السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
Diclepress13@gmail.com
اإلنتاجية القدمية والنظام السياسي مسؤولة أساساً عن استمرارية هذا الوضع من هو عرب مشس الدين شامل؟
(جله كر) يف املنظور الديين االيزيدي
شهيد :عزيز صالح خلو(عكيد شنكايل)
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد19 :
كانون الثاين2021 :
رئيس تحرير و صاحب االمتياز: فارس حربو خدر
نائيب رئيس تحرير:
سكران رديين مسهوج الشمري
سكرتري التحرير:
آزاد عبدال كريت
هيئة التحرير ـ خليل مراد شلو ـ عمران سكران رديين ـ ابراهيم عمو كجي
االخراج فني و تصميم :قاسم خلف عبداهلل العنوان :شنكال(سنجار) تلفون:
07504197663 07500496100 E. mail: Diclepress13@gmail.com
رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد ()1773
«يف هذا العدد» املكان ـ الزمان ـ اهلوية اإليديولوجية للتطور احلضاري اجلديد لشروط اإلبادة اجلماعية للديانة اإليزيدية (جله كر) يف املنظور الديين االيزيدي من هو عرب مشس الدين شامل؟ ملوك الكورد الساسانيني و احياء ذكراهم من جديد العقل السليم يف اجلسم السليم تهميش األقليات الدينية يف العراق الوطنية والعالقة اجلدلية مع االنتخابات الربملانية احلرة يف العراق امليثاق امللي ...أوهام أردوغان باستعادتها
4 14 19 20 22 28 32 34 36
املكان ـ الزمان ـ اهلوية اإليديولوجية للتطور احلضاري اجلديد لشروط
مل يتم التوصل حتى اآلن إىل موقف ثابت يف تعريف وحتديد العصر الذي نعيشه ألن معامله مل تتوضح بعد .يعيش النظام الرأمسالي اعتماداً على اجملتمع الطبقي بشكل خاص ليك ّون النظام احلضاري الذي ميثل آخر مرحلة من هذه احلضارة ،وتقوم الشكوك حول هذا النظام ألنه مير يف أزمة عميقة ويسري حنو االنهيار ،ويتم وضع تفسريات خمتلفة حول تعريف التكوينات اليت تظهر جمدداً. لعبت الثورات العلمية التقنية اليت حتققت يف القرن العشرين وخاصة يف النصف الثاني منه واكتسبت القدرة على التطبيق بسرعة كبرية دوراً أساسياً يف حتول العصر وبلورة خصائصه ،حيث شكلت أكرب التحوالت النوعية يف التاريخ بعد التجديدات الكربى اليت ظهرت يف التطور الذهين والتقين ،فمثلما ساهم اكتشاف الربونز واحلديد ،واخرتاع
الدوالب واحملراث واكتشاف تقنيات الكتابة والرياضيات وامليكانيك واملطابع والبارود وكذلك الثورات الفكرية اهلامة مثل األديان التوحيدية والفلسفة ،حيث ساهمت كل هذه األمور يف إجراء حتوالت نوعية كبرية يف عصرها. فمن املعلوم أن التقنية اليت جعلت النظام الرأمسالي ممكناً هي قوة احملركات البخارية أوالً واحملركات النفطية بعدها واليت جعلت قوة سواعد الفالح ترجع إىل املرتبة الثانية، هذه القوى اليت لعبت دوراً أساسياً يف إعادة بناء النظام بأكمله وحققت له االستمرارية ببعث القوة فيه ،حبيث ال ميكن أن نقلل من أهمية التطور العلمي والفلسفة اليت وضعت جوهر دياليكتيك الطبيعة اليت تقف خلفه يف إعادة بناء النظام ،وهذا التجديد اجلذري الذي جرى يف البنية التقنية انعكس على كافة اجملاالت وك ّون األرضية املادية األساسية الضرورية لتشكيل منط اإلنتاج
عبداهلل أوجآالن
واملؤسسات السياسية والوضع الذهين الذي يتناسب معه ،وتستند هذه التقنية والتطورات اليت أدت إليها أساساً على علم الفيزياء «قسم امليكانيك» ،إذ تشكل املؤسسات املتعلقة بعلم امليكانيك وتطبيقاته أساساً للثورة الصناعية على شكل املصانع. فتح القرن العشرين الطريق أمام أكرب ثورات علمية وتقنية يف التاريخ وخاصة حتليالت أربرت اينشتاين املتعلقة بتبدل الطاقة واملادة، كما أن السيطرة على التطبيقات التقنية للمغنطة الكهربائية وللطاقة النووية ووضعها يف اخلدمة ،جعل التغيري اجلذري للعصر أمراً ال مفر منه ،وشهد العصر تطورات قلبت املوازين رأساً على عقب سواء يف البنية الذهنية لإلنسان أو يف احلياة التطبيقية وعن طريق االتصال واملعلوماتية اليت حتمل املزايا االستمرارية هلذه الثورة ،وفتحت الطريق ألن يصبح الراعي يف القرية أو يف اجلبل ورجل األعمال يف نيويورك ميتلكان املعلومات ذاتها
Diclepress13@gmail.com
مقابل هذه التطورات استقبلت كافة الفئات اليت أصبحت حتت وطأة نظام االستغالل املثيولوجيا والدين الرمسي بشكل مستمر، فقد استندوا على اجملتمع النيولييت يف مصادر الدين األم، حيث جند أن دين اإلله ـ الرب الذي كان يعتمد عليه اجملتمع النيولييت ميارس تأثرياً عميقاً على كافة األشكال الفكرية الباطنية» الصوفية» اليت أتت الحقاً ،ويف الوقت الذي كانت فيه هذه األشكال الدينية تعكس فيه ردود فعل الطبقات املسحوقة من جهة من خالل الوصول إىل عصر عوملة شامل يعمل خالل أربع وعشرين ساعة دون انقطاع ،ويف احلقيقة لقد حققت التقنية نقالت تقدمية سبقت البنى االجتماعية واإليديولوجية القائمة ،ومل تستطع األنظمة املتبقية من العصور الوسطى املوجودة يف كثري من أصقاع األرض واألنظمة اليت بقيت متخلفة ضمن مراكز احلضارة اهلامة ،أن تتالءم مع هذه النقلة التقنية وتنسجم مع الوترية املطلوبة، فلقد شهدت املرحلة تغيرياً كبرياً يف طابع الصراع ،وإذا مل يتم تقييم هذا الصراع بشكل صحيح ومل يتم اختاذ التدابري الضرورية فإن اتساع هذه اهلوة سيكون أمراً حتمياً ،إن املقصود بهذه التدابري هي التحوالت اجلذرية على كافة األصعدة االقتصادية واالجتماعية والسياسية ،إذ ال يوجد أي انسجام بني التقنية املوجودة من جهة وبني األنظمة االقتصادية واالجتماعية والسياسية من جهة
فكرية
5
أخرى كما مل يتم استخدام اإلمكانيات اليت خلقتها التقنية االستخدام الصحيح ،كذلك يتم استثمارها بطريقة ستؤدي إىل أخطار كبرية عن طريق أساليب اجملتمع القديم والنظام الرأمسالي التقليدي يف اإلنتاج واالقتسام واإلدارة ،ومن األمثلة اليت ميكن تقدميها استخدام القنبلة الذرية ،والتلوث الرهيب للبيئة وتغيري املناخ ومرض اإليدز واالنفجار السكاني والتعليم والصحة ،إن هذه املشاكل تأتي يف مقدمة املواضيع اليت أدى إليها سوء االستثمار. يف الوقت الذي كان يؤدي فيه الصراع يف مرحلة الرأمسالية التقليدية إىل تطورات ضمن نظام االقتسام العادل يف البنية والطبيعة والبيئة وكافة األنظمة االجتماعية .لقد لعبت القوى املهيمنة احمللية والدولية اليت مل تستطع استخدام التقدم التقين يف التنظيم الصحيح للمجمعات والبيئة بسبب الشلل لديها واملصاحل الطبقية والشخصية دوراً هاماً يف منو هذا الصراع وخاصة أن القوى االجتماعية والسياسية املسؤولة عن الدولة أو األنظمة القومية اليت أصبحت على رأس القوى اليت تهدد هذا العصر ،وال يزال حتى اآلن بإمكان القيادات اليت تعتمد على هذه األنظمة أن جتد التوازن النووي واألنظمة املضادة للصواريخ هي أفضل طريق للخالص والوصول إىل سدة احلكم ويتم حتويل بؤرة التوتر احمللية إىل مناطق ساخنة من أجل سباق التسلح ويتم غض النظر عن التقنيات اليت تؤدي إىل الدمار يف الطبيعة ،وبالرغم من وجود التقنية املناسبة للقضاء على ظواهر مثل االنفجار السكاني واجلهل واألمراض املتزايدة مع التقدم التقين فإنه ال يتم ختصيص امليزانية الالزمة لذلك .ال شك أن البنية اإلنتاجية القدمية والنظام السياسي القديم مسؤولة أساساً عن استمرارية هذا الوضع ،وهلذا السبب فقد اختزل الصراع إىل صراع بني كافة اإلنسانية من جهة والقوة املهيمنة على السياسة اليت وضعت عشق املال القذر فوق كل شيء من جهة أخرى ،ألنه مت الوصول من خالل السيطرة على البنية االقتصادية إىل أخطر وضع ممكن ،بعد أن ختلصت البنى السياسية من آليات سيطرة النظام القدمية ،ومل تكن األنظمة الديكتاتورية والطغمات املعاصرة ذات القناع الدميقراطي تفتقد أي شيء مثل األنظمة امللكية والطغمات احلاكمة الضيقة اليت ميكن مشاهدتها يف
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
مراحل األزمات واالنهيار لكافة العصور، إذ يوجد تعايش متداخل بني املعايري الدميقراطية املعاصرة اليت تستند عليها فعالً من جهة وبني أنظمة الطغمات السلطوية اليت تشكل الضد متاماً من جهة أخرى ،ففي حني تقوم حفنة من مساسرة البورصات اليت ال تربطها باإلنتاج إال عالقات صغرية يف البنية االقتصادية بنهب ما تريده من األرباح عن طريق وسائل النهب لديها ،تقوم جمموعة مصاحل باستخدام قوة وسائل االعالم بإيصال الطغمة اليت ختتارها إىل السلطة السياسية. من الواضح أنه مت الوصول إىل صراع شامل بني البشرية كلها من جهة وبني أصحاب أنظمة الطغمات احلاكمة اليت ط ّورت عالقة وثيقة فيما بينها من جهة أخرى .لقد فتح الطريق أمام أخطار ال ميكن االختالف حول مدى خطورتها ،ليس بسبب ازدياد نسبة الوفيات بسبب اجلوع واملرض واحلروب احمللية فحسب ،بل بسبب البيئة واملناخ اللذين راحا يتجهان بسرعة حنو حالة غري قابلة للعيش واألسلوب الفردي الذي جعل اإلنسان يشبه احليوان الذي حطم أغالله، باإلضافة إىل االنفجار السكاني الرهيب وهذا ما يفتح الطريق أمام قيام يوم قيامة حقيقية ،لقد مت الوقوف وجهاً لوجه أمام «نظام ال»......الذي بات واضحاً ،إن هذا النظام يلعب دور ال ......الذي مير ذكره مطوالً يف التاريخ وينسب لنفسه عكس ذلك، لقد ازداد املكر ووضعت األقنعة لدرجة ،أنه صار ينسب كل السيئات والسلبيات ل...... خيالي ،وهو يف احلقيقة ليس سوى جوهر هذا النظام الذي يعتمد على القدرة اهلائلة للفن ولوسائل االعالم ويتمكن من تقديم نفسه كاملالئكة ،ويتم خداع البشرية كلها بهذا التناقض وعن طريق أسوأ قناع وبواسطة من يقوم بغسل الدماغ والروح ،فقدمياً كان احلديث عن األثر املخدر للدين ولكن الدين يتحول إىل نعمة أمام هذه األقنعة ،إذ يتم تنفيذ أخطر أنواع التحطيم والتذويب املنظم باستخدام القوة التقنية لدرجة أصبحت فيها العصور احلجرية أقل خطراً ،حيث يتم تدمري ذهنية اإلنسان وروحه من قبل هذا النظام بطريقة ومبضمون مل يعرف التاريخ له مثيالً ،حيث أصبح هذا اإلنسان معرضاً للهزمية يف كل حلظة. لقد قامت أقلية ال مسؤولة منسلخة عن مصاحل اإلنسانية بتحويل التفوق التقين إىل اجلنة
جملة دجلة
السنة األول
2021/1/10
العدد 19
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
يشكل التحليل النظري أهم نقطة يف اهلوية اإليديولوجية يف أيامنا هذه ،لقد كانت املفاهيم املثيولوجية والدينية والفلسفية املختلفة حتتل مكان النظرية يف اجملتمعات القدمية ،ولقد أدى تطور التفسري العلمي للعالقات الطبيعية واالجتماعية إىل تطور يف األساس العلمي للنظرية ،إذ أن النظرية تتضمن توقع التقييم العام وتتوقع اجتاه التدفق احملتمل للمجتمع املراد تغيريه والعيش فيه وكلما كان صحيحاً كلما كان التطور التطبيقي سليماً وناجحاً اليت طاملا داعبت خيال اإلنسانية وجعلت ذلك ممكناً ألول مرة يف التاريخ ،هذه األقلية جعلت كل ذلك وحشاً على وشك أن يبتلع إبداعاتها وإىل تشرد حيول احلياة إىل جهنم. يتطور الصراع اليومي ضمن هذا النطاق ،بني األصحاب الشوفينيني للدولة ـ األمة اليت حتولت إىل قبيلة معاصرة من جهة ،وبني ممثلي رأس املال املالي العامليني الذين ميثلون قمة هرم األمة من جهة أخرى ،بينما تعيش الشعوب بني هاتني القوتني ،ويف الوقت الذي يفتح فيه قوى الدولة ـ األمة املغلقة على الداخل باب الثراء الذي نتج عن التطور التقين والدميقراطية املعاصرة أمام شعوبها ،تدخل من جهة أخرى يف مواجهة مع رأس املال املالي الذي يقبع فوق اجملتمع فيما خيص موضوع العوملة ،ويف كال الوضعني تلعب دوراً رجعياً حتى ولو مت استخدام شعار االستقالل
الوطين الذي كان يتضمن تقدمية حمدودة ضد اإلمربيالية يف املرحلة السابقة ،والذين يلعبون دور الوسيط بني نظام الفوق دولية والوطن الفوق مستعمر بشكل موضوعي ،ألن ظروف تلك املرحلة مل تكن واضحة ،وعندما كان يتعرض لضغط ما كان يشمر عن ساعديه ليهدر كل ما لديه ،وأكثر مما كان يهدره يف املاضي مقابل فتات حصص صغرية ،وقد حتقق ضمن هذا اإلطار متأسس النظام اجلديد بني الرأمسال املالي للرأمسالية وبني عمالئها احملليني. إن تأثري املعلوماتية واالتصال على صعيد تقليل األهمية للحدود السياسية وإزالتها ويف إمكانية الوصول إىل املعلومة على مدى أربع وعشرين ساعة يف اليوم شدت الشعوب إىل أممية وتقارب مل يشهد التاريخ مثيالً له، وتزايدت إمكانات التضمن األممي بأبعاد كبرية ،لقد أظهرت التقنية اليت لعبت دوراً
أساسياً يف هذه اخلطوة أوضاع وإمكانيات جديدة يف جتاوز التناقضات الداخلية واخلارجية ،وبينما كان هذا يؤمن دميقرطة اجملتمع ويكسب ومينح مؤسسات اجملتمع املدني قوة كبرية من جهة ،كان من جهة أخرى جيعل التضامن الدولي بكل الوسائل املتطورة ممكناً ،إن هذا الوضع خمتلف متاماً عن تناقضات القرن العشرين بل والقرن التاسع عشر ،من حيث أمناط حلوهلا، فقد مت إرغام الطغمة احلاكمة املهيمنة على االنسجام مع معايري الدميقراطية املعاصرة، إن الوضع املختلف للتناقض يؤدي إىل سبل حل خمتلفة ،فقد شكلت معايري الدميقراطية املعاصرة إطاراً وفاقاً للحد األدنى كوسيلة حل عام ،وهلذا السبب مت جتاوز مناهج الثورة والثورة املضادة اليت هي من نتائج التناقضات السابقة ،وبالتالي تفسخت السلطات الفاشية وأنظمة االشرتاكية املشيدة ألنها نتاج لتلك
Diclepress13@gmail.com
املناهج. يتوضح جدول أعمال البشرية األساسي يف القرن العشرين من قبل البحث عن اهلوية اإليديولوجية اليت شكلتها العالقات والتناقضات األساسية من قبل بنى املؤسسات السياسية اجلديدة ،ال شك أن الذي حدد هذه العالقات والتناقضات بشكل أساسي هو املستوى اليت وصلت إليها التطورات العلمية والتقنية وتتم احملاوالت من جديد بأجراء تقييمات للوضع استناداً على هذه األسس املوضوعية ،ولقد تضمنت املناقشات الدائرة على كل املواضيع وبكل التفاصيل املمكنة. اً ـ ستتشكل اهلوية اإليديولوجية لأللفية الثالثة عن طريق جتاوز الفلسفة األساسية للحضارة الرأمسالية التقليدية من جهة ولتطبيقات االشرتاكية املشيدة من جهة أخرى ،إذ ال ميكن جتاوز أزمة النظام الرأمسالي اليت اكتسبت صفة الدميومة عن
فكرية
7
طريق مناذج الرتميم الفاشي وال عن طريق أشكال االشرتاكية املشيدة ،لقد عملت احلروب والثورات والثورات املضادة على تعميق األزمة وهذا يبني أيضاً أنه مل يتم االعتماد على املستوى التقين بشكل أساسي كمؤثر حيدد أساساً اهلوية اإليديولوجية، وأنه مل جيعل والدتها ممكنة ،وتعد هزمية اهلوية اإليديولوجية الفاشية وهزمية األساس اإليديولوجية الذي أدى إىل االشرتاكية املشيدة منوذجني هامني يف هذا املوضوع ،وأما النتيجة اليت مت التوصل إليها فهي حتمية والدة اهلوية اإليديولوجية من جديد ،إن املشكلة ال تتعلق بالشروط التقنية وال بنضوج أو تفسخ الشروط االقتصادية واالجتماعية والسياسية إذ أن النضوج والتفسخ موجودان يف كافة اجملاالت واألهم من هذا أن األساس التقين والرتاكمات اإليديولوجية مناسبان جداً أكثر من أي شيء آخر ألجل التكوينات اجلديدة،
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
وبعبارة أخرى فمثلما الشروط املوضوعية كافية من أجل رقي تارخيي جديد ،كذلك تعيش مع التفسخ مفاتيح هامة من أجل حتقيق ذلك الرقي ،فاملسألة تأتي من عدم البلورة الكاملة والصحيحة للهوية اإليديولوجية ،ولقد أسفر التفتت يف البنية الذهنية والروحية عن اهلزمية واالستسالم واالحنطاط وبالتالي فإن العمل اهلام الذي جيب القيام به هو حتقيق والدة هوية إيديولوجية يف البنية الذهنية والروحية حبيث تكون أصيلة ومقاومة ومتكاملة وتعرف كيف تنتصر ،وإذا أردنا أن نكون أكثر واقعية فيجب وضع الربنامج ورسم خط اسرتاتيجي وتكتيكي عن طريق التحليل النظري الصحيح للشروط القائمة ضمن التكامل التارخيي واالجتماعي وبهذا املعنى جند أن مقولة» ليست هناك ممارسة صحيحة دون نظرية صحيحة» حتافظ على صحتها وواقعيتها.
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
لقد استندت كافة العصور اهلامة يف التاريخ على هويات إيديولوجية قوية ،فلقد عربت عبادة اإلهلة األم يف اجملتمع النيولييت عن اهلوية اإليديولوجية األساسية يف ذلك العصر وتشكل املثيولوجيا السومرية بداية وأساس اهلوية اإليديولوجية لكافة عصور اجملتمع الطبقي ،وتتمتع هذه املثيولوجيا بأنها املنبع الذي ال ينضب للكتب املقدسة ولآلداب والفلسفة. لقد وضعت الفلسفة اليونانية واألديان التوحيدية بصماتها على كافة اهلويات اإليديولوجية للعصور الكالسيكية والوسطى كما أن عصور النهضة واإلصالح والتنوير هي املراحل األساسية اليت شكلت اهلوية اإليديولوجية للحضارة الرأمسالية ،وإذا نظرنا إىل مجيع هذه اهلويات اإليديولوجية فإننا نرى أن اجملتمع الذي نشأ وتطور قد عكس الصراعات األوىل لألنظمة ،حيث يتحدد مصري األنظمة قبل كل شيء حبرب اهلوية اإليديولوجية ،وال نشهد أي نظام اجتماعي مل خيط حرباً إيديولوجية ،إن اهلوية اإليديولوجية تشبه سقوط طفل يف رحم األم،
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
ويتم حتديد الوالدة والنمو الصحي والسليم قبل كل شيء من خالل تكوينه يف الرحم ،وال ميكن للمجتمعات واحلضارات اليت ال تعيش هذا التطور الدياليكتيكي أن تتخلص من وضع مصطنع مفكك ،ومثلما حتدث الوالدة العليلة يف رحم األم سيستمر ذلك خالل احلياة إذا كانت اهلوية اإليديولوجية ناقصة وعليلة فإنه حمكوم على األنظمة االجتماعية صاحبة هذه اهلوية أن تعاني من أثر هذا النقص وهذا املرض طيلة حياتها ،إذ أن قدرة أي نظام اجتماعي مرتبطة بشكل وثيق باهلوية اإليديولوجية اليت يستند عليها. يشكل التحليل النظري أهم نقطة يف اهلوية اإليديولوجية يف أيامنا هذه ،لقد كانت املفاهيم املثيولوجية والدينية والفلسفية املختلفة حتتل مكان النظرية يف اجملتمعات القدمية ،ولقد أدى تطور التفسري العلمي للعالقات الطبيعية واالجتماعية إىل تطور يف األساس العلمي للنظرية ،إذ أن النظرية تتضمن توقع التقييم العام وتتوقع اجتاه التدفق احملتمل للمجتمع املراد تغيريه والعيش فيه وكلما كان صحيحاً كلما كان التطور التطبيقي سليماً وناجحاً،
فلقد أنشغل الكهنة يف اجملتمع السومري الذي يعد نقطة انطالقة احلضارات بأعمال اهلوية اإليديولوجية للنظام من خالل أعمال العبادة اليت استمرت آالف السنني وحتققت أول والدة ضمن املعبد ويف إطاره ،ولقد كان هذا اجلانب مذهالً عند الكهنة املصريني، وقد تلقى الفالسفة األوائل الذين فتحوا الطريق أمام والدة الفلسفة اإلغريقية أول دروسها اجلادة يف تلك املعابد واستلهموا أفكارهم من تلك النماذج ليعيدوا تشكيله من خالل األكادمييات واملدارس. تعد الكنائس واجلوامع يف العصور الوسطى امتداداً هلذا التقليد ،حيث متت مواصلته أثناء نشوء العصر احلديث عن طريق تسميتها باملدارس واجلامعات تدرجيياً ،وتضمينه التطورات العلمية ،ومن الواضح أنه لو ال وجود هلذه القدرة ملا توفر إمكان التحدث لتطورات حضارية. غري أن املواقف النظرية املعاصرة يف أيامنا هذه ،حتتاج قبل كل شيء إىل التحليل الصحيح لتدفق اهلوية هلذا التقليد ،وإن االكتفاء بالقول «الدين أفيون» ال ميكن أن
Diclepress13@gmail.com
حيل أي شيء ،إذ أن التحليالت اليت ستجري ستعاني من قصور ونواقص هامة فيما إذا مل يتم إظهار قوة اهلويات املثيولوجية والدينية اليت مارست تأثريها آالف السنني، على الـتأثري على حياة اجملتمع ،ودون توضيح ما كانت متثله تلك اهلويات وتوضيح دورها يف تاريخ الفكر ،وإن مقارنة الفردية اليت تطورت يف بداية نشوء النظام الرأمسالي باألسلوب الفردي سيتضمن أخطاءً مشابهة، إذ جيب أن يتم حتليل العالقات املعنوية بنفس األهمية اليت يتم فيها حتليل العالقات املادية ،حيث يوجد بينهما عالقة اشرتاطية، وال ميكن التقليل من إسهام املوقف املاركسي الذي ركز على التحليل االقتصادي يف الوصول إىل االشرتاكية املشيدة ويف انهيارها أيضاً ،وعندما يتم عكس التطور التارخيي واالجتماعي وليس اليومي فقط للنظرية بكافة أبعادها اإليديولوجية واالقتصادية وتداخلها مع الظاهرة السياسية ودون إهمال أي منها أو الرتكيز على أي منها ،فإنه ميكن احلديث عن أن اهلوية اإليديولوجية قد لعبت دورها بشكل صحيح ،ويف ضوء النور واملعرفة اليت ستظهره تسهل رؤية احلقائق واختاذ الطريق إىل األمام. و ألجل حل املشاكل اإليديولوجية والسياسية واالقتصادية اليت تقف أمام جمتمعاتنا احلالية وجهاً لوجه واليت مل تستطع إظهارها قدرة التعريفات الصحيحة للمواقف الذهنية والنظرية املوجودة ،جيب إعادة النظر يف االنضباط الفكري البارز لإلنسانية باعتباره مرتبط مبراحل التشكل التارخيي ،وإن موقف حتليل نظرية شاملة كهذه جتعل وجود دراسة جذرية لألنظمة السياسية واالقتصادية والفكرية جملتمعاتنا احلالية حتى جذورها ومنابتها شرطاً أساسياً وهذا يعين حتقيق تاريخ جديد كما يعين تكوين وجهة نظر جديدة وشاملة لتناول حاضرنا وتارخينا ،إن منهج التحليل والتحقيق التارخيي هذا يستند على الشرق األوسط باعتباره يشكل منبعاً دائماً للفكر واحلضارة اإلنسانية. تعترب حضارات الشرق األوسط املعتمدة على اجملتمع الطبقي واليت أخذت مصادرها اإليديولوجية واملادية من جمتمع املساواة الزراعي»النيولييت» عريقة بالنسبة لإلنسانية مجعاء ،ويقصد بهذا أنها منبت النشوء األساسي ،حيث ال يصعب ضمن شروط أيامنا
فكرية
9
ستتشكل اهلوية اإليديولوجية لأللفية الثالثة عن طريق جتاوز الفلسفة األساسية للحضارة الرأمسالية التقليدية من جهة ولتطبيقات االشرتاكية املشيدة من جهة أخرى ،إذ ال ميكن جتاوز أزمة النظام الرأمسالي اليت اكتسبت صفة الدميومة عن طريق مناذج الرتميم الفاشي وال عن طريق أشكال االشرتاكية املشيدة، لقد عملت احلروب والثورات والثورات املضادة على تعميق األزمة وهذا يبني أيضاً أنه مل يتم االعتماد على املستوى التقين بشكل أساسي الراهنة الربهنة على هذه احلقيقة ،إذ أن كل املعطيات األثرية والدينية واألدبية والسياسية واالقتصادية املوجودة حالياً تسمح بذلك على أفضل وجه. لقد أردنا من خالل حتليلنا حلضارة الشرق األوسط تسليط األضواء على عدد من النقاط اهلامة وألن تقييماتنا كانت معقدة ومتشابكة فمن األنسب أن ننوه إىل هذه النقاط مرة أخرى: أ ـ إن البحث عن املنبت التارخيي للحضارة األوروبية ضمن احلضارة اإلغريقية الرومانية سيؤدي إىل قصور وأغالط كبرية ،ألن تطورات احلضارة اإلغريقية الرومانية متثل الشكل األخري للمرحلة العبودية للشرق الوسط ،وهي بعيدة عن التعبري عن اجلوهر ،إذ أن املنبت األساسي هي احلضارة السومرية بالدرجة األوىل وتليها احلضارة املصرية يف الدرجة
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
الثانية ،وألن السومريني ميثلون األصل فإن حتليل حضارتها يكتسب أهمية بالغة ،إن التاريخ ال يبدأ مع السومريني فحسب ،فمثلما كان أساس التطور قد حدث ضمن اجتاهني رئيسيني فإن الذي يبدأ التاريخ هو انقسام اجملتمع إىل مسيطر ومسيطر عليه وإىل مستغل ومستغل وإىل ساحق ومسحوق وسيتطور التاريخ الحقاً يف هذين االجتاهني الرئيسيني وسيلعب الشرق مع الغرب والطبقة املستغلة مع الطبقة اليت تتعرض لالستغالل ،والفصل بني الشرق والغرب الذي يعتمد على االستغالل املديين والزراعي دوراً هاماً يف ذلك ،ويف الوقت الذي أدت فيه املدينة إىل تطورات تقدمية ،فقد أرغمت الزراعة على التالؤم معها ،وبذلك يستمر التناقض الذي بدأ بهذا الشكل حتى أيامنا الراهنة ،فبينما كانت احلضارات ذات املنبع الغربي تلعب دورأً مركزياً يف تطوير التجارة واحلرف والنظام الديين والدنيوي الذي يعتمد على املدينة كانت احلضارات ذات املنبت الشرقي تعتمد على الزارعة والرعي والعشرية واإلمارات الزراعية اليت تأخذ من القرية والقصبة أساساً هلا. ب ـ إن التحليل الصحيح النعكاسات التطور ضمن هذا النمط بأشكال التعبري اإليديولوجية، يشكل مسألة هامة جداً ،وحيتوي االنعكاس اإليديولوجي املوجود يف املنبت السومري على األشكال اليت جيب التوقف عليها مطوالً، فبدون حتليل البنية اإليديولوجية للحضارة السومرية ال ميكن الوصول إىل تقييم سليم للدين التوحيدي واإليديولوجية أو لألشكال اإليديولوجية للفلسفة وال حتى لنمط الفكر العلمي ،إذ ال ميكن إجراء تعريف قطعي لإليديولوجيا ولنمط واقعي إال من منبتها األصيل ،وبدون االعتماد على هذا فإن اعتماد تاريخ األديان واعتبار أن الفلسفة عريقة وقول «ال ميكن وجود احلقائق إال يف العصر العلمي» سيؤدي إىل وضع األخطاء واإلنقطاعات الكثرية ،وبالتالي سيؤدي إىل وضع هذه البنى الذهنية اليت غطت التاريخ من أوله إىل آخره مكان احلقيقة ،وكما تضمن التاريخ أيوباً عامة كذلك وقعت املمارسة حتت تأثري هذا الشذوذ وباألحرى حتت تأثري غرائب كبرية ،ويعترب القرن العشرين الذي حاول إدراك هذه احلقيقة من أكثر القرون التارخيية دموية ،وإذا كان ال بد من اعرتاف للقرن العشرون فإنه سيكون على شكل إظهار نظرته
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
10
إىل التاريخ معززاً ذلك بالعلم وكيفية تأثريه على البشرية ،رمبا النقد الذاتي مل يكندودة موجوداً يف العصور السابقة بسبب اإلمكانيات العلمية احملولكن هذه اإلمكانية موجودة يف القرن العشرين بكثرة ،إن اجتاه هذا القرن حنو اهلجوم والعدوان وفتح الطريق أمام قرن مليء بالعنف بدالً من إجراء اعرتاف ونقد ذاتي كبري يشكل أكرب جرمية اقرتفها هذا العصر ،ولن تستطيع اإلنسانية أن تنقذ نفسها من التوجه إىل األسفل حنو أل ...نظام اجتماعي ،ما مل تقم بتحليل القرن العشرين وتعرتف جبرميته وتقوم بإجراء نقد ذاتي له عن طريق ثورة أخالقية كربى ،وال ميكن أن تتطور احلضارة اجلديدة إال عن طريق حتليل هذا اجملتمع امللعون. توجد أربعة أشكال فكرية ترتبط فيما بينها برابطة دياليكتية ويف جوهرها تعكس تاريخ اجملتمع الطبقي ،وهذا االنعكاس يبني وجهة نظر الفئة املستغلة املهيمنة باعتبارها تشكل األساس وأما الفئة املقابلة وهي فئة الطبقات املسحوقة واحملكومة فلم ترتدد حلظة من مواصلة خلق طرازها اخلاص غري الرمسي والذي أضطر إىل أن يبقى متخفياً. كانت املثيولوجيا املعتمدة على السماء هي الشكل اإليديولوجي األول الذي صعدته الطبقة املهيمنة ،وبعبارة أكثر دقة بينما كانت صفات السماء املتمثلة باجملد والسمو تتطور كصفات للطبقة املهيمنة ،كان يتم اقرتاح صفات جهنم املتمثلة باالحنطاط والسفالة كصفات للطبقات الدنيا. لقد لعب الكهنة السومريون دوراً مصريياً يف حتويل الشكل الفكري للمثيولوجيا «حكايات ،أقوال» من مرحلة الطفولة اإلنسانية إىل الشكل األكثر براءة لصاحل الطبقة املهيمنة ،أنه الطراز الكهنوتي السومري الذي وضع بصمته على األشكال الفطرية الالحقة، إذ أن هذا الطراز مرتبط بشكل وثيق مع تشكل اجملتمع الطبقي ،وبالرغم من أن كافة شخصيات اآلهلة املسيطرة وصفاتها كانت يف البداية متثل الطبيعة ،فقد مت اختزاهلا تدرجيياً إىل خصائص الطبقة املهيمنة، وتعترب اآلهلة السومرية مصريية يف مسرية البشرية حنو تشكل األديان التوحيدية، وكلما مت اجتاه التطور من دويالت املدن إىل النظام اإلمرباطوري جند اخنفاضاً يف عدد اآلهلة حتى يصل يف النهاية إىل اإلله الواحد،
فكرية
Diclepress13@gmail.com
وهو يف احلقيقة ليس سوى جوهر هذا النظام الذي يعتمد على القدرة اهلائلة للفن ولوسائل االعالم ويتمكن من تقديم نفسه كاملالئكة ،ويتم خداع البشرية كلها بهذا التناقض وعن طريق أسوأ قناع وبواسطة من يقوم بغسل الدماغ والروح ،فقدمياً كان احلديث عن األثر املخدر للدين ولكن الدين يتحول إىل نعمة أمام هذه األقنعة ويتم استخالص اخلصائص االجتماعية من خصائص الطبيعة. وكلما كان جمتمع املدينة يتطور ويتغري كانت الديانة التوحيدية تتطور معها ،إذ أن التوحيد يتناسب مع طابع اجملتمع التجاري أكثر من غريه ،ويعد هذا حمطة هامة يف التطور الفكري من ناحية املصطلح واهلوية، لقد حاول اجملتمع التجاري الذي كان يشعر باحلاجة لقواعد تساعده على حتقيق األمن وقواعد التغيري أن يسد هذه احلاجة عن طريق حتويل املثيولوجيا إىل دين ،إذ مل تكن قد أظهرت احلكم القطعي ألنها اعتمدت على املقوالت املثيولوجية ،وإن مل تكن متتلك قيمة حكم كالتالي الذي ميتاز بها القانون أو الدين ،بل كانت أكثر انسجاماً مع اجملتمع الزراعي ،ولكن اكتساب التطور أهمية كربى أشعر التجار حباجة ماسة لوجود العقائد
والدين اللذين ميتلكان حكماً قطعياً ،إذ حتمل قواعد الدين ذات احلكم املطلق قيم القوانني اليت تعترب االنسجام معها وإطاعتها واالعتقاد بها أمراً ضرورياً ،أن هذه اخلاصة تسهل األعمال التجارية إىل أبعد حد ومل يكن مصادفة أن خترج األديان التوحيدية من بني القبائل السامية اليت كانت تعمل بالتجارة بني احلضارتني السومرية واملصرية ،بل هو مرتبط بهذه احلقيقة ،فلقد مت تنظيم األشكال الرمسية للدين واملثيولوجيا حسب مصاحل الطبقة املهيمنة املستغلة ،وكان دور الطبقات احملكومة واملستغلة يف هذا اإلجناز ضعيفاً جداً ،فقد كان يتوجب عليهم أن يتمثلوه وينصاعوا له حسب الشكل الذي يقدم إليه. د ـ مقابل هذه التطورات استقبلت كافة الفئات اليت أصبحت حتت وطأة نظام االستغالل املثيولوجيا والدين الرمسي بشكل مستمر ،فقد استندوا على اجملتمع النيولييت يف مصادر الدين األم ،حيث جند أن دين اإلله ـ الرب الذي كان يعتمد عليه اجملتمع النيولييت ميارس تأثرياً عميقاً على كافة األشكال الفكرية الباطنية» الصوفية» اليت أتت الحقاً ،ويف الوقت الذي كانت فيه هذه األشكال الدينية تعكس فيه ردود فعل الطبقات املسحوقة من جهة ،كانت من جهة أخرى تعكس جنسيته النسوية وخصائص احلياة اخلاصة به ودينه املعتمد على الطبيعة والعالقة احلميمة بني اإلنسان اإلله وطابعه املسامل ،فقد كان ميتلك موقفاً أكثر علمانية وأكثر دنيوية ،لقد حاولت طرق كثافة مراكز العبادة الباطنية عرب التاريخ الوقوف إىل جانب الفئات املسحوقة وإىل جانب املرأة وأعتمدت على املساواة ،ولكن هذه الطرق مل تستطع االبتعاد عن أن تكون موضوعاً لالستغالل واالستثمار ،وقد لعبت التقنية املتخلفة وعدم تطور الفكر العلمي دوراً أساسياً يف ذلك ،و ميكن النظر إىل هذه الطرق بشكلها اخلام على أنها كانت متثل قوة املعارضة باسم الطبقات املسحوقة يف العصور القدمية والوسطى، وبالرغم بأنها أظهرت انتشاراً وامتداداً كبرياً يف التاريخ ،فقد عانت من املالحقات واآلالم والتحريفات كثرياً لسبب تدمري طليعتها عن طريق التعذيب القاسي أو بسبب بيع هذه الطليعة يف سوق النخاسة ،ولكن احلقيقة الواضحة تؤكد أن الطرق واملذاهب املعارضة اعتباراً من اجملتمع النيولييت وحتى أيامنا
Diclepress13@gmail.com
احلالية قد عكست عقائده ومقاومات وطراز حياة الفئات احملكومة واملسحوقة. هـ ـ لقد تزامن شكل الفكر الفلسفي مع مرحلة مت فيها تطور اجملتمع املديين وفائض اإلنتاج يف مرحلة تتعرف فيها املمارسة االجتماعية على قوى الطبيعة واجملتمع مما يصعد تدرجيياً إشباع الفكر اإلنساني باملثيولوجيا والدين ،وتتولد احلاجة لشكل فكري أكثر إقناعاً ،إذ تصبح العديد من األحكام الدينية واملثيولوجيا مضحكة جداً ،وعندما تنكشف ماهية األرض والسماء وعندما جيد اإلنسان أن السماء خالية من اآلهلة اليت كان السابقون يعتقدون بوجودها هناك ،يصبح من الضروري استيعاب قوانني الطبيعة ،ويبدأ الفكر الفلسفي بطرح الكثري من األسئلة مثل :ملاذا خلق الكون؟ وما هي مادته األوىل؟ ،وكيف تشكل هذا التنوع؟ ،وعندما يدرك بأن امللوك ليسوا آهلة وأن القوانني وضعت مبا يتناسب مع مصاحلها يصبح التفكري الفلسفي للمجتمع أمراً ضرورياً. ميثل الفكر الفلسفي خباصته هذه املرحلة الثالثة األكثر تقدماً يف تاريخ الفكر بعد
فكرية
11
املثيولوجيا والدين ،ويلعب دوراً انتقالياً بني العلم والدين ،فالفلسفة تفتح الطريق أمام وصول شكل الفكر الديين إىل مستوى أكثر عقالنية ،أي يفتح الطريق أمام الثيولوجيا»علم الالهوت»هذا من جهة ومن جهة ثانية متنح القوة والعزم للعلوم الطبيعية التجريبية ،وكلما تطور العلم تعمل الفلسفة على تطوير طراز التعبري العام للعلم الذي بقي ناقصاً وعلى تطوير قوانينه ،ويتم استخدام الفلسفة كما الدين واملثيولوجيا لصاحل الطبقة املهيمنة ولكن موقفها من الواقع الطبيعي ال يسمح باستخدامها بنفس الدرجة اليت يتم فيها استخدام الدين واملثيولوجيا ،لقد هيئت احلضارات املتطورة جواً مناسباً لتطور الفلسفة ،وكما أن تكامل الفلسفة مع األديان الرمسية يفتح الطريق أمام الثيولوجيا كذلك تكاملها مع الطرق الصوفية يقربها أكثر من الطبقات املسحوقة ،ولكن تكامل الطرق الصوفية مع الفلسفة أكثر بكثري مع تكاملها مع الدين الرمسي عموماً .إن االحتاد مع الفلسفة أسهل بكثري بسبب تكامل مصاحل الطبقات املسحوقة مع احلقائق ،وهلذا
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
السبب مت استخدام الطرق يف العصور الوسطى وخاصة الباطنية منها الفكر الفلسفي كسالح قوي بيدها ،ولقد أتت والدة الفكر العلمي من وجود هذا النوع من الطرق واملذاهب. ف ـ يظهر الفكر العلمي كلما تأكدت معرفة الطبيعة واجملتمع لدرجة مل تعد فيها حباجة لتدخل خارجي وكلما مت إثبات األفكار بالتجربة ،وهذا مرتبط بتطور املمارسة االجتماعية ،كلما كان ذلك اجملتمع معقداً، ومدينياً وجتارياً وصناعياً كلما اشتدت حاجته لنمط الفكر العلمي ،إذ يوجد بني العلم واجملتمع رابطة قوية جداً ،ويف الوقت الذي تستفيد فيه الطبقة املهيمنة واملستغلة من قدرات العلم واإلنتاجية فإنها تتجنب اجلانب التنويري من العلم ألنه يضر مبصاحله ،وتلجأ إىل األشكال اإليديولوجية اليت حتكم على اإلنسان أن يعيش يف الظالم ،وهلذا السبب فإن منط الفكر العلمي بهذا االجتاه يشكل مصدر خطر بالنسبة للطبقات املسحوقة ألنه ال يشكل مبفرده عامل حترر هلم ،إذ أن النظام الطبقي للعلم مصريي ،وخيتلف تأثري العلم املرتبط بطابع املصاحل الطبقية والرجعية،
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
12
حيث تزداد السيطرة واالحنالل على اجملتمع والبيئة وبالعكس ،إن الطابع التقدمي للقوة االجتماعية احلاكمة املرتبطة باملصلحة العامة تفسح اجملال أمام إمكانيات العلم املنتجة الدافعة إىل التحرر وقدرته على املساواة. ً ق ـ يعترب نظام الفكر الغربي نتاجا هلذه األشكال التارخيية ووصل تطوره حتى يومنا هذا بتحول مميز ،حيث حيمل منط اهلوية اإليديولوجية السومرية اليت مر حبضارتي األناضول واإلغريق جوهرياً ،وال يستطيع أن يتحكم بالتحول واإلرادة ومينح إمكانيات
فكرية
Diclepress13@gmail.com
حمدودة لتحرر إرادة الفرد ،لقد اقرتبت عبادة زيوس اليت كانت سائدة بني أعوام 1500ـ 500ق.م من الشكل اإلنساني ومل تكن لقضية اخلوف واألمل املرتبطة باإلله أي معنى أكثر من أنهما يرتكان أثراً معنوياً ،وكانت الطبيعة تتسارع يف استقالليتها عن اإلرادة اإلهلية وجتذر املفهوم املتعلق بأن قوانني اجملتمع هي نتيجة إلرادة اإلنسان ،وبينما كانت الطبقات املهيمنة تتمثل بعبادة زيوس كانت عبادة ديونيسوس الشعبية متثل التمايز املوجود يف اجملتمع ،إذ أنها كانت تعكس التمايز املوجود
بني اآلهلة عموماً ،وحل الفكر الفلسفي حمل املثيولوجيا عموماً بعد أعوام 500ق.م ،حيث تنور الفرد عن طريق الفلسفة واكتسب إرادة قوية ،وباإلضافة للعبودية اليت كانت منتشرة يف الثقافة الشرقية فقد رسم وجهة معاكسة وخمتلفة ،لقد تعمق أول انقطاع جاد بني الشرق والغرب من خالل احلضارة اإلغريقية، وأما االنقطاع احلقيقي فقد حققته ميديا وظهر أول متايز بني الشرق والغرب يف مشال غرب إيران ويف بالد ميزوبوتاميا العليا ،حيث اكتسب التقليد الزرادشيت قوته من جعل هذا التمايز ممكناً. يزداد يف مرحلة احلضارة الرومانية ضعف اإلرادة اإلهلية ويظهر الطابع العلماني وتفتح فلسفة الطبيعة الستوائية بطابعها الكوزموبولييت الطريق أمام املسيحية ومن جديد تشكل التفسريات اليت قدمتها الفلسفة اإلغريقية للنصوص املقدسة اليهودية األساس الفلسفي لالعتقادين املسيحي واإلسالمي، ويف احلقيقة لقد شكلت الكنيسة اليت كانت تزعم بأنها متثل السلطة اإلهلية مقابل السلطة الدينيوية خالل أعوام 500ـ 1500م. األساس اإليديولوجي للنظام اإلقطاعي يف العامل الغربي ،ويفتح اجملتمع الغربي الذي كان يف املرحلة الرببرية يف هذه املرحلة األخرية من سيطرة منط الفكر الشرقي الباب أمام حتوالت جذرية يف البنية األخالقية والفكرية وهنا أيضاً تدخل يف صراع قاس ومرير مع الطرق واملذاهب اليت ترتكز على الشعب وبهذا الوضع ابتعدت العيسوية عن حالتها الربيئة األوىل وتكاملت مع مصاحل الطبقة املهيمنة ،وازدادت سرعة العصر العلمي اعتباراً من أعوام 1400م ،حيث يرتك طراز الفكر الثيولوجي الالهوتي ويتم اختزاله إىل جمرد سلوكيات أخالقية ،وتستقل يف هذه الفرتة مجيع الذهنيات الغربية عن الدين، وتتطور اعتماداً على قدراتها الذاتية ،هذه النقلة جلبت معها خروج الفرد من إشراف اجملتمع بشكل غري متوازن ،وجعل الفرد مغرماً بذاته أكثر من الالزم وفتح الطريق أمام مرض معاكس للدوغمائية ،إن النظام الرأمسالي يرى أن الفرد ميلك قوة ،كالقوة اليت متتلكها اآلهلة امللوك السومرية ،وبدأ يؤله نفسه بطريق خمتلف أي أنه وضع نفسه يف مكانة فوق اجملتمع ،وهذا ما يشكل املرض واخلطر األساسي املوجود يف الثقافة الغربية ومل يوجد حتى اآلن أي دواء هلذا املرض.
Diclepress13@gmail.com
اجتهت الفئات املسحوقة واملستغلة يف الغرب يف هذه املرحلة حنو إيديولوجية تعتمد على اجلانب العلمي أي حنو االشرتاكية ،إذ باتت االشرتاكية تشكل اهلوية اإليديولوجية اجلديدة للطبقات املسحوقة ،غري أن خروجها من كنف اجملتمع الطبقي وخاصة عدم ختلصها من التأثري السياسي وعدم حتول شخصيتها ومنط حكمها إىل مؤسسات ،بل عكس ذلك بناءها املشابه ملؤسسات الطبقات احلاكمة ،كل هذه األسباب أدت إىل احنرافها بعد فرتة قصرية، لقد كررت تطبيقات االشرتاكية املشيدة مرة أخرى عملية خنق أو استيعاب الكثري من التشكيالت املتشابهة يف العصور األوىل والوسطى من قبل أمناط الطبقات املهيمنة اليت قادتها. ك ـ لقد رسم مسار الفكر الشرقي خط سري خمتلف فإما أله نفسه أو أظهر حتول حنو الدين التوحيدي الذي أصبح قوياً جداً ،لقد كان حتول الدين التوحيدي يف فكر الشرق األوسط انعكاساً كمركز القوة االقتصادية والسياسية، ومت حتويله إىل قوانني قاسية ومطلقة جيب إطاعته على أنها معتقدات وأوامر إهلية، ولعبت دوراً هاماً يف تراجع الشرق األوسط والشرق عموماً ،لقد توارى الشرق بهذا النمط خلف بنية شخصية أكثر ختلفاً حتى من السومريني ،إذ مل تكن اآلهلة السومرية قاسية ومل متتلك قوانني ،ورمبا ميكن احلديث هنا عن مفهوم ديين إهلي أكثر مرونة وإنسانية من مفهوم اإلغريق ،لقد بدأ التصلب احلقيقي عندما استوىل العموريون ذوي األصول السامية على املدن السومرية ،وجلب املسار األكادي البابلي اآلشوري معه التوحيد يف املفهوم الديين واإلهلي مع حتقيقه القوة االقتصادية والسياسية على قاعدة من العنف املتطرف ،أي جلب مفهوم اإلله الذي يعاقب ،واقتضت التجارة اليت ازدادت أهميتها إلجياد قوانني قاسية، والحتاد القبائل إسهام هام يف هذا التطور، إذ أن االعتقاد باإلله إيل الذي يعترب اإلله املشرتك للقبائل ذات األصول السامية يظهر تطوراً يبتدئ مع النيب إبراهيم وينتهي عند النيب حممد مع وصوله إىل مصطلح»اهلل» القوي الذي يتصف بـ 99صفة ،حقاً إن اهلل هو انعكاس فكري ملركزية القبائل اليت استمرت عشرة آالف عام على األقل يف شبه اجلزيرة العربية ،لقد مت املرور بالعديد من املراحل حتى حتول إىل رمز قوي للقبائل السامية بشكل عام ،ووصل إىل الذروة مع النيب حممد ،وأخذ
فكرية
13
شكالً قطعياً باعتباره هوية إيديولوجية جملتمع التجار ،وهو إله يتميز جبانب قومي يعد أعلى انعكاس إيديولوجي للقوة االجتماعية للساميني والعرب. وباإلضافة إىل استخدام مصطلح اهلل باعتباره إهلاً ،كتعبري عن قوة الطبيعة ،فقد كان متثيالً إيديولوجيا على أعلى املستويات للقوة االجتماعية ،لقد كانت خصائص املصطلح االستعبادية والتحررية متداخلة فيما بينها، لقد دفع البشر إىل الوقوف ضد عبودية العصر األول عن طريق انسالخهم عن مصطلح اإلله امللك ،وارتبطوا بفكر إهلي جمرد ،إذ أن هذا االرتباط مقارنة بعبادة اإلله امللك تعد خطوة تقدمية يف سبيل خدمة قضية التحرر ،ولكن وبفضل تقويته لفكرة العبودية بشكل عام فقد نظمت طراز التبعية املوجود ضمن شروط النظام اإلقطاعي ،على مستوى جديد ،وشكلت اهلوية اإليديولوجية األساسية للنظام اإلقطاعي الذي أصبح قوياً يف العصور الوسطى ،وقد مت التعبري عنها على أنها أفضل طراز يتناسب مع مصاحل طبقة التجار الذهنية واملادية ،تلك الطبقة اليت أصبحت طبقة حاكمة يف اجملتمع العربي ،لقد أعتمد النيب حممد يف تطويره ملصطلح اهلل باعتباره إله على الفكر الفلسفي اإلغريقي والفكر الديين اليهودي واملسيحي ولكنه كان ميثل القوة اليت حققت حتوالت فرضتها الظروف االجتماعية ،ميثل اهلل البيان اإلقطاعي للعصور الوسطى ويشكل قانونه وبالغه األساسي. إن إعالن النيب حممد عن اإلسالم كآخر دين هو عبارة عن نظرة مستقبلية هامة جداً ،حقيقة لقد كان يبني أن عصور األديان واآلهلة قد انتهى ،وإن مصطلح اهلل عند حممد ليس قريباً من الدين كما يعتقد ،بل هو أقرب من العلم والفلسفة ،ويشاهد أن الصفات اليت أعطيت«هلل»مثل أقرب لإلنسان من حبل الوريد أو أزلي وابدي واخلالق الذي مل خيلق وصاحب كل شيء كلها عبارة عن صفات قريبة من قوانني الديالكتيك ويتم تعريفه على أنه حمصلة لقوانني الطبيعة واجملتمع ،لقد جتاوز منذ زمن بعيد حالة اجلمود أو مرحلة اآلهلة السومرية واإلغريقية اليت كانت قائمة على استثمار املرأة واليت كان حتول البشر قسراً إىل خدم وعبيد، لقد وصل إىل وضع صار ميثل فيه قوة القانون االجتماعي الشامل الذي ترسخ واصبح قوياً، ومن الواضح أنه بات ميثل خطوة
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
يف الوقت الذي كان يؤدي فيه الصراع يف مرحلة الرأمسالية التقليدية إىل تطورات ضمن نظام االقتسام العادل يف البنية والطبيعة والبيئة وكافة األنظمة االجتماعية تقدمية هامة. إن مناقشة موضوع»هل اهلل موجود أم ال» اليت استمرت منذ القرون الوسطى وحتى يومنا هذا ليست أكثر من حتريف وإضاعة للوقت ،فمن اخلطأ تناول هذه املشكلة بهذه الطريقة ،وكان من األجدى أن يتم تطوير مناقشة خالّقة هو كيفية االنعكاس االجتماعي لإلله وماذا ميثل وما هي املراحل التطورية اليت مر بها ،ويف النهاية إىل ماذا سيتحول ،ويف الشرق ميثل جواب احلضارة الصينية واهلندية بفكرة اإلله ـ امللك ،وعبادتها وأما يف الغرب فقد مت إنزال اإلله إىل األرض وتقريبه من البشر عن طريق مشاركته هلم يف حياتهم ،وقد أدى هذا الطريق يف النهاية إىل املنهج العلمي والدميقراطي، وأما يف الشرق األوسط فقد مت تسليطه على رقاب اجملتمع كسيف دميقليس بسبب نشوءه املتجذر القوي ومت تثبيت وترسيخ السلطة اإليديولوجية للطبقة املهيمنة عن طريق حتويله إىل ما يتناسب وشروط النظام اإلقطاعي يف القرون الوسطى ،ويعرب التفسري السين لإلسالم عن الثيولوجيا الرمسية ومتثل طبقة التجار الصاعدة واألرستقراطية الزراعية ،ومقابل ذلك متثل كافة الطرق الباطنية واملذاهب مثل الباطنية والشيعة والعلوية اليت تسرتت خلف قناع أهل البيت تفسري الطبقات املسحوقة املستغلة ،وتشكل هذه التيارات شبه السرية املعتمدة يف جذورها إىل اجملتمع النيولييت شكل النضال الطبقي واألثين يف العصور الوسطى، ولقد تشكل النضال القومي والطبقي اخلاص بالشرق األوسط حتت ستار هذه الطرق، وبالرغم من احلاالت النضالية اليت قدمتها وبالرغم من كل التأثري الذي تركته فلم تستطع االستمرار بسبب عدم تبلور التشكيالت الطبقية لذلك العصر ،وبسبب اجملازر واالحنرافات.
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
14
مقالة
Diclepress13@gmail.com
اإلبادة اجلماعية للديانة اإليزيدية
من االبادة اجلماعية واليت يتم من ضوئها معرفة ان اجلرمية املرتكبة جرمية إبادة مجاعية من عدمه. فواز حجي شرف
املقدمة: يف الطليعة أود االشارة اىل إتفاقية منع اإلبادة اجلماعية الصادرة عن مجعية العامة لألمم املتحدة يف 9من الكانون االول يف عام 1948 اي قبل يوم واحد من اإلعالن العاملي حلقوق اآلنسان و اليت دخلت حيز التنفيذ يف 1951 حيث صادقت عليه حلد اآلن 146دولة واليت تعترب الضامن القانوني االبرز للحماية
ـ تعريف اإلبادة اجلماعية: اصطالحاً :يتشكل مصطلح اإلبادة اجلماعية( )GENOCIDEمن كلمتني وهما( )genoوتعين باللغة اليونانية قوم او ساللة او عرق و كلمة( )cideالالتينية اليت تعين القتل ،اذ قام بتشكيل هذا االسم احملام اليهودي البولندي»رافائيل ليمكني» اعقاب احلرب العاملية الثانية(.)1 قانوناً :حيث عرف النظام األساسي للمحكمة اجلنائية الدولية يف املادة السادسة و إتفاقية منع اإلبادة اجلماعية عام 1948يف املادة
الثالثة منها على النحو االتي(تعين اإلبادة اجلماعية اي فعل من األفعال التالية يرتكب بقصد هالك مجاعة قومية اوإثنية او عرقية او دينية بصفتها هذه اهالكاً كلياً او جزئياً: .1قتل أفراد اجلماعة. .2إحلاق ضرر جسدي او نفسي جسيم بأفراد اجلماعة. .3إخضاع اجلماعة حلالة معيشية يقصد به االهالك الكلي او اجلزئي للجماعة. .4فرض تدابري يستهدف منع اآلجناب داخل اجلماعة. .5نقل أطفال اجلماعة عنوةً إىل مجاعة اخرى(.)2 ـ كما هو معلوم ومشاع بان اإلبادات اجلماعية للشعوب والسالالت واالعراق ليست وليدة
Diclepress13@gmail.com
اليوم وامنا موجودة منذ قدم العصورالتارخيية القدمية يف فرتة الغزوات واحلروب الصليبية. مثالً :قتل تيمورلنك يف سنة 1378م 70000 شخصاً من سكان اصفهان وصنع من رؤوسهم ابراجاً .وغريه من االبادات الذي قام به تيمورلنك يف تكريت وبغداد حسب مقالة نشرت يف جملة شرق االوسط الدميقراطي يف .31/7/2018 وكذلك من اإلبادات التارخيية إبادة سكان امريكا االصليني(هنود احلمر) حيث قتلوا وشردوا ما يقارب 112مليون إنسان عند وصول االوربيني آنذاك واكتشاف امريكا من قبل كولومبوس عام 1492م(.)3 ـ أشهر اإلبادات اجلماعية يف التاريخ
املعاصر:
مقالة
15
1ـ إبادة األرمن: اقدمت احلكومة العثمانية ابان احلرب العاملية االوىل يف عام 1915وهي يف أواخر أنفاسها وآخر ما تبقى من قوتها وترسانتها بشن محلة إبادة مجاعية على أقلية األرمن املسيحية حيث قامت بقتل املمنهج و املنظم هلذه االقلية حيث راحت ضحيتها حوالي مليون ونصف شخص وتهجري ما تبقى من هذه األقلية بإجتاه البادية السورية حنو مدينة حلب. وان احلكومة الرتكية واليت هي اآلن وريثة االمرباطورية العثمانية انكرت ولعدة مرات ما تعرض له االرمن وادعت بأن ما فارقوا احلياة ال يتجاوز مخسة مئة الف شخص،
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
وإضاف ًة إىل ما سبق حيث تنكر احلكومة الرتكية حلد اآلن مصطلح اإلبادة اجلماعية حبق األرمن وتدعي بأن الذين قتلوا يف تلك األثناء كان بسبب احلرب االهلية وليس قتل ممنهج و منظم وان االرمنيون كانوا متهمني مبساعدة و التعاون مع االحتاد السوفييت ضد العثمانيني(.)4 وتعترب إبادة األرمن(اإلبادة اجلماعية) األوىل يف التاريخ احلديث اذ تعترب اإلبادة اجلماعية لألرمن ثاني اكرب إبادة يف التاريخ احلديث بعد اهلولوكوست(احملرقة اليهودية). ـ ويعترب االرمنيون ان يوم 24نيسان من كل عام ذكرى ملذابح االرمن. 2ـ اهلولوكوست(احملرقة اليهودية) اإلبادة اليهودية او اهلولوكوست كما هو معرب
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
16
عن حرق اليهود ،بعدما هزمت أملانيا يف احلرب العاملية األوىل وخرجت مكتظاً ومثقالً بالديون و اخلسائر البشرية ال تعد وال حتصى وخاص ًة بعدما ما وقعت معاهدة فرساي مع الدول املنتصرة(احلفاء) يف احلرب أدت هذه املعاهدة إىل كسر إقتصاد أملانيا وساد الفقر و اجملاعة يف عموم أملانيا و ابان عام 1933 ظهر شخصية مل يكن ابداً يف احلسبان إال وهو ادولف هتلر حيث ألغيت اتفاقية فرساي و عادت الملانيا هيبتها و قوتها العسكرية واالقتصادية. ـ جمريات املذحبة: ـ يف البدء قام النازيون بفصل مجيع اليهوديني من الوظائف العامة واملؤسسات احلكومية وسحب جنسيتهم األملانيا منعهم من ممارسة حقوقهم السياسية املتمثلة حبق التصويت يف اآلنتخابات و قطعت عنهم اخلدمات وامتنع ان يدخل طفال اليهوديني مدارس املانيا العامة ،برر افعاله هذه بأن العرق والدم اآلري تفوق جودته األعراق األوربية األخرى و جيب جتريد املانيا من كل االعراق و االديان االخرى واعتربوا اليهوديني(دون البشر) وهم سبب ما حدث الملانيا يف احلرب العاملية االوىل. ـ ان مصطلح احلل النهائي استخدمه النازيون اثناء اجتماعهم حول كيفية ابادة اليهوديني ومن خالل هذا املصطلح و انطالقاً منه قد قتل بكل الطرق الوحشية اكثر من 6ماليني يهودي يف املانيا وبعض املناطق االخرى اليت كانت حتت اهليمنة االملانيا مثل بولندا و غريها. حيث مت تصفيتهم على مراحل وباشكال متعددة منها احلرق والدفن وهم احياء واختناقهم بالغاز وكذلك قام اطباء النازيون بعمليات و حتليالت الجساد اليهوديني الول مرة كانت تعمل على جسم اآلنسان ومن الطرق اليت كانوا يقتلون بها اليهوديني، وضع عدة اشخاص يف صف واحد واطالق رصاصة يف بطن االول مروراً باجساد البقية لكي خيتربوا مدى قوة الرصاصة وسرعتها(.)5 ـأبان هذه اإلبادة قامت احلكومة النازية بإنشاء عديد من املعتقالت او ما يسمى مبعسكرات االعتقال حلجز اليهوديني يف املانيا والدول األخرى اليت كانت حتت اهليمنة والسيطرة النازية بغية تصفيتهم يف تلك املعتقالت باإلعدام او احلرق او السموم ا
مقالة
Diclepress13@gmail.com
جرمية اإلبادة اجلماعية ختضع كغريها من اجلرائم حتت طائلة قواعد وأحكام قانونية ،والسيما مبدأ(ال جرمية وال عقوبة إال بنص) حبيث ان جرمية اإلبادة اجلماعية البد ان يكون هناك إتفاقية او قانون دولي نص على جترميها و بالفعل هناك إتفاقية خاصة بتجريم هذه االفعال و ختصيص عقوبة ملن يرتكبها أال وهوإتفاقية منع اإلبادة اجلماعية لغازية والسيما يف معتقل اوشفيتز. ـ (حماكمات نورنبريغ) وبعد سقوط هتلر والنازيني امام قوات التحالف مت حماكمة كل من قاموا وشاركوا وحتى من ساهموا(حراس املعتقالت العسكرية) بعملية احملرقة اليهودية وبلغ عدد الذين نالوا جزاءهم 200من قادة وزعماء احلزب النازي يف نورنبريغ و 1600اخرين يف حماكمات عسكرية عادية خارج نورنبريغ .ومت تعويض اليهوديني حتى عام 2005ب 63مليار يورو حسب ما ذكر يف ارشيف بوندستاغ يف 19من ابريل .2019 3ـ اإلبادة اليت حصلت يف روندا: يف عام 1990قامت احلكومة روندا املتمثلة بأغلبية من مذهب اهلوتو بعملية قتل ممنهج
لالقلية توتس حيث دامت هذه اإلبادة ألربعة أعوام ،قتل خالل هذه اإلبادة حوالي 800000شخص من االقلية التوتسية وكذلك من هوتو املعتدلني ،وقد قتل العدد املذكور بطرق عديدة سواء كانت بالذبح او اإلعدامات اجلماعية. ـ ان هذه اإلبادة كسائر اإلبادات األخرى كانت على أساس عرقي حيث كان اهلوتويني يعتربون بأن أقلية التوتسو مصدر للتهويل و الرتهيب لروندا(.)6 ـ مت انشاء حمكمة جنائية دولية حملاكمة جمرمي إبادة االقلية التوتسي املسمية ب(حمكمة جنائية دولية لروندا) وقد اصدر اول حكم حبق قادة وخمططي ومنظمي اإلبادة اجلماعية عام 1998م. 4ـ إبادة مسلمي بوسنة وهرسك: بدأت هذه اإلبادة يف 1992واستمرت ملدة ثالث سنوات قتل فيها اكثر من 300000 شخص يف بوسنا و هرسك و السيما يف جمزرة سربرنيتشا يف عام 1995اليت راحت ضحيتها اكثر من 8000شخص من قبل القوات الصربية بدعم من احلكومة اليوغسالفية اذ اعترب بان هذه املذحبة هي االفظع يف القارة االوربية بعد احلرب العاملية الثانية(.)7 ـ واكدت حمكمة عدل الدولية ان ما حدث يف سربرنيتشا إبادة مجاعية بكل املعايري ،ومت حماكمات قادة وزعماء الصربني الذين خططوا و نظموا هلذه اإلبادة. اإلبادة اجلماعية للديانة اإليزيدية مقدمة: ان الديانة اإليزيدية كغريها من الديانات و األقليات كان هلا نصيب من األبادات ليس حص ًة واحدة فقط وامنا كان لاليزيديني 74 حصة اخرى على ايادي الطغاة واالرهابيني وال سيما الدولة العثمانية واليت حتاول جمدداً اشعال نار األبادات على االيزيديني كسابقاتها. ـ حدث اإلبادة اإليزيدية يف 3آب عام 2014 يف قضاء سنجار ،راحت ضحيتها اكثر من 5000قتيل وخطفت اكثر من 6000شخص من نساء وأطفال ورجال. ـ تكييف ما حصل لإليزيديني كإبادة مجاعية حسب اتفاقية منع اإلبادة اجلماعية لعام 1948م.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
17
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
اي يشرتط ان يقتل عدد من افراد مجاعة معينة وليس فرداً واحداً ،و ال يشرتط الطريقة اليت يتم القتل من خالهلا اي يستوي ان يكون القتل باالعدام او التسمم او الذبح وال يفرق مراكز الضحايا سواء كان فرد عادي او زعيم سواء كان امراة او رجل او طفل او عجوز و ال يشرتط أن يقضي القتل على كل افراد اجلماعة ان لكل جرمية اركان و لالبادة اجلماعية كغريها من اجلرائم يتطلب وجود ثالث اركان ،وهي الركن املادي و الركن املعنوي والركن الشرعي. من خالل هذه االركان الثالث سأحاول جاهداً تكيف ما حدث لإليزيديني كإبادة مجاعية مع اإلتفاقية منع اإلبادة اجلماعية وكاآلتي: أوالً ـ الركن املادي: نكون امام الركن املادي جلرمية اإلبادة اجلماعية اذا توفرت أحد االفعال اليت نصت عليها املادة الثانية من اتفاقية منع اإلبادة اجلماعية لعام 1948م وهي كما يلي: 1ـ قتل أفراد او أعضاء اجلماعة: اي يشرتط ان يقتل عدد من افراد مجاعة معينة وليس فرداً واحداً ،و ال يشرتط الطريقة اليت يتم القتل من خالهلا اي يستوي ان
يكون القتل باالعدام او التسمم او الذبح وال يفرق مراكز الضحايا سواء كان فرد عادي او زعيم سواء كان امراة او رجل او طفل او عجوز و ال يشرتط أن يقضي القتل على كل افراد اجلماعة. ـ وهذا ما حدث لإليزييدين متاماً حيث مت قتل أكثر من 5000شخص حسب إحصائيات رمسية و من خمتلف الفئات و األعمار من األطفال والنساء و الشيوخ و الطبقة املثقفة على وجه اخلصوص و بطرق خمتلفة كالذبح واإلعدامات اجلماعية واحلرق و برت اعضاء من اجسادهم. 2ـ احلاق أذى اوضرر جسدي او عقلي خطري بأعضاء اجلماعة: اي ان يكون الفعل بدرجة من اجلسامة حبيث يؤثر على وجود افراد اجلماعة .وال يشرتط ان يكون بفعل مادي حبث وامنا جيوز
ان يكون بطرق معنوية ايضاً مثالً ترهيبهم او القيام بافعال تؤدي إىل احلاق ضرر حبالتهم النفسية اوالعقلية او اجلسدية و من قبيل هذه االفعال الضرب املفضي إىل املوت او املفضي إىل العاهة املستدمية او تعذيبهم. ـ ان كل ما ذكر حدث لاليزيديني من االفعال الشنيعة كبرت اعضاء من اجسادهم او ضربهم مما ادى إىل عاهات مستدمية لديهم و بعض منهم قد فارقوا احلياة بسبب الضرب املستمر. ـ اما االفعال اليت قد اضر حبالتهم النفسية و العقلية فال تعد وال حتصى حبيث حلد اآلن املراكز و املستشفيات النفسية ال تستطيع ان تعاجل بعض من حاالتهم و يوجد احصائيات رمسية لبيان عدد الذين قد حلق بهم ضرر عقلي و نفسي جراء من حدث هلم و لعوئلهم امام اعينهم. ان جرمية االغتصاب اليت قام بها أفراد
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
18
تنظيم الدولة اإلسالمية حبق اإليزيديات كان الفعل االكثر ضرراً من الناحية اجلسدية و النفسية. 3ـ إخضاع اجلماعة لظروف معيشية قاسية يقصد منها إهالكها او تدمريها الفعلي كلياً او جزئياً: ً وفقاً لنص املادة املشار اليه انفا ان ختضع افراد اجلماعة إىل ظروف معيشية صعبة و غري مناسبة للعيش كاالحتجاز يف أماكن ال يوجد فيها ال الزرع وال ماء و بذلك تفشي اجملاعة بينهم و تفشي األمراض و األوبئة بينهم. ً ـ هذا متاما ما فعله تنظيم الدولة باألقلية اإليزيدية حيث مت حصار اكثر من 150000 شخص يف جبل سنجار دون ماء و ال غذاء وال مأوى و من جراء هذا االحصار مات اكثر من 400شخص يف اجلبل نتيجة االفتقار إىل املاء و الغذاء و املرض. 4ـ فرض تدابري ترمي إىل منع او اعاقة نسل داخل اجلماعة: ميكن ان تسمى هذه باإلبادة البيولوجية بغية منع تزايد عدد افراد اجلماعة ميكن أن تكون عن طريق خصوبة الذكور املنتمني إىل هذه اجلماعة او إجبار النساء على االجهاض و تعقريهن. ـ قد مارست هذه السياسة ايضاً جتاه األقلية اإليزيدية والسيما عندما فرقوا الرجال عن النساء و لسنوات عديدة اثناء اختطافهن. 5ـ نقل أطفال او صغار اجلماعة قصراً من مجاعتهم إىل مجاعة اخرى: نقل االطفال قصراً و عنوةً من افراد اجلماعة ميكن اعتباره إبادة ثقافية حسب الفقرة اخلامسة من املادة الثانية من إتفاقية منع اإلبادة اللجماعية و يعترب منعاً لتعاقب االجيال. ـ ما حدث لألطفال اإليزيديني ليس نقل األطفال فقط وإمنا نقلهم قصراً وجتنيدهم وغسل أدمغتهم حبيث وصل بهم لدرجة قتل بعض االطفال منهم اباءهم ،و اجربوا اعضاء الدولة االسالمية األطفال يف اآلخنراط بينهم و تفجري أنفسهم.
مقالة
Diclepress13@gmail.com
يتشكل مصطلح اإلبادة اجلماعية()GENOCIDEمن كلمتني وهما( )genoوتعين باللغة اليونانية قوم او ساللة او عرق و كلمة( )cideالالتينية اليت تعين القتل
لدى اجلاني او اجلناة علم حول ما يفعلون ومبحض إرادتهم السيلمة دون اي ضغط او تهديد او ترهيب ويضاف إىل ما ذكر جيب ان يتوافر لدى اجلاني او اجلناة قصد خاص أال وهو إبادة عرق او دين على وجه اخلصوص يعين ان يكون لدى اجلناة نية اهالك اجلماعة كلياً او جزئياً ،مثالً اذا قامت دولة باحتالل دولة اخرى و كان يف االخرية أقلية وتضررت األقلية كما باقي أفراد الدولة دون أن يكون لدى احملتل نية اإلبادة قومية او عرق او ساللة معينة بهذا ينتفي الركن املعنوي املتمثل بالقصد اخلاص هو انتفاء نية اهالك مجاعة معينة بذاتها السباب عنصرية او دينية او غريها. ـ اذا ما حبثنا عن الركن املعنوي يف إبادة االيزيديني سنجد الركن املعنوي واضحاً بقصديهما اخلاص و العام. 1ـ القصد العام(العلم و اإلرادة): العلم :العلم كان متوفر لدى كل فرد من أفراد الدولة اإلسالمية حبيث كانوا يعلمون و كانوا متيقنني عما يفعلون و كانوا على دراية تامة بأعماهلم اإلجرامية اإلرادة :إذا نظرنا بتمعن لوجدنا بأن اإلرادة و الرغبة موجودة لدى كل فرد شارك و ساهم بقتل اإليزيديني و وإغتصاب نساءهم وجتنيد أطفاهلم. 2ـ أما القصد اخلاص املتمثل بنية إبادة اإليزيديني و زوال وجودهم فيمكن إستنباطه من التخطيط و التنظيم الذي قام بهما قادة وزعماء الدولة اإلسالمية قبل إحتالل سنجار او ميكن القول بأن قصد القضاء على األقلية اإليزيدية ثانياً :الركن املعنوي: ان الركن املعنوي يف اجلرمية اإلبادة اجلماعية هو قصد مفرتض ألن منذ القدم حياولون جاهداً ال ختتلف عما هو يف اجلرمية العادية من اهالك اإليزيديني مراراً و تكراراً. حيث العلم واإلرادة .حيث جيب أن يكون ان رغبة او هدف من إبادة اإليزيديني كان
حاضراً وال يزال حاضرا يف أدمغتهم ومتى سنحت هلم الفرصة سيقوموا بافعاهلم الشنيعة جتاه األقلية اإليزيدية. ثالثا :الركن الشرعي: جرمية اإلبادة اجلماعية ختضع كغريها من اجلرائم حتت طائلة قواعد وأحكام قانونية، والسيما مبدأ(ال جرمية وال عقوبة إال بنص) حبيث ان جرمية اإلبادة اجلماعية البد ان يكون هناك إتفاقية او قانون دولي نص على جترميها و بالفعل هناك إتفاقية خاصة بتجريم هذه االفعال و ختصيص عقوبة ملن يرتكبها أال وهوإتفاقية منع اإلبادة اجلماعية الصادرة عن اجلمعية العامة لألمم املتحدة يف 9من الكانون االول لعام 1948و كذلك املادة السادسة من النظام األساسي للمحكمة اجلنائية الدولية. يف املادة الثالثة من إتفاقية منع اإلبادة اجلماعية مت حتديد األفعال اليت يعاقب عليها عند إرتكاب جرمية إبادة مجاعية: ـ اإلبادة اجلماعية. ـ التآمر على ارتكاب إبادة مجاعية. ـ التحريض املباشر او العلين على إرتكاب اإلبادة اجلماعية. ـ حماولة إرتكاب اإلبادة اجلماعية. ـ اإلشرتاك يف اإلبادة اجلماعية. ـ ما أستنجته و ما ميكن إستنباطه مما ذكر آنفاً إن ما حدث لإليزيديني يرتقي إىل مستوى اإلبادة اجلماعية بكل املعايري واملقاييس الدولية ألن اإلبادة قد استوفت كل ما يشرتط يف إتفاقية منع اإلبادة اجلماعية من حيث الفعل املكون لإلبادة و الباعث الدافع هلا. ـ قائمة املصادر: 1ـ أ.م.د زياد ربيع ـ جرائم االبادة اجلماعية. 2ـ اتفاقية منع االبادة اجلماعية لعام .1948 3ـ مأساة هنود احلمر ـ فلم وثائقي ـ قناة اجلزيرة. 4ـ تقرير تلفزيوني ـ قناة العربية ـ اشرف بن محيد. 5ـ كتاب اوجه التشابه بني ابادة الكورد و هنود احلمر و اهلولوكوست للكاتب الكردي(حممد محه صاحل توفيق). 6ـ تلفزيون االن ـ برنامج(اين كنت؟) ـ االبادة اجلماعية يف روندا. 7ـ مركز جزيرة للدراسات ـ كريم املاجري ـ .18/3/2012
Diclepress13@gmail.com
ثقافة
19
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
(جله كر) يف املنظور الديين االيزيدي
حيدر عربو اليوسفاين
هو الناسك او الزاهد ،وله منزلة حمرتمة يف اجملتمع االيزيدي و يدرك بقيمة احلياة و يتعلم الصرب و التحمل و الشعور االحساس بآالم االخرين .جله كر حرمة خاصة و مكانة سامية يف الديانة االيزيدية الذي يأخذ التصوف و التزهد طريقاً له يف احلياة و تقديم النصائح و االرشادات و العلوم الدينية االيزيدية و احملافظة عليها من الضياع، ويتميز عن غريه النهم تركوا كل مباهج الدنيا و انصرفوا اىل اخلدمة الدينية و العبادة من اجل اهلل سبحانه و تعاىل. وقيل ان النيب نوح(ع) اول من صام اربعينية الصيف و الشتاء يف بداية الطوفان وهي قصة معروفة يف االدب الديين االيزيدي ،لعل هذا االمر هو الذي دفع النيب نوح اىل ان يعرب عن النفس تعبرياً دينياً مبا جناه من املوت احملتوم. و حسب النصوص الدينية االيزيدية املقدسة
بأن نوح قد اعتكف يف معبد اللش النوراني بكهف يعرف االن(شكةفتا جله خانه) و صام فيه اربعون يوماً يف اربعينيةن(الصيف ـ و الشتاء) خالل عشرين سنة متتالية و بعد االف السنني جاء شيخادي(ع) و ظهر يف اللش النوراني فتغري اسم الكهف و اصبح يعرف االن ب(جله خانه شيخادي). وان هذه الطريقة يف الصوم كان خيتص بها االنبياء و الصاحلني يف عبادة اهلل و منذ زمن قديم جند ان الديانة االيزيدية وكل الصاحلني الذين ظهروا يف هذه الديانة كانوا خيتصون بهذه الطريقة يف التصوف و الصوم و العبادة . و حسب فلسفة الدينية االيزيدية اي انسان يرغب ان يصوم االربعينية جيب ان يتبع شروط و قوانني االربعينية ،يف البداية جيب ان يصومون يف جلخانه االربعينية ثالثة ايام االوىل يف اللش النوراني ثم يرجعون اىل اماكن سكناهم و يستمرون يف صيامهم ،على ان يعودوا اىل اللش النوراني ليقضوا صيام الثالثة االخرية ايضاً و يبدأ العيد بعد ذلك .و ملدة عشرون سنة متتالية صيفاً و شتاءاً ،و هذا قد يكون تقليداً متبعاً منذ زمن قديم لدى الديانة االيزيدية. كما جيب ان يرتك ملذات احلياة ،و ال ينطق
حديثاً اال وهو صحيحاً و صادقاً و ال يبتعد عن مكانه وال يتحدث مع الناس كثرياً، وان يعبد متخفي ال يعلم الكثري عن حياته اليومية و خيتفي عن انظار الناس خالل فرتة االربعينية. كما جيب عليه ويف كل يوم خالل فرتة االربعينية ان يؤدي االدعية و املغفرة للرب منها(دوعا سبى ،بةيتا جندى ،قةولئ كؤفيا ،دوعا فةجرئ ،دوعا نيفرو ،ئيفار دةست ،دوعا ئيفارئ ،شةهدا دينى ،بشت دوعا ،بةيتا ئيفارئ). كما ان صوم اليوم االول هو فرض وال جيوز االفطار عليه اإل يف املساء و كذلك كل اربعاء ايضاً على االغلب ،و حسب فلسفة الصيام االربعينية اذا الصائم بات بنية الصوم و قدم اليه احد املعارف شيئاً ما من الطعام(على االغلب قطعة خبز) يف ظهرية اليوم التالي، وطلب اليه ان يأكل على بركة اهلل و شيخادي وجب عليه االفطار فوراً و اصبح يف حل من هذه الفريضة يف ذلك اليوم. كما جيب عليه ان يكون ملماً املاماً كامالً يف تالوة و حفظ النصوص الدينية االيزيدية املقدسة(علمئ شيخادى) ،و له ثياب خاصة خيتلف عن االخرين يف اجملتمع االيزيدي.
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
20
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
من هو عرب مشس الدين شامل؟
عن كاهله وشق الطريق حنو االنتشار يف عامل مليء باالضطهاد. آ :آرتيش الحسيني
عرب مشو ()Erebê Şemo احلظر وحماوالت حمو اللغة الكردية وطمسها يف مجيع أجزاء كردستان وقلة الكتابة بالكرديّة بني املثقّفني والكتّاب ال ُكرد ،ش ّكلت عوامل أساسية يف عدم انتشار الكتابة النثرية يف األدب الكردي ،وسدّت الطريق أمام تقدّمها وتثبيت أقدامها. إال أن بزوغ جنم مثل عرب مشو وملعانه يف مساء هذا األدب أضاء الطريق حنو فجر جديد أمام األدب الكردي لالنبعاث ونفض الرتاب
حملة عن حياته: يُ َع ُّد عرب مشو مبثابة األب الروحي لألدب الكردي والرواية الكردية. ُولِ َد عرب مشو يف /23كانون الثاني سنة 1897يف قرية سوزه الواقعة يف مقاطعة قارس يف كردستان تركيا اليت احتلتها القوات الروسية لفرتة من الزمن. ينتمي إىل أسرة أحد شيوخ اإليزيديني وامسه احلقيقي(عرب مشس الدين شامل) ،ونظراً للظروف القاسية اليت كانت متر بها أسرته اضطر يف صباه للعمل يف عدة أعمال ومهن خمتلفة؛ فقد بدأ حياته العملية راعياً للماشية عند األغوات الكرد واألثرياء األرمن األتراك
ثم عمل أجرياً يف أحد املعامل؛ وبالرغم من كل ذلك استطاع أن ينال قسطاً من التعليم ويكمل دراسته األولية اليت مل تكن مقسمة إىل مراحل ابتدائية ومتوسطة وثانوية(ما يزال نظام الصفوف ذات السنوات العشر معموالً به يف روسيا) وأغلب الظن أن عرب مشو قد درس يف إحدى املدارس الروسية يف املنطقة حيث تعلم اللغة الروسية إىل جانب اللغات اليت كان يعرفها(الكردية الرتكية األرمنية اليونانية اجلورجية اآلذرية) فقد كانت قارس منطقة تتعايش فيها قوميات خمتلفة. ونتيجة ملمارسات السلطة العثمانية اضطر للهجرة إىل أرمينيا اليت كانت جزءً من االستعمار السوفياتي آنذاك وهناك التقى عرب مشو باسحاق مارغالوف وعملوا على إعداد أجبدية كردية(حروف التينية) ويف العام
Diclepress13@gmail.com
1928أنهوا إعداد احلروف الالتينية ويف العام 1929ألفوا أول كتاب بالكردية الالتينية بعنوان(تعلم القراءة والكتابة باللغة الكردية) أو (علم نفسك بنفسك اللغة الكردية) وهو يعترب من أهم مؤسسي صحيفة Riya Teze (الطريق اجلديد) ويف العام .1931ويف ليننغراد يلتقي عرب مشو مع الكاتب(قناتى كوردو) ومن هناك مجعتهم صداقة محيمة وعملوا معاً يف اجملال العلمي والرتاثي. ما بني عامي 1937وُ 1954س ِج َن عرب مشو يف صربيا سبعة عشر عاماً وهناك تعرف على زوجته الثانية ماريا سيلفانا ذات األصل الروسي وأجنب منها ابنتان وهما(آسي وزيين). ومن اجلدير بالذكر أن زوجته األوىل كانت أملانية األصل ومت إطالق سراحه بعد وفاة ستالني ليعود مرة أخرى إىل أرمينيا يف العام 1966وينشر روايته التارخيية(دمدم) اليت يتحدث فيها عن مقاومة قلعة دمدم الواقعة يف شرق كردستان وكان حيكمها آنذاك األمري عالء الدين صاحب الذراع الذهيب واليت تتحدث عن مرحلة تارخيية مهمة وعصية مرت بها كردستان واملقاومة البطولية اليت أبداها الشعب الكردي ضد غزوات وهجمات العثمانيني الذين حشدوا الفيالق من اجليوش للسيطرة على كردستان بالتوازي مع حشد اجليوش لإلمرباطورية الصفوية للسيطرة على هذه القلعة يف كردستان ،ويف العام 1967ينشر عرب مشو جمموعته القصصية عن الشعب الكردي وروايته طريق السعادة كما عمل عرب مشو يف اجملال السياسي لفرتة طويلة يف اهليئة املركزية للحزب الشيوعي األرمين. ويف 21أيار من العام 1978وافته املنية يف يريفان. وعلى جدار بيته يف يريفان حيث أمضى عرب مشو حياته بسنواتها األخرية هناك ُكتِب(:منذ سنة 1963وحتى السنة 1978أمضى هنا مثقف كردي حياته) ،املناضل عرب شاميلوف. يقول ماكسيم غوركي السينمائي الكردي العاملي عن عرب مشو(:الشعب الكردي يتحدث بلسان عرب مشو أو عرب شاميلوف). من أعمال عرب مشو ـ الراعي الكردي وهي أول رواية له طبعت يف العام 1930على يد إسحاق مارغالوف ويف العام 1935طبعت جمدداً من قبل دار النشر احلكومي يف جورجيا كما قام أ .أوسرتوغوسيكا برتمجة الرواية إىل اللغة الروسية وتُرمجت من
ثقافة
21
الروسية إىل الفرنسية من ِقبل باسيلي نيكتني أما الرتمجة من الفرنسية إىل الكردية فكانت على يد نورالدين زازا. ـ الراهب املزيف … مسرحية يف العام 1930 ـ مسألة اإلقطاع بني الكرد … دراسة يف العام 1934 ـ الفجر … رواية … يف العام 1958 ـ دمدم … رواية … يف العام1966 ـ طريق السعادة … رواية … يف العام 1967
حمطات حياته: ـ عمل فرتة كمرتجم للجيش الروسي ـ عمل فرتة رئيساً للمعهد الكردي إلعداد املعلمني يف أرمينيا ـ سنة 1918انضم إىل احلزب الشيوعي
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
األرميين ـ سنة 1924خترج من معهد الزاريف للغات من موسكو وبتفوق ـ من مؤسسي اجلريدة الكردية/ريا تازه/ Riya Tezeيف يريفان سنة 1930 ـ سنة 1931أصبح عضواً يف اللجنة املركزية للحزب الشيوعي األرميين ـ استلم رئاسة حترير جريدة/ريا تازه/ Riya Tezeمن سنة 1930ولغاية 1937 يتقن العديد من اللغات ـ ترمجت مؤلفاته إىل معظم اللغات احلية مثل(:اإلنكليزية ـ الفرنسية ـ األملانية ـ الروسية ـ العربية ـ اجلورجية ـ اآلذرية).
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
22
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
ملوك الكورد الساسانيني و احياء ذكراهم من جديد
كاردوخ مريدرويش
لقد اخفى املؤرخون العرب عمدا حقائق عن اللغة الكوردية وتارخيهم العريق ،واهملوا االشارة اليها وحسبوها فارسية ،و كان لقب(العجم) منتشرا بني العرب ،للداللة على االقوام ذات االصول. الغري عربية ومنهم الكورد ،ولذلك غلب اسم اللغة الفارسية على اسم اللغة الكوردية يف مناطقهم وخصوصا ،يف بغداد ومناطق وسط وجنوب العراق ،علما ان الفارسية كانت مصطلحا سياسيا تطلق على الشعوب اليت كانت تدين بالزرادشتية ،وكانت ثقافتها ولغاتها متقاربة وتعيش حتت سلطة االمرباطورية امليدية او االمخينية او الساسانية او الصفوية ،و رغم ان الكورد كانوا عماد ومؤسسي مجيع هذه احلضارات العريقة. يؤكد العامل(جسيت)و ايضا امليجر ادمونس األخصائي يف تاريخ الكورد والعامل ،ان اللغة الكوردية لغة أصيلة وليس هلا عالقة هلا باللغة الفارسية. وان قواعد اللغة الكوردية ختتلف اختالفا جذريا عن اللغة العربية والرتكية والفارسية، و اللغة الكوردية لغة مستقلة هلا مميزاتها اخلاصة وتطوراتها ،واكد هذا ايضا العاملان األملانيان(رودجير) و(بوت) عام 1840و اثبتا نتيجة دراسات متواصلة يف املقارنة اللغوية بني الكلمات الكوردية ومفرداتها وأصوهلا وأصواتها ،واكدوا انها ،لغة خاصة مستقلة عن اللغات االخرى ،وان تاريخ نزوح األقوام اهلندو أوربية إىل إيران تاريخ مشرتك بني(امليديني الكورد اوال و من بعدهم الفرس). ان االعتداءات املتتالية و السافرة على الشعب الكوردي وحضارته وتارخيه و انسانيته ،و على كل ما ميت به بصلة هي اعتداءات قدمية ومتجذرة ومقصودة ،من اعداء الكورد، بدات هذه االعتداءات من الفرس مرورا باملغول واملقدونيني واالتراك وانتهت بالعرب اللذين غالوا يف اعتداءاتهم الالانسانية حبق الكورد،
وحاول هؤالء املعتدين صهر الكورد بشتى الوسائل وتزوير تارخيهم العريق بل وحتى ابادتهم من الوجود النهم يعلمون ان الكورد هم اصحاب حق ولن يكفوا يوما عن مطالبتهم حبقوقهم ،ولذلك عملوا ما كان بوسعهم فعله و بشتى الوسائل الالمشروعة والال اخالقية على ابادتهم وابادة تارخيهم العظيم. وهلذه االسباب نقوم حنن الكورد بنبش التاريخ و بشتى الوسائل لكشف احلقائق املغيبة عن حضارتنا وتارخينا وحقوقنا للعامل و نفتش عن كل ما ميت للكورد بصلة كي نستطيع الدفاع عن حقوقنا و وجودنا وانسانيتنا و تارخينا ،و بشتى الوسائل املشروعة واملمكنة. ان االدلة التارخيية الدامغة كاالثار والشواهد التارخيية والكتابات القدمية و املوثقة والدراسات واالحباث العلمية ،هي السبيل الوحيد الجناز هذه املهمة الصعبة ،لكشف احلقائق الليت غيبت لفرتات زمنية طويلة عن الكورد بشكل خاص و عن العامل بشكل عام. فهناك حضارات كوردية عريقة قامت يف فرتات زمنية خمتلفة ،وساهمت بشكل كبري يف اغناء احلضارة الكوردية و العاملية واثرت بشكل واضح وكبري على احلضارات اجملاورة والعاملية ولكنها غيبت بشكل مقصود ومدروس عن صفحات التاريخ ،ومن هذه احلضارات الكوردية العريقة الليت غيبت، هي(احلضارة الساسانية الكوردية) فما زال هناك الكثري من الكورد ومن غري الكورد، جيهلون ان(الساسانيني) اللذين بنوا حضارة عظيمة و قوية و اثرت على تاريخ العامل امجع ،ونشرت العدل والتسامح الديين ،هم من اصول كوردية اصيلة ،وهذا ما مت اثباته باالدلة القاطعة الليت ال تقبل الشك. لقد كانت االمرباطورية الساسانية امرباطورية كوردية كبرية وكانت عاصمتها(ماديان) اي امليديون ،والساسانيون هم من بنوا هذه املدينة العظيمة ،الليت كانت عاصمة الشعب الكوردي امليدي ،وكانت عبارة عن جمموعة مدن صغرية للشعب امليدي ،واطلق عليها الفرس اسم(تيسفون) ،ومساها العرب بعد الفتوحات(مدائن) ،اليت تشري اىل املدينة و كانت عامرة بالزراعة والصناعة والبناء، ومازال الطاق او ايوان(كي خسرو) ويسمى ايضا طاق(كي خسرو) ،او(طاق كسرى)،
شاخصا منذ الفي عام رغم االهمال املتعمد والتخريب الذي تعرض له ،و كان ملوك الساسانيني يلقبون بلقب(خسرو) ،وهى كلمة كوردية مؤلفة من كلمتني(:خاس) مبعنى جيد باللهجة اللورية الكوردية، و(رو) و تعنى(السلوك او التصرف) وبذلك تعنى(السلوك احلسن) ،وقد اخذ الفرس هذا اللقب ،وحرفها العرب اىل( ِك ْسرَى). يقول االستاذ(رشيد يامسي)يف جامعة طهران ،بان الساسانيون هم كورد وليسوا فرس ،وان(اردشري) بن بابك بن ساسان الذي كان كاهنا يف معبد(اناهيتا)(الزرادشيت) يف مدينة(برسي بولس) الكوردية الليت اطلق عليها العرب اسم(اصطخر) هو مؤسس االمرباطورية الساسانية ،و مل ينحدر من اسرة مالكة ،بل كان من عامة الناس وانه كوردي تربى يف خيام الكورد ،لذلك شن عليه(اردوان) الفارسي حربا ،لكنه خسر احلرب فانتصر عليه(اردشري) الكوردي الساساني وقتله ،وكانت للساسانيني عالقات جتارية مع عرب مكة حيث يتوافدون اليهم. (ساسان) هو اجلد األعلى للساسانيني وينتمى اىل عشرية(شوانكاره) الكوردية وتعنى بالكوردية(الراعى) ،و زوجة(ساسان) هي ابنة احد رؤساء عشرية(باز ره نكى) الكوردية التى هى فرع من عشرية(شوانكاره). لقد كان(اردشري) بن بابك بن ساسان كاهنا يف معبد(اناهيتا الزرادشيت) يف مدينة برسيبولس(اصطخر) يف عهد(البارثيني)، و نصبه ابوه يف وظيفة عسكرية كربى على مدينة(دارا بكورد) ومنذ سنة 212م، اصبح(اردشري) سيدا على كل املقاطعات االيرانية يف زمن البارثيني االشكانيني ،بعد ان تغلب على حكامها وقتلهم ،فالبسه اهله التاج امللكي ،مما اثار غضب امللك البارثي(اردوان اخلامس) اخر ملوك البارثيني. ويذكر الطربى يف اجلزء الثانى ص 57وايضا إبن األثري فى كتابه(الكامل فى التاريخ، اجلزء األول ص ،)133رسالة امللك الفارسي(اردوان) اىل امللك(اردشري) الساساني الكوردي ،و يعيب عليه اصله الكوردى حيث يقول فى رسالته(انك قد جلبت حتفك ايها الكوردى الذى تربى فى فى خيام الكورد، من أذن لك ان تضع التاج
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
23
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
لقد كتبت هذه املقالة مع االدلة التارخيية الدامغة و املوثقة ومجعت كل مااستطعت مجعه ،من االدلة واالثار التارخيية واخلرائط لكشف حقيقة تارخينا العريق للعامل امجع ،وهذا الفيلم الوثائقي واملقالة ،هدية متواضعة لشعبنا الكوردي العظيم ولكل من يؤمن بقضيتنا العادلة وحقوقنا املشروعة وجلميع احرار العامل فيه من االثار القيمة ،والتشكيالت العسكرية جليوش الكورد الساسانيني على رأسك)مبا ان(اردشري) مل يكن ينحدر من اسرة مالكة واراد ان ينتسب اليها ،بزواجه من احدى قريبات امللك لكسب شرعية امللك الفارسي(اردوان اخلامس). لذلك كتب له امللك الفارسي(اردوان) تلك الرسالة التهديدية وتعيريه باصله الكوردي، مع العلم ان الفرس كانوا عبيدا عند الكورد يف امرباطورية ميديا الكوردية!؟ ،و يصفه بانه تعدى طوره واجتلب حتفه وانه كوردي تربى يف خيام الكورد ،فمن اذن له ان يلبس التاج وان يستوىل على البلدان وملوكها؟! ،و فعال شن(اردوان)الفارسي حربا ضد(اردشري) الكوردي الساساني يف(هرمزدكان) وانتهت املعركة مبقتل امللك الفارسي(اردوان) على يد(اردشري)الكوردي الشجاع العنيد ،وهرب بقية البارثيني اىل اجلبال بقيادة ابنه الذي استمر حيارب الساسانيني ،حتى وقع اخريا يف االسر واعدم يف(تيسفون) ،و بلغت دولة
اردشري حدودا شاسعة ،وضم اىل نفوذه مجيع اقاليم ايران وبالد ما بني النهرين وافغانستان وبلوشستان ومروا ،حتى نهر جيحون مشاال، وبابل ونهر دجلة غربا ،وتوطدت يف عهده امارة احلرية النصرانية ،و دخل يف حروب عديدة مع الروم يف زمن(الكساندر سور) ودحر جيشه. لقد دون مؤلف سرياني نسطوري يف القرن السابع امليالدي ،يف الصفحة( )100.102يف كتابه(التاريخ الصغري) ،معلومات مهمة جدا عن اصول الكورد الساسانيني وعن القائد
الكوردي الساساني(هرمزان) اللذي كان قائدا ملنطقة(خوزستان) الليت مساها العرب فيما بعد(عربستان)و اللذي اسره املسلمون ،فيقول ان االسرة الساسانية هي كوردية وينتمون يف االصل اىل الكورد امليديني ،و(هرمزان) هو ابن عم اخر ملوك الساسانيني الكورد(يزد كورد الثالث) ،وحفيد امللك اردشري بابكان ،فيقول انه(مادي) اي(ميدي) من اجداد الكورد احلاليني. كانت سياسة ملوك الساسانيني العسكرية واملدنية ،مستنسخة من سياسة اجدادهم
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
24
الكورد امليديني ،حيث كانت منظمة بشكل جيد ،ويعتنون بشؤون اإلمرباطورية ،وازدهار مملكتهم يف مجيع اجملاالت ،وكانت لديهم طبقة للنبالء(ازادان) يعين االحرار ،يتَدربون يف شبابهم على اخلدمة العسكرية ويدعمهم ِ سالح الفرسان اخلفيف ورماة السهام وفيلة حرب وقوات اخرى ،وطوروا اساليب احلصار والتقنيات الدفاعية القوية ،فوصف املؤرخ اليوناني(امانيوس ماركيلينوس) سالح الفرسان الساسانيني(كالينباري) اللذي جهزه ونظمه امللك شابور الثاني بانه سالح خميف وفتاك ،مهمتهم كانت محاية حدود االمرباطورية الساسانية وايضا التدخل عند املهمات الصعبة .استنسخ العرب املسلمون فيما بعد ،سياسة تنظيم وتكتيكات الساسانيني العسكرية ،واستفادوا من قدراتهم العسكرية والبدنية يف زمن الفتوحات ،حتى استطاعوا فتح روما ،واستنسخت ايضا اوربا الغربية سياسة الساسانيني وحضارتهم، واستفادوا منها لفرتات طويلة من الزمن. وحتى من ناحية العقيدة ،فان تاثريات(افستا) على االسالم مت من خالل سلمان الفارسي(الكوردي) اللذي امسه
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
احلقيقي(روزبه مرزم) فيقول سلملن عن نفسه كان ابي دهقان اي(مالك اقطاعي)، ارضه باصفهان وهي مدينة(اكباتان) عاصمة امرباطورية ميديا الكوردية القدمية ،ويقول كنت احب اخللق اليه ،وانصرفت اىل تعليم اللغة الفارسية!! والديانة الزرادشتية، اي ان سلمان مل يكن يعرف التكلم باللغة الفارسية قبل ذلك!! ،ثم يقول سلمان كان ابي موبدا لقب الكاهن الزرادشيت(اسد الغابة ابن االثري اجلزري) حتقيق حممد ابراهيم البنا ،وحممد امحد عاشور كتاب الشعب القاهرة ،وعندما بزغت الدعوة احملمدية يف ارض احلجاز ومسع بها(روزبه) اي سلمان فرافق ركب من قبيلة(كلب) ،واوصلوه اىل دحية الكليب يف مكة ،وهناك بدا يبشر بالدعوة املانوية او ما يعرف يف بالد العرب بالنصرانية ،وتقول الرواية ان عرب بين كلب قبضوا عليه وباعوه بسوق النخاسة يف السنة الثانية للهجرة 623هجري ،استقبله رسول اهلل واعتقه ومساه(سلمان اخلري) ونسبه اليه قائال سلمان من اهل البيت وصار مستشاره وموضع ثقته وهو اللذي اشار عليه(حبفر اخلندق)!؟(خطة عسكرية كوردية ميدية
ساسانية) ،حول املدينة ،وانتصر الرسول بفضل تلك اخلطة!! ،وتقول عائشة زوجة الرسول كان لسلمان جملس مع رسول اهلل بالليل حتى كان يغلبنا على رسول اهلل، وصار سلمان من كبار الصحابة واتقاهم وازهدهم وكان يلقب بذي الكتابني اي القران واالجنيل اللذي ذكره البريوني ،والصحاب ماني اجنيل على حدة يشتمل على خالف ما عليه النصارى ،ويزعمون انه االجنيل الصحيح ويقال ان سالم بن عبداهلل بن سالم ،قد كتبه من لسان سلمان الفارسي، االثار الباقية لبريومي والغريب ان قصة خلق العامل فيه تطابق ما جاء يف كتاب اجللوة االيزيدي ،انظر حممد عبد احلميد الديانة اليزيدية بني االسالم واملانوية ويستنتج من املقطع السابق ان سلمان مل يكن فارسيا بالرغم من لقبه بل كان كورديا زرادشتيا ثم تنصر، واخريا اسلم ،فحتى الصلوات اخلمسة يف االسالم تقابلها ،صلوات الزرادشتية اخلمسة الليت هي(كاهاوان ،كارابتوين ،كاهاوزرين، كاهايسرتوتريم ،كاهاوشاهني)!.؟ كان العامل وقتها مقسما بني االمرباطوريتني الساسانية الكوردية يف الشرق والروم
Diclepress13@gmail.com
البيزنطيني يف الغرب و كانا يف صراع مستمر، وكان االمرباطور الروماني يعامل امللك الساساني كند مكافئ ،واطلقوا على امللك الساساني لقب(بازيليوس) وتعين االمرباطور بالالتينية ،و كان الروم يهابون امللوك الساسانيون االقوياء ذوي البأس الشديد، واقتبس امللوك الرومان من الساسانيني املراسيم مبا فيها من ركوع للملك ،وعدم مالمسته ومراسيم التتويج حيث كان امللوك الساسانيون يرتدون على رأسهم تاجا على شكل(مشس) ،واقتبس الرومان ايضا الكثري من االفكار من الساسانيني مثل امليثرائية واملانوية ،وكانت للساسانيني عالقات جتارية مع عرب مكة حيث يتوافدون اليهم يف(طاق كسرى) ،و متيز البالط الساساني باالبهة والفخفخة والعظمة. وكانت االمرباطورية الساسانية قائمة عند ظهور االسالم وحروبهم كانت مستعرة يف زمن الرسول حممد(ص) ،و انتشر الساسانيون يف اليمن وعمان واحناء اجلزيرة والبحرين واليمامة ومكة ،اما الروم فقد بسطوا نفوذهم ما بعد الفرات واىل بالد الشام وافريقيا و اوروبا واسيا الصغرى ،وكانت مكة تتاجر مع الساسانيني والروم معا ،خوفا من عرقلة جتارتهم. ويف زمن امللك(كيخسرو االول) استنجد االخ غري الشقيق مللك اليمن(معد يكرب سيف بن ذي يزن) اللذي خلعه(ابرهة احلبشي) بامللك الساساني(كيخسرو االول) عام 570 م ،فارسل له امللك كيخسرو جيشا صغري اىل عدن بقيادة القائد(فهريز) وخلعوا ملك اليمن مسروق بن ابرهة ونصبو(معد ،يكرب) مكانه ،اللذي اصبح حليفا للساسانيني، وبذلك سيطروا على التجارة البحرية يف الشرق. واقامت اإلمرباطورية الساسانية عالقات خارجية قوية مع الصني ،وقد ورد يف الوثائق الصينية القدمية تقرير عن ثالثة عشر سفريا جتارياً ساسانياً جائوا إىل الصني ،و مت العثور على اعداد كبرية من القطع النقدية الساسانية يف جنوب الصني مما يؤكد وجود التجارة البحرية بني الساسانيني والصينيني. وكان ملوك الساسانيون يرسلون املوسيقيني و الفنانني إىل اإلمرباطورية الصينية ،و استفادوا من التجارة على على طول طريق احلرير، وكانت هناك مصاحل مشرتكة وعالقات ممتازة بني الطرفني ،فعندما جلا(فريوز ،بريوز)
تاريخ
25
(ساسان) هو اجلد األعلى للساسانيني وينتمى اىل عشرية(شوانكاره) الكوردية وتعنى بالكوردية(الراعى)، و زوجة(ساسان) هي ابنة احد رؤساء عشرية(باز ره نكى) الكوردية التى هى فرع من عشرية(شوانكاره) .لقد كان(اردشري) بن بابك بن ساسان كاهنا يف معبد(اناهيتا الزرادشيت) يف مدينة برسيبولس(اصطخر) يف عهد(البارثيني) وابنه(نارسي) ابن االمرباطور الساساني(يزد كورد الثالث) اىل امرباطور الصني ،اثناء الفتح االسالمي وقضائهم على االمرباطورية الساسانية ،متت معاملتهم كامراء و باحرتام شديد ،وارسلوا معهم قواة صينية الستعادة ملكهم و استطاعوا اسرتجاع بعض املناطق مثل(سيستان). لقد حكم من الساسانيني الكورد 33ملكا وملدة 427عاما ،واهمهم( اردشري)،224 ،/241وهو مؤسس االمرباطورية الكوردية الساسانية ،اللذي استطاع ايضا فتح حمافظات(جرجان ،سيستان ،خراسان، مرجيانا ،بلخ ،خوارزم ،وضم البحرين واملوصل) اىل امرباطوريته العظيمة. و(شابور االول)()272-241م .لقد استطاع هذا امللك العظيم هزمية امرباطور الرومان(جورديان الثالث) سنة( )238.244و(فيليب العربي)، ( ،)244.249و هزمية واسر االمرباطور
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
الروماني(فالريون) سنة 295م ،ثم وضعه يف السجن بعد اسره يف معركة( اوديسا)، اليت اصابت الرومان خبزي وعار كبري، وحنت الصخرة التذكارية الرائعة يف نقش رستم احتفاال بنصره يف مدينة(برسي بولس) الكوردية ،ويظهر يف النقش اباطرة الرومان جورديان الثالث ،و فيليب العربي ،وفالريون يركع على ركبة واحدة امام امللك شابور وحتت حصانه جسد امللك جورديان الثالث،. ومسيت مدينتان باسم امللك شابور(بيشابور، و نيشابور) .و مجع املذهب املاثوي و الكتب الزرادشتية ،الليت كانت موزعة يف اهلند وبالد الروم ومن مناطق اخرى ،الن االسكندر املقدوني احرق الكتب الزرادشتية عندما دخل وقضى على امللك الفارسي(داريوش) ،الذي حوت خزينته امللكية على مجيع الكتب، الليت كانت تعاجل الطب والتنجيم واحلركة والزمان واملكان واملادة واخللق واحلوائج والزائل والتغيري الكيفي واملنطق والفنون وعلوم اخرى واضافتها مرة اخرى اىل ،كتاب النيب زرادشت(افستا) ،و فتح هذا امللك العظيم امارة احلضر و حج الكعبة وايضا جده ساسان .و(هورمزد االول)272،273م، و(بهرام االول) ،)273،276 ( ،و(بهرام الثاني)( 276ـ .)293و( بهرام الثالث) حكم ملدة اربعة شهور و شيد(برج بايكود) ختليدا لذكرى تتوجيه يف عام .293و(نارسي)، ( ،)293،302و(هرمز الثاني)،302،309 و(شابور الثاني)(309ـ ،)379الذي نقل االسرى العرب اىل االهواز وكرمان النهم كانوا يغريون على حدود االمرباطورية ،فتكفل بهم ومسي بذي االكتاف ،النه كان قوي عريض االكتاف ،ومات يف عهده الشاعر امرؤ القيس اللذي ايضا قال فيه شعرا يعريهم فيها باصوهلم الكوردية النهم صدوا غاراة العرب واسروهم!؟ ،وبعد وفاته عني شابور ابنه( شايور الثالث)(.)383،388اللذي حارب العرب يف اخلليج واحتل البحرين وكان جييد العربية ويقول بها شعرا .و(بهرام الرابع) ( ،)388،399و(يزدكورد االول) اللذي مل يعش له ولد ،لذلك ارسل ابنه(بهرام اخلامس) ،ليرتبى عند ملك احلرية النعمان بن املنذر وامره ببناء قصر اخلورنق. وكان اسم البناء اللذي بنى قصر اخلورنق(سنمار الرومي) الذي قتله النعمان بعدما اكمل البناء ،فقال عنه العرب(جزاه جزاء سنمار)!؟
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
26
و(يزد كورد االول)(420ـ)399م ،.و(بهرام اخلامس) ،)420،438( ،و(يزدكوردالثاني)، ( ،)457 ،438و(هرمز الثالث)،457( ، ( ،)459بريوزاالول) )484 ،459( ،بريوز يعين املبارك واملقدس باللغة الكوردية، و(به الش) ،و( ،)484،488و(قباد االول) ،)488،496( ،و(جامباسب)، ( ،)498 ،496و(خسرو االول)(531ـ )579لقب(بانو شروان) ومسي قصره(بطاق كسرى) سنة( )540م .ويف زمنه ولد الرسول حممد(ص) .اهتم بالفلسفة االغريقية وفتح باب اللجوء يف بالطه لسبعة فالسفة من اثينا ،وقد عد الزرادشتية بانها ديانة قومية وتسامح مع املسيحية ،اهتم بالعلوم والرتمجة ووزع االراضي وخفف الضرائب واستعان مبستشارين حكماء يرشدونه يف السياسة وتدبري االمور ،وعرف بالعادل وسقطت بالد الشام بيده ،وصل سواحل البحر املتوسط، وبعد مفاوضات بينه وبني الروم تعهد بعدم اضطهاد املسيحيني وتعهد الروم بدفع اتاوة، ومعاملة الرعايا الساسانيني بنفس املعاملة وامر بايداع نسخة من كتاب(افيستا) ووضعه يف اخلزانة امللكية ،وال تزال ذكراه طيبة يف ايران ،و مسي بامللك املثالي ،ومنع من تقديم املساعدة للغرباء واالعداء يف زمنه.و(هرمزد الرابع) الذي مات يف عهده عبد املطلب جد الرسول(ص)(.خسرو الثاني) حارب الروم واستوىل على بالد الشام ودخل القدس واستوىل على مصر فاربك الروم بفتوحاته ،وخلع على يد ابنه(بهرام السادس) فاسرتاح منه الروم، و(هرمز الرابع) ،)579،590( ،و(خسرو االول) ،)591،620( ،و(قباد الثاني)، ( ،628شهريار) ،و(اردشريالثالث)( ، ،)628،630و(يزد كورد الثالث) ،اللذي مت اغتياله يف مرو سنة 651م ،و بذلك انتهت االمرباطورية الساسانية يف عهده على يد العرب املسلمني ،ثم هرب نبالء قصره بعد اغتياله اىل مناطق اسيا الوسطى واستقروا هناك ،واسسوا الساللة االوىل للكورد السامانيني. هناك اسباب عديدة ادت اىل اضعاف االمرباطورية الساسانية وسقوطها امام العرب املسلمني كانت اوهلا ،احلرب االعالمية الليت لعبت دورا بارزا ،يف اضعاف االمرباطورية الساسانية ،حيث قام وكالء الروم يف زمن االمرباطور(هرقل) ،بتسريب رسائل مزيفة للجنرال الساساني(شهر باراز)، بان امللك(كيخسرو الثاني) خيطط العدامه لزرع الشك املتبادل و الفتنة بني امللك الساساني وقادة جيشه ،فخاف
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
ان االعتداءات املتتالية و السافرة على الشعب الكوردي وحضارته وتارخيه و انسانيته ،و على كل ما ميت به بصلة هي اعتداءات قدمية ومتجذرة ومقصودة، من اعداء الكورد ،بدات هذه االعتداءات من الفرس مرورا باملغول واملقدونيني واالتراك وانتهت بالعرب اللذين غالوا يف اعتداءاتهم الالانسانية حبق الكورد
َ اجلنرال شهرباراز على حياته وبَقى حمايداً أثناء هجوم الرومان يف اشد الفرتات حرجا خدمات إحدى أكرب وبذلك خسر الساسانيني َ وافضل جيو ِشها وجنراالتِها ،وايضا الوفاة املفاجئة لقادة اجليش( شاهني ،وساهبود) العظيم!؟ قادة اجليش الساساني الذي كان حتت سيطرته(القوقاز واالناضول) ،مما ادى اىل حالة كابة للملك(كيخسرو) ،فانتصر امللك(هرقل) يف معركة نينوى وعندما وصل نبا اغتيال كيخسرو اىل هرقل ،زحف بالد مابني النهرين وختت سليمان و قصر(ده ستو كريد) يف مناطق كوردستان. ان مخسة عشر عاما من احلروب مع الرومان و االوضاع االقتصادية انهكت الساسانيني، مما فتح اجملال امام غزوات العرب املسلمني، ومع ذلك قاوم الساسانيني مقاومة عنيفة، وانتصروا على العرب املسلمني يف معركة اجلسر عام 634م انتصارا ساحقا ،فاختار اخلليفة عمر بن اخلطاب ،سعد بن ابي وقاص ،لقيادة جيش املسلمني اللذين استفادوا من اخلربات العسكرية الساسانية ،و من ضعفهم واستطاعوا هزمية اجليش الساساني، اللذي كان حتت قيادة(رستم فروخ زاد) يف معركة القادسية عام 637م ،وبذلك خسر الساسانيني امرباطوريتهم العظيمة والقوية،
واصبحت بالدهم مسرحا للسلب والنهب واخلراب على ايدي الفاحتني اجلدد. لقد اشتهرت العديد من االمساء والشخصيات والرموز الكوردية يف التاريخ االسالمي ولكن غلب عليهم لقب العجمي والفارسي مما اخفى قوميتهم الكوردية احلقيقية مثل(ابي مسلم اخلراساني)اللذي امسه احلقيقي ابراهيم و يعود اصله الكوردي اىل أخر احفاد ملوك الكورد األكاسرة الساسانيني. انه القائد الكوردي الذي ساهم بشكل رئيسي يف تاسيس اخلالفة العباسية و انتصار العباسيني ،و اغتيل غدرا على يد اخلليفة(ابو جعفر املنصور) مبكيدة مدبرة للتخلص من نفوذه فيما بعد ،فلقد كانت البي مسلم هيبه كبرية ،وشعبية قوية ،و كان كرمياً جدا ،زاحم موكبه يف احلج موكب أبي جعفر املنصور ،فاجته الناس إليه لكرمه، فأسرها له أبو جعفر املنصور يف نفسه و انتقم منه فيما بعد. كما أنه كان بليغاً قليل الكالم ،و ينسب اليه البيت التالي(حما السيف أسطار البالغة و انتحى عليك ليوث الغاب من كل جانب). وبعد كل خدماته وتضحياته العظيمة للعباسيني ،قال فيه أبو دالمه شاعر أبو جعفر املنصور أبياتاً يقدح يف نسبه الكوردي أغي اهلل بعبد نعمة حتى قائال(أبا جمرم رّ يغريها العبد أيف دولة املنصور حاولت غدره أال إن أهل الغدر آباؤك ال ُكرد)!.؟ يا للغرابة!! فابو مسلم كان امينا كرميا وفيا شجاعا و عسكريا حمنكا وخدم اخلالفة بكل اخالص وتفان ،وعندما استقر امر اخلالفة ختلصوا منه غدرا وقطعوه اربا اربا ورموا جثته يف نهر دجلة ووصفوه هو وقومه الكورد بالغادرين ،فاي ل ...للقدر حلت؟! وقال فيه اخلليفة املامون ممتدحا ومعجبا به، ان أجل ملوك األرض ثالثة الذين قاموا بنقل الدول وهم االسكندر وازدشري وأبو مسلم. ظهرت ايضا اسرة الربامكة(الكوردية)، اليت عرفت يف العصر العباسي ومت تنسيبها اىل العجم ،و تعرضت هذه االسرة العريقة للتصفية فيما بعد ايضا ،للتخلص من نفوذها ،ولكن بقيت اثارهم وذكرهم خالدة يف بغداد و مسيت منطقة بامسهم يف الشام، و مازالوا مثال يضرب بهم يف الكرم ،فيقال للكريم السخي(برمكي) ملا عرفوا به من سخاء و رفعة خلق وعلم وادب وفن ،ويؤكد الدكتور امحد اخلليل يف مقال له عن مشاهري الكورد يف التاريخ االسالمي ،كون الربامكة اسرة كوردية اصيلة استنادا اىل ما جاء يف
Diclepress13@gmail.com
كتاب ابن خلكان وفيات االعيان ،وظهرت الكثري من االسر الكوردية العريقة الليت كانت هلا ادوار تارخيية بارزة ومت تهميشها عمدا وتغييبها من صفحات التاريخ الكوردي، بشتى وسائل التحريف والتزوير املقصودة. لقد ترك االنسان الكوردي بصماته يف اعظم احلضارات العريقة منذ فجر التاريخ ،و يف مجيع املراحل و دافع الكورد عن وجودهم و واقعهم و متيّزهم ،لذلك بقيوا و استم ّروا و قدّموا لالنسانيّة باسرها أسباب احلضارة االنسانيّة ،ومل تنجح سياسات احملتلني ،يف تشويه احلقائق و العمل على قهرهم و تدمري حضارتهم وطمس احلقائق عن تارخيهم و تشويه ثّقافاتهم. سنحيي ملوكنا الكورد من جديد ،وخنرجهم من قبورهم ،ومن ظلمات التاريخ املهمش، و سننقذ تارخينا من تزوير االعداء و كذبهم وزيفهم ،وسنحرر كوردستاننا احلبيب وارضنا الطاهرة ،من انياب القدر و ظلم الوحوش الليت ال تعرف الرمحة واالنسانية ،سنكشف تارخينا العريق وحضارتنا اخلالدة وحقوقنا املشروعة للعامل امجع ،ونثبت للجميع من هم الكورد ،ومن هم اللذين عمروا االرض وما فيها ونشروا احملبة واحلضارة و القوة العادلة والتسامح واالديان الكرمية والثقافات اخلالدة بني البشر ،وليعلم االعداء باننا شعب حي ال ميوت ،الننا اصحاب حق وقضية مشروعة يف كافة القوانني السماوية واالنسانية ،و مهما فعلوا لن نستسلم و حنن قادرون على الدفاع عن حقوقنا وتارخينا وحضارتنا املسلوبة بدون وجه حق. لقد كتبت هذه املقالة مع االدلة التارخيية الدامغة و املوثقة ومجعت كل مااستطعت مجعه ،من االدلة واالثار التارخيية واخلرائط لكشف حقيقة تارخينا العريق للعامل امجع، وهذا الفيلم الوثائقي واملقالة ،هدية متواضعة لشعبنا الكوردي العظيم ولكل من يؤمن بقضيتنا العادلة وحقوقنا املشروعة وجلميع احرار العامل فيه من االثار القيمة ،والتشكيالت العسكرية جليوش الكورد الساسانيني اللذين ورثوها من اجدادنا الكورد امليديني وبنوا اعظم احلضارات يف العامل امجع ... فالشعب الكوردي هو شعب حي ،والشعوب احلية ال متوت النها خلقت من اجل احلياة ،فحتى اعداء الكورد شهدوا هلم، على شجاعتهم واخالقهم العالية ،وكان ملوك اآلشوريني رغم عداوتهم للكورد ،كانوا يقولون عن الكورد(:ان الكورد مثل النجوم تتألأل يف السماء واليتفوق عليهم أحد من حيث الشجاعة والرجولة والتضحية).
تاريخ
27
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
28
صحة
Diclepress13@gmail.com
العقل السليم يف اجلسم السليم
آ :شريين مجال فوائد شرب احلليب قبل النوم حيتل احلليب ومنتجاته مكاناً أساسياً يف تغذية اإلنسان منذ القدم ،وخيتلف استهالك احلليب من منطقة إىل أخرى ،باإلضافة إىل اختالف استهالكه من فر ٍد إىل آخر ،يف هذا املقال تفصيل لفوائد احلليب ورأي العلم يف تناوله. ّ البقري أه ّم مك ّونات احلليب يشكل املاء ما معدّله %87.3من تركيب احلليب ،وحيتوي احلليب على العديد من املكونات ،وتشمل الليبيدات(الدهون) والربوتينات واألمحاض األمينية ،والالكتوز، والفيتامينات ،واملعادن ،وخيتلف تركيب احلليب باختالف عدة عوامل ،مثل مرحلة الرضاعة ،والعمر ،والفصيلة ،وتوازن الطاقة واحلالة الصحية للبقرة املنتجة للحليب، ّ البقري وباملعدل حيتوي اللرت من احلليب على: ـ 33جم من الليبيدات ،وتشكل الدهون الثالثية %95منها ،يف حني يشكل الكولسرتول أق ّل من .%5 ـ 32جم من الربوتني العالي بالقيمة احليوية،
ولذلك يعترب مصدراً جيداً لألمحاض األمينيّة الذائبة يف املاء ،الفيتامني ج وجمموعة األساسية ،ويشكل بروتني الكازين %80من الفيتامينات ب. الربوتني املوجود يف احلليب ،وهو يعمل على محل الكالسيوم والفوسفات وعلى تكوين احلاجة اليومية من احلليب اخلثرة يف املعدة لتسهيل اهلضم ،يف حني حددت دائرة الزراعة األمريكية احتياجاتنا يعمل بروتني الواي( )Whey proteinمن جمموعة احلليب ومنتجاته كما يأتي: كوبان أو ما يعادهلما لألطفال ما بني 2ـ3 يف العديد من الوظائف احليوية األخرى. ـ حيتوي كل لرت من احلليب على 1جم من سنوات ،وكوبان ونصف أو ما يعادهلم لعمر 4ـ 8سنوات ،وثالثة أكواب أو ما يعادهلم الكالسيوم. ـ حيتوي اللرت من احلليب على حوالي 800لعمر 9ـ 18سنة وللبالغني ،حبيث تض ّمنت إرشاداتهم تناول احلليب ومنتجاته القليلة أو ـ 1000ملجم من الفوسفور. ـ املعادن األخرى :مثل السيلينيوم واليود خالية الدسم. واملغنيسيوم والزنك. ـ الفيتامني أ :حيث حيتوي اللرت من احلليب فوائد احلليب وضرورة اختيار احلليب منخفض وخالي الدسم على 280ميكروجراماً. ـ محض الفوليك :حيث حيتوي اللرت الواحد تعترب دهون احلليب مصدراً للدهون املشبعة والكولسرتول املعروفة بأثرها الصحي يف رفع من احلليب على 50ميكروجراماً. ـ فيتامني الريبوفالفني :يعترب احلليب كولسرتول الدم الكلي ،وخفض الكولسرتول مصدراً جيّداً هلذا الفيتامني ،حيث حيتوي السيّئ ،ولذلك ّ يفضل تناول احلليب ومنتجاته اللرت الواحد من احلليب على 1.83ملجم .منخفضة أو منزوعة الدسم ،وتشمل فوائد ـ الفيتامني ب :12يعترب احلليب مصدراً تناول احلليب ومنتجاته قليلة أو منخفضة جيّداً هلذا الفيتامني أيضاً ،حيث حيتوي الدسم ما يلي :بناء عظام أقوى وختفيض خطر اإلصابة بهشاشة العظام: اللرت من احلليب على 4.4ميكروجراماً. ـ حيتوي احلليب على بقية الفيتامينات -يعترب احلليب ومنتجاته مصدراً غنيّاً الذائبة يف الدهن ،الفيتامني ،والفيتامني بالكالسيوم :حيث يعطي الكوب الواحد د ،والفيتامني ك ،باإلضافة إىل الفيتامينات من احلليب أو اللنب املنخفض الدسم ثلث
Diclepress13@gmail.com
احتياجاتنا اليومية من الكالسيوم الضروري لصحة العظام ،وقد وجدت الدراسات أ ّن تناول الكالسيوم من املصادر الطبيعية مثل احلليب يفيد صحة العظام أكثر من الكالسيوم املضاف لتدعيم األغذية أو املتناول من املكمالت الغذائية ،كما يتم تدعيم العديد من أنواع احلليب بالفيتامني د الذي له دوراً ها ّماً يف صحة العظام ،كما أ ّن له دوراً ها ّماً يف الوقاية من العديد من األمراض املزمنة مثل السرطان وارتفاع ضغط الدم. لصحة األسنان. ـ كما أ ّن احلليب مه ّم ّ ـ اخنفاض خطر اإلصابة بضغط الدم :وجدت الدراسات أ ّن األشخاص األكثر تناوالً للحليب ومنتجاته املنخفضة الدسم تقلل من فرصة الشخص لإلصابة بارتفاع ضغط الدم مقارن ًة باألشخاص األقل استهالكاً هلا. ـ حيث إ ّن احلليب يعترب مصدراً جيّداً للبوتاسيوم الذي ترتبط قلة تناوله وزيادة تناول الصوديوم بزيادة خطر اإلصابة بارتفاع ضغط الدم. ً ـ كما اقرتحت بعض الدراسات دورا للعديد من البيبتيدات املوجودة يف احلليب يف خفض ضغط الدم. ـ خفض خطر اإلصابة باملتالزمة األيضيّة: وجدت الدراسات أ ّن األشخاص األكثر استهالكاً للحليب ومنتجاته هم أق ّل عرض ًة لزيادة قياس اخلصر(مقياس للسمنة الوسطية) واملتالزمة األيضيّة(جمموعة من األعراض اليت ترفع خطر اإلصابة بالسكري وأمراض القلب). ـ التحكم يف وزن اجلسم :وجدت الدراسات ارتباطاً بني الكالسيوم املتناول من احلليب ومنتجاته واخنفاض تراكم الدهون وزيادة وزن اجلسم. ـ كما ّ وضحت بعض الدراسات أ ّن تناول الكالسيوم من منتجات احلليب وارتفاع مستوى الدم من الفيتامني د قد حيفّز خسارة الوزن. ـ ميكن أن يساعد تناول الكالسيوم بكميات كافية يف احلمية ،األمر الذي حيقّقه تناول احلليب ومنتجاته ،يف خفض خطر اإلصابة بسرطان القولون والثدي وحصى الكلى. ـ يعترب احلليب ومنتجاته مصدراً جيّداً للربوتني ،حيث يعطي الكوب الواحد من احلليب %17من احتياجاتنا اليوميّة من الربوتني. ـ كما يعترب احلليب مصدراً للعديد من
صحة
29
الفيتامينات واملعادن اهلامة لصحة اجلسم. ـ يساهم تناول احلليب يف الصباح على مما جيعلنا نتناول كمي ًة أق ّل الشعور بالشبع ّ أثناء النهار .حيتوي احلليب على الرتيبتوفان الذي يعترب عامالً مساعداً على النوم. ـ وحيتوي احلليب على بروتني الالكتيوم ( )Lactium proteinلذي يساعد األطفال الرضع على النوم بعد الرضاعة ،ولكن االرتباط بني احلليب والنوم عند الكبار يعد ارتباطاً نفسياً بسبب التعود على ذلك أكثر من ارتباط ّ أي من مكونات احلليب بالنوم ٍ فعلي ،حيث إ ّن كمية الرتيبتوفان اليت بشكل ّ ٍ حنصل عليها عند تناول احلليب ال تكفي لتحفيز النوم. حيث ميكن لكوب من احلليب الدافئ إشعال ذكريات الشخص بأوقات طفولته عندما كانت أمه تساعده على النوم مع احلليب، مما يبعث السكينة والشعور بالراحة ويساعد على النوم. ً وضحت بعض الدراسات ارتباطا بني تناول احلليب والكالسيوم وختفيف أعراض متالزمة ما قبل الدورة الشهرية.
تأثري دهون احلليب تش ّكل األمحاض الدهنية املشبعة أكثر من نصف األمحاض الدهنيّة املوجودة يف احلليب ،ومع أ ّن بعض األمحاض الدهنية املشبعة املوجودة يف احلليب الكامل الدسم صحة هلا تأثريات إجيابيّة أو حمايدة على ّ اجلسم ،إال أ ّن البعض اآلخر يرفع من كولسرتول الدم والكولسرتول السييء(،)LDL وقد وجدت بعض الدراسات العلمية ارتباطاً بني تناول احلليب ومنتجاته الكاملة الدسم مع ارتفاع كولسرتول الدم ،يف حني وجد أ ّن تناول احلليب ومنتجاته منخفضة الدهن هلا تأثريات إجيابية على كولسرتول الدم ،ولكن اجلدير ذكر هنا هو أ ّن االرتفاع يف الكولسرتول الناتج عن تناول دهون احلليب ال يعادل االرتفاع املتوقّع من كمية هذه الدهون .مل جتد الدراسات ارتفاعاً يف خطر اإلصابة بأمراض القلب والشرايني من استهالك دهون احلليب ،يف حني وجدت دراستان سويديتان ارتباطاً عكسياً بني تناول دهون احلليب وعوامل خطر اإلصابة بأمراض القلب واألوعية الدموية ،وتقرتح دراسة نروجيية أ ّن تناول احلليب له تأثريات إجيابية تقلّل من خطر اإلصابة باحتشاء عضلة القلب ،كما
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
ذكر بعض الباحثني أ ّن األمحاض الدهنيّة املوجودة يف احلليب حت ّسن من تركيب الكولسرتول الس ّيء(أي أنّها تقلل من مستوى جسيمات LDLالصغرية احلجم الكثيفة واملرتبطة بأمراض القلب والشرايني). يعترب احلليب مصدراً للحمض الدهين أحادي الال إشباع(محض األوليك) والذي يشكل حوالي ربع األمحاض الدهنية املوجودة يف احلليب ،وهو معروف بتأثرياته اإلجيابية صحة اإلنسان ودهون الدم ،حيث ميكن على ّ أن يؤدّي استهالك احلليب إىل رفع نسبة األمحاض الدهنية األحادية الال إشباع بالنسبة لألمحاض الدهنية املتعدّدة الال إشباع ،األمر الذي له تأثريات ّ صحة اإلنسان مفضلة على ّ تشمل محاية LDLمن األكسدة والوقاية من أمراض القلب والشرايني. تبقى منتجات احلليب كاملة الدسم مصدراًللدهون والسعرات احلرارية ،واليت ميكن أن خاص ًة يف تساهم يف زيادة الوزن والسمنةّ ، ّ العصري ،وجيب علينا االلتزام منط احلياة بإرشادات دائرة الزراعة األمريكيّة الرمسية اليت توصي بتناول احلليب ومنتجاته القليلة أو خالية الدسم. حاالت عدم القدرة على تناول احلليب يعاني الكثري من األشخاص من عدم حت ّمل سكر الالكتوز ،ولذلك يصعب عليهم تناول احلليب ،ويعاني البعض من حساسية جتاه بعض مك ّونات احلليب وجيب عليهم جتنّبه ومنتجاته متاماً ،كما ميتنع البعض عن تناول احلليب ألسباب متعددة ،وجيب تعويض عدم شرب احلليب بكميات كافية من مصادر أخرى للكالسيوم مثل :احلليب اخلالي من الالكتوز(يف حاالت عدم احتمال سكر الالكتوز) ،واخلضار الورقية اخلضراء، وعصري الربتقال املدعم بالكالسيوم ،وحليب الصويا ،كما جيب احلرص على تناول مصادر البوتاسيوم بكميات كافية ،مثل الفواكه، واخلضار اليت تشمل؛ البندورة ،والسبانخ، والبطاطا احللوة ،واملوز ،والربتقال وغريها.
.......... فوائد املاء والليمون للتخسيس املاء والليمون يت ّم إعداد ماء الليمون عن طريق َخلط عصري الليمون مع املاء ،ويتميز
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
30
بأ ّن من املمكن ُشربه سواء أكان ساخناً أو بارداً ،كما ختتلف كمية الليمون املُضافة باختالف الرغبات الشخصية ،حيث خيتار البعض إضافة بعض املُ َكونات لتحسني النكهة ،مثل؛ أوراق النعناع أو قشر الليمون، وتشيع العديد من االدعاءات حول أ ّن شرب كمشروب صحي؛ املاء الساخن مع الليمون ِ وحتديداً يف فرتة الصباح مُيكن أن يُقدم العديد دراسات من الفوائد ،إلاّ أنّه ليست هناك ٌ كافي ٌة لتأكيد هذه الفوائد. فوائد املاء والليمون للتخسيس ال يوجد ما يُثبت أ َّن ماء الليمون له دو ٌر يف إنقاص الوزن ،كما أ ّن خسارة يف الوزن اليت يلحظها بعض من يتّبع هذه الوصفة قد تكون ناجت ًة عن خسارة وزن املاء يف اجلسم بدالً غرام واح ٍد من الدهون ،وذلك أل ّن ختزين ٍ ّ من اجلاليكوجني يف الكبد والعضالت يتطلب ارتبا َطه بثالثة جزئيات من املاء ،وبالتالي يف حال عدم استهالك الكربوهيدرات واالعتماد على املاء والليمون فإ ّن اجلسم يستهلك هذا مما يؤدي إىل نفاد اجلاليكوجني املُخزنّ ، هذا املخزون خالل م ّدةٍ قصرية ،ويظهر ذلك على شكل خسارة مفاجئة يف الوزن ،ويف حال العودة الستهالك الغذاء الطبيعي مجُ دداً فإ ّن اجلسم سيخزن اجلاليكوجني الذي نفد ويعيد الوزن الذي نقص جمدداً. جانب آخر قد ميتلك استهالك املاء ومن ٍ
صحة
Diclepress13@gmail.com
مع الليمون التأثري الذي أشارت له بعض الدراسات حول أ ّن استهالك املاء مع احلمية الغذائية حمدودة السعرات احلرارية قبل استهالك الوجبات قد يعزز الشعور بالشبع واالمتالء ،األمر الذي قد يساهم يف التقليل من مما ميكن أن السعرات احلرارية املستهلكوّ ، يساعد على إنقاص الوزن ،ولك ّن ذلك لوحظ لدى كبار السن الذين يعانون من السمنة أو زيادة الوزن ،وقد يعود هذا التأثري لليمون بسبب اخنفاض كميات السعرات اليت استهلكها املشاركون من األطعمة ،مثل ما ذكرته دراسة نشرت عام 2008يف جملة Journal of the American ،Dietetic Associationودراسة أخرى نُشرت يف جملة Obesityعام
،2010مما يُشري إىل أ َّن املاء قد يكون مبثابة وسيلة للتحكم يف الوزن بالنسبة هلذه الفئة ال ِسيَّما أ َّن استهالكهم املُعتاد من املاء يبدو بكثري من املُستويات املُوصى بها .أ ّما أق ّل ٍ لدى املراهقني الذين يعانون من فرط الوزن والسمنة فلم يُلحظ هذا التأثري عندهم وذلك اعتماداً على ما ذكرته دراسة نشرت يف جملة JAMA Pediatricsعام .2017 ويُعتقد حسب بعض الدراسات األولية أ ّن حمتوى قشر الليمون من املواد النباتية الثانوية قد يزيد من أكسدة احلمض الدهين ويقلل من السمنة ،مثل دراسة أجريت
على الفئران ونشرت Journal of Clinical Biochemistry and Nutritionيف عام ،2008أُعطيت
الفئران خالهلا مستخلص البوليفينوالت من قشر الليمون ،ولوحظ تثبيط تراكم الدهون وزيادة الوزن لدى هذه الفئران ،ولك ّن هذه الدراسة أوليّة وغري مؤكدة ،ومن غري املعروف ما إذا كان هذا التأثري ينطبق على البشر، كما ال يُعرف أيضاً إذا ما كانت هذه النتيجة تنطبق أيضاً على شراب الليمون. لقراءة املزيد من املعلومات حول الفوائد العامة لليمون ميكن الرجوع ملقال فوائد وأضرار الليمون. طريقة عمل ماء الليمون لتخفيف الوزن ال توجد طريقة محُ ددة ُ لشرب الليمون مع املاء إلنقاص الوزن ولكن بشكل عام مُيكن إعداد هذا كوب اخلليط عن طريق عَصر نصف لَيمونة يف ِ من املاء ،وإلضافة النكهة هلذا املشروب مُيكن استخدام بعض أوراق النعنع ،أو شرحية من الزجنبيل الطازج ،أو عود من القرفة ،أو رَ َّشة من ال ُكر ُكم ،كما مُيكن أيضاً إضافة شرائح حلمضيات الطازجة األخرى ،مثل؛ من مِثار ا ِ الليمون األخضر(باإلجنليزية،)Limes : والربتقال ،أو شرائح اخليار ،ومن الوسائل السريعة للحصول على ماء الليمون بسهولة ُمكعبات الثلج لفاكهة الليمون ،وذلك عن
Diclepress13@gmail.com
طريق ضغط عصري الليمون الطازج يف صواني ُمكعبات الثلج وجتميدها ،ومن ثم إضافة بضعة ُمكعبات يف كوب من املاء البارد أو الساخن حسب احلاجة.
صحة
31
حرقة املعدة عند بعض األشخاص ،لكنّه باملقابل قد خُيفف أمل هذه احلرقة لدى ويكن اختبار ذلك بتجريب البعض اآلخر ،مُ تأثريه يف اجلسم .يُعاني بعض األشخاص من الذهاب املُتَكرر إىل دورة املياه عند ُشرب ماء الليمون ،وعلى ال ُّرغم من االعتقاد بأ ّن فيتامني ج غالباً ما يكون ُم ِدراً للبول ،اَّإل أ َّن األدلة ال تُظهر أ َّن استهالك فيتامني ج من املصادر الطبيعية ميتلك هذه اآلثار املُدرة للبول ،ويف حال املعاناة من ذلك عند شرب ماء الليمون فهو غالباً ما يعود لزيادة كمية املاء املستهلكة.
كيفية استخدام الليمون إلنقاص الوزن معلومات حول كيفية استخدام ال تتوفر ٌ الليمون إلنقاص الوزن ،لكن مُيكن استخدام أجزاء الليمون بعدة ُطرق ،ومنها استخدام شرائح الليمون عن طريق إضافتها كزينة يف طبق السمك أو اللحم أو مع الشاي املُثلج أو الساخن ،أو عصري الليمون الذي يتوفر بشكله الطازج ،أو املَُعلَّب ،أو املُرَ ّكز ،أو جُ .......... امل َّمد أو حتى مسحوقه جُ بشكل املفَّف الذي يُضاف ِ أساسي لِ ُصنع الليمونادا أو ما يُسمى أيضاً فوائد العسل واحلبة السوداء بعصري الليمون ،أو للمشروبات الغازية أو فوائد العسل واحلبة السوداء إ َّن فوائد العسل للمشروبات األخرى. ُ وحبة الربكة عديدة حيث مُيكن استعمال مزيج العسل مع حبة الربكة يف عالج أمراض أضرار املاء والليمون ُ ميكن أن يسبب شرب املاء والليمون حدوث الكبد املتعددةُ ، حيث أثبتت بعض الدراسات بعض التأثريات اجلانبيَّة اليت جيب احلذر إ َّن مزيج العسل وحبة الربكة يُساعد على منها ،ومن هذه التأثريات نذكر ما يأتي :حتفيز إنتاج مضادات األكسدة املختلفة، حيتوي الليمون على حامض السرتيك ،مما يؤثر بشكل إجيابي يف منع منو اخلاليا الذي قد يُ َسبب تآكل مينا األسنان ،وللحد السرطانية يف كبد اإلنسان ،وكانت هذه ُنصح بشرب ماء الليمون من الدراسة على احليوانات فقطُ ، حيث مل تتبني من هذا اخلطر ي َ ُ ُ َ خالل استخدام أعواد القش املخصصة للشرب نتيجتها بشكل فعلي على اإلنسان أو على وغسل الفم باملاء العادي بعد ذلك .ميكن أن صحته أبداً. يسبب حامض السرتيك املتوفر يف ماء الليمون
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
فوائد حبة الربكة هنالك العديد من الفوائد املختلفة حلبة الربكة ،وسنذكر بعضها فيما يلي :يُساهم تناول حبة الربكة يف عالج الربو .يُساهم تناول حبة الربكة يف تقليل ضغط الدم بشكل بسيط .يُساهم تناول زيت حبة الربكة يف حتسني وظيفة احليوانات املنوية عند الرجال ويزيد من عددها كما يُفيد يف زيادة سرعة إنتقاهلا .يُساعد تدليك الثدي باستعمال زيت حبة الربكة على التخفيف من آالم الثدي لدى املرأة أثناء الدورة الشهرية .يُساهم زيت حبة الربكة مع العسل واملاء يف عالج عُسر اهلضم عند اإلنسان .يُساهم زيت حبة الربكة يف عالج إلتهاب املفاصل الروماتويدي الذي يُصيب اإلنسان.
فوائد العسل هنالك العديد من الفوائد املختلفة للعسل، نذكر منها ما يلي :يُساهم العسل يف الوقاية من أمراض القلب .يُساعد العسل على ختليص اجلسم من الفطريات والبكترييا املختلفة. حيول العسل دون إقرتاب احلشرات على بعض أنواع النباتات ،كما يقيها من األشعة فوق البنفسجية .يُساهم العسل يف عالج اآلالم ويكن اإلستفادة منه يف ذلك من يف املعدة ،مُ خالل تناول ملعقة أو ملعقتني صغريتني على الريق من العسل .يُساهم العسل يف عالج آالالم احللق والسعال ،وميكن اإلستفادة منه يف ذلك من خالل تناول ملعقة صغرية من العسل.
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
32
مقالة
Diclepress13@gmail.com
تهميش األقليات الدينية يف العراق
سنعرض يف هذا املقال جزءًا مما تعرض له األقليات من اجلرائم والفضائع على أيدي األنظمة السابقة واحلالية-: اسامعيل خدر
تأسست الدولة العراقية سنة ١٩٢١على أيدي اإلجنليز بعد إنتهاء اإلستعمار العثماني للمنطقة على شكل مملكة وتقسمت املنطقة ورسم احلدود واحتوت هذه احلدود اجلغرافية على الكثري من األقليات املختلفة. عاشت هذه األقليات يف العراق منذ آالف السنني وكانت متعايشة ومتجانسة مع األغلبية منذ أن دخل اإلسالم للمنطقة ،إال أن التهميش واإلقصاء احلقيقي والتهجري وإختفاء هذه األقليات من املنطقة بدأ فعلياً بعد تأسيس الدولة العراقية يف القرن املاضي. واألقليات العراقية ذات الطابع الديين اليت عاشت وإىل اآلن تعيش قسم منها يف البلد هي “املسيحية واليهود والصابئة املندائية والزرادشتية وااليزيدية والبهائيني والكاكائية الياراسانية”.
يهود العراق هذه األقلية املساملة أكثر رجاهلا عملوا يف التجارة منذ القدم وساهموا يف بناء العراق حيث كان أول وزير مالية يف احلكومة العراقية من أصل يهودي عام .١٩٢١بعد سقوط حكومة رشيد عالي الكيالني حدثت عمليات الفرهود ضد اليهود أثناء احتفاهلم بعيد الشفوعوت اليهودي وقتل حوالي ٢٠٠ شخص وجرح اآلالف ودمرت منازل كثرية تابعة لليهود يف مناطق بغداد ،وحبلول عام ١٩٥١كان قد هاجر أغلبية اليهود من العراق إىل إسرائيل. املسيحيون شكل الوجود املسيحي إىل اليوم حلقة قوية يف املعادلة العراقية ،من النواحي السياسية واإلجتماعية والتارخيية ،فهم ميلكون
مراكز وأماكن دينية يعود تارخيها إىل مئات السنني يف أغلب مناطق البالد ،باإلضافة إىل وجودهم يف معظم املناطق ،فهم يشكلون نسيجاً اجتماعياً يف كل بقعة جغرافية وكان هلم وجوداً سياسياً يف متثيل املناصب على مستويات كبرية منذ قيام الدولة العراقية. هاجر املسيحيون من العراق على شكل هجرات متعاقبة من عموم البالد بسبب االضطهادات املستمرة حبقهم ،ففي القرن املاضي تعرض املسيحيني يف حمافظة دهوك إىل مذابح دموية فيما يعرف بــ “جمازر مسيل” وقتل الكثري منهم ونزح آالف من الطائفة االشورية إىل مناطق خارج البالد وحتديداً يف سوريا ،فيما بعد دخل املسيحيني يف مرحلة جديدة من التهميش واإلقصاء وأستمر إىل سقوط نظام البعث العربي االشرتاكي عام ٢٠٠٣من بوابة التنظيمات اإلسالمية املتطرفة يف كافة مناطق العراق ،ففي العاصمة بغداد وأثناء أداء مراسيم القداس أرتكب تنظيم القاعدة جمزرة السيدة جناة يف منطقة الكرادة عندما فجر االنتحاريني أنفسهم داخل الكنيسة مما خلف
Diclepress13@gmail.com
مقالة
33
إنتهى عهد البعث وسقط النظام ومل يتحسن حال البهائيني بعد عام ٢٠٠٣إىل اليوم وأنتهت حقبة هذا الدين يف العراق ومل يتبق إال قلة قليلة يف مناطق إقليم كردستان العراق.
العشرات من القتلة واجلرحى ،هذه األحداث وغريها شكلت بداية نهاية وجود املكون املسيحي من العراق وخاصة بعد سيطرة تنظيم الدولة اإلسالمية على مدينة املوصل وهجرة املسيحيني منها بإجتاه إقليم كردستان ،قد شكل احلدث هذا حالة من اهلجرة إىل خارج الصابئة املندائية البالد وحتديداً أوروبا مع تقلص أعدادهم من يتعرض أبناء هذه الديانة ذات اجلذور مليون ونيف إىل ربع املليون بعد سقوط النظام .التارخيية يف حضارة وادي الرافدين إىل الكثري من املضايقات والظلم والتهميش وبرزت هذه التجاوزات بشكل كبري بعد البهائية من اإلعرتاف إىل اإلقصاء واملالحقة ،كان سقوط نظام صدام حسني ،فمنذ اإلحتالل العهد امللكي مثمراً حبرية العقيدة واألديان األمريكي للعراق واجهت هذه األقلية شتى وكانت البهائية ديناً رمسياً ومعرتفاً دستورياً أنواع اإلقصاء اإلجتماعي والديين وحبكم يف البالد ومنح هلم حق اجلنسية العراقية تواجدهم يف جنوب العراق فيتعرضون إىل واليت متنح اإلعرتاف بديانتهم بشكل رمسي التهديدات اإلرهابية واالختطاف واالبتزاز إىل جانب األديان األخرى .شكل صعود املادي والقتل املتعمد باعتبارهم من الكفار البعث يف العراق حتدياً كبرياً أمام الوجود من قبل العصابات وامليليشيات املنتشرة يف البهائي ،ففي الستينيات من القرن املاضي املناطق اجلنوبية وبالتالي أجرب عدد كبري من منع أتباع الديانة البهائية من ممارسة أبناء هذه الديانة إىل اهلجرة خارج العراق. طقوسهم الدينية وصدر قانون السالمة الوطنية حبقهم الذي نص على غلق احملافل الوطنية الديانة األيزيدية واالستيالء على ممتلكاتهم ،وبعد مرور سنوات يرافق مع األيزيديني األمل واإلبادات اجلماعية قليلة صدر حبقهم قانون آخر أكثر اجحافاً ،واإلقصاء منذ الدهر ،فهم أقلية دينية تسكن املعروف بقانون حتريم النشاط البهائي ونص دائماً املناطق اجلبلية خوفاً من هجمات القانون على حظر الرتويج والنشر واالنتساب وحشية قد تطاهلم ،تعرض األيزيديني سابقاً والدعوى إليها ويعاقب املخالف مدة ال تقل إىل محلة قسرية قاسية من مناطقهم القريبة من اجلبل إىل جممعات السكنية حبجج عن عشر سنوات.
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
عديدة ،باإلضافة إىل التهميش السياسي والتعريب الذي طال األيزيديني. تعرض املكون األيزيدي إىل أبشع اجلرائم على يد تنظيم الدولة اإلسالمية يف آب سنة ،٢٠١٤عندما اجتاح التنظيم مناطق وقرى قضاء سنجار ،دمرت املنازل وتهجر مئات اآلالف من املواطنني وأخذت النساء كسبايا ألغراض جنسية وخطف األطفال وغسل ادمغتهم بأفكار متطرفة ومن ثم أصبح هذا الطفل عنصراً للتنظيم ،يقاتل معهم وينفذ ما يطالب به التنظيم ويفجر نفسه يف أسوأ اإلحتماالت.
واألقليات العراقية ذات الطابع الديين اليت عاشت وإىل اآلن تعيش قسم منها يف البلد هي “املسيحية واليهود والصابئة املندائية والزرادشتية وااليزيدية والبهائيني والكاكائية الياراسانية
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
34
مقالة
Diclepress13@gmail.com
الوطنية والعالقة اجلدلية مع االنتخابات الربملانية احلرة يف العراق
مصطفى محمد غريب
الوطنية هي الشعور باالنتماء وحب الوطن و ِقيمها املعنوية واألخالقية والسياسية وهي املعيار احلقيقي لكل عمل شريف هدفه حتقيق العدالة والرفاهية ،والوطنية يف ظروف البالد الراهنة هي املنقذ احلقيقي للوصول اىل بر األمان والبناء واالزدهار على مجيع الصعد من أجل خري العراق ورفاهية شعبه جيب أن تتوحد القوى الوطنية والدميقراطية صاحبة املصلحة احلقيقية يف اإلنقاذ واإلصالح والتغيري والقضاء على الفساد واحملاصصة الطائفية البغيضة ،فمن أجل كل ذلك كانت االحتجاجات واملظاهرات خالل السنني األخرية وتتوجت باالنتفاضة التشرينية املباركة وكان من نتائجها حتقيق مطلب إقالة عادل عبد املهدي غري املأسوف ثم تكليف السيد مصطفى الكاظمي رئاسة الوزراء
لتحقيق املطالب األساسية النتفاضة تشرين وهي االنتخابات املبكرة على أسس جديدة منها أوال :قانون انتخابي عادل تتساوى فيه كل القوى املشاركة يف االنتخابات بدون متييز او حماوالت للهيمنة والتزوير ،انتخابات عادلة حتقق القضية الوطنية بدالً من احملاصصة والتأثريات من قبل قوى اإلرهاب وامليليشيات الطائفية املسلحة. ثانياً :أن تكون املفوضية العليا لالنتخابات مستقلة فعالً عن تأثريات القوى املتنفذة داخلياً وعدم السماح بالتدخالت اخلارجية للتأثري على سري االنتخابات الربملانية كي تقوم بعملها على أكمل وجه من املساواة والعدالة وان جيري ضبط اخلروقات والتجاوزات غري القانونية. ثالثاً :البدء قبل االنتخابات باحلوار الوطين الشامل لسد الطريق على أي حماولة للعرقلة والتأجيل ولقد أشار رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي خالل اللقاء الذي مجعه مع رئيس اجلمهورية برهم صاحل ورئيس جملس النواب
حممد احللبوسي وزعماء الكتل السياسية، إن اهلدف من هذا احلوار “متهيد البيئة السياسية واألمنية واالجتماعية ،إلجراء انتخابات مبكرة حرة ونزيهة ومحايتها من اخلروقات ،وحتقيق أعلى مستويات الشفافية والعدالة فيها”. رابعاً :اإلسراع يف حتقيق قانون متويل االنتخابات هذا القانون الذي يغلق أي حجة او شروط لعرقلة إجراء االنتخابات املبكرة. خامسا :استكمال نصاب احملكمة االحتادية واليت اشري عن نقص حاد يف نصابها(وفاة اثنني من أعضائها وإحالة ثالث للتقاعد) أي بقاء( )7أعضاء مما يتعذر إجراء االنتخابات. سادساً :إجراء تعديل سريع على قانون احملكمة العليا والذي كان حمط خالفات مستمرة بني القوى والكتل السياسية إلجراء انتخابات وعدم تأجيلها الي سبب مصنوع للتعكز عليه ويف هذا الصدد قال النائب مثنى امني”إذا مل حُيسم قانون احملكمة االحتادية ومل نذهب إىل التعديل ،فلن نستطيع إكمال النقص املوجود يف نصاب احملكمة” إضافة
Diclepress13@gmail.com
اىل ذلك وألهمية هذا املوضوع الذي يشغل بال الكثري من املتابعني فقد قالت اللجنة القانونية النيابية أمس األول األربعاء( 9كانون األول “)2020إن قانون احملكمة االحتادية الذي أرسل من احلكومة لن يقر خالل هذه الدور”. سابعاً :إبطال أي حماولة من قبل البعض من القوى السياسية املتنفذة لتأخري االنتخابات عن موعدها املقرر يف حزيران ،2021وعدم السماح هلا لكي حتقق مأربها يف التزوير والتجاوز على أصوات الناخبني بقانون انتخابي يعتمد الدوائر العديدة بدالً من الدائرة الواحدة اليت هي مطلب من مطالب انتفاضة تشرين والقوى الوطنية والدميقراطية. ثامناً :رفض أي تدخل خارجي أو عكس الصراع على األوضاع األمنية التعبانة باألساس واعتماد الدعوة اليت أطلقتها الدول اخلمس الدائمة العضوية يف جملس األمن يوم االثنني 2020/12/7اليت اكدت على”ضمان نزاهة االنتخابات العراقية املبكرة وإبعادها عن التزوير والضغوطات” وهذا ما أكده بدوره رئيس اجلمهورية برهم صاحل يف رفض ألي انعكاسات للصراعات يف املنطقة وعلى راسها الصراع اإليراني األمريكي. تاسعاً :العراق دولة مستقلة يتكون شعبه من مكونات عديدة ،دينية ،قومية ،عرقية ومذاهب وطوائف عدة وهو حيتاج اىل نظام وطين دميقراطي احتادي مدني ،وفصل الدين
مقالة
35
متهيد البيئة السياسية واألمنية واالجتماعية، إلجراء انتخابات مبكرة حرة ونزيهة ومحايتها من اخلروقات ،وحتقيق أعلى مستويات الشفافية والعدالة فيها الذي له اسسه الروحانية عن الدولة السياسية وعملها املنهجي يف قضايا يومية وأخرى مستقبلية ختص اجملتمع بدون أي تفرقة او فصل بني مكون وآخر ،وعليه السعي خلروج القوات األجنبية من أراضيه. عاشراً :االلتزام بأن العراق للعراقيني ميتلك القدرة على إقامة عالقات دبلوماسية واقتصادية وجتارية وسياسة بدون أي تدخل من كال الطرفني مع متتني العالقات مع الدول الشقيقة والصديقة ودول العامل حسب مشيئته وإرادته ومصاحله الوطنية ولن يتدخل يف الشؤون الداخلية للدول األخرى ويرفض التدخل يف شؤونه الداخلية.
العدد 19
2021/1/10
السنة الرابعة
جملة دجلة
احلادي عشر :واخرياً حصر السالح بيد الدول وهذا يعين رفض لكل التكتالت وامليليشيات الطائفية املسلحة ودمج احلشد الشعيب بالقوات املسلحة العراقية حتت إمرة القائد العام للقوات املسلحة. هي نقاط عامة لكنها تقوم على أسس وطنية هدفها: 1ـ انتخابات حرة ونزيهة دميقراطية. 2ـ انتخاب جملس الشعب ميثل األكثرية من الشعب العراقي. 3ـ منع أي تزوير وبالضد من التجاوزات على حقوق القوى األصغر. إن الوطنية احلقة ليس بدعاية لإلعالم فقط أو شعار نفعي ذاتي لتحقيق مصلحة ضيقة، وليس بالكالم إمنا بالعمل املسؤول الذي يدل على مدى استيعاب املواقف حبس ثقايف وطين وهي الرهان الواقعي لنقل العراق من الوضع املأساوي الذي مير به يف الوقت الراهن من أزمات اقتصادية وسياسية وخروقات أمنية وواقع معاشي سيء لغاية وفقر ودون الفقر وبطالة كبرية واالعتماد على االقتصاد الريعي فقط ومن هذا املنطلق العمل على إنقاذ العراق من قائمة الدول األكثر تعاسة حيث جاء ثانياً بعد“مجهورية افريقيا الوسطى” اليت اعتربت األوىل يف التعاسة ،ونقله اىل مواقع الدول املتحضرة واملساملة بدون ميليشيات وسالح منفلت والسعي اجلاد لتحقيق العدالة االجتماعية واألمان والسلم.
جملة دجلة
السنة الرابعة
2021/1/10
العدد 19
36
مقالة
Diclepress13@gmail.com
امليثاق امللي ...أوهام أردوغان باستعادتها
آالن سليفي
ال خُيفى على أح ٍد اآلن ،أ ّن أردوغان يسعى لتحقيق ُحلم عُثماني زائل منذ قرن من الزمن، “الرئيس الرتكي” يستعني بأي شيء من خياله الواسع ليُوهم العامل بأ ّن حتركاته االستعمارية هلا أساس تارخيي. حيث أشار أردوغان يف أكثر من مناسبة أ ّن سبب تدخالته يف سوريا والعراق هو حق مشروع اكتسبه بفضل “امليثاق امللي الرتكي” ،ففي نهاية حرب العاملية األوىل ،1918تكبّدت اجليوش العثمانية اهلزمية أمام قوات احللفاء ،وأُجربوا على توقيع “هدنة مودروس” مع أعدائِهم ،ومن ثم غزت اليونان مدينة إزمري الرتكية يف ،1919 ليلقي مصطفى كمال أتاتورك خطاباً أ ّن وحدة تركيا على احملك ،وأ ّن احلكومة الرتكية يف إسطنبول ضعيفة وعاجزة يف الدفاع عن مصاحل الشعب الرتكي. بعد سلسلة مؤمترات ولقاءات ،أق ّرَ الربملان العثماني بـ”امليثاق امللي” عام 1920 على اعتباره وثيقة “ترسيم حدود جديدة لرتكيا” بعد سقوط السلطنة العثمانية، ويتك ّون هذا امليثاق من ستة مبادئ وهي: مستقبل مناطق الدولة العثمانية اليت احتلّها احللفاء ،ذات األغلبية العربية يف زمن توقيع اتفاقية “مودروس” ،والذي سوف حُيدّد عن طريق االستفتاء ،أما املناطق اليت مل تتع ّرض لالحتالل “عند توقيع االتفاقية” واليت تسكنها غالبية تركية مسلمة ،فهي تعترب وطناً لألمة الرتكية كـ”وضعية قارس، أرداخان ،باطوم أيضاً سوف تحُ دد من خالل االستفتاء ،ولكن “وضعية تراقيا الغربية” ستُحدّد من خالل سكانها. كما جيب ضمان أمن إسطنبول وحبر مرمرة وسيتم اإلشراف على التجارة احلرة واالنتقاالت يف املضايق من قبل تركيا والبلدان الفاعلة ،أما حقوق األقليات سوف تضمن
حال ضمان حقوق األقليات املسلمة يف البلدان اجملاورة يف هذه البنود ،اعرتف امليثاق امللي خبسارة األتراك للواليات العربية، لكنه استثنى مشال العراق ،واليت كانت عاصمتها“املوصل” ،ومشال سوريا واليت كانت عاصمتها“حلب” ،حيث اعترب امليثاق تلك املناطق جزءاً من الدولة الرتكية اجلديدة لتُثري اخلريطة املنبثقة غضب احللفاء ،وبعد إعالن امليثاق بأقل من شهرين احت ّل احللفاء العاصمة العثمانية“إسطنبول” ،ونتيجة تلك األحداث املتالحقة ،وقّعت احلكومة العثمانية يف إسطنبول معاهدة “سيفر مع احللفاء عام ،1920حيث رمست تلك املعاهدة حدود جديدة لرتكيا خُتالف اليت أق ّر بها امليثاق امللي ،باإلضافة إىل تقسيم األقاليم العربية والكردية يف سوريا والعراق بني فرنسا وبريطانيا ،مما أغضب مصطفى كمال أتاتورك واتّهم احلكومة العثمانية باخليانة، ليُشكل حكومة جديدة يف أنقرة وينتصر يف حرب االستقالل مع اليونان ،ليكسب اعرتافاً دولياً ،دعا إىل مفاوضات السالم يف مدينة “لوزان السويسرية عام .”1922 أعلن أتاتورك إلغاء السلطنة العثمانية ،مؤكداً أ ّن وفد أنقرة برئاسة “عصمت أنيونو” ،هو املمثل الوحيد لألتراك يف لوزان يف اجلولة األوىل. ربط عصمت توقيعه على “االتفاقيّة” باملوافقة على “بنود امليثاق امللي” األمر الذي قوبل بالرفض من قِبل احللفاء يف عام ،1923مما أيقن مصطفى أ ّن التشبث بشروط امليثاق سوف
يودي بإشعال حرب ال طاقة لألتراك بها، ليفضل التمسك مبا حققه من مكاسب ،ويأمر عصمت بالتوقيع على املعاهدة بأي مثن، يبق احللفاء لألتراك من مواد“امليثاق وهكذا مل ِ امللي” سوى الفُتات ،ألنّهم أدركوا سياسات الترتيك املُمنهجة اليت اتبعتها احلكومة العثمانية يف مشال العراق وسوريا ،ويف املناطق ذات األغلبية اليونانية مثل “تراقيا”. ومن هنا نرى أ ّن امليثاق أصبح جمرد حرب على ورق ،ال ميكننا االستناد عليه ملنح أي حق جديد لرتكيا ،ونرى خداع القادة األتراك رغم توقيعهم على االتفاقية بأنفسهم ،حبيث حاولوا بعد تأسيس اجلمهورية الرتكية استعادة ما فقدوه ،ففي عام 1939احت ّل أتاتورك لواء إسكندرون السورية بعد تسويات سياسية مع الفرنسيني ،وما يزال اللواء حمتالً حتى اآلن حتت اسم ميسح هويته األصلية واستبداهلا بهوية أخرى وهي “هاتاي” الرتكية ،ويف عام 1974احت ّل اجليش الرتكي مشال قربص وأسس مبا يُعرف جبمهورية قربص الرتكية ،غري املعرتف بها دولياً. هنا جند أردوغان بأنّه خمادع كبري من خالل تلوحيه باستعادة امليثاق امللي ،الذي يُعترب امتداداً لمِ َ قام به أسالفه لتحقيق اهلدف ذاته ،فاليوم متتلك تركيا قواعد عسكرية كبرية يف مشال العراق ،بينما تنفذ بصورة متكررة هجماتها على الشمال السوري الحتالل أكرب قدر من األراضي متهيداً لسلخه متاماً عند رسم القوى الكربى للخارطة السورية املستقبلية.