k.dicle hejmari 10 besi erebi.pdf

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األمة الديمقراطية روحاً فإن اإلدارة الذاتية هي الجسد‬ ‫شاماران ‪ ...‬شاه ميران‬

‫حملة والي بغداد علي باشا على سنجار‬

‫دجلة‬ ‫البحث و التوثيق و التحليل‬ ‫العدد‪10 :‬‬

‫حزيران‪2018 :‬‬

‫المدير المسؤول‪ :‬آرام كريم بابان‬ ‫المدير المشرف‪ :‬سامي عمر قاسم‬ ‫صاحبها‪ :‬علي حسين حجي‬

‫هيئة التحرير‬

‫«في هذا العدد»‬

‫ـ حسين حجي نفسو‬

‫ـ مديحه مراد نمر‬

‫ماهي اإلدارة الذاتية الديمقراطية؟ ‪5 ........................................................................‬‬

‫ـ شيرزاد شمو قاسم‬

‫شاماران ‪ ...‬شاه ميران ‪14 ...........................................................................................‬‬

‫رسالة الى‪ /‬الشارع االيزيدي بصفة عامة ‪15 .............................................................‬‬

‫ـ حمد بشار خلف‬

‫المالئكة تتزوج في هذا الشهر حسب زعمهم ‪16 ......................................................‬‬

‫ـ ابراهيم عمو كجي‬

‫الثورة الذهنية المبتدئة مع القرية والمتجذرة مع المدينة ‪27 ................................‬‬

‫قصة غزالي المأساوية في حملة فريق باشا ‪24 .......................................................‬‬

‫ـ بركات ابراهيم حسين‬

‫تنفيذ و اخراج‪:‬‬

‫دريا روناهي‬

‫العنوان‪ :‬شنكال(سنجار)‬ ‫تلفون‪07504197663 :‬‬ ‫‪07507782806‬‬ ‫‪07507174358‬‬ ‫‪E. mail: Diclepress13@gmail.com‬‬

‫حملة والي بغداد علي باشا على سنجار ‪36 .............................................................‬‬

‫عبدالله أوجآالن‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫فكرية‬

‫‪5‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫ماهي اإلدارة الذاتية الديمقراطية؟‬

‫األمة الديمقراطية روحاً فإن اإلدارة الذاتية هي الجسد‬

‫يقول قائد الشعب الكردي السيد عبداهلل‬ ‫أوجالن مايلي‪ :‬إذا كانت األمة الدميقراطية‬ ‫روحاً فإن اإلدارة الذاتية هي اجلسد‪ .‬اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية هي حال إنشاء األمة‪...‬‬ ‫الدميقراطية بإكساء العظم باللحم‪ ،‬وجعله‬ ‫شيئاً ملموساً بتحويلها إىل جسد‪.‬‬ ‫إن فلسفة القائد آبو املستندة إىل احلضارة‬ ‫الدميقراطية وثقافة احلداثة الدميقراطية ال‬ ‫تهدف إىل هدم مؤسسة الدولة وبناء دولة‬ ‫جديدة يف مكانها‪ .‬بل تهدف إىل بناء جمتمع‬ ‫جديد أخالقي وسياسي ومنظم على قاعدة‬ ‫املبادئ الدميقراطية(احلرية‪ ،‬املساواة‪ ،‬العدالة‬ ‫االجتماعية‪ ،‬التطور الطبيعي‪ ،‬املشاركة‬ ‫الطوعية‪ ،‬حل املسائل باحلوار واملناقشة‬ ‫والنقد والنقد الذاتي) واجلماعية الكومونالية‬ ‫كشكل حلياة اجملتمع منذ عشرات اآلالف‬ ‫من السنني وحتى يومنا هذا‪ .‬هذه النظرية‬ ‫هي البديل عن احلضارة الدولتية وثقافتها‬ ‫املتمثلة يف يومنا باحلداثة الرأمسالية(احلداثة‬ ‫الرأمسالية هي ثقافة االستهالك اليومي‬ ‫واإلحنالل اخللقي والتفسخ االجتماعي‬ ‫النابع من ممارسات النظام العاملي احلالي‬ ‫واملستند إىل اإليديولوجية القوموية والرأمسال‬ ‫والصناعوية)‪ .‬املعادلة الذي يعتمد عليها هذا‬ ‫البديل هو«الدولة‪+‬الدميقراطية»‪ ،‬مبعنى إن‬ ‫هذا البديل سوف يناضل يف سبيل تنظيم‬ ‫اجملتمع دون املساس باحلدود السياسية‬ ‫ودون إستهداف هدم مؤسسات الدولة‬ ‫بالقوة والعنف‪ ،‬بل من خالل تكوين النظام‬ ‫االجتماعي الدميقراطي سوف ختلق اإلرادة‬ ‫اإلجتماعية اليت تستطيع إجبار الدولة‬ ‫على فتح اجملال للدميقراطية وفرض إرادة‬ ‫اجملتمع على مؤسسات الدولة حتى تتحول‬ ‫هذه املؤسسات إىل هيئات تنسيقية‪ ،‬رمزية‪،‬‬ ‫هامشية ليس هلا دور يف احلياة االقتصادية‬ ‫واالجتماعية والثقافية والسياسية‪ ،‬بل تلعب‬ ‫دورها يف جماالت اخلدمات العامة ومحاية‬ ‫التوازن الناتج عن وصول اجملتمع إىل حالة‬ ‫إرادية فعالة يستطيع فيها إدارة نفسه بنفسه‬ ‫وتوجيه نفسه بنفسه‪.‬‬

‫لقد طرح القائد آبو مفهوم األمة الدميقراطية‬ ‫كجوهر ومخرية مشروع اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬هذا املفهوم هو البديل عن‬ ‫مصطلح األمة القومية الذي يستند إىل قومية‬ ‫واحدة أو لغة واحدة أو ثقافة واحدة أو مذهب‬ ‫واحد أو ديانة واحدة أو عرق واحد أو لون‬ ‫واحد أو جنس واحد أو فكرة واحدة أو‬ ‫إدارة مركزية واحدة‪...‬اخل‪ .‬ألن مفهوم األمة‬ ‫الدميقراطية يستند إىل املبدأ التالي»الوحدة يف‬ ‫التنوع» مبعنى ميكن لثقافات وأديان ولغات‬ ‫وقوميات وأعراق ومذاهب خمتلفة ومتنوعة أن‬ ‫تتعايش فيما بينها ضمن إطار احتاد ال ينفي‬ ‫فيها أحد وجود اآلخر‪ ،‬بل الكل يقبلون‬ ‫بوجود بعضهم بعضاً بفروقاتهم واختالفاتهم‬ ‫وألوانهم ضمن إطار الوحدة‪ ،‬هذه الوحدة هي‬ ‫األمة الدميقراطية‪.‬‬ ‫هناك أمثلة كثرية حول جتسيد األمة‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬مثالً األمة السويسرية حتوي‬ ‫يف داخلها األملان والفرنسيني واإليطاليني‬ ‫والرومانس‪ ،‬كل هذه القوميات تتكلم بلغاتها‬ ‫ومتارس ثقافتها وكل اللغات املذكورة رمسية‬ ‫وهلا حضور دميوغرايف(حسب توزع السكان)‬ ‫ورمسي يف إطار مؤسسات دميقراطية ال تلعب‬ ‫فيها الدولة سوى دوراً تنسيقياً‪ .‬لذا بدالً من‬ ‫مصطلح األمة العربية أو األمة الفارسية أو‬ ‫األمة الرتكية جيب استخدام مصطلح األمة‬ ‫السورية الدميقراطية أو األمة الدميقراطية‬ ‫السورية‪ ،‬األمة الدميقراطية اإليرانية‪...‬اخل‪.‬‬ ‫الن مصطلح األمة العربية واألمة الفارسية‬ ‫واألمة الرتكية اليت استندت عليها الدول‬ ‫القوموية فرضت لوناً واحداً‪ ،‬علماً واحداً‪،‬‬ ‫لغة واحدة‪ ،‬ثقافة واحدة‪ ،‬مذهب واحد ودي ٌن‬ ‫واحد مما جلب الويالت والكوارث والفنت‬ ‫اليت نعيشها حالياً يف الشرق األوسط‪ .‬بينما‬ ‫مفهوم األمة الدميقراطية ليس هلا ب ُعد قوموي‬ ‫أو طائفي أو ديين أو عرقي أحادي‪ .‬األمة‬ ‫الدميقراطية تشبه حديقة تزدهر فيها اآلالف‬ ‫من أنواع الورود ومن ألوان خمتلفة‪ .‬بينما‬ ‫األمة األحادية القومية فهي تشبه بصحراء‬ ‫مقفرة ال تنبت فيها سوى شوكة واحدة جترح‬

‫صاحبها‪.‬‬ ‫األمة الدميقراطية يتأسس ضمن إطار وطن‬ ‫دميقراطي وسياسة دميقراطية‪ .‬إلن التعددية‬ ‫وقبول الفوارق هي أساس االحتاد هلذه األمة‪.‬‬ ‫كما أن تفعيل اإلدارات احمللية وتوزيع السلطة‬ ‫املركزية املطلقة(اليت هي السمة املميزة للدول‬ ‫القوموية الدكتاتورية) على الواليات واألقاليم‬ ‫واملناطق والنواحي هي من إحدى متطلبات‬ ‫التعددية والدميقراطية للوطن الدميقراطي‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل أن قدرة مجيع الشرائح‬ ‫واملكونات واألطياف يف التعبري عن نفسها‬ ‫ومطالبها عرب األحزاب واملنظمات السياسية‪،‬‬ ‫هي من إحدى الصفات األساسية للسياسة‬ ‫الدميقراطية السلمية‪ .‬مبا أن األمة الدميقراطية‬ ‫تضمن متثيل هوية مجيع األطياف والثقافات‬ ‫والقوميات‪ ،‬فهي بذلك متثل الذهنية والروح‬ ‫املعنوية للنظام الدميقراطي‪ .‬يف ظل مثل‬ ‫هذا النظام املستند إىل مثل هذا الروح(األمة‬ ‫الدميقراطية) تستطيع كل الشرائح واملكونات‬ ‫واهلويات والثقافات أن متارس السياسة و‬ ‫حتل مجيع قضاياها عرب آلية اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية كبديل عن آلية اإلدارة األحادية‬ ‫املطلقة للدولة القومية الواحدة‪.‬‬ ‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬

‫‪XWESERIYA DEMOQRATÎK‬‬

‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية هي تعبري ملموس‬ ‫عن األمة الدميقراطية‪ .‬وهي املمارسة العملية‬ ‫واحلياتية ملصطلح األمة الدميقراطية والوطن‬ ‫الدميقراطي والسياسة الدميقراطية‪ .‬ألنها‬ ‫ترتجم العملية الدميقراطية إىل ممارسة مباشرة‬ ‫وليست متثيلية من قبل مجاهري الشعب‬ ‫يف األقاليم والواليات واملناطق والنواحي‬ ‫والقصبات والقرى واحلارات‪ .‬وهي اهليكل‬ ‫التنظيمي امللموس واجلسد للنظام الدميقراطي‬ ‫والكومونالي(اجلماعية االجتماعية) الذي‬ ‫يهدف إىل وصول اجملتمع حلالة ميلك فيه‬ ‫اإلرادة والكلمة والقرار واألخالق والوجود‪.‬‬ ‫كل ذلك عرب اإلدارات الذاتية الشبه مستقلة‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة األول‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية هلا‬ ‫أبعاد وأشكال متعددة وخمتلفة‬ ‫حسب خصوصيات ذلك اجملتمع‬ ‫أو املنطقة أو اإلقليم الذي يتم‬ ‫فيه تطبيقه‪ .‬وللوهلة األوىل‬ ‫قد يتبادر إىل الذهن مسألة‬ ‫اإلدارات احمللية والبلديات‬ ‫وجمالسها والتعاونيات‬ ‫احمللية‪...‬وما شابه من‬ ‫املمارسات الدميقراطية املباشرة‬ ‫للمجتمع‬ ‫اليت يتم إنشاءها حسب إرادة اجملتمع‬ ‫ومتطلباته احلياتية مادياً ومعنوياً‪ .‬بدالً من‬ ‫متركز السلطة يف مدين ٍة معينة بشكل مركزي‬ ‫ومطلق وحتوهلا إىل سلطة مقدسة يقودها‬ ‫دكتاتور بذهنية سلطوية وذكورية وفرعونية‪،‬‬ ‫حيل اإلدارة الذاتية الدميقراطية يف األقاليم‬ ‫واملناطق مكان هذه السلطة املطلقة عرب مشاركة‬ ‫مجيع مكونات اجملتمع وأطيافه يف اإلدارة‬ ‫وصنع القرار بشكل مباشر‪ .‬ولنعطي مثاالً على‬ ‫ذلك‪ :‬بدالُ من وجود سلطة مركزية مطلقة‬ ‫يقودها حزب واحد هو حزب البعث يف‬ ‫دمشق(اليت تنادي بلغة واحدة وثقافة واحدة‬ ‫ولون واحد وفكرة واحدة وعلم واحد) يتم‬ ‫توزيع السلطة بعد حتويلها من سلطة دولتية‬ ‫إىل نوع من اإلدارة الدميقراطية على مجيع‬ ‫احملافظات السورية مبا فيها مدن وأقاليم‬ ‫غرب كردستان‪ .‬أي كل مدينة ومنطقة تتحول‬ ‫بهذا الشكل إىل ميادين للسياسة الدميقراطية‬ ‫عرب اجملالس احمللية والبلديات الشعبية‬ ‫مبشاركة الشعب مباشرةً يف اإلدارة وصنع‬ ‫القرار وحل قضاياه بنفسه ووصوله إىل الكفاءة‬

‫‪6‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫القابلة لكي يستطيع بها إدارة نفسه‬ ‫وتوجيهها يف إطار أمة دميقراطية سورية‬ ‫ووطن دميقراطي سوري‪.‬‬ ‫بهذا املعنى جيب القول بأن اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية هي إدارة الشعب واجملتمع‬ ‫لنفسه بنفسه‪ ،‬وقدرة هذا اجملتمع على‬ ‫توجيه نفسه وحل قضاياه بنفسه‪ .‬قد يرى‬ ‫البعض صعوبة تطبيق هذا املشروع يف ظروف‬ ‫احلالية‪ ،‬ولكننا نقول بأن الظروف احلالية‬ ‫هي أفضل وأنسب وأنضج الظروف لتطبيق‬ ‫مثل هذا املشروع‪ .‬والسبب يف ذلك هو‬ ‫كالتالي‪ :‬لقد أوصلت نظام الدولة املركزية‬ ‫القوموية يف سورية والعراق وإيران وتركيا وكل‬ ‫الدول الشرق األوسطية األخرى جمتمعات‬ ‫املنطقة وجغرافيتها إىل حالة من االنقسام‬ ‫والتمزق واالنهيار واملوت يف كل مناحي‬ ‫احلياة وبكل معنى الكلمة‪ .‬لقد باتت الشرق‬ ‫األوسط ومن ضمنها كردستان صحراء مقفرة ال‬ ‫أثر احلياة فيه حتت ظل هذه الدول القوموية‬ ‫اليت تنادي بشعار اللغة واحدة وثقافة‬ ‫واحدة والسلطة الواحدة واجلنس الواحد‪...‬‬ ‫إىل ماال نهاية من األحاديات اليت توحي‬ ‫إىل سلطة فاشية سوداء‪ .‬مع العلم بأن هذه‬ ‫الفكرة القوموية والسلطة القائمة على الدولة‬ ‫القومية الواحدة مستوردة من الغرب وظهرت‬ ‫مع صعود الربجوازية القومية على السلطة يف‬ ‫انكلرتا وفرنسا وحتوهلا إىل إخطبوط استعماري‬ ‫يصدر األفكار الشوفينية والفاشية على شاكلة‬ ‫االحتاد والرتقي يف تركيا والصهيونية يف‬ ‫إسرائيل والبعث يف سوريا والعراق والنجاتية‬ ‫الفارسية يف إيران‪ .‬كل هذه النظم واألفكار هي‬ ‫أطروحات مركبة من اهلتلرية واملوسولينية‬ ‫والفرانكوية والستالينية‪ .‬وما عشناه من جمازر‬ ‫يف السابق على غرار جمزرة األرمن وجمزرة‬ ‫حلبجة وجمزرة ديرياسني وكل اجملازر‬ ‫األخرى‪ ,‬وما نعيشه اليوم من فقر وجوع‬ ‫ومرض وختلف وقمع وهجمات وحشية كلها‬ ‫نابعة من جوهر وممارسات هذا النظام املعادي‬ ‫للتعددية والدميقراطية واملنادي باألحادية يف‬ ‫الثقافة واللغة والفكر وحتى يف منط احلياة‬ ‫واليت متارس اإلنكار واإلبادة ضد ثقافات‬ ‫ومكونات ومعتقدات ولغات وأطياف وألوان‬ ‫حديقة الشرق األوسط‪.‬‬ ‫من هذا املنطلق فأن اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫اليت نطرحها كمشروع‪ ،‬تفرض نفسها بإحلاح‬ ‫بسبب احلاجة املاسة إليها يف هذه الظروف‬

‫بالذات‪ .‬فبدون بناء وتأسيس هذا النظام ال‬ ‫يستطيع الشعب الكردي يف غربي كردستان‬ ‫من ممارسة حقوقه املشروعة وهويته‪ ،‬وكما‬ ‫ال تستطيع املكونات األخرى يف اجملتمع‬ ‫السوري(األرمن والسريان‪ ،‬اآلشوريني وكل‬ ‫املعتقدات األخرى) من أن يتعايشوا مع‬ ‫بعضهم البعض جنباً إىل جنب مع الشعبني‬ ‫العربي والكردي يف ظل أجواء السالم واألخوة‬ ‫والوفاق اإلجتماعي‪.‬‬ ‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية هلا أبعاد وأشكال‬ ‫متعددة وخمتلفة حسب خصوصيات ذلك‬ ‫اجملتمع أو املنطقة أو اإلقليم الذي يتم‬ ‫فيه تطبيقه‪ .‬وللوهلة األوىل قد يتبادر إىل‬ ‫الذهن مسألة اإلدارات احمللية والبلديات‬ ‫وجمالسها والتعاونيات احمللية‪.....‬وما‬ ‫شابه من املمارسات الدميقراطية املباشرة‬ ‫للمجتمع‪ .‬الدميقراطية املباشرة اليت نقصدها‬ ‫هنا هو اشرتاك كل فئات ومكونات اجملتمع‬ ‫يف عملية اإلدارة وصنع القرار عن طريق‬ ‫منظماتها اإلجتماعية املدنية اليت تنتشر يف‬ ‫كل املدن والقرى والبلدات وحتى على صعيد‬ ‫احلارات والشوارع باالضافة إىل مشلها لكل‬ ‫الشرائح املوجودة وعلى رأسها املرأة والشبيبة‬ ‫كقوتني رياديتني يف هذه املرحلة‪ ،‬إىل جانب‬ ‫احلرفيني والفالحني والعمال وأصحاب‬ ‫املهن املختلفة واحلقوقيني ورجال املعتقدات‬ ‫الدينية(اإلسالمية‪ ،‬املسيحية‪ ،‬الزرادشتية‪،‬‬ ‫الدرذية‪...‬اخل)‪ .‬يف إطار هذه اإلدارات‬ ‫احمللية يستطيع الشعب أن حيل قضاياه‬ ‫ويطور مشاريعه ويقدم اقرتاحاته ويناقش‬ ‫ويقرتح ويصنع القرار وميارس عملية تنفيذ‬ ‫هذا القرار‪ .‬ألن اإلدارة احمللية الدميقراطية‬ ‫كشكل من أشكال اإلدارة الذاتية تسنح‬ ‫الفرصة ملمارسة دميقراطية عريضة من قبل‬ ‫أوسع شرائح اجملتمع‪ .‬على عكس عملية‬ ‫التعيني املركزي للدولة وانتخابها املزيف‬ ‫الذي يتم القيام به بدون معرفة اجملتمع‬ ‫وبدون اشرتاكه وبدون متثيل إرادته‪.‬‬ ‫أما بالنسبة إىل أبعاد اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية والقضايا اليت تناوهلا‪ ،‬فهي‬ ‫تشمل جممل مناحي احلياة باإلضافة إىل كل‬ ‫القضايا واملشاكل العالقة واليت أججتها‬ ‫وخلقتها الكيانات القومية يف ظل الدول‬ ‫القومية واملركزية اليت ذكرناها آنفاً‪ .‬اإلدارة‬ ‫الذاتية للشعب يف املناطق واألقاليم ال تمُ جد‬ ‫وال تُقدس احلدود السياسية للدول القوموية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫أي كل مدينة ومنطقة تتحول‬ ‫بهذا الشكل إىل ميادين للسياسة‬ ‫الدميقراطية عرب اجملالس‬ ‫احمللية والبلديات الشعبية‬ ‫مبشاركة الشعب مباشرةً يف‬ ‫اإلدارة وصنع القرار وحل‬ ‫قضاياه بنفسه ووصوله إىل‬ ‫الكفاءة القابلة لكي يستطيع بها‬ ‫إدارة نفسه وتوجيهها يف إطار‬ ‫أمة دميقراطية سورية ووطن‬ ‫دميقراطي سوري‬

‫فكرية‬

‫‪7‬‬

‫واليت هي باألساس مصطنعة‪ ،‬ولكن بنفس‬ ‫الوقت ال تهدف إىل هدمها أو تغيريها أو‬ ‫املساس بها‪ .‬بل تهدف إىل حل كل القضايا‬ ‫السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية‬ ‫واحلقوقية باإلضافة إىل املسألة الدفاع الذاتي‬ ‫للمجتمع يف مواجهة أي خطر يهدد وجوده‬ ‫من قبل القوى املناهضة للدميقراطية داخلياً‬ ‫وخارجياً‪ .‬كما أن اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫اليت ال تستند إىل اجلغرافيا وال تهتم باحلدود‬ ‫السياسية‪ ،‬تعمل ليالً ونهاراً لتقديم احللول‬ ‫للمشاكل االجتماعية املتفاقمة مثل مشكلة‬ ‫الصحة وتربية األطفال وتنظيم العائلة على‬ ‫أساس دميقراطي وتطوير املشاريع الزراعية‬ ‫لسد الطريق أمام اجلفاف والتصحر وحل‬ ‫مشكلة البطالة ونقص األغذية‪ .‬إلن اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية مثلما ال تستند إىل‬ ‫اإلطارات اجلغرافية والعرقية والقوموية‬ ‫والدينية املتشددة واحلدود السياسية‪ ،‬فأنها‬ ‫تستند إىل إطار اجملتمع كحقيقة طبيعية‬ ‫متطورة تارخيياً بدون انقطاع‪ .‬لذا فهي تتناول‬ ‫حل هذه املشاكل من منظور خدمة مجيع‬ ‫مكونات اجملتمع بدون النظر إىل جنسهم‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫ودينهم ولغتهم وثقافتهم وهويتهم القومية‪.‬‬ ‫البد من إلقاء الضوء على األبعاد والقضايا‬ ‫األساسية اليت يتناوهلا أو يتم حلها جذرياً‬ ‫لصاحل اجملتمع يف ظل اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية بشكل أكثر تفصيالً‪ .‬لقد أشار‬ ‫القائد آبو يف لقاءاته مع احملاميني ويف‬ ‫مرافعاته أيضاً إىل هذه األبعاد والقضايا‪.‬‬ ‫كما أن مصطلح«اإلدارة الذاتية الدميقراطية»‬ ‫مت طرحها ألول مرة كمشروع عملي وبديل‬ ‫لنظام الدولة القومية األحادية واملركزية‪،‬‬ ‫من قبل القائد آبو حيث يقول ما يلي بصدد‬ ‫املوضوع‪«:‬يستند مشروعي يف احلل على‬ ‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية‪ .‬مشروع اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية الذي أطرحه فهو من‬ ‫جهة مشروع ال يعتمد على احلدود اجلغرافية‬ ‫وال جيابه أو يتصارع ضمنياً من أجلها‪ ،‬ومن‬ ‫اجلهة األخرى هو مشروع يرتكز يف أساسه‬ ‫على مفهوم رد اهليمنة الكونية إال أنه ال‬ ‫جيابه أو يصارع يف الوقت ذاته‪ ،‬فهو يديم‬ ‫وجوده ضمن هذه «اإلمرباطورية اليت تدعى»‬ ‫اهليمنة العاملية«بشرط أن حيمي مبادئه‬ ‫وحيافظ على هويته وثقافته الذاتية‪ .‬كما‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫تهدف إىل بناء جمتمع‬ ‫جديد أخالقي وسياسي‬ ‫ومنظم على قاعدة املبادئ‬ ‫الدميقراطية(احلرية‪،‬‬ ‫املساواة‪ ،‬العدالة االجتماعية‪،‬‬ ‫التطور الطبيعي‪ ،‬املشاركة‬ ‫الطوعية‪ ،‬حل املسائل باحلوار‬ ‫واملناقشة والنقد والنقد الذاتي)‬ ‫واجلماعية الكومونالية كشكل‬ ‫حلياة اجملتمع منذ عشرات‬ ‫اآلالف من السنني وحتى يومنا‬ ‫هذا‬ ‫حيتوي هذا احلل(اإلدارة الذاتية الدميقراطية)‬ ‫على مبادئ الكونفدرالية الدميقراطية واليت‬ ‫كنت قد بينتها كالتالي‪«:‬السياسية‪،‬‬ ‫االقتصادية‪ ،‬االجتماعية‪ ،‬احلقوقية‪،‬‬ ‫الذاتي)‪،‬‬ ‫األمنية(الدفاع‬ ‫الثقافية‪،‬‬

‫‪8‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الدبلوماسية‪ .‬حل هذه القضية على أساس‬ ‫مشروع اإلدارة الذاتية الدميقراطية سيقوم‬ ‫بتنوير و حل قضايا الشرق األوسط بأمجعه‪.‬‬ ‫كما ستكون موديالً للحل بالنسبة إليطاليا‬ ‫واسبانيا أيضاً‪ .‬أن أفكاري وحتليالتي بشأن‬ ‫أفكار‬ ‫توازي‬ ‫والسلطة‬ ‫الدولة‬ ‫وحتليالت«غرامشي»(قائد شيوعي إيطالي‬ ‫تويف يف السجن)‪ .‬قبل كل من لينني وماركس‬ ‫بالدولة القومية‪ ،‬إال أنين مل أقبلها‪ .‬السبب‬ ‫األساسي يف األزمة اليت تعيشها أوربا يف‬ ‫راهننا‪ ،‬هو مفهوم الدولة القومية وبناها‪.‬‬ ‫هدفنا األساسي هو حتقيق احلل عرب الطرق‬ ‫السلمية والدميقراطية»‪.‬‬ ‫لذا سوف نتناول األبعاد والقضايا على ضوء‬ ‫تقييمات القائد وتسلسله يف هذا املوضوع‪.‬‬ ‫أوالً‪ :‬البُعد السياسي؛ هذا البُعد يستند إىل‬ ‫قضية تنظيم اجملتمع من الناحية السياسية‬ ‫لتفعيل دوره األساسي يف هذا املشروع‪ .‬ألن‬ ‫اجملتمع الذي يفقد السياسة والتنظيم هو‬ ‫جمتمع بعيد عن احلرية‪ .‬واجملتمع الذي‬ ‫يبتعد عن احلرية يفقد األخالق أيضاً‪،‬‬ ‫والعكس هو الصحيح‪ .‬لذا فإن الوجود‬ ‫االجتماعي مرتبط بالدرجة األوىل باحلرية‬ ‫واألخالق‪ .‬أما احلرية واألخالق فال ميكن‬ ‫احلديث عن وجودهما إذا فقد اجملتمع دوره‬ ‫السياسي‪ .‬ألن السياسة كفن إدارة اجملتمع‬ ‫وتوجيهه‪ ،‬هو من صلب مهام اجملتمع‬ ‫وليست الدولة‪ .‬ولكن متكنت مؤسسة الدولة‬ ‫وخصوصاً الدولة القومية من احتكار السياسة‬

‫بهدف حتويل اجملتمع إىل «قطيع» ال ميلك‬ ‫اإلرادة واحلرية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تنظيم اجملتمع سياسيا يبدأ من أصغر خلية‬ ‫تنظيمية وصوالً إىل اجمللس واملؤمتر‪ .‬القصد‬ ‫من اصغر خلية هي الكومونة‪ .‬كومونات‬ ‫الشوارع واألحياء والقرى والبلدات والنواحي‬ ‫واملناطق هي القاعدة األساسية اجلماهريية‬ ‫جملالس القرى والبلدات والنواحي واملناطق‪.‬‬ ‫كما أن جملس الوالية أيضاً يتشكل من ممثلي‬ ‫جمالس اآلنفة الذكر‪ .‬وأما املؤمتر فهو اجمللس‬ ‫األعلى العام الذي يلعب دور توحيد الطاقات‬ ‫واجلهود على الصعيد الوطين‪ .‬هذا املؤمتر‬ ‫ميكن تسميته مبؤمتر اجملتمع الدميقراطي‪.‬‬ ‫أما مؤمتر اجملتمع الدميقراطي فهو مبثابة‬ ‫جهاز تنفيذي على صعيد غربي كردستان‬ ‫على سبيل املثال‪ .‬فإذا كان هناك اجمللس‬ ‫الشعيب ملنطقة اجلزيرة وملنطقة كوباني‬ ‫وملنطقة عفرين وللمناطق األخرى‪ ،‬فهذا يعين‬ ‫بأن مؤمتر اجملتمع الدميقراطي ميثل كل هذه‬ ‫اجملالس‪ .‬وكل جملس من هذه اجملالس‬ ‫على حدى‪ ،‬متثل عدداً من اجملالس احمللية‬ ‫حسب كثافة السكان وانضمام شرائح اجملتمع‬ ‫املختلفة وتنظيمات اجملتمع املدني‪ .‬ويف هذه‬ ‫احلالة فإن الكومونات متثل القاعدة األساسية‬ ‫اليت تستند إليها اجملالس احمللية وأما‬ ‫اجملالس احمللية فهي القاعدة اليت تستند‬ ‫إليها اجملالس اإلقليمية‪ ،‬وأما املؤمتر فهو‬ ‫بدوره يستند إىل اجلميع‪ .‬الشك كما ذكرنا يف‬ ‫السابق‪ ،‬هناك طريق مفتوح أمام أي حزب أو‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫منظمة اجتماعية متثل فكر خمتلف أو عقيدة‬ ‫خمتلفة أو ثقافة خمتلفة أو دين خمتلف أو‬ ‫قومية خمتلفة‪ ،‬فأن هذا الطريق مفتوح أمامه‬ ‫لالنضمام إىل املؤمتر بفوارقهم إذا كانوا يؤمنون‬ ‫بالدميقراطية ويقبلون مشروع اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية‪.‬‬ ‫ثانياً‪ :‬البُعد احلقوقي والقانوني؛ يقول‬ ‫القائد آبو مايلي بصدد ذلك‪«:‬ويعرب عن‬ ‫الوضع القانوني ملشروع اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬والذي نسميه بـ «ستاتو»‪،‬‬ ‫ولدى الكاتالون(شعب كاتالونيا يف اسبانيا)‬ ‫يعربون عن ذلك بـ«ستاتوس»‪ .‬هذا أمر‬ ‫مهم جداً‪ ،‬أي ماذا سيكون«ستاتو»(وضع)‬ ‫األكراد قانونياً‪ .‬وسينعكس ذلك يف الدستور‬ ‫و القوانني‪ ،‬فالقوانني ستحدد مضمونها‬ ‫ضمن إطار اإلدارة الذاتية الدميقراطية»‪،‬‬ ‫هذا البعد هو انعكاس لالعرتاف باهلوية‬ ‫الكردية الدميقراطية ووجود اجملتمع الكردي‬ ‫خبصائصه الثقافية وتارخيه وشرعية قضيته‬ ‫وممارسته حلقوقه من الناحية الدستورية‪.‬‬ ‫أي الضمانة الدستورية والقانونية واحلقوقية‬ ‫للشعب الكردي وبالذات للنظام الدميقراطي‬ ‫املتمثل يف اإلدارة الذاتية الدميقراطية‪.‬‬ ‫والشك بأن أي دستور دميقراطي ال ميكن‬ ‫أن يتم ترمجته يف الواقع إال يف إطار املمارسة‬ ‫الدميقراطية اليت تتجسد بأفضل أشكاهلا‬ ‫يف نظام اإلدارة الذاتية الدميقراطية‪ .‬مثال‬ ‫على ذلك‪ ،‬إذا حصل أي حتول أو تغيري‬ ‫دميقراطي يف بنية مؤسسة الدولة أو النظام‬ ‫يف سوريا ومت كتابة دستور عام جديد للبالد‪،‬‬ ‫ومل يعرتف فيها حبقوق الكرد الدميقراطية‬ ‫وهويتهم يف إطار اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫وكجزء من األمة السورية الدميقراطية فيعين‬ ‫هذا بأن ذلك الدستور غري دميقراطي وال متثل‬ ‫حقيقة اجملتمع السوري بكل مكوناته و‬ ‫بالتالي ال ختتلف عن الدستور املوجود حالياً‬ ‫واليت متثل ذهنية البعث األحادية‪.‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬البعد االقتصادي؛ االقتصاد هي ظاهرة‬ ‫إنتاجية مرتبطة بشكل أساسي بالعمل والكدح‬ ‫االجتماعي‪ .‬على الرغم من هذه احلقيقة‬ ‫متكنت مؤسسة الدولة من االستيالء عليها‬ ‫باحليل واخلداع والكذب‪ .‬هناك كثري من‬ ‫اللذين يسمون أنفسهم باالقتصاديني ليس هلم‬ ‫ال من بعيد وال من قريب أية عالقة باالقتصاد‬ ‫واإلنتاج‪ .‬كما أن الكثري من اهليئات‬ ‫االقتصادية التابعة للدولة ناهيك عن تطوير‬

‫فكرية‬

‫‪9‬‬

‫االقتصاد فأنها خترب االقتصاد وتقضي عليه‪.‬‬ ‫أما نظام الدولة القومية املستندة إىل الفكر‬ ‫الواحد والثقافة الواحدة فقد لعبت بلقمة‬ ‫عيش الشعب ووصلته إىل وضع ما حتت‬ ‫الفقر‪ .‬لقد كان وضع املعيشي للشعوب‬ ‫وجمتمعات املنطقة يف العهود السابقة أفضل‬ ‫بكثري من وضعها احلالي‪ .‬لقد اضطر كثري من‬ ‫الفئات إىل قبول سياسة الدولة القمعية‬ ‫وعبوديتها من أجل تأمني لقمة العيش‪ .‬أمام‬ ‫هذه اللوحة فأن البديل املتمثل يف األمة‬ ‫الدميقراطية ونظام اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫سوف تقوم بإنشاء اقتصاد اجتماعي حسب‬ ‫احلاجات الضرورية للشعب‪ .‬وأن نظام‬ ‫التعاونيات االجتماعية يف كل جماالت‬ ‫اإلنتاج سوف حيل حمل «اقتصاد» املافيا‬ ‫اليت فرضتها ا ُ‬ ‫حلفنة الغنية املتسلطة على‬ ‫مقدرات البالد‪ .‬كما أن هذا النظام املتمثل يف‬ ‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية سوف ميارس‬ ‫سياسة سليمة تراعي مصاحل اجملتمع وتوازن‬ ‫البيئة يف جمال السدود واملوارد الباطنية‬ ‫والسطحية‪ .‬قد ال يستطيع هذا االقتصاد‬ ‫الكومونالي أن يقضي على التأثري السليب‬ ‫للشركات االحتكارية العاملية‪ ،‬ولكنها سوف‬ ‫تضع حداً لتخريباتها على االقتصاد احمللي‪.‬‬ ‫وهذا ال يعين بأن اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫سوف تقضي متاماً على االقتصاد اخلاص‪،‬‬ ‫كال‪ ،‬سيكون هناك اقتصاد خاص ضمن توازن‬ ‫وانسجام مع اقتصاد اجملتمع‪ .‬بالنسبة إىل‬ ‫الضرائب ايضاً سيتم بناء نظام ضرائيب ختدم‬ ‫احتياجات اجملتمع دون أن تثقل كاهله‪.‬‬ ‫باملختصر واملفيد ستكون سياسة اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية يف اجملال االقتصادي هو‬ ‫حترير االقتصاد من سيطرة الدولة املناهضة‬ ‫أصالً لالقتصاد‪ ،‬وستضعها حتت خدمة‬ ‫ومراقبة اجملتمع‪ .‬مثال على ذلك‪ ،‬تسيطر‬ ‫الدولة يف كثري من املناطق الكردية وباألخص‬ ‫منطقة اجلزيرة على احملصول الزراعي متاماً‪،‬‬ ‫بينما الشعب هناك حمروم من إنتاج أرضه‪.‬‬ ‫بدالً من ذلك سوف يتم وضع اإلنتاج الزراعي‬ ‫حتت مراقبة وتصرف التعاونيات الزراعية‬ ‫للمجتمع يف املنطقة ذاتها‪ .‬ويف منطقة عفرين‬ ‫هناك سياسة لتصفية االقتصاد القائم على‬ ‫زراعة أشجار الزيتون‪ ،‬عن طريق خداع‬ ‫الشعب لبيع أراضيهم أو االستيالء على بعض‬ ‫األراضي املشجرة حتت اسم بناء املساكن‬ ‫وسكنات العسكرية وبالتالي القضاء‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية‬ ‫هي تعبري ملموس عن األمة‬ ‫الدميقراطية‪ .‬وهي املمارسة‬ ‫العملية واحلياتية ملصطلح األمة‬ ‫الدميقراطية والوطن الدميقراطي‬ ‫والسياسة الدميقراطية‪ .‬ألنها‬ ‫ترتجم العملية الدميقراطية‬ ‫إىل ممارسة مباشرة وليست‬ ‫متثيلية من قبل مجاهري الشعب‬ ‫يف األقاليم والواليات واملناطق‬ ‫والنواحي والقصبات والقرى‬ ‫واحلارات‬ ‫على أشجار الزيتون اليت هي عصب احلياة‬ ‫يف هذه املنطقة‪ .‬كبديل هلذه السياسة سوف‬ ‫يتم وضع عملية التشجري وتشجيعها واإلنتاج‬ ‫الزراعي للزيتون حتت تصرف جمتمع املنطقة‬ ‫عن طريق التعاونيات اجلماعية يديرها سكان‬ ‫املنطقة بأنفسهم‪.‬‬ ‫رابعاً‪ :‬البُعد الثقايف؛ إن حمتوى هذا البعد‬ ‫يتجسد يف كيفية جتاوز اإلبادة الثقافية اليت‬ ‫يتم ممارستها وفرضها من قبل الدولة القومية‬ ‫املركزية الواحدة ضد اللغة‪ ،‬الثقافة‪ ،‬الفلكلور‪،‬‬ ‫الرتاث وتاريخ الشعب الكردي واملكونات‬ ‫الثقافية والعرقية األخرى يف كردستان واملنطقة‬ ‫بشكل عام‪ .‬هناك سياسة مربجمة من قبل‬ ‫ذهنية البعث لطمس وتصهري الثقافة الكردية‬ ‫وثقافات السريانية واآلشورية يف بوتقة الثقافة‬ ‫القومية الواحدة‪ .‬من هذا املنطلق فأن اإلدارة‬ ‫الذاتية كنظام دميقراطي تؤمن بالتعددية‬ ‫الثقافية‪ ،‬فهي ستعمل من أجل أحياء‬ ‫الثقافات القدمية اليت متثل حقيقة اجملتمع‬ ‫وتراثه وتارخيه‪ .‬وأما من الناحية العملية فأن‬ ‫اجملالس الشعبية احمللية مكلفة لتطوير‬ ‫التعليم بلغة األم عرب فتح املدارس بإمكانياتها‪.‬‬ ‫فتح‬ ‫سيتم‬ ‫كما‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪10‬‬

‫ُ‬ ‫األمة الدميقراطية‪ ،‬فقد‬ ‫ُ‬ ‫سعيت لتعري ِفها وحتليلِها‬ ‫وحلِّها من حيث كو ِنها نوعاً‬ ‫جديداً من األمة اليت سوف‬ ‫ُ‬ ‫الكيانات‬ ‫خمتلف‬ ‫ُت َش ِّكلُها‬ ‫ِ‬ ‫كيانات‬ ‫الثقافي ِة على شاكل ِة‬ ‫ٍ‬ ‫سياسي ٍة دميقراطي ٍة شب ِه‬ ‫مستقلة‪ ،‬بدءاً من األثني ِة إىل‬ ‫اجلماعات‬ ‫الدين‪ ،‬وصوالً إىل‬ ‫ِ‬ ‫املديني ِة واحمللي ِة واإلقليمي ِة‬ ‫طريق‬ ‫والوطنية‪ ،‬وذلك عن ِ‬ ‫التطبيقات الكونفدرالي ِة‬ ‫ِ‬ ‫ب الشك َل‬ ‫الدميقراطي ِة اليت ُتعتَ رَُ‬ ‫السياس َّي األساس َّي فيها‬ ‫مراكز إحياء الثقافة والرتاث واملرياث املعنوي‬ ‫لشعب الكردي واملعتقدات الدينية اليت مت‬ ‫تهميشها(كالعقيدة الزردشتية ـ األزدية)‬ ‫وثقافات الشعوب اليت تعيش جانب الشعب‬ ‫الكردي مثل الشعب السرياني واآلشوري‬ ‫واألرمين‪ .‬كل ذلك سيتم على قاعدة إبداء‬ ‫االحرتام للثقافة العربية وليس استهدافها بل‬ ‫االستفادة منها وفتح العالقات واحلوار الثقايف‬ ‫مع الشعب العربي ومجيع املكونات األخرى‪.‬‬ ‫بدون ذلك ال ميكن سد الطريق أمام اإلبادة‬ ‫الثقافية اليت يتعرض هلا الكرد واملكونات‬ ‫األخرى‪.‬‬ ‫خامساً‪ :‬بعد الدفاع الذاتي؛ هنا نريد تسليط‬ ‫الضوء على دفاع الشعب أو اجملتمع عن نفسه‬ ‫على ضوء املتغريات و التحوالت االجتماعية‪،‬‬ ‫االقتصادية‪ ،‬الثقافية و اإلعالمية يف العامل و‬ ‫الشرق األوسط‪ .‬فنحن ال نعيش يف مرحلة‬ ‫احلرب الباردة أو ما يسمى بالصراع بني‬ ‫املعسكرين أو الطبقتني و ال نعيش عهد‬ ‫احلركات التحررية الوطنية الكالسيكية‪ ،‬بل‬ ‫نعيش يف قرن تعقدت فيها القضايا اإلنسانية‬ ‫وتشابكت وتعددت‪ .‬فالتناقض األساسي‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اآلن؛ قائم فيما بني اجملتمع البشري برمته‬ ‫و النظام الرأمسالي احلداثوي و املتمسك بآلة‬ ‫الدولة ذات اهلوية الذكورية املعادية للبيئة‬ ‫والطبيعة وسائر الكائنات الذين يواجهون‬ ‫عد ٌو شرس خيتلف يف وحشيته وأساليبه‬ ‫عن كل األعداء على مر التاريخ‪ .‬ألن هذا‬ ‫الوحش املتمثل يف مؤسسة الدولة هو مصدر‬ ‫كل االنهيارات االجتماعية والبيئوية وكل‬ ‫اإلحنالالت اخللقية والثقافية‪ .‬كما أنها مصدر‬ ‫حتويل املرأة إىل سلعة يف السوق الرأمسالية‬ ‫الذكورية ومنبع سياسات اإلبادة واإلنكار‬ ‫ضد الثقافات واللغات العريقة حتت اسم‬ ‫«احلداثة» أو الشعارات القوموية و الشوفينية‬ ‫وما يسمى باألمن القومي‪...‬وما شابه من‬ ‫التسميات‪ .‬ولكن ماهو مالحظ يف أهداف هذا‬ ‫النظام الدوليت(اهلرمي) والرأمسالي احلاكم‬ ‫مثل إخطبوط على الصعيد العاملي والشرق‬ ‫األوسطي‪ ،‬هو حماولة هذا النظام يف شل قدرة‬ ‫اجملتمع على الدفاع عن نفسه عرب األساليب‬ ‫الثقافية واألخالقية واالقتصادية واإلعالمية‬ ‫والنفسية وبطرق ماهرة وذكية وماكرة وحمنكة‪.‬‬ ‫هذه احملاولة من جانب النظام عاملياً‪ ،‬بدأت‬ ‫يف الشرق األوسط منذ الغزو األوربي الغربي‬ ‫على املنطقة عن طريق اإلنكليز والفرنسيني يف‬ ‫نهاية عام ‪ .1700‬فالسياسة اإلنكليزية بشكل‬ ‫خاص‪ ،‬استهدفت إىل بناء كيانات دولتية ـ‬ ‫سلطوية ـ قوموية ـ مركزية جداً حتت اسم‬ ‫«التقدم‪ ،‬التطور‪...‬واحلداثة»‪ ...‬وما شابه من‬ ‫الشعارات‪ .‬وبالفعل جنح اإلنكليز صاحبة‬ ‫مشروع الدولة القوموية الليربالية ذات املاكياج‬ ‫«الدميقراطي» املزيف‪ ،‬يف تشحني األذهان‬ ‫والعواطف باألفكار القوموية اهلدامة‪ ،‬الدموية‬ ‫البغيضة وذلك عرب دفع بعض الفئات«املثقفة»‬ ‫واملليتارية واألرستقراطية إىل أنشاء منظمات‬ ‫على شاكلة «االحتاد و الرتقي» يف تركيا‬ ‫و«البعث» يف سوريا والعراق و«الناصرية» يف‬ ‫مصر وطبعاً الصهيونية يف إسرائيل‪...‬وإخل من‬ ‫الذهنيات السلطوية املسيطرة على اجملتمعات‬ ‫الشرق أوسطية عن طريق مؤسسة الدولة‪.‬‬ ‫والشك بأن اجلاكوبينية الفرنسية(اجلناح‬ ‫الراديكالي الدوليت يف الثورة الفرنسية)‬ ‫واالشرتاكية املشيدة السوفيتية(املستندة إىل‬ ‫الدولة بدالً من اجملتمع) أيضاً لعبا دوراً‬ ‫كبرياً يف تعميق وجتذر الذهنية السلطوية‬ ‫والقوموية املناهضة للمجتمع يف دو ٍل مثل‬ ‫مصر وتونس و سوريا واليمن وإيران وتركيا‬

‫والعراق وإسرائيل‪ .‬ولكي نستطيع تسليط‬ ‫الضوء على الدفاع املشروع الشعيب الذاتي‪،‬‬ ‫جيب أن نلفت النظر إىل ممارسات هذه الدول‬ ‫ضد اجملتمع بدعم من مراكز النظام العاملي‬ ‫احلاكم يف لندن و واشنطن‪...‬وإخل من مراكز‬ ‫النظام‪.‬‬ ‫الدفاع الذاتي اجلوهري هو الوسيلة الشرعية‬ ‫للمجتمع لكي يدافع عن نفسه ليس فقط‬ ‫ضد اإلبادة العرقي واهلجمات الدموية بل‬ ‫هي وسيلة للدفاع عن هوية اجملتمع يف‬ ‫مواجهة اإلبادة الثقافية وسياسات التهجري‬ ‫والصهر والتجويع واالعتقال ايضاً‪ .‬هذه اآللية‬ ‫الدفاعية يعتمد على إمكانيات الشعب الذاتية‬ ‫وتنظيمه الدميقراطي لكي حيمي نفسه‪ .‬مثالً‪،‬‬ ‫هناك احتمال هلجمات من اجليش الرتكي أو‬ ‫من اجلماعات الشوفينية املدعومة من تركيا‬ ‫أو من جهات أخرى ضد اجلماهري الكردية‪،‬‬ ‫ومن أجل مواجهة مثل هذه املواجهات فال‬ ‫بد لشعبنا من أن يأخذ تدابريه عرب هذه اآللية‬ ‫الدفاعية الذاتية للشعب حتسباً ألية جمازر‬ ‫اليت تعرض هلا شعبنا يف األمس القريب ويف‬ ‫تارخيه أيضاً‪.‬‬ ‫سادساً‪ :‬البعد الدبلوماسي؛ هذا البعد يهدف‬ ‫إىل بناء عالقات الصداقة‪ ،‬األخوة‪ ،‬املساواة‪،‬‬ ‫التعايش‪ ،‬املصري املشرتك وبناء الثقة املتبادلة‬ ‫فيما بني الشعب الكردي ومجيع الشعوب‬ ‫اجملاورة واملكونات املختلفة يف اجملتمع‬ ‫إىل جانب العالقات األخوية القائمة على‬ ‫املصري املشرتك بني أجزاء كردستان األربعة‬ ‫واجلاليات الكردية يف الشرق األوسط والعامل‪.‬‬ ‫معروف بأن ذهنية البعث وذهنية االحتاد‬ ‫والرتقي والصهيونية فرضوا مشاريعهم من‬ ‫خالل خلق الفتة والعداوة فيما بني الشعوب‬ ‫على قاعدة قانونهم اإلنكليزي االستعماري‬ ‫املعروف بسياسة«فرق تسد»‪ .‬لذا نشاهد‬ ‫بإن الشعوب يف هذه املنطقة على الرغم من‬ ‫مصريهم املشرتك واألخوة التارخيية فيما‬ ‫بينهم‪ ،‬إال أنهم وصلوا إىل حالة فقدان هذه‬ ‫الروابط التارخيية وفقدان الثقة فيما بينهم‪.‬‬ ‫كل ذلك بسبب هذه السياسات الشوفينية‬ ‫اليت مارستها هذه األنظمة القوموية األحادية‪.‬‬ ‫من هذا املنطلق فأن نظام اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية تهدف إىل خلق وحدة دميقراطية‬ ‫بني الشعوب يف إطار األمة الدميقراطية وصوالً‬ ‫إىل وحدة دميقراطية شرق أوسطية شبيهة‬ ‫بوحدة الشعوب األوربية يف إطار اإلحتاد‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األوربي حالياً‪.‬‬

‫فكرية‬

‫‪11‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫القوى الريادية لنظام اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية‪:‬‬ ‫مبا أن املرأة هي األكثر تناقضاً مع النظام‪،‬‬ ‫فهي األكثر جذري ًة يف متثيل البديل هلذا‬ ‫النظام‪ .‬والسبب يف ذلك تكمن يف قيام مؤسسة‬ ‫الدولة لتنظيم نفسها كخطوة أوىل على قاعدة‬ ‫عبودية املرأة منذ مخسة آالف عام من عمر‬ ‫هذه املؤسسة‪ .‬لذا من الطبيعي أن ال تكون‬ ‫املرأة هي القوة األكثر جذري ًة واألكثر ثوري ًة‬ ‫واألكثر دميقراطي ًة واألكثر تواقاً للحرية فقط‪،‬‬ ‫بل من الطبيعي أن تلعب دورها كقوة ريادية‬ ‫إىل جانب الشبيبة يف هذا املشروع البديل‬ ‫الذي نسميه اإلدارة الذاتية الدميقراطية‪.‬‬ ‫ألن الدولة بطبيعتها وقوانينها وممارساتها‬ ‫وذهنيتها ذكورية اجلنس‪ .‬وأما منوذج الدولة‬ ‫القومية املهيمنة يف تركيا‪ ،‬سوريا‪ ،‬أيران‪،‬‬ ‫العراق والدول األخرى يف املنطقة فهي متثل‬ ‫الذكورية يف أعلى مستوياتها عنفاً وشدةً‬ ‫وخصوصاً ضد املرأة واألطفال والشبيبة‪.‬‬ ‫أما بالنسبة للشبيبة كونها متثل الطاقة‬ ‫احليوية للمجتمع‪ ،‬فأنها كانت مستهدفة‬ ‫من هذا النظام بأساليب احلرب اخلاصة‬ ‫القذرة مثل نشر املخدرات‪ ،‬التفسخ األخالقي‬ ‫والثقافة االستهالكية فيما بينهم من جانب‬ ‫مؤسسات الدولة‪ ،‬رغبة منها حلرمان اجملتمع‬ ‫من طاقاتها احليوية يف التغيري الدميقراطي‪.‬‬ ‫هلذا السبب فأن الشبيبة هي ايضاً قوة ريادية‬ ‫إىل جانب املرأة ألنها متناقضة بشكل جذري‬ ‫مع مؤسسة الدولة اليت حاولت باستمرار إىل‬ ‫حتريف ذهنية الشبيبة وإبعادهم عن احلراك‬ ‫االجتماعي وأهداف اجملتمع يف احلرية الرتتييب«اهلرمي» املستند إىل هذه املؤسسة‬ ‫والدميقراطية‪.‬‬ ‫السرطانية ميتد إىل املعبد السومري وبناء‬ ‫املدن السومرية األوىل«أور و أوروك»‪ ،‬بينما‬ ‫النتيجة‪:‬‬ ‫ميتد عمر اجملتمع الطبيعي الدميقراطي‬ ‫والبيئي والقائم على احلرية واملساواة إىل‬ ‫حنن نعيش يف الشرق األوسط‪ ،‬ميدان الصراع عشرات اآلالف من السنني‪ .‬إذا هذا اجملتمع‬ ‫فيما بني اجملتمع الطبيعي الدميقراطي الطبيعي النقي أقدم من الدولة يف والدته‬ ‫الالطبقي واجملتمع الفئوى املستند إىل الطبقية بعشرات اآلالف من السنني ومل حيتاج إىل‬ ‫ومؤسسة الدولة بكل أشكاهلا التيوقراطية مثل هذه املؤسسة املسماة بالدولة يف يوما‬ ‫والقومية وامللكية وما شابه منذ مخسة أالف من األيام‪ .‬بينما إذا نظرنا إىل بنية مؤسسة‬ ‫سنة‪.‬‬ ‫الدولة ال تستطيع االستمرار يف احلياة بدون‬ ‫نعم‪ ،‬نقول مخسة أالف‪ ،‬الن عمر اجملتمع ولو للحظة‪ .‬الن األسياد يستطيعون‬ ‫الدولة كمؤسسة وعمر اجملتمع الفئوي االستمرار يف سيادتهم عندما يتواجد مجوع‬

‫من العبيد وكذلك اإلقطاعيني والرأمساليني‬ ‫يستطيعون االستمرار يف حكمهم عندما تكون‬ ‫هناك قطاعات واسعة من الفالحني والعمال‬ ‫واحلرفيني واملستخدمني والكهنة واىل أخره‪.‬‬ ‫إذا اجملتمع ال حيتاج اىل الدولة ويستطيع‬ ‫االستمرار يف إدارة نفسه بنفسه بدون هذه‬ ‫املؤسسة‪ ،‬بينما الدولة كمؤسسة فوقية‬ ‫حتكمية حتتاج إىل اجملتمع حاجة قصوى‬ ‫وحيوية لكي تستطيع االستمرار كمؤسسة‬ ‫من هذا النوع‪ ،‬من هنا نريد التذكري مبنظومة‬ ‫الفكر اجلديد او الرباد يغما اجلديدة للقائد‬ ‫ابو واليت تستند اىل فكرة«عدم وجود ضرورة‬ ‫تارخيية واجتماعية لظهور الدولة‪ ،‬بل‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪12‬‬

‫فكرية‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األمة الدميقراطية يتأسس ضمن إطار وطن دميقراطي وسياسة‬ ‫دميقراطية‪ .‬إلن التعددية وقبول الفوارق هي أساس االحتاد هلذه‬ ‫األمة‬

‫الدولة كان تطورا غري طبيعيا واحنرافا يف‬ ‫املسار الطبيعي لتطور البشرية‪ ،‬وهي ظاهرة‬ ‫مرضية ومنبع كل املصائب وجيب تقليص‬ ‫دورها وجتاوزها رويدا رويدا‪ ،‬لقد ظهرت‬ ‫فكرة اإلدارة الذاتية الدميقراطية كشعار‬ ‫وهدف أساسي هلذه املرحلة على ضوء هذه‬ ‫التحليالت والتقييمات املقدمة من قبل قائد‬ ‫حركة حرية كردستان يف مرافعاته ضمن‬ ‫سجنه االنفرادي يف قلب حبر مرمره‪.‬‬ ‫إذا نظرنا إىل جوهر اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية وما يسعى ب«‪XWESERIYA‬‬ ‫‪ DEMOKRATI‬باللغة الكردية‪ ،‬فاننا‬ ‫سوف نرى بان روحها تتجسد يف القيم‬ ‫األخالقية واجملتمعية للمجتمع الطبيعي‬ ‫الالطبقي والالدوليت الغري ترتييب«اهلرمي»‪.‬‬ ‫هذه القيم متثل يف إدارة اجملتمع لنفسه‬ ‫بنفسه بدون مؤسسة فوقية هرمية وترتيبه‬ ‫تبدأ عموديا من الفوق«القمة» وتنزل عموديا‬ ‫حنو األسفل‪.‬هذه اإلدارة متثل اجملتمع كله‬ ‫بدون فروقا يف اجلنس واللون والدين والثقافة‬ ‫واللغة والقومية باإلضافة إىل عدم إنكار او‬ ‫حماولة إبادة وقمع هذه الفرو قات الن ذهنية‬ ‫هذه املنظومة ترى الدنيا كحديقة تزهر فيها‬ ‫اآلالف من الورود واألزهار و تنظر إىل كل‬ ‫وردة وزهرة رمزا للغنى واحلقيقة الكونية‪.‬‬ ‫بينما تنظر إدارة الدولة وذهنيتها إىل الدنيا‬ ‫كغاية يقضي فيها القوى على الضعيف‬ ‫والكبري على الصغري والرجل على املرأة‬ ‫والرتك على الكرد واليهود على الفلسطيين‬ ‫واألمريكان على اهلنود احلمر! اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية تستند إىل قيم املساواة‬ ‫واحلرية والعدالة والوحدة يف التنوع يف اإلطار‬ ‫من التنوع والتعددية‪ .‬فبدال من الفكرة القومية‬ ‫القائمة على اللغة الوحدة والعلم الواحد‬ ‫واإلدارة املركزية املطلقة الواحدة والثقافة‬ ‫الواحدة والدين الواحد‪ ،‬واإلدارة الواحدة‬ ‫والشعب الواحد‪ ،‬فإنها تؤمن فكرة القومية‬ ‫الدميقراطية املستندة إىل ذهنية احلديقة‬ ‫املتنوعة ذات األلوان واإلدارات والثقافات‬ ‫واللغات واألديان واإلدارات املتعددة‪ .‬لذا فان‬ ‫اإلدارة الذاتية الدميقراطية جتسد هيكلية هذا‬ ‫الروح املتمثل يف هذه احلديقة املسماة باالمة‬ ‫الدميقراطية‪ .‬وقد أشار القائد ابو إىل هذه‬ ‫املعادلة باجلملة التالية‪«:‬هو اإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية» هذا الطرح البديل واملستند‬ ‫إىل النظام الكومونالي الدميقراطي املناهض‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫للهيمنة اجلنسوية الذكورية وهيمنة القوموية‬ ‫واحدة والدين الواحد أو الدوغمائية والعداوة‪.‬‬ ‫هناك حقيقة ملفتة لألنظار يف موضوع اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية كشعارمعلن من قبل حركة‬ ‫حرية كردستان وهي كالتالي‪ :‬كل الشعوب‬ ‫أوأكثرية الشعوب الساعية أو املكافحة من‬ ‫اجل التحرر رأت وترى احلل ملشاكلها يف‬ ‫بناء مؤسسة الدولة القومية العائدة هلا‪ ،‬بينما‬ ‫يرى الشعب الكردستاني بأكثرية وأغلبيته‪،‬‬ ‫احلل األمثل ملشاكلها ومعضالتها التحررية يف‬ ‫معادلة اإلدارة الذاتية الدميقراطية‪ .‬كل ذلك‬ ‫على ضوء فلسفة القائد أبو على بناء اجملتمع‬ ‫لنفسه على األسس الدميقراطية‪ ،‬بعيدا عن‬ ‫اهلرمية الرتتيبية بدال من مؤسسة الدولة اليت‬ ‫تعيق احللول وختلق العداوات واألمراض‬ ‫واملشاكل اجلديدة إىل جانب تأجيجها‬ ‫للمشاكل القدمية‪.‬‬ ‫الشعب الكردستاني بشعاره اجلديد«اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية» يفتح صفحة جديدة‬ ‫وثورة جديدة يف تاريخ منطقة الشرق األوسط‬ ‫املعاصر‪ ،‬ألنه يضع وبشكل ملموس البديل‬ ‫االجتماعي التارخيي ملؤسسة الدولة القمعية‬ ‫واملرضية واليت حتولت إىل سرطان قاتل‬ ‫ينهش جسد البشرية‪ .‬فاإلدارة الذاتية‬ ‫الدميقراطية ال تقدم احللول للمسالة الكردية‬ ‫وحدها‪ ،‬إمنا تقدم احللول املناسبة للقضية‬ ‫الفلسطينية واللبنانية واملشاكل املعاشة يف‬ ‫العراق وإيران واليمن وأفغانستان أيضا‪ .‬الن‬ ‫هذا احلل تعطي إمكانية قدرة اجملتمع على‬ ‫ممارسة السياسية وخلق إرادته وإدارة نفسه‬ ‫بشكل سلمي وعادل وإجياد احللول لكل‬ ‫املشكالت االقتصادية والصحية والتعليمية‬ ‫واحلياتية والدفاعية بدون أن حتتاج إىل‬ ‫مؤسسة الدولة والطغاة والقوى اخلارجية‬ ‫املهيمنة على مقدرات البشرية‪ .‬فهذه اإلدارة‬ ‫ال تعتمد على حدود السياسية القومية‬ ‫املصطنعة والقائمة على السيطرة والتحكم‪ ،‬بل‬ ‫تعتمد على حدود واطار اجملتمع الدميقراطي‬ ‫وطاقاته‪ ،‬انسجامه يف تركيب متنوعة ال‬ ‫تعادي بعضها البعض وال تتناقض مع بعضها‬ ‫البعض كعناصر الفاعلة يف هذه اإلدارة‪.‬‬ ‫أن شرف القيام باخلطوة األوىل للتخلص‬ ‫من املرياث االغتصابي‪ ،‬املرضي‪ ،‬السرطاني‬ ‫والقمعي القاتل للدولة ذات اهلوية الذكورية‬ ‫للرجل احلاكم على املرأة‪ ،‬يعود إىل هذا‬ ‫الشعب القديم املمثل للحضارة االجتماعية‬

‫فكرية‬

‫‪13‬‬

‫الزراعية الكوموناليةاملنبعثة قبل اآلنبخمسة‬ ‫عشر ألف عام‪.‬‬ ‫هذا الشرف يفتخر بها هذا الشعب السائر‬ ‫حنو فجر احلضارة الدميقراطية االجتماعية‬ ‫الالطبقية والالدولتية على ضوء فلسفة‬ ‫القائد ابو‪ ،‬ألنه يدرك وبوعي أهمية الذهنية‬ ‫اجلديدة واملنظومة الفكرية اجلديدة ودورها‬ ‫إليصاله إىل هذه املرحلة‪.‬أن جمتمعات الشرق‬ ‫األوسطية‪ .‬مازالت تتخبط يف خضم املعارك‬ ‫واحلروب والصراعات القومية والدينية‬ ‫والطائفية واالجتماعية الكبرية‪ ،‬لذا فانه‬ ‫يعيش يف دهليز مظلم ال يرى فيه النور‪ ،‬إال‬ ‫أن اإلدارة الذاتية الدميقراطية املنبثقة من‬ ‫أشعة فلسفة احلرية للقائد ابو تشكل بصيص‬ ‫األمل والنور املشع يف زاوية هذا الدهليز حيث‬ ‫يقول القائد آبو عن بديله املتمثل يف اإلدارة‬ ‫الذاتية الدميقراطية مايلي‪«:‬يستند مشروعي‬ ‫يف احلل على اإلدارة الذاتية الدميقراطية»‪.‬‬ ‫إحراز احلداث ِة الرأمسالي ِة وجودَها‬ ‫َمقاب َل‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫رأس املا ِل والصناعوي ِة‬ ‫تأسيسا على‬ ‫ِ‬ ‫نزعات ِ‬ ‫والدولتي ِة القومية‪ ،‬فقد‬ ‫ُ‬ ‫حاولت القيامَ‬ ‫ِّ‬ ‫الكتساب العصراني ِة‬ ‫الشامل‬ ‫واحلل‬ ‫بالتحليل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بالتأسيس على‬ ‫َها‬ ‫د‬ ‫وجو‬ ‫ة‬ ‫الدميقراطي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والصناع ِة‬ ‫الدميقراطي ِة‬ ‫الكومونيالي ِة‬ ‫دت‬ ‫وج ِه ُ‬ ‫االيكولوجية واألم ِة الدميقراطية‪َ .‬‬ ‫لتعريف العصراني ِة الدميقراطي ِة بأنها ال تعين‬ ‫ِ‬ ‫جمتمع نمَ​َ ِط ٍّي‬ ‫ضمن‬ ‫ة‬ ‫املساوا‬ ‫إىل‬ ‫التطل َع‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫متجانس‪ ،‬بل تتمي ُز بِك ِّمي ٍة شامل ٍة تبدأ من‬ ‫األشخاص من‬ ‫ماليني‬ ‫شخص واح ٍد وصوالً إىل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اجلماعات املُتَ َحلِّي ِة مباهي ِة‬ ‫أنواع‬ ‫شتى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أنواع‬ ‫األخالقي والسياس ّي(شتى‬ ‫اجملتمع‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫اجلماعات النسائي ِة إىل‬ ‫اجملتمعات ابتداءا من‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مجاعات الرجال‪ ،‬ومن الرياض ِة ِّ‬ ‫والفن إىل‬ ‫ِ‬ ‫الصناعة‪ ،‬ومن املُفَ ِّكرين إىل ال ُّرعاة‪ ،‬ومن‬ ‫القبائل إىل الشركات‪ ،‬ومن األُ َس ِر إىل األُ َمم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫احملالت‬ ‫ومن القرى إىل املدن‪ ،‬ومن‬ ‫ِ‬ ‫الكالنات‬ ‫والضواحي إىل الصعي ِد الكوني‪ ،‬ومن‬ ‫ِ‬ ‫فت حقيق َة‬ ‫إىل‬ ‫اجملتمع الكون ّي)‪ .‬بينما َع َّر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫األيكولوجي بأنه مؤلَّ ٌف‬ ‫الصناعي ـ‬ ‫اجملتمع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اجلماعات الصناعي ِة ـ االيكولوجية اليت‬ ‫من‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫يُ َغ ِذي فيها جمتم ُع القري ِة الزراعي ِة وجمتم ُع‬ ‫املدين ِة الصناعي ِة َ‬ ‫بعضهما بعضاً مبا يتواءَ ُم مع‬ ‫ُ‬ ‫االيكولوجيا دون بُدّ‪ .‬أما األمة الدميقراطية‪،‬‬ ‫سعيت لتعريفِها وحتليلِها وحلِّها من‬ ‫فقد‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫حيث كونِها نوعا جديدا من األمة اليت سوف‬ ‫ُ‬ ‫الكيانات الثقافي ِة على شاكل ِة‬ ‫خمتلف‬ ‫تُ َش ِّكلُها‬ ‫ِ‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫هذا املفهوم هو البديل عن‬ ‫مصطلح األمة القومية الذي‬ ‫يستند إىل قومية واحدة أو‬ ‫لغة واحدة أو ثقافة واحدة أو‬ ‫مذهب واحد أو ديانة واحدة‬ ‫أو عرق واحد أو لون واحد أو‬ ‫جنس واحد أو فكرة واحدة أو‬ ‫إدارة مركزية واحدة‪...‬اخل‪.‬‬ ‫ألن مفهوم األمة الدميقراطية‬ ‫يستند إىل املبدأ التالي»الوحدة‬ ‫يف التنوع» مبعنى ميكن لثقافات‬ ‫وأديان ولغات وقوميات وأعراق‬ ‫ومذاهب خمتلفة ومتنوعة‬ ‫أن تتعايش فيما بينها ضمن‬ ‫إطار احتاد ال ينفي فيها أحد‬ ‫وجود اآلخر‪ ،‬بل الكل يقبلون‬ ‫بوجود بعضهم بعضاً بفروقاتهم‬ ‫واختالفاتهم وألوانهم ضمن‬ ‫إطار الوحدة‪ ،‬هذه الوحدة هي‬ ‫األمة الدميقراطية‬ ‫كيانات سياسي ٍة دميقراطي ٍة شب ِه مستقلة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫بدءاً من األثني ِة إىل الدين‪ ،‬وصوالً إىل‬ ‫اجلماعات املديني ِة واحمللي ِة واإلقليمي ِة‬ ‫ِ‬ ‫التطبيقات‬ ‫طريق‬ ‫والوطنية‪ ،‬وذلك عن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الكونفدرالي ِة الدميقراطي ِة اليت تُعتَ رَُب الشكلَ‬ ‫السياس َّي األساس َّي فيها‪ .‬أو باألحرى‪ ،‬إنها‬ ‫األم ُة املتعددةُ‬ ‫والكيانات‬ ‫والثقافات‬ ‫اهلويات‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وحوش الدول ِة القومية‪ .‬لذا‬ ‫السياسي ِة َمقابِ َل‬ ‫ِ‬ ‫يتوجب على اجملتمعات والشعوب يف هذه‬ ‫املنطقة أن حيتضنوا هذا املشروع التارخيي‬ ‫الكبري ويطبقوا مبادئها حسب ظروفهم‬ ‫املوضوعية والذاتية كما احتضنها الشعب‬ ‫الكردي‪.‬‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪14‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫شاماران ‪ ...‬شاه ميران‬

‫آ‪ :‬ميديا يوسف‬

‫األنثى األنسانة األفعى‪:‬‬

‫قبل آالف السنوات‪ ،‬و بالقرب من مدينة‬ ‫طرسوس احلالية‪ ،‬يف مغارات تقبع حتت‬ ‫طبقات األرض السبع‪ ،‬عاشت مجاعة من‬ ‫األفاعي‪ .‬كانت مجاعة األفاعي هذه‪ ،‬و اليت‬ ‫تسمى(‪ )MERAN‬ماران ذكية جداً و طيبة‬ ‫القلب‪ .‬و كانت تعيش بسالم حياة سعيدة‬ ‫هانئة‪ ،‬مؤمنة بالصداقة و احملبة‪ .‬و كانت‬ ‫على رأسهم اجلميلة الفاتنة ذات الشباب‬ ‫الدائم(‪ )ŞAHMERAN‬شاهمريان‪ ،‬و حني‬ ‫وفاتها‪ ،‬انتقلت روحها إىل جسد ابنتها اليت‬ ‫خلفتها‪.‬‬ ‫تقول األسطورة أن الشخص الذي‬ ‫شاهمريان‬ ‫قابل(‪)ŞAHMERAN‬‬ ‫امسه(‪ )CAMSAB‬قمساب‪ .‬كان هذا‬ ‫الشاب ابن عائلة فقرية‪ ،‬و جيين قوة يومه‬ ‫ببيع احلطب مع رفاقه‪ .‬و يف أحد األيام‬ ‫وجد(‪ )CEMSAB‬قمساب و رفاقه بئراً مليئاً‬ ‫بالعسل‪ ،‬و شرعوا باستخراجه و االنتفاع به‪،‬‬ ‫و كان(‪ )CEMSAB‬قمساب هو الذي ينزل‬

‫البئر الستخراج العسل‪ .‬وحني نفذ العسل من‬ ‫البئر‪ ،‬ختلى أصدقاء(‪ )CEMSAB‬اجلشعني‬ ‫عنه و تركوه يف البئر‪.‬‬ ‫يف قاع البئر‪ ،‬وجد(‪ )CEMSAB‬قمساب‬ ‫فتحة‪ ،‬و أخذ يوسعها بسكينة كانت‬ ‫يف جيبه‪ ،‬و بعد جهد طويل متكن من‬ ‫االنتقال إىل فسحة أوسع‪ ،‬و وقع مغشيّاً‬ ‫عليه من التعب‪ .‬و حني استيقظ‪ ،‬وجد‬ ‫نفسه حماطاً باألفاعي و الثعابني‪ .‬ثم‬ ‫جاءت(‪ )ŞAHMERAN‬شاهمريان اليت‬ ‫كانت نصف إنسان و نصف أفعى‪ ،‬و‬ ‫شرعا باحلديث‪ ،‬و قص(‪)CEMSAB‬‬ ‫قمساب عليها حكاية اخليانة اليت تعرض‬ ‫هلا‪ .‬و بعد أن أنهى الشاب قصته‪،‬‬ ‫أخربته(‪ )ŞAHMERAN‬شاهمريان أنها‬ ‫ستقوم بإخراجه من البئر بشرط أن يكتم سر‬ ‫خمبأها طوال حياته‪ ،‬فقطع الشاب هلا وعداً‬ ‫بذلك‪ .‬عندها‪ ،‬قامت(‪)ŞAHMERAN‬‬ ‫شاهمريان بتزويد(‪ )CEMSAB‬قمساب‬ ‫كفايته من األموال‪ ،‬و أخرجته من البئر‪.‬‬ ‫و حني عاد الشاب إىل قريته‪ ،‬مسع أن‬ ‫األطباء وصفوا حلاكم بالده املريض‪ ،‬أن‬ ‫يأكل من حلم(‪ )ŞAHMERAN‬شاهمريان‬

‫كي يتماثل للشفاء‪ ،‬فأطبق صامتاً‪ .‬و يف يوم‬ ‫من األيام‪ ،‬بينما كان يتسامر مع أصدقائه‪،‬‬ ‫أخربهم سهواً أنه قابل(‪)ŞAHMERAN‬‬ ‫شاه مريان‪ ،‬فما كان منهم إال أن أوصلوا اخلرب‬ ‫للحاكم‪ .‬فقام احلاكم باستدعاء(‪)CEMSAB‬‬ ‫قمساب و سأله عن مكان‪،ŞAHMERAN‬‬ ‫فرفض ‪ CEMSAB‬طلب احلاكم رفضاً‬ ‫قاطعاً‪ .‬فقام وزير احلاكم بإغراء الشاب باملال‬ ‫و الذهب و عرض عليه منصب الوزارة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫فدل(‪ )CEMSAB‬قمساب الوزير على‬ ‫خمبأ(‪ )ŞAHMERAN‬شاه مريان‪.‬‬ ‫فذهب الوزير إىل البئر‪ ،‬و قام‬ ‫بتالوة بعض التعاويذ السحرية‪ ،‬و‬ ‫أخرج(‪ )ŞAHMERAN‬شاه مريان من‬ ‫البئر على صفيحة من ذهب‪ ،‬فانقض رجال‬ ‫الوزير عليها و قاموا بقتلها‪ ،‬و أخذوا حلمها‬ ‫إىل احلاكم‪ ،‬وشفي احلاكم فور تناوله اللحم‪.‬‬ ‫هذه هي قصة إخالص و حسن نية‬ ‫‪ ŞAHMERAN‬جتاه البشر‪ ،‬و اخليانة‬ ‫اليت قوبلت به باملقابل‪ .‬و ال زالت األفاعي‬ ‫جتهل مقتل ‪ ŞAHMERAN‬و تظنها على‬ ‫قيد احلياة‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تجليل‬

‫‪15‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫رسالة الى‪ /‬الشارع االيزيدي بصفة عامة‬

‫ابراهيم االيزيدي‬

‫بعد املؤامرة اخلفية االخرية اليت استهدفت‬ ‫اجملتمع االيزيدي برمته من خالل استهدافه‬ ‫أكرب شخصية ايزيدية و رمز من الطراز اخلاص‬ ‫من رموز القادة االيزيديني امليدانيني الفعليني‬ ‫و املتمثلة بشخص(الشهيد مام زكي شنكالي ـ‬ ‫شهيد ايزيدخان) و الذي كان غايته مل مشل‬ ‫االيزيديني و رص صفوفه بغض النظر عن‬ ‫انتماءاتهم ـ السياسية و احلزبية و الفكرية ـ‬ ‫بعد ان حقق جناحا باهرا من خالل جتاربه‬ ‫املكتسبة من ‪ 35‬عاما من النضال من اجل‬ ‫احلربة و الدميقراطية و رفاهية اإلنسان‪،‬‬ ‫دون كلل او ملل و حقق تقدما ملموسا يف هذا‬ ‫اجملال و خاصة يف جبل سنجار الشامخ بوجه‬ ‫أعداء االنسانية و الطفولة و قتلة احلياة أعداء‬ ‫الدين و االميان و أعداء القومية االيزيدية رغم‬ ‫كل التحديات الرببرية‪ ،‬و من خالل هذه‬ ‫الفرتة ضحى(الشهيد مام زكي شنكالي) يف‬ ‫مسريته األربع ‪ 4‬سنوات من اجل االبزيدية‬

‫و االيزيدياتي و حلماية جبل سنجار و اهله‬ ‫املهدد بالزوال من قبل تنظيم داعش اإلرهابي‬ ‫القذر‪ ،‬و كان املرحوم الشهيد طرفا رئيسيا يف‬ ‫دحر عصابات داعش و بالتعاون مع ابطال‬ ‫املقاومة االيزيدية املسلحة يف جبل سنجار‬ ‫ـ هذا التنظيم اإلرهابي التكفريي اإلجرامي‬ ‫الذي غزا سنجار و توابعها يف ـ ‪2014\8\3‬‬ ‫ـ بعد توفرب حاضنة هلم يف حميط االيزيدية‬ ‫من خونة اجلار و ناكري امللح و الزاد ‪...‬‬ ‫نامل ان تكون مرحلة ما بعد استشهاد‬ ‫مام زكي مرحلة اتفاق و تعاون و التضامن‬ ‫املشرتك‪ ،‬بعد أن ترك مام زكي اآلالف من‬ ‫تالميذه االبطال الذين استقطبوا و كسبوا من‬ ‫مهاراته و خرباته و ايديولوجيته الفكرية‬ ‫والسياسية و العسكرية ليكونوا على اهبة‬ ‫االستعداد ملواجهة التحديات اليت تواجه‬ ‫األمة االيزيدية الحقا ‪...‬‬ ‫لكن حذار من الفنت و املندسني و الذين قد‬ ‫ينخروا يف صفوفكم لبث روح التفرقة و الفتنة‬ ‫الداخلية عن طريق توجيه التهم املتبادلة الغري‬ ‫مربرة من خالل بعض وسائل اإلعالم املعادية‬ ‫ملراسلي القنوات التلفزيونية الفضائية الكردية‬ ‫املغرضة و اليت ال تريد لكم اخلري و كذاك‬ ‫عرب شبكة اإلنرتنت للتواصل االجتماعي‬

‫الفيسبوك مثال ‪ ...‬اخل الداعية إىل خلق الفنت‬ ‫و اليت اصال ال تصب يف مصلحة هذا الشعب‬ ‫املظلوم و املهضوم حقوقه الدستورية و املسلوب‬ ‫حريته ‪ ...‬و اللزوم بعدم قول احلقيقة ‪...‬‬ ‫لذلك يتوجب عليكم عدم إتاحة الفرص‬ ‫ملراسلي هلؤالء القنوات الفضائية املعادية‬ ‫لفكرة القومية االيزيدية ووحدتها و تضامنها‬ ‫مع بعضها البعض يف حماولة إىل احداث‬ ‫شرخ او متزيق يف النسيج االجتماعي االيزيدي‬ ‫و كسر االرادة االيزيدية الصلبة و الذي يعترب‬ ‫جزا ال يتجزا من النسيج االجتماعي العراقي‬ ‫املتنوع‪...‬‬ ‫ان رحيل مام زكي يعترب خسارة لنا مجيعا‬ ‫بشكل عام ‪...‬‬ ‫للعلم ‪ ...‬واجب على كل انسان ايزيدي غيور‬ ‫متابعة تلك األيادي االستخباراتية اخلفية‬ ‫املتواطئة مع املتآمرين و كشف اجندات تلك‬ ‫القوى السياسية الباطلة تفاديا للحيلولة دون‬ ‫وقوع فنت و انقسامات او اصطدامات بني‬ ‫الناء الشعب الواحد ال سامح اهلل الذي هدفها‬ ‫االول و االخري لعدوكم(عدو االنسانية و الدين‬ ‫و القومية) هو تدمري االيزيدية و حمو جذورها‬ ‫التارخيية و احلضارية ‪...‬‬ ‫ما التوفيق والنجاح اال باهلل العلي العظيم ـ‬ ‫الواحد األحد ـ‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪16‬‬

‫تحليلي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫أعياد اإليزيدية‬

‫المالئكة تتزوج في هذا الشهر حسب زعمهم‬

‫سيلمان جعفر‬

‫عيد رأس السنة‪:‬‬

‫‪ SER SAL‬ـ ‪ÇARŞEMA SOR‬‬

‫يقع هذا العيد يف يوم األربعاء األول من شهر‬ ‫نيسان الشرقي‪ .‬ويسمى أيضاً األربعاء األمحر‪.‬‬ ‫كما هو معلوم أن لكل شعب يوم مقدّس‪،‬‬ ‫لكي يستطيع املرء القيام بواجباته الدينية يف‬ ‫ذلك اليوم‪ ،‬وأيضاً لكي يرتاح من عناء اسبوع‬ ‫من العمل واجلهد‪ ،‬ليستقبل االسبوع التالي‬ ‫بنشاط‪ .‬فاملسلمون عطلتهم االسبوعية يوم‬ ‫اجلمعة‪ ،‬واليهود يوم السبت‪ ،‬واملسيحيون‬ ‫يوم األحد‪ ،‬واليونانيون القدماء يوم اإلثنني‪،‬‬ ‫وقدماء الفرس يوم الثالثاء‪ ،‬والكرد يوم‬ ‫األربعاء‪ ،‬وقدماء املصريني يوم اخلميس‪ ،‬فما‬ ‫هي حقيقة األربعاء ومن أين جاءت قدسية‬ ‫األربعاء؟‬ ‫حسب ما تقوله امليثولوجيا اإليزيدية أن اهلل‬ ‫بدأ خبلق الكون يوم اجلمعة وانتهى منه يوم‬ ‫األربعاء‪ ،‬وقد جاء يف قول(حديث) التكوين‬ ‫‪:AFERÎNA DINYAYÊ‬‬ ‫‪XWEDAWENDÊ ME ÎNÊ KIR‬‬ ‫‪ESASE‬‬ ‫‪ŞEMBOYÊ BIRÎ KIRASE‬‬ ‫‪ÇARŞEMBOYÊ KIR XILASE‬‬

‫أي‪ :‬ربنا بدأ خبلق الكون يوم اجلمعة‬ ‫ويوم السبت بدأ بتفصيل الثوب(ترتيب كل‬ ‫شيء بنظام)‬ ‫وانتهى من عمله يوم األربعاء‪.‬‬ ‫وحسب امليثولوجية اإليزيدية إن الكون كان‬ ‫عبارة عن عتمة وضباب‪ ،‬و كانت األرض‬ ‫مغطاة بطبقة أو قشرة من اجلليد‪ ،‬وقد أرسل‬ ‫اهلل طاووس ملك يوم األربعاء اىل األرض لكي‬ ‫يعمرها ويوجد احلياة فيها بأمر من اهلل‪ ،‬وأنه‬ ‫نزل ألول مرة يف اللش‪ ،‬ولوجود طبقة من‬

‫اجلليد ح ّط على شجرة العزة الربانية(هرهر‬ ‫‪ ،)HERHER‬وبقدرة اخلالق فقد ذابت‬ ‫طبقة اجلليد بفعل حرارة الشمس‪ ،‬وظهر‬ ‫وجه األرض على حقيقتها وازدانت األرض‬ ‫حبلة قشيبة من الزهور والرياحني والورود‬ ‫وبألوان األمحر واألصفر واألخضر(ومنها أخذ‬ ‫الكرد الوان علمهم)‪ .‬هلذا فقد اعترب الكرد هذا‬ ‫اليوم بداية للربيع وأطلقوا عليه رأس السنة‪.‬‬ ‫كما يقول اإليزديون أنه يف هذا اليوم من‬ ‫كل عام ينزل طاووس ملك اىل األرض ليوزع‬ ‫بركاته وخرياته على احملتفلني‪ ،‬وهلذا‬ ‫ينظرون اىل طاووس ملك نظرة قدسية‪ ،‬ويأتي‬ ‫عندهم يف املرتبة الثانية من حيث االحرتام‬ ‫والتقديس بعد اهلل‪.‬‬ ‫وحتى العام ‪ 612‬قبل امليالد كان الناس‬ ‫حيتفلون بهذا اليوم كعيد ديين فقط‪،‬‬ ‫ولكن وبعد أن ارتوت أرض كردستان يف‬ ‫مثل هذا اليوم بدماء شهدائها الذين حققوا‬ ‫احلرية واالستقالل على أعتى امرباطوريات‬ ‫تلك احلقبة‪ ،‬ولكثرة إراقة الدماء أطلقوا‬ ‫عليه(األربعاء األمحر)‪ ،‬ومنذ ذلك اليوم فقد‬ ‫أصبح هذا العيد عيداً قومياً ودينياً بنفس‬ ‫الوقت‪( .‬هناك روايات تقول أن شقائق‬ ‫النعمان تزدهر يف هذا الشهر‪ ،‬ونسبة للون‬ ‫شقائق النعمان أطلقوا على هذا العيد األربعاء‬ ‫األمحر‪ ،‬ولكن هذا التفسري ضعيف وغري‬ ‫مقنع‪ ،‬ألن الشقائق تزهر قبل العيد وتستمر‬ ‫بعده)‪.‬‬ ‫وعلى الرغم من كل محالت اإلبادة والتنكيل‬ ‫بالكرد عامة وباإليزيديني خاصة فقد استمروا‬ ‫يف ممارسة طقوس هذا العيد حتى يومنا‬ ‫هذا‪ ،‬ومل تثن كل تلك اجملازر عزميتهم‪،‬‬ ‫بل حافظوا على عيدهم وهم أكثر عزمية‬ ‫وثباتاً ومتسكاً بديانتهم وعقيدتهم‪ ،‬خاصة‬ ‫وأن هذا العيد كما ذكرنا قد مت قبوله كعيد‬ ‫ديين وقومي‪ ،‬حتى أن الشيخ آدي قبل بذلك‬ ‫حيث تقول إحدى السبقات الدينية‪:‬‬ ‫‪ÇARŞEMA SERÎ NÎSANÊ‬‬ ‫‪ŞÊXADÎ ŞÊXŞIMS XWESTE‬‬ ‫‪DÎWANÊ‬‬ ‫‪XWEDÊ BERÊ XWE DIDE‬‬

‫‪ÊZDÎXANÊ‬‬ ‫‪EWE CEJNA KURDISTANÊ‬‬

‫أي‪ :‬يف األربعاء األول من نيسان‬ ‫طلب الشيخ آدي من الشيخ مشس باملثول‬ ‫بني يديه‬ ‫فاهلل قد نظر بعني الرمحة اىل مقر اإليزيديني‬ ‫إنه يوم عيد لكردستان‪.‬‬ ‫ففي هذا اليوم ومنذ الصباح الباكر ينهض‬ ‫اإليزيديون ويرتدون أفضل مالديهم من‬ ‫ويضحون اضحية كل حسب وضعه‬ ‫مالبس‪ّ ،‬‬ ‫اإلقتصادي(خروف ـ جدي ـ عجل ‪ ...‬اخل)‪.‬‬ ‫ويزينون مداخل بيوتهم بالورود وشقائق‬ ‫النعمان‪.‬‬ ‫ويف الوقت الذي تكون النساء منهمكات يف‬ ‫إعداد الطعام يقوم الشباب والصبايا بتلوين‬ ‫إثنى عشر بيضة مسلوقة‪ ،‬كل أربع بيضات‬ ‫بلون فصل من فصول السنة‪ ،‬ويضعونها ضمن‬ ‫طبق وسط البيت‪( ،‬والبيضة ترمز اىل كروية‬ ‫األرض) وسلق البيض اشارة لتج ّمد األرض‪،‬‬ ‫وبأمر من اهلل أنزل طاووس ملك‪ ،‬اللش‬ ‫النوراني من السماء فاستقرت األرض بشكلها‬ ‫احلالي‪ ،‬ومن قول التكوين(‪AFERÎNA‬‬ ‫‪ )KINYATÊ‬نقرأ‬ ‫‪LALIŞ JI 'EZMAN DIHATE‬‬ ‫‪LI 'ERDÊ ŞÎN DIBÛ GÎHATE‬‬ ‫‪PÊ ÇEYRAN ÇIQAS KINYATE‬‬

‫املعنى‪ :‬نزلت اللش من السماء‬ ‫اخضوضرت األرض باألعشاب‬ ‫اعتاشت عليها الكائنات‬ ‫وقشرة البيضة بعد سلقها يرمز اىل ذوبان طبقة‬ ‫اجلليد عن وجه األرض‪ ،‬وما تلوين البيضة إال‬ ‫إشارة اىل الوان الورود واألزهار اليت تفتحت‬ ‫بقدوم طاووس ملك أي الربيع‪ ،‬والربيع هو‬ ‫بداية احلياة‪(،‬الحظ أن اإليزيديني عرفوا‬ ‫وبكل فخر‪ ،‬ومن دون مواربة‪ ،‬كروية األرض‪،‬‬ ‫قبل أن يرى العامل اإليطالي الشهري جاليلو‬ ‫النور بآالف السنني) ثم يأتي كل شاب بعدة‬ ‫بيوض ليلعبوا لعبة تسمى(‪ )HÊKANE‬أي‬ ‫لعبة التكاسر بالبيض‪ ،‬وتكون بوضع البيضة‬ ‫يف راحة الكف ويطبق عليها ويظهر منها‬ ‫قمتها فقط‪ ،‬ويأتي الالعب اآلخر فيضرب‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ببيضته بيضة الشاب األول‪ ،‬ويف النهاية‬ ‫جيمع أحدهم كمية البأس بها من البيض‪.‬‬ ‫وقبل الظهرية يزور الناس قبور موتاهم‪ ،‬ومن‬ ‫ثم ميدّون السفرة(املائدة) يف أحد أطراف‬ ‫املقربة وتضع عليها كل عائلة الطعام الذي‬ ‫أحضرته‪ ،‬ويشارك اجلميع يف تناول ذلك‬ ‫الطعام‪ .‬وبعد أن يغادورو املقابر يتوجهون‬ ‫زرافات زرافات(مجاعات) اىل بيت كبريهم‬ ‫أو بيت شيخهم ويباركونه بالعيد ثم يزورون‬ ‫أكرب عدد ممكن من البيوت‪ ،‬واليستثنون‬ ‫حتى بيوت خصومهم‪ ،‬حيث يكون هذا‬ ‫العيد مناسبة إلزالة كل حقد وضغينة بينهم‪،‬‬ ‫وينهون زياراتهم بالعودة اىل البيت الذي‬ ‫بدؤوا منه‪.‬‬ ‫ويذهب الشبان والفتيات اىل البساتني‬ ‫واحلقول ويرمون فيها قشور البيض لزيادة‬ ‫اخلري والربكة فيها‪ ،‬وحتى الرعيان يطلقون‬ ‫العنان خلرفانهم لكي ترضع أثداء أمهاتها‬ ‫ولتحتفل هي أيضاً بالعيد‪.‬‬ ‫ومع غروب الشمس ينتهي هذا العيد بعد أن‬ ‫امتأل اجلميع فرحاً وسروراً ويعودوا يف اليوم‬ ‫التالي كالعادة اىل أعماهلم على أمل أن يكون‬ ‫العيد القادم أفضل حاالً من العيد الذي ودّعوه‬ ‫وأن يكون كل منهم قد وصل اىل مبتغاه‪.‬‬ ‫وهناك تقاليد خاصة بهذا العيد منها االمتناع‬

‫تحليلي‬

‫‪17‬‬

‫عن عقد القران يف هذا الشهر ونبش الرتبة‬ ‫واحلراثة‪(،‬ألن املالئكة تتزوج يف هذا الشهر‬ ‫حسب زعمهم)‪ ،‬ولكين شخصياً أعتقد ان‬ ‫السبب يف ذلك هو أن املزروعات والزهور‬ ‫والورود ومعظم النباتات تتفح يف هذا الشهر‪،‬‬ ‫ومبا أن اجملتمع اإليزيدي هو جمتمع زراعي‪،‬‬ ‫فاحرتاماً للطبيعة ولكي التتضرر احملاصيل‬ ‫الزراعية‪ ،‬كان يتم تأجيل عقد الزجيات اىل‬ ‫حني انقضاء هذا الشهر وكان يعتقد أن القيام‬ ‫بعقد الزجيات واإلتيان بعروس سيجلب‬ ‫ألصحاب البيت الويالت‪ ،‬حيث كانت‬ ‫املعتقدات تقول أن شهر نيسان هو عروس‬ ‫حبد ذاته‪ ،‬وهو اعتقاد يبدو صحيحاً ألنه من‬ ‫أمجل الشهور‪ ،‬حتى أنهم أطلقوا على نيسان‬ ‫اسم عروس السنة‪NÎSAN BÛKA :‬‬ ‫‪SALÊ / DI SER XWERE BÛKA‬‬ ‫‪NÎNE‬‬

‫أي‪ :‬نيسان عروس السنة ‪ /‬الترضى‬ ‫اإلتيان بعروس غريها‪...‬‬ ‫ولقدسية عيد رأس السنة عند اإليزيديني فهم‬ ‫ينسون كل خالفاتهم‪ ،‬ويتم حل الكثري من‬ ‫املشاكل اإلجتماعية يف هذه املناسبة‪ ،‬أي هي‬ ‫مناسبة حلل معظم اخلالفات‪.‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫بشكل عام يصوم اإليزيديون‬ ‫ثالثة أيام من االسبوع األول من‬ ‫شهر كانون األول حسب التقويم‬ ‫الشرقي الثالثاء واألربعاء‬ ‫واخلميس ويوم اجلمعة ُيعيّدون‬ ‫فيه ‪ .‬ويعتقد بعض اإليزيديني‬ ‫أن هذا الصيام هو تقليد ملا قام‬ ‫به إبراهيم اخلليل واتباعه من‬ ‫االيزيدية حيث صاموا لوجه اهلل‬ ‫ثالثة ايام قبل وضعه يف النار‪،‬‬ ‫وعندما اصبحت النار برداً‬ ‫وسالماً عليه يف اليوم الرابع ساد‬ ‫الفرح بينهم واصبح عيداً لدى‬ ‫اإليزيدية حلد اآلن‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪18‬‬

‫وأيضاً يتم يف شهر نيسان اشعال فتائل الزيت‬ ‫يف األماكن واملزارات واملراقد املقدسة كل ليلة‬ ‫أربعاء‪ .‬ويف يوم العيد تزور املتزوجات حديثاً‬ ‫بيت ذويهن‪ ،‬وكان هناك اعتقاد بأن اليقوم‬ ‫اإليزيديون يف هذا اليوم بإعارة أو استعارة أي‬ ‫شيء بني بعضهم العتقادهم بأن ذلك سيجلب‬ ‫الشر اىل منازهلم ‪ .‬حتى أن السفر يف هذا‬ ‫اليوم(إال للضرورة) ممنوع(ألن العيد هو مناسبة‬ ‫للم الشمل وبذلك تزداد األلفة بني العائلة‬ ‫الواحدة)‪ .‬حتى أنهم قدمياً كانوا يقيمون‬

‫تحليلي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اربعينييت الصيف والشتاء‪.‬‬ ‫عموماً يبدأ صيام أربعينية الصيف من ‪13‬‬ ‫حزيران الشرقي حتى ‪ 20‬متوز الشرقي وملدة‬ ‫‪ 40‬يوم يصوم فيه كبار السن واملتدينون‪،‬‬ ‫البعض يسمون هذا العيد عيد أربعينية الشيخ‬ ‫آدي أو العيد الصغري‪ ،‬و جيتمع اإليزيديون‬ ‫ملدة ثالثة أيام يف وادي اللش املقدس‪ ،‬وأهم‬ ‫الطقوس اليت تقام يف هذا العيد هي‪:‬‬ ‫ـ تأدية رقصة السما ‪ SEMA‬ملدة ثالثة أيام‬ ‫يف مزار الشيخ آدي‪.‬‬ ‫ـ عمل أكلة السماط ‪ SIMAT‬يف أغلب‬ ‫املزارات‪ ،‬والسماط هو ذبح ذبيحة وطبخها‪،‬‬ ‫ومبا أن تلك األكلة يلزمها مصاريف‪ ،‬فإن‬ ‫مصاريفها تأتي من اهلبات والتربعات اليت‬ ‫يقدمها الزوار اىل املزارات‪.‬‬ ‫ـ إقامة الرقصات الدينية والشعبية مبصاحبة‬ ‫الدف والشبابة‪.‬‬ ‫ـ زيارة املزارات املوجودة يف اللش وأداء‬ ‫فريضة التعميد يف ماء زمزم والعني البيضاء‪.‬‬ ‫ـ تقديم القرابني والنذور‪ ،‬حيث البد أن يقوم‬ ‫كل من يبدأ بهذا الصيام بتقديم أضحية لوجه‬ ‫اهلل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ويف هذا العيد يتم أيضا‪ :‬تالوة دعاء‬ ‫جرايى(دعاء املصابيح) يف كل املزارات اليت‬ ‫يتم ايقاد الفتائل‪ ،‬وأيضاً تالوة ‪BEYTA‬‬ ‫‪CINDÎ‬بيتا جندي ويقوم أحد القوالني أو‬ ‫عامل ديين بالصعود اىل منطقة مرتفعة أو اىل‬ ‫جوار إحدى قبب اللش ويقوم بتالوة سيوان‬ ‫كسك ‪ SÊWANÊ KESK‬أو فدا بري سبى‬ ‫‪ VEDA BERÎ SIBÊ‬بصوت جهوري‬ ‫وعلى شكل كوبري ‪ KOBRÎ‬لكي يستيقظ‬ ‫النيام وإذا كانت هناك نساء فيقمن بإعالء‬ ‫الزغاريد اليت تهز وجدان اإليزيدي‪ ،‬وأيضاً‬ ‫يف الصباح يتم تالوة بيتا سيب ‪BEYTA‬‬ ‫‪ SIBÊ‬على وقع أنغام الدف والشبابة من قبل‬ ‫سباقات اخليول ليربز كل شاب مواهبه يف القوالني ويقف كل املوجودين حتى االنتهاء‬ ‫الفروسية أمام أقرانه‪ ،‬وكان يرافق ذلك من البيت‪.‬‬ ‫ويقوم البيش إمام وبابي شيخ واجمللس‬ ‫األفراح والدبكات‪.‬‬ ‫الروحاني بالطواف يف معبد اللش وخاصة قرب‬ ‫الشيخ آدي ويقوم مجيع املوجودين مبعايدة‬ ‫عيد أربعينية الصيف‪:‬‬ ‫بعضهم بكل حمبة ووئام‪.‬‬ ‫يعتقد اإليزيديون بأن هذا الصوم هو تكرمياً‬ ‫عيد أربعينية الشتاء‪:‬‬ ‫للنيب نوح‪،‬وهم يقولون بأنه أول من قام‬ ‫بصيام أربعينييت الصيف والشتاء‪ ،‬وقد اقتدى‬ ‫الشيخ آدي ورجاله األربعني الذين كانوا اىل يبدأ صيام أربعينية الشتاء من ‪ 13‬كانون‬ ‫جانبه بالنيب نوح أيضاً حيث كانوا يصومون األول الشرقي وحتى ‪ 20‬كانون الثاني‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تحليلي‬

‫‪19‬‬

‫الشرقي وخالل ال ‪ 40‬يوم أيضاً يصوم فيه بوعدك‪،‬‬ ‫وقد قبل اهلل منك ذلك‪ ،‬وقد أرسل لك هذا‬ ‫كبار السن واملتدينون‪.‬‬ ‫وهو تقليد ملا قام به سيدنا نوح عليه الكبش فداءً المساعيل‪ ،‬ومنذ ذلك اليوم‬ ‫السالم عندما ح ّل يف اللش ويف كهف(جلة يضحي كل إيزيدي بإضحية يف هذا العيد‪.‬‬ ‫خانة ‪ )ÇILE XANE‬بالتحديد‪ ،‬صام يف‬ ‫عيد مجا ـ مجاهية‪:‬‬ ‫ذلك الكهف اربعون أربعينية‪ ،‬أي عشرون‬ ‫‪ CEMA‬ـ ‪CEMAHÎ‬‬ ‫اربعينية الصيف وعشرون اربعيينة الشتاء‬ ‫خالل عشرون سنة متتالية‪ ،‬وبعد جميء‬ ‫الشيخ آدي اىل اللش‪،‬اختذه مقراً للعبادة خيطىء البعض حني يقولون بأن كلمة مجا‬ ‫هي كلمة عربية‪ ،‬مشتقة من كلمة(مجع)‬ ‫والتزهد‪.‬‬ ‫ولكن احلقيقة هي أنها مشتقة من كلمة(جه‬ ‫عيد األضحى ‪ :CEJNA QURBANÊ‬م ـ ‪ )CEM‬وهو اسم لعشب مقدس يف‬ ‫اللغة السنسكريتية‪ .‬ونتيجة لإلضطهادات‬ ‫يعترب اإليزيديون النيب إبراهيم اخلليل املتالحقة اليت انهالت على اإليزيدية أقدموا‬ ‫واحداً منهم وينسبونه اىل درويش آدم ولألسف على تغيري العديد من طقوسهم‬ ‫الكردي(اإليزيدي) وأنه من منطقة سرحد‪ ،‬العريقة وألبسوها ثوباً عربياً إسالمياً‪ ،‬أل ّن‬ ‫وهاجر من بالد اإليزيديني اىل فلسطني لينشر التضحية بالثور لدى اإليزيدية هو نفس‬ ‫دعوة احلق هناك ‪ .‬وعندما القى به منرود يف الطقس الذي كان الزردشتيون املتأخرون‬ ‫النار بواسطة املنجنيقات تو ّسل اىل اهلل أن وامليرتائيون ميارسونه‪.7 /.‬‬ ‫ينقذه من هذه النار‪ ،‬وأنه سوف يضحي بأعز ومجا هو موسم احلج حيث يتوافد اإليزيديون‬ ‫شيء لديه(ألن إبراهيم عندما دعى اىل حتطيم من كل مكان اىل اللش النوراني‪ ،‬ويسمى‬ ‫األصنام‪ ،‬واىل عبادة اهلل الواحد اخلالق العيد الكبري‪ ،‬ومدته سبعة أيام من ‪23‬‬ ‫لكل شيء مل يرق هذا لكهنة منرود فقرروا أيلول الشرقي ولغاية ‪ 30‬منه ويكون العيد‬ ‫التخلّص منه)‪ .‬ومبا أن اهلل هو من أعطى يوم ‪ 1‬تشرين األول الشرقي‪ ،‬أي يبدأ من ‪6‬‬ ‫ابراهيم ذلك العقل الذي عرف به وحدانية تشرين األول وحتى ‪ 12‬منه حسب التقويم‬ ‫اهلل‪ ،‬وبدأ بالدعوة اىل نبذ األصنام اليت امليالدي‪ ،‬ويعترب هذا العيد من أكثر األعياد‬ ‫التنفع والتضر‪ ،‬والعودة اىل عبادة اهلل وحده‪ ،‬غن ًى بالطقوس املقامة فيه وهي‪:‬‬ ‫فقد أنقذه اهلل من النار‪ ،‬وبعد أن وهبه اهلل ـ زيارة كافة املزارات املوجودة يف وادي اللش‪،‬‬ ‫ولده البكر امساعيل‪ ،‬نسي ابراهيم وعده من وجيب أن يدخل الزوار اىل املزارات حفاة‬ ‫شدة ولعه وفرحه بهذا الصيب الذي مل يكن الحيملون سوى اشيائهم الضرورية‪ ،‬وذلك‬ ‫لديه ولد غريه‪ ،‬وبعد ذلك التقى مالك اهلل تقديراً واحرتاماً لصاحب املزار‪ .‬وجيب على‬ ‫جربائيل بإبراهيم وذ ّكره بوعده الذي قطعه كل إيزيدي أن يُع ّمد مباء كانيا سيب(العني‬ ‫على نفسه أمام اهلل عندما القى منرود به يف البيضاء املقدسة) حيث تقول اإليزيدية بأنه‬ ‫النار ليحرقه‪ ،‬فما كان من إبراهيم إال أن بدأ أثناء طوفان نوح غطت املياه اآلسنة واملاحلة‬ ‫بتنفيذ وعده‪ ،‬وشرح إلمساعيل الرواية والوعد كل شيء‪ ،‬وعندما وصلت سفينة نوح اىل‬ ‫الذي قطعه لربه‪ ،‬وبأن أغلى شيء لديه اللش كانت مياه هذا النبع العذبة خترج‬ ‫صاف وشفاف فكان نوح‬ ‫هو ولده امساعيل‪ ،‬وأنه البد أن ينفذ ذلك اىل سطح املاء بلون ٍ‬ ‫الوعد‪ ،‬فانصاع امساعيل املؤمن دون اعرتاض‪ .‬عليه السالم ومن معه يشربون من هذه املياه‬ ‫ووضع إبراهيم رأس امساعيل على احلجر املباركة‪.‬‬ ‫األسود‪ ،‬وعندما ه ّم بذبح فلذة كبده ثلمت ـ أداء رقصة السما ‪ SEMA‬مساء كل يوم عند‬ ‫السكني ومل حتز رأس الصيب‪ ،‬وهنا ضرب مزار الشيخ آدي مصحوبة باألقوال الدينية‬ ‫بها احلجر األسود فشطرته اىل شطرين‪ ،‬ويرافقها أصوات الدف والشبّابة‪ ،‬أي‬ ‫ووضع السكني على رقبة امساعيل ثانية املوسيقى الدينية‪ .‬وطقس السما ‪SEMA‬‬ ‫ليذحبه فأبت السكني أن تنغرز يف رقبة يكون بدوران رجال الدين(حصراً) حول شعلة‬ ‫الصيب‪ ،‬يف هذا الوقت بعث اهلل جبربائيل النار املقدسة(‪ ÇEQILTO‬جقلتو) على‬ ‫وهو حيمل كبشاً وقال إلبراهيم‪ :‬لقد وفيّت أنغام(الدف ـ والشبّابة) ويستمر الكل‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫وجيب أن يدخل الزوار اىل‬ ‫املزارات حفاة الحيملون سوى‬ ‫اشيائهم الضرورية‪ ،‬وذلك‬ ‫تقديراً واحرتاماً لصاحب املزار‪.‬‬ ‫وجيب على كل إيزيدي أن ُيع ّمد‬ ‫مباء كانيا سيب(العني البيضاء‬ ‫املقدسة) حيث تقول اإليزيدية‬ ‫بأنه أثناء طوفان نوح غطت‬ ‫املياه اآلسنة واملاحلة كل شيء‪،‬‬ ‫وعندما وصلت سفينة نوح اىل‬ ‫اللش كانت مياه هذا النبع‬ ‫العذبة خترج اىل سطح املاء بلون‬ ‫صاف وشفاف فكان نوح عليه‬ ‫ٍ‬ ‫السالم ومن معه يشربون من‬ ‫هذه املياه املباركة‬ ‫بالدوران ثالث دورات بكل خشوع وخبطوات‬ ‫بطيئة جداً مع رفع اليد اليُمنى على الصدر‬ ‫وتنزيلها يف كل خطوة متناسقاً مع املسري‬ ‫وإيقاع النغمات‪ ،‬ويكون الدوران عكس‬ ‫عقارب الساعة‪ ...‬وهنالك سبعة أنواع من‬ ‫نوع عن‬ ‫السما ختتلف كلمات وموسيقى كل ٍ‬ ‫األخر أما احلركات فهي متشابهة‪.‬‬ ‫ـ القباغ ‪ ،QEBAX‬وتعين بالعربية الثور‪،‬‬ ‫ويقام يوم األربعاء‪ ،‬وتشارك فيه ثالثة عشائر‬ ‫إيزيدية هي(القائدية واملاموسية والرتك)‪،‬‬ ‫وبأمر من األمري يطلقون األعرية النارية على‬ ‫دفعتني‪ ،‬األوىل على سفح جبل عرفات‪،‬‬ ‫والثانية عند باب مزار الشيخ آدي‪ ،‬وبعدها‬ ‫ووسط مجوع احلجاج تقوم نفس العشائر بنقل‬ ‫ثور أو عجل من مزار الشيخ آدي اىل مزار‬ ‫الشيخ مشس حيث يذبح هناك ويعمل منه‬ ‫مساط ‪(SIMAT‬ومصاريف السماط جتمع من‬ ‫التربعات اليت يقدمها احلجاج اىل املزارات)‬ ‫احلجاج‪،‬‬ ‫على‬ ‫السماط‬ ‫ويوزع‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪20‬‬

‫يعترب اإليزيديون النيب‬ ‫إبراهيم اخلليل واحداً منهم‬ ‫وينسبونه اىل درويش آدم‬ ‫الكردي(اإليزيدي) وأنه من‬ ‫منطقة سرحد‪ ،‬وهاجر من بالد‬ ‫اإليزيديني اىل فلسطني لينشر‬ ‫دعوة احلق هناك ‪ .‬وعندما‬ ‫القى به منرود يف النار بواسطة‬ ‫املنجنيقات تو ّسل اىل اهلل أن‬ ‫ينقذه من هذه النار‪ ،‬وأنه سوف‬ ‫يضحي بأعز شيء لديه(ألن‬ ‫إبراهيم عندما دعى اىل حتطيم‬ ‫األصنام‬ ‫وجيب أن حيصل كل شخص على قطعة حلم‬ ‫مهما كانت صغرية ويأكلونها مع بعضهم بكل‬ ‫حمبة‪ ،‬حيث ختتفي كل العداوات فيما‬ ‫بينهم‪.‬‬ ‫ـ يف يوم اخلميس يتم نصب ‪BERÊ‬‬ ‫‪ ŞIBAKÊ‬ويسمى ب ختت إيزيد ‪TEXTÊ‬‬ ‫‪ ،ÊZÎD‬أو كرسي الشيخ آدي‪ .‬وهذا التخت‬ ‫يتكون من ‪ 81‬حلقة دائرية(‪ )9*9‬مصنوعة‬ ‫من النحاس‪ ،‬تربط هذه احللقات ببعضها‬ ‫فوق سجادة خاصة‪ ،‬ويتم تثبيت احللقات‬ ‫والسجادة خبشبتني لتصبح على شكل‬ ‫مستطيل له أربعة مقابض يُشبه التابوت‬ ‫الذي يحُ مل عليه املوتى يسميها اإليزيديون(‬ ‫‪ )DARABEST‬ويُعتقد أن الشيخ آدي‬ ‫كان جيلس عليه‪ ،‬ويسمونه(‪BERÊ‬‬ ‫‪ ،)ŞIBAKÊ‬ويتم حتضريه بوجود أمري‬ ‫اإليزيدية و بابي شيخ واجمللس الروحاني‬ ‫و حامل املشعل(‪ )ÇEQILTO‬وحاملة‬ ‫البخور وتكون من الفقرا(وهن اللواتي نذرن‬ ‫أنفسهن خلدمة مزار اللش‪ ،‬كالراهبات عند‬ ‫املسيحية)‪ ،‬ويتم كل ذلك على وقع إنشاد‬

‫تحليلي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الرتاتيل الدينية ومبصاحبة نافخ الناي وناقر‬ ‫الدف‪ ،‬ثم يحُ مل على األكتاف من داخل مزار‬ ‫الشيخ آدي وسط هتافات وتكبريات احلجاج‬ ‫وطلبهم الرمحة واملغفرة من اهلل‪،‬اىل عني ماء‬ ‫قريب يسمى آفا كلوكى‪AVA KELOKÊ‬‬ ‫ليع ّمد هناك ويعاد اىل مكانه ثانية‪.‬‬ ‫ـ بري سواركرن(‪)BERÎ SIWARKIRIN‬‬ ‫أي تنصيب الربيات‪ ،‬والربي عبارة عن‬ ‫قطع من القماش امللون تنقل على رؤوس‬ ‫بعض احلجاج وتوضع على قبور األولياء‬ ‫أو على مقاماتهم بعد أن تُع ّمد مباء العني‬ ‫البيضاء(‪ )KANIYA SIPÎ‬وتتم هذه‬ ‫املراسيم يف اليوم الرابع من العيد‪ ،‬وكل هذا‬ ‫يتم على أنغام الدف والشبابة‪.‬‬ ‫ـ يقوم سادن معبد الشيخ آدي بشكل خاص‪،‬‬ ‫وسادنو املزارات األخرى يف وادي اللش‬ ‫بتحضري أكلة السماط ملدة سبعة أيام ليتناوهلا‬ ‫احلجاج‪.‬‬ ‫ـ مينع الصيد يف هذا االسبوع ومينع قطع‬ ‫األشجار‪ ،‬و الكواجك(مجع كوجك) هم‬ ‫وحدهم جيمعون احلطب من جبل عرفات‬ ‫مرتني يف اليوم من أجل طهي السماط‪.‬‬ ‫عيد الصيام‪:‬‬ ‫الصيام عند االيزيدية واجب ديين واخالقي‬ ‫قبل أن يكون فرضا كما عند االسالم الن‬ ‫الديانة االيزيدية ديانة(اميانية) اميانية‬ ‫التوجه حنو اهلل تعاىل من دون وساطة الرسل‬ ‫واالنبياء‪ ،‬واإليزيدي يلتزم بالصوم طوعاً‬ ‫لوجه اهلل تعاىل من باب العبادة والوالء والرضا‬ ‫والغفران‪ ،‬وهناك من يصوم لالولياء واخلودان‬ ‫من باب النذر يف مقابل تشفعهم للشفاء من‬ ‫ودواع اخرى‪.‬‬ ‫بعض احلاالت املرضية ِ‬ ‫والصوم عند االيزيديني كلي االمساك عن‬ ‫الطعام والشراب والتدخني والكالم السئ وعن‬ ‫ينم عن الشر‬ ‫اي رد فعل او تصرف سليب ُّ‬ ‫واحلقد‪ .‬والصوم نوعان‪ ،‬صوم العامة املعروف‬ ‫ب(صوم ايزي ‪ )ÊZÎ‬الذي يصوم فيه مجيع‬ ‫ابناء االيزيدية ذكورا واناثا وكبارا وصغارا‪،‬‬ ‫والنوع الثاني هو(صوم اخلاصة) وهو صوم‬ ‫خاص برجال الدين وجيوز للعامة صيامه‬ ‫ايضا وهو صوم أربعينية الشتاء وأربعينية‬ ‫الصيف‪.‬‬ ‫بشكل عام يصوم اإليزيديون ثالثة أيام من‬ ‫االسبوع األول من شهر كانون األول حسب‬

‫التقويم الشرقي الثالثاء واألربعاء واخلميس‬ ‫ويوم اجلمعة يُعيّدون فيه ‪ .‬ويعتقد بعض‬ ‫اإليزيديني أن هذا الصيام هو تقليد ملا قام به‬ ‫إبراهيم اخلليل واتباعه من االيزيدية حيث‬ ‫صاموا لوجه اهلل ثالثة ايام قبل وضعه يف‬ ‫النار‪ ،‬وعندما اصبحت النار برداً وسالماً عليه‬ ‫يف اليوم الرابع ساد الفرح بينهم واصبح عيداً‬ ‫لدى اإليزيدية حلد اآلن‪.‬‬ ‫وهناك رأي يف معنى الصوم اإليزيدي نرى‬ ‫ّ‬ ‫ويتلخص فيما‬ ‫بأنه األقرب اىل الصواب‪،‬‬ ‫يلي‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫إذا أمعنا يف كلمة الصيام حبد ذاتها باللغة‬ ‫الكردية هي(روز كرت ‪)ROJI GIRT‬‬ ‫وتعين حرفيا(أمسكت بالشمس)‪ ،‬فهذه‬ ‫الكلمة تؤكد أن الصوم عند اإليزيديني بدأ‬ ‫عندما الحظوا أن النهار بدأ يقصر والليل‬ ‫بدأ يطول‪ ،‬وتلك الفرتة هي فرتة اإلنقالب‬ ‫الشتوي‪ ،‬ومبا أن اإليزيديني كانوا اليعلمون‬ ‫أن ذلك أمر طبيعي‪ ،‬كانوا يعتقدون أن الشر‬ ‫بدأ يهجم على اخلري‪ ،‬حيث كانوا يرون أن‬ ‫النورهو اخلري‪ ،‬وأن الظالم هو الشر‪ ،‬فعندما‬ ‫الحظوا أ ّن الشمس بدأت باالحنسار رويداً‬ ‫رويداً بدؤوا يتضرعون اىل اهلل لكي يوقف‬ ‫احنسار اخلري أي الشمس‪ ،‬وصاموا ثالثة أيام‬ ‫إكراماً وتضرعاً للشمس لكي التغيب عنهم‪،‬‬ ‫فاستمر النهار بالنقصان والليل باإلمتداد‪،‬‬ ‫فصاموا يف االسبوع التالي تضرعاً ألوليائهم‬ ‫لكي يتدخل ويوقف الشمس عن االحنسار‪،‬‬ ‫ولكن الشمس أو النور أو اخلري استمر يف ذلك‬ ‫االحنسار‪ ،‬ويف االسبوع األخري صاموا ثالثة‬ ‫أيام لوجه اهلل تضرعاً هلل‪ ،‬فتوقف احنسار‬ ‫الشمس‪ ،‬فاحتفلوا يف اليوم الرابع وفرحوا‬ ‫وابتهلوا هلل تعاىل الذي أوقف أفول الشمس‪/‬‬ ‫اخلري‪/‬النور‪ ،‬ومنذ ذلك احلني وبنفس‬ ‫التوقيت يصوم اإليزيديون‪ ،‬الذين اعتقدوا‬ ‫أنهم أوقفوا الشمس‪ ،‬فقالوا بالكردية‪ME :‬‬ ‫‪ ROJI GIRT‬أوقفنا أو أمسكنا الشمس‪.‬‬ ‫وهناك مالحظة عامة البد منها‪ :‬جيب أن‬ ‫ينتهي عيد الصيام يف اجلمعة اليت تسبق‬ ‫دخول أربعينية الشتاء حتماً‪ ،‬أي إذا‬ ‫صادف أول يوم ألربعينية الشتاء(يوم اجلمعة‬ ‫‪ 22‬كانون األول على سبيل املثال فيجب‬ ‫على اإليزيديني أن يصوموا االسبوع الذي‬ ‫يسبقه‪،‬أي أن يكون العيد يف يوم اجلمعة‬ ‫‪ 15‬كانون األول)‪ ،‬أما إذا صادف أول يوم‬ ‫من األربعينية مثالً يوم السبت يف ‪ 23‬كانون‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األول فيكون يوم اجلمعة ‪ 22‬كانون األول هو‬ ‫يوم العيد الذي سبقه ثالثة أيام صيام‪ ،‬وهكذا‬ ‫يستطيع كل إيزيدي أن حيدد يوم بدء الصيام‬ ‫والعيد بكل سهولة‪.‬‬ ‫يف صبيحة العيد يستيقظ اإليزيديون باكرا‬ ‫فينحرون األضحية كل حسب إمكانياته‬ ‫املادية‪ ،‬ويتطهرون ويرتدي احلميع مالبسهم‬ ‫اجلديدة ويتهندمون ويبتهلون اىل اهلل لكي يعم‬ ‫اخلري عليهم‪ ،‬ويقيهم من الشرور والويالت‪،‬‬ ‫ثم تذهب النساء لزيارة مقابر موتاهن‪ ،‬وعلى‬ ‫املقابر تبدأ النسوة بتوزيع احللوى والسكاكر‬ ‫على املوجودين‪ ،‬وخاصة األطفال الذين‬ ‫حيمل كل منهم كيسا ليجمع فيه ما تي ّسر له‬ ‫من حلوى وفواكه‪ ،‬وهنا تكون بعض النسوة‬ ‫اللواتي بقني يف البيوت قد حضرن الطعام‬ ‫فتضع كل واحدة ما طبخته‪ ،‬مع احللويات‬ ‫والفواكه املوجودة‪ ،‬يف صدر البيت أو على‬ ‫منصة عالية بانتظار قدوم املهنئني‪ ،‬وجيب‬ ‫على كل من دخل اليهم مهنئا‪ ،‬أن يتناول‬ ‫من ذلك الطعام أو أن يتناول ولو قطعة‬ ‫حلوى‪ ،‬تعبريا عن مشاركته ألهل البيت‬ ‫فرحتهم‪ ،‬وبعد أن تهنىء كل عائلة أفراد‬ ‫عائلتها بالعيد‪ ،‬يقوم معظم الرجال من تلك‬ ‫العائلة بزيارات مجاعية للعائالت األخرى‪،‬‬ ‫يف الوقت الذي يزور رجال آخرون من عوائل‬ ‫أخرى بزيارات لبعضهم‪ ،‬وترى القرية‬ ‫اإليزيدية بعد قرابة ساعة بعد عودتهم من‬ ‫زيارة القبور‪ ،‬وكأنها خلية حنل‪ ،‬حيث ترى‬

‫تحليلي‬

‫‪21‬‬

‫الرجال جمموعات جمموعات ما أن خيرجون‬ ‫من بيت حتى يدخلون بيتا آخر‪ ،‬وترى‬ ‫االبتسامات تعلو حميّاهم وكأن اجلميع يف‬ ‫مهرجان أوعرس‪ ،‬ويف نهاية املطاف يستقرون‬ ‫يف بيت شيخهم أو كبريهم يتبادلون أطراف‬ ‫األحاديث الشيقة بكل حمبة‪ ،‬وتراهم وكأن‬ ‫لسان حاهلم يقول‪ :‬أيا ليت العيد يدوم‪ ،‬وهم‬ ‫على حق يف أمنياتهم‪ ،‬فالعيد مناسبة تبتهج‬ ‫فيها القلوب وتطمئن النفوس وتزول األحقاد‪،‬‬ ‫وتزداد األلفة واحملبة‪.‬‬ ‫عيد خضر الياس‪:‬‬ ‫خضر الياس من الشخصيات اإلسطورية‬ ‫ورد ذكره يف العديد من الديانات‪ ،‬والكتب‬ ‫التارخيية‪ ،‬ويف املعتقدات الدينية القدمية‬ ‫كان ينظر اليه كإله املطر والزراعة‪ ،‬وقد عرف‬ ‫بأمساء عديدة‪ ،‬فاليهود واملسيحيون يسمونه‬ ‫النيب إيليا واملسلمون العرب يسمونه اخلضر‬ ‫احلي‪ ،‬ويعتقد هؤالء أن تسميته باخلضر‬ ‫جاءت عند مالحظته أنه ما أن يقوم من‬ ‫مكان جلس فيه يتحول موضع جلوسه اىل‬ ‫اللون األخضر كونه كان نبيا صاحلا‪ ،‬وعند‬ ‫مسلمي اهلند يدعى خواجه خضر‪ ،‬واألكراد‬ ‫املسلمون يسمونه خضر زنده‪ ،‬وهو عند‬ ‫اليونانيني الياس‪ ،‬أما اإليزيديون فيسمونه‬ ‫خضر الياس‪ ،‬ولكن املالحظ أن اإليزيديني هم‬ ‫من أكثر الديانات اليت تهتم بشخصية خضر‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫ولقدسية عيد رأس السنة عند‬ ‫اإليزيديني فهم ينسون كل‬ ‫خالفاتهم‪ ،‬ويتم حل الكثري‬ ‫من املشاكل اإلجتماعية يف هذه‬ ‫املناسبة‪ ،‬أي هي مناسبة حلل‬ ‫معظم اخلالفات ‪ .‬وأيضاً يتم يف‬ ‫شهر نيسان اشعال فتائل الزيت‬ ‫يف األماكن واملزارات واملراقد‬ ‫املقدسة كل ليلة أربعاء‪ .‬ويف يوم‬ ‫العيد تزور املتزوجات حديثاً‬ ‫بيت ذويهن‬ ‫الياس‪ ،‬وهلذا فهناك الكثري من مقامات‬ ‫خضر الياس يف مناطق اإليزيدية‪ ،‬وحتى يف‬ ‫اللش أيضا‪ ،‬واسم خضر و الياس شائعان‬ ‫بني اإليزيديني‪ ،‬وتعترب النصوص الدينية‬ ‫اإليزيدية أن خضر الياس هما شخصني وليس‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪22‬‬

‫شخصا واحدا‪ ،‬وقد جاء يف قول(حديث) بري‬ ‫شرف ‪ QEWLÊ PÎR ŞEREF‬مايلي‪:‬‬ ‫‪ŞEREF DENG DIKET JI ESASE‬‬ ‫‪FEHMÊ MIN ZAR QEYASE‬‬ ‫‪TU XIDIRÎ AN LIYASE‬‬

‫أي‪ :‬يصيح شرف وينادي‬ ‫معلوماتي حمدودة‬ ‫هل أنت خضر أم الياس‬ ‫إذا هما شخصيتني متالزمتني ومرتبطتني‬ ‫الميكن فصلهما عن بعض‪ ،‬كما الميكن فصل‬ ‫املطر عن الزراعة‪ ،‬باعتبار أن خضر يُنظر‬ ‫اليه كإله املطر‪ ،‬والياس كإله الزراعة‪ ،‬ومت‬ ‫دجمهما حتت اسم خضر الياس(إله املطر‬ ‫والزراعة)‪ .‬أي بدأ يُنظر اليهما كشخص‬ ‫واحد‪ ،‬وتأكيدا الحرتام اإليزيدية هلذه‬ ‫الشخصية‪ ،‬فقد خصصت اإليزيدية هلا‬ ‫عيدا خاصا باسم عيد خضر الياس‪ ،‬ويقع‬ ‫يف اخلميس األول من شهر شباط الشرقي بعد‬ ‫أن يكون كل من حيمل اسم خضر و الياس‬ ‫قد صام ثالثة أيام االثنني والثالثاء واألربعاء‪،‬‬ ‫فيكون يوم اخلميس عيد خضر الياس‪.‬‬ ‫وهنك طقوس خاصة يقوم بها اإليزيديون‬ ‫يف هذه املناسبة‪ ،‬ففي ليلة العيد يتم‬ ‫عمل(‪ )BÊXÛN‬بيخون‪ ،‬وهي عبارة عن‬ ‫خليط من سبعة أنواع مما تنتجه األرض من‬

‫تحليلي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫احلبوب والبقوليات اليت يزرعها الفالح‪،‬‬ ‫ثم يتم حتميص هذا اخلليط ويطحن‪ ،‬ثم‬ ‫يضاف اليه كمية من امللح‪ ،‬وتو ّزع على‬ ‫الشباب(والشابات بشكل خاص) ليأكلنها‬ ‫وينمن لكي حيلمن بالشاب الذي يقدم هلن‬ ‫املاء فيكون هو العريس املرتقب‪ ،‬أو يكون هو‬ ‫املقضي حلاجات الشخص احلامل‪.‬‬ ‫ويذكرأن الصيد يف هذه املناسبة حم ّرم‪،‬‬ ‫كذلك مينع على اإليزيديني ذبح احليوانات‬ ‫كأضحية‪ ،‬هلذا جاء امسه(‪ )BÊXÛN‬أي‬ ‫بدون دم‪.‬‬ ‫يطلق البعض على هذا العيد بيخون ‪PÊXÛN‬‬ ‫واعتقد أن تسمية بيخون ‪ BÊXÛN‬أصح‬ ‫لغوياً‪.‬‬ ‫عيد باتزمي أو بيلندا أو كوركا كا‪:‬‬ ‫يسمى أيضاً انبعاث الروح‬ ‫‪ HILDA‬وهو عيد خاص بعشرية جيلكا‬ ‫‪ ،ÇÊLKA‬وهو موجود قبل ظهور الديانة‬ ‫االسالمية‪ ،‬وبالتحديد وحسب آخر املصادر‬ ‫أن جتديد وممارسة هذه املناسبة بدأت عام‬ ‫‪ 280‬م‪.‬‬ ‫يقع هذا العيد يف بداية كانون الثاني(اجلمعة‬ ‫الثانية من أربعينية الشتاء) وهو عيد له عالقة‬ ‫بالطبيعة وخاصة النار والشمس والزراعة‪،‬‬

‫‪BÊHIN‬‬

‫وقشرة البيضة بعد‬ ‫سلقها يرمز اىل ذوبان طبقة‬ ‫اجلليد عن وجه األرض‪ ،‬وما‬ ‫تلوين البيضة إال إشارة اىل‬ ‫الوان الورود واألزهار اليت‬ ‫تفتحت بقدوم طاووس ملك‬ ‫أي الربيع‪ ،‬والربيع هو بداية‬ ‫احلياة‪(،‬الحظ أن اإليزيديني‬ ‫عرفوا وبكل فخر‪ ،‬ومن دون‬ ‫مواربة‪ ،‬كروية األرض‪،‬‬ ‫قبل أن يرى العامل اإليطالي‬ ‫الشهري جاليلو النور بآالف‬ ‫السنني) ثم يأتي كل شاب‬ ‫بعدة بيوض ليلعبوا لعبة‬ ‫تسمى(‪ )HÊKANE‬أي لعبة‬ ‫التكاسر بالبيض‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫يستمر هذا العيد سبعة أيام متواصلة‪ ،‬وطقوس‬ ‫هذا العيد هي‪:‬‬ ‫اليوم األول(األحد) هو يوم الغسيل‬ ‫ويسمى(غسيل املالبس ‪ )CILŞO‬حيث‬ ‫يستحمون فيه وتغسل املالبس‪ ،‬والجيوز‬ ‫االستحمام بعد ذلك حتى اإلنتهاء من العيد‪،‬‬ ‫ولكن يسمح فقط بتبديل املالبس املتسخة‪.‬‬ ‫ويوم االثنني والثالثاء واألربعاء جيب على‬ ‫كل شخص بالغ وراشد من هذه العشرية أن‬ ‫يصوم هذه األيام الثالثة‪.‬‬ ‫ويف يوم األربعاء تذبح الذبائح وتقسم اىل سبعة‬ ‫أقسام(الرقبة ـ سبع فقرات من العمود الفقري‬ ‫ـ سبعة أضالع من القفص الصدري األمين ـ‬ ‫الفخذ األمين ويقسم بدوره اىل ثالثة أقسام)‪.‬‬ ‫ويف ليلة األربعاء اخلميس يكون سهرة ال ‪ŞEV‬‬ ‫‪ .BERAT‬ويعمل كل بيت من عائلة بوزيرا‬ ‫سبعة خورات‪ ،‬واخلورة ‪ XWERE‬تصنع‬ ‫من(‪ 7‬كغ طحني ـ حليب ـ بيض ـ مسسم)‪،‬‬ ‫ويضاف اليها جوزة من جوزات شجرة بري‬ ‫آلي يف منطقة ديلي ‪ .‬وتقتضي تقاليد صنع‬ ‫اخلورة بأن يتم حتضريها يف بيت اجمليور‬ ‫أو أحد أبيار بري آلي ‪ PÎR ALÎ‬وجيب‬ ‫أن يشارك يف صنعها سبعة رجال يتصفون‬ ‫باألخالق احلميدة‪ ،‬فيتناوبون يف عملية‬ ‫العجن ثم يعملون من ذلك العجني أرغفة على‬ ‫شكل قرص الشمس بقطر ‪ 30‬سم ومساكة ‪3‬‬ ‫سم‪ ،‬ثم يضعونها على الصاج املسخن سلفا‪،‬‬ ‫ويبدأ الرجال السبعة وبالتناوب فيما بينهم‪،‬‬ ‫بتحريك اخلورة من اليمني اىل اليسار‪ ،‬وحبذر‬ ‫شديد‪ ،‬حيث لديهم اعتقاد بأن اخلورة إذا ما‬ ‫أصابها شرخ أو تقطيع أثناء جتهيزها‪ ،‬فهذا‬ ‫نذير سوء على أن أحد أفراد العائلة سوف‬ ‫ميوت‪ ،‬أما إذا متت عملية اخلبز بنجاح‪،‬‬ ‫فعندها يسود الفرح بني احلاضرين‪ ،‬ويكملون‬ ‫فرحتهم ويسهرون حتى الصباح‪ ،‬ومن ثم‬ ‫يضعون اخلورة يف مكان نظيف وبارز وعلى‬ ‫مرآى من الزوار ليتباركوا بها‪.‬‬ ‫يف يوم اخلميس يقوم اجمليور بتوزيع‬ ‫الزبيب‪ ،‬ويعطي كل شخص مقدار قبضة‬ ‫يد من الزبيب‪ ،‬ذاكراً اسم ذلك الشخص‪،‬‬ ‫ومن ثم يسهر األهالي يف بيت اجمليور حتى‬ ‫الصباح‪.‬‬ ‫صباح يوم اجلمعة تكون بيوت عشرية جيلكا‬ ‫‪ ÇÊLKA‬شبه خاوية ألن اجلميع يكونوا‬ ‫نياما‪.‬‬ ‫ويف يوم السبت يقدمون اللحم املشوي والسوك‬

‫تحليلي‬

‫‪23‬‬

‫‪ SEWIK‬للضيوف‪ ،‬وتسمى هذه الوجبة باسم‬ ‫‪ .ŞÎLANA ŞÊŞIM‬أي وليمة إله مشس‪،‬‬ ‫وأثناء عملية حتضري الطعام تقوم بعض النسوة‬ ‫بغزل بعض اخليوط وبرمها(تدويرها أو لفها‬ ‫وبرمها) على مغزل يدوي‪( .‬وهي عبارة عن‬ ‫أدة خشبية تسمى(‪ )TEŞI‬هلا قرص بقطر ‪7‬‬ ‫ـ ‪ 10‬سم من األعلى مثبت على عود خشيب‬ ‫بطول من ‪ 30‬ـ ‪ 40‬سم‪ ،‬وبوسط القرص‬ ‫توجد حلقة معدنية غري كاملة معقوفة‪ ،‬يتم‬ ‫لف قليل من القطن أو الصوف على العود‬ ‫اخلشيب وتثبت املادة املراد غزهلا يف احللقة‬ ‫املوجودة يف أعلى ومنتصف القرص اخلشيب‪،‬‬ ‫ثم تربم املرأة تلك األداة فتحصل على خيوط‬ ‫حسب السماكة أو القطر الذي تريده) ويتم‬ ‫حتضري لونني من تلك اخليوط‪ ،‬اللون األمحر‬ ‫ويسمى خيط ‪ ÊZDANÊ SOR‬أي اهلل‪،‬‬ ‫واخليط اآلخرباللون األبيض ويسمى خيط‬ ‫‪ TAWISÎ MELEK‬أي خيط طاووسي‬ ‫ملك‪ ،‬ثم يدجمون اخليطني ويربمونهما‬ ‫معا‪ ،‬ويقطعون تلك اخليطان‪ ،‬وتسمى هذه‬ ‫اخليطان(‪ )TESKERE‬أي اهلوية‪ ،‬وتوزع‬ ‫على املوجودين‪ ،‬وتربط يف ايدي وسواعد‬ ‫األطفال بشكل خاص‪ ،‬العتقادهم بأنها تقيهم‬ ‫من األمراض وتدفع عنهم األرواح الشريرة‪،‬‬ ‫والعيون احلاسدة‪.‬‬ ‫يف صباح األحد يكون عيد رأس السنة اخلاص‬ ‫بعشرية جيلكا وهو يوم باتزما‪ .‬وأيضاً هو يوم‬ ‫قدوم بري آلي ‪ PÎR ALÎ‬ويهب الناس اىل‬ ‫بيوت جيلكا قائلني هلم(صباحكم خبري ـ‬ ‫ويوم باتزما مبارك عليكم) وبعد ذلك ينتهي‬ ‫العيد‪.‬‬ ‫ويتم يف هذا العيد اشعال فتائل(بريى آل)‬ ‫حيث تقوم كل عائلة بأ شعال فتائل من النار‬ ‫يسمى ب(‪ )ÇIRAYÊ PÎRÊ AL‬جراى‬ ‫بريى آل‪ ،‬وخالل سبعة أيام متتالية يف‬ ‫أوقات الفجر قبل شروق الشمس وكذلك أثناء‬ ‫الغروب‪ .‬وعند اشعال الفتائل يتم باسم اهلل‬ ‫واملالئكة والصاحلني‪ ،‬مثالً ينادي صاحب‬ ‫البيت مايلي ‪:‬‬ ‫ـ هذا الفتيل هلل سبحانه وتعاىل‬ ‫ـ الثاني لطاووسي ملك‬ ‫ـ الثالث ل بريي آل ‪PÎRÊ AL‬‬ ‫ـ الرابع للوالدين‬ ‫ـ واخلامس لألبن البكر‪ ،‬ثم لباقي أفراد‬ ‫العائلة‪ ،‬أي يتم إيقاد فتيل لكل فرد من أفراد‬ ‫العائلة‪.‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫وهناك مناسبات خاصة ميكن تسميتها‬ ‫باألعياد اخلاصة‪ ،‬ومنها عيد خولري‪ .‬الذي‬ ‫جند فيه تبايناً يف مواعيد إحيائه بني املناطق‬ ‫اإليزيدية‪ ،‬أي أن إقامة شعائر هذا العيد‬ ‫ليس مشروطاً بإقامته يف نفس اليوم جلميع‬ ‫اإليزيديني‪.‬‬ ‫وطقوس هذا العيد تقام ضمن البيوت‬ ‫اإليزيدية‪ ،‬واليرافقها مراسيم احتفالية عامة‪،‬‬ ‫وتكون كالتالي‪:‬‬ ‫تقوم ربة البيت بتحضري قرص خبز كبري‬ ‫ومد ّور ويفضل أن يكون ثخيناً نوعاً ما يف يوم‬ ‫وتدس فيه حبة‬ ‫العيد أو قبله بيوم واحد‪ّ ،‬‬ ‫زبيب أو نواة مثرة زيتون صغرية‪ ،‬ويتم شي‬ ‫رب البيت بتقطيع‬ ‫القرص‪ ،‬وبعد ذلك يقوم ّ‬ ‫القرص يف ليلة العيد ويوزعه على أفراد‬ ‫األسرة‪ ،‬والشخص الذي تظهر حبة الزبيب‬ ‫يف حصته يتلقى التهاني والتربيكات من أفراد‬ ‫األسرة‪ ،‬وقدمياً كان يتم تقطيع الرغيف وفق‬ ‫عدد الذكور ضمن األسرة من دون ختصيص‬ ‫حصص لإلناث‪ ،‬ولكن الوضع اختلف اآلن‪،‬‬ ‫وأصبحت لإلناث حصص‪ ،‬كحصص الذكور‬ ‫يف هذا الطقس‪.‬‬

‫وحسب امليثولوجية‬ ‫اإليزيدية إن الكون كان عبارة‬ ‫عن عتمة وضباب‪ ،‬و كانت‬ ‫األرض مغطاة بطبقة أو قشرة‬ ‫من اجلليد‪ ،‬وقد أرسل اهلل‬ ‫طاووس ملك يوم األربعاء‬ ‫اىل األرض لكي يعمرها‬ ‫ويوجد احلياة فيها بأمر من‬ ‫اهلل‪ ،‬وأنه نزل ألول مرة يف‬ ‫اللش‪ ،‬ولوجود طبقة من‬ ‫اجلليد ح ّط على شجرة العزة‬ ‫الربانية(هرهر ‪،)HERHER‬‬ ‫وبقدرة اخلالق فقد ذابت طبقة‬ ‫اجلليد بفعل حرارة الشمس‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪24‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫قصة غزالي المأساوية في حملة فريق باشا‬

‫خيري شنكالي‬

‫نبذة عن فرمان حافظ باشا‬ ‫بدأت محلة حافظ باشا على أأليزدية صيف‬ ‫‪1837‬م‪ ،‬كان اهلدف منها قطع جذور‬ ‫أأليزدية والقضاء عليهم و تأمني املواصالت‬ ‫للخط السلطاني بني موصل و دياربكر‪،‬‬ ‫ومواجهة دينية بني املسلمني و أأليزديني‬ ‫وليست مواجهة املسلمني مع املسلمني‪،‬‬ ‫استمرت احلملة ثالثة اشهر وكانت قوات‬ ‫حافظ باشا قد تقدمت من اجلهة الغربية‬ ‫من جبل شنكال واقتحمت قوات املوصل‬ ‫واستقرت يف اجلهة الشرقية من اجلبل‬ ‫مبنطقة صوالغ‪ ،‬اخريا مت تطويق اجلبل من‬ ‫قبل قوات حافظ باشا بالكامل‪.‬‬ ‫وكان عدد قوات العثمانيني يقدر بسبعة فرق‬ ‫عسكرية و املؤلفة من(‪ )18‬الف جندي والنفري‬ ‫العام للعشائر وكبدت تلك القوات اخلسائر‬ ‫امام املقاتلني االيزديني بالف قتيل‪ ،‬سبعمائة‬ ‫منهم على ايدي ابناء املهركان والثالمثائة‬ ‫الباقني قتلوا يف املناطق املتفرقة من شنكال‪.‬‬ ‫اما خسائر االيزديني فكان لتسليم االمري‬ ‫مريزا بك بدون شروط مسبقة والبعض من‬ ‫وجهاء العشائر والقادة امليدانيني خسارة‬ ‫معنوية‪ ،‬ادت هذه املعارك اىل استشهاد الفان‬ ‫من االيزديني واسر وسيب ماال يقل عن ستة‬ ‫اآلف من النساء واالطفال‪ ،‬حيث مت اقتيادهم‬ ‫اىل املوصل والبلدات اجملاورة ومت بيعهم‬ ‫يف سوق النخاسة واغتصابهن بطرق بشعة‪،‬‬ ‫اضافة اىل قتل املختبئني يف الكهوف بالنار‬ ‫والدخان وتشتيت البعض منهم ونفيهم من‬ ‫املنطقة‪ ،‬اضافة اىل نهب االموال واملمتلكات‬ ‫وحرق القرى والبساتني‪ ،‬غنى الشعراء‬ ‫الشعبيني على هذه احلملة الدموية واشاروا‬ ‫بالدور البطولي لرجاالت االيزدية امثال حمما‬ ‫عفدو وحممود اوسي واوسي جمدين واخرين‬

‫كما كانت للمراة االيزدية الدور اهلام يف‬ ‫ميدان املعركة عندما قررت زريفا اوسي دوغو‬ ‫باهلجوم على املدفع العثماني برفقة حمما‬ ‫عفدو يف منطقة(بكرا) واالنتصار عليهم‪...‬‬ ‫قصة خطف غزالي املهركاني زوجة حسن‬ ‫الباعدري كانت احدى الرتاجيديات ألبشع‬ ‫انتهاك حلقوق االنسان وقد غنى بها الشعراء‬ ‫ايضا‪.‬‬ ‫قصة حب تنتهي باملآساة‬ ‫حسن باعدري حيمل امتعته وينطلق من‬ ‫باعدري صوب جبل شنكال للبحث عن‬ ‫عمل ويتجول يف قرى املنطقة واخريا يذهب‬ ‫اىل منزل عائلة غزالي وهو يبحث عن عمل‬ ‫ويصبح راعيا لديهم كاحد افراد العائلة‬ ‫ويشاركهم يف السراء والضراء واالعمال اليومية‬ ‫وتعمق عالقاته الرومانسية مع غزالي مهركاني‬ ‫ويلتقي بها يف بساتني التني وعلى بئر القرية‬ ‫واثناء حلب املواشي‪ .‬ويذهبان معا اىل جين‬ ‫حب اخلضراء والعفص‪ ،‬اضافة اىل ذلك كان‬ ‫صيادا ماهرا‪.‬‬ ‫كشفت حقيقة العالقة الغرامية الطاهرة بني‬ ‫حسن وغزالي ولكن انكرت تلك العالقة‪.‬‬ ‫كاملعتاد‪.‬حسن باعدري ينهض كل صباح‬ ‫من النوم ويغسل وجهه ويسجد امام شروق‬ ‫الشمس ومن ثم حيمل امتعته وبندقيته ويقوم‬ ‫باخراج املواشي للرعي‪.‬‬ ‫عند الظهرية يقوم حبلب احدى املواشي‬ ‫وخيرج اخلبز والتمر ويتناول الغداء‪ ،‬ويف‬ ‫املساء يعود اىل املنزل‪.‬وغزال تستقبله امام‬ ‫باحة الدار وبيدها سطل لغرض حلب‬ ‫املواشي‪ .‬وحبجة اجياد فرصة للتكلم مع‬ ‫حسن وتلتفت ميينا ومشاال ومن ثم تقول‬ ‫اهلي شعروا بعالقاتنا وحذرتين امي بذلك‬ ‫وهددتين بالقتل فيما اذا شعر بعالقاتنا‪ ،‬وانا‬ ‫بدوري انكرت عالقيت بك‪.‬‬ ‫انزعج حسن كثريا‪...‬امسك بقرون ماشية‬ ‫وقربها اىل غزالي كي حتلب‪...‬واثناء حلب‬ ‫املواشي اتفقا على الزواج عن طريق اخلطف‬ ‫وجهزت نفسها ومع صياح ديك الفجر اتفقا‬ ‫ان خيرجا من القرية والتوجه حنو اجلبل‪.‬‬

‫غزالي جهزت نفسها سرا واحضرت مالبسها‬ ‫كي تكون حاضرة متى ما صاح ديك الفجر‬ ‫حسب اتفاقها مع حسن‪.‬‬ ‫حل الظالم يف القرية‪ ....‬فقط يسمع صوت‬ ‫ازيز احلشرات ونقيق الضفادع‪،‬اطفئت‬ ‫القناديل وخلد اجلميع اىل النوم‪ ...‬ولكن لن‬ ‫ينام(حسن وغزالي) ابدا بسبب موعدهم‪،‬‬ ‫وهما ينتظران صياح الديك‪.‬‬ ‫مع صياح ديك الفجر رفع حسن رأسه ونهض‬ ‫من النوم(يزداد نبضات قلبه)‪ ،‬محل بندقيته‬ ‫ال(نصراني) ونظر حواليه للتاكد بأن اجلميع‬ ‫نائمني وتوجه خلسة اىل فراش غزالي‪،‬‬ ‫همس يف اذنها انهضي يا حبيبيت لنسافر اىل‬ ‫اجملهول‪.‬‬ ‫بالرغم من خماوفها‪ ،‬نهضت غزالي وفركت‬ ‫عينيها يف احلال ومحلت امتعتها وخرجا معا‬ ‫من القرية‪،‬بدء كالب القرية بالعواء لشعورهم‬ ‫باحلركة يف القرية‪ ...‬وامسك حسن يدها‬ ‫واسرعا حنو اجلبل‪.‬‬ ‫وصال مع شروق الشمس اىل اعالي اجلبل وهما‬ ‫يف صباح ربيعي يتخلل باالشجار واالعشاب‬ ‫والورود امللبدة بالندى مع تغريد الطيور‬ ‫وزقزقتهن‪ ،‬وهما سعداء ببدء حياة جديدة يف‬ ‫ارض جديدة بعيدا عن القرية واالعمال الشاقة‬ ‫والتكيف للعيش يف اجلبل والعيش على مثار‬ ‫االشجار واالعشاب والصيد‪.‬‬ ‫مت البحث عنهما يف القرى القريبة فلم‬ ‫جيدهما‪.‬‬ ‫تزوجا وعاشوا حياة اجلبل وسكنوا كهفا‬ ‫خلمس سنوات ورزقهما اهلل ببنت وولد‪.‬‬ ‫يف احدى االيام نهض حسن يف الصباح وكاملعتاد‬ ‫بعد غسل وجهه وااليدي‪..‬سجد خاشعا امام‬ ‫قرص الشمس والتفت على الطفلني النائمني‬ ‫وقبلهما ومن ثم محل بندقيته(نصراني) وقليال‬ ‫من الطعام وذهب اىل الصيد على قمة(ملي‬ ‫حسني)يف جبل شنكال‪ .‬ويصطاد ارنب بري‬ ‫ويعود اىل البيت فاستقبلتهه ابنته بالركض‬ ‫والفرح كونه قد اصطاد هلم ارنبا‪ .‬بينما غزالي‬ ‫منشغلة بطفلها الصغري‪.‬‬ ‫جتمعت العائلة الصغرية وبكل فرح وسرور‬ ‫حول الطعام لتناول العشاء وقضاء امسية‬ ‫مجيلة ومن ثم اطفىء النور ورقدوا يف النوم‪...‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مع مساع صوت الثعالب واحليوانات الربية‬ ‫االخرى من خارج الكهف‪.‬‬ ‫نهضت غزالي من النوم مفزعة‪ ،‬فسأهلا حسن‬ ‫هل رأيت كابوسا او حلما مزعجا؟‬ ‫فهزت رأسها‪...‬نعم رايت يف املنام كان‬ ‫لديك(غزالة) وقد جاؤا لصوص ملثمني‬ ‫ويرتدون مالبس سوداء وسرقوها‪.‬‬ ‫اطمئنها حسن‪.‬ومحل امتعته‪.‬وذهب اىل‬ ‫الصيد‪.‬‬ ‫بدء الفرمان العثماني بقيادة حافظ باشا‬ ‫واحرق االخضر واليابس والقتل والنهب‬ ‫والسيب واحتاحوا اجلبل‪ ،‬وغزالي منهمكة يف‬ ‫مجع احلطب لكي تقوم باشعال النار للطبخ‬ ‫وعندما اشعلت النار وصعد الدخان‪.‬‬ ‫اشارة احد اجلندرمة اىل الدخان املتصاعد‬ ‫جلماعته يف اجلبل‪.‬‬ ‫توجهت مفرزة من اجلندرمة يقودهم ضابط‬ ‫حنو موقع الدخان‪...‬مت تطويقه من مجيع‬ ‫اجلهات ومن ثم اقتحموا الكهف والقوا‬ ‫القبض على غزالي وامسكوها من شعرها‬ ‫وضربوها وبكي االطفال فضربوهم ايضا‬ ‫واقتادوها كسبية مقيدة اليدين اىل املصري‬

‫مقالة‬

‫‪25‬‬

‫اجملهول‪ ..‬حيث معسكر القوات العثمانية‬ ‫يف صوالغ‪.‬‬ ‫امسك بشعرها وادخلها اىل خيمة القائد‬ ‫العثماني حافظ باشا ‪...‬اخذ حتية وقال(باشا)‬ ‫هذه سبية مجيلة نهديلك خصيصا‪.‬‬ ‫امره القائدالعثماني‪(...‬اوغلم)ابين‪...‬اتركها‬ ‫وانصرف اىل واجبك‪.‬‬ ‫بعد برهة من الزمن‪(...‬مسع صوت االذان)‪...‬‬ ‫نهض حافظ باشا من مكانه وصلى ثالث‬ ‫ركعات ومن ثم التفت اىل غزالي وصرخ‬ ‫بوجهها‪ ...‬ياكافرة‪...‬؟‪ .‬انك ملكي واعمل‬ ‫بك ما اشاء‪ ...‬وهامجها داخل اخليمة ومزق‬ ‫مالبسها وبعد اشباع غريزته احليوانية‪ ،‬عاد‬ ‫وصلى ثالث ركعات اخرى وطلب من اهلل‬ ‫الغفران‪.‬‬ ‫بينما اصبحت غزالي كاجلثة اهلامدة نفسيا‬ ‫وجسدا وروحيا‪ .‬لكونها فقدت اغلى ما لديها‬ ‫وهو الشرف‪.‬‬ ‫بعد ان مسع صوت املدافع والعيارات النارية‬ ‫عاد من الصيد مسرعا فارغ اليدين‪ ،‬عند‬ ‫وصوله اىل الكهف مل يرى غزالي والحظ‬ ‫ابنه الصغري يعاني من اجلوع وكذلك ابنته‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫خسائر االيزديني فكان لتسليم‬ ‫االمري مريزا بك بدون شروط‬ ‫مسبقة والبعض من وجهاء‬ ‫العشائر والقادة امليدانيني‬ ‫خسارة معنوية‪ ،‬ادت هذه‬ ‫املعارك اىل استشهاد الفان من‬ ‫االيزديني واسر وسيب ماال‬ ‫يقل عن ستة اآلف من النساء‬ ‫واالطفال‪ ،‬حيث مت اقتيادهم‬ ‫اىل املوصل والبلدات اجملاورة‬ ‫ومت بيعهم يف سوق النخاسة‬ ‫واغتصابهن بطرق بشعة‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪26‬‬

‫اليت تنوح بكاءا على امها وقد وقعت عليها‬ ‫الصدمة واخلوف بسبب اجلندرمة‪ .‬تقرب اىل‬ ‫االطفال وهدئهم وسأهلم عن ماحدث؟ قالت‬ ‫الطفلة جاؤا(رومي) اجلندرمة ودخلوا الكهف‬ ‫والقوا القبض على امي وامسكوها من شعرها‬ ‫وضربوها وبكينا ولكن ضربونا ايضا واقتادوها‬ ‫مقيدة اليدين اىل املصري اجملهول‪.‬‬ ‫غضب حسن كثري ونهض اقسم بطاؤوس‬ ‫املالئكة اما ان ميوت او ينقذ غزالي من ايدي‬ ‫اجملرمني‪.‬‬ ‫محل بندقيته ومتنطق باخلنجر وقال البنته‬ ‫الختافني سوف اعود اليكم ثم توجه حنو‬ ‫املعسكر يف صوالغ‪.‬‬ ‫الطفالن يبكيان على والديهما وخوفا من‬ ‫الظالم والعزلة‪.‬بينما يظهر هلما شخص‬ ‫نوراني ذو شعر وحلية بيضاء طويلة يدعي‬ ‫انه النيب(خدلياس)‪ .‬مينحهما رغيفني من‬ ‫اخلبز احلار ويقول الختافا سيعود والديكما‬ ‫بسالم‪...‬من ثم خيتفي‪.‬‬ ‫يصل املعسكر العثماني يف قرية صوالغ و‬ ‫يتسلل بني احلراس من بني نباتات القصب‬ ‫والربدي ليصل اىل خيمة القائد العثماني‬ ‫حافظ باشا الذي حيتجز غزالي‪ ....‬رفع‬ ‫طرف اخليمة بهدوء ويف يده خنجر‪ ،‬شاهد‬ ‫القائد العثماني نائم ورأسه على فخذ غزالي‪،‬‬ ‫وهي جالسة وتبكي على حاهلا وعائلتها‬ ‫الصغرية ومصريها‪.‬‬ ‫شعرت غزالي حبركة غري طبيعية من‬ ‫طرف اخليمة‪ ...‬التفتت اليه‪ ،‬واذا حبسن‬ ‫فاشار اليها بيده بالعودة‪ ...‬تعالي ‪...‬تعالي‬ ‫‪...‬تعالي ‪...‬‬ ‫اشارت غزالي بيدها على الرفض بالعودة‬ ‫خوفا‪.‬ولكن اصر واقرتب اليها وسحب من‬ ‫يدها‪.‬‬ ‫فوضعت رأسه بهدوء على أألرض وخرجت‬ ‫من اخليمة‪.‬ثم همس حسن يف اذنها‪...‬عندما‬ ‫نهرب امسكي بيدي‪ ،‬فاشارت برأسها بنعم‪.‬‬ ‫اراد حسن ان يقتل احلرس الشخصي للقائد‬ ‫ومن ثم العودة اىل اخليمة لقتله هو االخر‪.‬‬ ‫قتل حسن احلرس باخلنجر واسرع باجتاه‬ ‫اخليمة‪.‬‬ ‫ولكن امسكت غزالي بساقه بدال من ان متسك‬ ‫بيده‪...‬فوقع على االرض مما شعر احلراس‬ ‫الباقني حبركة غري طبيعية‪.‬‬ ‫ايتهمها حسن باخلائنة‪...‬امسك بيدها‬ ‫بالقوة‪ ،‬و هرب بها بني نباتات القصب‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫والربدي وانقذها ويهربان حنو اجلبل حتت‬ ‫ظالم الليل مرورا باملناطق املنخفظة والوديان‪،‬‬ ‫عند اشراقة الصباح يتقربان من الكهف ويرون‬ ‫الطفلني وهما يأكالن اخلبز احلار‪.‬‬ ‫بعد ثالثة اشهر من املعارك الطاحنة‬ ‫وانتهائها‪ ...‬حبث أألحياء عن اقربائهم‬ ‫وكانت عائلة غزالي قد قررت البحث عنها‬ ‫وزوجها ليطمئنوا عليهم‪ .‬ويلتقي اجلميع‪..‬‬ ‫ويفرحون ببعضهم‪ ،‬ويقررون العودة اىل‬ ‫قريتهم الصغرية‪.‬‬ ‫اهلوامش واملالحظات‪:‬‬ ‫‪ )١‬حسن باعدري‪ :‬من مواليد باعدري التابعة‬ ‫لقضاء الشيخان‪ ،‬يبلغ من العمر ‪ 25‬سنة الي‬ ‫من مواليد ‪ 1812‬يرتدي الزي الفلكلوري‬ ‫ملنطقة شيخان (يشماغ‪/‬صدرية‪/‬دشداشة‬ ‫قصرية بيضاء‪/‬بشتك اصفر‪/‬شروال ابيض)‪.‬‬ ‫(طويل القامة‪ /‬حنيف‪/‬حنطي الوجه‪ ،‬نرجس‬ ‫العينني‪/‬ذو شوارب خفيفة)‪.‬‬ ‫‪ )٢‬غزالي مهركاني‪:‬‬ ‫من مواليد قضاء شنكال‪ ،‬تبلغ من العمر‬ ‫‪ 23‬سنة اي من مواليد ‪1814‬م ترتدي‬ ‫الزي الفلكلوري ملنطقة شنكال(شعرك اسود‬ ‫وابيض‪ /‬يلك نسائي‪/‬زبون ابيض مع وجك‪،‬‬ ‫لوندي اي اردان طويلة‪/‬دشداشة‪ /‬قالدة من‬ ‫اخلرز يف رقبتها‪(.‬متوسطة القامة‪/‬ممتلئة نوعا‬ ‫ما‪ /‬الوجه ابيض وبيضوية الشكل ‪/‬العينان‬ ‫نرجسيتان‪/‬اشقر الشعر‪ /‬ذوجدائلتني طويلتني‬ ‫تتدالن يف اخللف)‪.‬‬ ‫‪ )٣‬هناك مصدران شفهيان يؤكدان قتل‬ ‫غزالي‪.‬‬ ‫أ) عندما امسكت بساق حسن اثناء اهلرب‬

‫يصل املعسكر العثماني يف قرية‬ ‫صوالغ و يتسلل بني احلراس‬ ‫من بني نباتات القصب والربدي‬ ‫ليصل اىل خيمة القائد العثماني‬ ‫حافظ باشا الذي حيتجز‬ ‫غزالي‪ ...‬رفع طرف اخليمة‬ ‫بهدوء ويف يده خنجر‪ ،‬شاهد‬ ‫القائد العثماني نائم ورأسه على‬ ‫فخذ غزالي‬ ‫من املعسكر واعتربها خائنة فقتلها يف الطريق‪.‬‬ ‫ب) بعد لقائهم ب(شقيق غزالي) بعد انتهاء‬ ‫احلرب قص حسن ما جرى ل(غزالي) مع‬ ‫القائد العثماني وباعتبارها جرمية دينية‬ ‫وجوب قتلها(غسال للعار) فتم قتلها باخلنجر‬ ‫من قبل شقيقها‪.‬‬ ‫‪ )٤‬باعدري‪ :‬باعذرة كان ومازال مركزا دينيا‬ ‫للديانة االيزدية وكان يف حينها مقر االمري‬ ‫والباباشيخ تابعة لقضاء شيخان‬ ‫‪ )٥‬ميهركا‪ :‬قرية صغرية يف سفح جبل شنكال‬ ‫تسكنها عشرية اجلوانا االيزدية املتمرسة على‬ ‫القتال واملعروفة بالشجاعة واملتشددة باحلفاظ‬ ‫على التقاليد الدينية‪ .‬تقع القرية غرب قرية‬ ‫خانا شهوانيا وشرق قرية صوالغ ضمن عقار‬ ‫قضاء شنكال اليت تبعد عن مركز حمافظة‬ ‫نينوى ‪ 120‬كلم غربا‪.‬‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪27‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫الصراع دائمي بين المجتمع المشاعي والهرمية‬

‫الثورة الذهنية المبتدئة مع القرية والمتجذرة مع المدينة‬

‫علي فرات‬

‫إنين أنظر إىل تشكيل مفهومي بصدد‬ ‫النظام‪ ،‬الذي سعيت الصطالحه بـ»اجملتمع‬ ‫الدميقراطي و األيكولوجي»‪ ،‬خارج نطاق‬ ‫سلطة الدولة أساساً؛ بأنه ُخالصة سلوكي‬ ‫النظري‪ .‬ويتجسد مضمون إرشاداتي النظرية‬ ‫يف البحث عن احلل خارج نطاق كافة‬ ‫سلطات الدولة اهلرمية الكالسيكية املتواجدة‬ ‫يف اجملتمعات الدولتية‪ ،‬وليس خارج دائرة‬ ‫مفهوم سلطة النظام الرأمسالي وحسب‪ .‬وكونه‬ ‫سلوك نظري مرتبط بالواقع اجملتمعي ألبعد‬ ‫احلدود‪ ،‬وليس سلوكاً خيالياً أو طوباوياً‬ ‫مثلما يُ ّظن؛ فإنين أعتربه أهم مكسب لي يف‬ ‫كفاحي‪ .‬إىل جانب دور أرضييت الشخصية‬

‫واجملتمعية يف بلوغي القوة والكفاءة النظرية‪،‬‬ ‫إال إن املؤثر األساسي هو قدرتي على تفهم‬ ‫اجملتمع التارخيي ضمن كافة البنى النظامية‪.‬‬ ‫أما ما يسترت وراء فهمي هذا‪ ،‬فهو خصائص‬ ‫النضال والكفاح الذي خضته‪ ،‬وجناحي يف‬ ‫التحلي بروح املسؤولية‪.‬‬ ‫ال جدال حول مكانة فرتات االنزواء والسجون‬ ‫واخليانات واملخاضات املستمرة ملدة عشرات‬ ‫السنني‪ ،‬يف ُّ‬ ‫تشكل األديان الكربى واملدارس‬ ‫الفكرية العظيمة‪ .‬ولقيم اجملتمع الطبيعي‬ ‫واإلثنيات وصراع الفقراء من أجل الوجود‬ ‫أيضاً‪ ،‬مكانة ال غنى عنها يف بنية التفكري‬ ‫هذه‪ .‬ساطع سطوع النهار أن أساسنا التارخيي‬ ‫لن يكون بفهم التاريخ بأنه تَأَ ُّصل األحداث‬ ‫اهلامة ُّ‬ ‫وجتذرها حول السلطة السياسية‪ .‬لكن‬ ‫هذا السلوك قد يتسم بقيمة معينة يف استيعاب‬ ‫النظام القائم ككل متكامل‪ ،‬واستنباط الدروس‬ ‫منه‪.‬‬ ‫التاريخ الذي جيب اعتماده أساساً‪ ،‬هو‬

‫تاريخ كل ما يشهد التقطبات املتضادة ضمن‬ ‫سياق التطور اجملتمعي اهلرمي والطبقي‪.‬‬ ‫كل التواريخ السياسية الرمسية‪ ،‬إما أنها‬ ‫ال تتطرق أبداً لوجود هذا التاريخ‪ ،‬أو أنها‬ ‫تراه تاريخ جمموعة فوضوية ضيقة النطاق‪،‬‬ ‫أو حمشر ال ِحكمة فيه‪ ،‬أو سرب قطيع يليق‬ ‫استثماره واستغالله من أجل مآربها هي‪ .‬بقدر‬ ‫ما يُ َعد هذا التاريخ ـ الرمسي السياسي ـ جافاً‬ ‫وجمدباً وجتريدياً ومثالياً‪ ،‬فهو أيضاً مفهوم‬ ‫ظامل يف عاطفيته‪ .‬لذا‪ ،‬لن جيد تارخينا معناه‬ ‫إال بابتدائه من اجملتمع الطبيعي‪ ،‬وارتكازه‬ ‫إىل كافة أنواع أفكار وعمليات احملكومني‪،‬‬ ‫من إثنيات وطبقات وجنسيات‪ ،‬إزاء اهلرمية‬ ‫والسلطة السياسية‪.‬‬ ‫نعرف دعام َة نظريتنا التارخيية على هذا‬ ‫بينما ِّ‬ ‫النحو‪ ،‬فهي ببُعدها اآلخر ـ وبطبيعة احلال‬ ‫ـ تشمل أعلى حد لقوة املعرفة يف اجملتمع‪.‬‬ ‫ذلك أنه إذا مل نستطع حلم مفهومنا التارخيي‬ ‫الصحيح باحلدود القصوى للمعرفة‪،‬‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪28‬‬

‫مر النظام الرأمسالي‬ ‫حبروب كربى يف القرن‬ ‫يوجه‬ ‫العشرين‪ ،‬بعد أن كان ِّ‬ ‫العامل برمته بإرادة أحادية‬ ‫ـ تقريباً ـ حتى أواخر القرن‬ ‫التاسع عشر‪ .‬وأهم نتيجة َّ‬ ‫منت‬ ‫عنها احلروب هي العجز عن‬ ‫إدارتها العامل رغماً عن إرادة‬ ‫الشعوب‪ .‬فالشعوب‪ ،‬ورغم‬ ‫عجزها حتى اآلن عن تأسيس‬ ‫نظمها الذاتية؛ إال إنها بلغت‬ ‫الوضعية اليت ختوهلا لإلعراب‬ ‫عن إرادتها الدميقراطية إزاء‬ ‫سلطة الدولة والسياسة‬ ‫فلن نقدر حينئذ على حتديد كفاءتنا يف املعنى‬ ‫وطرازنا يف البناء بشكل كفء بصدد املستقبل‬ ‫اآلتي‪ .‬علينا اإلدراك متاماً بأن أي نظرية ال‬ ‫تستوعب نطاق املعرفة لدى النظام بأكمله‪،‬‬ ‫ضمن أفقها املعريف؛ إمنا هي ناقصة‪ ،‬ولن‬ ‫تنجو من الذوبان يف آفاق النظريات املضادة‪.‬‬ ‫إنها حقيقة النضال األيديولوجي األولية‪.‬‬ ‫إن رسم اإلطار النظري لنظام اجملتمع‬ ‫الدميقراطي واأليكولوجي على هذه الشاكله‪،‬‬ ‫هو اخلطوة األوىل‪ .‬فبمقدار ما نعبئ فحواها‬ ‫ونطور من تطبيقها العملي‪ ،‬سيكون النظام‬ ‫املتطور لدينا حراً ومتساوياً بنفس القدر‪.‬‬ ‫ميكننا الرؤية مسبقاً بأن نظاماً متطوراً يف هذا‬ ‫االجتاه ليس نظاماً هرمياً أو دولتياً كالسيكياً‬ ‫كالقديم‪ ،‬وال نظاماً عبودياً للمجتمع املهزوم‬ ‫واملسحوق واملستع َمر‪ .‬إنه نظام أخالقي مقيم‬ ‫لعالقته الدياليكتيكية السائرة مع الطبيعة‪،‬‬ ‫غري معتمد يف داخله على التسلط واحلاكمية‪،‬‬ ‫وحمدِّد للمنافع املشرتكة مع الدميقراطية‬ ‫مباشرة‪.‬‬ ‫تكون الوجود‬ ‫تُعنى املاهية املشاعية يف ُّ‬ ‫اجملتمعي باملضمون‪ ،‬ال بالشكل‪ .‬وهي‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫تربهن على سريورة وجود اجملتمع عرب‬ ‫الطراز املشاعي وحسب‪ .‬أما االفتقار إىل‬ ‫املاهية املشاعية‪ ،‬فيكافئ متاماً اخلروج من‬ ‫كونه جمتمعاً‪ .‬كل تطور حيصل على حساب‬ ‫القيم املشاعية‪ ،‬يعين خسران بضعة من القيم‬ ‫داخل اجملتمع‪ .‬من هنا‪ ،‬فاعتبار احلياة‬ ‫حبالتها املشاعية شكالً أساسياً للحياة هو أمر‬ ‫واقعي‪ .‬وال ميكن للجنس البشري أن يواصل‬ ‫وجوده دون توفر هذا الشكل من احلياة‪.‬‬ ‫إننا ننوه بإصرار إىل هذه احلقيقة بهدف‬ ‫إدراك القناعات اخلاطئة اآلتية‪ :‬إن اهلرمية‬ ‫والسلطة اللتني تحُ ييان اجملتمع وتسموان‬ ‫به قيِّمتان ـ حسب التعبري احلضاري ـ وما‬ ‫يتبقى هو سرب قطيع جيب رعايته و َسوقه‪.‬‬ ‫ميكننا القول أنه بقدر قِدَم هذا املفهوم‪ ،‬فهو‬ ‫أول كذب ورياء منظم وكبري احتل األذهان‬ ‫باألكثر‪ .‬وبقدر إقناع اجملتمع بهذه املزاعم‪،‬‬ ‫أُضفيت املشروعية على املرحلة املتطورة على‬ ‫حسابه‪ .‬إنها قناعة وطيدة حبيث يكاد ال‬ ‫يوجد من ال يقتنع أو ال يؤمن بها‪ .‬إن إرجاع‬ ‫القيم احمليية للمجتمع والسامية به‪ ،‬إىل‬ ‫القوة اهلرمية وقوة السلطة‪ ،‬رغم كون النظام‬ ‫املشاعي هو منط وجود وتكون اجلتمع؛ إمنا‬ ‫يتصدر قائمة التناقضات الواجب حتليلها‬ ‫املؤمنة لتحريف وتشويه‬ ‫وحلها‪ .‬هذه املقولة ِّ‬ ‫التاريخ اجملتمعي‪ ،‬هي معيار املفهوم‬ ‫األساسي لكافة البنى الفوقية‪ ،‬وعلى رأسها‬ ‫التاريخ واآلداب والسياسة‪ .‬وهكذا يتحول‬ ‫طراز الوجود احلقيقي للمجتمع إىل مادة‬ ‫خرساء‪ ،‬ال قول هلا وال لفظ‪.‬‬ ‫من دون التخلص من تسمية اجملتمع البدائي‬ ‫بـ»البدائي»‪ ،‬لن ينجو علم االجتماع من بناء‬ ‫كافة تثبيتاته على أرضية خاطئة‪ .‬علينا مرة‬ ‫أخرى اللجوء إىل التشبيه باخللية النواة‪ .‬قد‬ ‫تكون اخللية األم بدائية نسب ًة لكافة اخلاليا‬ ‫املتميزة بالتنوع‪ .‬لكن هذه البدائية ليست‬ ‫ببدائية أو رجعية يتوجب ختطيها‪ ،‬بل إنها‬ ‫تعين املبدأ األس‪ .‬ومن دون النظر إىل قيم‬ ‫اجملتمع املشاعي من هذه الزاوية‪ ،‬فستُقيَّم‬ ‫وتُدرَس كافة املؤسسات األخرى بشكل ال‬ ‫جذور له‪ ،‬ويفتقر إىل املعاني احلقيقية بشكل‬ ‫منفرد‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬إن كنا نود أن نكون مبدئيني يف النضال‬ ‫اجملتمعي‪ ،‬علينا أوالً أن نُ ِك ّن االحرتام‬ ‫والتقدير لطراز وجود اجملتمع‪ ،‬والنظر إليه‬ ‫بعني واقعية‪ .‬إذ مثة هروب من املشاعية‪،‬‬

‫حتى لدى أكثر اجملتمعيني املعاصرين‬ ‫راديكالية‪ ،‬ليس بتحليالتهم وحسب‪ ،‬بل‬ ‫ويف تطبيقاتهم العملية أيضاً‪ .‬أما القول بأنه‬ ‫خاص ولكن أفكاره مشاعية‪ ،‬فهو مغالطة‬ ‫حقيقية‪ .‬وهو حمصلة إلبقاء النظام الرأمسالي‬ ‫اجملتم َع جمرداً من األخالق ومفتقراً إليها‪.‬‬ ‫فعندما نصل نهايات القرن العشرين‪ ،‬نكاد‬ ‫نرى أن اإلثنية‪ ،‬القبيلة‪ ،‬العشرية‪ ،‬والشعب‬ ‫هي مصطلحات بقيت على هامش علم‬ ‫االجتماع‪ .‬لكن‪ ،‬بدون إيالء القيمة الالزمة‬ ‫لإلثنية‪ ،‬بقدر السلطة السياسية على األقل؛‬ ‫فمن غري احملتمل إيالء املعنى الالزم للمشاكل‬ ‫اجملتمعية أو البلوغ بها إىل حتليالت سليمة‬ ‫وصحيحة‪ .‬يُعبرِّ املضمون املشاعي عن ذاته يف‬ ‫اإلثنية بأكثر األشكال كثافة‪ .‬ماذا سيتبقى من‬ ‫اجملتمع يف حال قضائنا على اإلثنية؟ فحتى‬ ‫البارحة كانت كل املدارس الفكرية املعاصرة‪،‬‬ ‫مبا فيها املاركسية‪ ،‬ترى اإلثنية شكالً بِدْئياً‬ ‫وبدائياً‪ ،‬ال فاعلية له‪ .‬أما مضمونها املشاعي‪،‬‬ ‫فهو أكثر مؤقتية‪ ،‬وخاص بالرجعية‬ ‫والتخلف‪ ،‬حسب ما صورته تلك املدارس‪.‬‬ ‫مشرفة وهامة مبقدار ما‬ ‫هكذا اعتُبرِ َت الفردية ِّ‬ ‫تربز إىل األمام وتهيمن على القيم اجملتمعية‪.‬‬ ‫من هنا‪ ،‬فعندما نقول أن علماء االجتماع‬ ‫سيئون جداً نسب ًة إىل الرهبان‪ ،‬إمنا نتكلم‬ ‫حينها عن نقطة بالغة األهمية‪ .‬فالراهب‪،‬‬ ‫الذي يربز يف اجملتمع كأكثر الشاعرين به‪،‬‬ ‫يعيش مع اجملتمع ومن أجله حسبما يعتقد‬ ‫ويفكر‪ .‬يف حني أن صحة معلوماته ليست‬ ‫بالقسطاس األساسي‪ .‬بل إن القسطاس‬ ‫األساسي هو ارتباطه مبشاعية اجملتمع‪ .‬أما‬ ‫«عال االجتماع»‪ ،‬فأياً كانت صحة معلوماته‪،‬‬ ‫مِ‬ ‫فهو ال يعتمد املشاعية اجملتمعية أساساً‪ ،‬بل‬ ‫يتقرب كعضو تكنيكي‪ .‬وهكذا تبدأ الكوارث‪.‬‬ ‫إننا ننوه‪ ،‬وبإصرار‪ ،‬على استحالة تناولنا‬ ‫الصحيح للتطورات الالحقة للمجتمع‬ ‫املشاعي‪ ،‬ما مل حنلل طبيعة هذا األخري‬ ‫بشكل سليم‪ .‬فكيفما أن حتليل أي عنصر لن‬ ‫يكون واقعياً بدون حتليل ذرة‬ ‫اهليدروجني(املكونة من الربوتون واإللكرتون)‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫وهو اعتقاد صائب؛ فمن أجل البنية النواة‬ ‫للمجتمع أيضاً‪ ،‬نقول أنه يستحيل فهمنا‬ ‫لتنوع الظاهرة اجملتمعية‪ ،‬دون استيعاب‬ ‫اجلماعة املشاعية‪ .‬وإال‪ ،‬فسينجم لدينا شرح‬ ‫ناقص‪ ،‬وبالتالي علم خاطئ بشأن اجملتمع‪.‬‬ ‫فاالدعاء بأن امليثولوجيا والثيولوجيا أمثرتا‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫مقالة‬

‫‪29‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫يكمن التفريق بني الرأمسالي‬ ‫والعامل يف أساس األخطاء‬ ‫والنواقص املرت َكبة‪ .‬فهذا‬ ‫التفريق ال خيتلف‪ ،‬من حيث‬ ‫املضمون‪ ،‬عن التفريق بني السيد‬ ‫والعبد‪ ،‬الذي كان سائداً يف‬ ‫األراضي احلرة لروما العبودية‪.‬‬ ‫سار على عالقة القن‬ ‫والتشبيه ٍ‬ ‫واآلغا أيضاً‪ .‬إذا ما قابلنا بني‬ ‫شكل تنظيم الرجل ومقوماته‬ ‫يف عائلة أبوية ما‪ ،‬وبني شكل‬ ‫تنظيم املرأة التابعة ومقوماتها‬

‫عن مفهوم جمتمع وهمي‪ ،‬وإضافة‬ ‫السوسيولوجيا إليهما(كمثال البستان املرقع)؛‬ ‫ال يذهب أبعد من تشويش العقول وإرهاقها‪.‬‬ ‫هذا ما ينم بدوره عن تصاعد السلطة بتهور‬ ‫وجنون‪ .‬ذلك أنه ال ميكنك حتليل السلطة‪،‬‬ ‫ما مل حتلل املشاعية‪ .‬فاألرضية اليت منت‬ ‫عليها سلطة الدولة واهلرمية‪ ،‬هي املشاعية‪.‬‬ ‫واهلرمية‪ ،‬كمصطلح‪ ،‬تعين إدارة املقدس‪ ،‬أو‬ ‫العالُ املسن السلط َة واستحواذه‬ ‫اكتساب مِ‬ ‫عليها‪ .‬وقد كانت فاعليتها إجيابية يف مرحلة‬ ‫والدتها‪ .‬فهداية الشبان‪ ،‬وتسويق شؤون‬ ‫املشاعة(الكالن) وإدارتها‪ ،‬هي مرحلة متقدمة‬ ‫العال‬ ‫من التطور‪ .‬أما الفائدة اليت جينيها مِ‬

‫املسن من هذا العمل‪ ،‬فهي ختطي مصاعب‬ ‫الشيخوخة بسهولة‪ .‬يف حني أن الشبان‬ ‫الكفوءين من بني امللتمني حوله‪ ،‬كانوا‬ ‫مدركني إمكانية جناحهم بشكل أفضل‬ ‫العال‪.‬‬ ‫باستفادتهم‬ ‫من جتارب وخربات ذلك مِ‬ ‫ً‬ ‫والشامان أيضا ـ املثال األول للتفسري الديين ـ‬ ‫وحتول الشامان‬ ‫ميكن أن يكون حليفاً مقرباً‪ُّ .‬‬ ‫مع الزمن إىل ناطق باسم الدين‪ ،‬يعين يف‬ ‫مضمونه التحول إىل الرهبانية‪ .‬أما بالنسبة‬ ‫للشبان الذكور‪ ،‬فمهارتهم يف الصيد تفضي‬ ‫بهم إىل أن يكونوا منوذجاً مصغراً عن حاشية‬ ‫يعب حتالف‬ ‫عسكرية ملتفة حول الزعيم‪ .‬رِّ‬ ‫العال» هنا عن اهلرمية‬ ‫«الراهب ـ الزعيم ـ مِ‬

‫املتصاعدة‪ .‬ولكن مل يُبلَغ بعد مؤسساتية‬ ‫الدولة‪ .‬فالعالقات ذات أبعاد شخصية‪ .‬وفيما‬ ‫خيص القوة احمليطة باألم األهلية‪ ،‬فهي يف‬ ‫تبعثر طردي‬ ‫ميكننا استنباط ما تعلمناه من امليثولوجيا من‬ ‫األديان أيضاً‪ ،‬وخاصة من األديان التوحيدية‪.‬‬ ‫فقسطاس موسى يف تقاليد سيدنا إبراهيم هو‬ ‫تأديب املرأة وضبطها بشكل مطلق‪ .‬مل تكن‬ ‫املرأة ُح َّطت منزلتها كلياً لدى سيدنا إبراهيم‪.‬‬ ‫فثنائية إبراهيم ـ سارة أدنى إىل القوة املتكافئة‪.‬‬ ‫أما يف ثنائية موسى ـ ماريام‪ ،‬فاألخت ماريام‬ ‫حمكوم عليها بالفشل الذريع املؤمل‪ ،‬حيث‬ ‫تفتقر إىل بقايا قوتها املتبقية‪ .‬وفيما يتعلق‬ ‫بسيدنا داوود وسيدنا سليمان‪ ،‬فاملرأة مادة‬ ‫شهوانية أحادية اجلانب‪ ،‬وما من أمارة تدل‬ ‫على وجود سلطة هلا‪ .‬املرأة هنا مادة للّذة‬ ‫واللهو والغبطة بالنسبة لل َملَكليات املتصاعدة‪.‬‬ ‫وهي أداة الستمرار النسل‪ .‬ورغم ظهور بعض‬ ‫الشخصيات بني الفينة والفينة‪ ،‬مثل أسرت‬ ‫ودليلة؛ إال إنها ال تذهب أبعد من كونها أداة‬ ‫استثمار واستغالل‪ .‬ويف ثنائية سيدنا عيسى ـ‬ ‫مريم ال نسمع مريم تتفوه ولو بكلمة واحدة‪.‬‬ ‫وكأن لسانها مبتور‪ .‬تشكل الديانة املسيحية‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫رغم أن النظام السائد هو‬ ‫املسؤول بالذات عن استخدام‬ ‫املرأة كأداة دعاية وتشهري‬ ‫وإظهار؛ فإنه يقرتب منها‬ ‫وكأن كل ذلك الئق جبوهرها‬ ‫الطبيعي‪ .‬لقد قبع شرف‬ ‫املرأة يف أسفل القعر مع ظهور‬ ‫الرأمسالية‪ .‬ولكن ما ُيض َرب‬ ‫بالقاع و ُيسقَط فيه ممثَّالً يف هوية‬ ‫املرأة هو أصالً ـ ويف الوقت نفسه‬ ‫ـ ِقيَم اجملتمع املشاعي‬

‫‪30‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫هنا خطوة عمالقة للوصول إىل املرأة الراهنة‪.‬‬ ‫أما يف ثنائية سيدنا حممد ـ عائشة‪ ،‬فثمة‬ ‫مأساة تراجيدية‪ .‬فعائشة الصغرية السن تشكو‬ ‫حبدة من سلطة اإلسالم اإلقطاعي املتنامية‪.‬‬ ‫حيث ينقل املؤرخون عنها تذمرها قائلة‪(:‬يا‬ ‫رب‪ ،‬ليتك صنعتين قطعة حجر‪ ،‬عن أن‬ ‫ختلقين امرأة!)‪ .‬وهذه اجلملة هي لعنة‬ ‫لُفِ َظت حبنقة اإلدراك باستحالة أخذ النتائج‬ ‫املرجوة‪ ،‬حتى لو كانت الزوجة األحب إىل‬ ‫قلب النيب يف لعبة السلطة‪.‬‬ ‫ميكننا املالحظة أن اهلرمية استمدت قوتها‬ ‫أساساً من صراع جمتمع السلطة األبوية‬ ‫مع القوة األمومية‪ ،‬من خالل اجملتمعات‬ ‫اإلثنية اليت ال تزال قائمة‪ .‬ويشاهَد حدوث‬ ‫االنكسارات الكربى يف الشكل االجتماعي‬ ‫للمرأة بعد تكبدها هذه اهلزمية‪ .‬فبينما‬ ‫كانت هي املختارة واملنتقية يف املاضي‪،‬‬

‫بات يُن َظر إليها ك ُملك يف يومنا‪ .‬ومل َّ‬ ‫يتبق‬ ‫من املرأة ِّ‬ ‫واملقاومة‬ ‫املنظمة للرجل من حوهلا‪ِ ،‬‬ ‫مدة طويلة كي ال تُنتَ َزع سلطتُها منها؛ سوى‬ ‫عنصر أو هوية امرأة مفتقرة إلرادتها‪ ،‬وقانعة‬ ‫باختيارات الرجل وانتقاءاته‪ .‬هذا ومبقدورنا‬ ‫مالحظة عدم مرور هذه املرحلة بسهولة‪ ،‬من‬ ‫خالل مثال آخر؛ أال وهو القرابني املقدمة يف‬ ‫املراسيم املقدسة املقامة يف كل ذكرى سنوية‬ ‫للزجيات املقدسة للرجال امللوك املرشحني‬ ‫للزواج من اإلهلة األم‪ .‬ترمز هذه املراسيم‪،‬‬ ‫اليت طاملا صادفنا ذكراها يف العديد من‬ ‫اجملتمعات‪ ،‬إىل مقاومة املرأة الطويلة األمد‬ ‫يف سبيل عدم فقدانها سلطتها‪ .‬فمراسيم تقديم‬ ‫القرابني تُرتِّب بشكل رمزي إعاقة حظي‬ ‫الرجل بالسلطة أو حَ َ‬ ‫ت ُّكمه باملرأة‪.‬‬ ‫رغم لعب اجملتمع اهلرمي دوراً إجيابياً‬ ‫يف التقدم يف بداياته‪ ،‬إال إنه غدا مع مرور‬ ‫الزمن وجهاً لوجه أمام خيارين‪ :‬إما التبعثر‬ ‫التدول‪ .‬إنها مرحلة العبور بني اجملتمع‬ ‫أو ُّ‬ ‫املشاعي البدائي والدولة‪ .‬لكنها تستنهل‬ ‫قوتها من جمتمعيتها‪ .‬وبعد مواجهة هذه‬ ‫املرحلة وجتذرها يف غضون مدة طويلة‪،‬‬ ‫وصل هذا الشكل من السلطة ذروته‪ ،‬خاصة‬ ‫يف اجملموعات اإلثنية‪ .‬فاجملتمع الذكوري‬ ‫السلطوي واهلرمي هو الذي حقق أساساً خنوع‬ ‫وإذالل النساء والشبيبة واألعضاء اآلخرين من‬ ‫اإلثنية‪ .‬واألهم يف األمر هو طراز حتقُّق هذه‬ ‫السلطة‪ .‬فالسلطة هنا ال متارَس بالشرائع‪،‬‬ ‫بل باألخالق‪ .‬واألخالق تفيد بقوة األحكام‬ ‫والقواعد اليت يتوجب على اجملتمع االمتثال‬ ‫هلا‪ .‬هذه القوة بدورها ال تُفرَض عنوة وإكراهاً‪،‬‬ ‫بل طواعي ًة؛ انطالقاً من دورها املصريي يف‬ ‫تأمني سريورة الوجود اجملتمعي‪ .‬أما وجه‬ ‫اخلالف فيها عن الدين‪ ،‬فينبع من احلاجة‬ ‫الدنيوية‪ ،‬عوضاً عن القدسية‪ .‬ال شك يف أن‬ ‫الدين أيضاً دنيوي‪ ،‬ولكن اجلانب السحري‬ ‫للمصطلحات‪ ،‬وتكوينه األقدم على اإلطالق‪،‬‬ ‫حييطه بهالة من القدسية‪ .‬وهو طقسي‪،‬‬ ‫وأكثر جتريداً‪ .‬يف حني أن األخالق تُ ِّ‬ ‫شكل‬ ‫القواعد اليومية والدنيوية والعملية الالزمة‪.‬‬ ‫وإىل جانب التداخل والتشابك‪ ،‬فبينما ِّ‬ ‫تنظم‬ ‫األخالق إدارة الشؤون الدنيوية‪ ،‬يسعى الدين‬ ‫للتجاوب مع مستلزمات استيعاب العقائد‬ ‫والعوامل األخرى‪ .‬أي‪ ،‬بينما يكون الدين‬ ‫نظرية اجملتمع البدائي‪ ،‬تصبح األخالق‬ ‫ممارسته العملية‪.‬‬ ‫الصراع دائمي بني اجملتمع املشاعي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫واهلرمية‪ .‬تبدأ التفرعات والتشعبات بالظهور‬ ‫يف القواعد الدينية واألخالقية بشأن عودة‬ ‫القيم املادية واملعنوية املرتاكمة إىل اجملتمع‬ ‫ثانية أم احتكارها‪ .‬فبينما يُشاهَد التطور‬ ‫ُقدُماً صوب مصطلح اإلله الواحد اجملرد يف‬ ‫املصورة لقيم جمتمع النظام‬ ‫الظاهرة الدينية ِّ‬ ‫تقاوم سلطة النظام األمومي للمجتمع‬ ‫األبوي؛ ِ‬ ‫الطبيعي مبفهوم تعددية اإلهلات اإلناث‪.‬‬ ‫الشريعة األساسية يف نظام األم األهلي هي‬ ‫الكدح واإلنتاج‪ ،‬ومنح ما هو ضروري إلحياء‬ ‫اجلميع‪ .‬وبينما ترى أخالق النظام األبوي‬ ‫السلطوي مسألة االدخار مشروعة‪ ،‬وتفتح‬ ‫الباب أمام املُلكية؛ تُ ِعيب أخالق اجملتمع‬ ‫املشاعي موضوع االدخار‪ ،‬وتنظر إليه بعني‬ ‫السوء‪ ،‬وحتفِّز على توزيعه‪ .‬وهنا يكمن أصل‬ ‫مصطلح «اجلود والسخاء» يف هذه الظاهرة‪.‬‬ ‫حيث يُسعى لصون املُلكية اجلماعية إزاء‬ ‫املُلكية اخلاصة‪ .‬لكن التواؤم والتناغم يف‬ ‫اجملتمع يفسد تدرجيياً‪ ،‬ويزداد التوتر‬ ‫واالضطراب‪ .‬ويُرى حل هذا التناقض إما يف‬ ‫العودة إىل القيم القدمية‪ ،‬أو يف تصعيد القوة‬ ‫يف الداخل واخلارج‪ .‬وهكذا تتكون األرضية‬ ‫االجتماعية للعنف واحلروب املرتكزة إىل‬ ‫القمع واالستعمار‪.‬‬ ‫املرحلة اليت ستؤول إليها هذه احلقبة املليئة‬ ‫بالتناقضات‪ ،‬هي الدولة كسلطة مؤسساتية‬ ‫معتمدة على العنف الراسخ‪ِّ .‬‬ ‫تشكل والدة‬ ‫الدولة املرحلة الثانية الكربى يف تاريخ‬ ‫اجملتمعات‪ ،‬حيث جتلب التغيريات‬ ‫اجلذرية لإلنتاج واحلياة االجتماعية وبنى‬ ‫السلطة والبنية الذهنية برمتها‪ .‬ومبا أن‬ ‫الصراعات غري املنتظمة بني العشائر والقبائل‬ ‫أسفرت عن مضغ واستهالك االدخار واملُلكية‬ ‫وتعريتهما باستمرار؛ فقد كان احلل مقابل‬ ‫ذلك هو متأسس السلطة املرتكزة إىل القوة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫العال‪،‬‬ ‫وتوَلد الراهب من الشامان‪ ،‬وامللِك من مِ‬ ‫واملسؤول العسكري من الزعيم‪ .‬الشخص يف‬ ‫الظواهر الثالث مؤقت‪ ،‬بينما املؤسسة راسخة‬ ‫دائمة‪ .‬وبلغت مرحلة االستقرار واالستيطان‬ ‫مستوى بناء املدينة‪ ،‬بتجاوزها منوذج القرية‪.‬‬ ‫كان النظام املشاعي هو احلاكم يف البداية يف‬ ‫جمتمع القرية‪ .‬فالقرية هي موطن احلياة‬ ‫األساسي للمجتمع النيولييت‪ .‬وهي املوطن‬ ‫املقدس للثورة الزراعية املستمرة يف الفرتة ما‬ ‫بني(‪ 11000‬ـ ‪3000‬ق‪.‬م)‪ .‬عالوة على أنها‬ ‫متثل متاشي اجملتم َعني املشاعي واهلرمي‬ ‫مع بعضهما مدة طويلة من الزمن‪ .‬مل يكن‬

‫مقالة‬

‫‪31‬‬

‫مثة آغاوية أو بيكاوية بعد‪ .‬إنها األثر اخلالد‬ ‫املشرف الذي تتباهى به األم األهلية‪ .‬ذلك‬ ‫ِّ‬ ‫أن كل القيم املعنية بالبيت تتمخض عن‬ ‫ذهنها هي‪ .‬فاحليوانات اليت تستأهلها من‬ ‫حوهلا‪ ،‬والنباتات اليت تستنبتها‪ ،‬متنح‬ ‫حياة معجزوية ال ند هلا‪ .‬واآلالف من‬ ‫االكتشافات يف هذه احلقبة هي من إجياد‬ ‫املرأة‪ .‬احلقبة هي «حقبة اكتشافات املرأة»‬ ‫اليت ال أحد يعرف َمن أوجدها هي‪ .‬ولكن‬ ‫اجملموعات اهلرمية املاكرة ِّ‬ ‫املعززة من شأن‬ ‫ذاتها‪ ،‬ستطمع بهذه االكتشافات وغنى‬ ‫احملاصيل‪ ،‬وستنهبها وتسلبها‪ .‬وستولِّد‬ ‫الدولة لتوطيد مكانتها‪ .‬تلك املرحلة اليت‬ ‫ال تزال معاشة على اآلالف من النتوءات‬ ‫والتالل املوجودة على حواف سلسلة جبال‬ ‫طوروس وزاغروس‪ ،‬ترتقي بقرويتها لتؤسس‬ ‫املدن يف السهول اخلصيبة املروية مبياه أنهر‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫لدى انكشاف النقاب عن كل‬ ‫شيء‪ ،‬من املنتَ َظر أن تتبدى‬ ‫األمور جبميع أبعادها يف‬ ‫ظاهرة املرأة أيضاً‪ .‬من الضروري‬ ‫اإلدراك الشامل لعناصر القمع‬ ‫واالستغالل لدى الرجل‪،‬‬ ‫إزاء ظاهرة األنوثة يف النظام‬ ‫الرأمسالي‪ .‬فاملرأة‪ ،‬حسب‬ ‫الزعم‪ ،‬أمثن سلعة‪ .‬وما من نظام‬ ‫بَ َّضع املرأة بهذه النسبة‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪32‬‬

‫دجلة والفرات والنيل والبينجاب من ناحية‪،‬‬ ‫ولتمهد السبيل لظهور نظام الدولة(البوليس)‬ ‫معها من ناحية أخرى‪.‬‬ ‫تعكس الثورة الذهنية املبتدئة مع القرية‪،‬‬ ‫واملتجذرة مع املدينة‪ ،‬ذاتها يف ثقافة‬ ‫املعتقدات الدينية أوالً‪ .‬ويسعى النظام اإلهلي‬ ‫إىل فصل نفسه متاماً‪ ،‬وبكل إصرار‪ ،‬عن نظام‬ ‫الطبيعة واإلنسان‪ .‬ويضفي اآلهلة صفات‬ ‫خاصة على ذاتهم‪ ،‬من قبيل العمر املديد‪،‬‬ ‫السكن يف كبد السماء‪ ،‬أو االرتداد أحياناً‬ ‫الناس‬ ‫ُقحمون َ‬ ‫إىل جوف األرض‪ ،‬وأنهم ال ي ِ‬ ‫فيما بينهم‪ ،‬ويعا ِقبون البشر إن شاؤوا‪ .‬تتعدد‬ ‫هذه الصفات طردياً يف اآلهلة امليثولوجية‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫السومرية‪ .‬وتتكون مجاعة(كوادر) غنية من‬ ‫اآلهلة‪ ،‬بدءاً من اآلهلة احلامية للمدن‪،‬‬ ‫وحتى آهلة النهر‪ ،‬الزرع‪ ،‬البحر‪ ،‬اجلبل‪،‬‬ ‫السماء‪ ،‬وآهلة حتت األرض‪ .‬ميثل هذا النظام‬ ‫االصطالحي تداخل القوى الطبيعية مع القوة‬ ‫الطبقية املتنامية داخل اجملتمع‪ .‬تتسم هذه‬ ‫الصياغة الدينية وشبه امليثولوجية‪ ،‬املعتمدة‬ ‫أساساً على تقديس وتوطيد وجود الطبقات‬ ‫املهيمنة اليت تتشاطر وجه البسيطة فيما‬ ‫بينها؛ بأهمية مصريية من أجل مشروعية‬ ‫النظام اجلديد املتأسس‪ .‬ويربز هذا التباين‬ ‫باألغلب لدى االنتقال من النظام الديين‬ ‫الذي تغلب عليه اإلهلات اإلناث‪ ،‬إىل النظام‬

‫الديين الذي تغلب عليه اآلهلة الذكور‪ .‬هنا‬ ‫تكمن أهمية مفارقة كل من إينانا ـ أنكي‪،‬‬ ‫ومردوخ ـ تيامات‪.‬‬ ‫ال ميكن ألي ميثولوجيا أن تبلغ قدرة الشرح‬ ‫الشفاف واألصلي الشعري للتباين الطبقي‬ ‫وتكون الدولة‪ ،‬بقدر ما هي عليه‬ ‫البارز ُّ‬ ‫ً‬ ‫امليثولوجيا السومرية‪ .‬إننا وجها لوجه أمام‬ ‫سرد مذهل وخالب‪ .‬باملقدور مالحظة كل‬ ‫«البدايات» للمصطلحات واملؤسسات الدينية‪،‬‬ ‫األدبية‪ ،‬السياسية‪ ،‬االقتصادية واالجتماعية‬ ‫يف اجملتمع السومري‪ .‬وباملقدور القول أن هذه‬ ‫املكونة‬ ‫األصالة تتصدر املستجدات التارخيية ِّ‬ ‫باألغلب لبنية املصطلحات واملؤسسات‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫األولية يف اجملتمع‪ .‬من هنا‪ ،‬فحلول اجملتمع‬ ‫السومري تتميز مبزاياها العاملية‪.‬‬ ‫أما املرأة والطفل والعجوز‪ ،‬وهم من الشرائح‬ ‫اليت تعاني أفظع احلاالت؛ فيغدون يف حالة‬ ‫أشد سوءاً وإجحافاً‪ .‬فاملرأة اليت ال تنفك تئن‬ ‫حتت وطأة القوة الفظة والبالدة والشهوانية‬ ‫النهمة الشبع للرجل احلاكم عليها منذ‬ ‫ِ‬ ‫تأسيس اهلرمية؛ تُكبَّل بالسالسل واألكبال‬ ‫بألف ِمثْل يف ظل النظام الرأمسالي‪ .‬املرأة‬ ‫هنا هي املوجود الذي ابتدع الرجل حبقه‬ ‫الكذب والرياء باألكثر‪ .‬يقال بأنه حتى‬ ‫فرويد‪ ،‬الذي مارس أكثر النشاطات مشولية‬ ‫بصدد اجلنسية‪ ،‬تلفظ بآخر مجلة وهو على‬ ‫فراش املوت قائالً‪« :‬ماذا تعين املرأة؟»‪ .‬هذا‬ ‫أمر غري اعتيادي‪ .‬إنه الوضع الذي أحاطته‬ ‫األيديولوجية الذكورية املهيمنة املريعة حول‬ ‫املرأة‪ .‬فالرجل احلاكم‪ ،‬الذي ال يود معرفة‬ ‫املرأة إطالقاً‪ ،‬يلجأ إىل أحد أهم أسلحته‬ ‫التمويهية‪ ،‬أال وهو آداب العشق املزيفة‪.‬‬ ‫العشق بالنسبة للرجل احلاكم يساوي مواراة‬ ‫الكذب والرياء‪ ،‬الالاحرتام املسترت‪ ،‬عمى‬ ‫الوعي والبصرية‪ ،‬واكتساب املساحة والدميومة‬ ‫يف الغرائز الشهوانية العمياء‪ .‬وإيصال املرأة إىل‬ ‫النقطة اليت تبلع فيها ذلك وتهضمه‪ ،‬منوط‬ ‫مبدى غور العقم والالحل حتت وطأة الكبت‬ ‫والقمع‪ .‬لقد ُف ِصلَت عن شروط احلياة املادية‬ ‫واملعنوية بنسبة‪ ،‬غدت فيها بائسة يائسة‬ ‫يف قبول أكثر ألفاظ الرجل احنطاطاً وتهكماً‬ ‫واعتداءاً‪ ،‬بأنها حقه املشروع‪.‬‬ ‫وبالنسبة لي شخصياً‪ ،‬فإني مذهول دوماً‬ ‫من قبول املرأة على ذاتها باحلياة يف ظل‬ ‫قح َمت فيه‪ .‬لكن‪،‬‬ ‫«الوضع القائم» الذي أُ ِ‬ ‫عل ّي االعرتاف حبدسي الذي مفاده أنه عندما‬ ‫اب الشاةَ للذبح‪ ،‬فإن الشاة تدرك‬ ‫القص ُ‬ ‫جيلب ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذلك‪ ،‬فرتتعد أفصادها خوفا وهلعا‪ .‬وموقف‬ ‫املرأة إزاء الرجل يذ ّكرني دائماً بتلك الرعشة‪.‬‬ ‫فالرجل ال يرتاح له بال‪ ،‬ما مل ترجتف املرأة‬ ‫أمامه‪ .‬هذا هو الشرط األولي هليمنته‪ .‬لكن‬ ‫القصاب يذبح الشاة ملرة واحدة‪ ،‬يف حني‬ ‫ّ‬ ‫أن الرجل يذبح املرأة طيلة العمر‪ .‬هذه هي‬ ‫احلقيقة الواجب اإلفشاء بها‪ .‬أما مواراة ذلك‬ ‫دان‪.‬‬ ‫بأغاني العشق‪ ،‬فهو استحقار وازدراء ٍ‬ ‫فأكثر املواد واملصطلحات افتقاداً للمعنى يف‬ ‫ظل احلضارة‪ ،‬هي تلك املُقالة يف العشق‪ .‬فما‬ ‫مل يفلح فيه أي رجل‪ ،‬ومل يرغب الفالح فيه‬ ‫بتاتاً‪ ،‬هو إبداء القدرة على التقرب من املرأة‬

‫مقالة‬

‫‪33‬‬

‫بطبيعته العادية املوجودة‪ .‬وأنا مضطر شخصياً‬ ‫العتبار كل رجل قادر على إبداء هذه القدرة‬ ‫بأنه بطل حقيقي‪ .‬الفرق هنا ال ينجم عن‬ ‫ضعف بسيط أو اختالف جنسي بيولوجي‪.‬‬ ‫بل إنه يصدر من توطني اجملتمع اهلرمي‬ ‫الدوليت للمرأة يف أسفل القاع‪ ،‬باعتبارها مادة‬ ‫الطبقة السفلية األوىل‪ .‬وينبع كونها أعمق‬ ‫مشكلة يف اجملتمع من خصائص الوضع‬ ‫القائم املرتسخ فيه‪ .‬واهتمام السوسيولوجيا‬ ‫مبحدودية‪ ,‬ويف وقت متأخر‪ ،‬بهذا املوضوع‪،‬‬ ‫منوط مبرحلة أزمة الرأمسالية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫لدى انكشاف النقاب عن كل شيء‪ ،‬من املنتَظر‬ ‫أن تتبدى األمور جبميع أبعادها يف ظاهرة‬ ‫املرأة أيضاً‪ .‬من الضروري اإلدراك الشامل‬ ‫لعناصر القمع واالستغالل لدى الرجل‪ ،‬إزاء‬ ‫ظاهرة األنوثة يف النظام الرأمسالي‪ .‬فاملرأة‪،‬‬ ‫حسب الزعم‪ ،‬أمثن سلعة‪ .‬وما من نظام بَ َّضع‬ ‫املرأة بهذه النسبة‪ .‬فعبودية املرأة‪ ،‬اليت هي‬ ‫جزء من العبودية العامة السائدة يف العصور‬ ‫األوىل والوسطى؛ مل تكن ختتلف حينها عن‬ ‫كونها جارية بالنسبة للنظام القائم‪ .‬إذ مل يكن‬ ‫مثة تبضيع أو عبودية خاصة باملرأة‪ .‬كان‬ ‫مثة َحرَم رجالي أيضاً‪ ،‬وكان هناك الرجال‬ ‫ا َ‬ ‫خلدَم‪ ،‬وكان هلم أوالدهم املخصيون‪.‬‬ ‫تضع الرأمسالي ُة الفر َق األكرب بالنسبة ملفهوم‬ ‫اجلنسية يف النظام‪ ،‬حبيث يكاد ال يبقى أي‬ ‫عضو يف املرأة إال ويُبَ َّضع‪ .‬وهي تقوم بزخرفته‬ ‫بغطاء من الفن‪ ،‬عرب اآلداب والروايات‪ .‬لكن‬ ‫قحم يف وضعية جترت فيها النصيب‬ ‫املرأة تُ َ‬ ‫األعظمي من وطأة عبء النظام الثقيلة‪ ،‬كآلية‬ ‫أساسية يف هذه الفنون‪ .‬فبينما حُيدَّد األجر‬ ‫لكل عمل‪ ،‬أياً كان؛ جند أن أكثر األعمال‬ ‫وطأة‪ ،‬أي احلمل‪ ،‬تنشئة الطفل‪ ،‬وخمتلف‬ ‫أنواع العمل املنزلية؛ تكون بال أجر‪ .‬بل وال‬ ‫أجر ألن تكون املرأة عبدة شهوات الرجل‬ ‫اجلنسية‪ .‬فحتى األجر املتعاطى يف بيوت‬ ‫الدعارة‪ ،‬ال يقابله إبداء أية قيمة للمرأة يف‬ ‫املنازل اخلاصة‪.‬‬ ‫ما يسمى بشرف الزواج وكرامته‪ ،‬ليس يف‬ ‫حقيقته سوى حتمل بالء «اإلمرباطور الصغري»‬ ‫برمته‪ .‬فكيفما إذا حصل شيء ألمالك الدولة‪،‬‬ ‫اليت يَعتَبرِ ها اإلمرباطور الكبري شرفه‪ ،‬فإنه‬ ‫يَعتَبرِ ه دافعاً للحرب؛ فاإلمرباطور الصغري‬ ‫أيضاً‪ ،‬إذا ما حصل شيء للمرأة‪ ،‬شرفه‬ ‫و ُملكه‪ ،‬فإنه يُ ِع ّد ذلك مسألة شرف كربى‪،‬‬ ‫أي سبباً للمنازعة والشجار‪ .‬األغرب يف األمر‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫تعكس الثورة الذهنية‬ ‫املبتدئة مع القرية‪ ،‬واملتجذرة‬ ‫مع املدينة‪ ،‬ذاتها يف ثقافة‬ ‫املعتقدات الدينية أوالً‪.‬‬ ‫ويسعى النظام اإلهلي إىل فصل‬ ‫نفسه متاماً‪ ،‬وبكل إصرار‪،‬‬ ‫عن نظام الطبيعة واإلنسان‪.‬‬ ‫ويضفي اآلهلة صفات خاصة‬ ‫على ذاتهم‪ ،‬من قبيل العمر‬ ‫املديد‪ ،‬السكن يف كبد السماء‪،‬‬ ‫أو االرتداد أحياناً إىل جوف‬ ‫قحمون‬ ‫األرض‪ ،‬وأنهم ال ُي ِ‬ ‫الناس فيما بينهم‪ ،‬ويعا ِقبون‬ ‫َ‬ ‫البشر إن شاؤوا‪ .‬تتعدد هذه‬ ‫الصفات طردياً يف اآلهلة‬ ‫امليثولوجية السومرية‬ ‫هو إفراغ املرأة كلياً كروح‪ ،‬والوصول بها‬ ‫شكلياً إىل حالة أنثوية مفرطة أشبه بـ»العصفور‬ ‫يف القفص» ذي اللون الزاهي والصوت الباهي‪.‬‬ ‫فنظام الصوت واملكياج يتطلب حالة من إنكار‬ ‫هوية املرأة الذاتية بشكل ساحق‪ ،‬وقتل‬ ‫شخصيتها رغماً عنها‪ .‬األنوثة هنا تعين‬ ‫جتريد املرأة من شخصيتها بشكل خاص‪.‬‬ ‫إنها من ابتكار الرجل وفروضاته‪ .‬ورغم أن‬ ‫األمر كذلك‪ ،‬فهو ال يتوانى عن اتهامها؛‬ ‫وكأن هذا هو موقفها الطبيعي‪.‬‬ ‫رغم أن النظام السائد هو املسؤول بالذات عن‬ ‫استخدام املرأة كأداة دعاية وتشهري وإظهار؛‬ ‫فإنه يقرتب منها وكأن كل ذلك الئق جبوهرها‬ ‫الطبيعي‪ .‬لقد قبع شرف املرأة يف أسفل القعر‬ ‫مع ظهور الرأمسالية‪ .‬ولكن ما يُضرَب بالقاع‬ ‫ويُسقَط فيه ممثَّالً يف هوية املرأة هو أصالً ـ ويف‬ ‫الوقت نفسه ـ قِيَم اجملتمع املشاعي‪ .‬فمنطق‬ ‫النظام حمتاج لذلك‪ ،‬ألنه أمر مصريي نِّ‬ ‫معي‪.‬‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪34‬‬

‫مقالة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫رغم لعب اجملتمع اهلرمي دوراً إجيابياً يف التقدم يف بداياته‪ ،‬إال إنه‬ ‫التدول‪.‬‬ ‫غدا مع مرور الزمن وجهاً لوجه أمام خيارين‪ :‬إما التبعثر أو ُّ‬ ‫إنها مرحلة العبور بني اجملتمع املشاعي البدائي والدولة‪ .‬لكنها‬ ‫تستنهل قوتها من جمتمعيتها‪ .‬وبعد مواجهة هذه املرحلة وجتذرها‬ ‫يف غضون مدة طويلة‪ ،‬وصل هذا الشكل من السلطة ذروته‪ ،‬خاصة يف‬ ‫اجملموعات اإلثنية‪ .‬فاجملتمع الذكوري السلطوي واهلرمي هو الذي‬ ‫حقق أساساً خنوع وإذالل النساء والشبيبة واألعضاء اآلخرين من‬ ‫اإلثنية‬ ‫اجملرد من كل قدسياته‬ ‫لقد أُسقِط جنس املرأة َّ‬ ‫عرب اإلباحية يف الرأمسالية‪ ،‬إىل مستوى‬ ‫فصيلة الثدييات البدائية يف التاريخ‪ .‬بقدر ما‬ ‫يرتبط حمو املرأة من اجملتمع‪ ،‬بالتطورات‬ ‫اهلرمية والطبقية احلاصلة طيلة التاريخ‬ ‫احلضاري؛ فهو منوط أيضاً بإعالء الرجل من‬ ‫مرتبة اجملتمع الذكوري املهيمن‪ .‬من جانب‬ ‫آخر‪ ،‬بقدر ما تفقد املرأة تأثريها يف اجملتمع‪،‬‬ ‫تغدو بعيدة بنفس النسبة عن قيمها املشاعية‪.‬‬ ‫طبيعة املرأة أدنى إىل قيم اجملتمع املشاعي‪.‬‬ ‫ومبا أن ذكاءها أكثر حساسية وواقعية إزاء‬ ‫خصائص الطبيعة‪ ،‬فالذكاء العاطفي لديها يف‬ ‫املقدمة‪ .‬يف حني تكون أواصر الذكاء التحليلي‬ ‫لديها حمدودة مع احلياة لكونه تصوري‬ ‫تطور الذكاء التحليلي لدى‬ ‫باألرجح‪ .‬أما ُّ‬ ‫الرجل‪ ،‬فمتعلق بعناصر مساته املاكرة والقمعية‬ ‫يف منزلته االجتماعية‪.‬‬ ‫تع ِكس شدة وطأة النظام على دنيا األطفال‪،‬‬ ‫احلال َة العام َة السائدة‪ .‬فاألطفال الساحبون يف‬ ‫عامل اخليال‪ ،‬مناقضون جذرياً مَ‬ ‫لعال النظام‬ ‫القائم يف احلسابات اجلليدية‪ .‬ال تتوافق‬ ‫الطفولة والرأمسالية إطالقاً‪ .‬والعجوز كالطفل‬ ‫املسن‪ .‬لكن العال احلكيم املقدس‪ ،‬الذي كان‬ ‫يُ َك ُّن له االحرتاممِ سابقاً‪ ،‬غدا اليوم عبئاً ثقيالً‬ ‫يف اإلنتاج الرأمسالي‪ ،‬ومادة ال نفع منها‪ .‬أما‬ ‫األطفال‪ ،‬فيمكن االنتفاع منهم عندما يكربون‪،‬‬ ‫يعبون عن أية قيمة‪،‬‬ ‫يف حني أن العجائز ال رِّ‬ ‫ألنهم سيموتون‪ .‬جُي َّرد اجملتمع من مسوه‬ ‫وقدسيته متاماً‪ ،‬ممثَّالً يف شخص العجوز‪ .‬فإذا‬ ‫ما تُ ِرك يف دار العجزة‪ ،‬يُبدي النظام إجحافه‬

‫وصورته القبيحة بكل أبعادها‪ .‬حتى مشكلة‬ ‫الشيخوخة مليئة بالتساؤالت اليت مبقدورها‬ ‫الربهنة على عدم جدوى النظام القائم من‬ ‫أجل اجملتمع‪ ،‬وهنا تبدأ مشكلة األيكولوجيا‬ ‫االجتماعية باألرجح‪ .‬اجملتمع الطبيعي‪،‬‬ ‫جبانب من جوانبه‪ ،‬جمتمع أيكولوجي‪.‬‬ ‫والقوة اليت تبرت اجملتمع داخلياً‪ ،‬تبرت أواصر‬ ‫معانيها مع الطبيعة أيضاً‪ .‬فبدون وجود رْبت‬ ‫داخلي‪ ،‬ال تتولد أي مشكلة أيكولوجية غري‬ ‫اعتيادية‪َّ .‬‬ ‫لكن الغري مألوف هو افتقاد اجملتمع‬ ‫احلضاري للمعاني املعاشة يف كافة املراحل‬ ‫الطبيعية‪ .‬وتنجم حالة أشبه بفصل الوليد عن‬ ‫ثدي أمه‪ .‬وتمُ حى أبهة الذكاء التحليلي رويداً‬ ‫رويداً‪ .‬يف حني أن الذكاء التحليلي املبتعد‬ ‫يطور‬ ‫بكثافة عن لغة الضمري والطبيعة‪ِّ ،‬‬ ‫من تناقضاته مع البيئة تصاعدياً‪ ،‬داخل‬ ‫صوره‪ .‬ويكتنف الضباب‬ ‫عالمَ ه املزيف الذي َّ‬ ‫األواص َر القائمة بني احلياة والطبيعة‪ ،‬لتحل‬ ‫حملها األفكار التجريدية واآلهلة اجملردة‪.‬‬ ‫وتتخلى الطبيعة اخلالقة عن مكانها لإلله‬ ‫اخلالق‪ .‬وتُطبَع الطبيعة بطابع الظلم‪ ،‬بدالً‬ ‫من اعتبارها كحنان األم ورأفتها‪ .‬هكذا يغدو‬ ‫التحامل على الطبيعة اخلرساء الظاملة‪ ،‬بطول ًة‬ ‫لإلنسان‪ .‬وتصبح كافة أشكال اإلبادة املختلة‬ ‫للحيوانات والنباتات عادةً مألوفة‪ ،‬وكأنها‬ ‫حق أساسي جملتمع اإلنسان‪ .‬وتُعتَّم البيئة‬ ‫الطبيعية وتُعمى‪ ،‬لتغدو مساحة حياة ميتة‪،‬‬ ‫مؤقتة‪ ،‬وال أمل منها‪ .‬وباتت الطبيعة احلية‬ ‫ـ مصدر اآلمال اليت ال تعرف النضوب ـ ركاماً‬ ‫من املواد العمياء الفظة‪ ،‬اليت ال مفهوم هلا‪.‬‬ ‫يكمن التفريق بني الرأمسالي والعامل يف‬

‫أساس األخطاء والنواقص املرت َكبة‪ .‬فهذا‬ ‫التفريق ال خيتلف‪ ،‬من حيث املضمون‪ ،‬عن‬ ‫التفريق بني السيد والعبد‪ ،‬الذي كان سائداً يف‬ ‫سار‬ ‫األراضي احلرة لروما العبودية‪ .‬والتشبيه ٍ‬ ‫على عالقة القن واآلغا أيضاً‪ .‬إذا ما قابلنا‬ ‫بني شكل تنظيم الرجل ومقوماته يف عائلة‬ ‫أبوية ما‪ ،‬وبني شكل تنظيم املرأة التابعة‬ ‫ومقوماتها؛ فالغالب يف أي صراع هو أمر بينِّ‬ ‫منذ البداية‪ .‬وفيما عدا احلاالت االستثنائية‪،‬‬ ‫فالرجل الغالب يف شجار ما‪ ،‬يواصل‬ ‫وجوده أكثر تعززاً من املرأة املُساء معاملتها‪،‬‬ ‫لتغدو املرأة ُملكاً له بدرجة أكرب‪ .‬التناقض‬ ‫موجود مرة أخرى‪ .‬لكنه‪ ،‬وبقدر حتوله‪،‬‬ ‫يذوب خطوة أخرى داخل النظام الذكوري‬ ‫احلاكم‪ .‬ميكننا تعميم هذا املثال على كافة‬ ‫النظام االجتماعي‪ .‬فصياغة نظرية ما‪ ،‬ورسم‬ ‫خطها العملي مبا يتواءم والشروط اليت تعاني‬ ‫خالهلا املرأة من هيمنة الرجل وتقييده إياها‬ ‫بألف ِغل و ِغل ضمن حضارة اجملتمع الطبقي‬ ‫ـ بل وما قبلها‪ ،‬أي داخل اجملتمع اهلرمي ـ‬ ‫ومن ثم انتظار التحرر منها؛ إمنا هو أبعد من‬ ‫اخليالية‪ ،‬وال يُشيد بأي شيء سوى بالقول‬ ‫للمرأة «تَلَ ِّق الضرب أكثر‪ ،‬تقيَّدي أكثر»‪ .‬ومنذ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اللحظة اليت تقبل فيها املرأةُ األنوث َة الزائفة‪،‬‬ ‫تكون قد أُو ِدعَت باألصل للخسران واهلزمية‪.‬‬ ‫القصاب‪ ،‬يف‬ ‫َكم ستفلح الشاة اليت بني يدي ّ‬ ‫إنقاذ نفسها إذا ما َكدَّت؟ إن فرصة الشاة‬ ‫القصاب ورمحته‪،‬‬ ‫يف احلياة منوطة بإنصاف ّ‬ ‫ومبنفعته‪ .‬قد ينتفع من حليبها وصوفها‪ ،‬وقد‬ ‫يذحبها أيضاً‪.‬‬ ‫مل تَدُم أجواء االنتصارات« املناهضة للفاشية»‬ ‫بعد احلرب العاملية الثانية طويالً‪ .‬منَّت‬ ‫احلركات الشبيبية واإلرشادات الثورية‬ ‫الصادرة عام ‪ 1968‬عن متغريات براديغمائية‬ ‫مهمة‪ .‬وتطورت النقمة واحلنقة جتاه النظام‬ ‫ُ‬ ‫درك مدى عجز االشرتاكية‬ ‫السائد كلياً‪ .‬وأ ِ‬ ‫املشيدة والتحرر الوطين والدميقراطية‬ ‫االجتماعية عن تلبية اآلمال املرتقبة‪ .‬فالعالمَ‬ ‫املوعود ليس أفضل حاالً من سابقه‪ .‬باملقدور‬ ‫القول أن أعوام السبعينات كانت مرحلة‬ ‫شهدت افتقاد الكثري من التيارات الثقافية‬ ‫العقلية املرتبطة باملاركسية قوتها وطاقتها‬ ‫عرفت على الكثري من‬ ‫منذ ثورة ‪ .1848‬كما تَ َّ‬ ‫التيارات اجلديدة‪ ،‬وعلى رأسها احلركات‬ ‫النسائية واأليكولوجية واليسارية اجلديدة‪.‬‬ ‫وحدثت االنفتاحات الواسعة حنو الفامينية‬

‫مقالة‬

‫‪35‬‬

‫واأليكولوجيا واألتنولوجيا* مع ارجتاج‬ ‫الثقة الغائرة إزاء االشرتاكية املشيدة ـ بقدر‬ ‫الرأمسالية ـ وأشكاهلا‪ ،‬وقيام الثورة العلمية‬ ‫الثانية الكربى فيما بعد اخلمسينات‪ ،‬وظهور‬ ‫املستجدات اجلديدة يف ميادين علم االجتماع‬ ‫والثقافة‪.‬‬ ‫تشهد بنى اجملتمع املوجودة يف القطب املضاد‬ ‫للنظام السائد حالة مشابهة من التساقط‬ ‫والتشوش‪ .‬وقبل كل شيء‪ ،‬تعيش العائلة‬ ‫التبعثر األكثر كثافة يف تارخيها املديد‪ .‬فقرابة‬ ‫نصف الزجيات تبطل وتفسد‪ ،‬مما تقود‬ ‫إىل تعاظم العالقات اجلنسية غري املضبوطة‬ ‫والالأخالقية‪ ،‬كالسيل اجلارف‪ .‬وكأن عمر‬ ‫«الزواج املقدس» قد انتهى‪.‬‬ ‫أما األطفال‪ ،‬العجائز‪ ،‬وعالقات الوالدين‪،‬‬ ‫فقد وقعوا يف حالة نتنة فاسدة ال معنى هلا‬ ‫من الناحية االجتماعية‪ ،‬باعتبارهم الضحية‬ ‫املؤسفة للتبعثر ارتباطاً بوضع العائلة‪.‬‬ ‫كلما انسدل الستار عن املمارسات القمعية‬ ‫واالستغاللية املطبقة على املرأة منذ القديم‬ ‫الغابر‪ ،‬كلما حتولت قضية املرأة إىل أزمة‬ ‫متفاقمة‪ ،‬بكل ما للكلمة من معنى‪ .‬وكلما‬ ‫تعرفت املرأة على ذاتها‪ ،‬كلما حتولت إىل‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫العنصر األكثر تأثرياً يف عالقة الفوضى التامة‪،‬‬ ‫مبا خيتلجها من نقمة ونفور على إقحامها يف‬ ‫وضع السقوط والرتدي‪ .‬إن انهيار املرأة يؤول‬ ‫إىل انهيار اجملتمع‪ .‬وانهيار اجملتمع يفضي‬ ‫إىل انهيار النظام القائم أيضاً‪.‬‬ ‫مر النظام الرأمسالي حبروب كربى يف القرن‬ ‫يوجه العامل برمته‬ ‫العشرين‪ ،‬بعد أن كان ِّ‬ ‫بإرادة أحادية ـ تقريباً ـ حتى أواخر القرن‬ ‫التاسع عشر‪ .‬وأهم نتيجة منَّت عنها احلروب‬ ‫هي العجز عن إدارتها العامل رغماً عن إرادة‬ ‫الشعوب‪ .‬فالشعوب‪ ،‬ورغم عجزها حتى اآلن‬ ‫عن تأسيس نظمها الذاتية؛ إال إنها بلغت‬ ‫الوضعية اليت ختوهلا لإلعراب عن إرادتها‬ ‫الدميقراطية إزاء سلطة الدولة والسياسة‪.‬‬ ‫االحتمال األكرب هو أن تشهد املرحلة املقبلة‪،‬‬ ‫خالل ربع وحتى نصف القرن‪ ،‬نشاطاً فعاالً يف‬ ‫وجهة أنظمة الشعوب الدميقراطية‪ .‬االحتمال‬ ‫اآلخر هو انتعاش ثقافاتها‪ ،‬اليت هي مبثابة‬ ‫أمثن خزينة افتقدتها‪ ،‬يف هذه املرحلة؛ وعودتها‬ ‫ثانية إىل حياتها وأوساطها اخلاصة بها‪ .‬ففص ُل‬ ‫الشعوب عن حقائقها الثقافية‪ ،‬ولَّد معه نتائج‬ ‫أشد حدة من اجملازر اجلسدية أو االقتصادية‪،‬‬ ‫ومن عمليات النهب والسلب‪.‬‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪36‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫الحمالت على االيزيدية‬

‫حملة والي بغداد علي باشا على سنجار‬

‫داود ُمـراد خـتاري‬

‫ـ محلة حممد باشا اجلليلي على أهل‬ ‫سنجار‪1792‬م‬ ‫سنة(‪ 1207‬هـ ـ ‪1792‬م) بعد أربعة عشر‬ ‫عاماً‪ ،‬قاد حممد باشا اجلليلي محلة على أهل‬ ‫سنجار مببادرة والي بغداد‪ ،‬وفرض سلطان‬ ‫استنبول حصاراً على االيزديني يف سنجار‪،‬‬ ‫وسار العساكر من املوصل يوم اخلميس أول‬ ‫يوم من رمضان وهو أخر يوم من آذار وسار‬ ‫ونزل حمل أهل جبل سنجار من جهة القبلة‬ ‫وملك منهم مثامنائة قرية واحرقها بعد ان‬ ‫نهبها وحصد زرعها وكانت أكثر من عشرين‬ ‫الف تغار‪ ،‬وقتل منهم إثنني وأسر أربع عشرة‬ ‫امرأة ثم اطلقهن وعاد إىل املوصل يوم االحد‬

‫ثاني شوال‪ ،‬وملا بلغ ويوضة ماردين عيسى‬ ‫أغا قتال حممد باشا مع أهل القبلة‪ ،‬سار هو‬ ‫بعساكره من امللية ونزل على جهة الشمال من‬ ‫جبل سنجار‪ ،‬فقاتله أهل اجلبل وقتل من‬ ‫عسكره أربعة عشر نفر‪ ،‬وانكسرت العساكر‪،‬‬ ‫وملكت االيزدية منهم ثالث خيم ويف هذه‬ ‫السنة أغار أمري طي فارس بن حممد على‬ ‫أهل جبل سنجار وسلب اغنامهم وقتل منهم‬ ‫اثنني‪ ،‬ويف هذه السنة نفسها توجهت فرقة‬ ‫من املوسان اىل قرى نصيبني ونهبوا اربع قرى‬ ‫منها‪.‬‬ ‫كان طابع التنافر يغلب على العالقة بني‬ ‫اجلليليني والبهدينانيني‪ ،‬إذ ساءت العالقة‬ ‫بني املوصل وبغداد‪ ،‬أو تأخذ حالة التالقي‬ ‫إذ حتسنت‪ ،‬إضافة إىل عوامل متنوعة‬ ‫أخرى‪ ،‬ووقعت إمارة الشيخان بني سطوة‬ ‫كل من القوتني املتصارعتني‪ ،‬وقد قامت‬ ‫محالت عديدة من قبل حكومة املوصل على‬ ‫هذه اإلمارة اليت يشكلها االيزديني التابعني‬ ‫لسيادة املوصل اإلقليمية‪ ،‬وقد تعرضت إمارة‬ ‫الشيخان حلملتني جليليتني‪ ،‬يف حني توالت‬

‫احلمالت العسكرية واستمرت ضد ايزدية‬ ‫سنجار ألسباب متنوعة أبرزها أسباب‬ ‫اقتصادية وتأمني املسالك التجارية أمام‬ ‫القوافل‪ ،‬واحلصول على أكرب قدر من املوارد‬ ‫الزراعية واملنتوجات احليوانية‪.‬‬ ‫ـ محلة أمري طي حممد بن حسن سنة‬ ‫‪1204‬هـ ـ ‪1790‬م‬ ‫التقت فرقة من طي بقيادة حممد بن حسن‬ ‫مع فرقة من أمراء الشيخان اليزيدية يف بعض‬ ‫قرى املوصل ووقع بينهم القتال وقتل من‬ ‫أمراء االيزدية احد عشر أمرياً وهرب من سلم‬ ‫وملكت طي خيوهلم وأسالبهم ومل يقتل أحد‬ ‫من الطي‪ ،‬فركب أمري الشيخان جولو بك بن‬ ‫بداغ بك بعساكره وحلق طياً فلم يظفر بهم‪.‬‬ ‫ـ احلملة الثانية لوالي املوصل حممد باشا‬ ‫اجلليلي سنة ‪1793‬م‬ ‫أقدم نفس الوالي على إعادة الكرة سنة‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫(‪1793‬م) وغريها من السنوات مراراً وتكراراً‬ ‫على االيزدية يف جبل سنجار‪ ،‬من ناحية‬ ‫القبلة وملك منهم مثانية قرى واحرقها‬ ‫بعدما نهبها وحصد زروعها وكانت أكثر من‬ ‫عشرين ألف تغار أي (‪220000‬دومن) وقتل‬ ‫منهم اثنني وأسر أربعة عشر امرأة ثم أطلقهن‬ ‫وعاد إىل املوصل‪ .‬ويف نفس السنة(‪1208‬‬ ‫هـ ـ ‪1793‬م) قام نفس الباشا حممد باشا‬ ‫اجلليلي حبملة أخرى ونزل على(مهركان)‬ ‫وحاصرهم‪ ،‬فخرج منهم على غفلة من العسكر‬ ‫نفر وضربوا الرصاص‪ ،‬فانكسرت أربع فرق‬ ‫من اليشكجرية وزعماء املوصل وثبتت فرقة‬ ‫االوطوزيني وخرجوا ساملني‪ ،‬وقتل منهم‬ ‫واحد‪ ،‬ومن تلك الفرق سبع أنفس‪ ،‬وثبت‬ ‫حممد باشا ومعه نفر يسري سري وعادوا‬ ‫ساملني‪ ،‬وصادر امراء الينكجرية املنهزمني‪.‬‬ ‫ـ أخر محلة للوالي املوصلي حممد باشا‬ ‫اجلليلي سنة ‪1794‬م‬ ‫أراد االنتقام من االيزدية يف سنجار‪ ،‬بسبب‬ ‫فشله يف احلمالت السابقة‪ ،‬فبعث حبملة‬ ‫متكن العساكر فيها من قتل أهل سنجار يف‬ ‫قرية مهركان‪ ،‬ويف هذه الواقعة أغتنم االيزدية‬ ‫مدافعهم وملا عاد الوالي حاسب أمراء من‬ ‫الينكجرية املنهزمني‪.‬‬ ‫ـ محلة على أمري شيخان جولو بك سنة‬ ‫‪ 1201‬هـ ـ ‪1787‬م‬

‫تاريخ‬

‫‪37‬‬

‫كانت يف عهد السلطان حممود الثاني قوة‬ ‫من (‪ )150,000‬مائة ومخسني الف مقاتل‪،‬‬ ‫لقد أرسل هذا الوالي جيشاً كبرياً على أهالي‬ ‫سنجار من االيزديني بقيادة احد قادته وهو‬ ‫لطف اهلل أفندي ويتكون من مخسة طوابري‬ ‫فأكثر وبنفري عام (وكان حينئذ بداغ بك‬ ‫امرياً‪ ،‬وكوجك برهيم بابا شيخ ـ أي اختيار‬ ‫املركة ـ وولي حممود رئيس املهركان ومند‬ ‫حممود رئيس عشرية القريان والسموقة)‪ ،‬وملا‬ ‫حضر سليمان باشا ومعه هذه القوة وأراد ان‬ ‫يهجم على اجلبل ويقتل األهالي وينهبهم‪،‬‬ ‫ف ّر األهالي واختبئوا يف مغارات وكهوف‬ ‫اجلبل مدة مثانية أيام‪ ،‬وأقام العسكر يف‬ ‫منطقة كور كوركا أسفل معبد شرف الدين‪،‬‬ ‫ثم متّ تبليغ األهالي باملثول أمام سليمان باشا‬ ‫رجاالً ونساءاً وأطفال وهم عشرة قرى وحنو‬ ‫ألف بيت(دار)‪ ،‬فأمنوا به ومثلوا مجيعاً أمام‬ ‫الوالي‪ ،‬عندئذ أمر الوالي باحاطتهم كي ال‬ ‫يفلت احداً منهم‪ ،‬ويف الليل ضربهم باملدافع‬ ‫ثم بالعيارات النارية ثم من بقى بالسيوف‪،‬‬ ‫ومل يستطيع أحداً منهم ان يفلت وينفذ‬ ‫جبلده‪ ،‬إالّ سبعة عشر شخصاً ثالثة حنو‬ ‫الغرب وأربعة عشر إنهزموا حنو اجلبل‪،‬‬ ‫وسبوا النساء والفتيات اجلميالت‪ ،‬ثم هاجم‬ ‫جزيرة بوتان وديار بكر وقام بنفس األفعال‪،‬‬ ‫بينما يذكر د‪ .‬جليلي جليل يف كتابه االكراد‬ ‫يف االمرباطورية العثمانية‪ :‬بان قوة كبرية‬ ‫أقدمت من امارة بهدينان ملساندة أهل سنجار‬ ‫فمزقت قوة والي بغداد‪ .‬وتؤكد بعض املصادر‬ ‫كانت احلملة سنة ‪1794‬م بقيادة عبداهلل‬ ‫بيك خربنده أخ امحد كيهة وعبد الرمحن‬ ‫باشا‪ ،‬على يزيدية سنجار وقتلوا منهم الكثري‬ ‫ونهبوا أمواهلم حيث قتل منهم(ستون) رجالً‬ ‫واسروا ستني امرأة وغالماً وجواري وملكوا‬ ‫أغنامهم وخيوهلم‪ ،‬ومنهم من يرى إن هذه‬ ‫احلملة كانت سنة(‪1206‬هـ ـ ‪1791‬م) بقيادة‬ ‫لطف اهلل أفندي‪.‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫كانت التصورات األولية أن‬ ‫جتمع القوى الكافية للمعركة‬ ‫من املوصل والعمادية‪ ،‬وعندما‬ ‫جتتمع هذه القرى متأل أخاديد‬ ‫ووديان جبال سنجار كلها‬ ‫بالكتل البشرية‪ ،‬وانئذ ال يكون‬ ‫بوسع أي فرد يزيدي أن يفلت‬ ‫وينجو جبلده وإن كان يف فطرة‬ ‫الطيور‪ ،‬كان علي باشا يقدر‬ ‫االمور على هذا املنوال‬ ‫ـ ‪1802‬م) محلتني على االيزدية يف سنجار‪،‬‬ ‫ففي سنة(‪1794‬م) غارت العساكر على‬ ‫ايزيدية جبل سنجار بقيادة األمري عبداهلل بك‬ ‫اخلربندة وقاموا بنهب وسلب ممتلكاتهم‬ ‫وقتل رجاهلم‪.‬‬ ‫ـ احلملة الثالثة لوالي بغداد سليمان باشا‬ ‫سنة ‪1209‬هـ ‪1795‬م‬ ‫سنة(‪1209‬هـ ‪1795‬م) أرسل والي بغداد‬ ‫سليمان باشا العساكر مع عبيداهلل بيك‬ ‫اخلربندة واستدعى عبد الرمحن باشا والي‬ ‫قرة جوالن وإرساهلم إىل قتال احلاج سليمان‬ ‫بيك الشاوي فهرب‪ ،‬وعادت العساكر لتتوجه‬ ‫إىل املوصل ونزلوا عند تلعفر ثم ساروا إىل جبل‬ ‫سنجار وأغاروا على ناحية منه‪ ،‬وكان هناك‬ ‫مقدم الكيبارية واهلركية وقتلوا منهم ‪60‬‬ ‫رجالً واسروا ستني امرأة وولداً وغنموا أمواهلم‬ ‫وستة عشر ألف رأس غنم وبقر ومجال ودواب‬ ‫وهرب من سلم إىل اجلبل‪ ،‬وأرسلوا رؤوس‬ ‫القتلة إىل بغداد‪.‬‬

‫وقع بني والي العمادية امساعيل باشا وبني‬ ‫اخوته طيفور بك ولطف اهلل بك وحاجي‬ ‫خان بك وحسن بك خماصمة‪ ،‬وطردهم من‬ ‫العمادية‪ ،‬فساروا إىل زاخو واجتمع عليهم‬ ‫خلق كثري من االكراد واليزيدية‪ ،‬فملكوا‬ ‫مدينة زاخو‪ ،‬فأرسل امساعيل باشا أخاه‬ ‫اآلخر علي خان بك بالعساكر ومعه عسكر‬ ‫اجلزيرة‪ ،‬فهرب لطف اهلل بك إىل جبال‬ ‫االكراد الزيبارية‪ ،‬وقبضوا على طيفور بك‬ ‫وحاجي خان بك‪ ،‬وارسلوهم إىل العمادية‪ ،‬ـ محلة ثانية لوالي بغداد سليمان باشا‬ ‫الكبري سنة ‪1794‬م‬ ‫وسار علي خان بك وقاتل اليزيدية‪ ،‬فقتل‬ ‫منهم مجاعة وهرب أمريهم جولو بك إىل‬ ‫ـ محلة أمري طي فارس بن حممد على أهل‬ ‫احلمالت‬ ‫يشنون‬ ‫وحدهم‬ ‫املوصل‬ ‫حكام‬ ‫يكن‬ ‫مل‬ ‫اجلبال‪.‬‬ ‫سنجار سنة ‪1793‬م‬ ‫ضد االيزديني خالل هذه الفرتة بل كان‬ ‫ـ محلة والي بغداد سليمان باشا الكبري يشاركهم فيها أيضا حكام بغداد‪ ،‬حيث سنة(‪1206‬هـ ـ ‪1792‬م) وفيها أغار أمري طي‬ ‫سنة ‪1791‬م‬ ‫أرسل والي بغداد سليمان باشا الكبري(‪ 1780‬فارس بن حممد على أهل سنجار ونهب‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪38‬‬

‫بعد التكاتف أمر علي باشا‬ ‫بالتحرك بعد أيام يتم خالهلا‬ ‫أعداد العدة الكافية وكانت‬ ‫قوات احلملة تنتمي إىل عناصر‬ ‫خمتلفة متشبعني بالروح‬ ‫الدينية يف اجلهاد ضد الكرد‬ ‫االيزديني‪ ،‬توجهت احلملة‬ ‫مباشرة صوب جبل سنجار‬ ‫لتحاصر اجلهة الشمالية منه‪،‬‬ ‫بينما حاصر العرب اجلهة‬ ‫اجلنوبية‬ ‫األغنام وقتل منهم مجاعة‪.‬‬ ‫ـ محلة على الدنادية وأهل سنجار سنة‬ ‫‪ 1209‬هـ ـ ‪1794‬م‬ ‫كانت فرقة من أهل اجلزيرة من االكراد نازلني‬ ‫قريباً من مدينة زاخو فارسل والي العمادية‬ ‫جيشاً لنهبهم فحاربوهم وقتل خال امساعيل‬ ‫باشا ومخسة عشر من عسكره وهرب من سلم‪،‬‬ ‫وسارت االكراد حنو اجلزيرة فارسل امساعيل‬ ‫باشا حيث قبيلة الدنادية واهل سنجار على‬ ‫قتلهم فزحفوا عليهم من كل مكان وحاربوهم‬ ‫ساعة من الزمن‪ ،‬فقتل من اهل سنجار ستون‬ ‫رجالً‪ ،‬وارسل الرؤوس إىل بغداد‪.‬‬ ‫ـ محلة احد أعوان حاكم بغداد وهو عبد‬ ‫العزيز الشاوي سنة ‪ 1798‬م‬ ‫قاد هذه احلملة بأمر من حكام بغداد‬ ‫وساندهم حكام املوصل بقيادة الوالي حممد‬ ‫باشا اجلليلي املدعو بك األفندي مل يعتمد‬ ‫اجلليليون على قواته الذاتية فقط لالنتقام‬ ‫بل تعاونت قوات القبائل العربية من العبيد‬ ‫والبومحدان وطي و(‪ )300‬فارسي حتت لواء‬ ‫احد أعوان حاكم بغداد وهو عبد العزيز بن‬ ‫عبداهلل بك الشاوي ثم هامجوا قرى الشيخان‪.‬‬ ‫انهزم أمري الشيخان حسن بك بأهله إىل‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫اجلبال وقام العسكر بأعمال النهب والسلب‬ ‫ونهبوا مخسة عشر قرية وسبوا النساء‬ ‫واألطفال ومجيع ممتلكاتهم من األموال‬ ‫والغالل ومحلوا رؤوس مخسة وأربعون رجال‬ ‫من ايزيدي الشيخان إىل بغداد‪.‬‬ ‫يقول زهري كاظم عبود‪:‬‬ ‫يف عام(‪ 1214‬هجرية ـ ‪1799‬م) قدم إىل‬ ‫املوصل من بغداد(عبد العزيز بيك ابن عبداهلل‬ ‫بيك الشاوي) ومعه العساكر وتوجهوا حنو‬ ‫قرى الشيخان‪ ،‬حيث نهب مخسة عشر قرية‬ ‫وسبيت النساء واألطفال ومجيع ما لديهم من‬ ‫األموال واحملاصيل وقتل من أهل الشيخان‬ ‫مخسة وأربعون رجالً ومحلت رؤوسهم إىل‬ ‫بغداد‪ .‬وتعاونت قوات القبائل العربية من‬ ‫العبيد والبومحدان وطي و(‪ )300‬فارسي‬ ‫حتت لواءه‪ ،‬نزلوا خارج املوصل وجتهز‬ ‫بالعساكر بكر أفندي كتخدا حممد باشا‬ ‫وتوجهوا مع العساكر غربي املوصل‪ ،‬وملا‬ ‫دخل الليل عادوا وخرجوا من باب اجلسر‬ ‫وساروا إىل قرية الشيخان ووصلوها صباحاً‪.‬‬ ‫هرب أمري الشيخان حسن بك بأهله ونهبت‬ ‫حنو مخسة عشر قرية وسبوا النساء واألطفال‬ ‫ومجيع ماهلم من األموال والغالل والقرى‬ ‫كلها ألهل املوصل‪ ،‬وقتل من الشيخان‬ ‫مخسة وأربعون رجالً ومحلوا روؤسهم إىل‬ ‫بغداد أما الصائغ فيحدد هذه احلادثة بسنة‬ ‫‪1794‬م وليس بسنة ‪1800‬م كما أتت عن‬ ‫غرائب األثر ويذكر لونكريك‪ :‬يف سنة ‪1799‬م‬ ‫شارك ثالمثائة من اخليالة البابانيني يف غزوة‬ ‫االيزدية‪.‬‬ ‫ـ محلة قباد بك عام ‪1800‬م‬ ‫قام قباد بك أمري زاخو باهلجوم على الشيخان‬ ‫وقتل مجع من اإليزدية‬ ‫ـ محلة الوالي حممد باشا اجلليلي سنة‬ ‫‪1800‬م‬ ‫واصل اجلليليون محالتهم على ايزدية‬ ‫سنجار يف هذه السنة بينما كان الطاعون‬ ‫منتشراً يف املوصل وسرى إىل أكثر حمالتها‪،‬‬ ‫وغلت أسعار األطعمة واملواد وانقطاع القوافل‬ ‫القادمة من كوردستان وبغداد‪ ،‬سار الوالي‬ ‫حممد باشا اجلليلي إىل مهامجة االيزدية يف‬ ‫سنجار‪ ،‬وعاد من محلته والطاعون ال يزال‬

‫منتشرا يف املدينة فخاف أفراد قواته دخوهلا‪،‬‬ ‫شارك اجلليليون يف احلمالت العثمانية أو‬ ‫قاموا بدور قيادتها بأنفسهم ضد االيزدية يف‬ ‫سنجار حتى نهاية حكمهم سنة ‪1834‬م‪،‬‬ ‫لكن ايزدية سنجار وحبكم وجودهم يف هذه‬ ‫املنطقة اجلبلية املعزولة كانوا ال يرضخون‬ ‫لتأثريات السلطات العثمانية يف إيالة املوصل‬ ‫أو يف غريها‪.‬‬ ‫ويف سنة(‪1801‬م) واصل اجلليليون محالتهم‬ ‫على ايزدية سنجار‪ ،‬وفيها سار الوالي حممد‬ ‫باشا اجلليلي إىل مهامجة االيزدية يف سنجار‬ ‫جمدداً‪ ،‬وبعد معارك ووقعات ضارية معهم‬ ‫قفل راجعاً إىل مدينة املوصل‪ ،‬وتبني من خالل‬ ‫وثيقة عثمانية مؤرخة يف أواسط صفر ‪1218‬‬ ‫هـ ‪1804‬م بأن احلمالت اليت كانت تقاد من‬ ‫لدن والة املوصل اجلليليني وحتديداً محالت‬ ‫حممد باشا اجلليلي مل تكن ختطط وتوجه من‬ ‫املوصل وبغداد فقط‪ ،‬بل أن الباب العالي ذاته‬ ‫كان يهتم يف توجيه هذه احلمالت‪.‬‬ ‫ـ مقتل أمري االيزدية حسن بك سنة‬ ‫‪1800‬م‬ ‫سنة (‪1800‬م) وقعت منازعة على إمارة‬ ‫العمادية‪ ،‬حيث هرب أمري الشيخان حسن‬ ‫بك‪ ،‬ثم عصى يف نواحي اجلزيرة‪ ،‬فأرسل‬ ‫قباد بك عسكراً عليه مع أخيه بهاء الدين‬ ‫بك‪ ،‬أنكسر وهرب أخوه وقتل منهم مجاعة‪،‬‬ ‫فأرسل قباد بك عسكراً ونهب قريتني من‬ ‫قرى تلعفر وأرسل قباد بك إىل املوصل يستم ُد‬ ‫عسكراً فبعث له الوالي حممد باشا جيشاً‬ ‫واجتمع بعسكر قباد بك ونزل نواحي زاخو‪،‬‬ ‫ويقال كان يف عام(‪1809‬م)‪.‬‬ ‫شق أمري الشيخان حسن بك‪ ،‬عصا الطاعة‬ ‫على كي قباد حاكم العمادية وهرب إىل‬ ‫نواحي جزيرة بوتان‪ ،‬فأرسل قباد بك جيشاً‬ ‫مع أخيه (بهاء الدين بك) لقتاله فانكسر بهاء‬ ‫الدين بك وقتل الكثري من عسكره‪ .‬واجتمعت‬ ‫قبيلة السليفانية وكبسها عسكر قباد بك‬ ‫فهرب ونهبوا من عساكر املوصل دواباً‬ ‫وأسلحة وثياباً وهرب من سلم وقتل منهم‬ ‫رجل واحد‪ ،‬ثم اجتمعت السليفانية واملوسان‬ ‫وقاتلوا الدنادية وقتلوا منهم مثانية وهربت‬ ‫الدنادية وغنم املوسان‪ ،‬ثم رجع الدنادية‬ ‫وقتلوا من السليفانية مئة نفس ومن الفارية‬ ‫سبعة ومن املوسان عشرة وهرب من سلم إىل‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫قباد بك واخربوه مبا وقع هلم فطردهم‪ .‬ويذكر‬ ‫املايي‪ :‬كان قباد باشا مكروهاً من قبل الشعب‬ ‫ألنه كان قاسياً ظاملاً‪ ،‬لقد قام مبجزرة أمراء‬ ‫اليزيدية يف ‪1800‬م عندما كان حاكماً على‬ ‫زاخو وذلك بان استدعى أمري االيزدية حسن‬ ‫بك مع بعض أقاربه‪ ،‬وطالبهم بان يتفقوا‬ ‫معه على الثورة ضد إمساعيل فامتنعوا عنها‬ ‫فقتلهم ليالً يف داره‪.‬‬ ‫ـ هجوم تيمور باشا امللي على سنجار سنة‬ ‫‪1800‬م‬ ‫يف هذه السنة هاجم تيمور باشا امللي منطقة‬ ‫سنجار يف الوقت الذي كان يتوجه لتسلم‬ ‫مهام إيالة أورفة‪.‬‬ ‫ـ محلة والي بغداد علي باشا ‪1216‬هـ ـ‬ ‫سنة ‪1802‬م‬ ‫ساند هذه احلملة على االيزديني يف جبل‬ ‫سنجار والي املوصل حممد باشا اجلليلي‬

‫تاريخ‬

‫‪39‬‬

‫جبيوش باشوية املوصل اليت قادها والي‬ ‫بغداد علي باشا‪ ،‬ثم اجتمع والي املوصل‬ ‫حممد جليل باشا مع والي بغداد علي باشا‬ ‫يف محام العليل‪ ،‬وأراد أن يطلع حلفائه على‬ ‫نواياه بهذا الشأن‪ ،‬وخاصة البابانيني الذين‬ ‫رحبوا بذلك ووافقوا على أن يف احلملة ثواباً‬ ‫دينياً‪ ،‬وسانده عشائر يرتدي رجاهلا االزياء‬ ‫الكوردية من اربيل يف محلته وكذلك عشرية‬ ‫العبيد واجلربة وغريها‪(،‬وهذه محلة خلف‬ ‫سليمان باشا الكبري)‪ ،‬وبعد التكاتف أمر علي‬ ‫باشا بالتحرك بعد أيام يتم خالهلا أعداد‬ ‫العدة الكافية وكانت قوات احلملة تنتمي‬ ‫إىل عناصر خمتلفة متشبعني بالروح الدينية‬ ‫يف اجلهاد ضد الكرد االيزديني‪ ،‬توجهت‬ ‫احلملة مباشرة صوب جبل سنجار لتحاصر‬ ‫اجلهة الشمالية منه‪ ،‬بينما حاصر العرب‬ ‫اجلهة اجلنوبية‪ ،‬أما الكورد االيزديني‬ ‫فقد تركوا يف اليوم التالي قراهم ومساكنهم‬ ‫وتوجهوا حنو قمم اجلبال واقاموا فيها‬ ‫االستحكامات وبنوا املواقع الدفاعية وذلك‬ ‫لرد اهلجمات اليت ستشن عليهم وكانوا‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫قد اخذوا معهم كل ما حيتاجون إليه من‬ ‫مستلزمات ومعدات وقد تبني ذلك للوالي علي‬ ‫باشا عن طريق جواسيس خصوصيني أرسلوا‬ ‫الستطالع أخبارهم وترصد أعماهلم لذلك‬ ‫صدر األمر فادت أساليب احلصار والضغط‬ ‫املتوالي‪ ،‬وقاموا بعد ذلك حبرق مساكن‬ ‫االيزدية وقراهم وقطعوا أشجارهم ودمروا‬ ‫بساتينهم واتلفوا مزارعهم وقتل منهم خلقاً ال‬ ‫حيصى ونهبت أمواهلم‪.‬‬ ‫يف سنة‪1794‬م أمري بابان عبدالرمحن باشا‬ ‫توجه بعسكره حنو جبل سنجار ووصل اىل‬ ‫أورفه‪ ،‬بعد مخس سنوات(‪1799‬م) وبثالثة‬ ‫االف فارس هاجم الكورد االيزدية يف اجلبل‪،‬‬ ‫كان قادة جيش عبدالرمحن باشا هم الناس‬ ‫املقربني من العائلة دائما‪ً.‬‬ ‫جاء يف دوحة الوزراء عن أحداث هذه احلملة‪..‬‬ ‫ضرب نطاقاً على املتمردين‬ ‫ا ّن علي باشا َ‬ ‫ما أضطرهم إىل‬ ‫وراح يصليهم ناراً حامية مِ َ‬ ‫ترك بيوتهم وزواياهم وفروا بأنفسهم إىل قمم‬ ‫اجلبال وقد استولت احلملة على بيوتهم‬ ‫وقراهم وما فيها من األموال وذخائر و دمرت‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪40‬‬

‫الوالي حممد باشا اجلليلي إىل‬ ‫مهامجة االيزدية يف سنجار‪،‬‬ ‫وعاد من محلته والطاعون‬ ‫ال يزال منتشرا يف املدينة‬ ‫فخاف أفراد قواته دخوهلا‪،‬‬ ‫شارك اجلليليون يف احلمالت‬ ‫العثمانية أو قاموا بدور قيادتها‬ ‫بأنفسهم ضد االيزدية يف سنجار‬ ‫بساتينهم ومزارعهم ثم ضيقت احلملة على‬ ‫االيزدية وأحاطت بهم من كل مكان وأصبح‬ ‫أكثرهم هدفاً للرماة وأصبحوا قتلى وجرحى‪،‬‬ ‫ومسح للعشائر التابعة للحملة باهلجوم‬ ‫عليهم وهم العبيد واجلربة وغريهم فراحوا‬ ‫يطاردونهم ويتصيدونهم وكادوا يفنوهم عن‬ ‫بكرة أبيهم‪ ،‬لوال انهم اعلنوا اسالمهم‪،‬‬ ‫فالذين بقوا منهم على قيد احلياة‪ ،‬معلنني‬ ‫اخلضوع واالستسالم‪ .‬ويذكر املؤرخ حسني‬ ‫ناظم بك يف كتاب تاريخ اإلمارة البابانية‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بالتفصيل عن هذه املعركة بالرغم ان الكاتب‬ ‫كان من ألد احلاقدين على االيزدية‪:‬‬ ‫بعد تأديب عشائر البلباس‪ ،‬فكر علي باشا‬ ‫يف تأديب ايزيدي سنجار الذين كانوا يسببون‬ ‫املتاعب منذ أمد طويل ألهالي املوصل يف تلك‬ ‫االيام‪ ،‬حيث الظروف ساحنة وفرصة مالئمة‬ ‫لعلي باشا‪.‬‬ ‫كان علي باشا يرى يف وجوده يف اربيل على‬ ‫رأس هذه القوة‪ ،‬قريباً من سنجار حيث‬ ‫االيزديون هناك‪ ،‬ومل يكن غافالً عن تقدير‬ ‫ا ّن احلملة على سنجار بلغت حد الوجوب‬ ‫واالضطرار‪ ،‬اال انه وجد من الالزم ألهمية‬ ‫املوضوع استشارة أمراء بابان أيضاً بشأنها‪،‬‬ ‫ذلك أن قوته التنكيلية االساسية كانت عبارة‬ ‫عن قوة البابانيني‪ ،‬وكانت هذه القوة حتت‬ ‫إمرة ابراهيم باشا الذي كان يف رفقته من أمراء‬ ‫بابان أخوه خالد بيك وعبد الرمحن باشا‬ ‫أيضاً‪ .‬أطلعهم علي باشا على نواياه وما عقد‬ ‫العزم عليه وامتزج أراءهم بشأن ذلك‪ ،‬فقوبلت‬ ‫مقاصده بهذا الشأن من قبلهم بالتصويب‬ ‫واالستحسان‪.‬‬ ‫يف اجلو احلافل باهلياج واحلماس‪ ،‬حترك‬ ‫احلشد وعندما وصل اىل محام العليل م ّر أمام‬ ‫بعثة التقدير والتكريم اليت وفدت من املوصل‬ ‫برئاسة واليها الستقبال املقاتلني‪ ،‬وسار حتى‬ ‫دخل املوصل‪.‬‬ ‫لقد كان مواقع االيزدية من املناعة حبيث‬ ‫الميكن قهرهم وإجبارهم على االستسالم‬

‫بسهولة‪ ،‬بناء على ذلك فكر الوالي يف حتشيد‬ ‫قوة كافية معه فأمر باالستعجال يف التحاق‬ ‫قوات املوصل العسكرية به وكذلك القوات‬ ‫التابعة حلاكم العمادية مراد باشا بغية إحراز‬ ‫النجاح والتوفيق القتحام وجتاوز مجيع‬ ‫العقبات اليت قد تعرتض سري العملية‪.‬‬ ‫ولسد الطريق بوجه االيزدية من أن جيدوا‬ ‫الوقت الكايف لتدارك أمورهم أو تتيسر هلم‬ ‫إمكان إقامة حتصيناتهم الدفاعية أرتئ‬ ‫اإلسراع يف التحرك ولذلك حددت مدة املكوث‬ ‫واالسرتاحة يف املوصل بيومني‪ ،‬وخالل هذين‬ ‫اليومني أمكن حتشيد حوالي مخسمائة مقاتل‬ ‫من مشاة املوصل‪.‬‬ ‫كانت املنافسة على أشدها حينذاك بني‬ ‫جليلي املوصل ونريان التنافر فيما بينهم‬ ‫مضطرمة بقوة‪ ،‬فحصل االكتفاء باخلمسمائة‬ ‫مقاتل الذين كان يفرتض أن حاكم العمادية‬ ‫سيأتي بهم معه‪.‬‬ ‫حترك احلشد وكانت الراية الطليعة يف أيدي‬ ‫البابانيني حتت اشراف عبدالرمحن باشا‪،‬‬ ‫وملا وصلوا سفوح اجلبال الواقعة مشالي‬ ‫سنجار أختذوها مقراً هلم ونصبوا خيمهم‬ ‫ويف اليوم التالي ترك االهالي قراهم وتوجهوا‬ ‫حنو قمم اجلبال وأقاموا فيها االستحكامات‬ ‫وبنوا املواقع الدفاعية لرد اهلجمات اليت‬ ‫ستشن عليهم‪ ،‬وكانوا قد أخذوا معهم كل‬ ‫ما حيتاجون اليه من مستلزمات وعدد‬ ‫وأدوات‪ ،‬لذلك فقد صدر األمر باديء ذي‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بدء حبرق مساكنهم وقراهم وقطع أشجارهم‬ ‫وتدمري بساتينهم وأقتلعت وحرقت‪ ،‬ووصل‬ ‫من العمادية حوالي ثالمثائة شخص‪ ،‬أما‬ ‫حاكمها ُمراد خان فقد أعتذر عن احلضور‪،‬‬ ‫مع ذلك كانت القوة اليت أرسلها أقل بكثري‬ ‫من احلد املأمول‪ ،‬وف ّسر علي باشا تصرف مراد‬ ‫خان هذا بعدم املباالة أو لنقل اخليانة الصرفة‬ ‫متاماً كوضع العقبات يف طريق االنتصار‪ ،‬ومع‬ ‫أنه غضب لذلك غضباَ شديداً‪ ،‬إال ان ظروف‬ ‫الزمان واملكان مل تكن مالئمة الظهار غضبه‪.‬‬ ‫جالل الدين حممد بن عزالدين يوسف‬ ‫احللواني‪ :‬كان من الشافعية ومن علماء ايران‬ ‫وفقهائها املربزين عن يدي حاكم جزيرة ابن‬ ‫عمر والكرد االخرين‪.‬‬ ‫يف عام ‪1127‬هـ ـ ‪1715‬م مت شن محلة‬ ‫كبرية من قبل املال حيدر الكردي وامللك‬ ‫مظفر على االيزدية وأسر نسائهم وذراريهم‬ ‫ونهب أمواهلم‪ ،‬فقد باع الغزاة من باعوا من‬ ‫نسائهم واحتفظوا مبن احتفظوا به من بناتهم‬ ‫وجواريهم ألنفسهم‪.‬‬ ‫ومن القضايا اجملردة اليت تقدر باملالحظات‬ ‫واالفرتاضات والسيما أن القوة املختلطة‬ ‫احملتشدة كانت مركبة من ثالثة اقسام‬ ‫متضادة‪ ،‬ولذلك فان احراز النصر كان يبدو‬ ‫مستحيالً‪ ،‬إذ أن القسم األهم من القوة املذكورة‬ ‫كان من عساكر املوصل وبغداد مع العشائر‬ ‫العربية‪ ،‬وهؤالء وإن كانوا معتادين على‬ ‫حروب الصحراء‪ ،‬إال أنهم بسبب من طبيعة‬ ‫أقاليمهم مل يكونوا ممن يتصور أن يستطيعوا‬ ‫املقاومة يف تلك املرتفعات واملنحدرات اجلبلية‬ ‫والسيما يف جبل سنجار وبني تلك العوارض‬ ‫والعقبات املنيعة املوحشة‪ ،‬أما القسم الثاني‬ ‫فقد كان شتانا مكوناً من أولئك املشاة فاقدي‬ ‫األهمية الذين جرى مللمتهم من هنا وهناك‬ ‫وهؤالء مل يكونوا ممن حتصل القناعة أن‬ ‫بوسعهم إحراز النصر‪ ،‬لذلك فإن مجيع‬ ‫املشاكل األساسية كانت تبقى معلقة على‬ ‫عاتق محية أبطال بابان‪.‬‬ ‫يف احلقيقة كان الوالي علي باشا يالحظ‬ ‫هذه اجلوانب‪ ،‬وخيشى عدم النجاح كيف‬ ‫ال وشرفه الوزاري كان متوقفاً على النتائج‬ ‫املقدرة هلذه العملية‪ .‬فضالً عن ذلك فإنه مل‬ ‫يكن ميلك قوة يطمئن املرء اىل انتصارها‪.‬‬ ‫كانت التصورات األولية أن جتمع القوى‬ ‫الكافية للمعركة من املوصل والعمادية‪،‬‬ ‫وعندما جتتمع هذه القرى متأل أخاديد‬

‫تاريخ‬

‫‪41‬‬

‫ووديان جبال سنجار كلها بالكتل البشرية‪،‬‬ ‫وانئذ ال يكون بوسع أي فرد يزيدي أن يفلت‬ ‫وينجو جبلده وإن كان يف فطرة الطيور‪ ،‬كان‬ ‫علي باشا يقدر االمور على هذا املنوال‪ ،‬اال ان‬ ‫القوة املأمولة مل تتوفر‪ ،‬أ ّما ما توفر فكان على‬ ‫ما يبدو يف غري حالة تستطيع معها نيل الغاية‬ ‫املطلوبة‪ ،‬هذه املالحظات بشأن الفشل كانت‬ ‫تزيد من هواجسه‪ ،‬فندم على قيامه بهذه‬ ‫السفرة‪ ،‬لكن ابراهيم باشا كان يرى اضطرابه‬ ‫النفسي يف غري حمله ودومنا ضرورة‪ ،‬فكان‬ ‫يقدر نسبة النجاح ‪ %100‬مستعيناً بالقوة‬ ‫الصمدانية‪ ،‬ولذلك كان يسعى على كل حال‬ ‫إلزالة هواجس الباشا وتطمني خاطره‪ ،‬ومع‬ ‫أن تطمينات ابراهيم باشا هذه كانت تؤثر‬ ‫بعض الشيء يف نفس علي باشا وتهدىء من‬ ‫روعة إال أنها ظلت عاجزة عن إقناعه بإمكان‬ ‫االنتصار‪.‬‬ ‫لكن ما العمل؟ فلئن أراد التخلي عن رحلته‬ ‫اليت تلطخ فيها بالدم‪ ،‬كان ذلك غري مالئم‬ ‫يف مثل حالته تلك مع شرفه وشهرته ونفوذه‬ ‫يف املستقبل‪ ،‬وكان سيؤدي اىل أن يزيد‬ ‫اليزيديون أكثر من ذي قبل من طغيانهم‬ ‫وعنادهم واستكبارهم‪ ،‬لذلك كلما أطال‬ ‫التفكري يف املوضوع عجز عن هضمه ومل تنزل‬ ‫السكينة على قلبه‪ ،‬وعلى ذلك فقد القى‬ ‫القضية كلها على عاتق محية إبراهيم باشا‬ ‫وغريته‪ ،‬اعتماداً على التوفيق االهلي وإمياناً‬ ‫بالصداقة والشجاعة اللتني كان يؤمن بهما‬ ‫فيه‪ ،‬وأخذ ينتظر ما يسفر عنه القدر‪.‬‬ ‫مجع ابراهيم باشا عبد الرمحن باشا وخالد‬ ‫بيك ومجيع االمراء البابانيني وقادة الوحدات‬ ‫وأخذوا مجيعاً يتشاورون بشأن وضع خطة‬ ‫لألعمال اهلجومية اليت سيقومون بها‪،‬‬ ‫واختذوا االجراءات التالية بهذا الشأن لضمان‬ ‫النصر والظفر‪:‬‬ ‫‪1‬ـ بالنظر الن جبال سنجار كانت عبارة‬ ‫عن جبلني مشالي وجنوبي وكان اليزيديون‬ ‫قد أختذوا مواقعهم يف هذين اجلبلني‪ ،‬فقد‬ ‫فتحت جبهتان لكل من اجلبلني‪ ،‬أي فتحت‬ ‫أربع جهات‪ ،‬لذلك كان ينبغي تقسيم القوة‬ ‫املوجودة اىل ستة أقسام أربعة منها ترسل اىل‬ ‫اجلهات األربع واثنتان منها حيتفظ بهما من‬ ‫باب االحتياط‪.‬‬ ‫‪2‬ـ وضعت اجلبهة االوىل يف اجلبل الشمالي‬ ‫بعهدة ابراهيم باشا والثانية يف عهدة أخيه‬ ‫خالد بيك‪ ،‬كما وضعت االوىل يف اجلبل‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫واجتمعت قبيلة السليفانية‬ ‫وكبسها عسكر قباد بك فهرب‬ ‫ونهبوا من عساكر املوصل دواباً‬ ‫وأسلحة وثياباً وهرب من سلم‬ ‫وقتل منهم رجل واحد‪ ،‬ثم‬ ‫اجتمعت السليفانية واملوسان‬ ‫وقاتلوا الدنادية وقتلوا منهم‬ ‫مثانية وهربت الدنادية وغنم‬ ‫املوسان‬ ‫اجلنوبي يف عهدة عبد الرمحن باشا والثانية‬ ‫يف عهدة أخيه سليم بيك وكان كل واحد من‬ ‫هؤالء مسؤوال مطلقا عن جبهته‪.‬‬ ‫‪3‬ـ ان القوة املقاتلة يف أي قاطع جبلي وإن‬ ‫كانت حرة فيما تستحسن القيام به من‬ ‫حركات‪ ،‬اال أنها ملزمة بتطبيق تعرضاتها‬ ‫وفق اجلبهة املقابلة‪ ،‬أي أن عليها ان متثل‬ ‫حركات اجلبهة املقابلة حتى وإن كان طريق‬ ‫جبهة ما مفتوحا لغرض التعرض‪.‬‬ ‫‪4‬ـ يتبادل ابراهيم باشا وعبدالرمحن باشا يف‬ ‫الصباح واملساء التقارير عن وقائع االعمال‬ ‫احلربية عن جبهتيهما ويبلغ كل منهما عما‬ ‫جرى يف منطقته‪ ،‬هذا باالضافة اىل احلاالت‬ ‫االستثنائية الطارئة اليت ينبغي تقديم التقارير‬ ‫عنها‪ ،‬ويقوم ابراهيم باشا بدوره بعرض‬ ‫املعلومات املتوافرة على علي باشا‪.‬‬ ‫‪5‬ـ حيافظ كل جبهة على ارتباطها باالخرى‬ ‫باستمرار وجيب جتنب انقطاع الصالت جهد‬ ‫املستطاع‪.‬‬ ‫‪6‬ـ عند الشعور باحلاجة اىل تبادل االراء بني‬ ‫اجلميع حيدد ابراهيم باشا الزمان واملكان‬ ‫وجيمع القادة‪ ،‬وعند غياب أي منهم تبقى‬ ‫مجيع مسؤوليات جبهته بعهدته كما كانت‪،‬‬ ‫واذا جد حمذور يف انفكاك قائد من جبهته‬ ‫تبلغ الكيفية اىل ابراهيم باشا فيعترب عدم‬ ‫اشرتاكه يف االجتماع بعذر مشروع‪.‬‬ ‫‪7‬ـ عندما يالحظ ان العدو حياول الضغط على‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪42‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫بان قوة كبرية أقدمت من امارة بهدينان ملساندة أهل سنجار فمزقت‬ ‫قوة والي بغداد‪ .‬وتؤكد بعض املصادر كانت احلملة سنة ‪1794‬م‬ ‫بقيادة عبداهلل بيك خربنده أخ امحد كيهة وعبد الرمحن باشا‪،‬‬ ‫على يزيدية سنجار وقتلوا منهم الكثري ونهبوا أمواهلم حيث قتل‬ ‫منهم(ستون) رجالً واسروا ستني امرأة وغالماً وجواري وملكوا‬ ‫أغنامهم وخيوهلم‬

‫إحدى اجلبهات‪ ،‬تعزز تلك اجلبهة بالقوة‬ ‫االحتياطية حسب مقتضيات املنطقة‪.‬‬ ‫‪8‬ـ حيتل كل قسم جبهته يف التاسع من ربيع‬ ‫االول‪.‬‬ ‫وقد أعطى كل قائد صورة من هذه املقررات‪،‬‬ ‫كما قدمت صورة منها اىل علي باشا عن طريق‬ ‫ابراهيم باشا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الواقع أن هذه اخلطة جاءت متاما يف صورة‬ ‫حماصرة لليزيديني نظراً لطبيعة املوقع‪ ،‬ويف‬ ‫حني كان خط الرجعة واهلروب مقطوعاً يف‬ ‫وجوههم كلياً‪ ،‬اال أن االماكن الشاهقة اليت‬ ‫حتصنوا فيها كانت مما يعرتض أقتحامها‬ ‫عوارض وموانع ال متناهية كثرية‪ ،‬فكان‬ ‫على املهامجني أن يسلكوا املسالك الشائكة‬ ‫ومهاو‪.‬‬ ‫الوعرة‪ ،‬وكانت هناك قمم ِ‬ ‫شعر االنسان ينتفض من هول املوقف وتصيب‬ ‫عينيه بالزوغان‪ ،‬بل كانت فيها مرتفعات ال‬ ‫تنال وال يستطيع أن يرتقي اليها أي إنسان‪،‬‬ ‫لذلك كان من الضروري أن تفجر تلك الصخور‬ ‫والسنون بالبارود أوالً لتنشأ يف مواقعها معابر‬ ‫جيتازها املرء‪ ،‬وهذا كان مما يعرقل أعمال‬ ‫اهلجوم ويطيل أمد العملية‪ ،‬لذلك كان على‬ ‫نفر من املقاتلني يف كل جبهة أن يتفرغوا‬ ‫ألعمال احلفر والتفجري وتعبيد الطرق‪ ،‬يف‬ ‫حني يتصدى الباقون ملواجهة االيزدية الذين‬ ‫كانوا يقاتلون من نقاط مسيطرة‪ ،‬سيما وان‬ ‫اإلغارات الليلية االقتحامية اليت كان يشنها‬ ‫اليزيديون مل يكن من شأن أحد جمابهتها‬ ‫والتصدي هلا اللهم إال بسالة البابانيني‪.‬‬ ‫أجل لقد كانوا مشغولني بأعمال احلفر والقتال‬ ‫معاً من الفجر حتى غسق الليل حتى إذا‬ ‫ح ّل الظالم وقضوا على غري هدى جملابهة‬ ‫مباغتات املهامجني الدامية بني عوارض‬ ‫اجلبال املتوحشة‪ ،‬أما االقتحام فلم يكن مما‬ ‫يتيسر لكل أحد وكان من معضالت األمور ولو‬ ‫مل تكن تلك العوارض والعقبات احمللية اليت‬ ‫حولت جسارة البابانيني األدبية اىل بطش‬ ‫غضنفري‪ ،‬هلامجوا استحكامات االيزدية‬ ‫هجمة مباغتة‪ ،‬وكانت هذه املوانع قد جعلتهم‬ ‫يف حالة من الغيظ واالنفعال تدفعهم اىل أن‬ ‫جيّزوا رقاب آخر واحد منهم ويقضوا على‬ ‫آثارهم القضاء املربح األخري‪ ،‬لكن ما الفائدة‬ ‫إذا كانت العقبات اجلبلية املزعجة قد أصابت‬ ‫بالعقم هذه العزمية الرجولية يف البابانيني‪،‬‬ ‫ومتكنوا من الوصول اىل مكان ميكنهم االنطالق‬ ‫منه للهجوم‪ ،‬فجرد كل واحد منهم سيفه أو‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫خنجره وداهموا استحكامات الكفار وكل من‬ ‫أصابوه يف طريقهم ضربوه وولوا يف سبيلهم‪،‬‬ ‫وزادوا من قتلهم واستئصاهلم بتلك الدرجة‬ ‫من الشدة‪ ،‬فكان قتاهلم من الكثرة حبيث‬ ‫تكدست مئات اجلثث على قمم اجلبال‪،‬‬ ‫ومجعوا الباقني منهم كافة واقتادوهم مع‬ ‫الغنائم اليت ال حتصى اىل الوالي علي باشا‪،‬‬ ‫ويذكر لونكريك‪ :‬أساليب احلصار والضغط‬ ‫املتوالي أدت اىل طرد االيزديني من كهوفهم‬ ‫واضطرارهم اىل االستسالم بشروط قاسية‪.‬‬ ‫يف سبيل أن ال يبقى احتمال حدوث قالقل‬ ‫جديدة يف املستقبل كان ينبغي توطني كل‬ ‫مخس عوائل منهم يف قرية مسلمة أو إسكان‬ ‫جمموعات أكرب من املهاجرين املسلمني بينهم‬ ‫يف قراهم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫خالل مدة أربعة وثالثني يوما قدم اليزيديون‬ ‫ما اشرتط عليهم تسويته وتأديته من الرسوم‬ ‫والضرائب املرتاكمة‪ ،‬فلم يبقى ما يستوجب‬ ‫البقاء يف تلك الديار وصدرت األوامر بالتحرك‬ ‫والعودة‪.‬‬ ‫ذكر الرحالة وليم هيود الذي زار سنجار سنة‬ ‫‪1817‬م‪ :‬خرج سليمان باشا من بغداد على‬ ‫رأس قوة كبرية باجتاه جبل سنجار للقضاء‬ ‫على االيزديني ونهب امواهلم‪ ،‬فالحقهم‬ ‫بقوات وحاصرهم يف اجلبال ومت تدمري‬ ‫بساتينهم وقطع رؤوس زعمائهم‪ ،‬فرتكت يف‬ ‫نفوس االيزديني ذكرى همجية وحقداً عميقاً‬ ‫على االتراك ‪.‬‬ ‫يف عام(‪ 1218‬هـ ـ ‪1803‬م) شدّد احلصار‬ ‫على سنجار ودام القتال أياماً وقطعت‬ ‫األشجار ونهبت األموال وهدمت القرى توجه‬ ‫علي باشا(‪ 1802‬ـ ‪1807‬م) والي بغداد سنة‬ ‫‪1803‬م إىل سنجار ملقاتلة االيزديني‪ ،‬وكان‬ ‫املسري اىل سنجار يف اوائل ذي احلجة سنة‬ ‫‪1217‬هـ ‪1803‬م باكثر من عشرين الف‬ ‫فارس وراجل ويقول ابن سند البصري يف‬ ‫مطالع السعود‪ :‬ومعهم من الكرد متطوعني‬ ‫زهاد عباد متنسكون وكان من بني هؤالء اكراد‬ ‫الزيبار يقودهم احلاج بري رجب العقراوي‬ ‫ومعهم علماؤهم وبلغ عددهم اربع مئة مقاتل‬ ‫وحيملون راية سوداء عباسية‪ ،‬وقد شارك يف‬ ‫هذه احلملة العشائر العربية ويف املقدمة منهم‬ ‫عشرية العبيد بقيادة حممد بك واخيه عبد‬ ‫العزيز بك ابين عبداهلل الشاوي وعشرية مشر‬ ‫اجلربا بزعامة شيخها فارسا اجلربا وعشرية‬ ‫طي بزعامة الشيخ فارس واخرياً عشرية‬

‫تاريخ‬

‫‪43‬‬

‫احلديديني وحممد باشا والي كوي فضالً عن‬ ‫ابراهيم باشا‪.‬‬ ‫إال أن احلملة مل حتقق هدفها الرئيسي يف‬ ‫إخضاع إيزيدية سنجار اإلخضاع التام‪ ،‬إذ ذكر‬ ‫الرحالة الفرنسي روسو ‪M.ROUSSEAU‬‬ ‫وهو الذي عاصر هذه األحداث قائالً‪(:‬حاول‬ ‫علي باشا ذات احملاولة ـ يقصد حماولة‬ ‫إخضاعهم ـ لكنه مل يكن موفقاً يف ذلك‪ ،‬فقد‬ ‫ذكر أن محلته ضد أولئك ـ يقصد إيزيدية‬ ‫سنجارـ مل متكنه إال من االستيالء على‬ ‫ثالث أو أربع من قراهم حيث وقعت مذحبة‬ ‫أصابت بعض العوائل املنكوبة اليت أجربت‬ ‫على اعتناق الدين اإلسالمي من دون تعويض‪.‬‬ ‫لكن الصائغ ذكر انه يف هذه السنة أقبل‬ ‫والي بغداد علي باشا لتأديب بعض القبائل‬ ‫االيزدية‪ ،‬فحمل على سنجار وخرب ودمر‬ ‫القرى وأتلف املزروعات والبساتني‪.‬‬ ‫ويذكر العزاوي نقالً عن مطالع السعود‪ :‬يف‬ ‫‪1217‬هـ غزا الوزير علي باشا‪ ،‬البلباص من‬ ‫األكراد فأطاعوه وأعطوه ما أراد‪ ،‬ثم انقلب‬ ‫عليهم بعسكره اجلرار وعرب الدجلة من‬ ‫املوصل ملقاتلة أهل سنجار ومعه من الكرد‬ ‫متطوعني أمثال حممد باشا والي كويسنجق‪،‬‬ ‫وهم زهاد‪ ،‬عباد‪ ،‬متنسكون‪ ،‬فنزل مشال‬ ‫ذلك اجلبل وجاهد كفاره بالسيوف واالسل‪،‬‬ ‫واغمدوا سيوفهم يف هامات أولئك الطغاة‪ ،‬وتال‬ ‫بعضهم لبعض للحث يف اجلهاد واحلض(إن‬ ‫اهلل اشرتى من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم بان‬ ‫هلم اجلنة)‪(،‬يا أيها الذين أمنوا إذ لقيتم‬ ‫الذين كفروا زحفاً فال تولوهم االديار) ولكن‬ ‫ضرباً بالسيوف وطعناً باألسنة‪ ،‬فقاموا بقطع‬ ‫األشجار‪ ،‬لكنه مل ينتصر وقتل من عسكره‬ ‫العديد وأصيب إبراهيم باشا فمات يف املوصل‬ ‫ونصب مكانه عبد الرمحن باشا‪ ،‬وبعد عودته‬ ‫من سنجار غضب على حممد وعبد العزيز‬ ‫ابين عبداهلل بك الشاوي فأمر خبنقهما فخنقا‪.‬‬ ‫أما إمساعيل بك جول فريوي عن احلادثة‪:‬‬ ‫جاء علي باشا والي بغداد(‪ 1803‬ـ ‪)1807‬‬ ‫إىل بعشيقة وحبزاني والشيخان يف بداية‬ ‫األمر‪ ،‬ومل يؤذي املواطنني‪ ،‬الن مهمته كانت‬ ‫جبل سنجار لكونها منطقة عبور القوافل‬ ‫وإيواء املعارضني توجه إليها ونزل بالقرب من‬ ‫مزار شرف الدين ونزل بعسكره يف حمل يقال‬ ‫له(الزنار) قريب من قرية يوسفان باجلبل‬ ‫وضبطوا ذلك احملل‪ ،‬فأجتمع عليهم االيزدية‬ ‫والغرب‬ ‫الشمال‬ ‫من‬ ‫وطوقوهم‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫وسارت االكراد حنو اجلزيرة‬ ‫فارسل امساعيل باشا حيث‬ ‫قبيلة الدنادية واهل سنجار‬ ‫على قتلهم فزحفوا عليهم من‬ ‫كل مكان وحاربوهم ساعة من‬ ‫الزمن‪ ،‬فقتل من اهل سنجار‬ ‫ستون رجالً‪ ،‬وارسل الرؤوس‬ ‫إىل بغداد‬ ‫ثم اجلهات األخرى‪ ،‬وبدأوا يرمونهم فقتل‬ ‫حوالي مخسمئة منهم‪ ،‬أما العسكر الباقي فقد‬ ‫عادوا إىل قرية النبة والصوالغ ونصبوا خيامهم‬ ‫هناك‪ ،‬ثم توجهوا إىل مهركان ونصبوا‬ ‫املدافع(الطوب) على قرية املهركان‪ ،‬وحلد‬ ‫اآلن يسمون تلك املنطقة(زوري توبان) أي‬ ‫حمل املدافع مقابل القرية‪ ،‬وطلب شخص من‬ ‫الفقراء الروحانيني امسه(هيزا) سيفاً وهاجم‬ ‫به العساكر وتبعته البقية وتوجهوا اىل التل‬ ‫املنصوب فيه املدفع‪ ،‬وهجم شخص آخر‬ ‫امسه خدر من عشرية العالجة بسرعة على‬ ‫عداد املدفع(التوجبي) وقطع رأسه‪ ،‬فانتصر‬ ‫اإليزدية على العساكر‪ ،‬ثم رحل العسكر‬ ‫متوجه صوب سينو وأم الشبابيط ‪ ،‬وقد اتهم‬ ‫علي باشا العسكر باخليانة واعدم الكثري من‬ ‫قادته يف املعسكر وعاد إىل املوصل وقد دمر‬ ‫العثمانيني ثالثة او اربعة قرى واستبعد عدد‬ ‫من العوائل‪.‬‬ ‫ـ محلة بري رجب الزيباري سنة ‪ 1218‬هـ‬ ‫ـ ‪1803‬م‬ ‫يف عهد الوزير علي باشا قادَ(بري رجب)‬ ‫الزيباري محلة واخذ معه ستمائة مقاتل‬ ‫وذهب ملعاونة الوزير على غزو اليزيدية يف‬ ‫سنجار‪ ،‬ويظهر بانها كانت هي القوة اليت‬ ‫أرسلها األمري مراد باشا ملعونة الوزير‪.‬‬

‫مجلة دجلة‬

‫السنة اثنان‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫العدد ‪10‬‬

‫وقع بني والي العمادية امساعيل‬ ‫باشا وبني اخوته طيفور بك‬ ‫ولطف اهلل بك وحاجي خان‬ ‫بك وحسن بك خماصمة‪،‬‬ ‫وطردهم من العمادية‪ ،‬فساروا‬ ‫إىل زاخو واجتمع عليهم خلق‬ ‫كثري من االكراد واليزيدية‪،‬‬ ‫فملكوا مدينة زاخو‪ ،‬فأرسل‬ ‫امساعيل باشا أخاه اآلخر علي‬ ‫خان بك بالعساكر ومعه عسكر‬ ‫اجلزيرة‪ ،‬فهرب لطف اهلل بك‬ ‫إىل جبال االكراد الزيبارية‬

‫‪44‬‬

‫تاريخ‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫ـ محلة الوزير علي باشا يف سنة ‪1218‬هـ‬ ‫ـ ‪1804‬م‬ ‫ش ّد َد الوزير علي باشا احلصار على جبل‬ ‫سنجار فأطاعته فرقة‪ ،‬ودام القتال اياماً وأمر‬ ‫بقطع أشجار املواطنني وهدم قراهم ونهب‬ ‫أمواهلم وإخراج خباياهم فنزلوا وأطاعوا وشرط‬ ‫عليهم أن حيرثوا ويعمروا قراهم أسفل اجلبل‬ ‫فتبعوا ما أمرهم ثم نصب عليهم احد أمرائه‬ ‫ورحل علي باشا‪.‬‬ ‫حسب ما يروى يف ملحمة حسن وغزال‬ ‫اليت تؤرخ أحداثها مع أحداث محلة حافظ‬ ‫باشا‪ ،‬وكان القائد العسكري للحملة على‬ ‫سنجار هو(علي باشا )‪ ،‬رئيس فخذ(علي‬ ‫فرا) من عشرية(جوانا) الذين يعيشون يف‬ ‫مهركان هو(عمر علي خالتو) وكانت أحداثها‬ ‫يف سنة ‪1844‬م‪ ،‬وتؤكد امللحمة بان حسن‬ ‫وزوجته غزال‪ ،‬كانا مع أطفاهلما يف احدى‬ ‫جحور اجلبل‪ ،‬قبلها كانا عشيقان وانهزما‬ ‫إىل اجلبل‪ ،‬ويف اثناء احلملة‪ ،‬خرج حسن‬ ‫كي يرى ما حيدث ويساعد أبناء عمومته‪،‬‬ ‫فجمعت غزال بعض احلطب وأشعلت‬

‫النار فيه كي حتضر بعض الطعام لألطفال‬ ‫اجلائعني‪ ،‬لكن عسكر العثماني رأوا الدخان‬ ‫الصاعد من تلك البقعة من اجلبل‪ ،‬فاجتهوا‬ ‫اليها مسرعني اخذوا غزال عنوة تاركني‬ ‫أطفاهلا‪ ،‬بالرغم من الصراخ والعويل والدفاع‬ ‫عن النفس‪ ،‬لكن الرتك مل يرمحوها ومل‬ ‫يرمحوا أطفاهلا‪ ،‬أتوا بها إىل علي باشا‪،‬‬ ‫عندما عاد حسن أخربه األطفال بان أصحاب‬ ‫الطاقية احلمراء أخذوها‪ ،‬ويف ظلمات الليل‬ ‫يتسلل حسن إىل خيمة علي باشا دون أن‬ ‫حيس احلراس به ويقتل علي باشا وهو نائم‬ ‫وحيرر زوجته وينهزم‪.‬‬ ‫ـ محلة العثمانيني على قرية شامريان يف‬ ‫عنتاب سنة ‪1825‬م ـ ‪1830‬م‬ ‫يقول الدكتور عسكر بويك‪ :‬حنن من عشرية‬ ‫هسنيان ونعيش يف قرية مجيلة(شامران) يف‬ ‫أرمينيا‪ ،‬أجدادي كانوا من منطقة(عنتاب)‬ ‫الرتكية‪ ،‬حدث خالف بني االيزدية و(ساري‬ ‫سليمان) رئيس عشرية(سيبكي) املسلمة‪،‬‬ ‫فأصدر العثمانيون فرماناً بأبادة االيزدية يف‬ ‫تلك املنطقة‪ ،‬وفعالً متت إبادة الكثري منهم‬

‫‪Diclepress13@gmail.com‬‬

‫واهالكهم‪ ،‬أما البقية الباقية فقد فروا إىل‬ ‫مدينة بازيد أسفل جبل آكرى‪ ،‬وبعد ان‬ ‫ظلوا فرتة من الزمن‪ ،‬طلب منهم والي املدينة‬ ‫حينذاك(بالور باشا) دفع فدية (‪)12000‬‬ ‫رأس غنم لبناء قلعة املدينة أو ترك الديانة‬ ‫االيزدية وإال سيتم إبادتكم‪ ،‬وفعال مت بناء‬ ‫قلعة بازيد على نفقة االيزدية‪ ،‬لكن بعد فرتة‬ ‫قصرية قاد عليهم محلة عسكرية ألبادتهم‬ ‫وذلك يف سنة (‪1825‬م ـ ‪1830‬م) ومل يدركوا‬ ‫اىل أين يلتجوؤا هربا من بطش العثمانني‬ ‫واملتطرفني االسالميني‪ ،‬وأخرياً عربوا إىل‬ ‫أراضي أرمينيا والتجؤا إىل هناك ومكثوا فيها‪.‬‬ ‫ـ محلة قباد بك سنة ‪1805‬م‬ ‫سنة(‪1805‬م) اضطر قباد بك أمري بهدينان أن‬ ‫يطلب املساعدة ألول مرة يف تاريخ اإلمارة من‬ ‫والي املوصل حممد باشا اجلليلي بعد فشل‬ ‫محلته على االيزديني يف شيخان‪ ،‬اذ بعث له‬ ‫حممد باشا اجلليلي جيشا‪ ،‬فاجتمع عسكر‬ ‫قباد بك ونزل اجليشان معاً يف نواحي زاخو‪،‬‬ ‫إال أن قوات الشيخان دحرت قوات الطرفني‪.‬‬ ‫ـ محلة والي املوصل يف سنة ‪1807‬م‬ ‫هذه احلملة على االيزدية خلفت دماراً واسعاً‬ ‫يف مناطقهم‪ ،‬ومل يلقى االيزديون أية تعاون‬ ‫من حليفهم يف امارة بهدينان هذه املرة‪،‬‬ ‫مما تسبب يف قطع العالقة بينهما ملدة اربع‬ ‫سنوات ثم حتسنت‪.‬‬ ‫منطقة الشيخان تقع بني اإلمارتني البهدينانية‬ ‫واجلليلية‪ ،‬وأصبح الوضع مرتدياً يف إمارة‬ ‫الشيخان أمنياً واقتصادياً نتيجة عدم وجود‬ ‫تعامل جتاري بني الطرفني أدى اىل مقاطعة‬ ‫املنتوجات الزراعية‪ ،‬فظهرت اجملاعة‬ ‫بني القرى‪ ،‬واختذ الصراع بني اإلمارتني‬ ‫البهدينانية واجلليلية ابعاداً اقليمياً وعنصرية‬ ‫يف عهد نعمان باشا وحممود باشا اجلليليني‬ ‫واألمري البهديناني زبري باشا من عام ‪ 1807‬ـ‬ ‫‪1809‬م‪ ،‬حيث اشتبكت اإلمارتان يف معارك‬ ‫طاحنة قرب قرية آلوكا ومنطقة الكشاف‬ ‫عند الزاب الكبري رغم وضوح احلدود بينهما‬ ‫يف نقطة مشال(اسكي موصل) على شاطىء‬ ‫وأمتد شرقاً إىل جبل القوش ثم باعذرة‬ ‫دجلة‪َّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫حتى ضفاف نهر الكومل‪ ،‬وظل النزاع‬ ‫مستمراً بينهما بسبب إدارة سهل القوش‬

‫تاريخ‬

‫‪45‬‬

‫وإمارة الشيخان الغنية مبحاصيلها الزراعية‪،‬‬ ‫إ ْذ َّان الداسنية ‪/‬االيزدية يزرعون األراضي‬ ‫املمتدة من القرى الواقعة على جانيب الزاب‬ ‫الكبري(زي بادينان) شرقاً حتى الشيخان‬ ‫والقوش وضفاف نهر دجلة غرباً‪.‬‬ ‫وكان النزاع اقتصادياً باإلضافة إىل حماولة‬ ‫االستفادة من قابليات الداسنيني القتالية يف‬ ‫حروبه‪.‬‬ ‫وبسبب كثرة اتصال اجلليليني بدار السلطة‬ ‫يف استنبول وقدرتهم على تقديم اهلدايا ودفع‬ ‫األموال‪ ،‬غدا وكالؤهم يف استنبول وبغداد‬ ‫أقوى نفوذاً من أمراء بهدينان‪ ،‬فأناطت الدولة‬ ‫بهم أمر إمارة الشيخان الداسنية‪ ،‬واستطاعوا‬ ‫أن ينتزعوا قرى سهل القوش ودير الربان‬ ‫هرمز من إدارة إمارة بهدينان‪ ،‬فلم يرضى‬ ‫أمراء بهدينان إحلاق إمارة الشيخان باملوصل‬ ‫ألنهم كانوا يرون أنفسهم أحق منهم‪ ،‬اذ ا ّن‬ ‫سكان املنطقة من الناحية القومية واللغوية‬ ‫يعدون بهدينانيني‪ ،‬مل يدم حكم اجلليليني‬ ‫إلمارة شيخان طويال‪ ،‬اذ ا ّن استعادتها إمارة‬ ‫بهدينان منهم مرة اخرى مبساعدة أمراء‬ ‫شيخان الذين مل يعرتفوا باجلليليني ورفضوا‬ ‫طاعتهم ودفع الضرائب هلم‪ ،‬وظلت بهدينان‬ ‫هي املسيطرة عليها وعلى الدير والقرى‬ ‫الزراعية يف السهل‪.‬‬ ‫ـ محلة والي املوصل نعمان باشا اجلليلي‬ ‫‪1223‬هـ ـ سنة ‪1808‬م‬ ‫توجه والي املوصل نعمان باشا اجلليلي‬ ‫بن سليمان باشا اجلليلي(‪1223‬هـ ـ سنة‬ ‫‪1808‬م) بعساكره إلخضاع االيزديني يف إمارة‬ ‫الشيخان نهائياً‪ ،‬ووقعت احلرب بني الطرفني‬ ‫بذلك أوقعت قوات الوالي اجلليلي مذحبة يف‬ ‫الشيخان فأخضعهم حلكمه‪ ،‬كذلك يقول‬ ‫الدملوجي‪ :‬قام حبملة على املتحصنني من‬ ‫إيزيدية سنجار وكان ذلك يف سنة ‪1808‬م‬ ‫فقاتلهم بقواته ويقال بأنه متكن من إخضاعهم‬ ‫لكن سرعان ما رجع االيزديني يف سنجار إىل‬ ‫اعتصامهم وتعاظم ليشمل حوالي(‪ )50‬قرية‬ ‫إيزيدية يف جبل سنجار هذه املرة تشري‬ ‫املصادر جمدداً إىل أن السلطان العثماني يف‬ ‫املوصل حاربهم ومتكن من قهرهم‪ ،‬واعدم‬ ‫أمر القوة العسكرية الكردية يف بهدينان‪،‬‬ ‫فبدأت العشائر الكردية تنهب قرى املوصل‪،‬‬ ‫فبعث الوالي برسالة إىل زبري باشا(‪1807‬م‬

‫العدد ‪10‬‬

‫‪2018/11/20‬‬

‫السنة اثنان‬

‫مجلة دجلة‬

‫ـ ‪1833‬م) مطالباً بإيقاف عمليات النهب‬ ‫والسلب‪ ،‬لكنه رفض وطالب من أبناء إمارته‬ ‫بتكثيف عمليات النهب مطالباً بثأر رئيس‬ ‫العشائر الكردية وكان يف تلك الفرتة يقود‬ ‫االيزديني بسنجار حسني ديالين (حيتمل ان‬ ‫يكون أحد أفراد قبيلة دونبلي وعندما مر ريج‬ ‫باملوصل للمرة الثانية عام ‪ 1816‬التقى باربعة‬ ‫من زعماء سنجار(رجال أقوياء) ذوي بنى‬ ‫متينة‪ ،‬ال خيتلف لباسهم عن لباس الكرد مع‬ ‫صدارات وسرتات بيضاء ويعتمرون طرابيش‬ ‫محراء وعباءات من اللون ذاته‪ ،‬ومل حيلقوا‬ ‫ذقونهم أو يقصوا شعرهم ابداً‪ ،‬فأخربوه بانه‪:‬‬ ‫منذ فرتة وجيزة مت االتفاق بينهم وبني الباشا‬ ‫والقسم الذي كان ملزماً مت ايفاؤه بطريقة‬ ‫غريبة وفضولية‪ ،‬فغرز خنجر يف االرض‪،‬‬ ‫والقي عليه منديل أبيض‪ ،‬ووضعوا اياديهم‬ ‫اليمنى عليه‪ ،‬واقسموا على الوفاء بالعهد‪.‬‬

‫ووقعت إمارة الشيخان‬ ‫بني سطوة كل من القوتني‬ ‫املتصارعتني‪ ،‬وقد قامت محالت‬ ‫عديدة من قبل حكومة املوصل‬ ‫على هذه اإلمارة اليت يشكلها‬ ‫االيزديني التابعني لسيادة‬ ‫املوصل اإلقليمية‪ ،‬وقد تعرضت‬ ‫إمارة الشيخان حلملتني‬ ‫جليليتني‪ ،‬يف حني توالت‬ ‫احلمالت العسكرية واستمرت‬ ‫ضد ايزدية سنجار ألسباب‬ ‫متنوعة أبرزها أسباب اقتصادية‬ ‫وتأمني املسالك التجارية‬ ‫أمام القوافل‪ ،‬واحلصول على‬ ‫أكرب قدر من املوارد الزراعية‬ ‫واملنتوجات احليوانية‬