二十六年──曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄

曹雅直及其夫人曹明道

中國內地會來華傳教 150 周年 1865-2015

謹將此書獻給 基督新教第一位來溫拓荒佈道傳教士曹雅直（George Stott） 及其夫人曹明道（Grace Ciggie Stott）

目錄

推薦文 林治平、吳望華、亦文、沈迦、陳撒母耳

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推薦序一 未完成的故事 戴繼宗

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推薦序二 晚清來溫第一人 麥樂儒

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譯校者序 到了時候，就要收成 張孝民

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前言 做上帝的工作 戴德生

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第一章 因為愛，心受感召

21

第二章 初到陌地，開辦男校，處處艱辛

29

第三章 以五馬街為中心，開拓福音事工

39

第四章 深入鄉村桐嶺，城內「戒指團」來襲

51

第五章 遠行平陽拓荒；辦女子學校，廢裹腳陋習

63

第六章 1877 年溫州通商建關時，回國休假；

77

1879 年籌建「姐妹團」 第七章 穩固興旺時，受擾亂

89

第八章 1884 年 10 月 4 日，歷「甲申教案」仍得堅立

101

第九章 稻惟德開設戒煙所，厲厚明打銀到白象，

115

鮑新進賣柴至霞嵊，邵成伯行乞回東川 第十章 多結果子的枝子，枝條探出牆外

127

第十一章 工作交代，回國休養，病重安息

141

第十二章 五位先驅之一，建立溫州、平陽、桐嶺三宣教區

153

第十三章 率團重赴甌江之約，收孤寡老人，建盲人之家

165

第十四章 別開生面的婚禮，喜樂總是伴隨痛苦而來

181

第十五章 東川行，鄉村情，楠溪景

193

第十六章 桐嶺探訪記

203

第十七章 南門外、永嘉場、白象、霞嵊，各處顯美好見證

213

第十八章 大山裡的霞嵊小村

225

第十九章 日本之旅，霞嵊、東川行

231

第二十章 經歷更大的倚靠，台州、南門外的復興

245

第二十一章 越疊疊重山，達海拔千米柴皮村

255

第二十二章 建立內地會休養所，歷險在東川

267

第二十三章 二十五周年，五十歲生日

281

第二十四章 平陽「蕭家渡教案」

291

第二十五章 十天之內九人去世；到了時候，就要收成

297

音譯對照

307

古時行程參考路徑

313

二十六年行事歷程

315

參考文獻

327

1906 年內地會平陽 50 個宣教站示意地圖（朱德盛

繪）

336

1912 年內地會溫州宣教站示意地圖

337

出版說明

339

後記

341

我不以福音為恥，這福音本是 神的大能、要救一切相信的、 先是猶太人、後是希利尼人。

《聖經．羅馬書》第一章十六節

推薦文

推薦文

在內地會成立 150 年來許多精采的宣教故事中，第一個進入溫州的宣 教士曹雅直（George Stott）及其夫人曹明道（Grace Ciggie Stott）的事蹟， 毫無疑問地是其中最為精釆的一個。可惜華人教會對這兩位內地會的先鋒 宣教士，幾乎一無所知。近年來，溫州教會的發展，吸引了普世的關注， 被人尊之為「中國的耶路撒冷」或「中國的安提阿」，溫州教會的發展始 末，因此吸引了更多人的注目，有關溫州教會史的譯著也紛紛出版問世。 這 本 書 ─ 譯 自 曹 雅 直 師 母 在 1897 年 出 版 的 Twenty-six Years of Missionary Work in China，譯筆流暢，清順可讀。書中所提供的都是曹雅 直夫婦親身經歷的第一手資料，至為珍貴。而譯者對書中人名地名均有詳 細考證，特別是譯者所提供的附註，對於本書的閱讀了解，貢獻尤深。今 年恰逢內地會成立 150 年紀念，這本書能適時出版，實在是一件最有意義 的事。 ─宇宙光林治平，2015 年 4 月 一對平凡的蘇格蘭夫婦，在十九世紀後期來到當時不甚為人知的溫州 落腳。他們認真活過的二十多年的生命足跡，今天由他們最愛最關心的、 了解溫州地理及教會史的溫州信徒，將自己的歷史翻譯整理出來。一面展 讀，心中只覺讚歎！

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二十六年：曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄

這段歷史中有待深入研究的課題固然仍多，這卻是一個多麼難能可貴 的起點。回望上帝的手賜下恩典處處！切盼本書的出版激發中華大地不同 地方的信徒，都起來積極參與尋回屬於自己的教會歷史。 ─吳望華

一直盼望能看到中國各地的教會能把本地的宣教史翻譯、整理、展現 出來。神等候了一百二十年，終於等到溫州眾教會把「獨腳番人」的英文 傳記翻譯成中文，並加上只有當地人才能考證與推敲的細節。或許，這本 書的出版，讓我們看到了一個本土路加興起的時代。 ─亦文

溫州基督教歷史上，可與蘇慧廉比肩的傳教士應屬曹雅直，他 1867 年抵達溫州，比蘇慧廉尚早十五年。做為基督新教首位深耕溫州之西來傳 教士，曹氏理應被人銘記，可因著中文資料的缺乏，其事功被掩埋於中國 歷史光怪陸離的塵埃裡。這本《二十六年》中譯本的出版，終於可以填補 空白，只是它來得太晚，讓中國讀者等待了一個多世紀。 ─沈迦，2014 年 5 月 7 日

「二十六年」在人生長河中雖為短暫瞬間，但曹雅直夫婦留給我們的 卻是光輝、燦爛、可蒙紀念的人生。現《二十六年》出版，將「獨腳番人」 在溫州拓荒佈道的經歷，顯于華人面前，是值得我們感恩和分享的。 書中看到了曹氏夫婦為主「奮勇拚命、甘願犧牲」的精神，大大鼓舞 了我們這末世的基督徒。讓我們能為基督福音、為億萬生靈蒙拯救而宣教 付出應有的代價吧！甚願曹氏夫婦的事蹟感動眾多華人教會同工步他們的 後塵，努力奮勇，去為耶穌贏得這個世代。 ─溫州教會議事長陳撒母耳，2015 年 9 月 1 日

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推薦序一 未完成的故事

推薦序一

未完成的故事

承蒙邀請為曹雅直夫人所寫的《二十六年》一書的中文版作序，實在 深感榮幸。英文原著在 1897 年出版，書中的〈前言〉是由我的高祖父戴 德生所寫的。時至今日，將近一百二十年之後，此書的中文版由溫州肢體 翻譯整理面世，使得溫州以至於全球的華人肢體，得以閱讀並了解福音最 初是如何傳到溫州的，實在是滿心感恩。 我特別對我的高祖父如何描述曹雅直夫婦在溫州的工作覺得很有意 思。首先，他說他們的事工是「蒙神祝福而又堅忍不拔」。書中敘述曹雅 直、曹明道如何清楚天上的呼召，以至於蒙祝福，內心順服，毫無保留地 去愛、去中國服事的經歷。雖然由於曹雅直行動不便，最初大家認為他並 不適合去宣教，但他既然清楚領受了呼召，便全心順服，絕不退縮。也就 因為曹氏夫婦的順服，他們的手所做的工才得蒙豐豐富富地堅立！至今上 帝仍然賜福給順服衪的人！ 其次，戴德生形容曹氏夫婦的熱心事奉「讓我們看到宣教事工的光明 前景，也看到其中的艱辛與攔阻」。書中一個接一個的故事刻劃著在溫州 傳福音、建教會當中的艱辛與挑戰。當我思想這工作之中的「光明與艱 辛」時，不期然也想到今天跨文化工作者所面對類似的挑戰。要完成福音 的大使命，這工作誠然艱巨！但深知當天上的呼召臨到工人去傳福音時， 祂必定透過聖靈裝備聖徒，加能賜力。

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二十六年：曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄

第三，戴德生形容曹雅直夫婦的故事是一個未完成的故事。的確，這 故事一直延續至今。因著恩典，我們親眼目睹了教會歷史上前所未有的成 長，一百多年前所播下的福音種子，到今天都還在開花結果。沒有人確 實知道溫州到底有多少福音的果子，有一種說法是溫州八百萬人口之中 有 10% 至 15% 是果子。有些人形容，溫州的果子成長是又快、又多、又 熱；那「未完成的故事」還在繼續書寫當中。 感謝神透過白弟兄以及編譯團隊的巧手靈思，將曹雅直夫婦的奇妙見 證呈現在大家面前。讀者不難發現，本書不單是將曹明道當年的著作翻譯 出來，從數量龐大的註腳可以曉得他們還做了極寶貴的資料搜集、田野調 查，這些功夫、參照使本書增色不少，也從歷史背景以及現代的角度，幫 助我們對曹雅直夫婦的故事，對溫州教會歷史與現況有一個更全面的認 識。 我心中的禱告是：但願每一位讀者都帶著「在回顧中前瞻」的心志來 讀這本「未完成的故事」。出版中文版的目的絕不只是單純的回顧，或滿 足對歷史的好奇心。乃是如戴德生在〈前言〉中所強調的，當我們展讀曹 雅直夫婦的故事，體會他們如何不屈不撓地將福音帶給溫州的百姓時，但 願這故事點燃我們心中服事與奉獻的熱忱，竭力跟隨曹雅直夫婦的腳蹤。 當我們帶著順服的心努力將神國福音傳到地極時，深信那感動曹雅直夫婦 的靈會加倍地感動我們，且助我們繼續書寫這「未完成的故事」的下一 章！

內地會華人跨宣訓練事工主任 戴繼宗 2015 年 4 月

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推薦序二 晚清來溫第一人

推薦序二

晚清來溫第一人

《二十六年》一書終於得以落筆出版，實為欣慰。九年了，依然記得 當初與潘恩德先生找到英文原著時的欣喜，之後就一直在關注翻譯、編 輯、出版的過程。 作者在本書中結合自己在中國溫州的切身經歷，並以親密家人、同事 的身份敘述夫君─「瘸腿番人」曹雅直的生活、工作經歷。 1876 年，中英簽署《煙台條約》，溫州開埠。但早在 1867 年，英人 曹雅直就已經來到溫州，成為晚清來溫州生活的第一位「番人」。 沒有蛋糕、沒有烤箱、天氣炎熱，甚至還有瘟疫、盜賊 …… 作者在 書中以許多書信原稿還原了種種生活的挑戰。 江心領事館、縣衙門、平陽、桐嶺 …… 一個個普通的地方，都是外 國人眼中獨特的存在，作者細膩的筆法帶我們走進晚清的溫州社會處境。 知識分子、吸大煙的、村民、孤兒、剛放開小腳的女性 …… 一個個 平實樸素的身影，從不了解到被動接觸再到主動接受，至終成為傳播基督 教文明者。書中記錄這些人生命改變的故事，使我們對這些現代文明的踐 行者、先行者有更多感性的認識。 租房、學習方言、買地、蓋教堂、逃難 …… 這些即便是今天我們在 客居之時仍覺不易的生活處境，作者全都喜樂面對。書中描寫了張力之下

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的英人生活，學習適應，學習愛，也學習謙卑 …… 這種忠於使命、忠於 信仰的情懷，令人讀之動容。 謹序，是為薦。 原《麥種》雜誌主編 麥樂儒 2015 年 3 月 16 日

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譯校者序 到了時候，就要收成

譯校者序

到了時候，就要收成

2013 年 5 月初，時令剛剛進入初夏，溫州卻是一段霪雨霏霏的日子。 那時，我正在溫州鄉下進行教會史採訪工作。10 日，有人帶我去城 裡見迦勒弟兄，聽說他那裡搜集到一些溫州教會史文獻資料。那天下午， 我們冒雨從甌北趕去城裡，沒有得到想要的史料，卻獲得一個意想不到的 結果─《二十六年》的譯校約請。 這部書的翻譯，溫州教會史界關注已久，因為它的作者是基督新教第 一位來溫宣教士曹雅直的夫人，所記內容也是這對夫婦及早期內地會宣 教士在溫州的傳教經歷，史料價值彌足珍貴。就在見到迦勒的前幾天， 我去溫州圖書館查閱史料，見到 A Mission in China（蘇慧廉著）的譯者張 永蘇，他還向我提起這部書。他說早已有人在組織翻譯，但具體情況說不 清楚。沒想到第一次見到迦勒，他就提出這部書的翻譯約請。他說，2006 年起他們就組織一個團隊（恩際翻譯團隊）翻譯這部書，但直到那時，還 一直放著，急需有人來重新譯校。 為了獲得溫州教會史上這份最原始而又極其珍貴的史料，我欣然接受 迦勒的約請。但那天我們只是達成一個口頭意向，正式簽約卻推到了 6 月 底，真正動手翻譯已進入炎炎夏日的 7 月。 那時，我正在寫《菇溪教會史話》，大約寫了一半。到了暑假，家裡 人多，我不能靜下來寫作，又找不到合適的寫作環境，我就在家做翻譯。

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二十六年：曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄

一個暑假譯了六章，第七章沒譯完（當然，暑假期間還有別的事），暑假 就結束了。開學後家裡安靜下來，我就想起寫作的事。《史話》寫了一半 放在那裡，不是頭不是尾，不是個事。我也曾嘗試過翻譯寫作同時做，上 午寫作，下午翻譯。但實施起來不能成功，因為《史話》寫作屬於文學創 作，一旦開始一個段落就停不下來。於是，我就決定先把《史話》寫完， 再專心做翻譯。 《史話》完稿已到了 11 月，我就匆忙去溫州準備出版印刷的事。在溫 州又進行一些採訪，參加了幾個會，拖到 12 月才回來。這樣，翻譯的事 就急了。我不得不把做了幾年的瑞安教會史採訪暫時放下來，全力以赴做 翻譯。幸好有人幫我做初校，改出原譯稿一些錯誤，我就譯得快點。 2014 年 3 月 1 日，全書譯稿初步完成。那天，我的心情有點激動，寫 了一段話，引在這裡：

心給中國 ─從青春到年老 今天終於翻譯完溫州第一位宣教士曹雅直的夫人著作《二十六 年》。只是匆匆譯過一遍，還沒有來得及潤色、整理，心中有很多感 動，很多話要說，但又覺得無從說起。 這部作品展現許多溫州教會史上鮮為人知的史料，也生動記述了 百多年前溫州的風土人情，為溫州地方史、民俗史研究提供彌足珍貴 的第一手史料。希望這部譯作能在溫州掀起一個「曹雅直熱」。 我有許多話想要說，但還沒有深入研究，留待以後慢慢再說。現 在只想說的一個感慨是：曹雅直夫人，她雖然走了，卻把心留給了中 國。她 25 歲來到中國，50 歲回去，把青春年華留給了溫州。 譯完一遍，也好像陪她走過一回 26 年歲月，從青春到年老，經

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譯校者序 到了時候，就要收成

歷 26 年風風雨雨，死了很多人，遭遇很多很多患難，更讓我們看到 神的奇妙作為。福音要在中國傳揚，誰能阻擋得了呢？ 關於這部書，這 26 年，曹雅直夫人在書末說得最好，我先引用 出來： 我這樣記下一個宣教士的人生，她所經歷的喜樂、憂傷、鼓舞和 失落，如果能給那些孤單的心靈一點鼓勵，給那些行走在這條艱辛道 路上，膝蓋發軟的人一點剛強，讓他們重新想起主親自給我們的應 許：「若不灰心，到了時候，就要收成。」 （加 6：9 ─譯校者註） 如果是這樣，我的努力就沒有白費。

關於本書後續研究工作，我在這裡提出以下幾點，謹供史學界參考：

（一）對一些「定論」的質疑 作為溫州教會史上基督新教最原始的第一手史料，本書的研究可能會 打破一些看似已成定論的認識。這裡僅舉幾例：

(1) 溫州教會史界普遍認為，溫州基督新教最早的教堂是曹雅直建造 的花園巷教堂，時間是 1877 年。但依據本書記載，桐嶺教堂建堂 時間應當是在 1873 年或者 1874 年，最遲不應晚於 1875 年。這一 發現，可能會糾正「花園巷教堂為溫州最早的教堂」這一普遍說 法，溫州最早建造的教堂應該是桐嶺教堂。 (2) 關於循道公會與內地會教區劃分問題，普遍認為橋頭、橋下、碧 蓮等菇溪、西溪流域及以北地區為循道公會牧區，內地會沒有在 這一區域建立教會。但從本書發現，早在曹雅直夫人時代（1895 年前），內地會就已在偏遠山區的下嵊（又名下鄭或霞嵊）建立 了教會，而且發生過重大的教案。

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二十六年：曹雅直夫婦溫州宣教回憶錄

(3) 關於基督新教最早傳入瑞安的問題，目前溫州地方教會史界有兩 種說法：一是「衡秉均說」（參閱繆志同《瑞安教會史》、倪光 道《瑞安教會史》和瑞安三自會《瑞安基督教會史》及《溫州教 會歷史年代表》）；一是「賣糖客說」 （參閱徐林華《瑞安教會歷 史》）。「衡秉均說」認為，瑞安基督新教最先是由內地會英籍傳 教士衡秉均（Edward Hunt）傳入，時間是 1870 年或 1872 年。但 從本書來看，作者記述了曹雅直夫婦時代（1867-1895）所有內 地會來溫宣教士，而沒有提到衡秉均。這種情況讓我們很有理由 推測，1895 年之前，衡秉均極有可能還沒來溫服事。沿著這一思 路搜集整理國內外教會史文獻資料，果真發現衡秉均來溫時間是 1897 年。這樣看來，基督新教最早由衡秉均於 1870 年或 1872 年 傳入瑞安，這一說法是不成立的。至於「賣糖客說」，則屬民間 傳說性質，由於缺乏文獻資料佐證，不便考查。但對這一問題， 本書給出了可靠的結論，我們暫且稱之為「桐嶺說」。據本書記 載，1873 年 4 月始，福音由桐嶺傳入瑞安。而在此之前，桐嶺已 有人在溫州城裡聽講福音。

（二）內地會平陽教區與平陽教案 據本書記述，內地會平陽教區與溫州教區並不是從屬關係，而是平行 關係。1874 年始，曹雅直開始派人去平陽傳教。在此之前，曹雅直可能 到過平陽拓荒佈道。1886 年秋，平陽開始成為獨立教區。 內地會平陽教區具體範圍究竟是哪裡？我們還不清楚。但從曹雅直夫 人對 1890 年 10 月 20 日桐嶺探訪的記述可知，那時（1890 年）的桐嶺是屬 於平陽教區。這讓我們感到有些吃驚，當年的平陽教區可能包括瑞安，甚 至現今溫州的部分地區。 書中對 1895 年平陽教案做了十分詳實的記述，有待深入研究。

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譯校者序 到了時候，就要收成

（三）早期宣教中心的轉移 一些地方在曹雅直夫人時代做為宣教中心，如下嵊、桐嶺、東川等。 但後來這些中心轉移到別處，其中轉移的年代、原因及過程有待研究。

（四）內地會與循道公會宣教思想比較 從本書提供的史料與循道公會史料進行比較，可以看出內地會與循道 公會的宣教思想有所差異，值得史學界深入研究。

最後該說的是一些感謝的話。本書得以出版，是很多弟兄姐妹同工的 結果，不是一個人所能完成的。先是恩際翻譯團隊最初的譯稿為我的翻譯 節省了不少時間。在最初動手翻譯時，我特別參考了陳文苞老師前四章譯 文。在此對他們表示衷心感謝。 譯稿完成後，最難處理的是書中人名地名的核准。溫州方言本來與普 通話差異巨大，書中出現了很多一百多年前溫州的人名和地名，又是外國 人聽到的溫州話用羅馬字母寫出來的，現在要用普通話表達出來，真是難 上加難，甚至讓溫州當地人也摸不著頭腦。雲貴、迦勒弟兄、沈迦老師、 亦文老師等在這方面做了大量工作。特別是雲貴弟兄，有時為了考查一個 地名，要跑一個地方好幾次。我和他一起跑過幾個地方，深知其中甘苦滋 味。另外，雲貴為本書做了大量註釋，整理出歷史年表，工夫很是扎實。 在此對這些弟兄姐妹表示衷心的謝意。

張孝民 2015 年 1 月 22 日

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