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大马华人 C HINESE W EEKLY
2017年11月25日-2017年12月1日 PP17868/09/2013 (033026) 每 逢 周 六 出 版
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华人 还需要 马华 吗？ 2
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马华代表华人的格局， 在我国争取独立前的几年已 经确立，到现在没有改变。 民主行动党要争取华人的支 持，要破坏的就是这个保 障华人权益的格局。打个比 方：大多数华人在民主行动 党的唆使之下，为自己挖了 大坑，还深以为这个坑是为 了埋葬马华，殊不知这其实 是葬送了华人的“保险”。
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专
题
2017年11月25日 星期六
马华代表华人 格局未变
三党协调大马华人保住特征 因为三党所代表的是不同族群的利益，三党自然需要互相协 调，各族群因此有得有失。非马来人最大的收获，是公民权。有 了公民权，华人不但可以从商，还可参与政治。参与政治的意思 是：华人除了在普选有选举权，还可以加入联邦政府和州政府参 与政府的决策，同时也可在政策上批评政府。整体而言，三党协 调（或者说“妥协”）的标杆，是华人能够 保住华人的特征（诸如风俗习惯、语言文化 等，尤其是保住华文教育）。 多年来，马华在维持及保护华人特征方 面扮演了不可忽略的角色，但是有许多华人 并不认为马华有什么作为。因为民主行动党 长期的灌输，使华人认为马华表现窝囊，还 做了“卖华”这等令人感到羞耻的事。正如 本刊过去提到的，马华不但不敢为自己维护华人特征的“政绩” 辩护，还经常跟着民主行动党的指挥棒起舞，搞“窝里反”—也 就是联合国会在野党公开抨击巫统，把华人不支持国阵归咎于巫 统的极端分子，让马华没有很强的理由来说服华人支持马华。 问题是，要是认定巫统是导致马华失去华人支持的根源，马华 可以做的最佳选择是退出国阵，而不是一方面寄望受到巫统“关 照”坐享其成，另一方面却不愿意发挥团队精神—在“船长”面 对政敌的攻击的时候，却不见得马华认真的维护船长。这个党可 能以为，即使船被击沉了，船长不在了，马华还有存活的可能！ 有华人撇开事实不谈，声称这是华人本身的坚持与抵抗，才是 保住华人特征的关键。这样的想法，等于是把马华置于大马华社 之外；它的存在，它的为与不为，是与“华社”无关的。这样的 一种状况，我们理应看到华社可以不理睬马华，但是事实情况并 非如此。
华人要把马华从华社“抽离” 上一届大选，马华“让出”3个国会议席，只竞选37个国会议 席。因为有约85%的华人选民（当然包括不少马华党员甚至干部） 选择支持国会在野党，让马华输到剩下7个国会议席和11个州议 席。马华因此被讥笑为“7/11便利店”；华人要把马华从华社“抽 离”，再明确不过了! 大家还记得当时的马华总会长蔡细历医生在选前，告诉大家 要是马华在第13届全国大选不能赢得至少15个国会议席，不会入 阁。华人选民显然的认同蔡细历，不认为“有人在朝好办事”。 没有马华代表的内阁运作了好几个月，但马华最终不顾华人的“ 民意”竟然入阁了。
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在
遇到某些“极端分子”质疑华人对这个国家的忠诚及权 益的时候，很多华人会自然的反应说：我国三大种族共 同争取独立，我们是马来西亚公民，不容许他人质疑我们的贡献。 如此的回应，显得理直气壮。但是，这些华人（主要是西马 华人）在谈到三大种族共同争取独立的时候，往往忽略了历史现 实：华巫印三大种族，分别由马华、巫统以及国大党三党代表， 向英国殖民地争取独立。这三个政党分头凝聚三大种族，再由三 大种族授意这三大政党，完成争取国家独立的任务。这三个政 党，后来共同组织联邦政府，管理这个国家至今。不管你喜不喜 欢，这三个党在关键时刻扮演了他们的历史角色，组织政府管理 国家，使到马来亚/马来西亚在众多前殖民地国家之中，表现还是 可圈可点的。
巫统 可 顺从 华人民意 放弃马华 华人又要马华 争取权益 可是，华人的民意 显然是充满矛盾的。一 方面，要把马华置于华 社的政治桥梁以外，甚 至要置马华于死地，另一方面却要马华继续扮演“桥梁”的角色—例 如涉及华社关注的课题，几乎毫无例外地都要马华去做。 来届大选近在眼前，开始有人问马华是否能够拿回上届大选“借 出去”的三个国会议席（吉隆坡联邦直辖区旺沙玛朱，柔佛州的振林 山以及彭亨州的关丹）的竞选权吗？ 严格来看，这是华人不需要关心的问题。理由很简单，华人在 2013年全国大选，已经摆明车马弃马华取民主行动党。马华在来届大 选，完全不派候选人，或是竞选的马华候选人连一个议席也赢不到， 才是华人社会想看到的局面。所以，期盼那些写评论的华文写作人， 就不要再对马华说三道四、冷嘲热讽。对弱者落井下石，不够厚道， 更显示华人在政治上的“弱智”。 说到底，一个自我期许为华人服务的政党却被华人抛弃，还有什 么价值可言？华人何必还在乎马华？
马华需对华人关心的课题冷对待 马华本身，更不需要继续在华人课题上发言，也不需要太专注提 供服务。相反的，马华需要“走出去”，对华人关心的课题冷对待， 让华人找民主行动党的国 • 州议员去处理。我们知道，华人对马华还 是藕断丝连，还是想念马华的服务，有事还是要找马华帮忙。马华帮 了忙却得个骂名，枉做小人，何苦来哉？
专
题
民主行动党狡猾。这个党的人民代议士竟然敢告诉华 人“买一送二”—也就是有人在议会替华人讲话，做事情找 马华去，马华很乐意帮忙。这不符合知耻的华人传统。当 然，要是华人选民感觉到自己在上一届大选被骗（比如相 信“月亮代表我的心”及“不偷不抢何必怕回刑法？”，还 有“投伊斯兰党等于投行动党”），而不得已寻求马华民政 的协助，并允诺在来届全国大选教训火箭，那是另外一回 事。说到底，政党要讲实效，马华当然不能例外，不能“只 问耕耘，不问收获”。 华人在来届 大选，其实应 该对“马华代 表华人”做出 一个了断。我 们的意思是， 在上一届全国 大选华人的选 择虽然是相当 明确的放弃了 马华，对马华 彻底失望。照 理，失望了就 对 马 华 无 所 求，但令人纳 闷的是为何还要一直批评马华在国阵里的地位多么的不堪（ 比如，不断炒作5千万令吉华小拨款没有按时交付的课题，显 示马华的“无能”）。
给马华区区的15%政治筹码 实际上，华人选民相当全面的削弱了马华在国阵的 地位。华人要马华争取华人的权益，却只给予区区不到 15%的政治筹码给马华，这能有什么成效？华人理应承 认废掉马华的功劳，大事庆祝，而不是反过来指责马华 为什么那么弱，因为那等于否定本身“干掉”马华的功 劳。这有违常理。 华人之所以会对马华在华社，以及马华在国阵的角 色混淆，应该归咎于华人不认清这样的一个事实：巫统 认为马华代表华人，而不是民主行动党，也不是民政党 及砂州人联党代表华人。在我国还没在1957年8月31日取 得独立之前，巫统就一直维持了这“底线”。1969年马 华惨败，巫统没有放弃马华；2013年全国大选后，巫统 也没放弃马华。 一句话，要是华社当真不要马华，巫统还需维持 这“底线”吗？华人在过去两届大选放弃了马华，巫统 因此需要顺从华人的民意，唯一的做法是放弃马华。毕 竟，马华争取不到华人的支持，在国阵里就没有政治筹 码—也就是维护华人权益的政治筹码。 从选票的考量来看，华人不支持马华也意味着华人 也不支持国阵（有的甚至认为只要不是巫统）。同时， 巫统也不能寄望民主行动党代表华人成为马华2.0—毕 竟，民主行动党自我标榜为多元种族政党，不能代表华 人。
2017年11月25日 星期六
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行动党对马华2.0 标签很敏感 民主行动党对指该党是马 华2.0这个说法十分敏感，绝对 不会认同这标签，更不要说会 公开表示会扮演马华的角色。 这个党，从一开始就标榜是个 多元种族政党，一再重申它关注的是全体马来西亚人的课题。该党炒 作华人课题，让华人觉得马华只能对巫统言听计从，不会维护华人的 权益，以及只有行动党才会维护华人利益。 明乎此，要是华人不要马华的话，就应该组织起来展开请愿、签 名等活动，告诉巫统在来届大选华人决定放弃马华，华人要超越种 族，为了不要让马华在大选输得难看，巫统不要分配任何国会议席和 州议席给马华候选人竞选。要竞选，这些国州议席由巫统上阵。如此 一来，华人可以直接作出要不要选择巫统，或者选择以巫统为主导 的国阵的抉择，毫不含糊的告诉巫统：华人想看到的是完成“巫统才 是民主行动党真正对手”的愿景，看到行动党的华人“硬起来”对 垒巫统候选人，而不是针对马华候选人，成就“马来西亚人的马来西 亚”—也就是华人受到平等公正的对待。 至于在“马来西亚的马来西亚”落实的情况下，华文教育会不会 像“新加坡人的新加坡”一样，华文教育被“国民化”（英文至上， 马来西亚可能就是马来文至上）不是华人愿意思考的问题。一句话， 华人应该告诉巫统，华人可以如一句马来人谚语所说的：为了一只蚊 子而烧掉整个蚊帐。或者，西方一个相应的谚语：倒洗澡水，却把婴 儿一起丢掉。 我们也需要认清一个事实，从地域来看，并不是所有华人都有这 心态。如果按照去年5月砂拉越州选举的成绩来判断，我们可以说东 马华人—至少砂州的华人，还不完全放弃人联党，不放弃国阵。这说 明了他们汲取了上一届全国大选全力支持国会在野党，后来才感觉受 骗，因此在州选举给民主行动党一个狠狠的教训。
“自卖自夸” 或能赢回华人选民的心 实际上，要是以砂州选举后举行的雪兰莪州大港国会议席及霹雳州江 沙国会议席双补选的成绩来看，某个层面上证明马华要是不“自暴自弃” 拥抱失败主义，而是积极的就事论事的“自卖自夸”，还是能够赢回一些 华人选民的心的。 正如上面所提到的，西马华人对马华的感情是“藕断丝连”。民主行 动党即使已经夺得华人的“芳心”，但还得继续把马华当“情敌”。可 见，马华还有一定存在的价值。而这存在的价值，正是华人在过去两届全 国大选急着要丢弃的：在现实的世界虽然不尽华人的意愿，但马华还是代 表华人。不得不说一句的，巫统及伊斯兰党也不能100%满足他们的支持者 的意愿。华人可能比较特别，要马华100%满足，却不要民主行动党扮演马 华的某些角色。这与伊党为伊斯兰教—马来人不可分割的认同因素之一， 与巫统之间的竞争实在不可同日而言！ 马华代表华人的格局，在我国争取独立前的几年已经确立，到现 在没有改变。民主行动党要争取华人的支持，要破坏的就是这个保障 华人权益的格局。打个比方：大多数华人在民主行动党的唆使之下， 为自己挖了大坑，还深以为这个坑是为了埋葬马华，殊不知这其实是 葬送了华人的“保险”。
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目天下
2017年11月25日 星期六
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2017年见证了 中美经贸 势力逆转 郑赤琰教授 东南亚研究所所长 、
香港中文大学客座教授、 大马新闻资讯学院院长
2017
年中美经贸实力出现了逆转，尽管美国眼前仍是世界第 一大经济体，中国则居第二，这个排名只是用经贸数字 去比较得出的结果。但经贸的增长势力要靠全方位的驱动力才能竟功，其 中最重要的经济上升动力当推生产力的高下，市场的承托力，金融管理， 政治稳定等重大条件。除了这些条件完备仍不够，更重要的国家的外贸政 策能不能突破本国的局限，向世界市场跨出去，而能不能走出国门，在国 际市场受到欢迎，这就要靠这个国家的外贸政策能否抛掉“保护主义”， 鼓励多边的开放多赢的外贸政策。这便是阿当·斯密当年立论外贸没有输 家的经济学观点。而美国也在二战后力主自由贸易的国际政策，並由此使 到美国的经贸走到世界第一。这个成就，除了靠经济驱动力多项条件外， 主要是要开放的经贸政策从国际去吸纳更多更大的经济增长资源。
特朗普强调“双边贸易” 可是这次刚上任不久的美国总统特朗普首次到亚太五国 正式访问以及出席了亚太经济合作理事会（APEC）峰会的 连串表态，可以清楚看到，最少在他任内的四年（或连任后 共八年），美国的外贸政策已决定由先前实行了六十多年 的“多边贸易”（Multiple Trade）以至“全球贸易”（Global Trade）逆转为“双边贸易”（Bilateral Trade），他在APEC峰 会上高调宣示，这几十年来，美国在外贸上被其他伙伴占尽 便宜，他归咎于美国的“多边贸易”/“全球贸易”所使然。 为了要不被占便宜，他决定今后的美国外贸政策要回 到“一对一”的“双边贸易政策”。为了要实践这政策，他 此行访日、访韩、访华，一一展开双边谈判，说明被访三国 对美贸易的大量盈余（出超）必须立刻大量削减，直到双方 贸易出现平衡，不输不赢，才算公平，才算彼此不占便宜。 特朗普认定只要回到“双边贸易”，美国便可占尽谈判的优 势，迫使外贸伙伴多买美国货，便可创造出入口扯平。为了 实现急速减少美国贸易“入超”，特朗普当选后立即宣告， 奥巴马总统主催但尚未落实的“多边贸易”或“区域贸易” 组织“泛太平洋伙伴条约”（TPP），他第一时间宣布退 出。他这次出席“亚太经济合作理事会”峰会，也在大会上 宣示对大会的集体贸易协议的方式不再认同，要以双边谈判 方式重新建构美国的国际贸易，他坚持只有这样才可以重建 美国的贸易“优先“条件，才可以消除美国贸赤。
习近平力主经贸“全球化” 可是在另一边厢，却见到中国国家主席习近平在“亚太 经济合作理事会”峰会上，力主经贸“全球化”，並指出“ 全球化”经贸与投资已不可逆转，只有开放才能带来进步， 要开放需要“包容、普惠、平衡、公正、共赢”。在大会 上，为了展示中国愿以身作则，习公布了中国未来15年进口 42万亿美元商品，对外投资同期也会有2万亿美元。不但如 此，习还在大会表示会通过“一带一路”实现全球化的基础 建设，用公路、铁路、海路跨洲越洋把全球联通起来，也用 交通沿线建设城镇、工厂、电力、水供等全方位有利发展经 济社会发展的设备，都加以动员起来，只要全球公推“一带 一路”的大计，全球的经济潜能便能得到开发，贫穷落后的 国家也会因为得到全方位发展而告脱贫，全球的经贸能量也 会因大量增长而造福全球。习近平不但在这次的峰会上有所 表述，在今年较早前在北京召开的“一带一路”峰会上，与 厦门召开的“金砖五国”峰会上，他都展示了中国对推动经 贸全球化的决心和努力。
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2050年 中国实现小康 如果以过去五年来中 国推动经贸、投资、金融 三大成就的格局来判断， 在国内，中国的生产力革 新、高科技的创新、金融 管理现代化、经济成长稳 定常态化、市场增长正规 化等等，都已卓有成就。在国外，更有“金砖五国”佔世界人口四成，佔 全球国内总生产（GDP）接近三成。“带路”参与国也多达六十多个，已 在亚洲、欧洲、非洲、美洲开展，成绩已有目共睹。也正是因为有过去三 十多年成就的信心，习在中国共产党第十九大党代表大会上订下了中国今 后发展成为“社会主义强国”的目标，至2050年中国将会实现全面小康的社 会。以中国人口之多，经济体之大，结合国际资源又能得道多助。由此推 断，中国致力于推动经贸投资全球化，很有成功的基础。 对比美国，第二世界大战结束后，西欧一片萧条，美国立即发出重建 西欧的“马歇尔计划”，以大笔资金与技术输援，不过一、二十年，西欧 经贸復元迅速，也因此造就了美国的经贸与投资的双赢。在亚太方面，虽 然没有“马歇尔计划”，但也都为了重建日本而大力推动日美经贸发展， 不过十多年便把日本打造成经贸大国。接着为了发展韩国、香港、新加坡 与台湾的经贸，借此加强四地对美的意识形态认同，不惜开放美国入口市 场，有计划地让四地在美身上“讨便宜”，结果也成功打造了“亚洲四条 小龙”。
美中经贸势力对调 接着在1979年中国开放政策启动，美国也趁机想借经贸发展去展开中 国“和平演变”，用“最优惠国家”（Most Favoured Nation）的待遇，让中 国产品进入美国市场。还因此促成了中美贸易大量发展，尽管表面上是中 国对美贸盈余以好几千亿计，但中国市场变大了反而为美国企业开拓了庞 大的新市场。特朗普把美企在中国开拓生产线的做法看成很负面，以为美 企被迫把生产技术带去中国，因而提升了中国的生产技术，与其把此举当 成是“侵权的鲁莽小偷”，不如看成是美企处于减低生产成本以加强美企 在中国的竞争力。事实上，不少行业如汽车与超级市场等中国市场大过美 本土市场而出现主客易位的。何况美国的高科技企业一向对中国禁足，也 是美高科技企业维持高竞争力的板斧。但即使有高科技把关也挽救不了美 经济出现滑坡。可见关键问题不出在外贸政策，更关键的还是其国民过分 消费与浪费的生活习惯，与过分讨好选民的竞选制度所造成的工资与生产 能力失衡。对比之下，中国却没这关键问题。长期下去，中美经贸势力对 调是“冰冻三尺、非一日之寒”，但2017年却看到特朗普加速了这个趋势！
学
者论述
2017年11月25日 星期六
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海内外客家社团的
文化网络 郑赤琰教授
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编按：本文为作者2017年10月13日在香港举行的“世界客属第二十九届恳亲大会”客家文化论坛上发表的论文。 本刊将连载刊登，以飨读者。
文化定夺人性有无的最高价值标准，导致科学家不敢再低估文化， 转而用科学方法研究文化也成为过去百年来的风气。其中大有成就把 文化演绎为科学的当推K罗伦兹成就至鉅。他用“护种”（Protection） 去纠正达尔文的“淘种”（Selection）。罗氏研究物种的“侵犯“ （Aggression）行为，发觉物种发展出一套”礼化行为“（Ritual behaviour）去伴随着侵犯行为。当交恶过程中，总会让胜负双方得以使 用一套“礼化行为”去化解纠纷。
用“礼化行为”化解纠纷 例如人类的战争，打败的一方扯白旗表示投降息战。狗打架，败方 躺在地上四脚朝天，让胜方压在上面，败方缩着尾巴离去。这种打败 的“礼化行为”说明了物种打斗並非致人以命，也不会用打斗去淘汰， 而会用“礼化行为”定出彼此能力、高下、弱者服从强者，强者得到弱 者的支持便会领导族人去抵抗外患。罗氏的研究结论说明，物种的侵犯 行为对内有护种的功能，对外有抗敌的功能，与达尔文的研究相反。因 为罗氏发现许多原被视为文化行为的礼仪与其生理体能没有助长的作 用，其实不然，许多被视为文化的行为最后都会发展成为身体机能的一 部分。 就以最古老的哭丧礼仪来 说，痛哭流泪是客家人吊丧不可 少的礼节，表示对亲人的不舍与 哀伤。为了把哭丧做得更排场， 传统上还有雇用专人在灵堂痛哭 的做法。这是专业的哭丧，也是 丧葬文化的一部分，痛哭是生理 的机能，泪如泉涌，哭得眼肿涕流。这些都是七情的一部分，是心理 陶冶所致。可是这种丧葬礼节的表达，并非所有人类都如此，世间不少 民族都没有哭丧的礼仪，丧家以平静的心情送终。叫他们哭送，没这礼 仪，做不到；叫客人不哭，也做不到。由此可见，文化礼仪对生理体能 构成并非虚拟的，而是有生理机能助长的作用。 生物学家也发现，斑马身上的黑白纹条有如人的衣着，是文化礼仪 的产物，是生态环境所养成。狮子尾端的一撮毛，既是示爱的徵物，也 有育儿的功能。许多鸟类，雄性披着美丽的羽毛，是求偶的需要，是优 生礼化的杰作。
文化行为有科学功能 上述援用生物学家采用科学方法研究礼化行为的理论，目的是借此 科学发现，说明文化行为有其科学功能。过去不少人对文化行为中的礼 仪视为繁文缛节，要除之而后快，尤其是“五四运动”提出新文化运 动，借西方文化来贬低中国文化，认为中国文化令到中国人落后，没法 和西方人竞争。可是经过中西较劲两三百年，哪怕崇洋派用尽办法要 用西化来“去中国化” ，但中国56个民族经过 了二、三百年的政治折 腾，洋化运动也在不少 知识分子中趋之若鹜。 但是56个民族却始终不 为所动，坚守他们的传 统文化不放弃，到目前 为止，中国人的“礼化 行为”还是根基不变。
在全中国范围内，各民族的家庭制度父母孩子厮守一家，养 儿育女，扶老护幼，婚嫁丧葬等等的礼化行为，仍基本保持不 变。尽管人死火化已成法律规定，但大型“灵骨塔”也纷纷出现 于城市。土葬被骨灰塔取代。但一应殡仪葬礼仍旧照行如仪。清 明则骨灰塔拜祭的现代情景，但祭拜先人的礼仪与祭品却不改传 统。在此同时，清明扫墓的盛景依然在全中国盛行，大城市的游 子返乡扫墓的人潮如过江鲫鱼，在全国各高速公路出现。可见传 统文化仍旧在城市现代化境遇中维持下来。 至于传统族人承传下来的祖籍乡 村，也出现了一种新情况。青壮的家 中成员出村到大城市工业区居留打 工，一年难得与家人团聚，只能靠过 年过节的传统节庆才回乡。有了孩子 要在外找人照顾有诸多考虑，还是把 孩子送回乡交由祖父母最适宜。 像这样的案例非常普遍，以丰顺丰良镇观察所得，其管辖的 所有村子，都出现祖父母留守老家看顾孙子开耕散牧、种种菜、 养三几头羊或牛过日子，倒也能将传统家乡一应生活传承下来。 少壮一辈在城市打工寄宿，忙碌过活，有如浮萍，无法在外落地 生根。祖孙二代一老一少，即使老少世代更替，少的在家乡传统 社会成长，就地受教育就地被传统社会化。待青壮年在外心力交 疲告老还乡，他们的孩子也会接上他们出外谋生，也会成婚也会 把孩子送回乡照料一切。
用交响乐曲演绎客家情 这种现象是自1980年代初中国开放政策以来社会发展普 遍发生的情况，就粤东闽西客家县份来观察，反而看不到深 圳、东莞、厦门、赣州城市发展将传统乡村吞没的现象。就 以深圳把龙岗吞没为例。龙岗原本有其自己的传统乡村，被 城市发展规划后，村屋被拆迁，人口被迁移到新区，一个传 统乡村社区连根拔起。社区失落，传统消失，人与传统有如 皮之不存毛将焉附？不像丰顺、大埔与龙岩、永定，传统社 区与传统人都得以维系，而这些县份既然没丢失掉其祖先传 统的文化根据地，在海外的同乡会馆也得以维持文化与血缘 关系，内外照常往来。 龙岩与宁化都曾召 开过世界客属恳亲大 会。在龙岩的恳亲大会 也发挥了极具传统结合 现代意义文化活动，大 会期间由世界著名交响 乐指挥家郑小英邀请作曲家刘湲创作了一部《土楼回响》的 交响乐曲，在大会首演。曲情分四段：演述了先民南迁，到 海外“过番”牵动人心的一幕，是由山歌王老人李天生现身 唱《过番歌》，唱出了家乡与海外两地情牵难忘的情怀。现 代的交响乐能谱出极之传统的客家山歌，相得益彰。据郑小 英对作者说，此曲曾在日本、美国、加拿大、英国、台湾、 香港各地演奏。日本人对客家山歌配上交响乐特别感到兴 趣。在中国此曲更获得“金鸡奖”。除交响乐外，龙岩恳亲 大会还安排探讨永定土楼群、客家传统美食大集会，让远居 海外的客家乡亲体验到家乡传统文化不朽的真谛。（待续）
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水灾善后重视环保 关山渡
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城大水灾噩梦挥之不去，网络记录清楚轨迹。这场灾难暴露了 另一面，即有政治人物网上宣传斗争，收取政治筹码，灾民的 切身利害反而沦为其次。赈灾救灾，以及善后工作，朝野有意无意突出自己，做得漂 亮达标，贬低他人摆款作秀，或是指责对方玩弄表面功夫，这类网络现象构成常态。 我国下届大选，剩下半年或更少时日。任何一方趁课题爆发，巩固势力、抗拒政 敌，做法可以理喻。尽管社媒互呛叫阵、哗众取宠，制造政治心理压力，但绝对不可 损害民众利益。尤其不能忽略重点，如何抗御水灾重临？州政府应有长短期计划，即 使环保因素如烫手山芋，大是大非当前理应当仁不让！
政治作秀网络添乱 用同一标准看州政府与中央政府 网络较量双方表现如何？网民自有裁决。需要点明 的，行动党是槟城州执政党，这方面占有优势，网民要求 标准较高，正如看待中央掌权的国阵一样，不能厚此薄 彼、偏颇主观，方才能分清事实，得出正确结论。 今年11月4日，北马罕见下雨超过12小时，引发槟城 州严重水灾，造成7人罹难。危急时，有4000名灾民安顿 于各疏散中心，水灾涵盖槟州80%区域，共爆发130个小型 土崩。媒体形容，这场水灾为40年来罕见，一些从未淹水的地方也沦陷！ 网上议论纷纷，行动党开动党舆论机器，试图以“雨量超乎想象” 、“中央治水拨款未批下”、“吉打河流泛滥”、“天气预测失准”等理 由，为自己开脱洗罪。至于山坡地区过度发展、砍伐树林、填海破坏生态 的情况，不是视而不见，就是轻描淡写带过。 北马厂商公会会长黄英福估计，水患带来数亿令吉经济损失，州民信 心挫折，需要长时间恢复正常。许多网民持有相同论调，即这次为无可回 避的天灾祸害，真的是这样吗？
至于未雨绸缪、亡羊补牢的拨款， 州政府未到位。据州官方数据，2013年至 2017年10月15日，有记录的水灾次数，总 计为119次。两个地方政府机构，即槟岛 市政厅和威省市政局，水灾预防开支不 多，已核准的33项紧急治水工程，总费用 不过250万令吉，比例远远落后。 最近公布的州财政预算案，州政府计 划兴建82个羽球场，以及4个奥林匹克型 游泳池，总共耗资2亿7500万令吉。治水工程方面，只得 2000万令吉拨款。两者比较，衡量轻重缓急，运动设施 属于奢华品，应灵活把部份款项，转为治水项目用途。 州行政议员曹观友透露，州政府预定2022年前，于 6条河流安置水灾预警系统，可在7天前预报。两个紧急 资讯网站，即PenangAlert，以及Public Info Banjir，保持 现有服务。当局也敦促水利灌溉局，经常检查泵房及水 闸，定期清理垃圾，避免排 水系统堵塞，导致发生倒流 水灾。
早前，林首长陪同首相拿督斯里纳吉巡视威省灾区。首相当时宣布， 中央政府批准槟州13项治水计划，总值10亿令吉，目前已发放1亿5000万令 吉。林冠英影射中央，其余拨款未到位，导致水灾无从控制。可是，这与 真相不符合。
忽略环保因素治水于事无补 首相清楚表明，治水工程需几 年时间完成。这段时期内，州政府 必须与中央充分合作，开会商讨工 程细则。与此同时，首相呼吁州政 府监督发展计划，确保遵守环境条 例。换句话说，槟州土地有限、人 口稠密，忽略环保因素，即使有完 善排水系统，一样于事无补。 灾后安抚民心，州政府积极推展物质补偿工作。其中推出的1亿令吉“ 槟州再出发”方案，一次过分发500令吉，给予10万个受灾家庭和商家，耗 费至少5000万令吉。随后，该笔援助金加码200令吉（即每个家庭共700令 吉），后者主要为来自公众人士的捐款，一律归纳为州政府献上的补助。 州政府管辖的水务局放发优惠，家庭用户豁免2个月水源保护征收费， 另外获得五成水费折扣，商业用户则折扣25%，涉及总额1000万令吉。槟 州明年产业门牌税，一律折扣一成，总价值4000万令吉。至于被水浸坏的 地契等文件，可以免费补发。
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山坡发展计划去留州政府无动于衷 举足轻重的山坡发展计划去留，州政府无动于衷。自 2008年至2015年，槟岛一共有55个高度超过海拔76公尺，含有 风险的山坡发展计划，忧恐加剧水灾问题。观察所得，许多 水灾灾场冒现泥泞黄流，水位急速上升且缓慢退下，证明树 木被砍伐后山坡失去蓄水功能，流下的洪水令排水系统不胜 负荷。 槟州新关仔角填海计划，一片争议声中“先斩后奏”， 预料18个月内完工。这片4000英亩的填海工程，有无危害生 态环境？导致雨水不能顺利排泄至大海？需要专业深层研 究。环保分子如行动党籍州议员郑雨周，对此颇有微言，可 惜进谏并无法唤醒州政府。
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政治人物批评时机不对，得付出惨重代价。如“莫与天斗”，如 果诠释为“不要破坏环境，尊重大自然”，当然没问题，但与幸灾乐 祸、不自量力同理，即使道歉了，后续震荡依然存在。“天谴论”向 来为网络大忌，巴东勿刹区巫统国会议员扎希迪明知故犯，国会发言 归咎水灾为啤酒节或其他罪恶活动，平白送希盟政治资本。
2016年，环保人士创办“槟城山坡观察”（Penang Hills Watch），迄今接获150项环保投诉！脸书“寄生岛”（Pulau Parasit）专页，上载讯息反对山坡发展，摄录逾百处具体证据 短片。这些努力，无非要证明环保无比重要，与反对发展无瓜 葛。 10月21日丹绒武雅山坡严重土崩，11人罹难，事件由州元 首调查委员会调查中。有关工程暴露，没遵循房屋和地方政府 部的山坡与高地发展指南，以及未有天然资源及环境局批准， 就贸然开工，风险何其巨大？ 非政府组织强烈要求州政府，经大水灾教训后，迅速冻结 山坡发展计划，检讨现有建筑规划模式，强制性考量自然因 素。环保课题属于政治软肋，行动党也不例外。该党过去积极 反对关丹莱纳斯稀土场、边佳兰石油化学工程等计划，现在身 在其位尝到苦果，即得兼顾环保与发展，并顶住舆论巨大压 力！ 11月12日，行动党2.0版中委重选代表大会上，林冠英声 称，州政府勾勒连贯政策，致力抵御气候变化。但是，如果不 谈环保，如何办到？已经批准的山坡发展计划，如何检讨？且 让大家拭目以待。
良性沟通讨论变得举步维艰 希盟州政府推动环保犹豫不决，陷入“集体盲思” （Group Think），不认为砍伐树林、发展山坡等行动引发水 灾，反而归咎“天灾横祸”，或是判断为“工地意外”，忽略 地方政府的监督、批准责任。另一厢，与环保组织关系恶化， 跨越各领域的良性沟通讨论，变得举步维艰。 前身为民联的希盟，强势执政太久（2届9年余），自视过 高，拒绝接纳环保观点。另外，州反对党实力薄弱（少过三分 之一议席），监督施压无力，最终让州政府疏于职守、迷失本 位！ 州政府通过强大网络管道，把观点加诸一般民众。例如， 怪罪气象局预警系统失败，最后关头才发布红色警报（即雨势 最猛），没任何预示风速达40英里，以及大水灾突然降临的可 能性。国会殿堂的动议辩论中，气象局成行动党千夫指。 其实，世界各国气象局天气预报，根据雨云、风向、气 压、温度等数据，预测数天内天气大概走向，并无法警告水位 高涨，或是排水系统负荷能力。像新加坡这样科技发达的国 家，因为抽水机失修隧道积水，干扰地铁服务，又如何关乎该 国气象局的事儿？ 与“莫与天斗” 反义，有所谓“人定 胜天”，不过这还得 符合条件。发展计划 无可避免，也得全面 听取专家意见，参考 环保因素，并且严格 执行所有条例，绝不 容许敷衍或滥权行 为。
行动党以网络起家，这次发挥得淋漓尽致。 林首长数次网上直播片段，以及后来的WhatsApp 道歉录音，声调哽咽和忧心忡忡，打出难以排斥 的人情温暖牌，赢得无数网民的赞赏。其他少部 分政治人物不领情，热衷互相攻讦、谩骂诋毁， 让网络政治秀偏离正途，令人万分遗憾。
州际安全理事会有权命令救灾 大水灾当日凌晨3点30分临界点，林冠英与副首相兼内政部长拿 督斯里阿末扎希直通电话，寻求紧急支援。根据1997年国家安全理事 会第20指令（Arahan20），首席部长领导州级安全理事会，有权命令 州总警长、州军队将领、消防队、州卫生部、州民防局、州海事局、 州水利灌溉局，以及州各县县长等单位准备就绪。 当时，州级拯救队伍是否已 经出动？等待外州援助单位，有 无耽误黄金时机？这样的危机管 理方式，是否可应对大型灾难？ 并没有网民提出质疑，或是检讨 如何改善机制，补救弱点避免重 犯。 马青总团长拿督张盛闻，于马华 中央代表大会领袖总结环节言论中， 惨被网民捉字蚤，逼得为失言道歉。 他的同场建设性言论，如发动马青团 员紧急救灾，确保槟州政府考试考生 不错过考期，一片心意受彻底遗忘。 此外，指他社媒评语骑劫慈济义 工功劳，抹煞协助清理日新国中的贡 献，不过为资讯沟通不良所致。经提醒后，他及时纠正错误，也感谢各方 参与。部分网民小题大做，以言废人、以言入罪！对他来说非常不公平。 至于如清理场合拍照张扬，双方都有类似的演绎，并没有谁有道德制 高点，指责政敌抢功劳、博宣传。况且，若是真诚为人民服务，并不怕面 对舆论，这属于良性竞争。若说居心不良，林冠英曾扬言赠送轮椅给廖中 莱，最后以“开玩笑”为由，化解网络刁难，没了下文！ 无论如何，灾难当前有正面收获，体现各族团结精神，同舟共济、患 难见真情。全马各地的义工、志工，包括军人、警察和民防单位的拯救队 伍，成功履行社会责任，赢得赞赏。一些令人鼓舞事例，如宗教唤礼员开 放祈祷室予华裔灾民、柔佛JDT足球队捐出大马杯奖金，以及许多灾场温 馨事迹，为网络带来正能量。 所以说，想学大禹治水，就必须有整治水利、疏通江河、保护林木的 长短期方案。地球暖化与极端气候，不再属于危言耸听，不可因天灾，就 来政治秀、打嘴炮表演。网络纷扰不息，朝野需放下政治歧见，一同积极 解决环境问题，方才是赠与人民的最佳礼物！
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3000年前 东南亚婆罗洲岛
广义的婆罗洲文化乃至于相对狭义而言的婆罗洲中 华文明文化，或许与早于中国大陆自周朝（公元前 1046年至公元前256年）计起迄今3063年，就逐渐开启建立 婆罗洲岛与中国大陆之间的海上丝绸之路的南中国海（南海） 商贸活动、宗教传播、人员往来互动的纽带关系。 当然，大众最为熟悉的是其后而来的中国大陆自明朝（公 元1368年至1644年）计起迄今649年，明朝特使郑和7次下西洋 （下南洋），以及随后18世纪至20世纪300年间中国大陆南部 省份沿海民众，一批接一批冒险远渡南中国海“下南洋”到东 南亚包括到婆罗洲岛（Borneo）披荆斩棘在新天地谋生，融入 当地社会定居，中国大陆与东南亚之间产生千丝万缕，密不可 分的历史渊源，还有许多可歌可泣感人肺腑故事。
与中国产生联系 上 此外，也有历史学家指婆罗洲达 雅族人（Dayak）的装饰和图案，与 中国大陆周朝末年时期的图案很相 似。 根据专家学者的史籍史料研究，前往婆罗洲岛砂拉越的华人 群体几乎请一色是来自中国大陆的三个省：广东省、福建省以及 广西省。 纵观当时这3个华南省出现社会动乱、人口增长压力，再加 上地理位置比较靠近东南亚，因此东南亚各个地区也就形成中国 大陆人员外流，寻找安居乐业新天地的目的地。 专家研究指出，早于公元5世纪初，中国大陆于晋朝（公元 265年至420年）时期的东晋（公元317年至420年）僧人法显，在 佛教圣地印度学习佛学取经后，在乘船航返中国大陆的途中， 曾经在一个名叫“耶婆提”的地方停留过。虽然无法确定“耶婆 提”的确实地点，不过，一些历史学家相信法显曾在“婆罗洲” 停留一阵子。
宋朝与勃泥建立联系 而根据中国《宋史》（公元 960年至1279年）所记载，公元977 年至1802年，有个名叫“勃泥”的 王国，曾向中国朝贡。而根据宋 代赵汝适所撰《诸蕃志》“渤泥 国”（Po-Li or Po-Ni，公元1225 年）所记载，每当一艘外国船舶航经“渤泥”时，船长总是会把 中国佳肴馈赠“苏丹”。若该记载是正确的话，这意味着在中国 于宋朝时期，中国和“勃泥”之间就建立了联系。 根据史料所述，中国的《梁书》（公元502年至公元566年） 最早提到“婆利”、《隋书》（公元589年至公元618年）、《 旧唐书》（公元618年至公元906年）也提到“婆利”此名。这 三个中国朝代的正史都记述“婆利”于公元517年、522年、616 年、630年、669年，曾经派遣特使向中国朝贡。 在出土的许多文物，有助于确定中国早年与东南亚区域之间 的来往关系。例如在苏门答腊、爪哇、婆罗洲曾发现的中国大陆 汉朝（公元前206年至公元220年）的陪葬陶器。这些出土陶器可 能是由外国商贾或旅客们从中国大陆带到这些东南亚诸地。
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中国人在公元前三世纪 与婆罗洲岛接触 因此，一些专家推测中国人早在公元前3世初，或者在更早时期， 就开始“下南洋”与婆罗洲岛岛民往来接触。 来到了14世纪，历史记录显示较为明朗化。当时，明朝（公元1368 年至公元1644年）早期皇帝采取海洋开放政策，再度与南洋各国加强 联系。公元1405年，明朝三宝太监郑和（穆斯林）首次奉明成祖之命 下西洋。郑和曾经前后7从次从中国大陆乘船南下，其中两度据说经过 了“渤泥”。按中国历史载籍，公元十五世纪期间，马来群岛的统治 者曾多次前往中国觐见明朝皇帝。《明史》记载渤泥国王麻拉惹加纳 （Maharaja Karna）曾于公元1408年谒见中国皇帝。 从中国官方的编年史内容，发现在这期间中国和南洋（东南亚）之 间似乎有不少非官方的贸易往来和各种交流接触。 且看婆罗洲岛上的第一个14世纪的露天遗址完成发掘工作。1966年 7月12日，在砂拉越河三角洲山都望（ Santubong） 的铁矿区所进行的大 规模考古发掘。在望基山（Bongkisan）这个地方发现一堆木炭。而根据 陶器年代测定法，可推断婆罗洲与中国大陆的交往，应该是开始于唐朝 （公元618年至公元907年）后期，并相信婆罗洲岛上的望基山曾于13世 纪因与中国人往来而一度繁荣兴盛。 《诸 藩志》和 十五世纪 的《东西 洋考》对 12世纪和 13世纪的 海上贸易 有相当详细的描述。罗干（J. R. Logan）于1848年的《印度群岛和东海》 写道：“有证据显示，在九世纪时就有这种贸易在爪哇进行。如果当时 已有这种贸易存在，他们（中国人）可能在极远古年代，甚至在婆罗洲 马来王国成立之前，便访问过婆罗洲。”
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历史学者田汝康也认 为中国人与婆罗洲长期通 商，以及偶而同婆罗洲进 行政治接触的证据，说明 婆罗洲在早年时期可能就 有一些华人拓殖地存在。 田汝康在砂拉越与陆达雅族领袖合影。
汶莱苏丹娶华人为妻 关于华人群体与婆罗洲之间的接触还有其它说法。按《 文莱历代国王系谱》记载，在15世纪时的文莱国第2位苏丹（ 公元1435年至公元1450年在位）迎娶“王三吕”（或黄森屏） 的女儿或妹妹为妻，而据说王三吕是跟随郑和下西洋的一个 福建人。 还有，率领西班牙船队环行地球一周的葡萄牙探险家 麦哲伦于1521年航经文莱（汶莱）停留时，曾提及中国的丝 绸，度量衡及刻有汉字的钱币。 按圣约翰在其《东印度群岛历史和现状》记载，在欧洲 人与婆罗洲之间往来的16世纪初，已有华人在文莱定居，并 指这些华人从事他们“特别擅长”的行业。 到了17世纪开起，海上贸易活动蓬勃扩展开来，于是， 中国大陆华人群体与婆罗洲之间的接触出现了密切联系，而 从这个世纪开始，掀起了中国大陆华人群体一批接一批大量 移居南洋地区的新浪潮，而婆罗洲则是接受大量新华人移民 群体的地区之一。 这对于南洋地区的马来群岛的历史、政治、经济、社 会、文化、习俗等方方面面发展，都产生一定的影响，乃至 于与当地的统治者和原住民群体密切合作交融，同时，华人 也与当地达雅群体进行异族通婚，逐渐形成一个多元种族和 文化融合情况。
华人分批到婆罗洲各地 从中国大陆下南洋的华人群体分批次到婆罗洲诸地 区，他们首先来抵达文莱、马辰（Banjermasin）、坤甸 （Pontianak）等地区，人数也越来越多，从事各种商贸、 开矿、开垦、种植、养殖等活动。1608年开始，荷兰人婆 罗洲设立第一商站，并雇用拥有社会影响力的华人陆续开 拓诸如在三发（Sambas）、砂督（Satok）、坤甸、马辰 （Banjermasin）、文莱（Brunei）各个王国的“酋长”（苏 丹）订立商业贸易协议。这也显示华人群体比较起欧洲人更 早融入婆罗洲这片土地，并落地生根，发挥影响力。 到了18世纪期间，华人群体在西婆罗洲进行大规模的货 物例如胡椒、橡胶产品等出口贸易，同时华人为当地居民提 供诸如丝绸、印 尼棉布、白洋 布、陶瓷器等价 廉物美商品，可 谓应有尽有。 砂拉越明显 和中国早在公元 1300年以前便有了直接接触。不过，由于某种不明原因，华 人在砂拉越留下的直接接触痕迹，到了15世纪中叶便消失无 踪。不过，华人群体却在文莱的联系延续了一百年之久，文 莱和中国之间的贸易往来密切。因此，华人在婆罗洲沿岸的 贸易活动，看来是于16世纪末葡萄牙人、西班牙人和荷兰人 的竞争下才宣告中断的。纵观在往后的两百年中，中国和砂 拉越之间便很少来往了。
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文 莱 原 本是一个繁 荣的贸易港 口口岸，文 莱王国苏丹 也因与中国 之间的商业 联系而富强 起来，王国 领土版图不 断在婆罗洲岛上扩大，在苏丹博基亚王朝（Sultan Bolkiah，统治期从 公元1485年至1528年）时期达到最巅峰，领土版图涵盖婆罗洲岛绝大 部分土地、菲律宾中南部诸多大小岛屿。有史学家认为，文莱早期的 苏丹国是依赖中国支持而得以成立并强盛起来，而早期的苏丹或许是 一个中国大陆华人。 信奉伊斯兰教的文莱苏丹王国（Sultanate of Brunei 或 Negara Brunei）的第一位马来族（Malay）苏丹（王/国王）是穆罕默德沙阿 （Muhammad Shah），中国大陆称他为默哈莫沙（Mohamo Sha）， 他自公元1368年起成立并统治文莱苏丹王国，直至1402年逝世。 研究指穆罕默德沙阿（Muhammad Shah）原名为阿旺阿腊伯达 达（Awang Alak Betatar），他成为“阿旺阿腊伯达达”（Raja Awang Alak Betatar）直至1360年代初改变信仰成为伊斯兰教教徒，然后迎娶 淡马锡（Temasik）国王的女儿（Iskandar Shah国王或 Sang Nila Utama 国王其中之一人的女儿）。淡马锡是新加坡旧称，当时文莱把淡马锡 称作“柔佛”（Johor）。 从 穆 罕 默 德 沙 阿 （Muhammad Shah）的原名“ 阿旺阿腊伯达达”（Awang Alak Betatar）这个名字来看，穆罕 默德沙阿这位苏丹很可能原为 一位佛教徒或兴都教徒。他于 1371年派遣特使前往中国。按 《明史》（书325）Ming Shih (Book 325)记载，1370年的文莱 王是“Ma-ho-mo-sa”，并指其 继承人也拥有佛教徒名字。 这也意味着，在文莱马来苏丹王国诞生之前，就已经有来自中国 大陆的华人先民在婆罗洲岛的前文莱苏丹国王朝（Pre-Sultanate）这 块土地及附近地区定居或活动了。
后来，由于文莱苏丹 王国发生内讧，王朝家族 人事出现了变动，与西班 牙入侵者战斗伤元气，再 加上随后英国殖民地政府 刻意扶植其新加坡殖民地 成为一个全新的商业转运 站，文莱苏丹国的商港地 位和苏丹王朝开始（19世 纪明显开始），纵使文莱苏丹当时不欢迎新加坡崛起，可是却无能为 力扭转文莱王国没落的窘境，其庞大国土也遭英国人瓜分，纳为今日 的东马来西亚的砂拉越和沙巴。（待续）
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年10月27日是马哈迪和 安华联合主导的“茅草行 动”30周年。在那次行动中，首相兼内政部长马哈 迪动用英国人遗留下来的、不用审讯就可以长期扣 留反对派人士的内部安全法令，下令警方逮捕和监 禁106人，被捕者包括执政党巫统和马华公会的中层 领袖，以民主行动党领袖林吉祥和林冠英父子为首 的反对党人士，柯嘉逊和詹德拉等社运领袖，董总 主席林晃昇及教总主席沈慕羽等华教领袖。 马哈迪还下令关闭三家报章：英文《星报》、 华文《星洲日报》以及马来文《祖国报》（ 这家报章后来主动停刊）。 被捕者在两年内陆续获得释放，三家被 令停刊的报章在第二年4月获准复刊。林吉 祥父子是被关押较久的其中两名政治犯。
马哈迪通过 “茅草行动”固权
“茅草行动” 30周年回顾 马哈迪： 警方采取“茅草行动”
“茅草行动”是马哈迪担任首相22年间其中一 项滥权行动，目的是为了巩固个人的执政权。 事情的真正起因，是执政党联盟国民阵线的主 幹政党巫统闹分裂，马哈迪的执政地位岌岌可危， 便通过制造种族课题引起社会紧张，然后动用内安 法令逮捕和监禁异议人士，使巫统恢复稳定，他个 人的执政地位转危为安。 1987年，巫统分裂为以马哈迪和时任副首相嘉 化峇峇为首的A队以及以时任贸工部长东姑拉沙里和 辞去副首相职位的慕沙希淡为首的B队。这是巫统领 导层的大分裂，巫统部长们和中层领袖各有所属， 两个阵营势均力敌。 在那年的党选中，A队的马哈迪和嘉化峇峇以微 差票数当选主席和署理主席，但B队也有多人当选从 最高理事到副主席的职位。 无论如何，马哈迪对B队人马“赶尽杀绝”， 即使中选者也革除他们的正、副部长职位，换上他 本人的亲信。被革职者包括当选副主席的外长阿都 拉。他后来“归队”，最后做到首相。
法庭宣判巫统本身非法 B队后来入禀法庭，以有不合格的代表在党选中 投票为由，要求宣判党选无效。但法庭的判决出人 意料，宣判巫统本身非法（有人认为这是马哈迪授 意法官这样判决，因为如果重选，A队输掉的可能性 很高）。 但B队上诉到最高法院，为了阻止这项审讯，马 哈迪制造“司法危机”，革除最高法院院长敦沙烈 和最高法院多位法官的职位。 后来马哈迪成立新巫统，拉沙里成立46精神 党，巫统正式一分为二，这场党争才告一段落。 在这个过程中，巫统和马来人在政治上动荡不 安。于是马哈迪和时任教育部长的巫统少壮派领袖 安华想出妙计，通过挑动华人最敏感的华教课题制 造华巫种族紧张，以达到马来人恢复团结在巫统周 围的最终目的。
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马哈迪在其回忆录《医生当家》及最近 发表的言论中，都声称“茅草行动”是警方 为了国家安全建议采取的行动，他无法拒 绝；把责任推得一干二净。
安华派不谙华文教师 任华小高职 安华下令派遣不谙华文的教 师到华文小学担任副校长、下午 班主任、课外活动主任等高职。 此举会导致华小变质，因此华社 一片哗然，群起反对。 华基执政党马华公会、民政 党和人联党，以及华基反对党民 主行动党连成一气，和董教总以 及华团的代表在吉隆坡天后宫召 开抗议大会，一致反对教育部的 这项决定。 但安华立场坚定，不为所 动。不仅如此，巫青团声言要举 行大示威，以作为安华的后盾。 一时气氛紧张，华、巫有发生种 族冲突的可能。于是马哈迪动用 内安法令展开“茅草行动”，安 华也取消派遣不谙华文的教师到 华小担任高职的决定。这样一 来，紧张气氛消除，马哈迪也达 到转移视线和巩固政权的目的。 除马哈迪之外，安华是“茅 草行动”的最大政治受益者。他 后来扶摇直上，成为巫统署理主 席和副首相兼财政部长。但因与 马哈迪争权，被马哈迪开除出党 和革除官职，並以鸡奸的刑事入 狱。可见马哈迪是“可以共患 难，不可共富贵”的最高领袖。
今年是“茅草行动”30周年，被扣留的前 政治犯和社会人士对于如何评价这项行动有 很大的分歧。柯嘉逊坚决要求马哈迪认错和 道歉，多数人认为那是马哈迪滥用权力的一 项恶行。 反而一向反对内安法令以及在“茅草行 动”中被扣留的林吉祥父子以及行动党，为 了达到入主布城目的，选择在政治上与马哈 迪及其成立的土著团结党合作，表示他们在 内安法令下被扣留是“个人恩怨”，现在既 然大家是政治上的盟友，就选择“既往不 咎”，因为马哈迪既然加入反对党阵营，就 等于“改邪归正”。 行动党这样看待马哈迪和“茅草行动” ，许多老一辈华人支持者不以为然，下届大 选行动党会失去不少选票。反而行动党的代 表对领导层“愚忠”，这从认为党与马哈迪 结盟必须谨慎的巫程豪在党选中落马反映出 来。
行动党再一次 “党格分裂” 这是行动党再一次“党格分裂”。当伊 斯兰党与行动党合组民联时，行动党高唱“ 月亮代表我的心”，要华人选民全力支持伊 党。华人听从行动党的指示，使伊党势力大 增。在伊党退出民联后，行动党恢复对伊党 的回教化立场大事抨击。 现在行动党与土团党同属希望联盟的成员 党，而马哈迪是希盟的最高领袖，因此直接 受害的林氏父子选择对“茅草行动”30周年保 持沉默，不置一词。如果双方闹翻，行动党 会不会再针对“茅草行动”抨击马哈迪？
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业故事
I Am 80s Cafe
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让
我们回去吧，回到上世纪八零年代。回到国际巨星米高积逊的 皮肤还是黑色的时候；回到梅艳芳、张国荣、谭咏麟红得发紫 的年代；回到当时电视剧《上海滩》风靡东南亚，万人空巷，许文强成 为女生的梦中情人……。 这家位于八打灵再也的「I am 80s cafe」呈现的就是属于老板的80 年代。店里的各种物品摆设与设计概念皆由老板亲自操刀，一景一物都 有着其不为人知的故事情节。内里各款式 的「宝物」，也总有一款是你我的回忆， 正如老板唐丁强所言，他为的就是提供给 顾客一个「回忆往事、叙说当年」的空 间。80后的我们，或已渐渐老去，但记忆 中的往事，却是永恒的经典。
伙伴相挺 扭转劣势 厨师出身的80后唐丁强在开店前，是城中一家知名连 锁餐厅的行政总厨。为了实现创业梦想，毅然放弃高薪厚 职，开创属于自己的一间餐厅，当起老板。创业初期都是 最难熬的阶段，同时也是最磨炼人的。唐丁强坦言开业初 期，由于在市场营销与宣传战略上没有下很多功夫，以致 生意不理想，资金周转不灵，尤其前半年特别磨人，幸得 身边的伙伴们挺身协助，才渐渐将劣势扭转过来。 现今形形色色的咖啡館到處林立，如何在当中突围而 出，确实让业者大费苦心。唐丁强表示八零年代是个色彩 缤纷的年代，因此一踏入餐厅，其鲜艳俏皮的色彩墙搭配 老板四处收集回来的「另类」物品的摆设，确实令人眼前 为之一亮。步入咖啡馆的一个小角落，往下走竟是一个地 下室，天马行空的创意设计令人哗然，犹如发现新大陆般 的感觉。每一面墙的壁画也都各具特色，是顾客拍照打卡 的首选之处。非凡的格调设计与店里标新立异的餐单，成 功为「I Am 80s Cafe」塑造出另一番超出众人，无人可比的 优势。
回忆永远不褪色 减少选项 提升服务品质 唐丁强自言与旗下员工们皆 合作得相当愉快和谐，对目前 餐厅的整体运作皆感到满意。 一般上为符合消费者需求，餐厅经营者会不断定 时增加餐单项目的选择。但是所谓「杂则多， 多则扰」，为了要营造「与别不同」的印象， 因此唐丁强计划日后会逐渐减少餐单上的选项， 以减轻顾客点餐思考的烦恼，同时也可提升服务 品质，确保不影响上菜速度造成客人的不满和劣 评。 当初用了约30万令吉开业的唐丁强自言目前的营业状况虽仍未达到收支 平衡的状态，但却已渐入佳境，越战越勇的他表示：「许多的成败与得失， 并不是我们所能预料的，不管做任何事情，都得先装备好自己，最重要的是 体验过程中的乐趣，从中获得启发，这样结果就会变得不一样了。」 满带欢笑的唐丁强总是持有正能量的心态，他相信上天会给予每个人一 个最好的安排，不要懊恼，也不需沮丧，活在当下，做你想做的事，只要有 信心，终究会成功。 后记：这里播放的歌、悬挂在墙上的画甚至摆放在架子上的书，皆能把 你带入时光隧道回到过去，回到那属于你我简单又快乐的纯真年代，让彼此 藉着这里的一景一物，一起「睹物思情」，一起跟往事干杯。
开班授课 传授厨艺 在竞争日益激烈的餐饮行业中，要想生意兴隆，吸引 更多的食客，就要懂得如何去提升餐厅的知名度。「I Am 80s Cafe」营业至今已经两年半时间，开始时，主要通过社 交媒体FB或Instagram这里出击，或找人气部落客写体验分 享文推广介绍，可惜效果不大，他希望日后能与更多的单 位机构合作，藉着各个不同的领域平台协助提高餐厅的曝 光率，从中提升知名度。同时，他也正计划化身为「美食 背后的魔法师」开班教授烹饪课，希望将毕生所学和一身 的厨艺传授给更多对烹饪有兴趣人士。 随着网络技术的发展和普及，如今网上订餐业务也逐 渐发展起来，唐丁强原本也已决定跟一个外卖送餐平台合 作，谈妥弄好一切后，却又改变了主意，将计划暂时搁 置，原因是他深怕送餐时间延误太久，影响食物质素，而 坏了名声。唐丁强自言一直都有开分店的心愿，但碍于资 金不足，目前唯有一心一意专注于做好「I Am 80s Cafe」， 相信有朝一日这个心愿必定会实现。
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100张价值20令吉 砂拉越叻沙优惠餐券
你有吃过砂拉越叻沙吗？砂拉越叻沙 跟我们平时吃的咖喱叻沙可大不相同哦。 来自砂拉越的唐丁强，一心就想把家乡的 道地味介绍给大家，这道砂拉越叻沙汤底 浓郁，配上新鲜的淡菜（贝类）及特制的辣椒，确实让人食欲大开！ 为了回馈《大马华人周刊》读者，I Am 80s Cafe将与《大马华人 周刊》合作，我们将走出户外与读者们见面，只要您来到现场，出示您 已经LIKE《大马华人周刊》及 I Am 80s Cafe Facebook，每人将获得 1张价值20令吉砂拉越叻沙优惠餐券！紧守我们的Facebook，派发地点 与时间将随时公布！
I am 80s Cafe 35, Jalan SS4C/5, Taman Rasa Sayang, 47301 Petaling Jaya, Malaysia. 电话: 03-7497 2846
营业时间: 星期一至日 10.30am至10.30pm
I Am 80s Cafe
11
文
娱视窗
2017年11月25日 星期六
Chinese Weekly
大马华人
电影《 Daddy's Home 2 》
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导演： Sean Anders
上映日期： 30/11/2017
演员： Will Ferrell, Mark Wahlberg, Mel Gibson, John Lithgow
类型： 喜剧
剧情简介
导演Sean Anders再次以现代 喜剧探讨现今家庭难解的习题。继2015年《 家有两个爸》在全球造成轰动后，这次继父布 瑞德（Will Ferrell饰）和父亲达斯帝（Mark Wahlberg饰）要联手为孩子们打造了一个完 美的圣诞节。可惜当达斯帝的老派硬汉爸爸 （Mel Gibson饰）和布瑞德超真情又感性的爸 爸（John Lithgow饰）同时来访后，一切变得 超级失控，让他们才刚建立起的合作伙伴关系 也将受到挑战。
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电影《 Murder On The Orient Express 》
电影 有奖游戏
导演： Kenneth Branagh
上映日期： 30/11/2017
演员： Johnny Depp, Tom Bateman, Lucy Boynton, Penelope Cruz, Kenneth Branagh
类型： 悬疑、惊悚
剧情简介
剧情描述一辆由伊斯坦堡开往欧洲的列车上，夹杂着 不同阶级、不同年龄层，来自世界各国的人；他们互不相识，却必须 要在一起生活三天。三天之后，他们又将分道扬镳，各奔东西，而且 很可能永不再相见，但没想到一场意外的大雪让他们受困途中，最令 人难以忍受的竟是车上发生了一起可怕的 悬疑谋杀案。
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杀手看似逃之夭夭，但遗留下的线索却又指向车上的每一 位乘客，这样的与世隔绝状态让这些素昧平生的乘客，全因这 起案件让大家的命运纠结在一起，而究竟谁是杀手？谁又是无 辜的？一切都将由侦探「白罗」（Kenneth Branagh饰）抽丝 剥茧地一一解开。 Facebook.com/foxmovies.my, #MurderMY
电影 电影《Murder On The Orient Express》 双人电影票券1张 (15份) 奖品
电影 12
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