Denna bok tillägnas minnet av Kurt Almqvist, Dag Hammarskjöld, Hans Hof, Carl Lesche, Tage Lindbom, Martin Lönnebo, Fritz Olofsson, Tomas Tranströmer.
Pertti Spets samt
alla andra som önskar frid och fred i världen.
© Åke Åredal, 2023
Omslagsbilder: (från överst till vänster och medsols):
Dag Hammarskjöld, Martin Lönnebo, Tomas Tranströmer, Hans Hof, Fritz Olofsson, Carl Lesche, Kurt Almqvist, Tage Lindbom och Pertti Spets.
Källor: se respektive fotos bildtext i inlagan.
Omslagets baksidas småbilder med symboler (i tidsordning) som de nio mystikerna lever i och med: Buddhistiskt hjul (med ekrar från ett nav för den åttafaldiga vägen); kristet kors (variant av det vanliga kristna korset, s.k. kulkors); islams mystika sufism (tre cirklar med åtta krön); den moderna vetenskapens så kallade svarta hål (den yttersta gränsen för dess medvetande).
Källa: se bilderna i inlagan, sid. 249, 166, 198 resp. 193.
Bilder utan angivna bildkällor är från författarens mystika arkiv.
Tryck: Publit, 2023
Layout och sättning inlaga samt omslag: Daniel Åberg/Åbergs stilus et Forma
Första utgåvan, första tryckningen, september 2023
Conatus AB Produktion.
ISBN: 978-91-527-7555-4
Mystikerna som presenteras i denna bok har upplevt den sanna verkligheten. Och det är något som alla egentligen kan uppleva. I boken beskrivs och förklaras hur detta går till, liksom deras syn på en högre makt, livet och människan i universum.
Till var och en av dessa mystiker har författaren en särskild relation. Därmed hoppas han att presentationen ger en personlig, bred och djup behandling, på ett sätt som inte varit vanligt i studier av dylika sammanhang, även om denna boks framställning är ofullkomligt sammanställd; alla mystikernas verk är inte medtagna och det finns fler mystiker i modern tid från svensk kontext. Låt oss ändå lyssna till dem och deras mystika insikter. Och låt oss hoppas att deras ord verkar i världsligt sinnade människors hjärtans djup.
Vi känner vanligtvis inte hela människan. Därför kan framställningen i denna text – inte minst för den som känner eller har känt någon av bokens personer – skilja sig mycket från den egna uppfattningen och till och med verka konstig. Detta beror på att texten behandlar personerna bortom den vanliga uppfattningen, bortom den vardagliga framställningen av dem som personer i tid och rum. Det vill säga bortom alla sinnliga föreställningar. Vi ser främst den andliga meningen med deras liv, livsbestämmelser och livsfullbordan. Med andra ord, deras inre osynliga världar som inte tidigare har
kommit fram eller uppmärksammats i det dagliga livet. Vi ägnar oss alltså åt människans inre dolda sida, den som inte kan ses med de kroppsliga ögonen eller med fysiska hjälpmedel. Det är därför man blir häpen och förvånad när man inte längre ser deras vanliga yttre personligheter på det invanda sättet, utan deras inre andliga väsen uttryckta i dessa väsens gestalter, ord och handlingar långt bortom deras personligheter.
Jag tackar hjärtligt Martin Lönnebo för alla telefonsamtal då jag läst delar av manuskriptet och fått synpunkter och svar på frågor. ”Den här boken vill jag läsa”, sade han innan han avled och innan boken publicerades. Johannes Söderberg tackas för fotot av Lönnebo.
Yanan Li tackas för fotot av Tomas Tranströmer. António Barbosa da Silva tackas för kommentarer till kapitlet om Hans Hof. Bengt Rudqvist tackas för samtal om Fritz Olofsson. Wolmar Holmström, Andreas Keller, fader Timo Lehmuskoski (som avled innan denna bok publicerades) och Dag Prawitz tackas för samtal om och kommentarer till kapitlet om Carl Lesche och Charlotte Lesche tackas för fotot av honom. Karl Söderberg tackas för samtal om Kurt Almqvist. Ashk Dahlén tackas för fotot med Tage Lindbom och uppgifter om honom. Pertti Spets tackas vänligen för många samtal under manuskriptets framväxt. Barbro Sinner tackas för synpunkter på inledningen.
Titeln på boken, Svenska mystiker. Nio mystiker i modern tid och svensk kontext, syftar på att alla människor kan var och en skapa frid inom sig och därmed bidra med fred i världen. Frid syftar på det andliga, det som de nio mystikerna talar om. Frid och fred är alltså ett sätt att skapa en harmonisk värld att leva i. Efter inledningen och de nio kapitlen om mystikerna följer en utvikning från denna kapitelbegränsning. Det är en exkurs om mystik med två avsnitt,
(Exkursen kan läsas fristående eller hoppas över.) Därefter följer en avslutning med en inledande mystik saga ”Porten”, som kan läsas först. I avslutningen finns också tio punkter som tillsammans ger vägledning till fullständig frid och bestående verklig fred i världen enligt mystik tradition och mystik insikt. Inledningen och avslutningen kan ses som en sammanhängande text, ett ramverk som omfattar de nio kapitlen och exkursen. Syftet med att först läsa både inledningen och avslutningen är att underlätta för läsaren, att ta till sig en djupare förtåelse av den mystika världen. Avslutningen kan därefter läsas på nytt igen i ljuset av den övriga texten. Efter ett namn- och sakregister följer en kort litteraturlista och ett appendix i vilket några mystika arkiv presenteras.
De nio kapitlen kan läsas var för sig men de bör helst läses i tur och ordning, texten utvecklas gradvis genom kapitlen och förklaringar till viktiga termer och uttryck kan finnas i tidigare texter (de är markerade med grå bakgrund). I början av varje kapitel beskrivs den aktuella mystikern översiktligt med en mycket kort presenterande text. Stora delar av kapiteltexternas innehållsliga karaktär är främst gränsöverskridande bortom tid och rum.
I andliga texter skrivs ibland ord med stor bokstav i början av ordet. I denna bok skrivs på vissa betydelsefulla ställen och för klarhetens skull till exempel ordformerna för ”människan” på tre och alltmer djupa eller högre plan. Så här: människan, Människan och MÄNNISKAN. Stavningen ”människan” (med små bokstäver) betecknar en människa såsom enbart en vardaglig psykisk och fysisk varelse. ”Människan” (med stort M i början) betonar henne såsom något mer än psyke och kropp, mer än en hjärna som producerar ett medvetande. Det vill säga såsom en varelse som har ett stort dolt mysterium inom sig och som har förmåga att överskrida gränser.
”Läromästaren och lärjungen” och ”Vad eller vem är Kristus?”
”MÄNNISKAN” (med stora bokstäver) anger människan såsom: Ett med GUD, OÄNDLIG ANDA vars väsen inte kan utsägas, utan endast upplevas i en mystik översinnlig erfarenhet. De tre ordformerna besvarar på ett förberedande sätt frågan: ”Vad är människan?”
I mystika sammanhang är det även befogat och nödvändigt med vissa sakliga upprepningar eller omformuleringar i texten när samma företeelser behandlas i nya och olika sammanhang. I texten förekommer också termer från olika religioner för att visa på snarlika och jämförbara förhållanden utan att texten för den sakens skull blir osjälvständig eller hopblandad. Texten kan sålunda verka svår på vissa ställen, men läsaren uppmanas att inte stanna upp och inte tveka inför svårfattliga ord och uttryck utan att läsa vidare, förståelsen kan komma senare.
Boken är främst inte ett biografiskt eller historiskt arbete, utan ett som lyfter fram det mystika ämnet, den mystika världen. Detta kräver tid och omsorgsfull läsning. Författaren förordar reflektiv och meditativ läsning, så att läsaren kan uppfatta något av den mystika innebörden i boken.
Författaren vill på detta sätt bevara och förmedla sitt levande minne av denna boks mystiker med beskrivningar och förklaringar av deras liv och läror. Syftet med denna bok är att inspirera läsaren till livsstegring och mod att våga vara fri i själ och sinne, lika väl som vad i frid och verklig fred beträffar.
Stockholm i september 2023.
Åke Åredal.
Mystik är ett okänt och missförstått ord för de flesta människor. Men det är ett typiskt ord för en personlig insikt, det djupaste som en människa kan uppleva.
En och annan känner kanske till någon ”gammal mystiker”. Men i allmänhet känner folk inte till att det under 1900-talet och fram till idag finns och har funnits flera svenska mystiker, folk lägger inte märke till dem. Mystiker har nämligen inget behov av att träda fram och synas i världen. De sysslar inte med sinnlig underhållning, de söker inte uppmärksamhet. De är inte heller några intellektuella popstjärnor, de söker inte berömmelse. Härtill kommer att det är svårt att leva som mystiker i dagens förvärldsligade samhälle.
Förr levde mystiker i ett helt annat samhälleligt sammanhang. Det var i en annan tid och miljö med en annan anda. Som till exempel i klostrens avskildhet med dess egna reglerade samliv som ledare och ledda. Det andliga livet hade här en stor betydelse och den urgamla traditionen var viktig och levande även för folket runt omkring.
Dessa mystiker talade inte om den synliga verkligheten såsom människor numera vanligen känner till den. Om man kunde fråga dem: ”Varför finns den synliga och materiella världen?” så skulle svaret inte bli: ”För att njuta och må bra och ha ett resursrikt liv, för att i morgon ska vi alla dö” eller något liknande, utan: ”För att varje människa ska få möjlighet att återvända hem till Sig Själv”,
såsom i den mystika sagan ”Porten” i denna boks Avslutning. Så fridsamt talar mystiker med människan.
Den moderna människan har i en föränderlig materialistisk värld en tillfällig och begränsad syn på det fysiska och psykiska livet. I denna värld skiljer hon inte på den mycket viktiga åtskillnaden mellan verklig insikt och endast förstånds- och bildmässiga föreställningar som uppkommer i hennes sinne. Grundinställningen med verklig insikt motsvarar mystikens värld. Den andra inställningen motsvarar den ytliga världen med alla dess föreställningar som tro och tänkande ger upphov till. Och dessa föreställningar är de mest vanliga och dominerande, särskilt i det mycket förvärldsligade Sverige.
Denna andra inställning skapar oförståelse. Den söndrar, splittrar och skapar många problem, konflikter, kriser, strider och krig mellan enskilda personer, familjer, klaner, sekter, företag, organisationer, samhällen, politiska partier, nationer och till och med mellan världens stora ledare, kulturer och religioner.*
Under den senaste och upplysta efterkrigstiden (andra världskriget), med alla dess otaliga och overkliga föreställningar, är det brist på insiktsfull förståelse bortom det sinnliga förståndet av människans allra viktigaste livsfrågor om en högre makt och om människans verkliga ställning i världen och universum. Den moderna människan säger ofta: ”Jag är inte religiös”. Men är detta sant? Är det så att hon påtvingas den materiella naturen som den enda verkligheten och att
* Ordet religion (latin religio) betyder ’åter förbinda, sammanbinda’ eller ’förena med religionens insiktsfulla innehållssida’. Dvs. förbinda det inre med det yttre – i den ordningen – till helhet. Sanskritordet yoga med roten yuj, betyder också att ’förbinda, förena’. Motsatsen till religio är religare som betyder ’negligera, strunta i’. Religion är det vi inte får negligera.
det är därför hon inte känner till det djupare värdet av att ha fått ett värdigt liv som sann människa utan alla illusoriska föreställningar och därmed vidhållande okunnighet? Eller är hon endast omedveten om att det verkligen finns något högre till vilket hon allaredan är förbunden? Har nutidsmänniskan därtill en felaktig syn på sin materiella uppfattning av att vara skild från en högre makt?
Man kan ju inte se och förstå högre än sitt eget medvetande, bara se och förstå neråt mot sitt lägre medvetande. Vissa personer kan emellertid känna aningar om ett högre medvetande men de förstår inte vad det är som de anar. Vanliga människor ser således hos andra inte mer än vad deras egna medvetanden medger. Detta innebär att de kan ha en människa med mycket högt medvetande framför sig men de ser och hör endast det som deras egna ytliga medvetanden medger. Och detta är mycket vanligt i mellanmänskliga sammanhang, även när man tror att man vet bäst eller när man tror att man förstår varandra.
Så, varför är den moderna människan inte insiktsfull i förhållande till vad hon egentligen kan minnas på djupet och komma ihåg bortom sina sinneskunskaper, tyckanden och tänkanden? Är hon, som ägnar sig åt den synligt jordiska tillvaron, icke frigjord från det materiella och är det därför hon inte känner till att det finns en annan dimension än den fysiska? Och saknar hon därmed ett djupare liv, eftersom hon inte kan ta emot livets stora gåva från ovan, det vill säga att få kännedom om den andliga världen? Denna andliga värld förblir då för den världsliga människan en hemlighet tills dess universum avslöjar sig.
Den moderna människan, med sina materiella och personliga intressen, har uppenbarligen stora problem med den andliga världens liv. Hon saknar därmed självinsikt i sin egen natur. Hon identifierar sig med den materiella kraften och glömmer sin andliga förmåga.
Och hon utsätts därvidlag för lidande. Den materiella världen med dess materiella liv tar dessutom alldeles för mycket tid av hennes levnad. Den världsliga människan får därmed svårigheter med att känna igen den djupare dimensionen – den som många uppfattar som den övernaturliga eller översinnliga världen – liksom att förstå och uppskatta andligt förverkligade människor. Sådana andliga individer, mystiker, ska man inte uppfatta som vanliga världsliga människor, därför att deras medvetanden går utöver det världsliga tänkandet. (Detta kommer att visa sig i denna boks nio kapitel.)
Men varför skiljer vi här mellan en modernt levande människa och en som är fri från världsliga ting, en mystiker? Ja, vi ser genom civilisationens utveckling att människor formar sig i två grupper: de många som är enbart intresserade av föreställningar om materiell välfärd och njutning i den yttre fysiska världens fantastiska mångfald som vi ser omkring oss och de få som vill uppleva hemligheten med livet.
Folk i allmänhet betraktar ofta andliga människor med misstänksamhet. Det finns även vetenskapsmän som inte vill förstå den djupare sanningen, endast de föränderliga sanningar som är inget annat än tillfälliga och begränsade. Fullständig sanning, som aldrig upphör och som är obegränsad, är för dem ett mysterium som avviker från allt man är van vid. Det är besvärligt för en nutida människa att uppleva livets stora och dolda mysterium. Ett mysterium som dessutom är mycket svårt att förstå, det kan egentligen endast upplevas. En sådan upplevelse förvandlar människans hela tillvaro. Hon ser genomskådande det verkliga livet, både det osynliga och det synliga. Den synliga världen visar sig endast vara en del av ett mycket
större universum. Och detta på så sätt att den synliga världen får en ny betydelse från det större universumet. En sådan mysteriös förening av den osynliga och den synliga världen bildar i själva verket en ny helhet med en frigjord människa i en helt ny, sann och verklig värld. Och denna mystika förening mellan dessa världar, den inre osynliga och den yttre synliga, är målet för människans egentliga uppgift här i jordelivet.
I alla stora kulturer och religiösa traditioner* finns det medmänniskor som upplevt och klart och tydligt sett denna kvalitativa åtskillnad som vi här talar om, den mellan insiktsfull intuition** och skenbara föreställningar. De har även lyckats förena splittrande åtskillnad – som berör alla moderna människor – och de har hjälpt världsliga människor till en frigörande återförening med sina inre väsen.
Det är om några av dessa få, kanske en på miljonen, som denna bok handlar om. I boken möter vi några av dessa modiga individer. Bokens nio kapitel är inte bara en beskrivning och förklaring av nutida mystiker utan den har även ett budskap om frid och fred till var och en som är seriöst intresserad av och allvarligt engagerad i människans stora och dolda livsmysterium.
Mystikerna som presenteras i denna bok bär på uråldrig visdom. De har, utan att ha förvrängt denna visdom, förmedlat andlig visdom till världen för att gynna och befria mänskligheten. Därmed
* Ordet tradition betyder ’överförande’. I mystikt sammanhang betyder det inte ’kulturarv’ eller ’gamla sedvanor och bruk’, utan ’det som överförs’. En tradition anger en helhet av en från början muntligt berättad lära om världen och människans ställning i denna och i universum. Och därtill från denna lära härledda institutioner som grundar sig på dess senare nedtecknade andliga lagar och reglerande principer om kosmos och om naturen och vår omgivande värld, dvs. på allt det som är oberoende av det yttre tillfälliga läget.
** Intuition är en omedelbar åskådning utan att tänka eller känna efter, en (gudomlig) ingivelse. På latin intueri, ’se på, beskåda’. Intuition är kunskap som är direkt och som inte är bunden till logiska och diskursiva tankeprocesser. Härtill intuitiv, ’omedelbart uppfattande’.
har de förmedlat djupare och vidare insikter om människan och verkligheten, och om upplevelsen av livets stora och dolda mysterium som är det innerst eviga och odödliga i människan. Så vad är det?
Det saknas något stort i dagens Sverige. Nutidsmänniskan matas med information utifrån och från olika nivåer i samhället. Och hon blir därmed instängd i sin egen materialistiska värld. Denna instängdhet hindrar att man reflekterar fritt över sitt liv och den kultur man lever i.
Mystiker i vår tid och från vårt hårt oandliga land har endast i begränsad omfattning lyckats förmedla till allmänheten sin inre visdom. Man känner inte till den. Denna bok behandlar sådan visdom hos ännu eller nyligen levande mystiker. De är genuina andliga läromästare. Vanliga människor lever däremot inte efter visdom. Men en läromästare lever efter denna eftersom den har väckts inom honom. Mystiker äger därmed förmågan att klart och innehållsrikt utforma och kommunicera sin vishet. De ger visheten en förståelig formulering, ett språk och en form som lättare kan uppfattas och bearbetas av den moderna människans sinnesförstånd.
En mystiker har mycket djupa kunskaper om människans helhet. Följande bibliska ord om människan som ett träd kan i korthet passa in i sammanhanget: ”Trädet känns igen på sin frukt.” Ja, mystikers ord kan ses som mogna frukter på ett träds grenar. Men även om det är lätt att missuppfatta mystikers ord, så talar de alla om samma inre universella verklighet. Och mystiker förstår varandra och de dras till varandra, de har även fysisk och andlig kontakt med varandra. (Vi återkommer i kapitlen till flera sådana relationer.)
Den vanliga människan stannar ofta upp i sitt sökande på en
psykisk nivå mellan materia och ande, med eller utan intagande av alkohol, droger eller dylikt. (Det bör även sägas, att det inte bara är fel metod att söka lyckan genom droger, utan även genom diverse materiella aktiviteter och världsliga engagemang. För övrigt så saknas i drogade tillstånd Guds nåd och tilltal.) Och hon tror då att de upplevda psykiska fenomenen – hur sensationella de än är – tillhör en ”andlig” värld. Hon sammanblandar därmed det sant och verkligt andliga med detta enbart ”psykiska”. Denna felaktiga hopblandning är mycket vanlig hos den moderna människan, men den återspeglar endast den yttre världens själsliga tillvaro och oro. Det finns mängder med böcker som anges behandla det så kalllade andliga, men som endast rör sig i den sjukliga psykiska sfären. Resultatet av en sådan bristande särskiljning och okunskap blir inget annat än otydlig kommunikation med falska föreställningar, falska fakta och falska nyheter på alla nivåer i samhället.
Allt detta falska utför i sig inga handlingar, men moderna människor tar hand om det falska och kommunicerar det – medvetet eller omedvetet – tanke- och känslomässigt på sina sätt. Sådan falsk förmedling fördärvar massivt sannfärdigheten hos den mänskliga civilisationen. Och allt detta till orimliga konsekvenser och kostnader. Det blir därmed allt svårare för nutida människor att uppnå andlig frigörelse från falskhetens och omedvetenhetens grepp och att få fullständig frid och verklig fred när hela världen är påverkad av sådana felaktigheter.
Livets stora och dolda mysterium sker inte i en sådan falskhets tecken eller i den psykiska sfären utan i den sanna, andliga eller mystika världen – den gömda inre dimensionen. Denna mystika värld ger uttryck för mystik insikt om verkligheten, inte för diverse osanna föreställningar. En mystik insikt är inte någon vanlig tro såsom övertygelsetro eller övertalningstro, utan djupt tillitsfullt och
sant vetande. De förra är alla religioners förbannelse, det senare är religionernas lycka.
Mystik andlighet fortblir sålunda tidlös sann visdom med urgamla rötter. Och sådan visdom är kunskap som förvärvas genom direkt kontakt med det djupt insiktsfulla medvetandet och intuitionen, inte med det vardagliga vanliga medvetandet.
Den mystika världen kan inte heller – aldrig – vara något ”modernt” påfund. Men den mystika världen finns ändå i nutiden och den kan av initierade upplevas, tolkas och uttryckas i ett för samtiden nytt och tillgängligt språk som besvarar många av människans viktigaste livsfrågor. Det är som sagt inte alla människor förunnat att få komma in i den mystika världen och att därigenom få uppskatta dess värde i intelligent avseende, det vill säga att snabbt, begåvat och valfritt inse hela världen, dess tillblivelse och tillstånd.
Enligt all mystik har den totala skapelsen två dimensioner eller aspekter. Vi har redan berört dessa: en andlig inre och evigt översinnlig* natur i förhållande till den världsligt yttre tidsliga och sinnligt föränderliga materien. Den först nämnda är den högsta eller djupaste som aldrig upphör och som alltid förblir densamma, evig andlig natur. Och det är den inre mystika världen som styr den yttre världsliga världen, inte tvärtom.
Det är därför mycket svårt för andliga personer, såsom mystiker, att bli förstådd i dagens endimensionella, genompolitiserade och förvärldsligade samhälle med vilseledda, ensidiga, ideologiska och förvirrade människor som inte ser helheten utan endast perspektiv av den yttre mångfaldiga och materiella tillvaron. Det vill säga en i tid och rum begränsad och illusorisk del av verkligheten. Den mystika världen har således att göra med en ny verklighet som vi
* Något är översinnligt till något, eftersom det inte har någonting att göra med världsliga aktiviteter och ting. Att något är översinnligt betyder, att det är ’bortom sinnena, överskrider dem’.
vanligtvis inte känner till och har kontakt med. Inledningsvis kan det därför vara bra att känna till några mystika inriktningar eller vägar innan vi går närmare in i mystikens underbara värld.
Det finns flera olika sätt att se på förandligade personer och att beskriva deras olika egenskaper. De skiljer sig som personer i sitt sätt att leva och vara verksamma i samhället under sin jordiska livstid. Mystikernas egna personliga läggningar, eller deras livsvägar till förverkligande av livsmålen, färgar också deras personligheter i all sin andlighet.
I alla stora kulturella och religiösa traditioner finns det minst tre mystika huvudvägar som man kan gå: handlingens väg; kärlekens och hängivenhetens väg; kunskapens eller vishetens väg.
Till exempel kan vi välja och se på någon ännu eller några nyligen levande personer som Dag Hammarskjöld, Tomas Tranströmer, Hans Hof, Tage Lindbom och Pertti Spets (ännu levande) såsom ”handlingsmystiker”. De utför och har utfört icke ytliga utan djupt meningsfulla och fruktbara, andliga handlingar av egen inre kraft, och de har påverkat och förmått andra till handling. Handlingsmystiker är den som gör mystik levande.
Vi kan se Martin Lönnebo som en mycket stor ”kärleksmystiker”. En sådan uttrycker frälsning genom visdom och kärlek, men inte främst för att förmedla sakförhållanden utan för att förmedla en inställning eller en hög kärlekskänsla. En kärleksmystiker är på ett djupare plan än det vardagliga mer öppen och uttryckligt medkännande. Han är en som dyrkar och tar in livet med djup känsla och som kärleksfullt, hängivet och själavårdande omfamnar sörjande och lidande människor som därmed kan dras upp till högre sfärer.
(I kapitlet om Martin Lönnebo kommer vi att se vad han själv sade om detta.)
Vi kan fortsätta och se Fritz Olofsson, Carl Lesche och Kurt Almqvist som mycket intelligenta ”kunskapsmystiker”, frigörelse genom kunskap. De har gått kunskapens väg och sökt ordna sina djupa andliga erfarenheter i ett enhetligt sammanhang. Till och med såsom de två först nämnda som oberoende av varandra utvecklade en filosofi på den upplevda grunden.
Man blir egentligen kallad till endera av de tre mystika vägarna, ”Handlingen”, ”Kärleken” och ”Kunskapen”. De är betoningar av olika sidor av mystiken. En mystiker är självklart inte fråntagen handlingslivet. Deras handlingsliv är alltid en nödvändig del i all andlighet även om handlingslivet kommer i andra hand i förhållande till ”Kunskapen” och ”Kärleken”. Detta beror på att ingen mänsklig handling kan få andlig betydelse om den inte kommer spontant från hjärtat och uppfylls av både Kunskap och Kärlek.
De tre mystika vägarna förverkligas av en enskild människa. Och när de utvecklas i hennes hjärta spirar det andliga mystika livet, det verkligt sanna livet. En genuin mystiker har sålunda, mer eller mindre, i sig själv alla de tre vägarnas inbördes sammanhang, därför att alla vägarna är nödvändiga för helheten. Ja, mystiker ser hela människan. De talar om hela människan och tillvaron, inte bara den synliga psykofysiska människan och hennes värld. De ser att människan är en helhet som omfattar kropp, själ och ande – i omvänd ordning.
Så, låt oss härmed börja det första av de nio kapitlen med att söka ett räddande svar på frågan om människans fascinerande mysterium hos en person som vandrade handlingens väg, och som såg och upplevde världen från en mycket hög ställning i världssamhället och som var känd i hela världen.
Detta första kapitel handlar om en fredens ledare som längs sin livsväg lämnade hemlighetsfulla ”vägmärken” efter sig – som en hel värld förundrades över.
Dag Hammarskjöld dog bredvid ett nedskjutet och kraschat flygplan i Nordrhodesia, idag Zambia, när han försökte skapa fred i inbördeskrigets Kongo.*
Han levde i en tid då det mänskliga sinnets, alltmer sedan 1800-talets mitt, uppgående i vetenskapliga och tekniska framsteg och industrialisering följdes av en förlust av andliga värden. Detta hände särskilt i de två världskrigen och det därpå följande kalla kriget (mellan ideologierna kommunism och kapitalism, främst mellan Sovjetunionen och USA, 1945–1989 då Berlinmuren föll).
Dessa krig fick också Dag Hammarskjöld uppleva.
* Författarens relation till Dag Hammarskjöld – som en idol – inskränker sig till att som skolungdom egenmäktigt ha beslutat om att skicka läroverkets fotbollsturnerings hela penningkassa, som skulle bekosta ett pris till det segrande laget, till Dag Hammarskjöldfonden. Skoleleven hade sett i en artikel i en rikstidning att det efter Hammarskjölds död skulle bildas en sådan fond. Elevernas gåva uppmärksammades i en notis i en lokaltidning och av skolans rektor. Detta bidrag måste ha varit ett av de allra första till fonden. Någon bekräftelse på att pengarna togs emot kom aldrig.
Dag Hammarskjöld föddes i Jönköping och växte upp som den yngste av fyra bröder på Uppsala slott, som han såg som sitt barndomshem. Fadern var landshövding i Uppsala län och senare under andra världskriget statsminister. På faderns sida hade han generationer av soldater och tjänstemän i statlig tjänst. På moderns sida hade han vetenskapsmän och präster och från henne ärvde han tron. Han följde henne till Domkyrkan. (Modern var släkt med författaren Carl Jonas Love Almqvist.) Dag Hammarskjöld fick alltså en medfödd samhällsställning. Han blev filosofie doktor i nationalekonomi 1934 vid Stockholms högskola, nuvarande Stockholms universitet. (”Doktor” är
den högsta lärdomsgraden vid universitet och högskolor.)
Dag Hammarskjöld blev Förenta Nationernas (FN) generalsekreterare 1953 och verkade som sådan till sin död 1961. FN bildades efter andra världskriget, 1945, och ska enligt dess stadgars första kapitel upprätthålla ”fred mellan alla länder”. FN är genom flera instanser femfaldig mottagare av Nobels fredspris.
Dag Hammarskjöld har blivit kallad den förste moderne svensken. Han var före många på flera områden, bland annat i nationalekonomi, offentlig förvaltning, internationell samverkan, konst och litteratur samt med kvinnoperspektivet i arbetet med utvecklingsländerna. Dag Hammarskjöld erhöll postumt Nobels fredspris 1961.
Affischen ”Kämpa för frihet” skapades under andra världskriget, 1943. Förenade nationernas deklaration 1942 lade grunden till att FN kunde bildas som organisation vid krigsslutet. Källa: Wikipedia Commons.
Dag Hammarskjöld efterlämnade ett odaterat brev och ”en sorts dagbok”, som han länge hållit på med att skriva för sig själv, från 1925 till 1961. Av brevet framgår att ”anteckningarna ger den enda riktiga ’profile’ som kan tecknas.”
Ordet profil är betydelsefullt i sitt sammanhang, eftersom han även har sagt att det är endast när ett verk framstår i profil som
Denna bok handlar om livets stora och dolda mysterium. Läs och häpna över den djupenkla lösningen på våra dagars svåra problem och kriser – för att få frid i sinnet och fred i världen
I boken presenteras nio mystiker. De flesta av dem är okända för den stora allmänheten. De talar inte om den synliga världen, såsom människor vanligen känner till den, utan om människans osynliga verklighet. Det som de har gemensamt är uråldrig mystik tradition, den tidlösa och universella visdomen.
Det är bra att Åke Åredal behandlar mystiker i modern tid från svensk kontext, de finns. Han är ute i ett viktigt ärende. Martin Lönnebo.
Vi har glömt det innersta och viktigaste i människan, urgrunden. Vi tar inte hänsyn till den. Denna bok hjälper människan på livets väg. Pertti Spets.