第250期 投废票是种政治表态

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2017年12月2日-2017年12月8日

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投废票

态 表 治 政 种 是 2

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投废票的呼声， 原意就是要反行动党 （反希盟）。反民主 行动党是因为行动党 背叛了“马来西亚人 的马来西亚”的理 念（拥抱林吉祥眼中的“极端种族主义者”马哈迪就是背叛这个 理念的证据）。民主行动党已经证明不能在“反对伊斯兰保守力量和维护华 人权益”有所作为，按庄仁杰的逻辑，岂不是成了“元凶”国阵的“帮凶” 。在“法家”的眼里，行动党因为已经乖离了原则，可以成为非常“够力” 的“帮凶”，怎么还能够给予支持呢？

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专

题

2017年12月2日 星期六

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民

主行动党实权领袖林吉祥在去年拥抱政治宿敌敦马哈迪，气走了不 少国会反对党的支持者。其中一个，就是自称为“法家”的华文网 络“流派”。 即使有些人声称这流派没什么影响力，但是就过去几个月来华文网络对 这股势力来看，倒是刺到了国会反对党，特别是民主行动党的痛脚。这个党 的支持者，对任何主张投废票的言论几乎都有相当的恐惧感，对相关言论与 表态都是极力抨击辱骂。 在民主政治，投废票与不投票一样都是一种政治表态。向来挂着民主旗 帜的民主行动党，为何那么害怕选民在来届大选投废票呢？

“救国论”把活马当死马医 根本原因就是投废票，再加上不少华人选 民对“改朝换代”意兴阑珊不去投票，会影响 到民主行动党在多个边缘议席（来回选票在 1000票或以下，也就是多数票在2000票以下的议 席）的胜算，民主行动党当然不能等闲视之。

可笑论述祸国殃民

感觉被背叛而鼓吹投废票 这股势力原本是反国阵的，希望通过 民主行动党贯彻“马来西亚人的马来西亚” ；但是，火箭在得到华人选民的全力支持 后，却在争取捍卫华人的权益方面（也就是 平权与宪法下的权益），不进反退，引起“ 法家”的不满，认为是种背板，进而鼓吹投废 票。他们在来届大选不支持国阵也不支持希盟，而是投废票告诉 民主行动党，它所获得的支持不是理所当然的。 无可否认，“法家”在言论上是比较激进的，比如对伊斯兰 教及马来人特权的批评，但是其中不乏一些值得华人思考的论 点。例如，要求希盟提出承诺，来争取华人选民的支持，而不是 只是要选票却不提承诺。“法家”的目的，总说一句无非就是要 鼓吹选民投废票来教训“软弱”，靠华人选民支持却不敢在涉及 华人权益问题上强硬的民主行动党。 《东方日报》专栏作者庄仁杰博士，在11月20日发表了《投 废票救国？别闹了》。从文章题目来判断，这是误读了“法家” 鼓吹投废票的真正目的，把它与希望联盟（希盟）的“救国论” 混为一谈，一可能是贬低了希盟的“救国论”，二是抬高了“法 家”的能力。 虽然如此， 他这一段话，倒 是相当简要的概 述了“法家” 为何鼓吹投废 票：“为了让华 人免受伊斯兰化 的威胁，他们诉 诸的方法是投废票。马来西亚“法家”认为，在野的希望联盟， 特別是获得许多华人支持和选票的行动党，应该要爭取华人的权 益。可是，行动党並没有符合他们的希望和要求去爭取华人的 权益，所以他们呼吁在下一届大选投废票，来显示他们不支持希 盟，然后希盟才会改变，为他们去爭取华人权益。” 他认为，“如果要惩罚导致华人权益受损，以及伊斯兰保守 势力坐大的元凶，对象应该是国阵政府。但是，“法家”却不怪 罪也不讨伐国阵政府，以打破国阵政府立下的社会结构与不公平 政策。反之，他们怪罪的是和这无关的希盟和行动党，甚至认为 要用废票惩罚它们。”

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缩小马来/穆斯林社群的保守势力 “如果“法家”真的要打破他们所认为的错误，应该是从政治层 面把国阵政府拉下台，如此才能终结维持现有结构的元凶。或者退一 步从社会与个人层面入手，即与马来社群中的中庸势力等结合，通过 公民教育等方式，扩大中庸势力的力量，让马来/穆斯林社群中的保守 势力的空间缩小。而不是只在华人社群中高呼投废票拉倒行动党。” 庄仁杰声称，““法家”的言行看似有理，但是实际上他们的理念 诉求和实际行动却完全不合理又不连贯。很显然地，“法家”的方法 不但不可能达成他们的诉求（根本缘木求鱼），更显得他们的逻辑思 考根本是错误的。不但根本没有惩罚犯错者，反而让他们应该要声討 的对象——国阵政府不受到应有的责罚。更简单地说，“法家们”根 本是逻辑矛盾。” 这所谓的“逻辑矛盾”，说明““法家”的理念诉求和实际行动之 间必有一个错误。换句话说，他们如果真的反对伊斯兰保守力量和维 护华人权益，那么他们的行动是错误的。或者，如果他们反对伊斯兰 保守力量和维护华人权益是假的，他们呼吁投废票和反对希盟（特別 是行动党）就是真的了。” 事实上，如果要说“逻辑矛盾”，民主行动党领袖的言论，俯拾皆 是。这里的重点不谈什么逻辑矛盾，就谈他照搬火箭的可笑论述。这 些论述以简单的因果关系建构，一般上经不起常识的推敲。

希盟提不出纠正政策的替代政纲

其一，打倒国阵=打破国阵政府立下的社会结构与不公平政 策。持平而论，“法家”不只在网络，也通过报章提出这个合情 合理合法的问题：“你们要得到我的支持，就拿出你们承诺来说 服我们。”我们不认同“法家”的激进（对抗到底的姿态），但 这其实是民主社会选民要求政党提出政纲的要求，很正常。奇怪 的，希盟特别是民主行动党，提不出有关纠正“社会结构与不公 平政策”的替代承诺（政纲），而只是像以往一样忽悠选民：选 我们入主布城才说。

专

题

说到“国阵政府立下的社会结构”，庄仁杰以历史博士的 身份，竟然在他的文章犯下了不应该犯下的历史错误。马来西 亚是英国前殖民地；英殖民地政府为了发展殖民地，从中国 及印度等地引入劳工，进而使到马来西亚成为了多元社会—种 族、宗教、语言以及文化等的多元。这在英殖民地的时候，这 个社会结构已经确立（英国出名的“分而治之”），联盟/国 阵不过继承了此社会结构。 我们也不要忘记，此社会结构的形成，关键是“从下到 上”；我国《联邦宪法》有 关马来人特别地位的条文， 是根据此社会结构确立的。 而我国各族群因为要维持本 身的特征—例如饮食习惯、 宗教信仰以及语言等等，更 是我国社会结构的根基。 现实的问一句：希盟在 理论上，连如何纠正它声称 是不公平的社会结构及政策都提不出来，你能寄望它进行那么 庞大的“社会工程”吗？希盟的“救国论”，纯粹是政治口 号。根据国家银行以及国际组织和评估机构的预测，马来西亚 的经济有长足的增长。政府推出的转型计划也慢慢看到成果， 纳吉的领导也受到国内外（国内除了国会在野党外）的认可， 根本不需要国会在野党的“拯救”。国会在野党事实上是要把 活马当死马医—好好的一匹马，却把它描绘为奄奄一息的马， 其心可诛！

马哈迪安华联手积极推动回教化政策 其二，庄仁 杰认为应该打 倒“伊斯兰保守 势力坐大的元 凶”国阵，不应 该惩罚“和这无 关的希盟和行动 党”。在我国的 政治，政党要走 什么方向，有时 候是看其领导 人。敦马哈迪是 公认的强悍，当首相的时候大权在握，更是如此。他把曾经领 导马来西亚回教青年运动（ABIM）的安华带进巫统，作为“ 制衡”伊斯兰党的棋子。也就在这个时候，国阵开始积极推动 回教化政策，余毒到现在开始浮现。

2017年12月2日 星期六

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先有立场再找结论的可笑论述 其三，“从社会与个人层面入手，与马来社群中的中庸势 力等结合，通过公民教育等方式，扩大中庸势力的力量，让马 来/穆斯林社群中的保守势力的空间缩小。”此论述的可笑，最 主要的是赤裸裸的“非黑即白”—先有立场，再找结论。 这立场是什么呢？那就是国阵里头没有中庸势力，即使有 也是骗人的。 庄仁杰摆出“就事论事”的姿态，却忽略了国阵现任主席 兼首相纳吉，可是难得一见的中庸马来领袖。我们为什么不能 从“中庸马来人”此个人层面，而偏偏要以“国阵的马来人” 来看纳吉？讲完了，这不就是党派偏见吗？

华人真的好像火箭讲的，要有中庸领袖，为何不支持纳 吉，以扩大马来社群的中庸势力，缩小马来/穆斯林社群中保守 势力的空间，而要去支持不中庸的马哈迪（还没成为“战友” 之前，林吉祥不只一次指控马哈迪是极端种族主义者），因而 缩小马来/穆斯林社群中中庸势力的空间？

加入国会在野党就是“改邪归正”？ 华人不要继续天真的认为，以前不管被民主行动党批评到如何 不堪的领袖，一加入国会在野党与行动党站在同一阵线，就是“改 邪归正”了；而那一些以前与行动党合作，现在与行动党闹翻的都 是“邪魔外道”，或者那些选择退出行动党的就是毒瘤。 另外，民主行动党夸夸其谈开明马来人（与中庸马来人交替使 用）是促成“改朝换代”的关键，但是喊了多少年了，民主行动党 到现在为止，不要说不能吸引开明马来人，即使要吸引一般马来人 也交不出成绩。

而这元凶是谁？不就是现在人在希盟的敦马与安华吗？行 动党在第13届大选为伊党涂脂抹粉，难道不需要受到惩罚吗？ 现在还与一个以“土著”为名并鼓吹“土著至上”的土著团结 党合作，不正违反了火箭高喊的“反种族主义政党”吗？ 再来，把国阵当元凶，表面看似乎是支持改朝换代非常 强的理由，实际上折射出庄仁杰对国阵作为一种建制（institution）的疏忽。国阵这个联盟，已经经历了数代领导班底的更 替，有了本身的一套复杂的“传统”，扮演多重的角色。除了 保护马来人的权益，它也需兼顾非马来人的利益，同时更加重 要的是发展这个国家，让人民可以安居乐业。

其实，投废票的呼声，原意就是要反行动党（反希盟）。反民 主行动党是因为行动党背叛了“马来西亚人的马来西亚”的理念（ 拥抱林吉祥眼中的“极端种族主义者”马哈迪就是背叛这个理念的 证据）。民主行动党已经证明不能在“反对伊斯兰保守力量和维护 华人权益”有所作为，按庄仁杰的逻辑，岂不是成了“元凶”国阵 的“帮凶”。在“法家”的眼里，行动党因为已经乖离了原则，可 以成为非常“够力”的“帮凶”，怎么还能够给予支持呢？

你当然有权利无限放大国阵负面的一面，但是你无法否认 国阵在维持我国经济发展与种族和谐的正面角色。把国阵“拟 人化”，视之为元凶，言外之意是好像是把恶人绳之以法，不 好的政策就自然消失了。现实不是那么简单，庄仁杰生吞的火 箭论述，把现实看得太简单了！

总结一句，打倒国阵是希盟的目的；打倒国阵的目的，就 是要执政。大家要看到的是，希盟要是执政的话，有什么改革 的“路线图”。作为平民百姓，需要现实一些，先看看希盟有 什么“好介绍”才决定要不要支持它。

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2017年12月2日 星期六

华校议题

郑赤琰教授

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华

文教育的议题自建国以来便一直为 政党当成争取华人选票的热门话 东南亚研究所所长 、 题。针对这议题有攻的一方，也有守的一方， 香港中文大学客座教授、 前者那怕有不同的年代有不同的反对党，但 大马新闻资讯学院院长 它们炒作华文教育用以争取华人选票却是经 久不变，都以维护华文教育的姿态向华人选民宣传。独立初期的头二 十年，最具实力的反对党当推“社会主义阵线”（简称“社阵”）， 也因为该党以维护华文教育自许，把政府打成是消灭华文教育的一 边。“社阵”后来因为其成员党劳工党杯葛“议会斗争”而退出选 举，以致后来消失于政坛。

华人选民 应怎么考虑？ 各民族享有母语教育权利 接着取而代之的是民主行动党成为最大的反对党，过去支持“社 阵”的选民以华人为主，该党息影于政坛后，华人选民转而支持民主 行动党。无独有偶，民主行动党也以维护华文教育示人，也因此把政 府打成是消灭华文教育或打压华教的一边。如此一攻一守，不管华教 有无被消灭，也不理华校有无走出困境，反对党从来没在华校问题松 口，政府也始终严守宪法第152条的规定：容许各民族继续享有母语教 学的权利。 华校在独立前已遍及 全国各地，可说不下于英 殖政府扶持的英校所具备 的规模，也因着母语教学 的权利而继续发展，甚至 无论在量或质方面都远非 当年可比，小学数以千 计，华文独中超过六十 间，还有的採分校的方式进行跨地域建校。学生也以万人规模展示实 力，像柔佛州的宽柔中学便是一例。至于大学，过去没有的，现在列 入华校系统的大学便有南方大学学院、新纪元大学学院、和韩江大学 学院，而拉曼学院、拉曼大学、厦门大学分校以及众多的“双联大 学”也可让独中生作为接受大学教育的多元选择。近年来更出现令华 校鼓舞的是连友族马来小学生也兴起报读华小的潮流。

反对党指政府消灭华教 吊诡的是， 华校有了今天有 目共睹的蓬勃发 展，反对党却六 十年来如一日， 始终不变调地把 政府打成消灭与 打压华校者论。 同时作为国阵最大的最早建党的华基成员党的马华公会却始终一直挨 打，甚至在过去国州议会大选的2008年与2013年两届，马华公会还在 华人选票输得最惨。偏是在这两次大选中，民主行动党一面倒地得到 华人选票追捧，其候选人在华人选民占多数的选区对比马华占尽优 势，尽管该党的竞选政纲有多样主张，但主打维护华文教育却是不争 的事实，而且一路走来，都是如此。 反之，一路走来也以维护华文教育自许的马华公会受到这两次大 选的打击，深感委屈，以致愤而拒绝国阵邀请入阁，並强调如此做的 想法是拒当华人在内阁政府的代表。这是六十年来马华公会第二次拒 绝入阁（第一次是在1969年马华公会在大选遭遇惨败之后），也因此 惊动国阵所有的成员党。首相纳吉也深表理解马华公会的感受，但却 不同意马华公会不入阁的决定，还特地表示随时等待马华公会改变主 意，随时欢迎其入阁。马华公会在更换领导层之后也重新加入内阁。

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纳吉劝华人支持马华公会 作为国阵的领头人，首相纳吉还在选前选后劝华人选民 回流支持马华公会，支持国阵。为了向华教校人士示好，首 相还在选前拨出款项资助华校，还特地选择南方学院亲临访 问，以示支持。最近他甚至更直截了当地向华人社会喊话 说，不愿看到华人成为反对党。他所说真是出自肺腑之言， 华人选民听了或不能理解，反对党还歪曲他的话，说成是威 吓的用意。可是纳吉作为第二任首相敦拉萨的长子，他的成 长过程真可说是亲身体验到巫统与马华公会两党第一代领 袖如何艰苦，好不容易，排除万难，最后才成功组成两党联 盟，后来印度国大党加入，成为三大民族的三党联盟。 因为建国伊始，东姑阿都拉 曼（巫统主席）与敦陈祯禄（马 华公会会长）深知一个是马来人 政党，一个是华人政党，如果对 立竞选，要不就是巫统得到国会 议席多数而上台执政，要不就是 马华公会胜出赢得了执政权，不 管是谁执政谁当反对党，在华巫 两族还未有彼此信任、存在着宗 教、文化、社会、经济、教育等 鸿沟，任何一党当上反对党，两 党对立势成水火，两党背后的华 巫两族也就各为其党。一旦种族 对立，再经党内激烈分子火上加油，种族冲突也就会风卷云 涌而至。 认识到这种潜在危险，华巫创党第一代便出尽全力谋求 两党联盟。即使如此，不幸的是华人选民因着不少重大议题 与马华公会的看法出现分歧，认为该党在争取华文为官方语 文与华文教育争取不力，走去支持反对党。六十年代之前， 出现高比例的华人选民支持“社阵”。

纵

目天下

敦拉萨推行“新经济政策” 1969年的国州议会选举，更出现马华公会当选议席大大 削减，联盟在国会所占有2/3的优势也受到威胁。华巫两党联 盟的地位也出现动摇，两族关系也出现紧张。当1969年“513 事件”爆发后，华巫种族冲突可能一发不可收拾，全国戒严 令持续两年，国会终止两年。 东 姑 在党内的 威信也受 到少壮派 挑战，好 在其所器 重的敦拉 萨 在 党 危机中及时协调元老派与少壮派，不久东姑让位，敦拉萨接 任，现任首相纳吉目击父辈们即使面临华巫两党两族关系全 面失控依然坚持修复两党同盟，东姑处身在两党不和声中， 仍然对马华公会的信念与两党结盟的合作忠贞不移，他当时 给马华公会的信心是：那怕马华公会退党潮只剩下总会长一 人，巫统也不会放弃马华公会。 而接替东姑当上巫统主席与首相的敦拉萨更秉承华巫两 党结盟的初衷，百折不挠，逆境而上，不但全面修复两党关 系，也全面促进华巫两族合作，在敦拉萨重振国家旗鼓声 中，他制订了《新经济政策》，以此扬弃华人掌控经济巫人 掌政治的分工的做法，改用华巫合作经商去结束华巫经济鸿 沟，果然这么“新经济政策”实行至今四十年，华巫的国民 总所得（GDP）差距已告摆平。

《拉萨报告书》让华教存在

2017年12月2日 星期六

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出自拉萨家庭的纳吉自幼承受家训，亲身体验父亲于父辈们坚持 华巫都不能当反对党的信念，因此他在经历2008年与2013年两次大选， 目睹华人选民超过八成投票支持反对党，连马华公会也受到打击而决 定不入阁，华人如此一面倒自愿当反对党，这情况有如1960年代的局 面翻版。

纳吉会有感而发出华人不要当反对党的劝言，他这话有历史的教 训，也出于国家安定繁荣的考量，也是他家族的身体力行守则。敦拉 萨任内决定与中国建交，当时纳吉问父亲为何相信中国，父亲告诉 他，他相信中国，因为他相信中国人。 纳吉受此家教后，上任当首相以来，也全力促进中马友好，过去 十年来，中马经贸投资以及合作推动“一带一路”，有此成绩，正是 纳吉对华人信心十足的表现，他还把长子送去中国北京大学受华文教 育，还说得一口漂亮的“京片子”呢！ 最后说回华文教育 植根马来西亚的问题。 大家如果有人对《拉萨 报告书》还耿耿于怀， 不妨看看英文教育的遭 遇，其原有的官方唯一 语文的地位，在独立后 只维持十五年，便被马 来文取代，连英校也都 被接管，就地变成马来 官校。另一方面，华文 教育在马来西亚却获得 很好的发展，属于少数民族的华人，拥有从小学到大学的完整华文教 育体系，这在全世界是独一无二的。

新加坡用英校取代华校

对于华文教育的问题，敦拉萨在建国初期已被委以重 任，在联邦自治政府内担任教育部长，针对华教问题作出民 意咨询，后来公布的《拉萨报告书》便是在他主持咨询工作 后完成的政策报告。这报告书在国家教育发展政策仍在摸索 过程中，能够遵守宪法第152条所订下的“母语教学的公民权 利”，因而承认华小继续发展，不被禁止。 即使是这样的政 策争取巫统认同也非 想当然的事，华人指 这政策对华校不公 平，要政府承认华语 为官方语文。华人有 所不满，巫人也并非 没他们的想法，也不 断有人反对《拉萨报 告书》，尤其是在华巫关系出现严重裂痕的“513事件”前 后。敦拉萨力排众议、不屈不挠。他能做到这点，正是华巫 建党第一代领袖有坚强信念相信要建国要繁荣安定只有华巫 两党两族团结才能做到。

再看东南亚各国华文教育的遭遇，独立建国前，新马两地的华 校，新加坡的华校要比马来西亚的华校更好，可是今天新加坡的华校 已被英校取而代之，基本上已不再有以前的华校存在。可是马来西亚 的华校却不断自力更生，力求上进，环顾东南亚各国，那还有华校？ 即使有，而非正规，更遑论与马来西亚的华校相比了！只有马来西亚 有华文教育，其他东南亚国家都只有华文教学（学校教一科华文）。 因此，本文 的总结是：若华 人选民因为华校 的地位而对政府 不满，甚至以选 票来当作发泄的 手段，更不惜当 反对党，那是对 我国华文教育的 发展不够了解。 笔者从事教育 工作与研究教育四十载，当年严元章老师当柔佛华仁中学校长与 后来出任南大文学院院长期间，笔者有幸在他身边当学生与工读 生，亲聆他的教育理论与办学经验，他希望政客不要把华校与华 教政治化，不要利用师生搞政治，让华校远离政治与政党之争， 华校的发展空间会更大！

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络世界

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拉黑封锁舆论博弈

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关山渡

网

络舆论博弈兵不血刃，也有兵不厌诈的特点， 除了一般辩论申述、唇枪舌战，其它招数如拉 黑举报、封锁删除等手段，纷纷派上用场，屡见不鲜。然 而，这类方法是否有效？如何影响舆论？可以维持多久？ 答案未有确定。表面上，网络言论充分自由，但有形无形 的关卡审查无处不在，网民早已习以为常。

数据泄露警惕网络 另一方面，网络深层介入社交生活， 当个人资料外泄风波爆发，等于为虚拟世界敲起警钟。网络黑幕防 不胜防，网民安全上网深受考验。除了当局的执法，网民本身应小 心谨慎，提防居心不良分子，利用假身份达到邪恶议程，包括操纵 舆论走向、盗用身份诈财犯罪、网络霸凌等等不法行为。 根据官方数据，我国网络普及率为78.8%，2016年全国有2450万 互联网用户，89%依赖社媒。高达96.5%国人拥脸书户口，总数达 2130万；Instragram排次席，有1230万拥趸；Youtube用户990万人；推 特用户580万人；唯一意外支持率退步的WeChat，下跌17.6%后，仍 保持960万用户。

一般网民难以了解脸书幕后管理 脸书如斯重要，多数网民知之甚详。但其幕后管理如何进行？一般 网民难以了解。据网络消息，脸书由美国商业巨擘控制，本地的内容审 查工作，却外包予一家称作Accenture的公司，办事处设于隆市中心。惟 这家公司的负责人，以及审查队伍，身份仍然是谜。 活跃网客叶 子麟，创始“冷 眼横眉”部落 格，其脸书帐户 曾提不少“法 家”言论，后 来遭受永久关 闭。他在部落格投诉，脸书审查不公，受政治立场徇私左右，也可能被 收买。他点出可疑现象，针对火箭的脸书投诉没下文，反过来火箭人举 报“法家”，大多有后续行动，三年前的文章也难逃毒手。 他说，当10月18日揭露Accenture公司的存在后，脸书审查突然公平 客观。他试验性举报丘光耀，大多有动静，包括删除违规贴文，也罚禁 言30天，之前无法想象这种结果。然而，他不满脸书干涉政治，要求总 公司取消Accenture承包合约，以及更换资料处理团队。 脸书就如一个大家长，审视所有客户言论，以及专页活动。然而， 其规范根据何种标准？尤其带有政治议程的贴文或留言，任何删减变 动，肯定无法皆尽如人意。如何做到大多数人口服心服？这是脸书管理 层需要解答的问题。

敏感内容都可能被封锁 一般上，脸书接到投诉，启动其“ 脸书社区准则”（Facebook Community Standards）行事。凡触犯法律、破坏宗 教文化和谐，以及未有提供验明证据（ 如身份证）的户口，加以严格监视，敏 感内容都可能被封锁，而本人遭受禁 言，即只可浏览内容，无法改动或批 评。

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脸书本来就是社交平台，用户标签朋 友，他们留下感言，按键可称赞、分享，或 加入表情符号，也能解除友谊、一刀两断。其中著名功能，即 称作“拉黑”（Block），把对方拖到黑名单中、屏蔽其言论， 否决其发言权。除非已设置为“公开”，受拉黑者无法浏览相 关内容，或作出任何回应。 拉黑属于消极策略，等于割裂感情、拒绝来往。例如社媒 讨论中，遇到问题尴尬，无法作答，或是令人不悦生气，便拉 黑和封锁当事人，让他无法顺利发言。引申到实际生活中，这 等于自我逃避、自命清高，也带有鸵鸟自卑心态。 脸书审查单位插手封锁、禁言，到用户自己拉黑、举报他 人，这些都说明什么呢？这意味互联网言论空间，比过去辽阔 无涯，但是对待异议或不同意见，容忍谦和程度并没有正比成 长，甚至有收窄萎缩现象！ 脸书执法欠透明度，无辜者遭殃，如《南洋商报》东海岸 新闻主任叶景华，一篇替副教育部长张盛闻辩护的贴文，牵连 举报后消失无踪。知名的案例，来自太平的果农李天才，分享 一段脸书视频，内容涉及无礼辱骂张盛闻，来不及删除下，结 果被警方扣留，还押关丹，2天后才获自由。 李天才涉嫌触犯《1998年通讯与多媒体法令》第233条文， 即“不当使用网络设备或网络服务”！若控上法庭，他可面 对罚款5万令吉，监禁不超过1年，或是两者兼施的惩罚。获释 後，他的心路历 程一文，赢得网 络普遍同情，他 声称领受人生最 大教训，从此不 再转发诽谤帖 子，只注意传播 正能量讯息。

多个类似户口违反脸书政策 李天才爆出脸书封锁疑云，他以接近原名方式，注册另一 户口，半天即停摆。他公开投诉，第二度遭受“打击”，影射 马青没有悔过之心，不断举报他。后来证明，他违反脸书政 策，即不准有多个类似户口，并非政治人物干涉使然！所以， 网络上作出任何指责前，必须查清楚来龙去脉。

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网络严刑历法对付滥用行为，却可能让嫌犯更聪明、更狡猾，懂得逃避法律制 裁。李天才一案中，理应被对付的视频始作俑者，因为人在新加坡，且匿名上网， 得以逍遥法外。分享者或许会辩称，他们并不懂视频内容，或是错手按下分享键， 要知道，网络无知，并非开脱法律责任的适当理由！ 一些有待厘清的网络个案，需要当 局积极调查，让案情水落石出。槟州行 动党社青团副团长王蔓莹，脸书出现“ 趁大水灾批评槟州政府者，全家死”恶 毒诅咒，挑起公愤。不久前火灾惨剧， 马青区团团长林瑞木4名至亲不幸身 亡，她的脸书也有“全家活该，死有馀 辜！”恶毒冷血言论。 王蔓莹报案声称受栽赃嫁祸。事後，她删光其脸书 问题帖文，证据不存，因此受到质疑。真相到底如何？ 若是手机受侵入篡改，机主负有一定责任，不能疏于监 督脸书动态，即应第一时间内，澄清失真内容，避免误 会扩大至不可收拾地步！

不愿面对真实环境寄望网络拉票 许多现任国州议员、潜在候选人、政治代理人、狂热粉丝等，不愿面对真实环 境，反寄望网络拉票、争取支持。一般上，舆论公开审视，发言者尚能安分守己。 但某些匿名朝野网络水军，散发各种恶意消息、留言，拼命攻击、抹黑和人身攻击 对手，不排除有者伪装政敌，故意挑起网民怒火，嫁祸他人。 假扮对方支持者，或扯无辜者入局，煽风引火、挑起政治不安的网络旁门左 道，台湾的绿营最为擅长。临近大选，本地中文网坛，不断出现与台湾绿营类似的 搞噱头风气，从叫嚣谩骂、粗口问候、性别歧视、人身羞辱、怪罪家人朋友，或是 移花接木恶意诽谤等，情况几乎失控！甚至吓走铁票或游离票。 最近槟州大水灾，构成另类政治 作秀平台，增添乱象和纷扰。网络 如日志一般，记录政治人物的举止 言行，证明自己有做工，这并没有不 对。但赈灾与灾后清理作业，引爆社 媒文宣战，互指对方抢功劳、博宣 传，一味抨击政敌、贬低他人漏洞， 如此把网络搞得乌烟瘴气！

理智网民兼听则明拒绝一言堂 第14届大选巩音临近，朝野网络宣传战白热化，双方应注重游戏规则，以理性 交流、文明对话，摆出数据事实、说理逻辑等方式，讲解国家重大课题，以及治国 理念、未来远景，建构良性竞争。无论怎样，网络课题突发、突变事件不断，朝野 都该有发言，以及回应权利，理智的网民兼听则明，拒绝一言堂畸形发展。 网络不少扭曲政治新闻，掩饰手法比一 般的假新闻高明。一段视频录下实况，霹雳 州双礼佛渔船载满斗底鱼，为盛产季节出海 的拖网捕鱼收获，却曲解为来自槟城浮罗 区，言之凿凿谓天灾前兆，挑起不安情绪， 打击州民从水灾复原信心。 再来网民破坏国家形象，搬出榴莲堆积 如山图片，指我国出产的猫山王品种含过量 农药，遭中国退货20货柜，转销贱售国内。农业局总监 阿末查卡利亚驳斥，我国没出口原粒榴槤，而是小颗的 急冻果肉或是果泥，谎言不攻自破！ 不久前，有政客炒作榴槤课题，指因为卖到中国，价格高 涨，我国国民难以一尝滋味。其实，能外销国外，提升价值，地位与苹果手机一般 受欢迎，可带来经济效益，果农和出口商受惠不少。可惜的，网络主流舆论大多认 同，出口影响国内消费，不懂得区分个中利害，令人感到遗憾万分。

日前网络热门课题，多达4600万个手机用户 个人资料，如住址、身份证号码、SIM卡等，毫 无秘密可言，网上俯首可拾。事缘网媒Lowyat. net论坛，不明人士公开售卖隐私资料，幸好当 局及时制止。经调查后，警方发现源头来自国 外，鞭长莫及、杜绝困难。

网络魑魅魍魉 干扰社会安宁 泄露忧虑一日不消除，对我国日后的移动 支付、无现金交易、电子商务、电子政府等措 施，或有不同程度的冲击。更为严重的，个人 隐私缺乏保障，网络魑魅魍魉可干扰社会安 宁、破坏民族团结和谐气氛，不能等闲视之。 什么人会利用外泄资料呢？除了骇客为勒 索、诈骗目的，个人资料对网军来说，或许可 以影响网民政治立场，例如发不正确、大胆妄 为的手机短讯邮件，或是嫁祸无辜者、冒用他 人身份挑拨离间，得逞后可挑起种族、宗教、 文化等敏感课题。 近期国会下议院会议期间，通讯及多媒体副 部长拿督斯里再拉尼佐哈里建议，网民分享信 息泄露个人资料，如常拜访地点，家庭成员概 况等，无意中说明身份详情。除了格外小心， 如订阅线上服务时，网民不妨隐瞒部分真实资 料，适当保护自己，避免坠入骗局陷阱中。 副部长表明，网络罪犯 从过去单枪匹马，到今天的 集团模式，侵入电脑系统， 或是安置病毒，盗取资料， 充作不法用途。以此类推， 滥用他人身份注册社媒户 口，兴风作浪、搞砸舆论， 未来恐怕成家常便饭！ 我国通讯委员会曾推出 新指南，管制社媒通讯群 组，厘清管理人问责条规， 但收效极为有限。当局也在短短半年内，鉴定 社媒多达1500个虚假帐号。它们存在的目的，包 括造谣散播假新闻、诽谤和中伤人格，以及网 络诈骗等，这都需要后续对付行动。 结论是，网络社媒烽火连天，用上拉黑、举报、 封锁、删除等手段，但这无法抵御正义，或是正能量 言论。网民也要警惕，数据泄露非同小可，或导致本 尊正身被剥夺发言权，构成一种潜在大威胁！

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东

马视野

锺永有

2017年12月2日 星期六

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3000年前 东南亚婆罗洲岛 早期华族商贾对砂拉越的重要性，不在于 他们是现今砂拉越华人的先驱，而是他们对当 地土著社会所起的巨大影响力。其中之一是华 人群体同土著群体大量通婚，这不但让土著群 体拥有华人血统，而且还承传了华人擅长的许 多技艺和文化，即土著传承了中华文明内涵。

与中国产生联系 下 黄乃裳开辟诗巫 这些华族新移民来自中国福州，他们是在具 有远见的领袖黄乃裳率领下，来到为处于拉让江 两岸也就是诗巫盆地区域，开天阔地，建立诗巫 新垦场。

罗芳伯建“兰芳共和国” 在婆罗洲南部，华人的贸易活动在砂劳 越整个这所谓对华人不利的“黑暗时代” （公元1580年至1840年）里，仍然持续着。 到了19世纪中，有数千名华人散居在三发 和坤甸一带，而他们也就是从西加里曼丹 移居到砂拉越的第一批华人，即西加里曼 罗芳伯 丹开拓者罗芳伯客家籍贯后辈群体。罗芳 伯在婆罗洲岛坤甸建立从1777年至1884年强盛一时，实行大总制 的“兰芳共和国”或别称“兰芳公司管辖 区”，这也是由中国大陆客家籍贯华人在海 外创建的亚洲第一个共和国。 根据文献记载，当英国探险家詹姆士布 洛克（James Brooke）东来砂拉越时，当下 已有一名中国大陆的广府籍贯人已在砂拉越 居住，他就是刘直。刘直在1830年前后偕同 数名友人，从中国乘搭帆船首先抵达砂拉越 詹姆士布洛克 的成邦江（Simanggang），然后转到古晋的 砂督。他以种菜和饲养牲畜为生，后来成为白人拉惹布鲁克的管 家，而后来追随他的同乡于1857年积极协助拉惹对付叛乱行动。

砂各籍贯华人各有领袖 且说客家群体在砂拉越安家落户之后，随布洛克管家刘直之 后而来的新移民，有诏安人、潮州人和其他各籍贯群体的华人。 每一种籍贯的华人都有一名领袖当代表人，客家群体为刘善邦、 福建籍贯领袖王有海、诏安籍贯领袖田考、潮州籍贯领袖刘建 发，被看成华人社会的首 领，对于华人事务，白人 拉惹征求领袖们的意见或 商谈。 纵观二十世纪掀开了 砂拉越新一波发展新时 代。在这个世纪初，新一 批华族移民的新浪潮出现，不断地涌入砂拉越的拉让江（Rajang River）流域，推动砂拉越的经济和教育不断向前发展。

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1900年，黄乃裳从中国福州首先 抵达新加坡，并且会见了当地许多 华人商贾，其中一位就是他的未来 女婿林文庆博士。林文庆告诉他的 未来岳父说，白人拉惹正在寻找华 人劳工到砂拉越开发垦殖场。

黄乃裳

于是，黄乃裳马上启程前往古晋（Kuching），然后由古晋的华人 甲必丹王长水介绍他给白人拉惹认识。接着黄乃裳与拉惹查尔斯 • 布洛 克缔结了一份包括三十一项条款的协约，把福州人送到砂劳越第3省的 诗巫周围地区去垦殖。 接着拉惹在诗巫地区进行地方勘察，最后他决定以新珠山作为第一 个垦殖区的开发地点。大多数福州籍垦殖民为基督教徒，当他们抵步 时，每人分得一个小茶壶、一把锄头、一张草席。茶壶是给人泡茶解渴 的东西，锄头是干活不可或缺的工具，辛勤自耕自食，生活十分艰苦。 一项于1906年所进行的人口调查，发现在将近1000名南来的福州人 当中，只剩下500名，其余500名或是自行离开，或是死于新旧疾病以及 惨遭溺毙或是在莽林失踪。 诗巫也因为有了黄乃裳高瞻远 瞩领导和许多福州先贤牺牲，发展 到今天欣欣向荣，而砂拉越的其它 地区也在各个籍贯华人群体的群策 群力，合作无间，加上与各个达雅 人、马来人等诸友族同胞携手并肩 努力，团结一致，与政府协作，共同开拓砂拉越。

华人在婆罗洲岛与各族融合 婆罗洲岛是一个多元种族、多元宗教、多元文化的的多元化 社会，社会和谐是婆罗洲岛各个区域社会向前迈进的基石，不仅 各个籍贯华人群体应该沟通，打破籍贯主义的无形枷锁，促进籍 贯融合和交流，与此同时，各个种族之间也应去除先入为主的成 见，兄友弟恭，加强交流，互相理解。 我们可以这样来理解，中国大陆和东南亚区域的婆罗洲岛早于 3000年前，就已经建立起命运共同体的纽带联系。华人群体承载的 5000年优秀传统中华文化不仅在婆罗洲岛上发扬光大，并也成为婆 罗洲岛上在地土著文化与来自中国大陆的中华文明文化融合成一 体，成为婆罗洲岛上一种特有的多元特质。（完）

学

者论述

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海内外客家社团的

文化网络 郑赤琰教授

五

编按：本文为作者2017年10月13日在香港举行的“世界客属第二十九届恳亲大会”客家文化论坛上发表的论文。 本刊将连载刊登，以飨读者。

眼见中国当今城市化现代化发展迅速，乡村人口走失，乡村 消失的现象。中国传统文化是否会消失？理论上或逻辑上，确有 这种可能。可是据本文作者观察所得，也有实证的例子证明这种 担心可以不发生。以下试举例说明之： 案例一：香港是 个国际大都会，也够 称得上是国际标准的 现代化大城市。可是 在过去一个半世纪城 市发展的过程中，城 市发展曾不断将新界 原居民的乡村传统生 态环境不断压缩。据 吴伦霓霞的研究指出，原有的乡村传统私塾学校也被现代化 学校所取代。原有的乡村家庭耕作的农业也被压缩。要不是 农地被转为商业地，便是有农地无农民。农业被荒废了，村 民也多数转为非农业人口。传统封闭的乡村也被外来非原居 民用租地建木屋的方式迁入，纯原居民的乡村也被打破。加 上卫星城市在新界兴建，也打破了乡村与城市的隔阂现象， 再加上交通道路商铺也在新界贯通于城乡之间。全部六百条 村已不再是一个半世纪的容貌。更值得关注的是有大批原居 民移居英国与马来西亚的沙巴。

“新界”原居民权益受香港政府保护 在这样的发展模式下，极具研究意义的是传统与现代两 者之间有没有并存发展空间？答案是肯定的。经过一个半世 纪的频密互动，今日所见到的六百多条乡村，不但没被淘汰 掉，反而因为原居民为了维护他们传统的社会文化生活方式 而不断抗争，结果不但取得港英殖民地政府采用行政与立法 的办法，承认原居民有法定的权利维持他们的身份不变，并 承认他们的传统社会合法传承，其中最关键的的传统权益是 原有乡村的居住与生活土地保留不变，传统男丁享有建筑丁 屋的权利不变，原居民享有土葬的墓地不变，原居民祠堂以 法定办法享有土地权益，以确保祠堂不被拆动，维持经费也 得到保障。所有这些传统权益不但在港英管治下得到保障。 即使在1997年主权交回祖国后，还在“一国两制”制定“基 本法”条文下，确订了第四十条：【“新界”原居民的合法 传统权益受香港特别行政区的保护。】尽管这个“传统权 益”已在97年后受到政府的法律与行政保护，有不少港人还 提出司法挑战，指原居民的传统权益是“特权”？用违反人 权法的“法律待人一律 平等”的原则来起诉。 但原居民的法定传统权 益却始终不为所动。 本文的研究发现， 新界原居民维护与承传 他们传统权益之后能百 折不挠主要靠两个条 件：第一是靠传统文化 的再生能力；第二是靠社团或会馆组织发挥团体的力量才能 成功抗争。新界原居民得成功抗争，便是靠这两个条件。

传统文化发挥再生能力 有关第一个条件，原居民的传统文化发挥了强韧的再生能力。诚 如上述罗伦兹的“礼化行为”的理论展示，文化传统之所以被视为不 能放弃的权益来维护，正是因为文化传统维系住宗族血缘的关系。通 过传统文化，宗教的关系认同可以绵远流长，不断扩大：通过传统文 化的种种“礼化”（Ritualization）行为，在新界原居民所见证到的集 中表现在他们的乡村，原居民生于斯，食于斯，长于斯。在此演化着 生老病死，传宗接代。村中族人的关系土地是他们的核心价值。土地 生计可以改变，但住地社地与葬地却是没退让的余地。 至于强化族人血缘关系的礼化行为也涵盖了生老病死。生的礼仪 行为由结婚生孩都有婚礼弥月祠堂上香的礼节。老的礼化行为更细 致，敬老包括起居饮食，连家人用餐也有长幼坐席之分，为长辈庆祝 大寿的宴会也都有一定的排场，即使自家没经济能力，村中族人自会 挺身包办搞到排场热闹。病的礼数也多，村中族人嘘寒问暖，求神拜 佛，茶水药料等等都是礼化了的行为。 说到死的礼化行为也叫 人铭心刻骨。上述说到的哭 丧之礼，不在话下，新界原 居民流行的土葬，除了风水 墓地神圣不可搬动外，还有 不少山坡上的骨骸“小屋” ，在村中附近常见。这是后 人将先人的骨骸从墓地取出 来置于瓷器中，这是客家人 祖传下来的礼俗。每到过年除夕便会由长子或长孙将先人的骨骸取回 家中，以洗礼相待，生死团聚之意。

亨廷顿推崇客家人敬老行为 哈佛大学教授亨廷顿在二十世纪三十年代曾著书《上帝选择的种 族》（God Chosen Race），里头对客家族人的敬老行为极之推崇。他 根据客家先民逃难的遭遇，其中写到族人有组织的逃难情况。总指挥 下令老人行走不便的要放弃，小的可抱走。但有人却背着老妈同行。 总指挥认为这会拖慢逃难队伍，要这家人割爱。但老妈的儿子却以族 人的孝道坚持不放弃妈妈，还正义凛然地道：如果要损孝道，还有父 母会费尽心机养育儿女防老吗？这番话打动了族人，终于大家群策群 力牵动扶老同行。 亨氏是人类学家，他研究得到的结论是：够得上是上帝选择的种 族是其坚韧的生存能力。要发挥这能力便要靠族人的亲情文化。新界 原居民之所以能抗拒港英政府收地灭村的镇压，还曾发动族人在大埔 拗和英军开战。他们能成功保住六百多条村不灭，甚至有亲人远居英 国和沙巴，也都把根留在新界村中，以大埔林村所见，他们把父母和 自己小孩留在村中， 自己过年过节也会回 家团聚与祭拜先人。 可见原居民的传统文 化建立起来的宗族血 缘关系在港维持住六 百多条村。在外也维 系着几十万亲情的关 系。（待续）

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门议题

马懿民

2017年12月2日 星期六

马

哈迪是永不言休的政治领袖，高龄 92岁还在政坛上驰骋。不过，有两 个例子足以证明他的政治影响力已经锐减。一是他担任“实权 领袖”的由4个反对党组成的希望联盟在10月14日在八打灵召 开的反首相纳吉的集会，目标是10万人出席，但真正出席的只 有8千人左右，还不到目标的10%。二是他担任主席、鼓吹“ 马来人至上”的土著团结党，因缺乏党员和干部，无法召开支 部和区部会议，因而不能召开常年代表大会，违反了社团注册 法令，有可能被吊销注册。不过，由于社团注册官通融，暂时 没事。这件事反映出土团党没有幹部和党员。 马哈迪是斗志坚强的政治人物，享受“与人斗争，其乐无 穷”的乐趣。从1969年至今，他与巫统最高层领袖的斗争已经 延续了48年，接近半个世纪。他的特点是，不在其位时，就和 掌权的首相斗争。自己担任首相22年期间，就利用在职的权势 斗倒任何潜在的竞争者。

把三位首相拉下宝座 从第一位首相东姑阿都拉曼到现任首先纳吉，迄今前后 有6位首相。除了对他有恩的第二任首相敦拉萨以及他本身之 外，马哈迪对另外4位首相东姑、胡先翁、阿都拉及纳吉都展 开斗争，而且对前三位他都获胜，直接把他们从首相宝座拉下 马。只有他对纳吉的斗争受到坚决回击，失败的前景已经很明 显。 在联盟于1969年的大选遇到挫折后，马哈迪写公开信给东 姑，指责他“对华人太好”才导致马来人抛弃巫统，使之在选 举中失利。东姑把马哈迪开除出巫统。但公开信的发表使东姑 声望大跌，是他在1971年下台的其中一个因素。拉萨继任首相 后恢复马哈迪的巫统党籍，使他后来在党内扶摇直上，担任首 相长达22年之久。 敦拉萨英年早逝，胡先翁继任第三任首相。他选择马哈迪 担任副首相，开启了巫统后来历次党争的开端。胡先翁也算对 马哈迪有恩，但马哈迪为了上位，对胡先翁展开逼宫，使到后 者提早退任。

要在幕后操纵阿都拉 马哈迪在出任首相22年（1981-2003）后主动辞职，让他手 下的第四位副首相阿都拉上位为第五任首相。马哈迪有意担 任“太上首相”，在幕后操纵首相。但阿都拉“不听话”，于 是马哈迪猛烈抨击首相，使国阵在2003年的大选中失利。然后 马哈迪迫阿都拉下台，让纳吉上位。现在他又对纳吉逼宫。 在马哈迪首相任内，巫 统发生两次大分裂，被马哈 迪斗倒的一方另起炉灶，且 支持者众，声势浩大，后来 才式微。 1987年，马哈迪领导的 巫统A队，与以东姑拉沙里领导的B队在党选中对决。结果A队 以微差胜出。马哈迪“秋后算账”，对B队人马赶尽杀绝。

46精神党人才济济 结果东姑拉沙里成立只限马来人的46精神党，巫统党内有 不少“大将”追随他成立新党，使巫统元气大伤。因此，46精 神党一时人才济济，获得许多巫统领袖加盟，基层幹部和党员 也不少，有与巫统分庭抗礼之势。 只是马来人群众仍然心系巫统，46精神党在两次大选中成 绩差强人意，根本不是巫统的对手。东姑拉沙里无奈解散46精 神党，本人回归巫统，但影响力已大不如前。

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马哈迪 影响力

锐减 在对付东姑拉沙里的斗争中，安华是马哈迪的主要助手，因此在党 内扶摇直上，成为“一人之下”的高层领袖，在党内是巫统署理主席， 在政府内是副首相兼财政部长，权倾一时。 但安华因“功高震主”受到马哈迪对付，在1998年把安华开除出党， 当然也革除官职。不仅如此，马哈迪还以鸡奸的刑事罪把安华送入监 狱。 不过，安华在入狱之前展开反击， 发动“烈火莫熄”改革运动，获得各民 族青年上街示威支持。

公正党“有兵无将” 安华入狱后，由他的夫人阿兹莎接棒，成立以马来人为主的多元种 族政党公正党。虽然没有巫统的高层领袖退党加盟，但不少原巫青团团 员退党加入公正党，再加上华、印青年参加，公正党“兵源”不少，只 是缺乏大将。 由于得到华裔选民大力支持，公正党在两届大选中表现不俗，目前 有约30位国会议员，另外在雪州是主要执政党，在梹州是次要执政党。 总之，公正党还有一定的影响力。 马哈迪对纳吉展开斗争，誓要把纳吉拉下马，再一次退出巫统（在 阿都拉当权时，他一度退出巫统，在阿都拉下台、纳吉上台之后他重新 加入巫统），並与被纳吉开除党职和党籍以及官职的慕尤丁（他原本是 巫统署理主席，担任副首相兼教育部长）联手成立党员只限马来人、鼓 吹“马来人至上”的土著团结党。 虽然马哈迪斗志旺盛，老而弥坚，但时不我予，所谓“廉颇老矣” ，他已经超过90岁，人们会质问他为何不含飴弄孙，斗争的真正目的是 为了什么？而且马来人仍然对巫统有“归属感”，领袖可来可去，但他 们不会抛弃巫统本身。

土著团结党“无将无兵” 因此，尽管马哈迪和慕尤丁都曾经身居高位，但那毕竟是“过去 式”，土著团结党的成立，既拉拢不到巫统的高层领袖，连普通党员也 招不到，陷入“无将无兵”的窘境。 因此，八打灵大集会没有人潮，土团党的州联委会、区部和支部 等，也陷入“无人之境”，根本无法召开常年大会，也因此使到党总部 无法召开常年代表大会，因为根本选不出 代表，而有可能被社团注册官吊销注册。 反对党大谈下一届大选会出现“马来 人海啸”，这“马来人海啸”很可能会 有，不过是会倒向国阵/巫统。巫统在下届 大选中当选的国、州议员会更多。

实

习报道

2017年12月2日 星期六

中国江南水乡之首

乌镇

作为一个千年文化古镇，乌镇从古到 今孕育了不少文人雅士。近代较著名的可 谓是现代作家及文学评论家——茅盾。位 于观前街的茅盾故居, 是一座建于清代江南民居，现已被列为全国重 点文物保护单位。茅盾故居不论客厅，卧室还是书房，都流露着沈氏 家族书香世家的儒雅之气，书房旁还屹立着茅盾先生亲手所种的棕榈 树。若要感受文学巨匠的童年成长之地，不妨到乌镇一游。文化古镇 除了茅盾故居，还有取名自南朝梁昭明太子的昭明书院。相传，太子 萧统随老师沈约到乌镇读书，建书馆一座，即现昭明书院。半回廊二 层硬山式古建筑群，已成中国古镇最具规模的图书馆，藏有文化、社 会科学、艺术、休闲旅 游等方面的图书和杂志 一万余册。书馆旁的拂 风阁书店，回廊上有水 墨、毛笔、习字台让游 客能笔走龙蛇。走在乌 镇的路上，到处都有让 人沉醉文化氛围的宁静 之所。 水乡之都，既有水，又怎么能没有桥。乌镇高峰时桥达120座， 有百步一桥的说法，现存的古桥约有40座。浮澜桥建于明朝宣德年， 经历了数百年的风霜，称得上是一众古桥里的「老祖宗」。最具风 姿的桥非桥里桥莫属。桥里桥是通济桥和仁济桥的合称，两桥直角相 连，互成犄角，不管站在哪一边桥上，都能欣赏另一桥的景色，形成 桥中有桥的独特景色，成为乌镇最具特色的桥。蚕圣桥建有一幢木结 构的歇山顶建筑。相传，世上还没有蚕和丝绸时，有一位白马将军因 寡不敌众，且战且退到江南。由于粮食短缺，士兵连日饥饿，无力作 战，将军只好忍痛杀白马让大家充饥，恢复体力再战。可最后却只剩 下将军一人，将军不愿被俘，把带在身上的白马皮裹在身上自刎而 亡。敌人在乌镇发现马皮包裹后，打开一看，成千上万的飞蛾腾空而 起，在乌镇的桑樹繁殖，从此为人类吐出无穷真丝绸缎。人们为纪念 白马将军，奉其为「蚕神」，并建其桥作纪念，每逢养蚕季节，蚕农 都会到此桥拜祭，期求取得好收成。 除了欣赏古镇的 美景，当地的生活文 化亦是一个相当好 的体验。位于西栅的 水上集市，是镇中的 一个特色早市。一艘 艘载满蔬菜和家养禽 畜的小船停靠在河道 中，依河而居的民众 只要大声吆喝，小商贩的船就会摇到水阁边，即使足不出户亦能满足 日常所需。因此，水上早市很受镇民欢迎，历久不衰，甚至成为了乌 镇的一大生活特色。

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假

如要到中国旅 游，北京的故 香港珠海学院新闻传播系 宫、颐和园，以及四川省 九寨沟等中国名胜古迹， 相信是大家的首选之地。被列为中国国家5A级景点的乌 镇，或许就称不上是热门景点了。

黄妙玲 （实习记者）

乌镇－典型的江南水乡古镇，又称乌墩，位于浙江省 桐乡市。据说，越王诸子争君长海上分封于此，遂为乌余 氏，故曰乌墩。卢学溥编修《乌青镇志》时加以批驳，提 出一个较为合理的说法，这个说法是在清康熙二十七年 （1688）乡贤在《乌青文献》中提出的：「乌墩、青墩之 名，其从来远矣……大都江山自开辟以来，何有其名字？ 皆世谛流布相承耳，如『齐鲁青未了』，『澄江静如练』 ，是为山水传神写照语也。乌青之义盖类此。」镇上民居 以清代建筑为主，傍河而筑。有深宅大院、河埠廊坊，也 有过街骑楼，充满了「小桥、流水、人家」的诗情画意。

享受乌镇的美好食光 走进西栅，到处都是乌镇的特色小吃，有羊肉面、姑嫂 饼、臭豆腐干等等，犹如置身在一个小小的美食天堂中。乌镇 的茶馆也是颇为出名的，闲来的下午不妨到茶馆坐上一坐，品 尝一下乌镇人常喝的熏豆茶，再配上几份小点心，感受满满的 江南风情。

三白酒 以「白米、白面、白水」 制成，故称为「三白」。醇厚 清纯、入口柔绵、余香不绝， 更因此名声远扬，风靡江南地 区。由于古时乌镇擅于酿酒， 「三白酒」不但被誉为乌镇人 的美酒，更曾被列为贡酒。

定胜糕 荷花外形，以香米和糯米粉制 作，夹以豆沙馅，混入少量白糖、 桂花，入口甜而不腻。据说，定胜 糕象征凯旋而归，是居民为了迎接 打胜仗的将士特制而成。

熏豆茶 又称烘豆茶，熏豆是乌镇特 有的加工方式，清香可口。再辅 以桂花、橙皮、炒芝麻等，具滋 补功效，而且香气馥郁。它不仅 能喝，而且能吃，故乌镇出现了 吃茶一说。

姑嫂饼 乌镇的传统糕点，比棋子 略大，以面粉、白糖、芝麻 和猪油等所制，油而不腻， 甜中带咸。坊间有民谣「姑 嫂一条心，巧做小酥饼」， 赞扬这闻名杭嘉湖的美食。 然而，姑嫂饼的产生却不是因姑嫂一条心，而是两者斗气的结 果。文学巨匠茅盾很喜欢以此饼款待亲朋，晚年对这带有家乡 味道的糕饼念念不忘。

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文

娱视窗

2017年12月2日 星期六

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《我来自纽约2：当我们在一起》

我要我们在一起 谢文杰

由

张爵西导演执导的《我来自纽 约》去年上映时，叫好叫座，今 年原班人马再次合作续集《当我们在一起》，除原班人马 「公公」狄龙、「Sarah」陈沁霖、「阿宝」陈智深、「Ivy姐姐」林家冰等人，还加入了谭俊彦 和徐楠，「大马视后」吴天瑜则「执二摊」取代宣萱，演出狄龙女儿的角色。「龙嫂」陶敏明也 有份客串演出。本集延续上一集故事的情节，扎实的剧情，深厚的爷孙情，再次触动人心。 故事讲述两年前，阿根离家多年的独生女淑娴突然带着他素未 谋面的外孙女Sarah从纽约回到马来西亚。重聚的时日，不仅令感 情破裂的父女冰释前嫌，摩擦不断的爷孙关系也变得亲密无间。失 而复得的亲情，让已至暮年的阿根重温幸福，然而一个突如其来的 难题落在他头上——他患上「失智症」，健康亮起了红灯。

不惧害怕 挑战困难

珍惜与家人在一起的日子

身为中医师的阿根难以接受自己 得病，逃避就医，因而跟淑娴起了冲 突。淑娴不屈不挠地劝解，与Sarah 费尽心思帮助阿根克服种种艰难，他 渐渐拾起勇气面对病魔，也下定决心 了却一桩心事。淑娴生日的那一天， 阿根瞒着家人邀请了一个神秘人物到 家里，给他们一家带来了另一场变 化……。

如今社会不断在进步，生活在高科技和快节奏的环境里，大 家似乎都迷失了自己。电影再一次唤醒了大家要更加珍惜与家人 在一起的日子，「亲人嘛，能多待一刻就一刻」。故事核心深刻 让大家体会到有一种爱，叫「陪伴」，面对骤变，一定要勇敢面 对，不管结果如何，只要一家人可以在一起，其他的都不重要 了。「当我们在一起，幸福就在这里。」

阿根、淑娴和Sarah老中少三代历经波折，他们不惧害怕、勇敢地 挑战重重困难，更珍惜在一起的时刻。他们的故事，未完待续。 当生活变得简单和缓慢，家是家庭存在的中心。家是给予我们温 暖和安全的地方，也是我们向往和需要的。时光不留人，周围的环境 也改变得很快；当我们停下脚步环顾四周，会发现留下来支持与陪伴 我们的仍是我们最亲的家人，跟最爱的人在一起也是人生最美好的时 光。

糖心

电影中的灵魂人物「公公」或「林师傅」狄龙，已成为许多 观众心目中的经典角色，精湛的演技深入人心。此次连同太太陶 敏明及儿子谭俊彦，一家三口首度联手飙戏，是片中一大惊喜， 狄龙更大赞儿子在戏里表现很好，还夸说儿子遗传了他演戏的 DNA。大马视后吴天瑜则取代萱萱饰演「淑娴」一角，为角色创 造出不同的灵魂与特色，同样令人留下深刻印象。 温馨感人电影《我来自纽约2：当我们在一起》，一切从 心而发，每一幕都在叙述着贴近我们生活与家庭的故事，每 一情节都能牵引着观众看下去的思绪，令人感动不已。

特别鸣谢：

云顶演唱会2017 夏雨艳福无边, 将于12月16日，晚上8点30分，带着三位大小「老婆」李司棋、米雪和关菊英来马上演一场 甜蜜温馨之「糖心风暴」！当然，这次他们不闹口角亦不争家产，而是大斗演技兼载歌载舞，与剧迷温馨同乐， 大派甜蜜糖心。 唱家班关菊英所演绎的电视主题曲《讲不出声》、《无心害你》 唱至街知巷闻，相信她也非常期待当晚会与乐迷来个经典大合唱。至 于赚尽观众热泪的《月亮代表我的心》，是否也会放入荷妈李司棋的 歌单之中？而人美声甜的「不老女神」米雪，究竟会以哪一个经典造 型亮相舞台? 风趣幽默的夏雨，又会特别恩宠哪位老婆？四位资深艺人 无论荧幕前后或是舞台上下，都叫人期待不已。

奖品

2张价值各 RM388（PS3） 《糖心云顶演唱会2017》 入门票（5份）

《糖心2017云顶演唱会》票价分别为88令吉（PS6）、188令吉（PS5）、288令吉（PS4）、388令吉 （PS3）、488令吉（PS2）、568令吉（PS1）及628令吉（VVIP）。（*票价未包括RM4手续费） 欲订购门票或查询更多演唱会详情，请浏览网站www.rwgenting.com或致电03-2718 1118。

马 上 登 入

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回答一道简单问题： 请列出4位在《糖心2017云顶演唱会》演出的艺人名字。 更多有关有奖游戏详情，请到《大马华人周刊》Facebook 和 官方网站 www.chineseweekly.com.my 查看。