謹獻給
黃子嘉 牧師
目錄 Contents
黃子嘉序
結出美善的果子
特質 2 9
喜樂
63
人生追尋終極的目的 63 喜樂何處尋 65
林治平序
喜樂的基督教 76
有靈的活人
喜樂是神所賜的禮物 81
13
喜樂的操練 85
前言
緒論
又寶貴又極大的應許 謙卑的心：蒙恩的先決條件
17
特質 3
失去平安是因為罪進入了世界 94 在耶穌基督裡重拾平安 99
自高：最原始的罪 28
在對神的信心中享受平安 103
耶穌基督的榜樣 30
活出和平並帶給他人和平 104
五級領袖的品格 34
和平的操練 110
謙卑的操練：求上面的事 37
仁愛 導論 41 神的屬性 42 神就是愛 45 愛與自由 52 愛神是愛的起源 57 仁愛的操練 58
93
和平的定義 93
27
有聖靈恩賜的先決條件 27
特質 1
和平
41
特質 4
忍耐 神的屬性 115 忍耐的重要 116 忍耐的真相 122 忍耐與信心 125 忍耐的操練 130
115
特質 5
恩慈
135
特質 8
溫柔
恩慈是什麼 135
少有人祈求的美德 201
恩慈是神的屬性 137
什麼是溫柔的真相？ 207
動慈心的好撒瑪利亞人：耶穌的造型 139
以柔克剛 210
浪子的慈父 145
溫柔是什麼 213
不配的人 147
溫柔的操練 215
201
神學生考試 150
特質 9
恩慈的操練 151
節制
221
聖靈果子最後的特質 221
特質 6
良善
155
節制的重要 225
道德與自由 156
飲食男女 230
如神知道善惡 161
節制的操練 237
什麼是善？ 165
附錄 1
誰是好人？ 168 良善的操練 172
愛與生命 一、生命與愛 245 二、生命的充分條件 247
特質 7
信實
177
三、用關係來定義生與死 249
神是信實的 177
四、生命的充分必要條件 250
人都推崇信實 178
五、生命與愛 252
人不信實 180
六、怎麼樣才能得著愛呢？ 260
虛謊的真相 183 虛謊的來源 192 信實的操練與思考 195
245
黃子嘉序 附錄 2
愛與寬恕：一個不情願的美德
263
一、前言 263
結出美善的果子
二、耶穌的比喻 266 三、一個不情願的美德：寬恕 269 四、自己付上的代價 273 五、這是一個生命的問題 276
附錄 3
智慧的心：美麗心靈
289
聖靈是三位一體真神的第三位格，祂是真神，是充滿神榮
何謂美麗境界？ 289
耀的生命與大能。祂希望把神豐盛的生命也充滿在人的裡面，
人生的對手之一：時間 299
並藉其大能使人活出神的榮美以致神得著榮耀。其實，此一彰
人生的對手之二：環境 304 人生的對手之三：自己 308 人生三大難題的出路 311
致謝 317
顯神榮美的過程乃是漸進成全的，如同果樹漸漸成長，至終會 結出可口的果子一般。 聖靈重生一個人之後，就長久內住在其心中，時時地感動 他遵行天父的旨意，不斷地帶領他跟隨主耶穌的腳蹤，經常地 促動他心意更新變化而不效法世界的價值觀，釋放他脫離罪和 死的律，治死他身體的惡行 ……，以至聖靈把神榮耀的生命 如同果子一樣漸漸地落實長成在他身上。雖然是一個聖靈的果 子，卻是充滿了至少九面美德之表現：仁愛、喜樂、和平、忍 耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加 5:22-23），並且是愈 來愈豐盛（約 10:10），正如神兒子主耶穌的模樣（羅 8:29）而
聖靈的果子
9
榮耀神。
人，不但得蒙赦罪，並要蒙賜聖父所應許的聖靈。聖靈重生人
事實上，神創造人之基本目的就是如此：「要人像祂」
後，接著內住、感動、引導、釋放、治死、代禱、運行、充
─所以神是按照祂自己的形象和樣式造人（創 1:26-28），當
滿 ……，以至漸漸結出聖靈美善的果子，並且愈來愈豐盛，
然不是指眼睛或鼻子等之物質形象；神是靈，是有完全的神
愈來愈像神兒子的模樣，彰顯神的榮耀而榮耀神。
性、靈性、理性與德性等等偉大的屬性，於是人也就成為具有
本書的兩位作者，都是學富五車的知名學者，但更重要的
被造的靈性、理性與德性的存在。神希望人滿有祂美善的德
乃是他們都已經親身經歷了神偉大的救恩及聖靈奇妙的作為，
性，當世人愈來愈多的時候，能彼此活出慈愛、公義、聖潔、
以致理解又體驗了聖靈果子的崇高與美好，並且不論是在教會
真理、誠實、善良 …… 之美德，好顯出神的榮耀而榮耀神。
中或社會上及家庭裡也都已經不斷地彰顯出來聖靈所結的果
但是十分可惜，人違背了神旨而墮落，人與人之間就產生了責
子，故他們所寫的內容不是懸空的教理，乃是生命的見證，是
怪、嫉妒、紛爭、仇恨、兇殺、欺騙 ……（如亞當、夏娃、該
真知灼見、肺腑之言。在這世風日下，罪惡汜濫的世界中，凡
隱、亞伯等等之例），正如《聖經》所說：「世人都犯了罪，
期盼能出污泥而不染的人，都應當人手一冊，詳細閱讀。當
虧 缺 了 神 的 榮 耀。」 （羅 3:23） 世 上 眾 人 都「失 去 了」， 也
然，更重要的是：明白如何能豐盛地得到這美好的「聖靈果
「達不到」神榮耀的情境，世人都不再像神，也更都不能榮耀
子」，就如作者在開頭所強調的─心存謙卑，回歸真神，信 靠並跟隨主耶穌吧！
神了。 然而神的崇高目的並不因人的墮落而停止，祂在人類的
（本文作者為若歌教會主任牧師）
歷史中不斷地尋找真誠信靠祂的人來彰顯祂的榮耀，如：以 諾、挪亞、亞伯拉罕、約瑟、摩西、但以理 ……，但最偉大 又奇妙的乃是在二千多年前，神差遣祂的獨生子耶穌道成肉 身、降世為人，在祂三十三歲多的時候，為了救贖世人的罪而 被釘在十字架上，捨身流血，替罪代罰，並且死後三天復活， 進入榮耀，升天坐在聖父右邊，統管宇宙萬有；凡悔改信祂的
10
黃子嘉序 結出美善的果子
聖靈的果子
11
林治平序
有靈的活人
過去 13 年，宇宙光一直有榮幸邀請旅美知名物理學家黃 小石教授回到台灣，在各大學或相關教會，舉辦《生之追尋》 巡迴講座，更令人興奮欽佩的是每年巡迴講座舉辦之後，黃教 授都會辛勤執筆，旁徵博引、字斟句酌的寫成一本新書，交託 宇宙光付印出版。黃教授雖是一位著名的物理學家，行文落筆 早已培養出極為嚴謹的學術態度，一句不茍、字字有據，每一 篇都像一篇有根有據的學術論文。但是由於黃教授自幼家學淵 源，熟讀中國詩詞論述，熱愛音樂藝術，好學深思，下筆行 文，又有另一番細緻深情，娓娓流洩，匯為巨流，聲勢滔滔， 跨越理性，直攻心壘。讀黃教授的書寫，你會常在邏輯理性與 感性讚歎兩極之中，遊走喘息，一陣衝刺出來之後，但覺理性 感性各有收穫，讀書思考之樂，莫此為甚。難怪黃教授的書迷 粉絲會越來越多了。
聖靈的果子
13
更令我們興奮的是，今年這本有關聖靈九果的新書，黃教
本基督徒道德修養手冊，而是兩位從事科學研究、但卻熱愛生
授更邀請他多年好友、知名數學家、華府教會長老張德健教授
命的人，回顧自己生命歷程所完成的生命見證報告。
共同合作，合撰此書。據我所知，黃教授與德健教授討論《聖
黃教授對於科學現象的深入研究，與他對生命意義的實踐
靈的果子》寫作計畫，歷時三年之久，並分別在彼等所服事的
探討，據我所知起於上個世紀六十年代前後，他攻讀博士學位
教會中分別「預講」相關專題，取得共識，再經過數次面談，
期間。讀他的書，你會發現，這兩方面常會相互交錯、先後出
然後著手撰著此書。為了要行文一致，前十篇由黃教授執筆，
現。有時候很科技，有時候很人文；有時候很實證，有時候很
張教授修改；附錄則取自張教授的講道稿，由黃教授修改。附
信仰；那就是黃教授，一切是那麼自然而然。讀他筆下的聖靈
錄末篇〈智慧的心〉是張教授在北美講道中最受歡迎的講題，
九果，你會看到一個身為華裔科學家基督徒生命經驗的自然流
不少福音聚會特別指定要聽這個題目。
露。你可以在其中看到一個飽沃華人文化思想、文學藝術的科
由此可知，這本談論《聖經》所述聖靈九果的書，可說是
學家基督徒，小心謹慎地依據《聖經》記載，從自我生命成長
黃教授與張教授兩位科學家基督徒信仰生命的經驗結晶。書中
過程中，呈述他走過生命歷程中所經歷過的生命故事。而本書
所述的內容，可說是他們兩位一生生命歷程中，有關科學的研
的共同作者張德健博士，以精密的數學思考，與黃教授合撰此
究與信仰的探索所留下的腳印足跡。其實對一向熱心探索生命
書，不僅拓寬了我們的視野，也建構了未來探討科學信仰新的
意義、追尋知識真理的兩位作者而言，我相信他們必然會一直
平台。我們期望這樣的合作計畫，能綜合各方之長，撞擊出更
以高度好奇、不達目的絕不停息的想像力，一方面竭力追尋科
多生命的光芒。
學中未知的世界；一方面以穩妥的信心，迎接生命中正在發生
生命的故事何其豐富，從生命始源的創造開始，上帝不僅
的每一件事。這些探索思考對一般人似乎是完全相異的兩個世
用地上的塵土（那些看得見、摸得著、想得通的東西），也按
界，但對本書的兩位作者而言，卻是生命中再自然不過的一件
他自己的形象與樣式造人，並且在他所造的人的鼻孔裡，吹了
事。我相信他們寫聖靈九果也是如此。一個有上帝生命的人，
一口氣，使他成為一個有靈的活人。原來人除了看得見、摸得
當然有聖靈生命內住其中。既然有上帝聖靈生命內住其中，自
著、想得通的形體之外，人還有上帝的形象與樣式，內住其
然會結出聖靈的果子來。這本書不是一本研究報告，也不是一
中，是一個有靈的活人。明乎此，則人與上帝的連接關係自然
14
聖靈的果子
林治平序 有靈的活人
15
前言
形成，聖靈果子逐漸生長成熟，自然是一件奧妙難以言述、卻 又令人讚歎自然生成的生命現象了。 祝福每一位讀這本書的人，都能看到聖靈所結生命的果
又寶貴又極大的應許
子，在你身上結實累累、豐盛成長。
大物理學家薛丁格 1 是個知名的無神論者，他曾說信神的 人看不起無神論者的教條，而他認為他雖不信神，卻是能照著 他所信的無神信條去做人 2，行事為人比那些信神的人（指基 督徒）來得更高明，因為他所認識的基督徒行不出他們所認 信的。對這位被尊稱為「量子之父」 （之一）的科學家來說， 「事實」是只能藉著觀察而得知的。這其實與耶穌基督所說的 正相合：若要知道一個人是不是「先知」，只需用「憑著他們 的果子，就可以認出他們來」3 的原則來衡量。聖靈所結的果 子並不是基督徒的自許，而是《聖經》描述一個人在基督裡， 因聖靈的內住而漸漸彰顯的品格。 人若說有聖靈住在他裡面，有什麼可觀察的現象，是與聖 靈內住有關的呢？具有「特殊能力」不見得是人有聖靈內住而 產生的（有特殊能力的人可能很多 4，但不一定是出於聖靈的
16
林治平序 有靈的活人
聖靈的果子
17
工作），然而一些生命中美善的新品質，是在信了耶穌之後就
以前喜歡的還是喜歡，只是感覺不同了，同時開始對巴哈的
開始有了的。不但如此，這些美善品格的出現，是二千年前
一些變奏曲 10 有了濃厚的興趣，對從前以為有些枯燥機械的旋
早就事先列下的（因為信主的人，不見得先知道這些新品格
律，感覺到一股高山流水的純淨清新。
是什麼 5，所以這些品格的出現就不能歸功於心理作用或刻意
另外有些人見證說他們從前喜歡吸菸，屢次都戒不掉，信
操練的緣故）。在本書中所討論的品格，主要就是在《聖經》
了主後，一下就戒掉了，先父就是這樣的例子；也聽到些戒毒
〈加拉太書〉五章中所列的「聖靈的果子」：「仁愛、喜樂、和
的例子，這些成癮的習慣是有其生理的因素使人難以改變，信
平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」
耶穌顯然不只是一種世界觀的改變，而是一種生命的更新，正
筆者在信耶穌之前，常聽一些剛信主的基督徒說他們信主
如《聖經》所說：「若有人在基督裡，他就是新造的人」11；
之後有喜樂平安，他們的家人有時也見證說他們改變了，他們
使徒彼得見證說：「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫
的脾氣變好了等等。我起先並不以為意，直到當自己信耶穌以
我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」12
後似乎也有了同樣的經歷，心中不免有些好奇：為什麼這種主
這「神的性情」是怎麼樣進入到人的生命中的呢？似乎
觀的感受，竟然是一個客觀的通例呢？是不是所有信耶穌的
不能用自然的過程來處理，也不能用人為的方式來處理。《聖
人，都會如此呢？
經》也說：「你們得在基督耶穌裡，是本乎神」13（「本乎」就
也許是從小受到先父的影響，中國的詩詞讀多了，染上一
是「出於」的意思），所以這是神自己的作為，在基督耶穌
些多愁善感的氣質，尤其喜歡李清照、李後主、辛棄疾等詩人
裡，藉著聖靈所成就的。人在信主之前，他的行為是在個人肉
的詞句，後來連對古典音樂的嗜好也是如此，比方：對拉赫瑪
體本能的控制之下。肉體的放縱，《聖經》稱之為「情慾」，
6
尼諾夫「第 2 號 C 小調鋼琴協奏曲」 、柴可夫斯基的「悲愴交
人得救之後，整個人就得以從肉體的轄制裡得到釋放，可以
響樂」、舒伯特的「未完成交響樂」7、「少女與死」弦樂四重
「脫下舊人，穿上新人」，因而順從聖靈，行事為人有了新生
奏 8、葛利格「A 小調鋼琴協奏曲」9…… 等引發傷感的曲調情
的樣式，是別人不難看得見的。
有獨鍾，聽了心中有著一種無法發抒的情懷。但是信了耶穌之
在〈加拉太書〉五章談聖靈的果子之前，保羅先提到人
後，不知不覺性情就開朗了起來，連音樂的偏好都有了改變：
肉體的行為，說：「情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污
18
聖靈的果子
前言
19
穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、
固然聖靈在人生命中的工作，不僅只在〈加拉太書〉五章
紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在
中提到，另有比方：在〈歌羅西書〉三章中提到神選民的品
又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。」14 這種出自
格有：「憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。」此外還要能
肉體內心的情慾，是宗教禮儀所不能潔淨的。耶穌教訓門徒們
「彼此包容，彼此饒恕」，在這一切之外，「要存著愛心，愛
說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從
心就是聯絡全德的。」18 這也與〈彼得後書〉五章中的德行並
人心裡，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、
列，以信心入門，以「有愛眾人的心」為其成全，基本上是一
詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。」15 這是另一個罪的
樣的。神就是愛，也是人間所有愛的來源，所以一切的德行從
清單，在《聖經》中這類的清單還有多處，不過都與〈加拉太
信神開始，以至於愛神，然後藉著神的「聖愛」19 來愛眾人，
書〉中提到的大同小異，就不仔細分解了。
將榮耀歸與神。
重生得救的過程，先是真正認識並真心願意離棄自己敗
筆者就是為了希望對聖靈的工作有更深的體會，更多思想
壞的光景（這就是悔改），接受耶穌基督赦罪之恩，與基督
聖靈果子的特質以及其重要性，並進而愛慕這果子在生命中的
一同釘在十字架上，叫罪身滅絕，讓我們在基督的復活上有
彰顯而著手撰寫此書。除了討論聖靈果子的意義之外，也建議
份，叫神的聖靈進入人的生命中，改變人的生命，除去內裡的
一些操練的途徑與經驗。一個人在信主之後，這新的個性固然
敗壞，叫他一舉一動可以有新的樣式，這就是聖靈工作的果
是神的賜與，同時也是出於人的操練，因為知道「情慾和聖靈
效。〈加拉太書〉五章中代表性地列著：「聖靈所結的果子，
相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」20。人信了基督
就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節
耶穌就有了新的生命，然而屬靈的操練仍是必須的，正如一
16
制。」 倪柝聲說得好：「『仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、
個人有唱歌的天份（也是恩賜），但不去練習，恩賜就難以發
良善、信實、溫柔、節制』不是聖靈分給我們的美德，乃是聖
揮，所以使徒保羅規勸提摩太要「在敬虔上操練自己」21。不
靈在我們身上結出來的果子。聖靈的果子的意思，就是基督在
但要操練，而且當「分外的殷勤」地操練，從「有了信心，又
我們身上，因著聖靈工作的緣故，被我們消化吸收，變作我們
要加上德行」開始，一步一步地至終叫「愛眾人的心」22 成了
自己的性格、自己的特點，這一個叫作聖靈的果子。」17
我們的性情。
20
前言
聖靈的果子
21
聖靈的能力是神藉著人所彰顯的作為，而聖靈的果子是神
而非「bios」，指自然的生命。所以人信主以後就當叫我們
在人生命中內住的成效，所以人可以有「能力」而不見得有
的「舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴
「果子」，在〈馬太福音〉中耶穌基督警告人說：「當那日必有
僕」27，然後與基督一同復活，好教我們「一舉一動有新生的
許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的
樣式」。若我們不能像保羅所說：「就我而論，世界已經釘在
名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我
十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」28 捨不得這
從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」23 這些
個世界和世界上的事（就是沒死透），就不能全然經歷新生命
是有「能力」的人，卻沒有「生命」，因為祂說：「凡稱呼我
豐富的榮耀。
主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能
人有了神的兒子，就有了生命，這重生的新生命不是別人
進去。」
24
馬上就立刻看得到的，因為當人信耶穌之後，「基督是我們的
那遵行我天父旨意的人，按照《聖經》的定義，就是「愛
生命」了。既然我們與基督一同復活，我們的思念就當更新變
天父」的人；耶穌說：「有了我的命令又遵守的，這人就是
化，正如〈哥林多後書〉四章 16 節所說：「外體雖然毀壞，內
25
愛我的。」 這愛證實了聖靈的果子在他裡面，而這果子也
心（裡面的人）卻一天新似一天」，聖靈的果子就會慢慢地愈
肯定了他與基督的關係（「憑著他們的果子，就可以認出他們
來愈明顯了。《聖經》說到末日祂顯現的時候，應許我們說：
來」）。基督教主要不是在乎一個人他所信的教條是什麼，而
「你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」29 對一個基督徒而言，
是在乎他是不是認識並接受基督耶穌為他的救主。有沒有聖靈
沒有比這問題更要緊的事了。一次耶穌作比喻說：「一個人有
的果子不是一種「修養」的問題，而是生命的問題。這些聖靈
一棵無花果樹栽在葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。
的果子，仔細看來，其實也都是基於神的屬性，是神的性情，
就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，
所以也成了聖靈內住的明證。
竟找不著。把他砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，
這生命不是一個人信主之後就立刻顯然的，正如《聖經》 26
今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，
所說：「你們的生命與基督一同藏在神裡面。」 這裡「生命」
不然再把他砍了。」30 在神面前，凡屬主的人都有結果子的責
一詞，原文用的字是「zoe」 （指屬靈、屬天、永恆的生命），
任，主得果子是我們蒙恩（栽在葡萄園裡）的目的，耶穌對門
22
聖靈的果子
前言
23
徒說：「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他 31
就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
註釋 1
32
在本書正文討論聖靈「九果」 ，外加〈謙卑的心〉，因
1933 年諾貝爾物理學獎。他著名的 Schrödinger Equation，在量
33
為這是我們蒙恩的先決條件 。本書並收集了筆者們一些相關 的證道稿件，修改整理後，保持部分口語的風格，加入附錄， 以便更廣泛地對「仁愛」這個議題加以適當的補充：「仁愛」 本是神的屬性，也是「聖靈果子」的主角，是屬基督的人應有 的生命特色，難以用一章的篇幅來描述，故加上〈愛與生命〉
Erwin Schrödinger (1887-1961)，奧地利的理論物理學家，獲得 子力學裡有如牛頓第二定律之於古典力學那麼重要。
2
比方，薛丁格在牛津大學任職期間，要求與兩位女士同居 —他 的妻子和懷了孕的情婦。牛津大學認為不妥，薛丁格因而請辭。
3 〈馬太福音〉七章 16 節。 4
比方：西北農林科技大學研究生呂超在 2005 年 11 月無誤地背誦 圓周率（pi）到 67890 位數字。又比方：印度天才數學家拉馬努
討論愛是人生命所不能少的屬性，「愛」可以與人生命的定義
金（S. Ramanujan, 1887-1920），他沒受過正規的高等數學教
有關。筆者又加入〈愛與寬恕：一個不情願的美德〉，以「寬
育，但精通數論，他慣以直覺導出公式，並留下一些沒有證明的
恕」是這個時代特別需要的美德。
公式，引發了後來的大量研究成果。
附錄以〈智慧的心〉為結語，因為聖靈的內住也必改變我 們心意、我們的世界觀，叫我們能「心意更新而變化」，因為 我們一生的果效是由心發出。數學家納什（John Nash）是一 個曠世奇才，然而單憑人的天然聰明，不足以應付生命中各種
5
比方：誰會想到「溫柔」會是新的生命品質呢？
6
Sergei Rachmaninoff (1873-1943)，俄國古典音樂家：Piano Concerto No. 2 in C minor, Opus18.
7
Franz Schubert’s Symphony No. 8 in B minor.
8
String Quartet No. 14 in D minor by Franz Schubert (Death and
的挑戰，唯獨在基督耶穌裡結出聖靈的果子，才能活出一個真
the Maiden). 9
正有價值的人生。 有幸與張德健博士同工多年，現在又能與他合著此書，實 在是生命中的一大樂事與特權，謹此感謝上帝額外的恩典。
Piano Concerto in A minor, Op. 16, composed by Edvard Grieg in 1868.
10 Partitas. 比方：J. S. Bach: Partita No. 2 in D minor, (BWV 1004). 11 〈哥林多後書〉五章 17 節。 12 〈彼得後書〉一章 4 節。
24
前言
聖靈的果子
25
喜樂的基督教
中也是「喜樂」的意思。《舊約聖經》也說：「耶和華所賜的 福，使人富足，並不加上憂慮。」67 這才是上好的「福氣」。
宗教給大部分人的印象，常是那「一本正經」、苦哈哈不 可做這個、不可做那個的一套行為準則的規範。對一個還沒 有機會品味人生樂趣的人來說，年輕的歲月還絕不是信教的 時候，因為那些人人喜歡做的事，要不是犯法的，就是不道德
當最後耶穌在客西馬尼園受難被捕之前的小樓宴席上，與 門徒談話，為他們最後的禱告上說：「這些事我已經對你們說 了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿 足。」68 我們也可以說，耶穌基督從頭到尾的信息，都是與帶
61
的，或者是會教人變胖的 ，信了教就有諸多的不便。
給人類喜樂有關。
當耶穌降生的時候，天使向牧羊人所報的信息，就稱為是 「大喜的信息」，若是從《欽定聖經本》直譯過來，就是「極 大喜樂的好消息」62，這裡「喜樂」所用的希臘文 charan 是那 種教人打心底高興的意思（不只是那種「道德上贊同」的許 可），這字在《新約聖經》出現 59 次，其中 51 次欽定本譯為 「joy」，而不是「happy」，後者的字根是「hap」，是指一種遇 見的環境（happenstance），與內在的喜樂不同。
《聖經》好像深怕人不喜樂，還常以命令語氣提醒人當要 喜樂，比方說：保羅在〈腓立比書〉寫著：「你們要靠主常 常喜樂，我再說，你們要喜樂」69；在〈帖撒羅尼迦前書〉五 章 16 節寫著「要常常喜樂」，是指在任何時候、任何地方都 要喜樂的囑咐。保羅在〈羅馬書〉中說：「因為神的國不在乎 吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事 基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」70 喜樂是神所喜悅
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耶穌開始出來傳道的時候約三十歲 ，在〈約翰福音〉中
的基督徒的服事。《新約聖經》中「喜樂」以名詞形態出現 59
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記載祂所行七個神蹟中的第一個，就是祂在迦拿 婚禮中知道 了宴席的酒用盡了，就將六口石缸的水變為酒的神蹟，讓歡慶 可以繼續。祂開宗明義地說明祂來到世間的目的，是要把天上 永存的喜樂帶到人間。耶穌基督最有名的講論可能就是祂的
次，以動詞（χαίρω）形態出現 75 次。所以有人說佛教的中心 思想是「苦難」 （「苦、集、滅、道」），而基督教的中心思想 是「喜樂」。這說法雖然有以偏概全的缺點，但也不是完全沒 有道理。
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（虛心的人有福了 ……）更是 「登山寶訓」 ，其中的「八福」 道出了天國子民的品格。這「八福」的「福」66 字，在原文
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特質 2 喜樂
聖靈的果子
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樂的源頭。所以先知哈巴谷 74 在大難快要臨到，巴比倫人將要
喜樂不是生命的目的 從基督教的觀點，喜樂不是生命的目的，而是生命的品 質，不是一個有意義生活的條件，而是一個有意義生活的表 現。從前有個有名的皇帝，大衛王的兒子所羅門，他一生有 許多的成就：名聲、地位、金錢、學問，樣樣都有，並說： 「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的；我心所樂的，我沒 有禁止不享受的。」71 然而他不能滿足，他見證說：「我心裡 說：『來罷，我以喜樂試試你，你好享福！』誰知，這也是虛 空。」72 虛空是指徒然無益的意思。所羅門的經驗，正好符合
犯境毀滅猶大之前的禱告：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不 結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也 沒有牛，然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」75 無論 目前的環境多惡劣，認識神的人都能有活潑的盼望，在信心中 肯定神的美意，所以心歡喜、靈快樂，肉身也要安然居住。敬 虔的婦人哈拿奉獻她的兒子撒母耳時禱告說：「我的心因耶和 華快樂。」76 表明他們都得到了喜樂的祕訣。
感恩與喜樂
近代的心理研究：愈是刻意追求喜樂的人，愈是得不著滿足。 喜樂不是生命的意義。這位經歷過一切享樂的所羅門王， 最後勸人說：「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你 所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的 主。」73 生命的目的在乎記念事奉造他的主，那才是生命至終
現代的人很看重「權利」 （人權），比方「自由」是一種 天賦的權利，故此一個人不常會為自己有自由而覺得高興，因 為這是他本來就該有的。所以一個人的「權利」愈多，他可以 高興的事相對的就愈少。又比方若溫飽是權利，那麼人得以溫 飽就是應該的，也當然不是什麼特別值得高興的事了。
的滿足。
美國心理學家賽理格曼 77 在 2003 年出版一本討論喜樂的書 《真實的喜樂》78，談到人如何能更快樂一些。他建議一個簡
耶和華是我的喜樂 真實的喜樂既不在環境裡，所以改善環境並不是喜樂之 道。喜樂不但是屬於耶和華神（詩人說：「在你面前有滿足的 喜樂，在你右手中有永遠的福樂」），其實神祂自己就是人喜
單的操練，就是在每天晚上睡前花幾分鐘寫下當天三件值得感 恩的事（可以是很小的事），一個星期就能見效，一個月後他 的「快樂指數」平均增加 20%。其實道理很簡單：人若不能注 意到一天之中許許多多沒出差錯的事（比方過馬路時沒有被汽
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特質 2 喜樂
聖靈的果子
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車撞到），而只反覆地想一兩件不太理想的事，這就扭曲了真
禮，另一個是基督徒在一起「守聖餐」 （掰餅聚會），這個聖
相，人怎麼會快樂呢？
禮的原文其實就是「感謝」87 的意思。一個人在喜樂的時候卻
加州大學戴維斯分校心理系的易曼斯 79 教授也是這方面的
沒有一個感恩的對象，是何等地美中不足啊，這種喜樂也必不
專家，他所著的《謝謝》80 和《感激有功效》81 都是說明感恩
得以完全。現代心理學家所發現喜樂的祕訣，《聖經》早就記
能帶來喜樂、健康、盼望等等諸多的好處。根據他的研究，一
載了。
個常常感恩的人，他的喜樂指數可以增加 25%，若是能寫「感 恩日記」，只用三個星期就可見效。許多人生命中缺乏喜樂， 也許是他們得了「感恩不足症」82。但是感恩是有對象的，要
喜樂是神所賜的禮物
是一個人在喜樂時沒有一個感恩的對象，這是何等地美中不足
聖靈所結的果子，首先提到「仁愛」，接下去註釋性地再
啊，因為這喜樂就不得完全。
提到「喜樂、和平、忍耐 ……」等等特質。既然喜樂是「聖
「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基
靈的果子」，就意味這不是人可以靠著自己努力來得著的，而
督耶穌裡向你們所定的旨意。」83 使徒保羅不但勸人這麼做，
是神藉著基督復活，聖靈在人心中內住的結果。
他更是常常這麼行，比方他說：「我們在神面前，因著你們 甚是喜樂，為這一切喜樂，可用何等的感謝，為你們報答神
患難中的喜樂
呢？」84 這裡我們可以清楚看見喜樂與謝恩的關聯。正如《聖
喜樂既是神賜給人超自然的禮物，它就不致受環境的影
經》所說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭
響，故此這種喜樂是可以勝過環境的。使徒保羅在〈羅馬書〉
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來的。」 所以基督徒若會「不住的禱告」，又知道「凡事謝
中說：「不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。」88 我
恩」，他自然而然也就會「靠主常常喜樂了」。在舊約時代
們多以患難為喜樂的反義詞，人自然地會逃避患難，尋求喜
的先知尼希米也一樣說：「靠耶和華而得的喜樂是你們的力
樂。患難怎麼會成了喜樂的原因了呢？保羅接下去說：「因為
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量。」
知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞
基督教只有兩個「聖禮」，一個是為信基督的人施行浸
恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」89 原
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聖靈的果子
特質 2 喜樂
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來知道我們所處的環境，不是一件隨機偶然的事，而是因為神
在 患 難 中 的 喜 樂， 自 然 不 是 那 種 嘻 嘻 哈 哈 的 喜 樂（喜
愛我們而刻意安排的，我們經歷患難，也更經歷神的愛。使徒
樂，chará，也不是嘻笑那種意思）。「喜」按中文的意思《說
彼得寫信給受逼迫、散住在各處的猶太人基督徒說：「你們雖
文》：「喜，樂也，不言而悅也。」 「悅」這個字是豎心旁加上
然沒有見過他，卻是愛他。如今雖不得看見，卻因信他就有
「兌」，「兌」就是「說」的意思，所以「喜樂」的本義是能夠
說不出來，滿有榮光的大喜樂。」90 他們愛，是因為神先愛他
在一起談心的那種喜悅，是一種心靈中的喜悅，這倒是相當切
們 91。
實地說出了一個認識神的人心中的感受。故此從神而來的喜
故此歷代的聖徒都在患難中有喜樂。保羅、西拉在腓立比
樂，是能勝過一切環境的。貧賤夫妻若是深切相愛，日子也都
的監獄中夜間唱歌讚美神；保羅說：「我為基督的緣故，就以
是幸福甜美的。沒有苦難，不見得就有喜樂；有了喜樂，苦難
軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我甚麼時候
也不算是苦難了。
軟弱，甚麼時候就剛強了。」92 保羅對帖撒羅尼迦人說：「並 且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂。」93《舊約》中的
被管教中的喜樂
約伯在大患難中說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞
我們知道「主所愛的，他必管教」97。管教是出於我們的
賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌
失誤，更是出於神的愛。知道神愛我們，原是一件可喜樂的事
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的。」 充分說明自神而來的喜樂，是能勝過一切環境的。
（神若不管教我們，就是任憑我們了，那是非常危險的），當 時雖不覺得快樂，但是神管教「後來卻為那經練過的人結出平
夠用的恩典
安的果子，就是義。」98 這「平安」就是〈羅馬書〉十四章 10
保羅曾三次求主除去他身上的「一根刺」95，是撒旦的差
節中「和平」那個字的形容詞，所以神的管教帶來和平與公
役的攻擊，神不允，只說：「我的恩典夠你用的，因為我的能
義，並聖靈中的喜樂了。神的管教給了我們得進天國的把握，
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力是在人的軟弱上顯得完全。」 這裡「夠用」這原文是「能
至終是件值得欣慰的事；要是父親對一個孩子說：「我不管你
使你滿足」的意思。喜樂是一種在靈裡的滿足，那種「耶和華
了！」那才是孩子的禍患呢。有人說得好，管教不是為了要懲
是我的牧者，我必不至缺乏」的那種滿足，是勝過環境的。
罰，而是為了要建造、要挽回 99。
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聖靈的果子
特質 2 喜樂
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喜樂的操練
新生的樣式：迷人的美 神的創造原是美好，神的靈在人的生命裡面（有靈的活 人）。當人犯罪離開了神，人就活在罪的權勢之下，憂愁痛苦 也就成了人類生命的寫照。當神按著祂的大憐憫，藉著基督耶 穌從死裡復活重生了我們，叫人可以因信而成了神的兒女，不 再活在罪和死的權勢下，可以永遠以神為樂。
一、感恩：學會常常默想、數算神的恩典，一個會感恩的 人比較喜樂是近代心理學的結論之一，建議每天睡前寫下當天 可感恩的事情，能增進個人的「喜樂指數」。《聖經》也常把 感恩與喜樂連在一起 104。 二、給予：耶穌說：「施比受更為有福」，這也是近代心
《聖經》說：「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事 100
已過，都變成新的了。」 這新造的明證之一，就是生命中有 了一種不能奪去的喜樂。正如耶穌對祂那時處在憂愁中的門徒 說的：「然而你們的憂愁要變為喜樂 ……，這喜樂也沒有人能 101
奪去。」
理學的結論之一，人在施予時不但有滿足感，同時也建立良好 人際關係，帶來長久的喜樂。 三、採取一個永恆的觀點：回想神是萬物的主宰，祂愛我 們，祂對我們的心意是好的，在我們身上發生的事情，都是為 要成就祂永恆的美意。
基督教之所以吸引人，不只是所傳講的真理和救恩，更是 因為基督徒的見證，正如保羅的勸勉：當在人前做「美好的見 證」102。這裡「美好」原文（kalos）的含義不僅是「好」，而 是「迷人」的美好 103。這必是因為這種見證，包含著一種掩蓋
四、信靠神：真正的喜樂是「在主裡」的喜樂，是超乎環 境的，是「出人意外」的，耶穌責備那些憂慮的人說：「你們 這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，神還 給他這樣的妝飾，何況你們呢？105」
不住、極具感染力的喜樂在其中，叫人不得不傾心，希望自己 也能夠有的品格，而把榮耀歸給神。 本來聖靈的禮物不但使人得益，更是見證基督，榮耀歸 神。
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