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第80期 2014年5月10日-2014年5月16日
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PP17868/09/2013 (033026) 每 逢 周 六 出 版
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伊刑法祸害远胜种族政治
“两线制” 楼 蜃 市 海 成 我
国第13届全国大选，刚过一周年。该届大选前的“改朝 换代，告别腐败”的热潮，也因为伊斯兰刑事法再引争 论，让许多期望“两线制”能够提供制衡机制不让“一党独 大”的人，被浇了一头冷水。 更多内容见 2-3
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精彩内容 香港传媒的新闻偏见
香
港是英国殖民 地，其殖民地政 策的种族偏见是不争的事 实。单是从比较英法的殖民 地子民的法定身份，便可见 其差别，港人的“英属土公 民”与英国本土的公民不能 同日而语。
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网络手机化带来歪风 坚守自由度严密把关 6-7
干旱缺水致使古文明衰亡 大马国民应革新用水思维 8-9
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2014年5月10日 星期六
伊刑法祸害远胜种族政治
“两线制”成海市蜃楼
我
这是天真的想法。不幸中的大 幸，华裔选民普遍希望的“改朝换 代”，并没有获得大多巫裔以及其 他土著选民的认同。如果他们像华 裔选民一样充满希望，那国阵输掉政 权是非常可能的。
华裔对 “两线制”的了解片面
国第13届全国大 选，刚过一周年。该 届大选前的“改朝换代，告别腐败”的 热潮，也因为伊斯兰刑事法再引争论，让 许多期望“两线制”能够提供制衡机制不让“ 一党独大”的人，被浇了一头冷水。
伊刑法；另一方面，华裔选民其实 在行动党十分有效的宣传下，对伊 众所周知，在第13届全国大选，民联三党尤 党也“表错情，会错意”，认为伊 党作为民联的一分子，也是支持公 其是民主行动党的宣传策略的主线是制造“只 正，反对政治霸权，同时也“洗心 要不是国阵”的效果，让选民（尤其是华裔选 革面”，不来伊刑法这一套了。因 民）相信民联的出现，会给国阵带来强有力 此，“两线制”的成型，也就意味着 的制衡，华裔的权益也会获得更佳的保 一党独大的终结，马来西亚政治就像童 障。总之，国阵不执政中央，马 话里的结语“过着永远快乐的日子”。
来西亚的明天肯定会比今 天好。
不幸的是，华裔选民对“两线制”的理解非常 片面，听信某些为了个人政治利益和政党利益而广为宣 传种族政治已经不合时宜，各大种族要的是良好施政、清廉、反 对朋党主义、公正等等，而忘记了种族政治并没有消失，而比种族政 治祸害更大的宗教政治，一直挑战着我国世俗政体（实际上是非世俗 非宗教）。 在2008年民联三党在全国选举取得突破后，伊斯兰党尝试用政治 （提出福利国）来掩饰其宗教（比如落实伊刑法）的真面貌。但是， 经过2013年全国的大选的试炼，却发现此路不通。最明显的就是其所 赢得的国会议席，从2008年全国大选的23个跌至21个；因为它没有在 民联的竞选宣言中列入落实伊法的目标，失去了马来选民的支持。人 民公正党从原有的31个跌至30个，反而是行动党表现最好，从原有的 28个增加到38个。更加重要的，伊党能有此表现，在很大程度上是因 为华裔选民的支持。该党经过一番思索，觉得“回头是岸”才是生存 之道。
华裔认为伊党不再要求落实伊刑法 持平而论，华裔选民在第13届大选给予伊党大力的支持，的确 让伊党“表错情，会错意”，以为华裔不反对建立伊斯兰国，落实
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大家应该还记得，许多华裔因为相信伊党 的确是改变了，对马华警告华裔要担心伊党落实 的伊刑法以及伊斯兰国的政治斗争，当作是耳边风， 更认为马华是在恐吓华人。华裔选民因此更坚决的拒绝马 华，并认为华裔已经不怕恐吓，更不怕伊党。“投伊党一票等于支 持伊斯兰国”之类的宣传，华裔并不欣赏，也不支持。如今，恶梦来 了。即使华裔仍然视死如归，行动党却感到害怕。 幸运的是，马来选民，尤其是丹州以及登州以外的马来选民，与 华裔选民有不同的想法。试想想，从议席的数目来看，伊党在大选只 赢得21个国会议席，是民联三党的老三，但是在要推行伊斯兰刑事法 （伊刑法）的立场，看来比过去还坚定。民联要是真的执政中央，那 伊党更是如虎添翼了。 我们不难想象，民联若执政中央，伊党所掌握的国会议席，肯定 决定民联的存亡。如果民联执政，也意味着在此消彼长的情况下，巫 统会处于劣势；相反的，即使伊党不是民联的老大，甚至还可能是民 联的老三，她掌握的却是关键少数的地位，可以为了对政治理念的坚 持离开民联，与巫统合作在中央政府执政。
行动党“承认”丹州伊刑法 现在的现实情况是，伊党六月要在国会提有关伊刑法的私人法
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2014年5月10日 星期六
林吉祥后知后觉 林吉祥最近对伊刑法有助减少犯罪的言论反驳说，国际资料数据 显示“实行伊斯兰刑事法能降低犯罪”的论调无法成立。他说，多个 实行伊刑法的国家如：苏丹、尼日利亚、巴基斯坦和沙地阿拉伯均在 实施伊刑法上面对非常许多问题和挑战，包括对强姦案受害者的不公 平迫害和错误起诉。 他说：“在巴基斯坦和尼日利亚实施的伊刑法似乎並没有帮助降 低犯罪率”。 他认为，那些举证其他伊斯兰国家经验並献议要在大马推行伊刑 法者，这些证据都在在显示他们的论述充满漏洞。” 案，民主行动党与人民公正党在是否反对伊刑法的立场，却出现了 矛盾。即使民主行动党秘书长林冠英要求伊党主席哈迪阿旺出示行 动党曾支持伊党在吉兰丹州实施伊刑法的证据，但根据人民公正党 副主席蔡添强的说法，民联最高理事会曾同意落实伊刑法的州属， 只限吉兰丹与登嘉楼（蔡添强后来否认）。 林冠英之后指责某些人对2011年民联最高理事会达至的三项协 议被“断章取义”。这三个协议是：一，民联领袖承认丹州民选合 法政府在1993年制定的伊刑法。这是民联成立前就制定的政策，同时 也承认登嘉楼州在2003年制订的伊刑法；二，明白行动党绝对不接受 伊刑法的立场，人民公正党与伊党也尊重行动党在伊刑法上持有异 议；以及三，民联领袖理事会认为，民联三党合作是为了在大选时 挫败国阵政权，因此一切课题应以巩固民联政治实力为重。 把三个协议摆在一起看，行动党“绝对不接受伊刑法的立场” ，第一和第二个协议是有矛盾的。就字义而言，“承认”与“绝 对”是互相排斥的。行动党既然“承认”，就应该接受伊党在丹州 落实伊刑法。如果是“绝对不接受”，行动党需要做的的是说服伊 党撤消相关刑法，要不然就免谈合作。 从这个角度来看，哈迪阿旺讲的是实话。证据就在眼前，林冠 英还要求哈迪阿旺“出示证据”，让人费解，也说明了行动党根本 就无法自圆其说。另外，协议还提到人民公正党与伊党尊重行动党 的立场，意味着如果按党派投票，是2对1，行动党属少数。
以史为鉴，马华前总会长蔡细历医生因为发表反对伊刑法，指出 伊刑法并无助于减低犯罪，包括贪污滥权，但却遭到支持行动党的人 士攻击。现在，林吉祥“后知后觉”跟在蔡细历的屁股后，着实让人 感到十分的悲哀。持平而论，马华一直都在警告华裔不要相信“老虎 无斑”的谎言，也不完全是因为政治原因，而是有事实根据。
我国政治超越不了种族和宗教 这一次，伊党为了自己的政治议程，真真实实的要在国会提呈伊 刑法法案，让大家见识了所谓的“两线制”并不是让我国更民主的良 方。这其中主要原因是，我国在政治上不仅无法超越种族，更加无法 超越宗教。两个阵线竞争的，也自然沿着种族与宗教这两条主线。而 我国的主导民族，是种族与宗教的结合体。就事论事，蔡细历曾说过 我国不会出现“两线制”，而是会出现“两种族制”—华人在野，马 来人在朝，看来也比较贴近事实。华人期望的“两线制”，本来是个 理想；现在，“两线制”看来是个海市蜃楼，沙滩上的城堡。 伊党不顾友党的反对，接受友党的尊重强推伊刑法，华裔可说因 为一厢情愿的要把巫统的种族政治送入坟墓拒绝国阵，而毫不让人意 外的引来伊党的宗教政治。现在是两头不到岸。行动党在这课题上“ 不当家也不当权”。讽刺的是，能够阻止伊党版的伊刑法的，也只有 穆斯林国会议员最多的巫统。
行动党和公正党做出了原则性的妥协 整体而言，第三个协议其实才是问题的关键：民联三党为了执 政，在影响国家世俗政治体制的伊刑法互相做出了妥协，其中以世 俗政治为斗争目标的行动党及人民公正党，做出了原则性的妥协。 而在这方面，伊党坚持了原则，而且是民主程序里的大赢家。 从民主的角度来看，伊党要在丹州落实在1993年丹州议会已经通 过的伊刑法令，倒是切合民主精神。伊党从1990年开始就执政丹州， 迄今已经进入第24个年头，比民联的成立的历史还长。丹州议会通过 的伊刑法，是独立于民联的共同政纲。就此而言，行动党在民联成 立的时候，不但不要求伊党撤消伊刑法，还扭曲事实告诉华裔选民 不必害怕伊刑法是失责，也是对广大华裔选民的欺骗。 原因很简单：伊党（原本是巫统里的宗教臂膀，后来因不同意 巫统过于世俗化，分裂出来成为一个政党）从成立以来就不曾放弃 建立伊斯兰国的目标。因此，有些人甚至认为伊党把宗教置放到比 政治更高的位置，作为一个宗教组织的色彩比政党的色彩浓厚。而 这正是她的最大卖点。这也解释了为何这么多年来，丹州选民选择 宗教至上的伊党。行动党知道伊党“本性难移”或者用马来谚语来 说“老虎改不了斑纹”，却为了政党的利益，眜着良心告诉华裔选 民伊党是“没有斑纹的老虎”。现在，行动党改口告诉我们伊党确 是“有斑纹的老虎”。
国阵4华基政党，马华、民政党、砂拉越人联党和沙巴自由民主党 的国会议员和上议员，将在国会联手阻止伊斯兰刑事法的通过。
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纵目天下
2014年5月10日 星期六
香港传媒的
新闻偏见 郑赤琰教授 香港中文大学客座教授、 大马新闻资讯学院院长、 马来西亚政党研究中心主任
香
港是英国殖民地，其殖民地政策的种族偏见 是不争的事实。单是从比较英法的殖民地子 民的法定身份，便可见其差别，港人的“英属土公民” （British Dependent Territorial Citizen，BDTC）与英 国本土的公民不能同日而语，港人的BDTC随时可被取消 或限制入境英国本土。
法国殖民地歧视的是殖民地人民的文化，不是人，只要认同法人 文化，殖民地子民在法国议会还有代表，英国则没有。正是因为歧视 港人，殖民地官员一直由英国派来的文官和武将担任，港人只能在政 府谋个低阶的公务员，这种情况直到1967年大暴动后，才略有文官本地 化，但高官依然是英本土派来的。 在马来西亚的英殖民地统治更具种族歧视，例如马来人和华人虽 没明文界定要“种族隔离”，但华人和马来人社区没交集，直到独立 建国后才有所改变。 大城市与小村镇清一色华人居住与作业，马来人则清一色住在他 们的“甘榜”过着自耕自足的生活方式。华巫经济收入差距很大，长 期以来华人被视为经济进取，巫裔则被视为呆滞不前，这个见解是很 大的种族偏见，这可以从建国以后实行“新经济政策”（New Economic Policy）的成功得到证明。这“新经济政策”志在帮助巫裔发展经 济，1957年时巫裔在国内总生产（GDP）只有2%，从推行这政策后的 1970年开始，至今与华人等量齐观，都占了国内总生产的将近1/3。由 此可见英殖政府对巫裔有偏见。
香港英殖民地教育侵蚀中国人价值观 在香港，这种偏见通过殖民地教育、职业、社会组织等渠道不断 侵蚀着中国人的价值观，令他们感到做中国人很不值。在此看到的英 国人或其他洋人都比中国人很有社会地位得多，他们当高官，当洋行 大班，出入有司机名牌车，有些高级会所也只有洋人有资格参加，还 一口操着流利的英语。这些都是港人想高攀的，但心有余而力不足。 因此想尽办法想挤进洋人堆里的，成为港人的主流追求目标。
1916年时的何东
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就用何东为例，何母是船家女，认识 一位荷兰籍商人，没正式结婚，却生下好几 位孩子，但何父怕自己与唐人生孩子的事会 被洋人圈子耻笑，会被排挤，始终没和何母 正式组织家庭而公开夫妻关系。何东也因此 没法打进他父亲的洋人圈子。但何母并不因 此而找何父麻烦，知道自己身份无法高攀， 只好想尽办法给孩子制造社会阶梯，一步步 爬上去。何母深知孩子报读名校，是不二法 门，于是好不容易才如愿以偿。从小学到中
学，再到大学，何东都顺利完成学业，后来一帆风顺成为港人巨富， 也能与洋人打交道，算是一位能挤进洋人上流社会的典型人物，但这 样的人物少之又少，算是例外吧。毕竟种族歧视之成为歧视，被接受 的只可少不可多，多了就不成为少数人的社会特权阶级了。
受英文教育香港人歧视同胞 尽管到今天香港已不再是英国殖民地了，但要挤进名校，要报读 英校的教育风气仍是港人的主流，通过英校教育英国文化仍然在此植 根很深。今天是读了英校的唐人瞧不起读了华校的唐人，这种种族歧 视能比肤色歧视再深一层去从文化教育展开歧视。这是英人高招的地 方。 正是因为有种族歧视的根源，所以文化上的歧视便被合理化，正 如阿里斯多德说的，野蛮民族邀请文明民族去征克他们。又如达尔文 所说的：物竞天择，适者生存！港人受了英文教育后之所以对中国文 化那么歧视，认为中国人很野蛮，不正是要邀请文明的洋人来征服唐 人，不正是“阿里斯多的文化症候”在作崇吗？ 今天在全世界所见，香港传媒有关诋毁中国和中国人的新闻， 还远比西方国家为多呢！而且有不少很负面的中国新闻还是“香港制 造”（Made in Hong Kong）的呢！如果没有种族歧视，很多中国新闻 就不会成为新闻，而且也不会写得那么扭曲。
香港新闻媒体“唱衰中国” 就以人权的新闻来说，唱衰中国人权出自香港和外国传媒的可说 是无日无之。好像中国的人权已陷于水深火热似的。其实就算有一百 个被报道的人权新闻，从过去长期以来被报道过的新闻那样，若和美 国比较，无论是数量和性质，港人不看美国的人权问题，却不断在报 道中国的人权问题，以为只有中国有人权问题，美国没有。事实却不 是如此，就用政治人权的数量和性质来看，美国黑人有过犯罪记录而 被终生褫夺投票权的人何止千千万万！ 单是在佛罗里达州的一次选举中，被行政专断下，三十多万选票 被剥夺，他们都是黑人为多。尽管被提上司法裁判，由州法院打到联 邦法院，州长是小布什总统的兄弟，州判决后，原告败诉后，不服而
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2014年5月10日 星期六
上诉，到了联邦最高法庭时，州长再胜诉。如此布什兄弟分别在州和联 邦掌政权，法官又是由行政首长提名的，无疑在司法制度或是政治制度 上都容有很大的争议。若发生在中国，新闻早把中国打成人权被打压 了，或是权力腐败了，但在美国却被当成司法个案，与人权无涉。
李光耀与西方媒体辩论
另一个经常发生对中国有偏见的新闻，即中国领导人发生事故，原 因依中国公开的文件，可能是涉及贪污，滥权，或有重大过失，依法令 要撤职查办，但是“香港制造”的新闻却选择不相信官方公布的文件， 把撤职原因说是权力斗争，进而推论政权不稳。 这种事情也经常发生在外国先进国家，如美国便经常发生高官贪污 滥权被撤职的事，像尼克松事件，但传媒不会当成权力斗争来做新闻， 报道也会采用调查报告的版本，不是什么“小道消息”。 这也是源于新闻偏见，一面是将西方政治新闻绝对文明化，反之， 将东方政治新闻绝对野蛮化。把中国人权新闻“野蛮化”，把自己西方 的人权新闻“文明化”，不就是阿里斯多德说的，东方野蛮人邀请西方 文明人来收拾吗？
傅吾康替华人难过 有一位终生研究“汉学”的著名学者， 汉名叫傅吾康，是德国人，他曾长期观察英 殖民地统治华人的其中一个现象，让他感到 替华人难过。他说英殖民地成功将华人对自 己的文化信心摧毁，想尽办法想将自己挤进 英国文化，可是成功办得到的，无几个人。 他在这篇专作中，列举成功变成英国文化人 的有李光耀，其他一大群失去中国文化信心而又未能挤进英国文化的华 人，非常可怜而尴尬，变成两头不到岸的漂浮人。 他在文章中所指的人包括香港华人。他在七八十年代经常来港大讲 学，和港大师生交流甚密，让他有近距离去认识港大的人事。他之所以 对英殖民地华人的文化做出如此负面的评价，与他对“汉学”的研究成 就有关，因为对“汉学”有研究，认识中国文化优良的传统，欣赏中t国 文化也就不在话下，因此他认为对自己文化失去信心的人，是中了英殖 民地者的种族偏见。 现在殖民地统治早已结束，但香港的传媒种族偏见，一时仍未能改 过来，这要有一个中港两地互相交流的过程。过去英殖民地主义者基于 种族政治文化原因，对中国怀有很大偏见，港人受此影响，对中国采取 一种心理距离，也都可理解的，尤其是新闻界的偏见最重，以为中国新 闻没自由，只要把自己对中国的偏见捐弃，除了占新闻总体极少数的政 治新闻外，其他所有的新闻，例如种种社会活动的、科技、经济、 工商金融、文化、人文、世界动态等等，这方面的新闻媒体多 到还把中国的媒体市场总值打造成世界数一数二的市场地位 呢。这市场还不断往上提升。
新加坡在独立建国时正碰上这个新闻自由放任，煽动种族仇 视，连年发生政治动乱后，其中一个要被立法规范的对象，便是 媒体，当地新闻界曾作出全面抗争，并向世界新闻自由监察机构 投诉，西方新闻界也全力声援，还公开挑战李光耀（当时新加坡 政府总理）出来辩论新闻自由的议题。 其中一次辩论把双方挑战带入高潮，因为这一次世界新闻 团体代表选择在北欧芬兰的赫尔辛基开年会，李如约赴会，会前 他审阅了新加坡独立前后的政府档案，整理了一份赴会的报告， 里头揭发了英美为首的新闻界与政府官员通过金钱介入干预新加 坡媒体的各种办法，涉案者还有人被扣留审查认罪坐牢，其中一 案还涉及美国的洛克菲勒财阀和美国中央情报局，这案发生在港 人身上，她在新加坡创办了一份英文日报《东方日报》（Eastern Sun），开办不久就被发现有外国干预新闻的问题，主角还被传 去新加坡作证人，并直认其事，因为主角表现合作，成为污点 证人，不必坐牢，但该报被政府以财政来源有不可告人的政治目 的，算外国干预而被封禁。 李将自己准备充足的资料，以他杰出的律师辩才，公开接受 规模隆重和重要的新闻自由议题的质疑，舌战群雄，那次算是他 多年受到世界各地传媒责难以来的总答辩，过去许多大大小小的 媒体报人都会轮着来责难的，这次的赫尔辛基会后，从此对新加 坡的新闻自由作出法制上的改革，总算无话可说，除非是无知之 辈。 由此可见新闻自由有其一定的自由规格。只要依法行事去芜 存菁，改革不难，难只难在当事者面对铺天盖地的新闻界的攻击 时，政府能沉得住气，精明果敢应对吗？
应立法规范政治新闻自由 至于政治新闻的问题，是新闻中最有偏见的领 域，这是举世皆然的事。因为政治本身就是因为利 益冲突而生，观察全世界殖民地的非殖化，都会发 生旧势力和新势力争夺政权的两极化斗争，两极化 激烈时还会发生暴力事件，为了政治宣传，媒体都 会极尽能事去炒作政治新闻与言论，以求取得他们 最大的政治和市场利益。因为有大量的政治新闻， 而且还目无法纪做政治新闻，这便给人一个错误的印 象，以为这便是他们拥有的最大新闻自由。其实，新 闻自由的空间里刚好不会有为政客与其政党作文宣与 制造仇视的自由。当社会与政治秩序受到破坏后，政府 被迫非要在立法规范传媒的政治新闻自由时，惯于放任 的媒体这时便会视此为打压新闻自由的措施，全世界去申 诉与求援。
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网络世界
关山渡
网 络 坚 手 守 机 自 化 由 带 度 来 严 歪 密 风 把 关 6
网
络手机普遍化，门槛低得可以人 手一架，即与浩瀚的网络世界 接轨，也成为年轻人主宰的天空。但是， 缺乏有效的管制措施，各种弊病也随之产 生。因此要求大家珍惜这片天地，确保自 己及他人遵守游戏规则，坚持社会道德底 线，避免动摇社会契约或国家共识，却不 是许多网民乐意办到的！ 未来的世界，网络社交媒体使用率，必然大 大超过传统媒体，鸿沟会进一步扩大，最后完全 取代后者。网络社交注重互动关系（Interactive） ，人们从中寻求友谊，甚至是情感精神慰藉。网 络无孔不入，许多社会新鲜人，离开正统学校 后，无论深造或觅职，绝对难以脱离网络生活， 这是大势所趋。 本期《网络世界》，突出网络不良意识， 寻策遏制散播仇恨或排斥情绪。现在，连幼龄孩 童都能轻易上网，并拥有网络社交生活。身为家 长，应该客观看待这类演变，推动积极健康的网 络态度，认真教育下一代，责无旁贷。
国外流行社媒国内跟风 网络社交媒体竞争激烈，除了耳熟能详的 Facebook和Twitter老品牌应用程式，现在也加入 Instagram、LinkedIn、Google+、Pinterest和Tumblr等网络产品，以后也可能有新面孔冒现。社媒 的基本操作原理一致，应不同要求的网民度身定 做，虚拟领导潮流趋向。任何的社媒，一旦国外 广受欢迎，国内也开始跟风。 有人把网络劳动力世代，划分为几个阶段。 令人讽刺的是，年龄大并非与经验老道成正比。 其中有Y世代（19岁至30岁）、X世代（31岁至48 岁）和婴儿潮世代（49岁至66岁），可见得年轻 化是网络强项。因此，面对网络冲击，无论是家 长、监护人、教育工作者、社会辅导员、新闻从 业员等角色典范，树立网络新气象，对抗歪风， 成了一种重大挑战。 我们观察到，电脑通讯从桌面型进入移动平 台，生活中许多环节或活动，没有智能手机和平 板电脑绝对不行。网络颠覆了社会框架，仿若年 轻人成为主流，中年或老年人只能陪衬。许多年 轻人从网络中寻求娱乐，取得精神慰藉，长时间 打玩电脑游戏、沉迷偶像韩剧，或是泡在歌舞视
频快感中，这是一个无可U转的处境。 然而，网络内容充满许多不良意识，管制这 股歪风，行吗？
网络谣言构成动荡根源 看中国的的例子，其管制网络政治言论，几 乎是早在网络初萌芽阶段，因此确保了社会的稳 定，避免网络谣言构成动荡不安的根源。西方国 家主张无限网络自由，却又经斯诺登揭密，暗中 操纵大规模监控、危害个人隱私，他们当然鄙视 中国的管制行动，认定为侵犯人权，这是不必惊 讶的。 4月13日，中国政府启动新的净网专项行动， 媒体称为“扫黄打非 • 净网2014”，旨在管制网络 中的不良意识内容。首当其冲的，为知名网络企 业新浪网，涉嫌在读书频道和视频节目中，传播 淫秽色情文学信息。共有20部读书作品，经鉴定 为淫秽内容，4部互联网视听节目含色情成分，证 据确凿、事实清楚。 中央处分新浪网，吊销其 《互联网出版许可 证》和《信息网络传播视听节目许可证》，也意 味终止其相关网络业务，还得缴纳5至10倍于违 法金额的罚款。新浪网受此打击，开始整顿内部 管理制度，力求先来自我审查，以免再受当局对 付。 其后4月28日，一些中国影音网站如搜狐、优 酷及腾讯等，其网播美剧频道节目如《生活大爆 炸》（The Big Bang Theory）、《傲骨贤妻》（The Good Wife）等著名剧片，一律收令下架。这些戏 剧多反映美国生活方式，散播西方意识形态，以 及公开社会黑暗一面。禁播理由，或是触犯某些 社会禁忌，与东方价值观有所冲突。 中国有位网络红人“秦火火”秦志晖，近日
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2014年5月10日 星期六
被控誹谤及寻衅滋事，当局追究其刑事责任，而他也表示自愿认罪。 值得一提的是，中国法院官方微博直播公审过程，是中国首次公开审 理同类案件。这种有系统打击网络谣言，对源头杀一儆百，阻止危害 社会秩序的做法，肯定有一定功效。
我国网络管制尺寸宽松 30岁的秦志晖，去年8月被北京警方 拘捕。他被指为提升个人知名度而自我 炒作，制造连串网络热点事件，如温州动 车事故，编造、散佈中国政府花2亿元人 民币（1亿436万令吉），赔偿外籍旅客故 事。套用在我国的面子书，许多杜撰的言 论，除了少数遭民事诽谤起诉，鲜少或受 刑事对付，显示我国的网络管制尺寸非常 宽松。 我国的网络自由度高企，很少听闻禁 止任何网络剧或短片视听节目，除非是涉 及盗版抄录、刑事犯罪（诈骗、赌博、卖 淫等），或过分造谣惹是生非。有时，由 于有人报案查办，警方、通讯与多媒体委员会才会斟酌介入干涉。前 时引起大波的“网络红豆兵”课题，调查工作无疾而终，主要是因为 对付这些政治议程网页，动辄得咎，加上搜集证据不易，只好作罢。 网络浪潮下，歪风有时甚至可以压倒正气。我们无法如中国一 般，采取雷厉风行的打击办法，那么身为家长的，难道应对网络歪 风，束手无策扼腕叹息吗？ 网络教育最大的问题，互联网用户年轻化。平板电脑或手机，俨 然成孩子们的生活工具，甚至某些子女与家人交流，也以移动平台联 系软件进行，无可奈何。许多家长本身，自觉对电脑不熟悉，或是文 字语言不强，无法打入儿女的网络圈子内，所以深感棘手。但是，这 非逃避网络责任的理由，家长可以扮演一定角色，协助孩子培养正确 的上网观念。
家长可教导孩子网络礼仪 正确的网络教育方式，首先要求家长与孩子沟通。趁此机会， 教导孩子有关网络基本礼仪，例如尊重他人，具备礼貌风度，即使是 匿名方式上网，也坚持这个信念。此外，不妨与孩子分享网络负面新 闻，例如造谣挑衅、欺凌诈骗、冒名骇入等网络罪案案例，教育孩子 如何处理，或采取应对的行动，比如通报长辈寻求协助等等。 灌输基本的自我保护意识，也不可忽略。严格要求孩子注重私 隐，不随便向陌生人透露登录密码。而个人资料如名字、地址、电话 号码，家人行踪等切要保密。此外，家长最好主动了解，有关孩子接 触的网络社交范围。市场上，许多网络安全软件供选择，家长安装 后，至少能辅助监督子女的网络动向，过滤不良网页，一切都在掌握 中。 社交网站注册都有年龄限制，然而许多不足龄者，还是可以跨越 围篱。而一些封闭式的个别社交联系圈，也许潜伏一定危险性，往往 防不胜防。所以不断教育孩子，掌握正确且安全的网络生活观，保障 个人信息安全，随时随地进行。 网络不良意识无所不在，若是给与子女过多的自由，恐怕会担当 一定风险。2013年11月一则国际新闻，述说荷兰一儿童权益组织，网络 虚拟出“甜心”（Sweetie），即如假包换的10岁菲律宾女童。结果，引 出71国2万名娈童癖者，他们与“她”于网上聊天室接触，甚至提出性 要求。最后该组织将娈童名单，交给国际刑警采取后续行动。 可见得，网络的容易联系优势，却成为心怀不轨者大肆活动的 温床，这是必须警惕的。网络社交，始终要抱着一个信念，即害人之 心不可有，防人之心不可无。若我们本身上网浏览，抱着这个正确态 度，那对于身边人，还是可以起一定的影响力。 此外，网络是无谓争议的根源。网络新闻渲染大陆客携带儿童， 于香港街头便溺事件，引起汹汹舆情。其实，大陆和香港特区法律， 本来不容随地大小便，但面责不雅，也无需侵犯私隐拍摄排泄镜头， 引起肢体冲突不愉快收场。本来是很好解决的问题，经网络挑拨，双 方互呛，暴露体制不同（一国两制）下，欠缺坦诚交流、无法相互包 容的排他心理！
“懒人包”造成没有深度思考 “懒人包”让人片面概括思考问题，没有深度广度，例如反服 贸课题，多少大学生认真关心同类的泛太平洋贸易协定（TPPA）？ 而衍射到台湾的“停建核四、还权于民”抗议活动，马英九总统采 取“封存”解决，其实也是一种智慧方案，以对下一代负责，尊重民 意决定，保留一个“选择权”。网络却鼓吹消极形式，占领街头阻碍 交通，至于如何发掘其他成本低廉的新能源，从未多说。
无法筛选海量信息 另一方面，网络资讯氾滥，看起来搜寻资料工作，有智能手机 便能无比方便。举凡谷歌引擎、维基百科、面子书专页等源头，包含 百科全书般的渊博知识。但是若过于依赖网络，或放弃阅读传统学习 方式、等于无法对海量信息进行筛选、校准、判断等程序，反而让大 脑退化迟钝，人变懒散失去上进心。 我们从台湾反服贸闹剧中，学到“懒人包”这个快餐式信息吸 收概念。这种速成课题教育，对社会运动影响力巨大。桀骜不驯的大 学生，主导《太阳花民主运动》，在3月30日的全球连线，数十万人 聚集在总统府外，瘫痪立法院，采取激烈、暴力、非法的手段来进行 抗议活动，让人感受网络组织街头抗争活动的负面功能。
那么，回看我国公民运动情况，若引用一些实例，恐怕引起某 些人不悦。可以想象，其他国家滥用网络，造成社会动荡不安，注重 街头运动规模意义，远大于实际要争取的诉求。这种反面教材，我们 应该多方位思考，批判社会或政治问题之余，寻求新颖且有效解决办 法，不必随波逐流、顺从反现实现象，而一切反对到底！ 网络充满很多不确定性，信息舆论中，往往专业和业余界限模 糊。这也是为什么网络中，经常都需要与谣言展开拉锯战，而且真相 不一定赢得胜利。阻止网络制造虚假或失真新闻，我们还得依赖传统 媒体例如平面报纸，让她们掌握一定的话语权，保持权威和公信力， 以成为监督网媒的一股制衡力量！ 手机网络化，把人与人之间的联系，无限缩小，但因为自由度 无限上纲，所以歪风也横行无忌。那么坚守把关责任，加强网络心理 建设，以文明行得通的方法，让社会契约或国家共识，不受网络舆论 冲击，成为当今的一个重大考验！
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2014年5月10日 星期六
干旱缺水致使古文明衰亡
大马国民应革新 马 顺
用水思维
淡
水、食物、空气是人类赖以维生的生命基础， 三者缺一不可。因此，缺水意味着人类的生存 面对危机，无水就等于生命死亡日子降临。 还有，从历史上来了解，全球气候异常所造的严重干 旱或土壤沙漠化等问题，在历史上也造成许多人类古文 明和远古生物因此而走向衰败、灭亡。
干旱缺水使古文明消亡 这包括位于今天中国新疆罗布泊西北岸，古代丝绸之路的楼兰 古国文明、古埃及文明、古印度文明（哈拉帕文明）、中美洲墨西 哥玛雅文明、中东古巴比伦文明、柬埔寨古都吴哥文明、古罗马帝 国文明，以及全球其它古文明等，由强盛一时逐渐走向没落、衰 败、最终灭亡消失，无论有剩下历史建筑遗迹或者没留下任何遗迹 都好，根据研究显示，世界上许多古文明的消亡其实与当时地球气 候异常导致生存环境趋向恶劣，尤其是特大干旱缺水问题有密切关 系。 然而，纵观目前全球人类浪费水资源的各种不良行为和负面态 度，却普遍见于全球各国各地。 无论是东方或西方，南方或北方，也无论是发达国家还是不发 达的发展中国家，每日出现浪费水资源，缺乏危机感的无动于衷情 况，简直是罄竹难书。
全球普遍浪费谈水资源 浪费淡水资源（尤其是自来水资源）的情况，大体上可分成三 个层面，即政府当局对于淡水资源的管理效率问题、工商业领域和 社会活动的用水问题、民间（个人与家庭）的用水问题。 马来西亚是一个四季皆夏的赤道国家，常年雨水充沛，天然资 源丰富，而且也没重大自然灾害破坏影响，可谓得天独厚。 马来西亚分为西马（马来半岛）和东马（沙巴、砂拉越），中 间被一个大大的南中国海隔开，无论是西马还是东马，一年十二个 月的中间几个月份，算是属于相对少雨、高温炎热的干旱季节，尤 其是人口相对密集和工商业蓬勃的西马的西海岸局部地区，偶尔会 因天空无云连续多月放晴而无降雨或降雨量少，以至于蓄水库的原 水量大减，影响自来水正常供应，而必须采取局部地区暂时性断水 或轮流分配的水供管制措施。 不过，无论如何，好像上述的缺水情况是属于旱季的过渡期，
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还不至于到大旱灾的最糟糕情况，一旦挨过了几个月等候风向转 变，天空出现雨云而偶有阵雨，蓄水库的储水量从危险水平增加到 正常水平的时候，自来水水供将可基本回复正常，这样一来，局部 缺水的旱情就可得到缓解，度过各个领域所面对的生活用水需求之 困难和窘境。
政府和人民没有从缺水吸取教训 可是，大家也发现一个人性弱点情况，政府当局和许多人民其 实并没从缺水的吃紧境况中吸取多大的教训，在时过境迁之后又故 态复萌，不把之前所面对的缺水苦境当成一回事，没加以严正看 待，自我检讨，继续做出各种浪费水资源行为，等到有一天干旱无 雨或少雨而致缺水情况重临时，大家才来感到事态严重，怨天尤 人。 政府（不论是国阵或者民联）有关当局（管理水务资源的责任 机关）、工商农业领域、社会机构、广大国民，是时候来一次集体 性的关于谨慎管理水务，爱护珍贵水资源，并在平时树立正确用水 的自我思维革新，改正浪费水资源，不懂得（或是懂得道理却固执 己见）节约用水的坏习惯。
可节省70%用水量 根据研究显示，只要我们愿意改正浪费用水的陋习，坚持节约 用水的良好生活理念，就可以取得节省大约70%用水量，就可以在 全国达到贮存到大量淡水资源，保障全体马来西亚国民和居民的集 体用水的权益。 思想决定个人待人处事的态度和行为。水资源是大自然赋予人 类和大地万物赖以为生的恩赐，因此，在提醒人类社会要更加珍惜 地球水资源，鼓励精明用水，懂得节约用水和其它地球资源方面， 大力推动思想革新是至关重要的。 至于个人方面，无论是个人本身，还是家庭、企业、社会机 构、单位、国家管理者，都应该首先在个人思想上自我再提升，让 自己具备进步和积极的思想。 把自己提升到一个向公众示范的良师益友的导师身份，通过以 身作则，身体力行，树立良好榜样的方式，激励其他人跟随改变思 想、态度、行动，通过群策群力的集体努力，大家一起来爱护水资 源，精明和节约用水。 如此一来，地球母亲提供的淡水，就得以让大家共同受惠而让 生命得以生生不息繁衍下去，地球也才会因拥有淡水资源而继续生 机勃勃，显现出万物生命存在于这个蔚蓝美丽行星的崇高意义。
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浪费谈水资源的因素 马来西亚国民（这包括水资源管理者）浪费淡水资源的活生生例子比比皆是，而主要因素包括下列： （一）错误金钱观：许多人对于用水的态度是以金钱观为出
（四）养尊处优官僚心态：很多居民都投诉说社区上“水
发点，我用水有付水费，因此，我想用多少水就用多少水，反 正我付得起用水费，别人不能指责我浪费水。
压不足，没水可用”等诸多问题。
事实上，淡水资源是上天（大自然界）赐给地球万物（包 括所有的动植物）的免费恩物，这让人类得以维生，而水费是 付给处理和输送淡水资源的责任委托机构—例如当地的水务公 司/官联公司。 那是因为这些水务公司/官联公司负责把生水（原水）进行 净化、消毒等处理程序，变成可让大家安全食用或使用的自来 水或者瓶装水，因此，用水者是消费人。 纵观处理生水工作牵涉一系列程序，这些程序需要成本 开销。所以，用户/消费人缴付的水费其实为购水费，这笔 购水费不能当着是付给上天（大自然界）的，因此，在用 水方面人类不能任意妄为，以为付给了水费就大过天，这 是极度的认知错误，也是一种人类狂妄自大的无知与自 私心态。
（二）自私利益观：这可常见于经营各类生意 领域中。 由于个人脑海中秉持错误的利益至上思 想，奉行人不为己天诛地灭的利己主义， 因此，把水当着一种生财工具，而没有思 考水资源存在的实际意义。 比如说，工厂把废水、污水、黑 水、或毒水直接排入河流或海洋中，眼 不见为净，而不理会水源污染所将引发 的连锁性生态环境危机，例如废水污染 了淡水河流，这河流的淡水将难以被当 局用来进行净水处理，这无形中就减少 淡水资源的来源，引发水供危机，谁将受 害呢？受害者其实包括工厂业者本身！ 还有，海洋因毒水污染，海洋生物中毒的 话，毒素累积于鱼虾海产体内，人类吃了这些污染海 产之后也将面对中毒、癌变风险，谁将受害？受害者其实包括 污染海洋者自己和其亲友！
（三）天会下雨观：很多人都认为，马来西亚是一个风调雨 顺国度，高温但多雨，自以为水资源不会枯竭，国民普遍上缺 乏应对灾难可能随时来临的危机意识。 因此，很多人不担心无雨无水可用，心想这个星期若三、 五天不下雨，热如烤炉不打紧，一个星期后也将会降雨，总 之，久旱逢甘露，老天准会降雨滋润大地的。 可是，很多人却没认真仔细想一想，如今地球已经进入人 类世纪时代，全球总人口激增到超过70亿人，人类各种以利益 为中心的频繁活动，已经影响到地球气候，旱涝等气候异常情 况在世界各处涌现，因此，马来西亚的风调雨顺情况将能持续 到几时？
这很可能牵涉包括输水管漏水却无人理会的“无收益水” 等种种管理不善问题。 举例说，大家都知道原水（生水）在经过净化清洁程序处 理之后，必须通过大大小小水管把洁净水输往目标地（自来水 消费者）。目前，大小水管有些是安置在地面上，有些是掩埋 在地底下。 如果水管破裂的话，自来水自然会泄漏，尤其是老旧水管 破裂问题相当常见，而且，输水管一旦破裂，也会影响输水的 原本正常水压，水压不足自然会影响输水效率。 民众经常投诉指某某处的水管破裂没人去理会，即使通 知了当局多次，也未见当局派人前往修理。 很多民众批评，这是一种不认真做事的官僚心态，责 任官员/单位人员平时养尊处优习惯了，对水管漏水问 题“多见不怪”，不即刻想方设法采取补救行动，以 至于水管长时间在漏水而导致淡水资源白白浪费掉。 对于民间的众多投诉和批评，有关当局应 从积极角度来加以看待，加快提升管理效率步 伐，改正现存或潜在弱点，做好水源开发、 管理、输送、再循环使用等环保措施。
（五）缺乏公民责任，环保意识 低落： 在马来西亚，国民环保意识还 有待加强，许多人误以为保护环境不重 要，而且，很多人也误以为保护环境的 责任不在于个人，并指望政府当局、环 保组织去做保护环境的努力。 比如说，很多人都有乱丢垃圾的不 良行为，把垃圾随手扔进河里，可是，脑 海里却不想想垃圾堵塞河流将造成水灾，垃 圾也将污染河水的问题。这其实也是一种缺 乏公民责任的负面心态在作祟。 还有，环保课题经常被某些政客歪曲成为一种政治课 题，利用保护环境议题攻击政敌。 这样一来，就让许多人民误以为环保议题是政治问题，而 非公民义务和责任，凡事与政党政治挂钩的结果，公民本身的 国民义务观和责任感没获得正确再教育，于是，很多国民显得 越来越缺乏社会责任感，凡事推卸给他人，自己却不履行国民 义务。 其实，环保努力需要政治意愿来加以推动，不过，这种推 动环保的政治意愿首先应建立在正确的政治道德立场上，而非 假借政治手段来捞取政治利益或推卸政治责任，转移本身失责 的焦点。 因此，懂得明辨是非，愿意自动自发履行公民义务的公民 素质是至关重要的。从政者应该扮演积极启迪民智的角色，而 非借机会来误导人民，不分青红皂白讨好那些无理取闹的自私 民众，尤其是政客的“为反对而反对”的政治手段很要不得。
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2014年5月10日 星期六
落实伊刑法是“核心价值”
马懿民
伊斯兰党立场坚定 最
近闹得沸沸扬扬的伊斯兰党要在 该党执政的吉兰丹州落实伊斯兰 刑事法（伊刑法）的课题，使民联三党出现 政治分歧，国阵成员党巫统、马华公会和民 政党等也卷入争论中。
伊党曾经陷入低潮（1986年大选，竞选 95个国会议席，只赢得1席），也曾达到高 峰（1999年大选，竞选62个国会议席，赢得 27席，当时是单一反对党赢得最多的国会议 席）。
无论如何，这场大争论反映一个事实： 伊斯兰党立场坚定，它要把马来西亚变成伊 斯兰国家，要落实伊刑法的政治决心从来没 有动摇。
伊党也曾经与其他政党结盟。例如在 1974年加入国阵（在1977年退出国阵）1990 年和1995年大选，它与行动党和从巫统分裂 出来的46精神党结盟；1999、2008及2013三 届大选，它与行动党以及从巫统分裂出来的 公正党结盟，与国阵对抗。半个世纪以来， 伊党换了好几代的领导人和领导层。但“万 变不离其宗”，都坚持其要把马来西亚建设 成伊斯兰国的政治目标。
政治人物为政治目的误导华人 非伊党人士宣称伊党放弃建立伊斯兰国 的目标的政党或个别政治人物，是为了达到 本身的政治目的而故意误导人民，尤其是误 导华裔选民。 马来西亚是多元种族的国家，实行英国 式议会民主制度。由于马来人是多数民族， 国会选区和州议会选区以马来人占多数者为 多。在“种族政治”的背景之下，政治由马 来人主导变成常态。 早期马来人的政治势力主要分为三股力 量。居主流地位的是以马来民族主义为号 召、走右倾路线的巫统。自国家在1957年独 立至今，巫统一直是执政集团联盟/国阵的 主干政党，从东姑阿都拉曼到纳吉的6任首 相都出自巫统。 第二股势力是以意识形态为号召的马来 人，他们思想左倾，向往社会主义，与其 他种族中同样具有左倾思想者组织人民党 和劳工党，两党又合组成社阵。在上个世纪 五、六十年代，左倾思想在全球盛行，在马 来亚也广为传播，因此社阵有广泛的群众基 础，在民主选举中是足以与联盟抗衡的主要 力量。不过，左派政党外受联盟政府镇压， 内部又有思想斗争，尤其受到中国文化大革 命的影响，采取抵制议会选举的街头斗争路 线，从此走向式微。左倾的马来人政治力 量也因此星散。联盟/国阵少了一个政治对 手。
伊党以宗教为政治诉求 马来人的第三股政治势力以宗教作为政 治诉求，就是以建立伊斯兰国，落实伊刑法 作为主要政治目标的伊斯兰党。自该党在 1951年成立以来，在马来人腹地各州（吉兰 丹、登嘉楼、吉打、玻璃市）一直是与巫统 抗衡的最主要政治势力，尤其长期在吉兰丹 州执政。现在它争取的就是要在吉兰丹州落 实伊刑法。
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不仅如此，该党还以立法和行动表达这 种决心。例如，从1990年至今24年，伊党一 直在吉兰丹州执政。1993年，它在吉兰丹州 议会通过伊刑法。1999年至2004年伊党在登 嘉楼州执政，2003年在登州州议会通过伊刑 法。
行动党依靠华人选票生存与壮大，它 曾与伊党合作，失去华人支持，1999年大选 时，行动党三巨头曾敏兴，林吉祥和卡巴星 都落选。该党在2001年退出与伊党结盟。 不过，为了政治利益，它又与伊党及公 正党结盟。为了不使本党失去华人选票，以 及使华人选民不但不反对伊党，反而投票支 持伊党，以便达到“改朝换代”的目的，行 动党要求伊党“淡化”其建立伊斯兰国和推 行伊刑法的立场，乃有伊党主张“福利国” 的竞选手法。这种宣传奏效，因为华人相信 伊党改变了政治立场，不再提伊刑法，压倒 性的把选票投给民联候选人，使行动党取得 空前大胜，伊党一些国州候选人也依靠华人 票当选。 但伊党本身却得不偿失，它失去了不少 马来人选票，国会议席比2008年大选少了两 席，只有21席。伊党痛定思痛，重提在丹州 实施伊刑法。
尽管丹州尚未落实伊刑法，但通过市议 会执行各种符合伊斯兰条规的措施，如：百 货公司男女分开付款，戏院男女观众分开座 位，理发师不得为异性理发，广告牌女性模 特儿的服装必须符合伊斯兰教的规定等。这 些行政措施不只影响到伊斯兰教徒，也影响 到所有其他人。
在2011年9月28日，公正党安华，伊党 哈迪阿旺和行动党林吉祥发表三点声明：1. 承认丹州和登州伊刑法；2. 行动党不接受伊 刑法；3. 三党合作是为了挫败国阵。现在伊 党提出要在丹州落实伊刑法，依据的是第一 点；行动党反对伊刑法是根据第二点。为了 应付各自的支持者，双方都是“断章取义” ，“各取所需”。
与伊党结盟， 行动党三巨头落选
目前只要在丹州落实伊刑法
一般而言，华人认为马来西亚是世俗 国，反对实施伊刑法。而且伊斯兰教的价值 观与非伊斯兰教的价值观有很大的不同。例 如，伊刑法中，偷窃要砍手砍脚的断肢法， 通奸与同性恋要用石头掷死的“石刑”，都 是非伊斯兰教徒难以接受的，也背离世界拒 绝断肢的大趋势。 伊党认为，酒类是没有价值的东西，如 果被偷窃，要怎么惩罚偷窃的人，无从下 手。另外，喝酒对非伊教徒而言是生活情 趣，与朋友共饮更是人生乐事。 现在很多年轻人在ipad和其他机器玩游 戏，是一种娱乐。但在伊党看来，这是“玩 物丧志”，毫无价值可言。因此，如果实行 伊刑法，会禁止这类玩意，到时影响到的何 止是穆斯林？此外，伊刑法对女性不利。例 如，被强奸的女性需要四名品行良好的男性 穆斯林供证，才能让强奸嫌疑犯定罪。
平心而论，伊党只是提在丹州实施伊刑 法，符合三点声明的内容与精神，行动党实 在没有理由反对，因为它已经承认了该州的 伊刑法。 华人可以反对伊党要建立“伊斯兰国“ 和落实伊刑法的”最终目标“，但不能不佩 服该党的执着与坚持。因为这两个目标是 该党的“核心价值“，如果抽走了这两个” 核心价值“，伊党就失去了灵魂，只剩下躯 体，也就没有存在的理由了。正如巫统如果 不表示代表马来人，马华公会不声明代表华 人，它们也都没有存在的价值。 因此，如果大家肯设身处地从伊党的立 场思考，还会认为它会放弃那两个目标吗？ 总之，伊党坚持要建伊斯兰国和落实伊 刑法的立场是坚决和一贯的。华人如果选择 相信伊党会放弃它的这两个建党原则，就未 免太过天真！
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他山之石
2014年5月10日 星期六
MH370寻踪
与
山 客
多普勒效应
Doppler Effect 3
月8日马航MH370客机失联后，各国在想当然耳的情况下在 南中国海海域瞎忙了九天。然后由首相纳吉公开宣布失联的 客机已被确定在失联不久,飞机做了一个急转弯，往南朝澳洲方向的 南印度洋飞驶七个小时后因燃料竭尽而终止了飞行。这一宣布让全 球人士目瞪口呆，难以置信却又不能不信。随后澳洲总理阿博特一 而再的重申断定MH370失联客机坠落在离南澳洲二千五百里外的二 十万平方里范围内，并义无反顾的一马当先参与了搜寻工作，而各 国的搜寻队伍也跟着纷纷走向南印度洋进行搜寻。 随着各个国际飞联组织如英国的IMMARSAT（国际海事卫星组 织）及AAIB（英国空难调查组）宣布，此次确定客机踪迹的方法是 史无前例的，并将成为以后多种意外事故的探寻确定了新的手段及 方法。 此次IMMARSAT及AAIB采用了数学模式计算方法结合了在 1842年由奥地利物理学家多普勒（Doppler）所发现的一个物理现 象，通称为多普勒效应的理论，最终确定飞机是在离南澳洲2，500 的南印度洋终止飞行。多普勒效应现象的理论是波源和观察者有相 对运动时，观察者接收到的波频率与波源发出的不一致。波频率高 时，波长变短，频率低时，波长变长。1845年荷兰气象学家拜斯• 巴洛（Buys Ballot）请一队喇叭手站在一辆疾驶的开篷火车上吹 奏，他在站台上测到了音调随着距离的改变。这科学史上最有趣的 实验之一，确定了多普勒效应的理论。 多普勒效应从十九世纪下半叶开始被天文学家用来测量恒星的 视向速度，现已广泛用来佐证天体的运动及卫星的运动。
多 普 勒 的 公 式
多普勒效应的理论公式是关于发射源（Source）及 观察者（Observer）的关系。其公式为： V ± VO f” = ( ————) f V ± VS f “ 为接受到的频率 f 为发射源于该介质中的原始发射频率 V 为该介质中的运行速度 VO 为观察者相对于介质移动的速度，移向发射源 的运算符号位 + 号，从发射源移开的运算符号为 - 号 VS 为发射源相对于介质移动的速度，移向发射源 的运算符号位为 + 号，从发射源移开的运算符号为 - 号
多普勒效应的应用有两大领域 光波的多普勒效应的应用 应用在观察计算宇宙天体运 行距离相互作用。从多普勒效用 的基础理论上发展了很多专门学 科，理论，如法国物理学家斐索 （Hippo Fizeau 1819 -1896） 于1848年对来自恒星的波张偏移 作出了解释，指出光波频率的变 法国物理学家斐索 化使人感觉到的是颜色的变化。 这个发现被称之为多普勒斐索效应（Doppler Fizeau Effect）。
声波多普勒效应的应用 声波的多普勒效应已发展出众多的科技产品如医疗 上用的各种超声波仪器，交警测速的测速器等等。 随着大数据的发展，多普勒效应的应用将益发广 泛，多普勒效应的准确度将益发提升。 而我们看到了一百多年前的一个科学现象的发现， 居然在这次史上最离奇的空难中发挥了关键性作用。而 在将来还会发挥越来越大的效用。 让我们向这位伟大的科学家多普勒先生致以崇高敬 意。 当波源移动的速度大於波本身的速度时，会形成一三角 形（三度空间时：圆锥形）的波前，所有的波同时抵达最前 方的波前上，於是波相叠加，而形成震波 (Shock wave)。 右图是超音速飞机飞 行时所形成震波的圆锥形区 域。 超音速飞机会产生两 道震波 ，如左下图所示 。 由於飞机飞得比声音 还快，因此右下图中 A 虽 然已经看到飞机，但是却 尚未听到飞机所产生的震 波（刚传到 B 处）。
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百年古庙
2014年5月10日 星期六
位
于东马来西亚砂拉越州首府 古晋市花香街的古晋凤山寺 （Kuching Hong San Si），是一座香 火鼎盛，遐迩闻名，国内外访客和游 人络绎不绝的古色古香寺庙。 根据古晋凤山寺简介，该寺为砂拉 越文化遗产法令下所列明的历史性建 筑物，属于古晋福建公会产业。
大殿。
金碧辉煌的古晋凤山寺
礼 辉
古色古香的凤山寺外观 。
在经过了88年之后，古晋凤山寺 在1985年再进行另一次大修建。由于 这所古庙的原有地基下沉，庙寺出现 严重破裂情况，古晋福建公会在2002 年1月开始对这座古庙进行全面修建与 复新。整个工程在2003年6月30日完 竣。
标志性历史建筑物
如今古晋凤山寺已经恢复其固有古 色古香的形象，寺庙里的石雕更是栩 栩如生，远近闻名。
凤山寺位于古晋市砂拉越河河畔， 是游客必访的老街道区的一座标志性 历史建筑物，也是传承和发扬华裔庙 宇文化的摇篮。
每年农历2月22日夜晚广泽尊王出 庙巡幸，游行队伍浩大，气氛热闹， 信众和观众群集，是古晋市引人注目 的一个年度盛大庙会。
凤山寺大约于1848年矗立于现 址。根据该庙碑文上的记载，在光绪 23年（1897年），这座寺庙进行了重 修，形成今天的面貌。
古晋凤山寺庙里有时运签、药签供 信众卜求，时运签和药签灵验，每年 到该寺庙朝拜及访问的人数超过十万 人次。
砂古晋凤山寺香火鼎盛 古色古香庙宇文化摇篮 供奉福建地方神广泽尊王 古晋凤山寺供奉的主要神明为广泽尊 王，当地市民称他为圣王公，广泽尊王是 中国福建省南安诗山威灵显赫的地方神， 广泽尊王是人的化身，他的原名为郭忠福。 依据南安诗山的记载，郭忠福在923年 农历2月22日在中国南安安溪县出生。他的 生相奇异，方脸圆眼，生性聪颖，乡人称 他为神童。 忠福的童年时代，家境贫穷，他是 一位孝子，父亲逝世，无地安葬，就将父 亲的遗体火化并将骨灰装入罐子，置于茅 屋，过后卖身到姓杨的地主收羊三年。杨 地主请来一位风水大师以卜择良好的坟地。
自此南安一带的民间常常看到广泽尊 王的化身为人间解除瘟疫、水灾、旱灾、 疾病的奇异事迹，为此中国许多朝代的皇 帝都赐予广泽尊王许多封号。 中国福建省南安诗山的凤山寺原庙在 公元947至948之间建立。公元1522年，倭寇 （日本浪人）劫掠诗山，将整座凤山寺火 焚，一切文化宝物荡然无存。1567年乡人筹 款重建，1966年中国红卫兵大肆捣毁凤山 寺，国家文物尽失，1978年海外华人筹款， 在1979年才将凤山寺重建起来，形成今天诗 山凤山寺的风貌。
古晋凤山寺供奉的神明： 广泽尊王家族： （一）广泽尊王（文身）
忠福很尊敬这位风水大师，拜他为师 并秘密告诉风水大师杨地主给他吃的羊肉 是死羊肉，风水大师大怒，不把卜择的好 风水地告知杨地主，反而告知忠福并告示 忠福如何把其父亲的骨灰与水泼撒在杨地 主的羊棚之后，就得与其母离开杨家到郭 山下的茅屋去居住，他们沿途所见事件与 风水大师所预言的一模一样。
（二）广泽尊王（武身）
花香园（Wayang Park） 花香园位于古晋凤山寺正对面的大观台侧 旁，根据花香园历史简介，在白人拉者时代（英 国殖民者统治砂拉越时期），当时的拉者詹姆士 布洛克（Rajah James Brooke）曾经巡视民间路过花 香街大观台时，看见一名年约七岁，身穿肚兜的 小孩正在戏水，民间盛传这个小孩就是广泽尊王 真身。 詹姆士布洛克就在凤山寺大观台旁装置了水 龙头，以让广泽尊王得以随时戏水，祈求风调雨 顺。 1980年代中期，市议会为了修建道路，将百 余年的水龙头拆除，并将水管封掉。这段神话也 被人们淡忘。2005年，浮罗岸区州议员杨莉辗转得 知有关历史，便四下打听，同时多次前往当地勘 察，终于在当地热心人士的协助下，确认水龙头 所在位置。同时，当年的水龙头也被保存 在古晋福建公会。
（三）崇德侯（护法） （四）显佑侯（护法） （五）黄太尉（护法） （六）陈将军（护法） （七）哪吒太子
其他： 公元938年，忠福时年16岁，在农历8月 22日忽取酒牵牛到郭山去，磐脚坐在古藤而 （一）观世音菩萨 逝世，当时酒已被喝完，所牵的牛也剩下 （二）阎罗天子与随从 骨骼，他的母亲闻讯赶来，力拉忠福的左 脚，呼他要张眼远望。因此，后人塑造广 （三）注生娘娘 泽尊王的神像时，就依照他逝世时的形态 隔着马路而与凤山寺遥遥相对的绿色花香园 。 圆眼远望左脚下垂。
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之后，这片草地被规划成 家庭公园，并取得水务局和地 方议会的配合，重新装回水 龙头，命名为花香园，并于 2006年10月2日，也欣逢在 亚答街一带举行经迈入第 五年“砂拉越文化缤纷庆 中秋”一周的活动期间， 恭请时任砂拉越州元首敦沙 拉胡汀主持启用礼。 古晋福建公会与古晋北市 市政局于2013年3月1日，缔结友好 伙伴关系，携手合作管理花香园。