PAUL RICOEUR: ENTRE LA FILOSOFÍA Y LA TEOLOGÍA (I) Emmanuel Flores Rojas Preludio. Un azar transformado en destino: Paul Ricoeur y su educación protestante Quiero [decir] sin demora lo que me atormenta de manera insistente en mi relación de adhesión meditada a la figura de Jesucristo. […] ¿Qué significa el “para nosotros” que está en el centro de mi adhesión a la versión reformada de la tradición cristiana? […] Pero, ante todo, quiero explicarme sobre lo que llamo adhesión y no fe, y su relación con la argumentación que hace de mí un cristiano de expresión filosófica. (Ricoeur, 2008b, pp. 87, 88) Nunca dejará de ser verdad que nosotros hemos nacido para la filosofía con Grecia y que, como filósofos, nos hemos encontrado con los judíos antes de encontrarnos con los hindúes y con los chinos. (Ricoeur, 2011a, p. 188)
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i Paul Ricoeur (1913-2005), llegó a autodenominarse como un “cristiano de expresión filosófica”, fue en buena medida a que el hogar donde creció el filósofo francés, como señala su principal biógrafo, François Dosse (2005, p. 11), era estrictamente austero y profundamente protestante. Huelga decir que el protestantismo reformado en el que creció Ricoeur —habiendo sido “criado en las palabras de la fe” ([1 Timoteo 4:6] 2001, p. 236)— es bíblico o no es, ni protestante, y menos aún, reformado; y esto es así, porque “la Biblia tiene autoridad suprema para el protestante. Es el criterio o norma para juzgar de “lo cristiano” en las diversas formas del cristianismo, y es el medio por el cual el cristiano llega
a conocer a Jesucristo y relacionarse con él. En el primer sentido, la Biblia es autoridad histórica; en el segundo, es autoridad religiosa” (Stockwell, 1987, p. 69). De ahí que uno de los lemas de la Reforma formulado por Martin Lutero, haya sido: Sola Scriptura (Sólo la Escritura). El propio Ricoeur, llegaría a “confesar” que su militancia cristiana formó parte, tanto de una “casualidad”, como de una decisión perenne: Un azar transformado en destino por una elección continua”: mi cristianismo. […] Un azar: de nacimiento y, en términos más amplios, de herencia cultural. […] Así soy, por nacimiento y herencia. Y lo asumo. Nací y crecí en la fe cristiana de tradición reformada. Ésa es la herencia, indefinidamente confrontada, en el plano del estudio, con todas las tradiciones contrarias o compatibles, que califico de transformada en destino por una elección continua. […] Mediante esa elección continua, un azar transformado en destino. Con esta palabra, destino, no designo ninguna coacción, ninguna carga insoportable, ninguna desdicha, sino el estatus mismo de una convicción, de la que puedo decir: así me tengo, a esto [me] adhiero. (Ricoeur, 2008b, pp. 79, 80, 81).
En su infancia Ricoeur leyó profusa y continuamente la Biblia, una actividad que aprendió de su abuela paterna, hábito que continuó en la juventud y el cual, por cierto, nunca abandonó (Ricoeur, 1995, p. 16). Hasta qué punto esa “adhesión a la versión reformada de la tradición cristiana” condicionó su desarrollo intelectual, es una pregunta que puede contestarse (o constatarse si así se quiere) al estudiar su extensa producción filosófica (y teológica). “El dato [sobre su pertenencia al protestantismo reformado] no es sólo anecdótico: [porque] la relación de Ricoeur con la hermenéutica parte precisamente de esa interacción entre el sujeto y la Fe, a través de la lectura personal de la Biblia, que forma parte de la cultura protestante, como lo ha hecho notar [Max] Weber en La ética protestante y el espíritu del capitalismo.” (López, 2013, p. 162). En este mismo sentido, es muy interesante la afirmación del académico francés Frédéric Hoffet (1949) en su Imperialismo protestante, sobre el protestantismo y su forja de un perfil humano claramente identificable como “hombre protestante”, aplicable en muchos sentidos al propio Paul Ricoeur, en tanto sujeto de una profunda afección religiosa:
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