السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
Diclepress13@gmail.com
التعبير الرسمي عن السلطة ،ترسم خطوط الحدود بدقة بالغة أقصد بمصطلح «المجتمع الطبيعي» نظام لجماعات البشرية قصة ـ فقير الجقلتو ـ في تناسخ االرواح
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد9 :
آب2018 :
المدير المسؤول :آرام كريم بابان المدير المشرف :سامي عمر قاسم صاحبها :علي حسين حجي
هيئة التحرير ـ حسين حجي نفسو
«في هذا العدد»
ـ مديحه مراد نمر ـ شيرزاد شمو قاسم ـ حمد بشار خلف
قصة ـ فقير الجقلتو ـ في تناسخ االرواح
ـ ابراهيم عمو كجي ـ بركات ابراهيم حسين
تنفيذ و اخراج:
ليس بمؤسس ِة البني ِة الفوقية ،بل هو دماغ المجتمع الفكر الذاتي للمجتمع َ 4 وأجهزته هي األخالق والسياسة
دريا روناهي
العنوان :شنكال(سنجار) تلفون07504197663 : 07507782806 07507174358 E. mail: Diclepress13@gmail.com
14
شخصيتين مهمتين في المجتمع األيزيدي
19
أقصد بمصطلح«المجتمع الطبيعي» نظام الجماعات البشرية
26
جماعة(أهل الحق) :ديانة باطنية كردية تح ّ ظر حلق الشوارب
41
تأريخ قرية خانصور
47
الطبقات الدينية في اإليزيدية الحمالت على االيزيدية
أغاني اإليزيديين و مالحمهم
23 32 44
القضايا االجتماعية
ليس بمؤسس ِة البني ِة الفوقية، الفكر الذاتي للمجتمع َ
بل هو دماغ المجتمع وأجهزته هي األخالق والسياسة عبدالله أوجآالن
Diclepress13@gmail.com
قضية السلطة والدولة علي بالتنوي ِه دائماً إىل أن التاريخ هو «اآلن»، َّ عنصر من اآلن هو التاريخ أيضاً. مثلما ُّ أي ٍ أما اإلبقاء على االنقطاع الكبري بني التاريخ واللحظة ،فهو حمصل ٌة ألوىل الدعايات اليت تُقْ ِد ُم عليها كل مدني ٍة جديدةٍ متنامية، وجعل نفسها «أزلية بغرض تأمني شرعيتهاِ ، ـ أبدية» .أما يف حياة اجملتمع احلقيقي ،فما من انقطاعات كهذه .األمر اآلخر املُنَ َّوه إليه تاريخ هو استحالة إضفاء َاملعنى على إنشاُءِ ًٍ ُص َّي التاريخ كونيا. حملي أو منفرد ،ما ل ي َ بالتالي ،فقضية السلطة والدولة بأحواهلا األوىل املُنشأة ،هي قضي ُة راهنِنِا أيضاً ،مع ضئيل .أما الفارق الكامن بينهما، فارق جد ٍ فهو عبارة عن احلصة اليت أضافتها الشروط الزمانية واملكانية .واض ٌح أن نسبة احلقيقة يف تفاسرينا سرتتفع ،إذا ما أضفنا هذا املعنى مصطلحي التبايُن والتحول .هذا ومن على َ الضروري النظر إىل أن استصغار شأن التباين والتحول والتطور ،أو رؤيتها بال جدوى؛ يندرج يف إطار املخاطر عينها .أي ،وبقدر ما أن االفتقارَ إىل التاريخ الكوني يعين املس َخ والضمور ،فتنا ُو ُل التطور التارخيي وكأنه جمرد تكرار مستمر خا ٍل من التباين والتحول إمنا حيجب احلقيقة بالقدر مثله .إن عدم السقوط يف ه َذين الشكلَني من االختزالية، يتحلى بأهمية قصوى. التشخيص األول الذي ميكن حتديده بشأن السلطة والدولة على صعيد يومنا احلاضر، هو اكتسابهما حجماً خارقاً فو َق وداخ َل اجملتمع .فحتى القرن السادس عشر ،غالباً ما كانت السيادةُ تُن َشأُ خارج اجملتمع ،بل وبشكلها اجلذاب واملُخيف .واملدنية شاهد ٌة بنحو على مثل هذه األشكال الضاربة للنظر ٍ صاعق على مر العصور .حيث كانت الدولة، اليت هي التعبري الرمسي عن السلطة ،ترسم خطوط احلدو بدقة بالغة .فكلما كانت الفوارق بني الدولة واجملتمع قاطعة حامسة، كلما ازداد األمل يف الفائدة .حتى السلط ُة، باعتبارها ظاهرةً داخل اجملتمع ،كانت احلدو ُد واضح ًة وفاصل ًة فيها أيضاً .أما وسلوكيات املرأة جتاه الرجل، مواقف ِ خطو ُط ِ الشباب اليافعني جتاه العجائز ،أعضاء العشرية العاديني جتاه رئيس العشرية، واجلماعة املؤمنة جتاه ممثل املذهب أو الدين ومدَّدةً من خالل املعين؛ فكانت مرسوم ًة ُ
فكرية
5
اآلداب والقواعد الصارمة واحلامسة جداً. كما كانت سيادةُ السلطة وموضوع املرؤوسني املُدارين تتميز بضوابط ُمفَ َّصلة ،بدءاً من نربات السري واجللوس .ال شك صوتهم إىل آدابهم يف َّ أن تأسيس السلطة والدولة لسيادتهما بهذا فرض وجودهما أمر مفهوم، النحو بغرض ِ ِ ً نظراً لكونهما أقل عددا .وأدوات الشرعية كانت تُقَ ِّد ُم التعليمَ وما شابهه من خدمات. فار ُق التحول اجلذري البارز للوسط يف أشكا ِل سيادةِ السلطة والدولة يف املدنية األوروبية، يتجسد يف شعورها باحلاجة إىل التسلل يف كافة مسامات اجملتمع بشكل متسارع تدرجيياً .باملقدور احلديث عن عاملَني أساسيَّني مؤثرَين يف ذلك .أوهلما؛ تضخم الكتلة املستَ َغلّة .إذ كان من املستحيل حتقيق االستغالل دون تضخيم اإلدارة احلاكمة. وكيفما أن تعا ُظ َم القطيع يقتضي رعاةً ُكثُر، فتَوَ ُّر ُم بريوقراطية الدولة برها ٌن ساطع على هذه الظاهرة .هذا وينبغي إضافة األمن اخلارجي لإلدارة ،واملتضخم بأبعاد عظمى ،وحصته يف احلروب طاملا قمع اجملتمع الداخلي أيضاً. ُ وَلَّدَت البريوقراطي َة يف كل األوقات .واجليش نفسه هو التنظيم البريوقراطي األضخم على ُ اإلطالق .العا ِمل الثاني هو وعي اجملتمع ومقاومته املتناميان .فعدم معاناة اجملتمع بشكل عميق من األوروبي من االستغالل ٍ جهة ،ومقاومته املستمرة من جهة أخرى؛ قد فرضا على إنشاءات السلطة والدولة أن تَكو َن ضخمة .كما أن نضال البورجوازية جتاه األرستقراطية ،ونضال الطبقة العاملة جتاه ِكلتَيهما ،قد دف َع بإنشاء السلطة والدولة يف أوروبا حنو التوطد والتعمق .أما تَد َُّول البورجوازية(الطبقة الوسطى) كطبقة وسطى رمبا ألول مرة يف التاريخ ،فقد َجلَ َب معه التغريات الكربى فيما خيص مكانة السلطة والدولة .فتَد َُّو ُل هذه الكتلة املتولِّدة من أحشاء َث السلطة اجملتمع ،وبالتالي ظهور َحد ِ املتزايدة؛ قد َ فرض ضرورةَ تنظيم ذاتها داخل اجملتمع. ٌ َ َ طبقي كب ٌري لدرج ِة أنها لن البورجوازية ت ُّول ٌّ َ تفرض سيادتها على السلطة والدولة من دويل اخلارج .ساط ٌع أنها كلما زادت من تَ ِ نفسها ،فستتواجد يف ِخ َض ِّم الصراع االجتماعي داخلياً .والظاهرةُ املسماةُ بالصراع الطبقي توضح هذه احلقيقة .والليربالية باعتبارها أيديولوجية البورجوازيةَ ،تلُ ُب املاءَ من ألف عني يف سبيل إجياد احلل ِ
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
أساس التطور إن الغز َو الذهين ُ الذي جيعل اجملتم َع منفتحاً على الرأمسال املالي العاملي الراهن ،مبا يَعج ُز عن فعله ُّ أي عنف كان .مرةً أخرى ينبغي ٍ إلقاءَ حتية االستعداد أمام الرهبان السومريني واخرتاعهم للمعبد! لَ َكم أنتم غازون أباسل. مرور مخسة آالف عام فرغم ِ آخر ممثليكم بأكملها ،إال أن ِ احلاليني ومعابدَهم قادرون على تكديس رؤوس األموال األضخم يف التاريخ ،دون أن َت َّس أياديهم املاءَ البارد أو الساخن ! فحتى أعتى تصورات اآلهلة و ِظ ُ اللا( ِظ ُّل اهلل) ،مل تستطع حتقيق هذا الكم من املكاسب هلذه القضية .لكن ما متَّ معايشته يف الفرتة املنصرمة مل يكن سوى تعا ُظم الدولة والسلطة أكثر فأكثر ،والتسرطن البريوقراطي .فكلما َك ُبت الدولة والسلطة يف اجملتمع ،كلما َّ دل احلرب الداخلية .هذه ذلك على وجو ِد ِ القضية األولية املتصاعدة يف اجملتمع األوروبي كانت بهذه املاهية منذ البداية .والنضال العظيم باسم الدستور والدميقراطية واجلمهورية واالشرتاكية والفوضوية ،إمنا هو على عالق ٍة كثيبة بنمط تَكوين السلطة والدولة .واحلل املُفَ َّضل املُبتَ َكر مع التوجه صوب راهننا ،هو حقوق اإلنسان األساسية املُؤَ َّطرَةُ بالضوابط الدستورية اجلازمة ،تَفَ ُّو ُق احلقوق، جتاوز العهد والدميقراطية .أي ،مساعي ِ
مجلة دجلة
السنة األول
2018/09/30
العدد 9
القديم املُثقَل بالصراعات احملتدمة ،من خالل ِّ حث الدولة واجملتمع على الوفاق عن ً حل راسخ .أي طريق السلطة ،بدال من إجيا ٍد ٍّ أن قضية السلطة والدولة مل يتم حلها .بل نُقِلَت إىل وضعي ٍة ميكن االستمرار فيها ،ال غري. الحظ مساعي كثب أكثر ،ستُ َ ولدى النظر عن ٍ تطوير االستمرار بالدولة القومية من خالل ِ ُ تداخ ِل اجملتمع مع السلطة والدولة بوساطة القوموية والدينوية وشتى أنواع العلموية ،أي جبذبه إىل الرباديغما القائلة«:الكل سلطة وجمتمع على السواء ،والكل دولة وجمتمع
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
على السواء» .هكذا يُفتََ ُ ض العثور على حل الدولة القومية البورجوازية ،عن طريق قمع الصراع الطبقي داخلياً ،واإلبقاء على وضعي ِة األمن اخلارجي مفتوح ًة يف األجندة دائماً .هذا هو األسلوب الرئيسي األكثر شيوعاً ُ َ امل َّرب على الصعيد العاملي لقمع القضية عوضاً عن بأسطع لوح َظت حلها .ويف الفاشية األملانية ِ ِ ون الدول ِة القومية األشكال املاهي ُة الفاشية لِ َك ِ نف ِسها هي احلد األقصى من الدولة والسلطة. املثال ُ أبرَ َز ُ األول للدولة القومية نف َسه يف فرتة مقاوم ِة هولندا وإنكلرتا ضد اإلمرباطورية اإلسبانية .فالدولة القومية هنا َتتَلِ ُق
مسوغاتها الشرعية بتعبئ ِة اجملتمع بأكمله َمل ًة ضد القوة اخلارجية .لقد كانت ُم َّ بالعناصر األجيابية نسبياً يف بداياتها أثناء التوجه صوب اجملتمع الوطين .ولكن ،كان واضحاً أيضاً أنها أدت وظيف َة إسدال الستار على االستغالل والقمع الطبقيَّني منذ والدتها. إن الدولة القومية َت ِم ُل بطاق َة الطبقة البورجوازية بكل تأكيد .إنها منوذ ُج دول ِة تلك الطبقة .ومن ثَ َّم ع َّ حروب نابليون َز َزت ُ م ِّه َدةً هذا النموذ َج يف فرنسا بشكل أوطدَُ ، ٍ الطري َق بذلك النتشاره يف عموم أوروبا .وكون البورجوازية األملانية واإليطالية أكثر ختلفاً،
Diclepress13@gmail.com
َُثِّل األخال ُق تقالي َد بينما ت ُ فوظيفة الفكر اجلماعي، السياسة خمتلفة نوعاً ما. فهي تقتضي القوة الفكرية يف سبيل النقاش واإلقرار بصدد األعمال اجلماعية اليومية باألغلب .الفكر املبدع يومياً ٌ شرط أولي للسياسة .مرةً أخرى ،يدرك اجملتمع بأفضل األشكال استحالة التحلي بالفكر السياسي أو ممارسة السياسة ذاتها ،دون االعتماد على األخالق ،باعتبارها مصد َر الفكر وتَرا ُك َمه .السياسة ُ ساحة ممارس ٍة ال غنى عنها ألجل األعمال اجلماعية اليومية(املصلحة املشرتكة للمجتمع) .إجراء النقاش واختاذ القرارات ٌ شرط الزم، حتى ولو ظهرت األفكار املغايرة ،بل والشاذة ومشقاتها يف موضوع الوحدة؛ قد َجلَ َب معه السياسات األكثر قوموية .فاالحتالل اخلارجي ،واملقاومات املندلعة داخلياً من طرف األرستقراطية والطبقة العاملة ،فرض على البورجوازية التوج َه حنو منوذج الدولة املفرطة يف الشوفينية والقوموية .كما أن قح َم العديد من البلدان، اهلزمية واملأزق أَ َ وعلى رأسها أملانيا وإيطاليا ،إىل ثنائية :إما الثورة االجتماعية أو الفاشية .ومنوذ ُج الدولة ُزم هتلر الفاشية كان هو املنتصر .رمبا ه ِ
فكرية
7
وموسوليين وأمثاهلما ،لكن فاشيتهم انتصرت. باملستطاع تعريف الدولة القومية من حيث املضمون بأنها مطابَقَ ُة اجملتمع مع الدولة، نفسه والدولة مع اجملتمع؛ والذي هو ُ تعريف الفاشية .وبطبيعة احلال ،ال ميكن للدولة أن تصبح جمتمعاً ،وال للمجتمع أن يَ ُكو َن دولة .وبأحسن األحوال ،قد تَ ُكون مزاعم األيديولوجيات الشمولية(التوتاليتارية) بهذا النحو .املاهي ُة الفاشية هلذه الشعارات معروفة .الفاشية هلا مكانها الدائم يف الركن لِلّيربالية البورجوازية يف الزاوية ُّ ً مجيع األوقات ،باعتبارها شكال من أشكال احلكم يف أوقات األزمة. الدولة .إنها شك ُل ِ احلكم ون األزم ِة بنيوية ،فشك ُل ُكم َك ِ ِ ِ وبً ِ أيضا بنيوي .وامسه :حك ُم الدولة القومية. ُ عصر الرأمسال املالي إىل إنه وصول أزم ِة ِ االحتكار الرأمسالي اليت الذروة .ودول ُة ِ بَلَ َغت ِق َّمتَها العاملية يف راهننا ،هي فاشي ٌة عموماً يف مرحلتها االستبدادية األكثر ختلفاً. ورغم احلديث عن انهيار الدولة القومية، لكن االدعاء بأن ما َسيَ ُح ُّل حملها هو الدميقراطية ليس سوى سذاجة وغفلة .رمبا الكيانات الفاشية السياسية ،الكوني ُة تَ ُكون ُ العظمى منها ،واحمللي ُة الصغرى على السواء هي اليت يف جدول األعمال .فما جيري يف كل من الشرق األوسط والبلقان وآسيا الوسطى ملفت لألنباه .وأمريكا الالتينية وقفقاسيا ٌ وأفريقيا على عتب ِة جتارب جديدة .وأوروبا تتطلع إىل النفاذ من فاشية الدولة القومية عرب التطور التدرجيي .أما روسيا والصني، فال يزال مصريهما جمهوالً .بينما الواليات املتحدة األمريكية املهيمنة بامتياز ،فعلى تواص ٍل متبادَل مع مجيع أشكال الدولة. ُ يتجلى أن قضية السلطة والدولة متر مرةً أثقل مراحلها وطأة .وثنائي ُة أخرى بإحدى ِ الدميقراطية أو الفاشية ،تَ ُصو ُن أهميتها األكثر حساسية ضمن جدول األعمال .فكافة منظمات هيئة األمم املتحدة اإلقليمية واملركزية التابعة للنظام عاجزة عن أ ْن تَ ُكون فعالة .وبينما يقِّ ُق عصر الرأمسال املالي ذروتَه يف أكثر َُ ً التاريخ عوملة ،فهو يؤدي دور شرحي ِة مراحل ِ الرأمساليني األكثر تأجيجاً لألزمة .إن املرادف الحتكار التمويل ـ رأس السياسي والعسكري ِ َّ احلرب املُرَك َزة ضد اجملتمع .هذا هو املال هو ُ ُ ُ الواقع املعاش يف العديد من اجلبهات العاملية.
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
الكيانات السياسية واالقتصادية ميكن حتديد ِ اليت ستخر ُج من األزمة البنيوية للنظام العاملي ،من خال ِل مستوى نشاطاتها الفكرية والسياسية واألخالقية ،وليس بالتكهن. يف عصر الرأمسال املالي للحداثة الرأمسالية، والذي يُ َع ُّد احتكارَ رأس املال األكثر افرتاضياً يواجه اجملتم ُع التبعثُ َر على اإلطالق؛ ِ والتناثر مبا مل َيصل له يف أي مرحل ٍة من السياسي واألخالقي التاريخ .فقد ُم ِّز َق النسي ُج ُّ للمجتمع إرباً إرباً .ما جيري هو «إبادة ِ اجملتمع» كظاهرةٍ اجتماعية أثقل وطأة من اإلبادة العرقية .فسيطرةُ رأس املال االفرتاضي ي إبادة سالح يُ َس ُِّ على اإلعالم هي مبثاب ِة ٍ ُضارع احلرب العاملية الثانية. اجملتمع مبا ي ِ الدفاع عن اجملتمع إزاء ِ سالح كيف ميكن قص ُف اجملتم َع بقذائفه اإلعالم الذي يَ ِ القوموية والدينوية واجلنسوية والعلموية والفنية التعصبية(الرياضة ،املسلسالت مدار الساعة ولدرج ِة اإلقياء؟ وغريهما) على ٌ ِ عقل اإلعالم أيضاً فعال على اجملتمع كثاني ٍ ليس حتليلي .فكيفما أن العقل التحليلي َ ٍّ جيداً أو سيئاً مبفرده ،فاإلعالم أيضاً مبفرده أدا ٌة حيادية .إنه ِّ كأي سالحُ :مستخ ِدمه ُيَدِّد ماهيتَه .ومثلما أن القوى املهيمنة متتلك أفتك األسلحة يف مجيع األوقات ،فهي القوى احلاكمة على سالح اإلعالم أيضاً .وهي مؤثر ٌة للغاية يف ِّ شل قوةِ املقاومة لدى اجملتمع، حتليلي. عقل ألنها تَستَ ُخ ِدم اإلعالمَ كثاني ٍ ٍّ حيث يُن َشأ اجملتم ُع االفرتاضي بوساطة هذا السالح .واجملتمع االفرتاضي ٌ شكل َ آخر من إبادة اجملتمع .هذا وباإلمكان اعتبار الدولة القومية أيضاً كأَ َح ِد أشكال إبادة اجملتمع. ويف ِكال الشكلَني يتم إخراج اجملتمع من كينونته ،وحتويله إىل أداةٍ بِيَ ِد االحتكار املَُو ِّجه .ومثلما أن االستخفاف بالطبيعة االجتماعية خط ٌري جداً ،فكذا إخرا ُج اجملتمع من كينونته يعين َجعلَه منفتحاً على خماطرَ جمهول ِة احلدود واآلفاق .وعص ُر االحتكار بيل الرأمسال املالي أيضاً ،ال االفرتاضي ِمن قَ ِ ميكن له أن يتواجد إال باجملتمع اخلارج من كينونته .ف ُظه ُو ِكلَيهما يف املرحلة نف ِسها ليس َ حمض صدفة ،بل على عالقة متبادَلة بينهما. اخلار َج من كونه إن جمتم َع الدول ِة القومي ِة ِ جمتمعاً(الذي يَعتَقِ ُد أنه دولة قومية)، واجملتمع الذي يُغويه اإلعال ُم ويُف ِسدُه، يعنيان اجملتم َع املهزومَ بكل معنى الكلمة،
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
إن مصطلح ذهنية اجملتمع الذاتية تقتضي االستيعاب جيداً .فمنذ أن شرعت البشرية باإلمساك باحلجر والعصا، إمنا قامت بذلك بعد التفكري بهذا العمل .ما هو قائم هنا ليس الغريزة الفطرية ،بل أُوىل بذور التفكري التحليلي. وكلما تراكمت التجربة، تَ َط َّور اجملتمع ،وهذا ما مفاده مضموناً تركي َز هذا الفكر
وتُن َشأ أشياءُ أخرى من أنقاضه .وال جمال للشك يف أننا ُ نعيش هكذا عصر اجتماعي. ال نعيش فقط يف اجملتمع األكثر إشكالية ،بل ونعيش يف اجملتمع العاجز عن ِ منح فر ِده َّ أي اجملتمعات اليت ُ نعيش ضمنها مل شيء .إن ِ تَفقُد أنسجتها األخالقية والسياسية وحسب، بل وكياناتها بالذات ُمهَدَّدة باملخاطر .إنها تعاني من خماطر اإلبادة ،ال من القضايا ال ُعضال .فإذا كانت القضايا تتعاظم وتتسر َطن باستمرار يف يومنا ،رغمَ كل القوة العلمية برمتها؛ فهذا يعين أن إبادة اجملتمع ليس حقيقي ُميق .أما جمرد فرضية ،بل خط ٌر ٌّ مزاعم سلطة الدولة القومية بأنها تَ ُصو ُن اجملتمع ،فتختَلِ ُق أفد َح خداع تضليلي، اخلطر حقيق ًة واقعة خطوةً خبطوة. لِتَج َع َل من ِ إن اجملتمع وجهاً لوجه أمام اإلبادة ،وليس أمام القضايا وحسب. قضية األخالق والسياسة للمجتمع إني مدرك ملخاطر تقسيم القضايا .إذ ال ميكن كون هذا األسلوب ـ الذي غض الطرف عن ِ
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
باستخدام االجتماع َط َّوره عل ُم ُّ األوروبي ِ ِ املركز ً ِ خبطر العقل التحليلي بال حدود ـ مشحونا ِ فقدان تكا ُم ِل احلقيقة ،بالرغم من وجو ِد ِ بعض من مكاسبه ظاهرياً .سوف أستطرد ٍ يف استخدام هذا األسلوب ،إدراكاً مين مبخاطر تقسيم القضية االجتماعية التسامه ِ اجلوانب وضع على ِ ِ شكل «قضايا»؛ بشر ِط ِ نصب العني على احملظورة هلذا اخلطر َ الدوام .وسأسعى لتناول مواقف خمتلفة يف قسم األبستمولوجيا أيضاً. مل نضع السلطة والدولة يف أول أقسام القضايا االجتماعية عبثاً .بل إن الدافع األساسي يف ذلك كونهما تُ َش ِّكالن املنبع العني للقضايا. فالوظيفة األولية لعالقات وأجهزة السلطة بشكل والدولة املتموقعتَني داخل اجملتمع ٍ م َكثَّ ٍف تزامناً مع حلول القرن السادس عشر، هي بداي ًة الرتكيز بكل ما لديهما من استطاعة على إبقاءِ اجملتمع بال قوةٍ وال دفاع ،يف سبيل تهيئته لالستغال ِل االحتكاري .من املهم للغاية تعريف دور السلطة والدولة ُ فوصف السلطة والدولة على هذه الشاكلة. بأنهما جمرد جمموع أجهزة وعالقات العنف وحسب ،إمنا يتميز بالنواقص الفادحة. وأنا على قناع ٍة بأن أهم أدوارهما يتمثل يف إبقاءِ اجملتمع بال قوة أو دفاع .أما دورهما بالتهشيش الدائم ألنسجته هذا ،فتُ َحقِّقانه ِ أدوات األخالقية والسياسية اليت تُعتَ َب ِ «وجود» اجملتمع ،وأسقاطها يف حال ٍة تعجز فيها عن القيام بعملها أو أداء دورها .ذلك أن اجملتم َع ال يستطيع االستمرار بوجوده ،دون مسيناهما باألخالق تكوين ساحتَيه اللتَني أ َ والسياسة. الدور الرئيسي لألخالق يتجسد يف اتسامها تأمني دميوم ِة اجملتمع وبقائه بضواب ِط ِ ً متماسكا ،والقدرةِ على تطبيقها .واجملتمع املفتقِد لضواب ِط وجوده وقدرته على تطبيقها، يعين أنه َ َ ت َّو َل إىل مجاع ٍة حيوانية .وهو يف هذه احلالة يدل على إمكاني ِة استخدامه واستغالله كما يُراد .أما دور السياسة ،فهو من حيث املضمون يعين تأمني القواعد األخالقية الالزمة للمجتمع ،باإلضافة إىل التداول وأساليب تلبي ِة متطلباته املادية لسبل الدائم ِ ِ والذهنية األساسية ،ثم اإلقرار بها .والسياسة االجتماعية تُ َص ِّع ُد من قوةِ النقاش والقرار على الدوام تأسيساً على هذه املربرات ،كي جتعل اجملتمع نشيطاً ومنفتحاً يف آرائه .كما تَ ِصل
به إىل مستوى التحلي مبهارةِ إدارةِ نفسه بنفسهِّ ، وحل أعماله بنفسه؛ ُم َش ِّكلَ ًة بذلك امليدان األولي على اإلطالق لوجوده .اجملتمع اخلالي من السياسة يتخبط مييناً ويساراً قبل لف ِظ أنفاسه األخرية ،كما الدجاج ُة رأسها .الطريق األكثر تأثرياً لإلبقاء املبتو ُر ُ ً على اجملتمع مشلوال وخائر القوى ،هو جعله بال سياسة(بال شريعة حسب التعبري اإلسالمي) ،باعتبارها جهاز النقاش والقرار تأمني وجوده الذي ال استغناء عنه يف سبيل ِ اجلوهري وتلبية احتياجاته املادية واملعنوية األولية .ومن املستحيل أن يَ ُكون هناك طري ٌق خطري بهذه الدرجة. وهلذا السبب ،فإن أول ما تلجأ إليه أجهزةُ وعالقات السلطة والدولة على مر التاريخ هو إحالل املؤسسة املسماة بـ»احلقوق» حمل أخالق اجملتمع ،واملؤسسة املسماة حبكم»الدولة» حمل سياسة اجملتمع .أي أن وظيفة السلطة والدولة األساسيتَني يف كل مرحلة ،تتجسد يف جتري ِد اجملتمع من قوته يف األخالق والسياسة ،اللتَني تؤديان َ اسرتاتيجيت الوجود األوليتَني لديه؛ دور وإقامة احلقوق وحكم السيطرة مقا َمهما .إذ ال وجود لرتا ُك ِم رأس املال أو االحتكارات االستغاللية ،من دون هاتَني الوظيفتَني. ومجيع صفحات تاريخ املدنية املعمرة مخسة سر شوك ِة اجملتمع آالف عام ،مليئ ٌة بِ َك ِ حقوق ووضع ِ وقوته األخالقية واالجتماعيةِ َ ، احتكارات رأس املال وإدارتها مكانها .هكذا هو تاريخ املدنية بأسبابه احلقيقية والعلنية. ولن يَكتَ ِس َب تدوينُه السلي ُم معناه إال مع هذه الدوافع .هذا الواقع يتخفى أيضاً يف مضمون كافة الصراعات االجتماعية يف التاريخ .فهل سيعيش اجملتم ُع مبوجب أخالقه وسياسته هو ،أم سيُفرَض عليه العيش كالرعاع على وحكم احتكارات االستغالل حقوق منحى ِ ِ املسعورة؟ إني أود التعبري عن هذه احلقيقة، لدى قولي بأن املصدر األساسي للقضايا هو وحكم السلطة حلقوق «التضخم السرطاني» ِ ِ ُصد ُِّقه العقل. والدولة مبا ال ي َ ِ ََّ مثة فائدةً يف إيضاح نقط ٍة أخرى .ت انتظار وتَ َوقُّع الفائدة أثناء تأسيس اهلرميةاألوىل، ويف احلاالت اليت اكتَ َسبَت فيها«اخلربةً» و»املهارةُ» أهميتَها باسم اجملتمع .وال فرق يف ذلك ،أياً كانت تسميتُنا للهرمية ،سواءً الدولة أم السلطة .وإ ْن كان اجملتم ُع مل ينظر
Diclepress13@gmail.com
فكرية
9
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
السلب كلياً إىل الدولة والسلطة(احلكم)، ِ بعني ِ فهذا ينبع من أمله يف هاتَني الفائدتَني .أي انتظاره اخلربةَ أنه يَعتَقِد بتيسري أعماله لدى ِ ِّ واملهارةَ باسم الدولة والسلطة .هذان املؤثران مربرات انضوائه يف كنفهما .ذلك أن من أهم ِ اخلربة ال تتواجد لدى اجلميع .واملهارةُ أيضاً شأن اجلميع .لكن السلطة والدولة ليست من ِ َّ َ استغلتا هذيَن األملني الصائبَني املتوق َعني فح َّوالها منهما طيلة املسار التارخييَ ، عاجزوها العدميو اخلربة واملهارة إىل ساح ٍة ِ للحيَل والدسائس بدل احلقوق ،وللبطالة بدل ِ َ التجربة .والرعونات والفواجع اجلسيمة على وقلب األمور عالق ٍة كثيب ٍة بهذا التحريف ِ بشكل فادح. رأساً على عقب ٍ الكارثة احلقيقية تتجسد يف أن البورجوازية، اليت تُ َع ُِّب عن التطور السرطاني للطبقة الوسطى خصيصاً ،تربَّ َعت على منطق ِة عارض ًة اجملتمع الوسطى ،أي على ُّ «الس َّرة»ِ ، َِ حلها األكثر أناني ًة على أنها «احلقوق»، مصا َ وإدارتَها اليت ال أصل هلا على أنها «احلكم الدستوري»؛ ُمق ِد َم ًة يف سبيل ذلك على اإلكثار من السلطة والدولة بتقسيمهما إىل «أجهزةٍ» ال نهاية هلا ،وإىل ميادين الحمدودة يُدَّعى أنها ميادين «املهارة» .أي أن اجملتمع «سقط يف البحرية لدى فراره من املطر» .أما الليربالية عقل البورجوازية ،فينبغي اليت متثل دق َة ِ تقييم نقاشاتها اليت ال تنضب بشأن «اجلمهو رية»«،الدميقراطية»«،الدستور»«،تقويض احلكم»«،وحتجيم الدولة والسلطة» على أنها حتجب احلقيقة ،بقدر ما هي معاني مشحون ٌة بالتعابري املعاكسة .إن الطبقة الوسطى البورجوازية ال تبل ُغ حتى مستوى العصور القدمية يف حتليها مبهارةِ الدستور، اجلمهورية ،الدميقراطية ،تقويض احلكم، وحتجيم الدولة والسلطة .ذلك أن الذي َصيََّ املصطلحات النبيل َة مشلول ًة هو البني ُة هذه ِ ُ ُ املادية للطبقة الوسطى ،ومنط وجودها .وبينما كان اجملتم ُع يتحمل َملِ َكه األوحد وساللتَه الوحيدة بِ َش ِّق األنفس ،فكيف سيتحمل األجهزة والسالالت البورجوازية الالحمدودة؟ إني أستخ ِدم مصطل َح «األسرة والساللة البورجوازية» عن قصد ،ألنها تتأتى من املصدر نفسه .فجميع فنونها يف اإلدارة والقواعد ،إمنا َت َم ُعها من قوى األرستقراطية النبيلة وامللوك العظماء السابقني هلا .وال مهارةَ هلا يف اإلبداع الذاتي .والتأثري
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
القضايا األولية على اإلطرق تأتي قضية ِّ شل تأثري األنسجة األخالقية والسياسية للمجتمع، والبلوغ بها إىل حال ٍة تعجز فيها عن العمل .ال ريب أنه من غري املمكن القضاء كلياً على األنسجة وامليادين األخالقية والسياسية .فما دام اجملتمع موجوداً ،فاألخالق والسياسة أيضاً ستتواجد .ولكنها تعجز عن أدا ِء مهاراتها وكفاءاتها اإلبداعية والوظيفية ،بسبب خروج أو إخراج السلطة والدولة من كونهما ميداناً للمهارة واخلربة
10
فكرية
Diclepress13@gmail.com
لعالقات الدولة والسلطة على السرطاني ِ اجملتمع ،ينبع من طبيعتها الطبقية تلك. فطبيع ُة الطبقة الوسطى مثقَلٌَة بالفاشية. بناءً عليه ،ففي مقدمة القضايا األولية على اإلطرق تأتي قضية ِّ شل تأثري األنسجة األخالقية والسياسية للمجتمع ،والبلوغ بها إىل حال ٍة تعجز فيها عن العمل .ال ريب أنه من غري املمكن القضاء كلياً على األنسجة وامليادين األخالقية والسياسية .فما دام اجملتمع موجوداً ،فاألخالق والسياسة أيضاً ستتواجد .ولكنها تعجز عن أداءِ مهاراتها وكفاءاتها اإلبداعية والوظيفية، بسبب خروج أو إخراج السلطة والدولة من كونهما ميداناً للمهارة واخلربة .واض ٌح جلياً أن أجهزة وعالقات السلطة والدولة يف راهننا تتسلل إىل ِّ أدق مسامات اجملتمع(عرب اإلعالم ،شتى أنواع وحدات االستخبارات والتمشيطات اخلاصة ،واملواعظ األيديولوجية وغريها)ُ ،مسقِ َط ًة إياه يف حال ٍة يصري فيها مكتومَ األنفاس ،جاهالً نف َسه ،قاصراً عن أي من مبادئه األخالقية ،عاجزاً تطبيق ٍّ عن القيام ِّ نقاش سياسي يف سبيل تلبية بأي ٍ قادر على صياغ ِة احتياجاته األساسية ،وغريَ ٍ ً أي قرار(السياسة الدميقراطية) .فضال عن ذلك ،فإن «الشركات الكونية» ،اليت يطغى ُ احلديث عنها يف حاضرنا كقوةٍ مسيطرةٍ
حقيقية ،ومبعنى آخر االحتكارات «األزلية ـ األبدية»؛ قد حققت يف هذه املرحلة أعظم انفجار هلا يف رأس املال .وهلذا أواصره ٍ الوثيقة مع إسقا ِط اجملتمع يف تلك احلالة. ذلك أنه كان من احملال جين املال من املال بالسبل االفرتاضية هلذه الدرجة ،أي بأي من أدوات اإلنتاج؛ دون املساس بتاتاً ٍّ ما مل َي ِر إسقاط اجملتمع وبعثرته .أي أن كل ما اكتسبته االحتكارات طيلة السياق التارخيي بأمجعه ،ومكتسباتها األضخم على اإلطالق اليت انتزعتها من اهلواء ؛ قد إفراغ اجملتمع من حتققت بالتأسيس على ِ وجوده وعموده الفقري ودماغه .ألنه«ال مال يف اهلواء»!. ً علي التنويه جمددا إىل أن أجهزة وعالقات َّ ُ ُ السلطة والدولة لوحدها ال تسقِط اجملتم َع يف هذا الوضع .بل ويتحقق غزو اجملتمع أيديولوجياً بوساطة اإلعالم ،الذي يُ َع ُّد املصدر الرئيسي اآلخر للهيمنة ،واملؤثر مبا يُعا ِدهلا بأقل تقدير .مبعنى آخر ،ومن دون تصيري حتريفات اجملتمع أبلهاً ساذجاً عن طريق ِ ِ القوموية والدينوية واجلنسوية والعلموية والنزعة الفنية (تصنيع الفن ،وباألخص الرياضة)؛ لن يَ ُكون مبقدور أجهزة وعالقات الدولة والسلطة مبفردها إسقاط اجملتمع هلذه الدرجة ،ولن تستطيع الشركات االفرتاضية
Diclepress13@gmail.com
ال نعيش فقط يف اجملتمع األكثر إشكالية ،بل ونعيش منح يف اجملتمع العاجز عن ِ فر ِده َّ اجملتمعات أي شيء .إن ِ اليت ُ نعيش ضمنها مل تَفقُد أنسجتها األخالقية والسياسية وحسب ،بل وكياناتها بالذات ُم َهدَّدة باملخاطر .إنها تعاني من خماطر اإلبادة ،ال من القضايا ال ُعضال .فإذا كانت القضايا َ وتتسرطن باستمرار يف تتعاظم يومنا ،رغمَ كل القوة العلمية برمتها؛ فهذا يعين أن إبادة اجملتمع ليس جمرد فرضية، حقيقي ُميق بل خط ٌر ٌّ
فكرية
11
الكونية(املقصود بها شركات الرأمسال املالي) واالحتكارات التارخيية إخرا َج اجملتمع من َ تعريضه هلذا الكم من كينونته ،ومن ثَ َّم االستغالل الذي ال يعرف حدوداً حبيث يصل درج َة ممارس ِة إبادةِ اجملتمع. قضايا اجملتمع الذهنية مبجتمع ال شك أنه يستحيل حتقيق البلوغ ٍ ما إىل حال ٍة ينفتح فيها على االستغالل، دون تأمني جتريده من األخالق والسياسة كأحد أول الشروط الالزمة لذلك ،إضافة إىل حتقيق تَرَدِّيه على صعيد الذهنية االجتماعية ِ النسيجني اليت تُ َش ِّكل األساس الفكري لِ ِكال َ السابقَني .وهلذا الغرض يقوم احلكام طيلة عمل التاريخ بإنشاء «اهليمنة الذهنية» كأول ٍ يقع على كاهلهم يف سبيل حتقيق مآرب االحتكارات االستعمارية .وانهماك الرهبان السومريني بإنشاء املعبد(الزقورات) كأول عمل أمامهم يف سبيل جعل اجملتمع السومري ٍ منفتحاً على العطاء ،وبالتالي االستغالل؛ إمنا يشري إىل هذه احلقيقة مبا ال يشوبه شائبة .واملعبد السومري يتسم بأهمية قصوى من حيث كونه املصدر األصلي لغزو وحتريف
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
الذهنية االجتماعية ،حبيث ال يزال ذائع الصيت تارخيياً ،ومستمراً يف تأثريه إىل اآلن. سعيت بعناي ٍة فائقة لإلشارة إىل أن الطبيعة ُ االجتماعية تتألف من البنى الذهنية األكثر مرونة على اإلطالق .إذ ،من املستحيل تطوير سوسيولوجيا ذات معنى ،دون اإلدراك ون اجملتمع الطبيع َة األعلى ذكاءً. اجليد لِ َك ِ بالتالي ،فالطغاة اجلبابرة واحلكام واملاكرون كمصدر الذين جترؤوا على النظر إىل اجملتمع ٍ لالستغالل ،كان أول عمل زاولوه كمهمة أساسية ،هو إضعاف إمكانيات وفرص الذكاء احتكار والتفكري لدى اجملتمع ،وتطوير أول ٍ يف هيئة املعبد باعتباره مصدر االحتكار الذهين .يؤدي املعبد األصل وظيفتَني اثنتَني. أوالهما؛ إنه مهم ألبعد حد باعتباره وسيل ًة للهيمنة والسيطرة الذهنية .والثانية؛ إنه صا ٌ حل جداً ألجل اقتطاع اجملتمع من قيمه الذهنية الذاتية. إن مصطلح ذهنية اجملتمع الذاتية تقتضي االستيعاب جيداً .فمنذ أن شرعت البشرية باإلمساك باحلجر والعصا ،إمنا قامت بذلك بعد التفكري بهذا العمل .ما هو قائم هنا ليس الغريزة الفطرية ،بل أُوىل بذور التفكري التحليلي .وكلما تراكمت التجربة ،تَ َط َّور
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
12
يتجلى أن قضية السلطة والدولة متر مرةً أخرى بإحدى ُ وثنائية أثقل مراحلها وطأة. ِ الدميقراطية أو الفاشية ،تَ ُصو ُن أهميتها األكثر حساسية ضمن جدول األعمال .فكافة منظمات هيئة األمم املتحدة اإلقليمية واملركزية التابعة للنظام عاجزة عن أ ْن تَ ُكون فعالة اجملتمع ،وهذا ما مفاده مضموناً تركي َز هذا وبقدر ما يُرَ ِّكز جمتم ٌع ما من مدى الفكر. ِ بقدر ما يَكتَ ِسب جتاربه ،وبالتالي فكره؛ ِ املهارة والقوة .بناء عليه ،يغذي ويصون نفسه بنحو أفضل .تلك احلقبة توضح ماهي َة وينتج ٍ وأسباب اتسامه باألهمية التطور االجتماعي، َ العظمى .فكلما َح َّث اجملتم ُع ذاتَه على التفكري ،كلما َك َّو َن بذلك تقاليده األخالقية اليت أمسيناها أيضاً بالعقل أو الوجدان املشرتك ،أي فكره اجلماعي .من هنا، فاألخالق جد هامة .ذلك أنها تعين أعظم خزينة للمجتمع ،وتَرا ُكمَ خرباته ،ومربرَ بقائه متماسكاً ،واجلها َز األساسي لتأمني وتطو ِر حياته .واجملتمع مدرك دميوم ِة ُّ بأفضل األشكال من خالل خربته يف احلياة أنه سيتناثر إذا ما افتقدها .إنه يكاد يولي َزم الغريزة الفطرية األهمية لألخالق جب ِ املوت أو الطر ُد خارج اجملتمع القاطع .كان ُ ً مرتوكاً للموت عقابا للذين ال ميتثلون لضوابط األخالق يف اجملتمعات الكالنية والقَبَلِية القدمية .وال تزال تلك الضوابط خمفية يف َر ٍف جذور «جنايات الشرف» ،ولو مبنوا ٍل ُم َّ ِ جداً. بينما تَُثِّل األخال ُق تقالي َد الفكر اجلماعي، فوظيف ُة السياسة خمتلفة نوعاً ما .فهي تقتضي القوة الفكرية يف سبيل النقاش واإلقرار بصدد األعمال اجلماعية اليومية باألغلب .الفكر املبدع يومياً شر ٌط أولي للسياسة .مرةً أخرى ،يدرك اجملتمع بأفضل األشكال استحالة التحلي بالفكر السياسي أو ممارسة السياسة ذاتها ،دون االعتماد على
فكرية
Diclepress13@gmail.com
األخالق ،باعتبارها مصدرَ الفكر وتَرا ُك َمه. السياسة ساح ُة ممارس ٍة ال غنى عنها ألجل األعمال اجلماعية اليومية(املصلحة املشرتكة للمجتمع) .إجراء النقاش واختاذ القرارات شر ٌط الزم ،حتى ولو ظهرت األفكار املغايرة، بل والشاذة .اجملتمع اخلالي من السياسة، إما يقتفي أث َر ضوابط اآلخرين كما الرعاع، أو أنه ال خيتلف بشيءٍ عن احليوان املتخبط رأسها .الفكر الذاتي أملاً كما الدجاجة املبتو ُر ُ ليس مبؤسس ِة البني ِة الفوقية ،بل للمجتمع َ هو دماغ اجملتمع .وأجهزته هي األخالق والسياسة. اجلهاز اآلخر للمجتمع هو املعبد باعتباره املكان املقدس بالتأكيد .لكن هذا املعبد مل يكن معبد القوة املهيمنة(اهلرمية والدولة)، بل كان املكا َن الذاتي املقدس للمجتمع. مكان مقدس ذاتي حيتل الزاوي َة البحث عن ٍ الركن يف اللُّقى األثرية .رمبا أنه البنية اهلامة ُّ الوحيدة اليت بقيت متماسكة حتى يومنا الراهن .من املستحيل النظر هلذا الواقع بعني الصدفة .فأول مكان مقدس للمجتمع هو املكان الذي ميثل كل ماضيه وأسالفه وهويته و َشراكته .إنه مكان ِّ الذ ْك ِر والعبادة اجلماعيَّني ،ومكان تَ َذ ُّك ِر الذات واالستذكار، وإشارةُ االنتقا ِل إىل املستقبل ،واملُ َس ِّوغ اهلام بقدر ما للتجمع .لقد كان اجملتمع مدركاً أنه ِ مكان يستحق احلياة اجلذابة يُ َشيَّ ُد املعبد يف ٍ بقدر ما يَكتَ ِس ُب قابليتَه والعظيمة واجلميلةِ ، يف متثيله ،وقيمتَه احلياتية .بالتالي ،كانت أعلى مستويات العظمة تُع َر ُ ض يف املعابد. ُظه ُر املثال السومري ،فاملعبد كان يف ومثلما ي ِ الوقت نفسه مكا َن أدوات اإلنتاج ومستودع الكادحني وملجأهم .أي أنه كان مكان النشاط التعاوني .كما مل يكن مكان العبادة وحسب، بل ومكان التداول والقرار أيضاً .كان املركز السياسيَّ ، حلرَفِيِّني ،ومكان االخرتاع، وعش ا ِ َر ُب فيه املعماريون واحلكماء واملركز الذي ُي ِّ فنونهم ،وأول مثا ٍل لألكادميية .إن َ َ ت ُّم َع كافة مراكز التكهن يف املعابد ليس حمض صدفة .مجيع هذه العوامل واملئات األخرى منها ،إمنا تبسط للعيان أهمية املعبد .ويف هذه احلالة أيضاً ،سيكون من الواقعي القول ـ ِّ وبكل يُسر ـ أنه املركز األيديولوجي والذهين للمجتمع. نسجتها األعمدة احلجرية األطالل اليت َ قبل َ َ اثنت ما إىل ود ع ت املنتصبة يف أورفاُ ، ِ
عشرةَ ألف سنة .مل تَ ُكن الثورة الزراعية قد حنت حتققت بعد .ولكن ،واضح جلياً أن َ األناس ـ ونصب تلك األحجار تتطلب وجو َد َ َ وبالتالي اجملتمع ـ املتمتعني باملعاني الراقية جداًَ .من كانوا هؤالء؟ كيف كانوا يتحدثون؟ كيف كانوا يقتاتون ويتكاثرون؟ كيف كانت أفكارهم وعاداتهم؟ كيف كانوا يُؤَ ِّمنون رزقهم ومعيشتهم؟ ما ِمن ِّ أثر للرد على أي ٍ هذه األسئلة .ولكن ،يغلب الظن أن هياكل األعمدة احلجرية املنتصبة بَقِيَت كأثَ ٍر من بقايا املعبد .ومبا أن القرويني العاديني اليوم ال األحجار حنت تلك ميتلكون تلك القدرة على ِ ِ بنحو قَيِّ ٍم إىل ذاك املكان لنصبِها، ورف ِعها ٍ فهذا ما مفاده أن أولئك األناس وجمتمعاتهم مل يكونوا متخلفني عن القرويني احلاليني وعن اجملتمعات القروية الراهنة .إننا نقوم بتخمني النقاط املشابهة ،ال غري .ولَرمبا أن قدسي َة أورفا(وإ ْن كانت قد ُح ِّرفَت) أيضاً، متسرب ًة من تقالي ِد ما قبل التاريخ كما تتأتى ِّ جدول املاء .وبهذا املعنى ،فأنا ال أحتدث عن عل ِة وجود املعبد االجتماعي وأهميته. بل أتناول دوافع وجود املعبد املهيمن وأهمية وظيفته. ً لعب الرهبان املصريون أيضا دورهم يف تشييد املعبد املهيمن ،مثلما املثال السومري بأقل تقدير .ومل يتخلف الرباهمانيون اهلنود عنهم يف ذلك .والشرق األقصى بأمجعه مل يكن يف متخلف عن ذلك .كما كانت معابد أمريكا وضع ٍ ٍ ُ ً ً اجلنوبية أيضا مهيمنة .ومل يَكن عبثا اختيار الشبان اليافعني كضحايا .املعابد املسيطرة يف كافة عصور املدنية كانت مهيمنة ،وكأنها نسخ ٌة من األصل .أما الوظيفة الرئيسية لتلك املراكز ،فكانت إعدا َد اجملتمع الستخدامه يف خدمة احلكام .فبينما كان اجلناح العسكري لالحتكار يقطع الرؤوس ليستخدم اجلماجم يف بناء جدران القالع واألسوار ،كان اجلناح الروحاني يتمم العمل نفسه بالغزو الذهين. وقد تسابق ِكال النشا َطني على قَد ٍَم وساق يف استعباد اجلماعات .أحدهما أنتج اهللع، واآلخ ُر أنتج اإلقناع .و َمن مبقدوره إنكارَ استمراري ِة جمتمع املدنية بهذا املنوال على مر آالف السنني؟ جن َزت املدنية األوروبية املهيمنة تغيرياً لقد أَ َ كبرياً يف هذا الشأن .يف حني أنها حافظت على الحظ يومياً أن أجهزة الدولة جوهره .إذ من املُ َ القومية العمالقة املرتبعة على اجملتمع ،مل
Diclepress13@gmail.com
تَكتَ ِف بذلك ،بل أَ َ خض َعت املسامات الداخلية للمجتمع بأدق تفاصيلها حتت سيطرتها. فالشيء الذي َمنَ َحته اجلامعات واألكادمييات وعلى مستوى أدنى املدارس الثانوية واإلعدادية واالبتدائية واحلضانة باعتبارها مراكز التكوين الذهين ،وأَك َملَته الكنيسة وج َز َمت به الثكنات والكنيسد واجلامعَ ، ُ َ العسكرية؛ ما الذي ميكن أ ْن يَكو َن إ ْن ل يَكن َ واالحتالل والصهرَ واالستعمار لألنسجة الغزوَ الذهنية واألخالقية والسياسية املتبقية من اجملتمع؟ إذن ،واحلال هذهُ ، املفسرين بعض ِّ األعزاء ال يتحدثون هباءً ،عندما يقولون بوجود حتويل اجملتمع إىل «حش ٍد» من جمتمع الفاشية من القطيع .والتوجه صوب ِ خالل هذا االستعمار الذهين ،إمنا هو من ذكرياتنا الغضة يف الوقت عينه .وحبور الدماء للتاريخ القريب ،إمنا هي حمصل ٌة هلذا الغزو الذهين. زت أيقونات ال َضريَ من التكرار :إذا ما َه َز َ النزعات التعصبية القومية والدينية واجلنسية اجملتمع ـ والرياضية والفنية ،بإمكانك توجي َه ِ عفواً الرعاع ـ واجلماهري حن َو ِّ هدف تشاء. أي ٍ أساس التطور الذي جيعل إن الغزوَ الذهين ُ اجملتم َع منفتحاً على الرأمسال املالي العاملي الراهن ،مبا يَعج ُز عن فعله ُّ عنف كان. أي ٍ مرةً أخرى ينبغي إلقاءَ حتية االستعداد أمام الرهبان السومريني واخرتاعهم للمعبد! لَ َكم مرور مخسة آالف أنتم غازون أباسل .فرغم ِ آخر ممثليكم احلاليني عام بأكملها ،إال أن ِ ومعابدَهم قادرون على تكديس رؤوس األموال األضخم يف التاريخ ،دون أن َت َّس أياديهم املاءَ البارد أو الساخن ! فحتى أعتى تصورات اآلهلة و ِظ ُ اللا( ِظ ُّل اهلل) ،مل تستطع حتقيق هذا الكم من املكاسب .إذن ،واحلال هذه، فالتكديس الدائم والرتاكمي لرأس املال ليس مبصطلح أجوف ،والتحريفات الذهنية ٍ بعمليات متشيطية بسيطة .عندما ليست ٍ تَ َو َّصل ٌّ كل من الدكتور حكمت كفلجملي واإليطالي أنطوني غرامشي إىل تعريفات مشابهة بصدد الغزو املهيمن ،كانوا قابعني يف ردهات السجون يف األثناء اليت سادها السمو بشأن الدولة القومية .ما َعلِموه كان نابعاً مما عاشوه .وأنا أيضاً «حمكوم عل ّي» يف نهاي ِة املآل من قِبَل رأس املال العاملي .لذا ،فعدم التعرف السليم عليه كان سيكون خيان ًة لذهن اجملتمع الذاتي متمثالً يف ذهنييت(هوييت).
فكرية
13
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
14
قصة
Diclepress13@gmail.com
قصة ـ فقير الجقلتو ـ في تناسخ االرواح على فقري جقلتو يف ديوان شيخادي لتقصريه وعدم أشعال الفتيل يف موقعه املخصص ،فقرر شيخادي معاقبة الفقري باملوت ،ففي الصباح تويف فقري جقلتو وبعد حضور األمري ورجال الدين واالقارب مت دفنه مبراسيم خاصة خيري شنكالي يف(مزال ئيزدين مري) وهو منزل داخل مزار كان هناك فقرياً ناسكاً ومتديناً خيدم اللش اللش يدفن فيه رجال الدين ...هنا يتقمص النورأني ويدعى(فقري اجلقلتو) ويقوم بأشعال روحه يف عدة تناسخ خمتلفة منها: القناديل(أشعال الفتائل) كل مساء يف كافة األماكن املقدسة والبالغ عددهم حوالي 365التناسخ األول: موقعاً ومزاراً خمتلفاً. يف أحدى أيام الشتاء الباردة و بسقوط الثلوج يف املساء حضر روح الفقري يف منرب ديوان واالمطار الغزيرة ،أنطلق الفقري حبأويتة شيخادي ،فأرسل شيخادي روحه إىل بلدان الزيتة و فتائله املشتعلة(جقلتو) ليقوم بأداء الغرب ،جتسد روحه يف بطن امرأة غربية واجبه الطوعي .وصل إىل سوق املعرفة وأجنبته ولكن مل يبقى يف احلياة سوى سبعة وبسبب األمطار والثلوج مل يستطيع الوصول أيام وتويف. إىل نيشأن(بري حسن ممآن) فقرر أن يضع قنديله على(بري حقي) صخرة احلق أوما التناسخ الثأني: يسمى بصخرة ميزأن العدالة ملقياس اخلري والشر ،وذلك يف سوق املعرفة فقال: عاد روحه للمرة الثانية إىل منرب ديوان يابري حسن ممآن أن تغفر ذنوبي لعدم شيخادي وقدم بري حسن ممآن الشكوى أمام استطاعيت الوصول إىل موقعك بسبب سقوط شيخادي قذف شيخادي روح الفقري إىل بالد األمطار والثلوج ،ولكن أشتكي بري حسن ممآن الشرق وجتسد روح(فقري جقلتو يف جنني
بقرة)صاحبها رجل مسلم .أجنبت البقرة عجالً مجيالً فقرر صاحب البقرة عدم بيعه واالحتفاظ به كونه نادر ،بعد أن كرب العجل، قدر اهلل أن يصيب أبن صاحب العجل مبرض العالجة له سوى جعل العجل قربانا ألبنه وذحبه يف قصاخبانة اللش وأن يتناول األبن من حلم العجل لكي يتعافى.هذا ما ابلغه الكواجك والسادة املتنباين واملنجمني. توجه صاحب العجل(والد الطفل املريض) بعجله من أيران إىل العراق للبحث والتقصي للوصول إىل اللش حج االيزديني ليذبح العجل يف اللش ثوابا لشيخادي وشفاءً ألبنه .ويف نهاية املطاف وصل إىل قرية كنداال مبنطقة شيخان ،بعد التأكد من أنها قرية أيزدية قرر أن يتبع العجل ليذهب إىل أحد البيوت وحيل ضيفا عندهم. كان يف السابق يرتدد(فقري جقلتو) إىل بيت(بريي جروا) يف قرية كندال وبالرغم من تناسخ روحة ألكثر من مرة ،لن متحوا ذاكرته فتوجه مباشرة إىل بيت(بريي جروا) فأستقبل من قبل عائلة األبيار وعرض هلم مشكلته وأبنه املصاب ويف نيته ذبح العجل يف قصاخبانة شيخادي ليكون ثوابا لشيخادي
Diclepress13@gmail.com
طلب الشاه من بري سلو متابعته ودخلوا ثالث غرف على التوالي ومن ثم ديواخنانة فيها أدوات القهوة .بعد أن جلس األثنان سأله الشاه فيما إذا يعرف العبادة ،فأنكر يف احلال ،بينما نهض الشاه وبعد أغتساء الوجه واليدين تعبد أمام النور ويف ختام العبادة قال(شةهدة وئيمأنا من ب نايف خودي و تأووسي مةلةك وشيخادية)أي شهادتي وأمياني بأسم اهلل وطاؤوس ملك وشيخادي ،أستغرب بري سلو على عبادة الشاه كونها تشبه عبادة األيزديني
قصة
15
وشفاءً ألبنه املصاب ،فرحب به اجلميع ويف الصباح رافقه أحد افراد العائلة إىل خارج القرية وأشار له إىل األجتاه الصحيح حنو اللش ولكون العجل على دراية بالطريق فتوجه حنو اللش حتى وصوله إىل القصاخبانة فتجمع اخلدم(خدمتكار) فسألوه عن سبب جميئة بهذا العجل؟. أجابهم :أنه قدم من الشرق أي من أيران لذبح هذا العجل ثواباً ألسم شيخادي وقرباناً ألبنه املريض ،كان لل(فقري اجمليور) طمعا فيه فطلب منه أن اليذبح العجل وسوف حيضر له نعجة أو خروف لذحبه ،فرفض صاحب العجل وقال تريد بيعه يف سوق املوصل؟ (حلد هذا اليوم اجمليور يف اللش يقوم ببيع القرابني اجليدة وأخفاءها لصاحله ـ الكاتب). كان هناك شخص بني اخلدم يدعى(بري سلو) أستطاع أقناع صاحب العجل بعدم قبول أقرتاح الفقري اجمليور ،لكونه يدرك من هو العجل وجيب ذحبه ليتحرر روح(فقري جقلتو) ويشفى أبن الرجل القادم من الشرق بعد أكل لقمة من حلم العجل ،فطلب من بري سلو أن يذحبه ،أخذ كمية من حلم العجل ألبنه املريض وبعد أكله اللحم شفي من املرض. التناسخ الثالث:
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
يف مساء نفس اليوم حضر روح الفقري أمام منرب ديوان شيخادي طالباً الرمحة ،ولكن أستمر بري حسن ممآن يف تقديم شكواه أمام ديوان شيخادي ،يف هذه املرة أرسل روح الفقري إىل جسد زوجة شاه أيران لذلك الزمان وأستقر يف جنني رمحها بعد قضاء الفرتة الطبيعية يف بطن ولد(فقري جقلتو) من جديد ولكن يف ظروف وحميط أفضل من املراحل السابقة، أنه ولد يف قصر شاه أيران ،من عالمات اخلريوالربكة للطفل اجلديد هو(كانت هناك شجرة يابسة يف باحة القصر وقد أخضرت أثناء والدة الطفل) وأعتربت من املعجزات مما أفرح مجيع سكان أيران. بعد أن أصبح عمر الطفل سبع سنوات بقدرة شيخادي أزيل الغشاء أو مايسمى الستار عن عيونه وتذكر كل مراحل التناسخ الذي حدث بروحه وتذكر عندما كان خادم(خدمتكار) يف اللش ،أي كان(فقري جقلتو) يف اللش. تدرجيياً تغري أفكاره ومتسك بعادات وتقاليد األيزدية من اللبس واألكل والعبادة بل عاد إىل ذاكرته كافة األقوال واألدعية اليت كانت قد حفظه عندما كان خادماً يف اللش وبسبب تصرفاته وعزلته أنتقد الناس شاه أيران وقالوا له أبنك معتوه وفاقد الشخصية ،فرد عليهم الشاه أنه وحيد ومدلل اتركوه على حاله .ب
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
16
تدرجيياً تغري أفكاره ومتسك بعادات وتقاليد األيزدية من اللبس واألكل والعبادة بل عاد إىل ذاكرته كافة األقوال واألدعية اليت كانت قد حفظه عندما كان خادماً يف اللش وبسبب تصرفاته وعزلته أنتقد الناس شاه أيران وقالوا له أبنك معتوه وفاقد الشخصية ،فرد عليهم الشاه أنه وحيد ومدلل اتركوه على حاله عد أن أصبح عمره بني( )18-17سنة تويف والديه خالل فرتة قصرية .أجتمعت حاشية الشاه واحلكومة لغرض مبايعة أبن الشاه يف مكانه ليصبح شاه أيران. مت بالفعل تنصيبه وأصبح شاه أيران ،وطلب منه الوزراء واملقربني له أن يتزوج ،ففكر يف املساء كيف له الزواج وكان يف تناسخه األول ايزدياً وكيف يستطيع أقناع احلكومة يف تأخري زواجه ،فكر يف إجياد خطة تسبب يف تأجيل زواجه إىل سنوات بعيدة ،فقرر رسم خريطة لقصره اجلديد الكبري واملعقد وعرض عليهم اخلارطة وقال لست على أستعداد الزواج يف قصورنا القدمية أمركم ببناء هذا القصر ومتى ما أكتمل سأتزوج فيه فوافق اجلميع ولكن حيتمل أستمرار بناء القصر ألكثر من عشرين عاماً بسبب عدم وجود آليات وتقنية أنذاك. لعله ميوت قبل أكتمال القصر. وافق اجمللس على ذلك وطلب من رئيس البنائني باملباشرة بأحضار النقارين والبنائيني واملختصني يف التعمري والبدء بالعمل ،فقال رئيس البنائني للشاه حيتمل السقف الزمين لبناء القصر ما يقارب ال( )20عام كونه حيتوي ل( )200-100قاعة وغرفة وملحقات والشاه الشاب يف تفكري مستمر يوماً بعد يوم ينكمش و يضعف بسبب تفكريه العميق مباضيه. بري سلو كان خادماً(خدمتكار) يف اللش يف
قصة
Diclepress13@gmail.com
عهد شيخي رشك بابا شيخ ،عندما ذهب إىل البيت يف القرية عاتبته زوجته بسبب حالة الفقر وجياع األطفال ،فقرر تبديل ثيابه و يذهب إىل الشرق للبحث عن عمل لسد رمق العيش ألفراد عائلته ،وأجتاز القرى واجلبال واملدن حتى وصل إىل طهران عاصمة األمرباطورية األيرانية ،والميلك قرشاً ويعاني من اجلوع والتعب لسريه على األقدام لعدة أشهر ،جلس أمام باب أحدى اخلانات(خان= فندق) عطف صاحب اخلان عليه وطلب منه بدخول اخلان وأطعمه وأعتنى به ويف الصباح رافقه إىل موقع العمل(قصر الشاه) وطلب من رئيس البنائني أن جيد ل(بري سلو) عمال و يعود إىل اخلان بعد اكمال العمل اليومي. ويف الصباح رافق(بري سلو) صاحب اخلان إىل موقع العمل وطلب من رئيس البنائني أن جيد عمال لبري سلو كونه فقري احلال وجاء من منطقة بعيدة ،عمال مروجاً لدى أحد البنائني ،ويف الصباح تفقد الشاه يف موقع العمل وصادف ألتقى الشاه بصديقه القديم الذي كان يعمل معه خادماً يف اللش وعرفه من خالل السري ،قال له شاه العجم: (ئةي بري سلو تة ماست خواري) وتعريب ذلك(يامأكل اللنب يا بري سلو) ،وهذا لغز بني رجال الدين األيزديني .ثم قال لرئيس البنائني أعفي هذا الشخص من العمل ،ليعبء غليون العمال ولف السكائر ،خاف بري سلو وقال واهلل هذا عرف أنا أيزدي وسيحدث لي مشكلة ،ففي وقت الغداء قال الشاه لنفسه ما أدعو بري سلو للغداء لكي جيوع كثرياً ،وأثناء تقديم الطعام أراد بري سلو الذهاب لتناول الطعام أشار إليه الشاه باجللوس وقال له هذا ليس طعامك ،خجل بري سلو كثرياً من كالمه و بعد املباشرة بالعمل أراد بري سلو الذهاب فمنعه الشاه وقال رافقين إىل القصر وأعمل يف ديواني. بعد أنتهاء العمل طلب الشاه من بري سلو أن يرافقه إىل القصر ،فخاف بريسلو كثرياً وقال لنفسه واهلل يعرفين بالتأكيد أنا أيزدي وسيقتلين اليوم ،دخل بري سلو اجمللس وبعد وهله قليلة صفق الشاه وأشار للجميع برتك اجمللس وبقي معه بري سلو وأثنان من حراس القصر يف الباب ،تعمق بري سلو يف التفكري واخلوف الشديد. طلب الشاه من بري سلو متابعته ودخلوا ثالث غرف على التوالي ومن ثم ديواخنانة
فيها أدوات القهوة .بعد أن جلس األثنان سأله الشاه فيما إذا يعرف العبادة ،فأنكر يف احلال ،بينما نهض الشاه وبعد أغتساء الوجه واليدين تعبد أمام النور ويف ختام العبادة قال(شةهدة وئيمأنا من ب نايف خودي و تأووسي مةلةك وشيخادية)أي شهادتي وأمياني بأسم اهلل وطاؤوس ملك وشيخادي، أستغرب بري سلو على عبادة الشاه كونها تشبه عبادة األيزديني ،بعد األنتهاء من عبادته تناول قهوة وأعطى قهوة لبري سلو أيضاً وطلب الشاه من بري سلو أن يتلو قوالً دينياً فأعتذر من عدم معرفته لألقوال. (للمعلومات كان لبري سلو وفقري جقلتو) معلماً واحداً قد أحتفظوا منه األقوال الدينية ولكن كان بري سلو ينكر ذلك خوفاً من الشاه ،فقال الشاه ثالث أقوال متتالية نفس تلك األقوال اليت حفظها األثنان معاً يف اللش. بعد ذلك جرى احلوار بينهما: فسأله الشاه :هل أنك أعمى التعرفين؟ بري سلو :هز رأسه بالنفي. الشاه :هل كنت تعرف فقري جقلتو(خادم اللش)؟ بري سلو :نعم كنت أعرفه وكن قد حفظنا تلك األقوال اليت ذكرت من معلم واحد معاً. الشاه :روحي يف هذا اجلسد كان روح فقري جلقتو. بري سلو :عندما مات الفقري أنا دفنته بيدي. الشاه :تتذكر بعد وفات فقري جلقتو بعدة سنوات جاء رجل غريب من من الشرق إىل اللش ومعه عجل جاء به إىل اللش ليذحبه قرباناً؟ بري سلو :نعم كان نذر بسبب أصابة أبنه مبرضا ،أنا ذحبت العجل وقد أعطيت له حلماً وأخذه ألبنه املريض لكي يأكله ويشفى. الشاه :كانت روحي أنذاك متجسدا يف ذلك العجل ،واليوم ترى نفس الروح يف هذا اجلسد بصفيت(شاه أيران) .ففرح بري سلو كثري وتناول الطعام والقهوة وأصبح منطلقاً وتلى عدة أقوال أمام الشاه. الشاه :الشكر واحلمد هلل على لقائي بك كونك صديقي القديم وأيزدي من اللش ،تواً تذكرت األيزيدياتي...ولكن مشكليت الوحيدة يريدوني أن أتزوج. بري سلو :أنشااهلل شيخادي سيساعدك. بقي بري سلو لفرتة زمنية برفقة الشاه وتدور أحاديثهم عن األيزيدياتي واألهل واخلالن
Diclepress13@gmail.com
قصة
17
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
18
أجنبت البقرة عجالً مجيالً فقرر صاحب البقرة عدم بيعه واالحتفاظ به كونه نادر، بعد أن كرب العجل ،قدر اهلل أن يصيب أبن صاحب العجل مبرض العالجة له سوى جعل العجل قربانا ألبنه وذحبه يف قصاخبانة اللش وأن يتناول األبن من حلم العجل لكي يتعافى.هذا ما ابلغه الكواجك والسادة املتنباين واملنجمني
ويف أحد األيام وعندما كان الشاة يسبح بتسابيحه قال للبري سلو أتدري بقي عن(سةفةرا ماسيت( )17يوم)؟ وجيب أن تستعد للذهاب إىل اللش لتقديم اخلدمة، ووافق بري سلو على الفور. ويف اليوم التالي حضر الشاه(كةبةنة) ،نوع من الثياب القطنية وقد خيط بيده وجعل فيه درابات وأدخل الذهب بني الدرابات وعلى الشكل التالي: الدرابة األوىل :وضع فيها مائة ذهب لبوابة شيخادي. الدرابة الثأنية :وضع فيها مائة ذهب ،منها مخسون لبوابة شيخ حسن ومخسون اخرى لبوابة شيشم. الدرابة الثالثة :وضع مائة ذهب خصص جللسة(ملك فخرالدين) ،اي لبابا شيخ. الدرابة الرابعة :وضع مائة ذهب لبوابة بري حسن ممآن. الدرابة اخلامسة :وضع مخسون ذهب خلدام اللش(للخدمتكارين يف اللش). الدرابة السادسة :وضع فيها مائة ذهب وقال له هذا خاص لك يا بري سلو.
قصة
Diclepress13@gmail.com
قام الشاه بتنظيم مضطبة وخبتمه وتوقيعه طالبا من سلطات أيران بالتعأون واملساعدة وتسهيل أمر بري سلو وجهز له فرسا وكل ما حيتاجه ،وطلب منه الدعاء والرجاء والرمحة له يف أنقاذه من هذا املأزق ،وعلى أثر ذلك طلب شيخادي من بري حسن ممآن أن يعفي روح (فقري جقلتو= شاه أيران) وبدال من قبض روحه أن يتم تبادل روحه بروح أحد خدمتكارين بابا شيخ بدون اي يشعر أحدهم بذلك فقابل الروحأن يف باب اجلنة ومن ثم أنتقل روح شاه أيران إىل اللش وأنتقل روح خدمتكار بابا شيخ إىل طهران جبسد الشاه دون أن يشعر أحدهم بذلك و البابا شيخ رشك الوحيد على علم وسر هذين الروحني. وصل بري سلو إىل بيته يف أيسيان ،فقالت زوجته سأل عنك خدمتكارين اللش فأجابها سوف أغسل وأذهب غداً إىل اللش و تنبؤ البابا شيخ للمحيطني به ،سبق وخرج بري سلو بواجب و سوف غداً صباحاً إىل اللش. ويف الصباح أرتدى بري سلو الكنب ومعه الذهب وخرج إىل اللش والتقي ببابا شيخ رشك ،ويف احلال طلب منه االمانة(الذهب) املوجود يف الكنب فسلمه بري سلو ومت توزيعها يف اللش حسب ما ورد سابقا. ترجى بري سلو من بابا شيخ للدعاء والرمحة على روح شاه أيران(فقري جقلتو = موضوع البحث) فأجابه أنه عاد قبل عشرون يوماً وها هو جالس حتت شجرة(قةلةندةرا) بعد أن أعفاه بري حسن ممآن وبرمحة شيخادي عاد بسالم وأشار بعكازته أنه هناك والتقيى بري سلو مع الشاه وعرف االثنأن بعضهم البعض وتعأنقا. املصدر: العامل الديين خدر الشيخ كالو الشيخ جندي من شيوخ الشيخ حسن ومن مواليد(كرسي ـ ) 1964وهو من اهالي خانصور اجلرحية وباألصل من والت شيخ حيث كان جده جميور اللش لسنوات عدة .كان من أصدقائي املقربني وترعرع يف قرية كرسي ودخل املدرسة األبتدائية ويف بداية حياته الشبابية أصبح العباً رياضياً متميزاً يف كرة الطائرة وسباق الركض والربيد والقفز العالي والعريض وحصل على العديد من اجلوائز وامليداليات يف املهرجانات الرياضية اليت كانت تقيمها
مديرية النشاطات املدرسية لرتبية نينوى، حصل على شهادة التمريض بعد الثالث املتوسط وعمل موظفاً صحياً على مالك صحة سنوني .ولكون والده عاملاً دينياً فتعلم على يده وحفظ العشرات من األقوال والقصائد والروايات الدينية وكان أنساناَ متواضعاً وخدوماً للمريدين و كان حيضر جمالس الفاحتة ويتلوا األقوال والقصائد الدينية كما كان يشارك مراسيم املوتى ...مبزيد من األسف تويف قبل عدة سنوات بصورة مفاجئة ودفن يف مثواه األخري مبزار شيبل قاسم، رمحه اهلل.
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
19
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
شخصيتين مهمتين في المجتمع األيزيدي
آ :مجلة دجلة
األمري أيزيدي مريزا هو مريزا أبن شيخو الكندالي بن األمري امساعيل بك الداسين من أحفاد الشيخ امساعيل العنزلي ،أم ُه من شيوخ الشيخ عبد القادر القاتاني من بعشيقة ،ولدة يف قرية كنداال و لكن سنة والدته غري معلومة، مات والداه و هو صغري حيث نشأة يتيماً متشرداً ،ذحبا اخويه(حيدر و عمر) بيده يف مدينة املوصل جرباً ُ حيث أجرب ُه على قتلهم أحد الرجال قالوا له أن ُه كان من التل عفريني ،و ثأثر مريزا بهذه احلادثة البشعة كثرياً و قرر أن يأخذ ثأرهما من الصفويني و قد درب على القتال و الفروسية و أصبح فيما بعد مدرباً و قائداً للقوات البهدينانية البالغة عددهم ثالث األلف مقاتل و أصبح حمل ثقة األمري قباد خان و كان األخري معأرضاً لسياسة أمري أردالن و شهرزو(خان أمحد خان) حمتل املوصل و األيزيدخان . يف قتال مرير بني العثمانيني و الصفويني التحق أيزيدي مريزا جبيش السلطان مراد الرابع لنجدة القوات العثمانية و حماربة الصفويني و قد أبلى بالءً حسناً و قتل أبرز قادة اجليش الصفوي كل من(خان خنر خان و كاوري قزلباش) بيده و فك احلسار عن بغداد و أربيل و طرد الصفويون من أرض العراق و تكرمياً لشجاعته الفائقة قرر السلطان مراد الرابع منحه مرتبة الوالي على مدينة املوصل و ذلك يف نهاية عام ١٦٤٩م و بنى له يف املوصل قلعة بأسم(قرة قلعة ـ باشطابية احلالية) على نهر دجلة و أقام فيها و باشر يف تشكيل أدارة والية املوصل . كان أيزيدي مريزا األيزيدي يتصف بالرجولة و الشجاعة الفائقة و متديناً و قائداً حمنكاً و قد عمل خالل واليته(١٦٥٠م ـ١٦٥١م) يف
توطيد األمن و األمان ألبناء املوصل و القضاء على السراق و قطاع الطرق و املخربيني و حترير كافة مناطق املوصل و الرواندوز كثكنة عسكرية حلمايتهاو أهتم بالتجارة و أقتصاد البلد و تشجيع الفالحني على الزراعة كما قام ببناء قصر اإلمارة يف بعشيقة و توطيد العالقات العامة مع األمارات اجملاورة و خاصة إمارة العمادية كان يتصف بالعدالة األجتماعية و أعطاء حق املساوة جلميع املواطنيني دون متيز و قد قام جبمع مشل األيزيديني كما قام بتجديد مرقد قضيب البان يف املوصل.
دور أيزيدي مريزا يف حرب العثمانية ـ الصفوية: وقد برز دور األمري األيزيدي أيزيدي مريزا يف الصراع العثماني الصفوي .و من خالله حتسنت العالقات بني األيزيدين و الدولة العثمانية يف السنوات األخرية من حكم السلطان مراد الرابع(١٦٢٣م ـ١٦٤٠م) حيث ساندوا األيزيديون أمريهم يف أسرتداد بغداد من الصفويني سنة ١٦٣٨م و طردوا القوات الصفوية من بغداد ،إذ أصبح حترير و فتح بغداد من أيدي الصفويني مرتني من وراء الدعم األزيدي للعثمانيني ،يف املرة األوىل يف
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
كان أيزيدي مريزا األيزيدي يتصف بالرجولة و الشجاعة الفائقة و متديناً و قائداً حمنكاً و قد عمل خالل واليته(١٦٥٠م ـ١٦٥١م) يف توطيد األمن و األمان ألبناء املوصل و القضاء على السراق و قطاع الطرق و املخربيني و حترير كافة مناطق املوصل و الرواندوز كثكنة عسكرية حلمايتهاو أهتم بالتجارة و أقتصاد البلد و تشجيع الفالحني على الزراعة كما قام ببناء قصر اإلمارة يف بعشيقة
20
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
عهد حسني بك الداسين أمري الداسنيني سنة ١٥٢٤م ،أما يف املرة الثانية على يد أيزيدي مريزا يف سنة ١٥٣٨م ،لذلك عملت السلطات العثمانية إىل تنظيم األدارة و تعني الوالة يف املنطقة و تكرمياً جلهود األيزيدين بقيادة أيزيدي مريزا لدعم العثمانيني ضد الصفويني يف هذه الفرتة فقد منح أمريه أيزيدي مريزا والية موصل بدرجة باشا يف صدارة مراد باشا الرابع و أتت واليته بني سنتني(١٦٤٦م ـ١٦٥٠م) و كان لداسنيني عالقات قوية مع الصدر األعظم قرة مراد باشا و هو الذي رشحه للمنصب .لكن سرعان ما تبذلت األحوال فتطور األحداث مل تعد جتري كما يرغب األيزيديون فسياسة العثمانية جتاههم تتغري باستمرار مع تغري السالطني و الوزراء و الوالة العثمانية ،فعندما عزل الصدر األعظم قرة مراد باشا من منصبه سنة ١٦٥٠فقد األيزيديون و أمريهم أيزيدي مريزا الدعم من الدولة العثمانية بعد جهود املناوئة لأليزيدية يف املوصل و املناطق اجملاورة هلا. وفاته:
تقول املصادر الشفهية أن ُه شرب السم بسبب أحد املقربيني له و ذفن بعد وفاته يف املوصل، و لكن مصادر أخرى تقول بعد أن يأس أيزيدي مريزا يف أسطنبول لفرتة زمنية قرر العودة مع مجاعته إىل اإلمارة األيزيدية سنة ١٦٥١م و بعد عبورهم مضيق البسفور هامجهم مجاعة متشددة و قتلوهم مجيعاً و معهم أيزيدي مريزا. جانكري آغا ١٨٧٤م ـ ١٩٣٨م يعد جانكري آغا من أبرز الشخصيات األيزيدية يف التاريخ الذي أشتهر ببسالته و شجاعته بني األيزيدين يف بالد اخلالتا(تركيا حالياً). ولد جانكري بن خطيب آغا يف عام ١٨٧٤م بقرية جبلغو بقضاء وان يف والت خالتا(تركيا حالياً). يف حينه كانت هذه املنطقة من تركيا خاضعة حتت سيطرة قوات روسيا القيسرية. يف عام ١٩٠٤م كان جانكري آغا يف عز شبابه و كان عمره يناهز الثالتني عا ًم و كان ناوي على الزواج من فتاة أيزيدية و يف نفس الوقت كان على موعد مع القائد األرمين أندرانيك باشا يف هزالن
Diclepress13@gmail.com
األرمنية القريبة منهم و التابعة لقضاء وان. ألتقى هذا القائد العظيم بالقائد األرمين و تعرف عليه و بأول نظرة أعجب به القائد ثم قال له:أنك الشاب األيزيدي الذي تليق بك قيادة األيزيدين و علم من قرب أن ُه ناوي على الزواج ،فقال جلانكري(أقرتح أن أكون على رأس املدعوين يف زفافك و أشرف بنفسي على حفلة زفافك) .فقبل جانكري آغا برحاب الصدر دعوته القيمة مت مراسيم الزواج و بعد ذالك اليوم أقرتب جانكري آغا من األرمن و قائدهم أكثر فأكثر. و يف نفس العام الذي تزوج فيه جانكري آغا هاجم القوات العثمانية على األجزاء اخلاضعة حتت سيطرة قوات روسيا القيصرية ،ومن ضمنها تلك املناطق اليت يقطنون فيها األيزيديون و األرمن. أتفق األرمن مع األيزيدين أن يكون حلفاً واحدأ و متضامناً ضد أي تدخل عثماني و أي هجوم من قبل قواتهم و بعد هذه األتفاق تعظمت شخصية جانكري آغا عند األرمن. بدأ جانكري آغا بتداول شراء األسلحة املستعملة آنذاك و جمموعة من اخليول و ثم وزعها على أفراد قواته من األيزيدين خوفاً من أي حماولة هجوم مفاجئ من قبل القوات العثمانية. بعد أيام معدودة بدأت القوات العثمانية باهلجوم على مناطق األيزيدية و األرمن، فأستجاب هلم األيزديون باملقاومة عن أرضهم و عرضهم و كانوا يصدون هجمات اجليش العثماني املتتالية مدافعني عن مناطقهم و بأسلحتهم اخلفيفة مقابل مدافع اجليش العثماني ،و هنا كربت دائرة املعركة و روافد الدم تسيل حتى أجرب األيزيديون و األرمن على ترك قراهم و الرحيل إىل مناطق أكثر أمناً و الواقعة حتت نفوذ سيطرت القوات الروسية. كانت قوات الروسية تنسحب قواته من األراضي الروسية على شكل مراحل و كان معهم تنسحب قوات األرمن و األيزيدين. أوعز القائد األرمين أندرانيك باشا من الضروري اللقاء مع جانكري آغا للتشاور معاً حول احملنة اليت وقع فيها األرمن و األيزيدين و الدفاع عن أهلهم و قراهم و عدم األتكال على القوات الروسية القيصرية. بدأت اهلجوم مرة أخرى من قبل القوات العثمانية و بقيادة القائد العثماني يدعى فريق باشا على مناطق مشال كيالني مشال وان و عل املسلحني األيزيدين و األرمن بقيادة القائدين
تاريخ
21
أندرانيك باشا و جانكري آغا و حاصرهم يف وادي يقع بالقرب من منطقة كيالني فأجرب األيزيدين و األرمن بالفرار و قامت قوات جانكري آغا بنقل األيزيدين من الشيوخ و األطفال و النساء و العجزة إىل كهوف القريبة املتواجدة يف اجلبال احملاطة باملدينة للتخلص من بطش العثمانني .وقعت قوات جانكري آغا يف معركة دامية مع العثمانني طالت تسعة أيام دون أي مساعدة من حلفائه األرمن و حتى األيزيدين القاطنني يف املناطق األخرى، فبقي هو و قواته الغري كافية يف حصار جائر يعانون من النقص يف التموين و األسلحة و مؤن الذخرية ففكرة جانكري آغا خبيارين للخروج من هذه املأزقة فأما األستسالم أو باجملازفة و هي مثن حياته و حياة االخرين، و كان خياره اجملازفة و هو مع جمموعة من مسلحيه ال يتعدى أكثر من أصابع اليد و خبطوات منتظمة و جريئة للتخلص من املأزق اليت هي فيه لكنه لسؤ احلظ قتلت مجاعته و مل ينجو منها أال جانكري آغا و شاب آخر يدعى(سيسك) يناهز سبعة عشرة عاماً من عمره فعندما علمت القوات العثمانية بفضيحة خسائر األيزيدين و دحر قواتهم قتل مجاعة جانكري آغا تراجعت بقواتهم إىل وادي كيالني ،جنى جانكري آغا من هذه احملنة و هو يقابل عدوه و يتحدث مع نفسه وحيداً ال يرى أال نفسه و هو يقول(:يا لألسف عدوي أمامي و أني ال أملك طلق ًة وأحدةً و بنذقييت فارغة واهلل لقمت باهلجوم على قائدهم حتى لو كان الثمن حبياتي). فسمع الشاب سيسك الذي ال يعلم جانكري آغا بنجاته و هو خمتفي بالقرب منه ناداه خذ بنذقييت يوجد فيها طلقة وأحدة. التفت جانكري آغا حني مساعه صوت سيسك و أخذ بنذقيتة الشاب و بطلقة واحدة هاجم على التل املقابل للعدو و برفقته الشاب سيسك ،فاصيب سيسك بالطلقة من العدو يف رأسه أردت ُه قتيالً ،بقى القائد وحيداً مع بنذقية الشاب الذي قتل جبانبه و بطلقة واحدة ركع خلف حجرة الساتر و ركز بنذقيته على قائد اجليش العثماني فريق باشا و الذي يقابله على التل ال يبعد عنه أال بأمتار معدودة أطلقة الطلقة الوحيدة عليه و سرعان ما أصيب برأس فرسه ثم سرعان ما أنقلب القائد و فرسه من سفح التل احلالي إىل أسفل الوادي فأردته قتيالً
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
وقعت قوات جانكري آغا يف معركة دامية مع العثمانني طالت تسعة أيام دون أي مساعدة من حلفائه األرمن و حتى األيزيدين القاطنني يف املناطق األخرى ،فبقي هو و قواته الغري كافية يف حصار جائر يعانون من النقص يف التموين و األسلحة و مؤن الذخرية ففكرة جانكري آغا خبيارين للخروج من هذه املأزقة فأما األستسالم أو باجملازفة و هي مثن حياته و حياة االخرين مع فرسه ،و هذا ما أجربت القوات العثمانية الرتاجع حنو اخللف و نقلوا جثمان قائدهم إىل القواعد اخللفية يف جنوب مدينة كيالني. يف تلك اللحظات األخرية وصل القائد األرمين أندرانيك باشا مع مسلحني من األرمن ألستنجاد جانكري آغا و األيزيدين لكنه كانت املعارك على وشك األنتهاء بقتل القائد العثماني و جناة البقية الباقية من األيزيدين احملاصرين من طوق اجليش العثماني و توجهوا حنو قارص. يف منطقة قارص قام جانكري آغا حبشد قواته من جديد و جتمع حوله األيزيدين من قارص أيضاً و حتالفوا حبلف ثالتي فهامجوا على القوات العثمانية يف منطقة قارص و سرى قاميش و يف هذه املرة كان النصر للقوات األيزيدية و األرمنية ،لقد انتصر احللف الثالتي على القوات العثمانية و كبدهم خسائر جسيمة يف األرواح و املعدات و هلذا املوقف البطولي جلانكري آغا يف هذه املعركة الباسلة كرمه القائد األرمين أندرانيك باشا بنوط (صليب كيوركينيان).
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
22
و كانوا مسيطرين على منطقة قارص إىل ما بعد حرب العاملية األوىل. يف عام ١٩١٨م أنسحبت القوات الروسية من املنطقة و ذلك بعد أعالن الثورة الشيوعية بقيادة احلزب الشيوعي السوفييت على القيصر و حتويل األمرباطورية الروسية إىل مجهوريات األحتاد السوفييت و ختلت عن هذه املناطق لرتكيا ضمن أتفاقيات خاصة. بدأت األيام السوداء من جديد بعد األنسحاب الروسي عاد اجليش العثماني مرة أخرى لتدمري املناطق األيزيدية و األرمنية و بدأوا باهلجوم على منطقة قارص و بأجتاه أرمينيا احلالية و أجتهوا بأجتاه منطقة سردرابات األرمينية ثم قاموا بتخطيط اهلجوم و ألستحالل على مدينة(أيريفان) ثم أستمر اهلجوم حتى دخول القوات العثمانية إىل مدينة قركليسا فحاولت القوات األرمنية بقيادة أندرانيك باشا و القوات املتحالفة معهم من األيزيدين بقيادة جانكري آغا يف معارك ضاربة مع القوات العثمانية للدفاع عن أيريفان فققرت القيادة العسكرية أن يرسل جانكري آغا مع قواته إىل منطقة أخباران و باألخص منطقة هلكز اليت كان أكثرية سكانهُا من األيزيدين فتوجه جانكري آغا مع قواته إىل قرية كلوجغ يف منطقة أخباران فقطع الطريق على القوات الرتكية فحاولت القوات الرتكية بالدخول إىل مدينة أيريفان لكنه خاب أملهم و حتى مل يتمكنوا بالوصول إىل منطقة أخباران ألن ُه كان الطريق مقطوع عليهم من قبل قوات جانكري آغا. و بعد ذلك مت رسم حدود مجهوريات األحتاد السوفييت و أصبحت أرمينيا احلالية ضمن حدودها و أنتهت املعارك يف أواخر عام ١٩١٩م و مكث جانكري آغا و رعاياه يف قرية أيزيدية تسمى جرجريس مبنطقة هلكز و اليت كانت ضمن مجهورية أرمينيا و أمسها احلالي هو ديرك. مل يقف جانكري آغا مكتوف األيدي بل كان له مطمع أخر و هو أستقالل األيزيدين و بعث إىل القيادة السوفيتية آنذاك يف موسكو لكن مل يتحقق مطلبه و على طلبه هذا قامت السلطات السوفيتية بنفي جانكري آغا و الكثري من األيزيدين إىل منطقة سيبرييا حتى وفاته عام ١٩٣٨م. م/يف الصور تظهر جانكري آغا يف اليسار امللوس لبس اسود مع زوجته و افراد عائلته.
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
23
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
الطبقات الدينية في اإليزيدية الطبقات بشكل عام ،واإليزيدية بشكل خاص االلتزام بقواعد وضوابط الحد والسد
سيلمان جعفر
عندما وصل الشيخ آدي اىل اللش وجد أن تدب يف تلك الديار ،وأن الديانة الفوضى ّ اإليزيدية قد شارفت على الزوال واإلحماء، فقرر أن يقوم مبا يشبه الثورة يف سبيل وقف ذلك اإلحندار السريع ،وذلك بإجياد أناس يساعدونه يف مهمته العسرية ،فش ّكل من ضمن طبقة البري (PÎRاليت كانت موجودة قبل جميئه اىل اللش) طبقة جديدة أطلق عليها اسم (طبقة الشيوخ) وأوكل اىل هذه الطبقة مهمات عديدة ،كان اهلدف منها تثبيت الديانة اإليزيدية على وضعها الراهن على األقل ،ووضع ما يشب السد أمام انهيارها، وفرض على هذه الطبقات بشكل عام، واإليزيدية بشكل خاص االلتزام بقواعد وضوابط احلد والسد( )HED Û SEDأي النواهي واحمل ّرمات ،اليت أرسلها اهلل اىل هذه الديانة استناداً اىل قول (الباشا) أي اخلالق ،وهنا يتضح لنا أن احلد والسد قد أوجدهما اهلل وليس الشيخ آدي كما يتصور البعض ذلك ،وتقول إحدى سبقات هذا القول:
ROJEKÊ JI ROJANE BI DESTÛRÎ XWEDÊ Û MÊRANE EV BISKE BISKA ŞÊX ALÊ ŞEMSANE ROJA KANIYA SIPÎ DANE LÊ DANÎN HED Û SED OL Û ERKANE
يف يوم من األيام
وبأمر من اهلل ،هذه اخلصلة للشيخ آلي مشسا عندما أوجد اهلل ،العني البيضاء وضع هناك احلد والسد (األوامر والنواهي)
وق ّسم طبقة الشيوخ حبد ذاتها اىل ثالثة أقسام أو أرومات هي الشمسانية واآلدانية والقاتانية ،وكانت كل أرومة تُنسب اىل كبري أو زعيم تلك األرومة ،وباقي اإليزيديني أطلق عليهم اسم املريد .ولكن تفعيل دور هذه الطبقات وتأثريها على احلياة االجتماعية والدينية يف اجملتمع اإليزيدي كان يف عهد الشيخ آدي الثاني اهلكاري ـ الكردي ـ حيث وضع نظام ديين اجتماعي ومت حتديد وتوزيع الواجبات على هذه الطبقات وأروماتها إلدارة اإليزيدية ،فكان هلذ النظام اإلداري تأثري فعال يف احلفاظ على الكيان الديين واإلجتماعي لإليزدية .فباإلضافة اىل حتديد نوع العالقات الدينية ،مت حتديد العالقات االجتماعية بني الطبقات وواجبات كل طبقة جتاه األخرى، PEDŞÊ MIN DINYA ÇÊKIR فكان جملس إدارة شؤون اإليزيدية (حمفل) BI HED Û SED RÊK Û PÊK ونظام مالي للجباية والرسوم وحتديد نسبها KIR يف مناطق اإليزيدية ،وأصبحت هذه اإلدارة يف NEVIYÊN ADEM TÊDE XINÊ أوج تنظيمها يف القرن الثالث عشر امليالدي، KIR وتعترب هذه املرحلة مرحلة النهضة والتجدد لإليزيدية ،وكان يرتبط بها دينياً واجتماعياً أي :اهلي أوجد الدنيا ووضع هلا احلد والسد (الضوابط) إدارات حكم يف مناطق اإليزيدية األخرى أغنى بها أحفاد آدم كحلب اليت كان حاكمها الشيخ مند بن الشيخ فخر ،وشنغال كان حاكمها الشيخ ومن دعاء البسك (الزوالف) DU'A BISKÊشرف الدين بن الشيخ حسن ،وجبل مقلوب وما حوله ومنطقة باسكي وحاكمها بري حممد
رشان ،وجبال سوران وحاكمها شيخو بكر القاتاني ،وحرير وحاكمها بري هسن ممان. وقبل ظهور الشيخ آدي يف اللش كانت الزجيات بني الطبقات مباحة ،ولكن الشيخ آدي منع الزواج بني الطبقات على أن يتزوج كل إيزيدي من طبقته فقط ونعتقد أنه كان لظهور الطبقات يف تلك الفرتة ضرورة دينية واجتماعية ،حيث كان هلا الدور الفعال يف إحياء العقيدة اإليزيدية(كما ذكرنا سابقاً) ولكن استغلت فيما بعد استغالالً مادياً واجتماعياً وحرفت عن نهجها األساسي من قبل بعض رؤوس ومتنفذي اإليزيدية لتصبح كياناً استغاللياً يف اجملتمع. ولو احبرنا يف ثنايا معظم الديانات جند أن الزواج يتم دائماً بني الطبقة الواحدة، فعند اإلسالم يتزوج السين من السنية والعلوي من العلوية ،وعند املسيحية يتزوج الكاثوليكي من الكاثوليكية والربوتستانيت من الربوتستانتية ...وهكذا( ،طبعاً مع وجود استثناءات وجتاوزات يف كل األديان يف هذه الناحية) .وللعودة اىل الطبقات اليت أوجدها الشيخ آدى فهي: اآلدانية :يقول الباحث اإليزيدي الدكتور خليل جندي (قد تكون اآلدانية نسبة اىل آيد AYIDالذات العليا أو جد العائلة األقدم آدي) ،أي باملعنى العام فهي تنسب للشيخ آدي ،وهي وتشمل أسر الشيخ حسن ـ الشيخ شرف الدين ـ الشيخ زين الدين ـ الشيخ ابراهيم اخلتمي ـ الشيخ موسى ـ الشيخ ايتيما. الشيخ أبو الربكات :هو ابن أخ الشيخ آدي بن مسافر ،وقربه موجود يف اللش داخل املعبد ،وعلى ميني الباب املؤدي اىل قرب الشيخ آدي ،وعليه قبة بارزة .وله ولدين هما الشيخ آدي الثاني و الشيخ إيتيما. الشيخ آدي الثاني :هو الشيخ آدي أبو الربكات الشيخ حسن (صخر) ولِد يف هكاري
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
24
وق ّسم طبقة الشيوخ حبد ذاتها اىل ثالثة أقسام أو أرومات هي الشمسانية واآلدانية والقاتانية ،وكانت كل أرومة ُتنسب اىل كبري أو زعيم تلك األرومة ،وباقي اإليزيديني أطلق عليهم اسم املريد .ولكن تفعيل دور هذه الطبقات وتأثريها على احلياة االجتماعية والدينية يف اجملتمع اإليزيدي كان يف عهد الشيخ آدي الثاني اهلكاري ـ الكردي ـ حيث وضع نظام ديين اجتماعي وسكن قرية (بوزان) واختذ له فيها مقام يس ّمى ( KIÇIK LALIŞـ اللش الصغري) وكان معبد اللش قد مت السيطرة عليه من قبل مار يوحنا إيشوع صربان ،ولكن الشيخ آدي الثاني استعاده ثانية واستوىل عليه .وقد قتله األمري املغولي (باطو) سنة 1223م ،وله قرب بارز داخل املعبد قرب الباب الرئيسي وعليه
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
قبة بارزة. الشيخ حسن :هو ابن الشيخ آدي الثاني ولِد سنة 1181م وكان أكرب رجال الدين علماً ودهاءً ،فخاف بدرالدين لؤلؤ والي املوصل من ازدياد نفوذه ،فقبض عليه ثم خنقه ودفنه حتت قلعة املوصل سنة 1246م ،وبعد موت هذا الشيخ حدثت خالفات دموية كبرية بني اآلدانيني والشمسانيني ،وكان هلذا الشيخ أوالد هم :شرف الدين ـ إبراهيم ـ زين الدين ،وول ُد بالتبين هو الشيخ موسى. الشمسانية :هي من أقدم أرومات اإليزيدية تارخيياً (يُعتقد بأن هذه الطبقة يعود نسبها اىل مشسان أحد أبناء أخو نوح عليه السالم، حيث يقول السيد خريي شنكالي بأن النيب نوح تناول املصحف ،أي مصحف روز ،ROJ ومعه ابناء اخيه كل من يثرون ومشسان وقاتان ،ويعترب ذلك املصحف اساس أو مبدأ اعتقاد املؤمنني الذين جنوا فى السفينة ،اثناء الطوفان وبعده). والشمسانية كانت موجودة قبل جميء الشيخ آدي اىل اللش ،حيث كان الشمسانيون ميارسون شعائرهم وطقوسهم الدينية اإليزيدية يف اللش ،وكما ذكرنا سابقاً بأن اإليزيديني يعتقدون بأن ترياهي كلمة مشتقة من تري TÎR أي شعاع الشمس ،و منه اتى اسم الشمساني. أما أرومة الشمسانية فهي: إيزدينا مري :يعترب اجلد األكرب لألرومة الشمسانية ،وكان أمرياً على منطقة اللش قبل جميء الشيخ آدي اليها ،وإيزدينا مري، هو والد شيوخ الشمسانيني ،شيخ مشس و شيخ فخردين ،وكانت ستيا زين أمهم ،أما ناصرالدين وسجادين فكانت أمهم هي ستيا عرب أخت الشيخ هنتوش. ّ 1ـ الشيخ مشس ،هو ابن إيزدينا مري ،وامللقب يف النصوص الدينية بالتوريزي أي التربيزي، وللشيخ مشس مقام يف اللش عليه قبّة بارزة، ويتعرب الشيخ مشس املنقذ الديين لإليزيدية، حيث تشري الكثري من النصوص الدينية بأن اإليزيدية وقعت يف مأزق عقائدي ،فأنقذهم الشيخ مشس ،ويقصد بهذا املأزق اخلالف الذي حدث بني اآلدانيني والشمسانيني يف عهد الشيخ حسن ،فاختذوه رمزاً لعقيدتهم األصلية .ويعتقد اإليزيديون بأن للشيخ مشس صفات الهوتية حيث ح ّل يف جسده جزء إهلي بطريقة احللول ،شأن بقية األولياء،
لذا اعتربوه رمزاً لنور اخلالق(الشمس) حيث بواسطة هذا النور حلًت روح القدس جبسده. و للشيخ مشس عشرة أوالد ذكور هم (شيخ سن ـ شيخ بابك ـ شيخ هفند ـ شيخ آلي مشسا ـ شيخ آلي رشا ـ آمادين ـ بابادين ـ شيخ توكل ـ شيخ خدر ـ شيخ عفدال) و ثالثة بنات هن ،ستيا ئيس و ستيا بلقان وستيا نسرت. 2ـ الشيخ فخرالدين وهو ابن ايزدينا مري، وهو أخو الشيخ مشس ،كان يُعترب فكر العقيدة اإليزيدية وحافظ نصوصها الدينية، وواضع قسم منها ،وهو املرجع الديين يف زمانه ،حتى أنه يوصف ب ملك فخرالدين يف صفته الالهوتية ،وكان له دوراً بارزاً يف قيادة الشمسانيني يف اخلالف الديين اآلداني ـ الشمساني .واوالد الشيخ فخرالدين هم (شيخ مند ـ شيخ بدر ـ شيخ آقوب ،وكانت له بنت واحدة هي خاتونا فخرا). وللشيوخ األربعة (مشس ـ فخر ـ ناصرالدين ـ سجادين) مكانة خاصة بني اإليزيدية حيث لكل منهم وظيفة مرموقة. القاتانية :يعود نسب القاتانية اىل درويش آدم القاتاني ،وهي تشمل عوائل(الشيخ مهمد ـ شيخو بكر ـ امساعيل العنزلي ـ شيخ عبدالقادر). وبعد اخلالف اآلداني ـ الشمساني املرير على زعامة اإليزيدية ،فقد تزعّم الشيخ مهمد (حممد) الذي ينحدر من ذرية مري ابراهيم اخلورستاني بن درويش آدم ،والذي تنسب اليه العائلة(البسمريية )PIS MÎRأمرياً على اإليزيدية ،ويسميه البعض(حممدى باطين) .ومن أبرز الشخصيات الدينية هلذه الساللة(شيخو بكر) صاحب اخلرقة الدينية اليت يلبسها الفقراء اآلن ،وهو املربي الديين لإليزيدية ،وكان له يف وقت ما إمارة جبال السهران(الصوران). وكما هو معلوم فإن أمري اإليزيدية احلالي يعود نسبه اىل القاتانية. أما من حيث درجة كل طبقة ،فإن اإليزيدية تنظر اىل كل الطبقات نظرة واحدة ،وترى أنها مجيعاً من شجرة واحدة ،حيث تقول اإليزيدية(ŞÊX Û PÎR GULÊ DAREKÊNEـ أي أن الشيخ والبري أزهار شجرة واحدة) وأن الشيخ والبري هلما نفس الواجبات الدينية واحدهما متمم لآلخر ،ومن
Diclepress13@gmail.com
حيث تشري الكثري من النصوص الدينية بأن اإليزيدية وقعت يف مأزق عقائدي ،فأنقذهم الشيخ مشس ،ويقصد بهذا املأزق اخلالف الذي حدث بني اآلدانيني والشمسانيني يف عهد الشيخ حسن ،فاختذوه رمزاً لعقيدتهم األصلية واجبات الشيخ والبري: 1ـ التوعية الدينية واالجتماعية وتعليم اإليزيديني عامة ،ومريديه خاصة األدعية واألقوال الدينية. 2ـ االصالح االجتماعي وتوجيه االرشادات اىل مريديه إذا حدث خالف بينهم. 3ـ تالوة األقوال الدينية على املريد احملتضر
تاريخ
25
ثم القيام بغسله وتكفينه ودفنه بعد موته. 4ـ مساعدة املريد احملتاج مالياً. طبقة األبيار(مجع بري :)PÎRالبري هو املرشد الديين ،وهي أقدم طبقة دينية يف اإليزيدية ،هذه الطبقة كانت موجودة قبل جميء الشيخ آدي اىل اللش ،وكانوا يتألفون من أربعني عائلة أو فخذ وأشهرهم :بري هسلممان أو كما يسميه البعض ـ حسن ممان ـ (وقد كان ذائع الصيت بني اإليزيديني، حيث كان حاكماً على سهل حرير ،وتقديراً له جعله الشيخ آدي برياً على 40بري، ( ،)PÎRÊ SER ÇEL PÎRAبقي أحفاد هسلممان لغاية العام 1831م يسيطرون على سهل حرير ،ولكن بعد هجوم أمري راوندوز(حممد الراوندوزي عام 1832م) على اإليزيدية محل هؤالء األحفاد نياشينهم الدينية وجاؤوا اىل منطقة الشيخان ،ولكن التزال آثارهم موجودة يف سهل حرير ،وكان بري هسلممان يصوم مع األربعني مؤمناً الذين كانوا يرافقون الشيخ آدي ،صيام أربعينية الصيف والشتاء) ،وندون أدناه أمساء بقية البرية بغض التطرق ملراتبهم حيث كان معظمهم يتبوأ مكان الصدارة بني جمتمعهم
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
وهؤالء هم :بري مهمد رشان ـ بري جروان ـ بري هاجي آل ـ بري ممي شفان ـ بري إيسيبا ـ بريآفت ـ بري حسن آلكا ـ بري زكر ـ بري هجي مهمد ـ بري آلو بكر ـ بري أومر خاالن ـ بري مهمدي ربن ـ بري داود ـ بري مند ـ بري قرجر ـ بري قلندر ـ بري بازيد ـ بري بوك ـ بري لبان ـ بري قليج ـ بري روت ـ بري إيزي ـ بري حجي علي ـ بري خيت بسي ـ بري هملي ـ بري بوب ـ بري بوز ـ بري موس ـ بري دربيس ـ بري بوال ـ بري بوتال ـ بري خاني ـ بري كافاني زرزان ـ بري حسن جناري ـ بري شرف ـ بري كمال ـ بري خاني ـ بري نرمه ـ بري بيبون (وهناك إثنان من البرية مل ينجبا ذرية هما بري كفان و بري دلي). طبقة املريد :هذه الطبقة كانت مثل البري موجودة قبل جميء الشيخ آدي ،واملريدون هم عامة الناس أي الينتمون اىل طبقة الشيوخ وال اىل األبيار. ومن املعلوم أن لكل إيزيدي مهما كانت طبقته الدينية ،شيخ وبري ومعلّم ومربي وأخو اآلخرة ŞÊX Û PÎR Û HOSTE Û MEREBÎ Û .YAR Û BIRAYÊ AXRETÊ
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
26
مقالة
Diclepress13@gmail.com
المجـتمـع الطبـيعـي
أقصد بمصطلح «المجتمع الطبيعي» نظام الجماعات البشرية
علي فرات
تعد اجملتمعية الشرط األولي لوجود اجلنس البشري .ومن أحدث احلقائق املتجلية يف علم االجتماع ،املتطور بذهول متاشياً مع تطور اجملتمعية ،هي أن أنسنة اإلنسان حتققت بانفصاله عن فصيلة الثدييات البدائية السابقة له (وهي الفصيلة األقرب إىل اإلنسان) .لكن، ومهما كثرت حماوالت الفصل والعزل بني الفرد واجملتمع ،اللذين يشكالن حالة احلياة ،ال ميكن برهنة ذلك على الصعيد النظري .إذ ما من فرد يعيش مبفرده .قد يكون مثة فرد حتطم جمتمعه ،إال أن هذا الفرد يواصل وجوده ـ على األقل ـ بذكريات جمتمعه املتحطم ذاك .وبتلك الذكريات تصبح جمتمعيته مسألة آنية .يرتبط اكتساب اجلنس البشري للقوة مبستوى عالقاته االجتماعية. ومن أفظع أساليب إضعاف الفرد واستعباده، هو فرض العزلة عليه .حتى العبيد واألقنان القرويون والعمال املدينيون املتواجدون على يكونون جمتمعاً حبد ذاته، شكل مجاعاتِّ ، حبيث يتذكرون أنفسهم عرب مترداتهم بني الفينة واألخرى .ومن جانب آخر ،فالوحدة أفضل معلِّم على اإلطالق .وفرتة االنزواء اليت عال وحكيم ونيب بارز يف التاريخ، مر بها كل ِ إمنا تعكس هذه احلقيقة بكل جالء. ال شك أن تطور الكيان االجتماعي قبل تشكيل الدولة هو شرط أولي جملتمع ميتلك دولة. أثبتت نظرية التطور الطبيعي بتطبيقاتها للعلوم اإلنسانية أن القردة أجداد اإلنسان قد تكونوا قبل 60مليون سنة ،وأن تطور النوع الذي ميشي على رجلني وبأدوات بدائية يف أفريقيا الشرقية نتيجة ظروف إقليمية قد تطور قبل 20مليون سنة .وقد أثبت حدوث
انتشار جدي قبل 3ماليني سنة تقريباً عقب االنهيارات اليت حدثت يف أفريقيا الشرقية والبحر األمحر والبحر األبيض املتوسط .ونرى كثافة السكان تزداد يف منطقة شرق البحر األبيض املتوسط وجبال طوروس ـ زاغروس ـ اهلالل الذهيب كما يطلق عليه املؤرخون قبل مليون سنة تقريباً .وتلعب اإلمكانيات اليت تتيحها الثقافة اليت تستفيد من املناخ والنباتات واحليوانات دوراً أساسياً يف ذلك. وانتشر البشر من هذه البقعة اجلغرافية اليت أزداد فيها تعداد السكان إىل أطراف العامل األربعة .وقد أثبت ذلك يف أصل اإلنسان
اآلسيوي واألوروبي وراثياً .لعب اهلالل الذهيب وعلى األرجح منطقة ما بني نهري دجلة والفرات واليت يطلق عليها أسم ميزوبوتاميا ،دوراً أساسياً يف تكوين اجملتمع املشاعي البدائي مع انتهاء العصر اجلليدي األخري قبل 20 ألف سنة تقريباً ،وتراجع املناخ البارد واجلاف ليحل حمله املناخ املعتدل واملمطر، مهد السبيل أمام تطور اجملتمع امليزولتيكي « » MEZOLITIKبني عامي 12000ق.م و 15000ق.م .إذ تتواجد الكثري من اآلثار للمجتمع امليزولييت يف املنطقة.
Diclepress13@gmail.com
لقد كان التطور من الناحية اجملتمعية مرتبطاً عن قرب باملناخ ،لذا فاجلفاف املفاجئ الذي حدث قبل 10آالف سنة تقريباً ،مهد السبيل أمام نشوء املرحلة اليت يقال عنها بالثورة النيوليثية (عصر احلجر املصقول) ليحل حمل منط التطور الذي كان عبارة عن الصيد ومجع احلاجات فقط .ونرى بأنه يوجد يف اجلزء األعلى لنهري دجلة والفرات آثار للمجتمع النيوليثي واليت تعترب أقدم آثار التاريخ. وميكننا تعريف جوهر الثورة النيوليثية كثورة قروية تستند إىل ترويض احليوانات والبدء بالزراعة .لقد أثبتت عمليات التنقيب يف ديار بكر ،وتشاي أوني آرغاني ـ مجه كوتي بار ،ومجه خاالن ـ باطمان ،ونواال تشوره ـ سيفرك أورفا بأن السكن بشكل مجاعي يرجع تارخيه إىل 10000سنة قبل امليالد .وحتت التالل الرتابية املوجودة بني نهري دجلة والفرات ،تقبع آثار أوىل قرى « غوند « ثورة العصر احلجري األول. وتعين كلمة «غوند» GONDالقرية باللغة الكردية ،وبلغة اللويني ـ والذين يعتربون أقدم شعوب األناضول ـ وهم يدخلون يف جمموعة اللغة اآلرية ـ تعين كلمة غوند « بالد األماكن املرتفعة » ،وقد حتولت كلمة غوندوانا« »GONDWANAإىل كورديان « ،»KURDIANويف العصور الوسطى أطلق عليها اسم كردستان بلهجة السالجقة اإليرانيني .وميكن القيام ببحث شامل يف قسم التاريخ الكردي عن هذا املوضوع .يف احلقيقة إن التالل الرتابية اليت نراها يف يومنا هذا، تظهر بأن الثورة النيوليثية قد عاشت يف هذه املناطق بشكل عميق وشامل .وال يوجد يف العامل أية منطقة توجد فيها جمموعات سكانية قدمية إىل هذا احلد. هناك إمجاع علمي عام على أن اجملتمع النيوليثي هو اآلخر قد انتشر مثل اجملتمع امليزولييت يف العامل انطالقا من هذه األراضي. ومثلما يعترب هذا االنتشار األساسي أهم عصر قبل التاريخ ،فإنه يتميز باحتوائه مجيع الظروف املالئمة للحضارة من ناحية الشمولية االجتماعية وأعاشتها .لقد تطور اجملتمع النيوليثي على طول ضفاف الفرات وأواسط دجلة بني عامي 4000ـ 6000ق.م؛ ففي الوقت الذي م ّر فيه مبرحلة مسيت بثقافة تل حلف ،فإنه وصل يف أعوام 6000ق.م إىل إفريقيا الشمالية ـ مصرـ وخليج البصرة
مقالة
27
ومناطق الفرات األدنى واألناضول األوسط وتشاتال هويوك ،ويف أعوام ما يقارب 5000 ق.م وصل إىل القوقاز ومشال البحر األسود والبلقان ومشال شرق إيران واهلند والبينجاب وسواحل اهلندوس ،ويف أعوام 4000ق.م وصل إىل الصني وكل أوروبا ،ويف 3000سنة ق.م إىل القارة األمريكية .وتؤكد نظرية التاريخ العلمي أن هذا النمط من االنتشار هو األقرب إىل الصحة على أساس املعطيات .إن ثقافة تل حلف قد أوجدت مجيع الوسائل الالزمة من أجل التحضر ،كالصحون الفخارية والبلطة وحياكة الصوف وطحن احلبوب والعمارة القروية اجلماعية والدوالب واآلالت املعدنية النحاسية واحملراث ،واإليديولوجية املستندة إىل مفهوم الربة الواحدة وقبول النجوم كإشارات ...اخل ،هذه األدوات هي النتاج اإلنساني الكبري وهي اليت تعرب عن فجر احلضارة يف التاريخ البشري .وعند مقارنة دورها عرب التطور التارخيي ال ميكن مقارنتها إال بأدوات القرن«16ـ .»20ومتتلك هذه الثقافة هذا املعنى تارخيياً. أدى امتداد دجلة والفرات يف واحة خصبة جداً وقريبة من خليج البصرة إىل حمصول وفري هائل بفضل جهود اجملموعات اليت متثل ثقافة تل حلف .وقد لعب دوراً بارزاً يف ذلك ،دخول الزراعة املروية عن طريق أقنية الري ملواجهة اجلفاف الذي شهده األلف الرابع والثالث قبل امليالد .وعند إضافة أشجار النخيل الكثرية واألمساك إىل ذلك احملصول ،تتوفر اإلمكانية للبدء باالستقرار يف مرحلة تارخيية تقرتن مبفهوم اجلنة املتجذر يف وعيهم اإلنساني .وكانت هي املرحلة اليت قيل فيها أن «التاريخ يبدأ بـ سومر». واعتباراً من بداية األلفية الثالثة قبل امليالد دخلت اإلنسانية يف املرحلة التارخيية املدونة وذلك باخرتاع الكتابة املسمارية .وبالرغم من وجود العديد من اخلصائص اليت ميكن تعريف احلضارة بها ،فإن اخلاصية املميزة هلذه احلضارة هي ان جهد اإلنسان مهد السبيل أمام فائض اإلنتاج والذي أبرز موضوع القيمة الفائضة والعالقات العبودية أي أنها أصبحت موضوعاً للملكية .وان النمط الذي حققه السومريني هو النمط الذي يقول عنه الكهنة (الزيكورات) واليت أنشأت الوحدات اليت ستلعب دور مركز إدارة اجملتمع والعمل اجلماعي واملعبد .وقد أطلق عليه الكهنة
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
الطوطم هو رمز وعي الكالن. ولرمبا ُيعتَ َب الطوطم أول نظام اصطالحي جتريدي .يشكل هذا النظام ،الذي يعترب دين الطوطمية ،التقديس األول ونظام احملرمات (املسلَّمات) األول .أي أن الكالن تقدس ذاتها بقدر تقديسها لرمز ذاك الطوطم .من هنا مت الوصول إىل أول اصطالح لألخالق .حيث يعي اجلميع أنه يستحيل مواصلة احلياة من دون مجاعة الكالن اسم الدولة .إن هذه املراكز اليت أخذت شكالً قدسياً كممثلة للنظام السماوي يف األرض هي النمط األولي للمعابد ومراكز العمل والوحدات العسكرية والتعليمية واملراكز الثقافية اليت تطورت على طول احلضارة ،وتعترب الرحم لتمأسس الدولة .ان االكتشاف الذي يطلق عليه الدولة أي زيكورات قد م ّهد للكهنة الذين كانوا يعتربون منظري تلك املرحلة، السبيل أمام إنتاج ال مثيل له ،لذا فمنذ البداية كانت ستعلن بقدسية وكنظام مقدس وممثل للسماء على األرض ،وكانت ستهيمن على ذهن اإلنسان وسرتتقي يف ذاك الوضع لتصبح مصدرا للسطلة األكثر تطوراً أقصد مبصطلح«اجملتمع الطبيعي» نظام اجلماعات البشرية ،الذي دام مرحلة اجتماعية طويلة تبدأ بانفصال املوجود اإلنساني عن فصيلة الثدييات الرئيسية البدائية ،وتنتهي بظهور اجملتمع اهلرمي. وعادةً ما تطلق تسمية املرحلة الباليوليتية (العصر احلجري القديم) والنيوليتية (العصر احلجري اجلديد) على هذه احلقبة من التاريخ البشري ،واليت شهدت ظهور تلك
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
28
إذن ،أصبحنا نشاهد ما هو أبعد من جزيئات الذ ّرة. إنها اجملريات اليت حتدث يف فضاء اجلزيء واملوجة ،واليت تشكل كل أنواع املوجودات ،ويف مقدمتها خاصيتها «احليوية». وهذا بالذات ما نعنيه حبدسية الكوانتوم .حقاً إن تنوعاً طبيعياً بهذا الكم اهلائل غري ممكن، إال بالذكاء اخلارق واالنتقاء احلر .فكيف ميكن للمادة الفظة واجلامدة أن تنتج هذا الكم من النباتات واألعشاب والزهور والكائنات احلية ،باإلضافة إىل ذكاء اإلنسان؟ اجلماعات اإلنسانية املسماة بـ«الكالن» اليت يرتاوح عدد أفرادها بني العشرين والثالثني شخصاً .تعود هذه التسمية إىل استخدام تلك اجلماعات األدوات احلجرية .كانت تلك اجلماعات تتغذى على الصيد ومجع الثمار املتوافرة يف الطبيعة .أي أنها تعيش على النتاجات والثمار اجلاهزة يف الطبيعة .إنها طريقة تغذية شبيهة مبا تسلكه الفصائل احليوانية القريبة منها يف ُقوتِها .لذا ،ال ميكن احلديث هنا عن وجود مشكلة اجتماعية ما .فـ»الكالن» تكون يف حبث متواصل عن القُوت .وعندما جتده ،إما أن جتمعه أو تصطاده .وباكتشاف النار وازدياد صنع اآلالت واألدوات ،تزداد نتاجات الكالن، ليتسارع بالتالي تقدمها كجنس بشري، وتزداد اهل ّوة الفاصلة بينها وبني أسالفها من الثدييات البدائية .والقوانني الطبيعية للتطور الطبيعي هي اليت حتدد سياق التطور ووجهته ميكننا التطرق إىل مشكلة العقلية والتعبري، فيما يتعلق باجملتمع الطبيعي ،وشرحها. إذ ال تزال مسألة حتديد املستوى العقلي الذي تك ّون فيه اإلنسان وتأهّل ،حتافظ على
مقالة
Diclepress13@gmail.com
حيويتها .ارتباطاً بذلك ،هل جيب إيالء األولوية للعقل ،أم للبنية واألدوات؟ الرد على هذا السؤال هام للغاية .وتكمن هذه املفارقة يف أسس كافة التيارات الفلسفية، املثالية منها واملادية ،البارزة عرب التاريخ .أما احلدود األخرية اليت توصل إليها العلم مؤخراً بشأن الكوانتوم والكومسوس ،فتزودنا مبواقف بالغة الغرابة والعجب .فالكوانتوم ،الذي هو عبارة عن اجلزيء األصغر من الذ ّرة ،وفيزياء املوجة ،يفسح لنا مساحات خمتلفة كل االختالف .حيث مت الوصول فيه إىل حقائق وإثباتات عديدة ،بدءاً من النُّ ُظم احلدسية والتفضيلية(االنتقائية) احلرة ،والتعبري عن شيئني خمتلفني يف نفس اللحظة ،وحتى قاعدة عدم ختطي الغموض واهلالمية أبداً بسبب بنية اإلنسان املوجودة .ويُرتَك مفهوم املادة الفظة واجلامدة على الرف كلياً .بل، وعلى النقيض من ذلك ،فنحن هنا وجهاً لوجه أمام َكوْ ٍن ال نهاية حليويته وحريته. يكمن اللغز األصل هنا يف اإلنسان ،ويف حالته العقلية على وجه التخصيص .إننا ال نتكلم عن السقوط يف املثالية أو الذاتية .وال نَلِج يف اجلداالت الفلسفية املثيلة ،واملُع َمل بها كثرياً .بل نفهم من ذلك بكل جالء ،أن كل هذا الكم من التنوع والتعدد السائد يف الكون، إمنا ينبثق من حدود الكوانتوم. إذن ،أصبحنا نشاهد ما هو أبعد من جزيئات الذ ّرة .إنها اجملريات اليت حتدث يف فضاء اجلزيء واملوجة ،واليت تشكل كل أنواع املوجودات ،ويف مقدمتها خاصيتها «احليوية» .وهذا بالذات ما نعنيه حبدسية الكوانتوم .حقاً إن تنوعاً طبيعياً بهذا الكم اهلائل غري ممكن ،إال بالذكاء اخلارق واالنتقاء احلر .فكيف ميكن للمادة الفظة واجلامدة أن تنتج هذا الكم من النباتات واألعشاب والزهور والكائنات احلية ،باإلضافة إىل ذكاء اإلنسان؟ مهما يقال بأن اجلزيئات ذات األَيْض* احليوي هي اليت تتكون يف األساس ،إال أنه من غري املمكن تقديم تعليل قدير وكفؤ للتنوع الطبيعي ،ما مل نعلل أوالً نظام الذ ّرات يف اجلزيئات ،واجلزيئيات الصغرى يف الذ ّرات ،واجلزيئيات واملوجات يف اجلزيئيات الصغرى؛ ونشرح ما حيصل فيما وراءه .بإمكاننا اتباع نفس السلوك من التحليل والتعليل بشأن الكومسوس أيضاً. ذلك أن ما جيري يف احلدود القصوى للكون
املرتامي األطراف ـ هذا إن ُوجدت حقاً حدود قصوى له ـ شبيهة مبا جيري يف مساحة الكوانتوم أيضاً .ويتبدى أمامنا هنا ،مفهوم ون حيوي ونشيط .أفال يُعقَل أن يكون َك ٍ الكون بذاته كياناً حيوياً بعقليته ومادته؟ إنه سؤال سيدور اجلدل حوله تصاعدياً يف علم الكومسوجيا (علم نشأة الكون). نسمي اإلنسان الواقف يف املنطقة الوسط بني الكوانتوم والكومسوس بـ»الكومسوس امله ّ َري» .النتيجة املفضى إليها هي :إذا ِ َ كنت ترغب فهم كونَي (فضاءَي) الكوانتوم َ والكومسوس ،حلِّ ْل اإلنسان! فاإلنسان ـ حقاً ـ فاع ُل كل املعارف ومبت ِكرها .ذلك أن كل معلوماتنا هي من نتاج اإلنسان .وكل املعلومات املتوفرة عن كافة الساحات ،بدءاً من الكوانتوم وحتى الكومسوس ،قد ُط ِّورَت بشرياً .إذن، فالذي يستدعي التمحيص والتدقيق أساساً هو مرحلة الفهم لدى اإلنسان ،واليت تعين فيما تعنيه تاريخ سياق التطور الطبيعي املقدَّر حتى اآلن بعشرين مليار سنة على وجه التقريب. إذن ،فاإلنسان ـ حقيق ًة ـ كومسوس جمهري. فنظام الكوانتوم يسري فيه .إننا نشهد فيه تاريخ تطور املادة ،بدءاً من اجلزيئيات الصغرى يف الذ ّرة ،واملوجات ،وحتى جزيئات الدانا( )DNAاألرقى على اإلطالق. عالوة على أننا نالحظ فيه أيضاً تاريخ مراحل التطور بأمجعها ،بدءاً من الدورة السفلى لتطور النباتات واحليوانات ،وحتى تطور اإلنسان .ويُرى بعني اليقني علمياً أن اجلنني مكرراً كافة أطوار التطور البشري يكرب وينمو ِّ البيولوجي .ويأتي اجملتمع ومراحل التطور الطبيعي بعدها ،لتُك ِمل نضوجه .وقد متكن العلم من قطع هذه األشواط امللحوظة ،عرب التطور االجتماعي الطبيعي .لذا ،يُ َعد اعتبار اإلنسان خمت َزل الكون واختصاراً لهُ ،حكماً علمياً جم َمعاً عليه. إذا ما أسهبنا يف تفسرينا لإلنسان ،ميكننا سرد الفرضيات اآلتية :لوال خاصيات احليوية واحلدسية واحلرية اليت تتسم بها كافة املواد املكونة لإلنسان ،ملا تطورت حيوية وحدسية ِّ وحرية اإلنسان ،باعتباره ميثل جمموع تلك اخلصائص .ذلك أنه ما من شيء يولد من العدم .هذه احلقيقة املثبتة تدحض مفهومنا يف املادة اجلامدة وتُب ِطله .ما من شك يف أنه لوال وجود جمتمع ونظام من قبيل اإلنسان، ملا تطور الكيان املعلوماتي .ومن جانب
Diclepress13@gmail.com
آخر ،لوال اخلصائص املعرفية واحلدسية والفهمية والطالقة احلرة للمواد اليت تلعب دورها وتنشط يف ذاك اجملتمع وذاك النظام (اإلنسان)؛ لكان من اجللي واليقني أن املعلومة ،أو املعرفة ،لن جتد لذاتها مكاناً أو تتكون بتاتاً .فلِ َم ُتلَق أو تُبتَ َكر ،إن كانت ال تتضمن شيئاً؟ من غري الواقعي النظر إىل هذه الدراسة (أو التعليل) على أنها جمرد انعكاس بسيط للطبيعة اخلارجية، أو رؤيتها كمعلومة استحوذ عليها اإلنسان بنمط تفكري ديكارتي .أما الرأي األدنى إىل الصحة ،فيتمثل يف أن اخلاصيات التكوينية يف فضاء الكومسوس والكوانتوم حتيا وتسري يف اإلنسان أيضاً .وبالطبع ،فهذه القوانني تسري وفاقاً خلاصيتها هي .إذاً ،فاألكوان تعب عن ذاتها يف اإلنسان. ِّ خلالصة املستنبطة هنا هي أن الفهم القدير للكون مير من الفهم القدير لإلنسان .وا ُ حلكم الشهري جداً يف الفلسفة ،والذي مفاده: ْ «اعرف نفسك!» ،إمنا يشيد بهذه احلقيقة. ذلك أن معرفة الذات هي لَبَنة وركيزة كل املعارف .وكل املعارف املكتسبة من دون معرفة الذات ،لن تذهب أبعد من االحنراف والضاللة .هلذا السبب بالذات ،ال مناص من أن تتقمص كل املؤسسات والسلوكيات البارزة يف اجملتمع اإلنساني دوراً احنرافياً ومشوهاً ،يف حال افتقارها إىل معرفة الذات. وكل األنظمة االجتماعية ،خباصياتها غري الطبيعية ،املتناقضة ،الدموية ،االستعمارية، واملنبثقة من املعارف غري املرتكزة إىل معرفة اإلنسان ذاته؛ إمنا هي متمخضة من تلك املعارف الضاللية .إذن ،واحلال هذه ،عندما نقول حبتمية انبعاث مرحلة التطور الطبيعي املعقول واملقبول للمجتمع اإلنساني من املعرفة اخلاصة باإلنسان؛ فإننا بذلك نضع البنان على القاعدة الكونية ،وبالتالي االجتماعية، األولية على اإلطالق. ابناء على هذه الفرضية ،ما الذي ميكن قوله بشأن جوهر بنية معرفة اإلنسان يف اجملتمع الطبيعي؟ فعلى األقل ،ميتثل اإلنسان املنتمي إىل اجملتمع الطبيعي لقاعدة إحياء ذاته مع بقية أعضاء الكالن اليت يعيش ضمنها ،ككل متكامل ال يتجزأ ،وكقانون أولي ال مناص منه .وال ميكن لعضو يف الكالن أن يفكر يف حياة امتيازية متيزه عن غريه ،كاحلياة خارج نطاق الكالن .مبقدوره ممارسة الصيد ،بل
مقالة
29
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
ميكننا التطرق إىل مشكلة العقلية والتعبري ،فيما يتعلق باجملتمع الطبيعي ،وشرحها .إذ ال تزال مسألة حتديد املستوى العقلي الذي تك ّون فيه اإلنسان وتأهّل ،حتافظ على حيويتها .ارتباطاً بذلك ،هل جيب إيالء األولوية للعقل ،أم للبنية واألدوات؟ الرد على هذا السؤال هام للغاية .وتكمن هذه املفارقة يف أسس كافة التيارات الفلسفية ،املثالية منها واملادية ،البارزة عرب التاريخ. أما احلدود األخرية اليت توصل إليها العلم مؤخراً بشأن الكوانتوم والكومسوس ،فتزودنا مبواقف بالغة الغرابة والعجب
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
30
مقالة
Diclepress13@gmail.com
هناك إمجاع علمي عام على أن اجملتمع النيوليثي هو اآلخر قد انتشر مثل اجملتمع امليزولييت يف العامل انطالقا من هذه األراضي. ومثلما يعترب هذا االنتشار األساسي أهم عصر قبل التاريخ، فإنه يتميز باحتوائه مجيع الظروف املالئمة للحضارة من ناحية الشمولية االجتماعية وأعاشتها .لقد تطور اجملتمع النيوليثي على طول ضفاف الفرات وأواسط دجلة بني عامي 4000ـ 6000ق.م
وحتى القيام بالياميامية (أكل حلوم البشر)، ولكن بشرط أن تكون بهدف إعالة الكالن. القاعدة السائدة يف حياة الكالن هي«:إما الكل أو الالشيء» .وكل املعطيات االجتماعية تشيد خباصية الكالن هذه .إنها كتلة واحدة، وشخصية واحدة .وال ميكن التفكري بوجود شخصية أو حكم مغاير لذلك بالنسبة لألفراد. تتوارى أهمية الكالن يف كونها الطراز األول واألساسي لوجود اإلنسان .إنها شكل اجملتمع اخلالي من االمتيازات والطبقات، والالهرمي ،واجلاهل لالستعمار واالستغالل. وقد امتدت طيلة ماليني من السنني .ما نستنبطه من ذلك ،هو أن تطور املوجود
Diclepress13@gmail.com
اإلنساني كمجتمع ،يعتمد لفرتة طويلة على مبدأ التعاضد والتكافل ،ال على عالقات اهليمنة واحلاكمية .وينقش الطبيع َة يف ذاكرته كـ»أم» نشأ وترعرع يف أحضانها .التكامل بني أفراد اجملتمع من جهة ،وبينهم وبني الطبيعة من جهة ثانية ،شرط أساسي الطوطم هو رمز وعي الكالن .ولرمبا يُعتَ َب الطوطم أول نظام اصطالحي جتريدي .يشكل هذا النظام ،الذي يعترب دين الطوطمية، التقديس األول ونظام احملرمات(املسلَّمات) األول .أي أن الكالن تقدس ذاتها بقدر تقديسها لرمز ذاك الطوطم .من هنا مت الوصول إىل أول اصطالح لألخالق .حيث يعي اجلميع أنه يستحيل مواصلة احلياة من دون مجاعة الكالن .إذن ،واحلال هذه, فوجودها اجملتمعي مقدس ،ويُر َمز إليه بأمسى املعاني والقيم لتُعبَد .من هنا تتأتى رصانة ومتانة العقيدة الدينية .فالدين هو الصياغة األوىل للوعي اجملتمعي .وهو متكامل مع األخالق .ومع مرور الزمن يتحول من كونه رمز الوعي إىل عقيدة متصلبة ،ليتبدى الوعي اجملتمعي على شكل تطوير لصياغة الدين. الدين خباصيته هذه ،يُعتَ َب املنبع العني ألول أشكال الذاكرة والتقاليد واألعراف اجلذرية واألخالق األساسية يف اجملتمع .ومهما مسا جمتمع الكالن بوعيه عرب ممارساته العملية، ُرجع ذلك ـ على الدوام ـ إىل الطوطم، فإنه ي ِ وبالتالي إىل مهاراته وقدراته .أما ما يتجلى يف حقيقة الطوطم من الناحية الرمزية ،فهو َّ واصل انتصارات وجناحات اجلماعات أن تَ ُ البشرية أسفر بالتوازي عن تصاعد التقديس أيضاً .ويغدو التقديس بذلك قوة للرمز املقدس، لتمثِّل القدسي ُة بدورها قوةَ اجملتمع. تعب قدسية القوة املتشكلة مع اجملتمع عن ِّ ذاتها جبالء أكرب ،يف الشعوذة والسحر. فالشعوذة هي جتربة تعزيز اجملتمع لذاته. فمستوى الوعي املوجود ال ميكن إدراجه حيز التنفيذ إال على شكل شعوذة وسحر. الشعوذة هي أم العلوم أيضاً .أما املرأة اليت تراقب الطبيعة عن كثب ،وترى فيها احلياة ،وتعرف اخلصب واإلجناب؛ فهي احلكيمة العاِلة بطراز هذا اجملتمع .وما كون السحرة من اإلناث سوى تعبري عن أغلب َ هذه احلقيقة .فاملرأة هي أفضل الواعني ملا جيري حوهلا يف اجملتمع الطبيعي ،حبُكم ممارستها العملية يف احلياة .تُشاهَد آثار املرأة على كافة املنحوتات واللُّقى األثرية املتبقية
مقالة
31
من تلك احلقبة .فالكالن هي احتاد متألف ومتكون حول املرأة األم .يف حني أن إجنابها ِّ األطفال وتنشئتها إياهم ،قد دفعها لتكون أفضل جامع للثمار ،وخري معيل لألطفال. وباملقابل ،فالطفل ال يعرف أحداً غري أمه .أما الرجل ،فلم يكن ذا تأثري واضح بعد يف النظر إىل املرأة ك ُملك له .وبينما ال يُعرَف الرجل محلت منه املرأة ،تكون األم املنجبة الذي ِ للوليد معروفة .هذه الضرورة الطبيعية تشيد مبدى قوة اجملتمعية املرتكزة إىل املرأة .وكون الكلمات االصطالحية البارزة يف تلك احلقبة ذات خاصية أنثوية ،يُ َعد برهاناً آخر على صحة هذه احلقيقة .يف حني أن مسات الرجل القتالية والتحكمية ،اليت كانت تطورت فيما بعد ،تعود يف أصوهلا إىل خاصيته يف صيد احليوانات الوحشية يف تلك احلقبة .فمزاياه اجلسدية وقواه العضلية دفعته باألغلب إىل البحث عن الصيد يف األقاصي البعيدة، أو إنقاذ الكالن من املخاطر احملدقة بها، والدفاع عنها .هذه األدوار غري التعيينية توضح أسباب بقاء الرجل هامشياً وقتذاك. مل تكن قد تطورت بعد العالقات اخلاصة داخل الكالن .فاملكاسب املستحوذ عليها من مجع الثمار وصيد احليوانات هي ُملك اجلميع .واألطفال ُملك للكالن برمتها .ومل تربز احلياة اخلاصة بعد لدى كال اجلنسني. هذه السمات الرئيسية هي الباعث وراء إطالق تسمية«اجملتمع املشاعي البدائي» على هذا الطراز من اجملتمع خالصة ،تُ ِّ شكل الكالن ـ شكالً وصياغة ـ األرضية اخلصبة لوالدة اجملتمع وذاكرته األوىل ،ولتطور مصطلحات الوعي والعقيدة األولية .وما يتبقى من األمر ليس سوى حقيقة ارتكاز اجملتمع السليم إىل البيئة الطبيعية واجد البشرية قد حتقق يف وقوة املرأة ،و َكون تَ ُ داخله بشكل خا ٍل من االستعمار واالستغالل والقمع ،بل ومفعم بالتعاضد والتكافل الوطيدين .واإلنسانية ،بإحدى معانيها، هي جممع هذه القيم األساسية .لكن االعتقاد بزوال وفناء هذه التجربة اجملتمعية املمتدة على طول ماليني السنني ،ليس سوى ضرباً من اهلذيان واهلراء .فمثلما ال يفنى شيء يف الطبيعة ،فإن هذه القاعدة تواصل قوتها يف طراز التكوين اجملتمعي بشكل أقوى. توصل إليها العلم هي من أهم النقاط اليت َّ أن كل تطور الحق يتضمن سابقه بالتأكيد. ذلك أن االعتقاد بأن األضداد تتطور بإفناء
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
بعضها ،ليس بصحيح .ما جيري يف هذه القاعدة الدياليكتيكية هو أن األطروحة واألطروحة املضادة تواصالن وجودهما ضمن كيان (تركيبة) جديد أكثر غنى .وسياق التطور الطبيعي برمته يؤكد صحة هذه القاعدة. يتواصل تطور قيم الكالن داخل الرتكيبات اجلديدة أيضاً .وكون مصطلحات املساواة واحلرية ما تفتأ ِّ تشكل أمسى القيم يف راهننا، فهي َمدينة يف ذلك إىل واقع حياة الكالن. ذلك أن املساواة واحلرية خمفيتان يف منوذج حياة الكالن حبالتيهما الطبيعية ،قبل أن تتحوال إىل مصطلح .وكلما غابت احلرية واملساواة ،جند هذين املصطلحني املسترتين يعبان عن يف الذاكرة االجتماعية احلية ِّ ذاتهما ،وبوترية متصاعدة ،ليفرضا وجودهما مرة أخرى كمبدأين أوليني يف جمتمع أكثر تطوراً ورقياً .وكلما توجه اجملتمع يف سياقه الطبيعي حنو اهلرمية ومؤسسة الدولة ،جند هذين املصطلحني يقتفيان أثر هذه املؤسسات بال هوادة أو رمحة .ولكن ما يقتفي األثر هنا أساساً (مضموناً) ،إمنا هو جمتمع الكالن بذاته.
ال شك أن تطور الكيان االجتماعي قبل تشكيل الدولة هو شرط أولي جملتمع ميتلك دولة .أثبتت نظرية التطور الطبيعي بتطبيقاتها للعلوم اإلنسانية أن القردة أجداد اإلنسان قد تكونوا قبل 60 مليون سنة ،وأن تطور النوع الذي ميشي على رجلني وبأدوات بدائية يف أفريقيا الشرقية نتيجة ظروف إقليمية قد تطور قبل 20مليون سنة
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
32
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
الحمالت على االيزيدية
فقد استولى العدو على جميع المناطق حتى الجبال وسبى قرى المسلمين والمسيحيين وااليزديين دون تمييز
داود ُمـراد خـتاري
محلة حسن باشا اجلليلي والي املوصل(سنة 1137هـ ـ1723م)
الكثريون من مشاهريهم وأسر آخرون ،وعاد الوزير منصوراً وجعل حكومتهم وأمر إدارتهم إىل شيخ قبيلة طي العربية الذي هو بالقرب منهم وأوصاه القيام بشوؤنهم وذكره السويدي يف كتابه حديقة الزوراء كثر بني الطرفني الطعن والضرب ،وحصل بذلك للمسلمني االنتقام واسر النساء واألطفال وأغتنم اجلند األموال ،وابتاعوا نسائهم واغتصبوا بناتهم.
محالت امحد باشا والي بغداد سنة(1146 محلة حسن باشا اجلليلي والي املوصل هـ ـ 1729م) (سنة 1137هـ ـ 1723م) على االيزديني يف الشيخان وسنجار ،وقد جاء يف كلشن خلفاء :سنة( 1146هـ ـ 1729م) أرسل امحد باشا يف هذه السنة علم الوزير(حسن بك) أن والي بغداد الذي خلف والده حسن باشا يف طائفة من األكراد حتصنت يف جبال سنجار والية بغداد(1723ـ )1747العسكر فنهبوا ومتتعت هناك بال حاكم حيكمها ،فجهز قرى اليزيدية على الزاب ،وذلك بعد زوال عليهم العساكر وقادها بنفسه ودخل اجلبل خطر نادر شاه على العراق ،كما أغار على ومعه خيالته ومشاته فحرض جنده وساقهم ايزيدية سنجار ،ونهب أمواهلم وقتل كثرياً عليهم ،وحينئذ قتل أكثر األعداد بسيف منهم ،وعند انسحابه التقى به والي املوصل قهره وثأر منهم فانكسروا ،وعلى هذا قتل
حسني باشا اجلليلي ،واسرتد ما نهبه من اليزيدية ،ليس عطفاً عليهم بل لغاية يف نفس(يعقوب) حيث كان اجلليليون حياولون كسب اليزيدية إىل جانبهم ضد أمراء العمادية، وتؤكد مصادر أخرى انه قاد هذه احلملة ضد االيزديني يف منطقة الشيخان سنة( 1146هـ ـ 1732م) ،حيث أرسل عساكر كثرية اىل قرى االيزدية يف منطقة الشيخان وأطراف الزاب الكبري ،والذين قاموا بأعمال القتل والسلب والنهب ،فأتبعهم حسني بك فأعاد ما نهبوا، مل يكن إخضاع االيزديني يف جبل سنجار باملهمة السهلة اليت كان ينتظرها حكام بغداد ،حيث كانت لدى عشائر االيزدية اليت تسكنه ما يزيد على ستة أالف رجل مسلحني بالبنادق عدا الفرسان املسلحني بالرماح ،كما أن أماكنهم حمصنة من كل اجلهات ،األمر الذي جعلهم ذوي قوة وشكيمة ،لذلك كانت محالت حكام بغداد ضدهم تتسم بالقوة والضخامة والتنظيم.
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
33
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
يذكرعلي شاكر :أول محلة عسكرية على ايزدية منطقة الشيخان سنة 1733م ،حيث أرسل العساكر بقيادة(أمحد أغا كتخدا)، فنهبوا قرى االيزدية على الزاب الكبري وتبعهم والي املوصل حسني باشا اجلليلي واخذ ما نهبوا وعاد. ـ ثورات ضد السلطة الصفوية يف سنة 1735م يف سنة 1735م قامت عشائر بلباس وااليزديني بثورات ضد السلطة الصفوية يف مناطق سابالغ(مهاباد) وسلدوز ومراغة وصدرت األوامر من قبل نادر شاه اىل كل من مهردوست بك قرغلو وحممد قاسم خان افشاري اورمي وعلي تقي خان موكرياني بصد وإمخاد تلك الثورات وعدم فسح اجملال لتوسيع هجماتهم . ويؤكد عامل ئاراي نادري ،بان نادر شاه أفشاري قاد محلة على البلباس وااليزدية بقوة مؤلفة من( )40الف مقاتل غازي على مناطق سوق بالق وسلدوز ومراغ من اجل نهب مناطقهم وقتلهم ،واصطحب معه قاسم خان أفشاري قائد اورمية وعلي نقي خان املوكري أمري سوق بالق وسلدوز. ـ محلة حسني باشا اجلليلي عام 1740م يف عام 1726م ظهرت اإلمارة اجلليلية يف املوصل ،كانت متارس ضغطاً على اإلمارات الكردية اجملاورة لكي تبقى تلك اإلمارات موالية للدولة العثمانية ،وتعرضت إمارة بهدينان إىل هجمات اجلليليني باستمرار ،لذا هامجها حسني باشا اجلليلي عام 1740م يف معركة(سوفيان) اليت تقع مشال تربيز، ونهب الكثري من قرى الشيخان ونافكر وجبل مت قتل عبدي بك شاملو وعلي مهدار تلكو وكانوا من ابرز قيادي قزلباش .شارك الشاه مقلوب وعقرة. إمساعيل بنفسه يف املعركة وقتل العديد من ـ معركة(خوي) بني االيزدية والقزلباش قادته وفر الباقون من العسكريني اىل مناطق سكناهم. جاء يف كتاب(عامل اراس صفوي) اسم(صارم خان) ملك كوردستان جكاري(هكاري) كأحد ـ محلة علي تقي خان املكري سنة 1742م ابرز الفرسان يف ذلك الوقت ومسي بـ(كهنة طرب يزدي) أي مبعنى(أصله زردشيت ازيدي) يف سنة( 1154هجرية ـ 1742م) أرسل حيث أراد االستيالء على عاصمة الصفويني ،نادر شاه من تربيز قوات متكونة من بعض يف معركة(خوي) استطاع قتل( )1500من القبائل مع(علي تقي خان) املكري مع القوات القزلباش وان يقهر املتبقني من القزلباش النظامية للهجوم على الكرد اليزيدية ،وصلت
هذه احلملة اىل مناطق سلدوز ،وتعرض االيزديني من جراء هذا اهلجوم اىل املزيد من الدمار واخلراب ،وقتل واسر عدد كبري منهم واستمرت هذه احلملة عشرون يوماً وأحلقت دماراً بالكثري من مناطق كوردستان ،يعتقد أنهم كانوا مع عشرية حممودي اليزيدية. وعندما كان نادر شاه متواجداً يف مدينة تربيز ،أنيطت قيادة احلملة بـ(علي تقي خان املوكري) ،وبدأ باهلجوم على الكورد االيزديني ووصلت هذه احلملة إىل مناطق سلدوز ،وتعرض االيزدية من جراء هذا اهلجوم إىل املزيد من الدمار واخلراب والقتل وأسر عددا كبريا منهم واستمرت هذه احلملة
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
نزل زعيم الدنانية كور منر أغا مع مخسة فوارس أو سبعة بينما بقيت عوائلهم يف اجلبل ،فهربت عساكر الوالي وتفرق كل منهم يف جهة كي يفلحوا بالنجاة ففاجأ منر أغا الوالي اجلليلي وأخيه وبعض من أقربائه حيث بقوا وحيدين بعد تفرق العساكر فلم يتحركوا وال جردوا سيفاً ،فقام منر أغا ومجاعته بقتل الوالي وأخيه عبد الرمحن أغا وابناء عمه صاحل وحممود وهرب من بقي من أتباعه
34
ملدة عشرين يوماً واحلقت دماراً بالكثري من مناطق كوردستان وانتشرت جيوش نادر شاه يف أطراف املوصل واستوىل على قراها وأقضيتها اجملاورة وضرب عسكره مدناَ كثرياَ وقرى عامرة من املسيحية وااليزدية. عندما وصلت قوات نادر شاه اىل مدينة التون كوبري يقول مروى نقال عن علي ترت نريوى. يف هذه السنة ،قام بعض املنافقني من أهالي املنطقة بأعالم قوات نادر شاه بوجود بعض العشائر االيزدية وان جيوشهم ستتعرض هلجماتهم عند توجههم حنو املوصل، ومثلما يتضح كان الكورد االيزديني قاطنني بأعداد كبرية يف أطراف كركوك ،وكان عدد مقاتلي االيزدية عشرة أالف بقيادة(عاص)، بينما العدو كان بأضعافه .والقوة املتجهة حنو املوصل ،كان الرتل الشمالي يتألف من( )175000مقاتل والتحق به رتل اإلسناد الثقيل الذي يقدر( )40000مقاتل واجملموع( )215000مقاتل فضالً عن الرتل الثانوي الذي افرز للتقدم على طريق زاخو ـ جزيرة بوتان واملقدر بـ( )30000مقاتل ،هذا الرقم الذي صرح به مفيت اجليش الفارسي، أما قوة مدينة املوصل كانت( )30000مقاتل. وأعطى نادر شاه األوامر اىل ابن عمه(علي قولي
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
خان) باهلجوم عليهم وتدمري قواتهم والتعامل معهم بال هوادة وجيب أن ال ينجوا احد من هذا اهلجوم ،وعندما وصلت أخبار احلملة اىل االيزديني ،تهيؤا للمواجهة ومجعوا أكثر من عشرة أالف مقاتل من الفرسان واملشاة، وكان جيش القزلباش متكون من إثنا عشر الف مقاتل وبدأ هجومهم على مناطق االيزدية عن غفلة من جهة جبل(شيالن) ثم من مجيع اجلهات ،يف وقت كان االيزديني منشغلني يف اعماهلم اليومية واستعد القسم األكرب ملواجهة اهلجوم ومحلوا السالح وهامجوا القزلباش ودارت رحى معركة شرسة بني الطرفني واستطاع القزلباش من قتل أعداد كبرية من االيزديني ،لكن ثالثة أالف من املقاتلني االيزديني استطاعوا صد هجوم القزلباش وحققوا بعض االنتصارات عليهم ،لكن لسوء حظ االيزديني وبعد وصول قوات اإلسناد اىل ساحة املعركة املتكون من مخسة أالف مقاتل بقيادة(عطافان) قائد قوات تركستان، تراجعت القوات التابعة لاليزديني ودارت معركة ضارية يف ساحة املعركة واظهر كال الطرفني شجاعة وبسالة يف ميدان القتال، لكن بسبب عدم التكافؤ بني القوتني من حيث العدد والعدة استطاع القزلباش من حسم املعركة لصاحلهم ،وقام علي قولي خان بأسر عدد كبري من االيزديني وتوجه بهم حنو نادر شاه ،وبأمر من األخري مت قتل مجيع األسرى
بالسيوف واخلناجر ،وبتوجيه من جواسيسه يف املنطقة أمر نادر شاه قائده علي قولي خان باالستمرار يف اهلجوم لكي مينع االيزديني من إعادة تنظيم قواتهم واالحتماء يف اجلبال الوعرة ،حيث كان االيزديني قد هيئوا قوة ناهزت الثالثة أالف مقاتل وبقيادة زعيمهم مباشرة وكان نادر شاه يرتقب األوضاع عن كثب. يف اليوم التالي من املعركة استطاع االيزديون من صد اهلجوم وسحق القوات املهامجة وعندما علم نادر شاه بان قواته تعرضت اىل انتكاسة ،توجه بنفسه اىل ساحة املعركة مع القوة االحتياطية لرفع معنويات قواته يف امليدان وحثهم على القتال ،إن مشاركة نادر شاه يف املعركة أدت اىل هزمية االيزديني وتبعثرهم ،وحصلت قوات القزلباش على غنائم كثرية من جراء نهب املنطقة واحتالهلا واسر اآلالف من العوائل برجاهلا ونسائها واطفاهلا ،بعد هذا االنتصار سيطر القزلباش على قلعة كركوك ومت متشيط أطراف كركوك من االيزديني واما من اعتنق اإلسالم فقد ظل على قيد احلياة ومن مل يعتنقه مت قتله أو ذحبه ،وبهذه الطريقة البشعة مت متشيط أطراف كركوك من الكورد االيزديني ووصلت هذه احلملة حتى مناطق الشيخان وتعرض سكانها اىل جمازر دموية واىل احلرق والدمار والنهب وقتل األسرى يف جمازر يندى له
Diclepress13@gmail.com
جبني التاريخ. لقد عثر على خمطوطة يف كنيسة مريم العذراء ببلدة باغديدا(باخديدا ـ قرقوش) كتبها القس(حبش) بالسريانية سنة 1745م وتضم صلوات ومواسم وأعياد .ويف حاشية املخطوطة قصة حصار(طهماسب) نادر شاه ملدينة املوصل سنة 1743م وقد ذكر فيها القرى اليت تعرض أهاليها للقتل والنهب والسلب من قبل جيوش هذا الغازي حيث جاء فيها: فقد استوىل العدو على مجيع املناطق حتى اجلبال وسبى قرى املسلمني واملسيحيني وااليزديني دون متييز ،فدخل أوال كرمليس ونهب وسبى وعاث فيها فساداً واخذ الفتيان والفتيات واستوىل على أموال كثرية وكذلك فعل بأهالي برطلة ،وغزا كذلك قرى تلكيف وقرة قوش وباطنايا وتللسقف والقوش وقتل خلقاً كثرياً ،وكان معظم أهاليها قد هربوا وجلؤا إىل دير الربان هرمز يف اجلبل ،ويف اجلبل تبعهم العدوان هناك حتى أدركهم ففتك بهم فتكاً ذريعاً كفتك الذئاب بالغنم والصقر بالعصافري وجتاسروا بوقاحة ال توصف فمنهم ذبح كاخلراف ومنهم من أميت بأقصى اإلعدامات كما هتكت حصانات النساء والصبايا ،اما نصيب القرى االيزدية يف املنطقة فلم يكن قليال ابداً بل وفرياً جدا ،تلك املذحبة الوحشية ارتكبت يف قرى ختارة ودوغات وسرجيكة وغريها
تاريخ
35
كما فعلوا يف تلكيف وتللسقف والقوش ألنهم كانوا يدرجون حتت طائلة الكفار ،ويضيف صاحب املخطوطة ،وارتكبوا فضائع ال توصف وال ميكن للسان ان يذكرها وخاصة القسوة مع األفعال القبيحة والشائنة اليت ارتكبوها مع أبناء وبنات هذه املنطقة ،ثم اندفع العدو حنو اجلبل حتى وصل قرية شيخ آدي(معبد اللش النوراني) واوقع يف أهاليها فضيحة عظيمة وسبى النساء واألطفال ودنس العذارى وسلب كل شيء وجده فيها وعاد العدو إدراجه إىل بلدة اربيل. كانت قوات الشاه الصفوي(نادر شاه) يعبثون يف األرض فساداً وينهبون القرى احمليطة باملوصل ،حيث قامت قوة تبلغ عشرين ألفاً باإلغارة على أراضي العمادية وعقرة وحبزاني وبعشيقة والشيخان وأماكن أخرى وقاموا بتدمري القرى وإحراقها وقتلوا واسروا كثرياً من السكان. وعندما هجم نادر قولي(نادر شاه) على املوصل حيث أحلق أضرارا كبريا بالكورد ووقعت معارك ضارية يف منطقة سورداش وامتدت حتى كركوك واملوصل وقتلت يف هذه املعارك أعداد كبرية من االيزديني وأسرت أطفاهلم ونسائهم ونهبت قراهم. يقول الدكتور سيّار مجيل يف كتابه حصار املوصل :بعد سيطرة نادر شاه على كركوك وأثناء زحفه على املوصل ومروره بآلتون
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
كوبري وشى بعضهم لنادر شاه جبماعات اإليزدية الذين تنتشر قراهم على أطراف نهر الزاب األعلى ويعزي ذلك إىل أسباب دينية والعقيدة اليت تتمسك بها هذه اجلماعات، واقتحم نادر شاه بيوتها اآلهلة بالسكان واحرقوا حماصيلها الزراعية وقتلوا رجاهلا وشبابها وتشتت أطفاهلم ونسائهم بأيدي القوات اليت أرسلها نادر شاه إليهم وكانت ج ّل هذه القوات من األفغانيني القساة وكانت تقدر أعدادهم باثين عشر ألف من اجلنود حتت قيادة ابن أخ نادر شاه(علي قولي خان) ،لكن يبدو ان االيزديني كانوا قد أخذوا بعض االستعدادات لذلك اهلجوم باحتمائهم باجلبال القريبة دون ان يأووا إىل املدن القريبة منهم او إىل مركز الوالية .وملا أدرك نادر شاه إن املوصل ال تسقط بسهولة توجه إىل مهامجة القرى احمليطة باملوصل مرة أخرى وانزل جام غضبه على اليزيدية يف سنجار بالذات وقتل كثرياً منهم ودمرت العشرات من املدن والقرى وخاصة(مرج املوصل) احملصور بني جبل مقلوب والزيبار. وكذلك يف صمودها أمام جيوش نادرشاه الفارسي الذي حاصر املدينة أربعني يوماً ابتدأت يف اليوم الرابع عشر من أيلول سنة ،1743وقد فشل نادرشاه فشالً ذريعاً
يف ذلك الوقت صدى صوت درويش عفدي ،لذا طلبه إىل جانبه وأصبح رئيس قواته، وكان الرتك والعرب خيافون من متر باشا ودرويش عفدي، وحاولوا مراراً وتكراراً القضاء على سلطته ،يف سنة 1790م متت مهامجتهم بقوة كبرية، لذا صدّهم البطل درويش عفدي حلني استشهاده ،وقت َل الكثري من الطرفني
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
36
ثم نزلوا يطلبون منه األمان، وأقاموا يف واد هناك ،وأمر العساكر فحملوا عليهم من كل مكان ،وقتلوهم عن أخرهم، وكانوا أكثر من ألف رجل ومعهم بعض النساء وقتل من العسكر حنو مائتني .وحياول نفس املؤلف يف مكان أخر أن جيد تربيراً للوالي يف غدره هذا ويذكر بأنهم حاولوا الغدر باجلنود فأحس بهم الوالي» وأمر بقتلهم فقتلوهم عن أخرهم وسيب نسائهم وأطفاهلم وانسحب من أمام أسوارها على الرغم من أنه حشد جيشاً قوامه ربع مليون رجل .وقد ذكر املؤرخ روبرت اولسون الذي درس احلصار وقدم عنه أطروحة للدكتوراه يف جامعة برنستون االمريكية ((بأن القرنني الثامن عشر والتاسع عشر امليالديني ،مل يشهدا حصار أية مدينة مبثل تلك القوة ،اللهم اال اذا استثنينا حصار نابليون ملدينة موسكو بـ()400 ألف رجل وعندما أصبحت املوصل سنة 1913على أثر تنسيق اجليوش العثمانية بعد حرب البلقان وتشكيل الفيالق ،مقراً للفيلق الثاني عشر الذي كان بقيادة أمري اللواء أسعد باشا الدرزي وهو سوري ورئيس أركانه املقدم ياسني اهلامشي وهو عراقي ،جيب االعرتاف بان التعصب الديين األعمى و التخلف احلضاري كانا سببني رئيسيان دفع الكثريون من الكورد للسعي عرب اإلسهام يف قتال اإليزدية ،كانوا يثريون مشاعر الناس وحيرضون جهاراً على قتل اإليزدية ،ويبدو للبعض إن منشأ تلك األعمال الوحشية يرجع إىل االختالف يف الدين ،نعم ذلك صحيح، ولكن األعمال الرببرية اليت ميارسها الظاملون من مجيع األديان ليست من الدين يف شيء، بل من اجلهل بالدين ..و فيما يتعلق باإلسالم
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
فليس هناك أوضح مما هو موجود يف القرآن الكريم(ال إكراه يف الدين) .ومن منطلق إثارة األحقاد جتاه اإليزدية كان سالطني آل عثمان يثريون الفنت واحلروب ضدهم لكي تضعفهم وإخوانهم الكرد املسلمني بغية احتالل بلدانهم ،وهذا أمراً مسلم به. ـ محلة والي بغداد سليمان باشا أبي ليلى(سنة 1166هـ ـ 1752م) هجم على االيزديني يف جبل سنجار بقوات عسكرية ضخمة حبلول النصف الثاني من القرن الثامن عشر ،اذ جتددت احلمالت العسكرية العثمانية ضد االيزديني يف كوردستان اجلنوبية ،وبالتحديد توجهت يف عام ،1752محلة عثمانية ضخمة حتت قيادة والي بغداد سليمان باشا أبو ليلى( 1750ـ )1762إلخضاع االيزديني يف سنجار و تقويض قوتهم اليت أصبحت تهدد مصاحل الدولة العثمانية حسب ما كانت تراه. وملا وصل املوصل قدم له حممد أمني باشا بن احلاج حسني أمواال ،وما حيتاجه اجليش من ذخرية وعتاد وعاضده خبربته وإخالصه، اال ان مهمة الوالي مل تنته بهذه السهولة اذ حتصن الباقون من السكان يف ذروة جبل عال بطرف الشمال يقال هلا قلعة بوالد فأضطر اىل حتويل قواته اىل تلك اجلهة وعندما قاوم اولئك املتحصنون مقاومة ضارية رغم النريان اليت انهالت عليهم من بنادق ومدافع القوات املهامجة ،جلأ الوالي اىل الضغط عليهم بواسطة قطع املياه اجلارية عنهم مما أثر يف مصري مقاومتهم ،فاستوىل الوالي على القلعة. وقد ضمت احلملة العديد من العشائر العربية مع قوات بعض اإلمارات الكوردية إىل جانب جيش املوصل الذي انضم إليها عندما وصلت احلملة املدينة املذكورة ،وأمر بإجالء ثالثة االف ايزيدي إىل ماردين يف حماولة كسر شوكتهم. يبدو أن االيزديني قد علموا بأمر احلملة مبكراً وعرفوا بصعوبة مالقاتها ،لذلك ذهب بعض رؤسائهم إىل الوالي طالبني األمان والعفو حينما كانت احلملة ال تزال يف كركوك ،لكن أبو ليلى متكن بدهائه من استغالل ذلك االنشقاق الذي دب يف صفوف االيزديني لكسر شوكتهم، فأمر برتحيل ثالثة اآلف ايزدي من أولئك الذين ختلوا عن اشقائهم إىل جهات ماردين،
بعد أن أعطاهم ما طلبوا من العفو واألمان. أما فيما يتعلق بوقائع احلملة بعدما وصلت سنجار فتتضارب الروايات حوهلا ،إذ تذكر الرواية االيزدية احمللية بان السكان الذوا بالفرار الجئني إىل الكهوف واملغارات عندما علموا بضخامة احلملة ،فلجأ سليمان باشا إىل احليلة الستدراجهم وذلك حينما أرسل إىل بعض عشائرهم ليبلغهم استعداده للعفو عنهم شرط أن ينزلوا مع أوالدهم ونسائهم وأمواهلم عارضني عليه الدخالة .قبل االيزديون ذلك مضطرين ولكنهم طوقوا باجلنود وجردوا من أسلحتهم بعد تطمينهم ،ليتعرضوا اثناء الليل إىل عملية إبادة مل ينج منها إال بضعة أشخاص، وذلك باستثناء النساء الالتي تعرضن للسيب، ويؤيد الدملوجي هذه الرواية اليت حفظتها حسب اعتقاده األناشيد الشعبية اليت يرتلها االيزديون يف نواديهم بطريقة مثرية للعواطف. أما ياسني العمري فيؤيد هذه الرواية ضمناً، إذ يدون يف زبدة اآلثار«:ثم نزلوا يطلبون منه األمان ،وأقاموا يف واد هناك ،وأمر العساكر فحملوا عليهم من كل مكان ،وقتلوهم عن أخرهم ،وكانوا أكثر من ألف رجل ومعهم بعض النساء وقتل من العسكر حنو مائتني. وحياول نفس املؤلف يف مكان أخر أن جيد تربيراً للوالي يف غدره هذا ويذكر بأنهم حاولوا الغدر باجلنود فأحس بهم الوالي» وأمر بقتلهم فقتلوهم عن أخرهم وسيب نسائهم وأطفاهلم». أما املصادر األخرى اليت متثل وجهة النظر العثمانية كان من الطبيعي أن تهمل صفحة الغدر بااليزديني ،وذلك يف الوقت الذي يفتخر سليمان باشا نفسه مبا فعله من قتل وسيب ونهب وتدمري ليتمكن بذلك من السيطرة على طرف القبلة من جبل سنجار ويذكر زهري كاظم يف سنة( 1166هـ ـ 1752م) غزا والي بغداد سليمان باشا جبل سنجار واستوىل على قراهم وبعدها طلب أهل سنجار األمان فأمنّهم ،أقاموا هناك وأمر العساكر فحملوا عليهم من كل مكان وقتلوهم عن آخرهم ،وكانوا أكثر من ألف رجل ،وقيل انه أمر جبالء ثالثة آالف منهم إىل(ماردين) يف حماولة لكسر شوكتهم وقطع دابرهم .وقد أهدى إليه السلطان سيفاً ووساماً النتصاره هذا .أما ياسني العمري :يذكر يف هذه احلادثة :حاصرهم الوالي واستوىل على بعض القرى ثم نزلوا يطلبون األمان وأقاموا هناك فأمر العساكر فحملوا عليهم من كل
Diclepress13@gmail.com
بعد سيطرة نادر شاه على كركوك وأثناء زحفه على املوصل ومروره بآلتون كوبري وشى بعضهم لنادر شاه جبماعات اإليزدية الذين تنتشر قراهم على أطراف نهر الزاب األعلى ويعزي ذلك إىل أسباب دينية والعقيدة اليت تتمسك بها هذه اجلماعات ،واقتحم نادر شاه بيوتها اآلهلة بالسكان واحرقوا حماصيلها الزراعية وقتلوا رجاهلا وشبابها وتشتت أطفاهلم ونسائهم بأيدي القوات
تاريخ
37
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
وملن معه من كرد و عرب. كما جاء يف نفس املؤلف أعاله :إن فارس اجلربه(رئيس عشرية الشمر) كتب إىل الوزير سليمان باشا حيرضه على اهلجوم على اليزيدية ،وقد استجاب هلذه الدعوة، وحترك من بغداد على رأس قوة يف اليوم اخلامس والعشرين من شهر حمرم فوصل املوصل ومنها اجته إىل سنجار ،فهجم عليها ونهبها واستوىل على ما فيها من ماشية وقتل رجاهلا ،وسبى نسائها ،وملا مسع أهل القرى اجملاورة توالهم الذعر وجتمعوا قرب اجلبل ،فداهمهم الوزير بقواته واخذ يشدد عليهم احلصار ،لكنهم ثبتوا يف وجهه ومل يتزحزحوا عن أماكنهم ،ووقفوا وقفة املستميت ،وملا عجز عن تدمريهم تركهم. وبعد سيطرته على جبل سنجار كتب ابو ليلى إىل شيخ قبيلة املنتفق العربية(الشيخ عبد اهلل احملمد املانعة) عن نتائج محلته على االيزدية يف سنجارعام 1752م ،وهذا نصه:
مكان وقتلوه عن أخرهم وكانوا أكثر من ألف رجل ومعهم بعض النساء وقتل من العساكر حنو مئتني والسبب الرئيسي لنجاحه هو قطع املياه اجلارية عنهم مما أثر يف مصري مقاومة االيزدية فاستوىل الوالي على القلعة وقدم الوالي هدايا وأومسة اىل رؤساء العشائر العربية والكردية املشاركني يف احلملة على سنجار واقيم أحتفال باملناسبة ،ويف سنة 1752م أهدى اليه سيده السلطان يف اسطنبول هدية من أنواع الفرو الفاخر لنجاحه يف محلة سنجار وأكد له السلطان أنه غري قابل للتبديل والتحويل. أورد مؤلف(دوحة الوزراء يف تاريخ وقائع بغداد الزوراء) ما يلي :قرر الوزير سليمان باشا أن يرتأس محلة ضد االيزديني وملا وصل الوزير جبنوده ضيّق عليهم احلصار وأصالهم ناراً حامية ،فاقتحم قالعهم فدمرها الواحدة تلو األخرى واوقع برجاهلم قتالً وأسراً وسبى نسائهم وغنم أمواهلم واقتلع بساتينهم، واحرق مزارعهم ،وحز أعناق الكثريين من بيور لدي عربي منتفق شيخي عبداهلل رجاهلم وأرسل حنو ثالمثائة رأس منهم احملمد املانعة إىل األستانة وأختذ املنارات من روؤسهم املقطوعة ،فجاءه الفرمان من السلطان حممود االول( )1758 - 1754مع اخللع السنية له كنا كتبنا لكم يف السابق حبول اهلل وقوته
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
بعد هذا االنتصار سيطر القزلباش على قلعة كركوك ومت متشيط أطراف كركوك من االيزديني واما من اعتنق اإلسالم فقد ظل على قيد احلياة ومن مل يعتنقه مت قتله أو ذحبه ،وبهذه الطريقة البشعة مت متشيط أطراف كركوك من الكورد االيزديني ووصلت هذه احلملة حتى مناطق الشيخان وتعرض سكانها اىل جمازر دموية واىل احلرق والدمار والنهب وقتل األسرى يف جمازر يندى له جبني التاريخ
38
فتحنا وسخرنا طرف القبلة من جبل سنجار، واورلنا ساكنيه من الطائفة االيزدية دار البوار ،وقتلنا رجاهلم وسبينا نساءهم واسرنا اطفاهلم ونهبنا وحرقنا زرعهم ومزقناهم كل ممزق ،وذكرنا لكم بان الذي بقى من الطائفة الطاغية والعصبة اخلاسرة الباغية ملا شاهدوا احلال ونظروا احلرب والقتال وحلول الويل النكال التجأوا إىل ذروة اجلبل عال بطرف مشال وحتصنوا يف قلعة(بوالد) حمل الكفر
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
من قتل من الفجرة االنذال ثالثة االف رجل عبيد غري النساء واالطفال الذين تلفوا حتت سنابك اخليل يف مقام احلرب واجلدال فأرسلنا نت الرؤوس املقطوعة املنحوسة ثالمثائة رأس إىل الدولة العلية ،وتركنا الباقي لوحوش القفار يف الربية فاحلمداهلل على ما أنعم وله الشكر على سوامع النعم إذ مل يقع يف الزمان القديم مثل هذا الفتح العظيم ومثال هذا الفتح والظفر مما يكتب وحيرر ويقتضي اعالنه واشاعته يف البالد ،حيث اسرنا من نساء املشركني واطفاهلم أربعة االف ومخسمائة أسري على رؤوس االشهاد فألجل ذلك حررنا هذا البورلدي واصدرناه إىل طرفكم فبوصوله اليكم جتمعون ما خيصكم ويليكم من العشائر وتقرأوه على الوارد والصادر وتظهرون الضالل .وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الفرح والسرور وتعملون الشلك بالليل والنهار اهلل ،وسول هلم ال ...اعماهلم فصدهم عن وحتريون البعيد والقريب واحلسيب والنسيب السبيل وحسبوا ان القالع املشيدة تقيهم من واعملوا مبوجب البورلدي وفيه الكفاية. السيوف املهندة ،وما علموا ان سيوفنا بوارق وسهامنا خوارق ورجالنا بواسل وراحنا عوامل يف 21شهر شعبان 1166انتهى ونرياننا حمرقة ،وعواصفنا مرقة وحزب اهلل ـ محلة امللك هرقل احلادي عشر املنصورون ،وان جندنا هلم الغالبون ،بل سولت هلم أنفسهم ان النجاة بالتحصن يف القصور ولكنها ال تعمي االبصار ولكن تعمي القلوب اليت يف الصدور وملا حلوا بالقلعة جاء جوبان اغا زعيم وقائد قبيلة حسنلي املذكورة ،وامجع فيها للقتل مشل الفئة يف القرن الثامن عشر بقبيلتة من والية اخلاسرة املسفورة اسعنا باهلل وتوكلنا على وان العثمانية إىل جبل اراكاتس الذي كان العزيز الرحيم وحولنا االردوي (اجليش أو حينذاك حتت السيطرة الفارسية ،وبعد فرتة العسكر) املوعود بالنصر والظفر إىل طرف انتقلوا إىل جورجيا ،لكنهم اضطهدوا من قبل الشمال الذي صار لاليزدية بئس املستقر امللك هرقل احلادي عشر ،الذي حكم من واحطناهم من كل جانب ومكان وجعلنا جنوم العام 1762واىل 1798م وعادوا على أثر ذلك الرصاص ودخان البارود رجوفاً حلزب إىل جبل اراتاكس(اتكز ـ الكز). ال ،...وضيقنا عليهم غاية التضيق ،واذقناهم ـ محلة والي املوصل حممد أمني باشا بقهر اهلل ،وبأسه عذاب احلريق ومل تزل اجلليلي(1181هـ ـ 1767م) متطر عليهم من الطوب والتفتك والقسرة سحاب الرصاص ،طلباً بثأر اإلسالم ورغبة القصاس ،وقطعنا عنهم املياه اجلارية ،وتركنا قام هذا الوالي بغارة خاطفة على االيزديني اكبادهم من حر العطش كنار احلامية ،وملا يف سنجار ،حيث أرسل إليهم اجليش كان اليوم العشرون من شهر شعبان فتحنا وحاصرهم وطلب منهم ( )1000رأس غنم، حبول اهلل وقوته القلعة املذكورة قهراً وعنوة لكنهم جهزوا له( )800رأس فلم يرضى وقتل وخسر حزب ال ،...فقتلنا أيضاً فيها من الكثري من األهالي وطلب الفي رأس غنم مع الرجال وسبينا العيال وأسرنا االطفال وقطعنا ثالثة رؤوس من اخليل ،بينما يذكر ياسني بالكلية عرق الشجرة امللعونة الإليزدية ،العمري بان احلادثة كانت يف سنة 1179 وقمعنا آثار الفرقة الطاغية الفاجرة الصاجلية هـ وظفر بهم ،وقتل منهم مخسة وعشرون (ذو شعر كانت كلمة استهجان يصف به نفراً ،وجعل رؤوسهم على الرماح بينما يف العثمانيني بها االيزديني) فبلغ عدد رؤوس سنة 1181هـ ،جهز والي املوصل أمني باشا
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
39
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
ولده سليمان باشا بالعساكر وأرسله إىل قتال أهل سنجار ،فسار إليهم وحاصرهم فأرسلوا يطلبون األمان ،وبعثوا النساء وبعض الرجال فأمنهم على أنفسهم وشرط عليهم أن يعطوه ألفي رأس من الغنم وثالثة روؤس من اخليل فقبلوا الشرط وعادوا إىل اجلبل وأرسلوا حنو مثامنائة رأس من الغنم واخليل وعصوا على الباقي فحاربهم سليمان باشا ساعة وقتل منهم سبعة أنفس وقبض على أمريهم ومخسة رجال منهم وقتل من العساكر أربعة أنفس وعاد إىل املوصل وسجن األسرى. ـ احلملة الثانية ألمني باشا سنة 1774م سنة 1774م جهز أمني باشا محلة لغزو سنجار مرة أخرى ،نهب مجيع القرى وقتل مر فيها توجه إىل العمادية ونهب القرى اليت َّ بعض الناس ثم عاد. وقتل الكثري من أهلها ،علماً ا ّن املنطقة اليت ـ محلة شقيق أمني باشا والي املوصل سنة كانت فاصلة هي إمارة شيخان االيزدية، مروا من خالهلا ودمروا كافة القرى اليت يف 1779م طريقهم وقتلوا أهلها. سنة 1779قاد شقيق أمني باشا والي املوصل ـ محلة تهجري عشائر(سيبكا) من محلة ضد قرى سنجار ،فنهب القرى وقتل منطقة( َس ْر َحدْ) إىل أرمينيا سنة 1770م األهالي. ـ محلة والي املوصل سليمان باشا اجلليلي سنة 1770م طلب العثمانيون من عشائر(سيبكا) يف منطقة بازيد(سرحد) سنة 1187هـ ـ1773م االستسالم وقاد عليهم محلة وقتل منهم سار بالعساكر والي املوصل سليمان باشا ،عدداً ،فهاجرت القبيلة إىل أرمينيا. ونازل أهل جبل سنجار ،وقبض على ثالثة ـ محلة والي املوصل عبد الباقي باشا منهم فقتلهم ،ثم سيب ثالثة غلمان من اجلليلي سنة1786م االهالي ،ونهب اغنامهم ،وعاد اىل املوصل. يف عهد الوالي عبد الباقي باشا اجلليلي يف ـ احلملة الثانية لسليمان باشا اجلليلي هذه السنة توجه الوالي على رأس جيشه سنة (1193هـ ـ 1779م) قاصداً قبيلة الدنانية من قبائل الشيخان الرئيسية ،أضطر أفرادها اىل االلتجاء ألعالي احلملة الثانية لسليمان باشا اجلليلي اجلبل تاركني مساكنهم لينهبها عساكر سنة(1193هـ ـ 1779م) على االيزديني يف الوالي اجلليلي ويذكر كتاب زبدة اآلثار سنجار بقيادة حممد باشا اجلليلي شقيق اجللية ،وفيها خرج والي املوصل احلاج عبد الوالي سليمان باشا اجلليلي ،حيث قام الباقي اجلليلي وعرب اجلسر وتوجه إىل بهجوم على اجلبل أواخر رمضان فأكلوا الدنانية وأسم مقدمهم منر مسو فهربوا إىل زرعهم ونهب ممتلكاتهم ،وقبض على مخسة اجلبل وطمعت العساكر بالنهب وبينما عساكر رجال منهم وعاد إىل املوصل. الوالي اجلليلي متفرقة ومشغولة بأعمال السلب والنهب والغنائم ،نزل زعيم الدنانية ـ محلة عبد الباقي اجلليلي عام1779م كور منر أغا مع مخسة فوارس أو سبعة بينما بقيت عوائلهم يف اجلبل ،فهربت
عندما وصلت قوات نادر شاه اىل مدينة التون كوبري يقول مروى نقال عن علي ترت نريوى. يف هذه السنة ،قام بعض املنافقني من أهالي املنطقة بأعالم قوات نادر شاه بوجود بعض العشائر االيزدية وان جيوشهم ستتعرض هلجماتهم عند توجههم حنو املوصل ،ومثلما يتضح كان الكورد االيزديني قاطنني بأعداد كبرية يف أطراف كركوك ،وكان عدد مقاتلي االيزدية عشرة أالف بقيادة(عاص) ،بينما العدو كان بأضعافه عساكر الوالي وتفرق كل منهم يف جهة كي يفلحوا بالنجاة ففاجأ منر أغا الوالي اجلليلي وأخيه وبعض من أقربائه حيث بقوا وحيدين بعد تفرق العساكر فلم يتحركوا وال جردوا سيفاً ،فقام منر أغا ومجاعته بقتل الوالي وأخيه عبد الرمحن أغا وابناء عمه صاحل وحممود وهرب من بقي من أتباعه ،ثم ان أهل القرى محلوا الوالي واخاه واتوا بهما إىل
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
40
املوصل ودفنوهما ،لقد وقعت هذه احلادثة يف قرية مسيل وفيها قصر(كور منر أغا) وال تزال أثاره موجودة وهو فوق رابية يشرف على القرية نفسها ،وحينما رأى الكورد االيزديني تفرق عساكر املوصل حتى ان بعض منهم فقدوا الطريق ،قتلوا منهم حوالي مائة وأخذوا سالحهم بينما يذكر سليمان الصائغ نقالً عن منهل األولياء ،ان الوالي عبد الباقي تويف اثناء احلملة ويؤكد د .سيار اجلميل بأنهُقتِ َل من قبل عشرية الدنادية االيزدية أثناء خروجه لقتاهلم وحبسب وثيقة عثمانية فان الباب العالي طلب من والي بغداد يف 1787/4/28 ضرورة معاقبة االيزديني وقيادة محلة عسكرية عليهم ،أثر قتلهم لوالي املوصل ،واحل عليه شن تلك احلملة مبعاضدة عشائر العبيد العربية اليت كانت ترغب بذلك للحصول على الغنائم ،وبالفعل مت ارسال محلة عسكرية عثمانية يقودها والي بغداد الوزير سليمان باشا(1780ـ 1802م) يف /15 حزيران1796 /م على االيزديني يف مناطق ما بني املوصل وماردين ،حيث كان يقطنها بشكل رئيسي أبناء قبيلة الدنانية الذين قتلوا عبدالباقي باشا ،وقامت القوات العثمانية بقتل عدد كبرب من االيزديني يف تلك املناطق. ـ محلة علي خان بك 1786م عام( 1201هـ ـ 1786م) سار علي خان بك شقيق إمساعيل باشا حنو اإليزدية وقتل منهم وشردهم مع أمريهم جول بك إىل اجلبال. سنة (1201هـ ـ 1787م) وقعت خماصمة بني والي العمادية إمساعيل باشا وبني أخوته طيفور بك ولطف اهلل بك وحاجي بك وحسن بك فطردهم من العمادية ،وساروا إىل زاخو واجتمع عليهم خلق كثري من األكراد واإليزدية ،فملكوا مدينة زاخو وأرسل إمساعيل باشا أخاه األخر علي خان بك بالعساكر ومعه عسكر اجلزيرة وهرب لطف اهلل إىل جبال أكراد الزيبارية وقبضوا على طيفور بك وحاجي بك وأرسلوهم إىل العمادية. ـ محلة السلطان أمحد واستشهاد درويش عفدي سنة 1790م أصبح متر باشا امللي يف سنة (1780م) رئيساً لعشائر الكيكان واملالن والعشائر االيزدية يف
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
ويران شهر ،يف ذلك الوقت صدى صوت درويش عفدي ،لذا طلبه إىل جانبه وأصبح رئيس قواته ،وكان الرتك والعرب خيافون من متر باشا ودرويش عفدي ،وحاولوا مراراً وتكراراً القضاء على سلطته ،يف سنة 1790م متت مهامجتهم بقوة كبرية ،لذا صدّهم البطل درويش عفدي حلني استشهاده ،وقت َل الكثري من الطرفني ،ويقول الكاتب افياروف :يف سنة 1790قاد احلملة السلطان امحد على االيزدية وقتل الكثري منهم ومت استسالمهم بالقوة ،وجاء يف كتاب دوحة الوزراء للشيخ عبدالرمحن السويدي :كان يقصد به عشريتي الشرقيان واملوسان ،منها مجعهم عساكر الوزير وقتلوا منهم خلقاً ،وأرسل رؤوسهم املقطوعة اىل الباب العالي يف استنبول. أما حول احلادثة فيذكر ياسني العمري يف زبدة االثار اجللية: «يف سنة 1206هـ ـ 1791م ،ملا هرب متر باشا خوفاً من والي بغداد ،نزل على أمري املوالي اجلحجاح بن حممد اخلرفان واجتمعت عليه العرب من كل مكان وكان بني متر باشا وبني احلاج سليمان بك الشاوي عداوة ،فجهز متر باشا جيشاً مع أمري املوالي حلرب احلاج سليمان ،فالتقاهم وقاتلهم وهزمهم، وقتل(درويش أغا) وأخا متر باشا وابن عمه بشار أغا امللي ،واسر أمري املوالي(اجلحجاح) فأكرمه احلاج سليمان ،وخلع عليه كرك مسور وفرساً جيدة ،وتعاهد معه على قتل متر باشا ،واطلقه ،فسار والتقى مع متر باشا، وحرضه على قتال احلاج سليمان ،فلما تقربوا أرسل احلاج سليمان رسوالً اىل متر
وتؤكد مصادر أخرى انه قاد هذه احلملة ضد االيزديني يف منطقة الشيخان سنة( 1146هـ ـ 1732م) ،حيث أرسل عساكر كثرية اىل قرى االيزدية يف منطقة الشيخان وأطراف الزاب الكبري باشا امللي يدعوه إىل املصاحلة واملوافقة فأبى متر باشا إالّ القتال ،وعملوا مصافاً ،فخانت العرب متر باشا ،وهم املوالي وشرذمة من العبيد ،أعمام احلاج سليمان ،واتفقوا مع احلاج سليمان ،وهرب متر باشا ومعه زوجته وتسع أنفس من أتباعه ،واستوىل احلاج سليمان على أمواله وخزائنه ،وأسرت بناته، فأكرمهن احلاج سليمان وسريهن إىل ماردين، وتشتت امللية يف الرب ،وذل متر باشا بعد عز، ونزل على أخيه ابراهيم وقد ذهبت امواله وذلت رجاله ،وكان معه من االموال اربعون مجالً حتمل النقود من الذهب ومثلها من الفضة واالسلحة والثياب ،وفيها ارسل احلاج سليمان بك هدية سنية إىل والي بغداد الوزير الكبري سليمان باشا ،وهي من اموال متر باشا ،ستني مجالً وعشرة من اخليل اجلياد وسبع قطرات بغال وصيوان متر باشا.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
41
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
جماعة(أهل الحق) :ديانة باطنية كردية تح ّ ظر حلق الشوارب
وسام سعادة
شوارب كثّة حم ّظر حالقتها أو تشذيبها، وعود بعنق طويل هو الطنبور حت ّول إىل رمز مقدّس لدى اجلماعة .لطاملا أتهمت بأنّها مجاعة«تؤلّه» اإلمام علي ،وهي تعتربه مظهراً للتجلّي اإلهلي بالفعل ،لكنه واحد من أصل سبعة ،وليس أه ّمهم. تؤمن بتناسخ األرواح والتق ّمص ،وال تعتقد بعذابات القرب وال تلعن أي خملوق مبا يف ذلك ...تشدّد على فضائل التواضع والرضا قبل كل شيء ،وحت ّرم الكذب لكنها حتظر إفشاء حقيقتها ،وتتس ّمى يف نفس الوقت باسم احلق واحلقيقة ،فمن هي؟ من هي«مجاعة أهل احلق» اليت خنطىء حني نس ّميها بـ«العلي إهلية»؟ األلوهة تتجلّى بنفسها يف أدوار سبعة
تسميات عديدة عرفت بها هذه امللّة، فهي مجاعة«أهل احلق» ،ويف ثنايا كتبها الدينية«أهل احلقيقة» أو”أهل السلسلة»، وهي الطائفة«اليارسانية» كما تشيع تسميتها يف إيران ،والطائفة«الكاكائية» كما تغلب عليها التسمية يف العراق. ً تقطن اجلماعة أساسا غرب إيران ومشال وشرق العراق .يصعب تقدير عدد املنتمني إليها اليوم، فث ّمة من خيفّض العدد إىل نصف مليون ،ومثّة من يرفعه إىل ثالثة ماليني ،ويبدو أ ّن التقدير األكثر واقعية هو يف حدود املليون ،ثالثة أرباعهم من األكراد اإليرانيني ،وربعهم من األكراد العراقيني ،فـ«اليارسانية» أو«الكاكائية» أو مجاعة”أهل احلق» هي ديانة باطنية كردية حريصة على كتمان أسرارها ،وتستند إىل عمق ّ كردي سابق على اإلسالم ،وهو عمق ديين مشرتك مع الديانة األيزيدية. ال يلغي ذلك وجود يارسانيني غري أكراد، بني الرتكمان ،أو بني اللوريني(أحد الشعوب اإليرانية) ،أو حتدّر بعض أبناء امللّة من أصول عربية. ّ تفضل اجلماعة تسمية«أهل احلق» وإن كانت تسمية مشرتكة بينها وبني طوائف أخرى يف التاريخ ،مثل احلروفيني .وهناك شرح يف مطلع
القرن العشرين للمستشرق الروسي فالدميري مينورسكي قد يعيننا ملاذا ترى هذه اجلماعة نفسها كـ«أهل للحق». السبب هو أ ّن األلوهة عند هذه الديانة ال تنبىء عن نفسها بواسطة مبعث رسل وأنبياء ،كما يف الديانات اإلبراهيمية ،بل أ ّن األلوهة أي احلق تتجلّى بنفسها يف سلسلة من«املظهريات» اإلهلية ،اليت ترتدي أجساماً طبيعية بشريّة. أقوال جاهزة شارك غردتؤمن بالتقمص ،وال تعتقد بعذابات القرب وال تل ...أي خملوق مبا يف ذلك ...تعرفوا على مجاعة أهل احلق. شارك غردمجاعة«أهل احلق» أو الطائفة”اليارسانية» كما تسمى يف إيران أو الطائفة«الكاكائية» كما تسمى يف العراق. يف الدور األ ّول يظهر ملك العامل«خوندكار»، ليشرع يف عملية تكوين هذا العامل ،ويف الدور الثاني تظهر األلوهة يف شكل«مرتضى علي»، أي اإلمام علي ،ملك الناس«شاهي مردان»،
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
42
ويف الدور الثالث من خالل مبارك شاه كوشني، ويف الدور الرابع من خالل سلطان سهاك ،وهو املؤسس الفعلي للجماعة ،وذلك حتى اكتمال األدوار بالرقم سبعة .ويف كل مرة ،تصاحب التجلي اإلهلي يف العامل جمموعة من املالئكة. هم جربيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل بالنسبة للتجلي األ ّول ،وهم سلمان وحممد ونصري وفاطمة بالنسبة للتجلي الثاني ،التجلي من خالل اإلمام علي ،وهكذا من دور إىل دور. )CHIFRA(AHL-HQ2العود املسمى بالطنبور فخر العاشقني السلطان سهاك :مقيم الدين السلطان سهاك أي املظهر اإلهلي رقم 4يف هذه
مقالة
Diclepress13@gmail.com
السلسلة هو املؤسس التارخيي هلذه الديانة ،يف القرن الرابع عشر ميالدي .انه«فخر العاشقني سلطان اسحق الربزجني» ،واجلماعة تنظر إليه على أنه مولود من عذراء هو أيضاً، تدعى خاتون رزبار ،كما أ ّن ضرحيه حت ّول إىل احملجة الرئيسية للملّة. ّ ً ّ مل يقل اجلدل يوما بني املستشرقني ومؤرخي األديان حول عالقة اليارسانية الكاكائية باإلسالم عموماً ،وبالتشيّع خصوصاً. تشرتك هذه اجلماعة مع فرق أخرى عرفها تاريخ احلضارة اإلسالمية وعرفت بالغلو التأليهي لشخصية علي ابن أبي طالب ،إال أ ّن اجلماعة ترفض تسميتها بـ«العلي إهلية» ،أوالً ألنها تسمية ج ّرت عليها املتاعب ،سواء من طرف السنّة أو من طرف الشيعة ،وثانياً ،أل ّن التجلي اإلهلي املتج ّسد بعلي ليس حمورياً يف النسق
امليثولوجي ـ الديين هلذه اجلماعة ،فعلي دور من أصل سبعة ،وسلطان سهاك يتف ّوق عليه يف األهمية .وهذا ال يلغي أن اجلماعة اشرتكت مع غالة«القزلباش» والعلوية األناضولية يف الذهاب بعيداً بتبجيل الشاه إمساعيل الصفوي ،الذي يعتربه جز ٌء من الرتاث األرساني مبثابة أحد التجليات اإلهلية التالية ملؤسس الفرقة. الكتاب الديين األساسي لـ«أهل احلق» الذي ينسب إىل التجلي اإلهلي الذي ح ّل يف سلطان سهاك هو كتاب سراجنام ،أو«كتاب اخلزانة» ،وهو يتنقل بني شعر ونثر ،وهو خليط من الفارسية واللغة الكورانية ،اليت مل يعد اليارسانيون يتحدثونها ،بل استبدلوها بالكردية السورانية. ولقرون عديدة ظ ّل أمر كتاب سراجنام سراً مكتوماً حيظر إفشاؤه إىل خارج اجلماعة، وتضبط الطائفة عملية تداوله وكيفية ترتيله، ويتناول مروياتها عن خلق العامل ،وفريضة تقديم القرابني لألحياء واألموات ،وأحكام الطهارة ،والئحة املظهريات اإلهلية املتسلسلة. وعلى كثرة املوروث ما قبل اإلسالمي يف اليارسانية ،الذي حييل على الديانة القربانية امليرتاثية اليت كانت شائعة بني األكراد يف العصر القديم ،وعلى الصلة احلميمة بعامل متشعب من املالئكة ،وقدسية الشمس والنار، وعدم لعن أي شيء خلقه ال ّرب ،فقد اتسعت هذه الديانة أيضاً لإلميان بأئمة الشيعة اإلثين عشر ،من دون أن حيظى نيب اإلسالم باألهمية نفسها عندهم. ّ وتعتقد اجلماعة بأن سلطان سهاك يتحدّر من ذرية اإلمام موسى الكاظم ،ويسود يف قسم واسع منها االعتقاد بأ ّن اإلمام الثاني عشر ،املهدي املنتظر عند اإلمامية ،سيأتي لتتميم األدوار السبعة. ارتباط بني املؤمنني تصنعه القرابني بقيت اليارسانية طيلة القرون املاضية تنتقل من جيل إىل جيل بالوراثة بالتوازي مع اعتقادها بتناسخ األرواح ،ومسموح فيها تزوج غري يارسانيات ،وغري مسموح تزويج يارسانيات لآلخرين .ي دخل الطفل يف العائلة اليارسانية إىل املسلك بعد أسبوع على والدته ،مبناسبة هلا طقوسها اخلاصة ،وتربطها بالوالء على الطريقة الصوفية بني املريد والسيد ،يصري منذ أسبوعه األول
Diclepress13@gmail.com
مقالة
43
حيلّلون أن يقوم شيخ شيعي بشعائر دفن أحد موتاهم إن مل يتأمن سيّد يارساني ،مع اشرتاط أن يقوم هذا السيّد اليارساني بالشعرية اخلاصة بامللّة الحقاً. واليارسانيون يطلقون شواربهم الكثة، وحي ّرمون حالقتها أو تشذيبها ،ويعتربونها عادة يتوارثونها من اإلمام علي نفسه ،وكثرياً ما كانت تتم اإلساءة إىل اليارسانيني عند اعتقاهلم ،من خالل قص شواربهم!
مريداً ألحد السادة الروحيني من الطائفة. تشكل القرابني أو األضاحي حمور الشعائر الدينية اليارسانية ،إذ تنعقد احللقات املقفلة لذبح البقرة أو العجل أو الديك ،وال يسمح للنساء واألطفال باملشاركة ،وينالون حصتهم من حلم األضحية املسلوق بعد ذلك ،وال يسمح لغري أبناء املسلك بأن يتناول حلم هذا القربان. على كل مؤمن تقديم خروف على األقل كل سنة ،وديك على األقل يف الشهر .حيدث ذلك يف أماكن العبادة املسماة«مجخانة» ،وتتخلل ()CHIFRAالكاكائيون املناسبة قراءة شيء من الكتب املقدّسة، حاهلم يف ايران و يف العراق والعزف على الطنبور ،هذا العود الكردي ذو العنق الطويل ،الذي هو حبد ذاته رمز مقدّس رغم الطابع املغلق ،السري ،للديانة ،إال أنّها عند اجلماعة. شهدت يف العصر احلديث حماولة من داخلها _ BABA-YADEGAR_TOMBلتحديثها ،بشكل يركز على روحانيتها ،ويعيد )ZARDE_VILLAGE)CHIFRAإدراجها يف فضاء التشيع ،وهو ما قام به حج نعمت اهلل( )1920ثم ابنه استاد نور علي إهلي أ ّما الصوم ،فهو حيدث لثالثة أيام يف الشتاء ،أو استاد إهلي( ،)1974واألخري ألّف عدداً من ويستذكر اليارسانيون يف صوم«مارنوي» هذا ،الكتب الشارحة للديانة واليت وجدت رواجاً كيف جنا سلطان سهاك من املغول يف أيّامه يف املكتبة الروحانية بالغرب ،زد على عمله املوسيقي اهلام. بعد أن كادوا به وأرادوا أذيته. وإذا كان اليارسانيون يتميّزون يف كل هذه بيد أ ّن مرحلة ما بعد الثورة اإلسالمية يف إيران األشياء عن املسلمني ،سنة وشيعة ،رغم كانت مرحلة عصيبة بالنسبة إىل مجاعة أهل وضعهم يف خانة«التشيع املتط ّرف» يف كثري احلق ،فلم حيظوا مثالً باالعرتاف الرمسي من األحيان ،نظراً العتبارهم اإلمام علي ثاني بهم من قبل السلطات مثل األقلية الزردشتية، التجليات اإلهلية ،و«ملك الناس» ،إال أنّهم واشتد القمع ض ّد اليارسانيني بعد اخنراط قسم
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
منهم يف مرحلة ما بعد قمع«الثورة اخلضراء» عام .2009 بالنسبة للنظام اإلسالمي يف إيران من غري الوارد االعرتاف باليارسانية ال كجماعة دينية وال كجماعة إثنية ،يف حني يشدّد يارسانيو إيران على أنهم ديانة قائمة بذاتها ،إمنا كجزء من األمة الكردية. هذا خيتلف إىل حد كبري عن الفرع العراقي، الذي يعرف بـ«الكاكائية»(من كاكه :أخ ،كما أن يارسان ،من«يار» أي صديق ،و«سان» أي سلطان ،وتعين أصدقاء السلطان سهاك ،أو خالنه) .فالكاكائيون حيرصون على خطاب مؤداه أنه متحد قبلي له تقاليد معينة وليس ديانة قائمة بذاتها مفصولة عن اإلسالم والتشيّع ،وهذا قد يكون من باب االلتزام بتوجيهات التقية الراسخة يف هذه امللّة ،وقسم تهجر من قراه بعد دخول من كاكائيي العراق ّ تنظيم«الدولة اإلسالمية» إليها ،يف حني أ ّن قسماً آخر منهم قد تش ّكل كفرقة كاكائية خاصة يف«البشمركة» الكردية. سواء يف إيران أو يف العراق ،االعرتاف باليارسانية الكاكائية كجزء أساسي من مشهد التعددية الدينية ،وكجماعة ثرية برتاث العرفان الكردي الذي تستند إليه ،هو حمك أساسي للتسامح وحتويل مقولة«قبول اآلخر» إىل مقولة عملية ذات مدلول.
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
44
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
أغاني اإليزيديين و مالحمهم
إبرهيم اليوسف
أثلجت قليب يا ضيفي /باهلل ال أريد منك املال /ال أريد منك جرناً من شجرة البخور يف حقل بنايف /ولكين أريد منك /خيمة من أربعة وعشرين عموداً /على جبل كوكب عشرية املالن /وجه اخليمة للظل /وظهرها للشمس/ وسأطلع على أعلى سقفها /وأنادي ثالث علي الرجال/ مرات /وبأعلى صوتي /:حرام َّ علي الزواج من بعد عيين /عزيز القلب حرام َّ درويشي عبدي الفارس املغوار» (مقطع من ملحمة درويشي عبدي املغناة) روح أبية ،ميتاز بها اإليزيديون ،هي الروح الكردية األصيلة اليت حيتفظون بطبعتها األوىل ،من دون أن حينوا هاماتهم أمام جربوت ،ما دام مثن ذلك زهيداً يف عرفهم، إذا ما قورن بكرامتهم ،وشرفهم .لسان حاهلم مرافعة طاووس ملك ،أمام اخلالق، وهي«:طاووس ملك من نور ذاته /املخلوق األول الذي خلقه اهلل /قبل أن خيلق املالئكة الستة اآلخرين /مل يسجد إال له /أمره باهلبوط إىل األرض /قال /:كيف أسجد لغريك وأنت الذي أوصيتين /أال أركع إال جلاللتك ثم
كيف أسجد آلدم /الذي هو من تراب وأنا خملوق من نورك؟» (من حوار ملكي طاووس مع اهلل). بعيداً من التطواف يف فضاءات النصوص الدينية ،تعكس األغنية الشفاهية اإليزيدية، صورة حياة اجملتمع اإليزيدي ،بل التاريخ الكردي كله ،إىل الدرجة اليت ميكن أن يقال: تاريخ اإليزيديني هو أغنية ،بل وتاريخ الكرد برمته حمض أغنية .مدوناتهم كلها ،أُخضعت حملارق معروفة ،أو ُرميت يف مياه دجلة والفرات ،ترمج ًة لفتاوى حماربة اجلاهلية. هذا ما دفع بهؤالء الكرد ،اإليزيديني ،إىل إتباع خصيصتني :حفظ نصوصهم الدينية يف الصدور ،عرب كهنة ،ورجال دين ،مبراتب حمددة .ث ّم األغنية اليت كانت منربهم، خالل قرون طويلة ،وكانت تعكس أيامهم، أحالمهم ،أفراحهم ،أحزانهم ،وتفاصيل العيش وحاالت السلم واحلرب على السواء. نشأت يف اجملتمع اإليزيدي خنبتان، أوالهما :القوالون ،وهم الذين يستظهرون األناشيد واألقوال الدينية ،وحيتلون مكانة مرموقة يف جمتمعهم .صلتهم مع األمري ،أو البابا شيخ ،كما صلتهم مع العامة ،بدرجاتهم املصنفة ،على حنو مباشر .النخبة الثانية هم املغنّون ،وهؤالء دائمو احلضور ،يتمتعون جبماهرييتهم ،ويعكسون الرؤى الدينية يف أغانيهم .ينصرفون إىل ما هو راهن يف األغنية اليت تتفاعل مع اللحظة ،وتعكس أصداء
العاطفة ،والوجد لدى أبناء هذا اجملتمع، يف حاالت هيامهم ،وشغفهم باحلياة .تعمل األغنية بوترية عالية ،كي يكون ّ املغن «وزير إعالم بيئته» ،يرافع عنها يف وجه خصومها، فتفرد له مكانته يف صدور جمالس األعيان، كما يرافق الفرسان إىل ساحات الوغى ،يرصد بطوالتهم يف الوقائع ،يستحثهم على الذود عن محى األهلني. حيفل التاريخ اإليزيدي بهؤالء املغنني الذين كانت أغانيهم«ديوان اإليزيديني» .جند يف األغنية سجالً حافالً بتفاصيل حياتهم، وقصص احلب األثرية ،واحلرب ،كما هي احلال يف ملحمة البطل اإليزيدي درويشي عبدي اليت تكاد ختتلط باألسطورة ،ليس من خالل عالقتها بالواقع ،أو نأيها عنه، بل على صعيد البطولة اخلارقة اليت حيققها بطلها اإليزيدي. حيتاج الباحث يف تاريخ األغنية اإليزيدية، إىل معجم خاص ،من األعمال الرتاثية ،بل واملعاصرة ،وهي باملئات ،استطاع بعضها أن يوثق ،وال سيما عرب إذاعة بغداد ،يف فرتة احلكم الذاتي األول يف مطلع سبعينات القرن املاضي ،اليت كانت غنية من حيث أرشفة األغاني واملالحم الكردية ،ومن بينها أغاني اإليزيديني ،ممن عملوا يف إذاعة بغداد بعيد اتفاق احلكم الذاتي .فقد مت توثيق جزء منها، بيد أن جزءاً أكرب منها ،نهبته الشعوب املتعايشة مع الكرد ،ال سيما األتراك ،الذين
Diclepress13@gmail.com
ثقافة
45
طال نهبهم للكنوز الكردية ،كما جغرافيتهم ،واحتياطي ،يلجأ إليه طلباً للكأل أو املاء ،من ويف مطلعها :األساطري ،واألمثال ،واحلكم ،أجل ماشيته .لذا بقيت الثقافة واللغة الكردية واملالحم ،كما ملحمة خجي وسيامند ،مم صامدتني أمام عوامل التذويب واحملو. وزين ،فرهاد وشريين ،وغريها من عشرات املالحم األخرى ،مسرحها أرض كردستان .ملحمة درويشي عبدي منوذجاً يستطيع الباحث يف الشأن اإليزيدي، أن يسأل :ترى لو مل يلجأ اإليزيديون ترتقي ملحمة درويشي عبدي ،إىل مستوى إىل املوسيقى والغناء ،ومل يعطوا مغنّيهم املالحم العاملية الكربى حقاً .تروى بأشكال وق ّواليهم األهمية الكربى ،فما الذي كان عدة ،وإن كانت روايتها األكثر انتشاراً هي ليبقى منهم ،وسط العزلة املفروضة عليهم ،تلك اليت غنّاها باقي خضر .تطرح قضايا حماصرين برهبة اجلبال ،وأسنة الرماح ،عدة ،من بينها كيف أن عامل الدين يف ّرق َ وجلج األضغان ،وألسنة األحقاد ،وأنصال بني احلبيبني الكرديني درويش اإليزيدي، السيوف املرتبصة بهم ،باستمرار؟ ال شيء وعدلة الكردية املسلمة ،حيث األول هو ابن خيرتق الصمت املطبق حوهلم بإحكام ،غري ملحم الشرقي ،والثانية ابنة باشا العشرية صدى أصواتهم ،وحفيف أشجار جوزهم ،املللية ،الشهرية .تدور حوادثها يف كردستان، وزيتونهم ،وبلوطهم ،و هسهسات مياه حيث تلتقي نظرات الفارس بنظرات األمرية ينابيعهم ،وزقزقات طيور مكانهم ،بل ورنني احلسناء ،فينصعقان بشرارة احلب اإلهلي، خشخشات خالخيل نسائهم ،وأحلان آالتهم وتولد بينهما قصة حب نادرة .بيد أن حاجز الدين ال ميكن جتاوزه ،فيقف حائالً بينهما. املوسيقية. مل يكتف اإليزيدي بعقد حلقات الرقص سبعة كما يف قصة «مم وزين» الكردية للشاعر أيام ،بلياليها ،املتتالية ،يف السراء ،حني أمحدي خاني ،اليت يف ّرق فيها بكو بني يكون هناك عرس ما ،بل هو يفعل ذلك يف العاشقني ،فإن كثريين يف ملحمة درويشي الضراء ،إذ يشيع امليت إىل مثواه األخري ،عبدي يتقمصون شخصية بكو ،ويؤلبون على إيقاع املوسيقى ،منذ حلظة إخراجه من الباشا على درويش ،ليخطط ملقتله أكثر من منزله ،إىل حلظة مواراته الثرى ،ويتواصل مرة ،بعدما باح على مسامع الشهود حببّه ذلك على مدى األسبوع ،أيضاً ،بل ويف البنته األمرية عدلة. كل أربعاء ،أو مناسبة ،ما دام هلم فهمهم تدور حوادث ملحمة درويشي عبدي إذاً يف اخلاص لدميومة األرواح ،وجتددها .ناهيك كردستان ،حيث جلأ والد درويش وأسرته إىل حبضور املوسيقى يف أيام األربعاء املقدسة ،مرابع متر باشا ،زعيم عشائر امللليني، وأيام النوروز ،واألعياد الربيعية كلها ،وغري ليحتموا بها .يقع الفتى يف حب عدلة ابنة الباشا ،بعد أن تلتقي نظراتهما قرب النبع، الربيعية أيضاً. األغنية والرقص سبقا الكتابة والرسم والشعر فتولد بينهما قصة حب فريدة ،ال ميكن أن يف حياة اإليزيدي .يف أغنية شيخ مريزا تتكلل بالزواج ،بسبب حاجز الدين .درويش آقوسي نستخلص روح البطولة عند الكردي ،من اإليزيديني الشرقيني ،يف حني أن األمرية وأصالة الفارس اإليزيدي وثقته بقدراته اليت املللية كردية مسلمة .عندما يبوح الفتى درويش حببه هلذه الغادة الكردية احلسناء، تتجاوز حدود االسطورة. تعترب األغنية رئة اإليزيدي ،عربها يتنفس يهرع أحد احلساد إىل والدها ،لين ّم عليه، هواءه األكثر مقدرة على مدّه بعناصر الدميومة ويوغر صدره ،فيخطط لقتله .عندما يتناهى واحلياة .حافظت األغنية على لغته ،كما إىل والد درويش ما يضمره الباشا البنه ،يقرر عكست تقاليده ،وطريقة تفكريه ،وتضاريس االبتعاد عن مضارب امللليني ،ليف ّوت على روحه ،ومشوخه ،وعدم استكانته أمام الظلم ،الباشا فرصة املكيدة ،غري أنه ال يفلح يف أياً كان مصدره .بل إنها مرآة حفظت عالقته ذلك .يعلن الباشا أنه يهب ابنته ألي فتى مبنظومته األخالقية ،والقيمية ،فاستطاع حيتسي فنجان القهوة ،حتت خيمته ،ويقبل عربها أن حيافظ حتى على وجوده ،وقد مبواجهة أعدائه من الرتك واجليس ،فيتنطع ساعده على ذلك اعتبار اجلبل عنواناً رئيسياً درويش ألداء هذه املهمة ،وتفشل حماوالت له ،حتى وإن كان له عنوان سهلي ،مواز ،والده وشقيقه ،وكل من حوله ،بل
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
تدور حوادث ملحمة درويشي عبدي إذاً يف كردستان ،حيث جلأ والد درويش وأسرته إىل مرابع متر باشا ،زعيم عشائر امللليني، ليحتموا بها .يقع الفتى يف حب عدلة ابنة الباشا ،بعد أن تلتقي نظراتهما قرب النبع ،فتولد بينهما قصة حب فريدة ،ال ميكن أن تتكلل بالزواج ،بسبب حاجز الدين. درويش من اإليزيديني الشرقيني، يف حني أن األمرية املللية كردية مسلمة
واألمرية عدلة ذاتها ،يف ثنيه عن هذه املهمة اليت ال تعين إال أمراً واحداً ،هو التخلص منه .درويش يعرف ذلك يف قرارته ،لكنه ال يرتاجع ،بل خيرج مع أحد عشر فتى من بينهم شقيقه سعدون ،ذو األربعة عشر عاماً، ملواجهة جيش عرمرم ،يقارب األربعة آالف شخص ،من املغريين على امللليني ،فيدفع حياته ،وحياة شقيقه سعدون يف تلك الواقعة اليت ال ينجو منها غري فارس واحد. قاس يؤكد درويش ألبيه ملحم أن ّ احلب ٍ حيب شقيقة وأليم ،ويذ ّكره كيف أنه كان ّ الباشا نفسها .بل يذ ّكر أباه بأنه بعد مساعه زوجت مبوت حبيبته تلك ،قهراً ،ألنها ِّ بأحدهم يف الرها بعد ثالثة أيام فقط من زفافها إليه ،اصطحب معه ولديه ،وأمرهما مبساعدته يف نبش قربها ،ث ّم طلب منهما االبتعاد عن القرب ألن جثتها كانت أنتنت فيه ،لينزل مبفرده ويناجيها ،طالباً منها أن تنهض وتلحق به ،من دون جدوى. يرضخ الوالد لرغبة ابنه ويع ّد العدة للذهاب معه إىل مضارب الباشا .احلبيبة نفسها تعرف أن والدها دبّر مكيدة ضد حبيبها ،فتحاول بكل ما لديها من حنكة ودهاء أن تتدخل لثين أبيها ،بل وعاشقها .يقدم درويش على ارتشاف فنجان القهوة ،عارفاً أنها قهوة موت حلمه ،بل قهوة موته.
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
46
مثة حوادث ثانوية كثرية ،تسري يف موازاة حدثها الرئيسي ،وهي مجيعها تنبئ باملصري املؤكد لدرويش ومن معه ،ومنهم شقيقه. بيد أنه ال يرتاجع ،وال يقتنع البتة بكل املقرتحات اليت تعرض عليه ،للرتاجع عن املواجهة غري املتكافئة .تنهال عليه ضربات الرماح والسيوف ،فيخ ّر صريعاً يف ساحة املعركة .يطلب من صديقه قائد اجليش املعادي ،أن ينظف وجهه ،ويلبسه عباءته، لئال تراه حبيبته على تلك احلال اليت يرثى هلا .وعندما تصل تضع رأسه على ركبتيها، جمهشة يف العويل ،بينما هو يغازهلا ،إىل أن يلفظ أنفاسه األخرية. االختزال السردي هلذه امللحمة ،يفقدها الكثري من مجالياتها ،ومالحمها املهمة اليت صاغها مغنيها .فهي استطاعت أن ترصد عرب التقاء الرواية باألغنية ،إحدى قصص احلب األكثر شهرة يف الرتاث الكردي اإليزيدي، كما أنها تعكس طبيعة احلياة ،والعالقات السائدة ،يف العهد العثماني ،قبل أن يتم اقتسام كردستان ،وتبني سيكولوجيا الفارس الكردي ،القهرمان الذي ال يقهر ،حتى لو كان يف ذلك جترع قهوة موته! طقوس إيزيدية حيتل املاء مكانة مقدسة لدى اإليزيديني. كيف ال ،وهو أداة احلياة واخلصب والنقاء سر تقديس كانيا سيب يكمن والطهارة .ولعل َّ يف كونه البديل من زمزم .وبغض النظر عن الدخول يف اإلشكال التارخيي ،حول أسبقية أحدهما على اآلخر ،بل وبغض النظر عن أن اللش كله ،حمج اإليزيديني ،بديل من الكعبة أم ال ،مثة ما هو مشرتك بني طقوس احلج يف الديانتني اإلسالمية واإليزيدية. واملاء هو روح االخضرار ،روح الربيع ،روح شقائق النعمان ـ الزهر األثري لديه ـ روح شجرة الزيتون املقدسة اليت توقد بزيته الصايف قناديل هذا املعبد ،حيث ال يسمح ألحد غري القوالني ،وأسرهم ،جبين الزيتون، ويستخرجون عصارته املقدسة .واملاء هو مطهر وجتل للروح اإلهلية ،ما دام أنه األرواح، ٍّ وراء النماء ،ودميومة الكون والكائن ،بل أن هطوله من السماء ،وهي فضاء روح اخلالق، يروي الرتاب الظامئ ،وبه يشتل السندس يف األمداء ،تتسامق األشجار ،كي تكون
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
ظالً وارفاً ،مفردة فردوسية متنح الفاكهة. باملاء ذاته ،تولد البذرة ،وتنمو السنبلة، وتثمر ،حبات كثرية ،يصنع منها الرغيف الذي حيتل مكانته املرموقة يف ميثولوجيا اإليزيديني. لن جيد دارس الديانة اإليزيدية ،ما يسجل على اإليزيديني ،لوال ما أدخل إىل فضاء هذه الديانة زوراً ،نتيجة عاملني اثنني ،أحدهما ناتج من ردود فعلهم جتاه األغيار ،ممن حاولوا اسئصال جذورهم وديانتهم على حد سواء ،وثانيهما نتيجة تل ّون هذه الديانة ،يف مراحل متفاوتة بآثار بعض العقائد والديانات. اضطر اإليزيدي إىل أن خيبئ نصوصه العقدية عمن ناصبوه العداء ،واعتمد على ثقافة الصدر اليت تناقلها القوالون ،جيالً بعد آخر ،ما أدى بها إىل أن ختسر الكثري من مالحمها، بعدما أضيفت إليها عناصر غريبة ،ال متت بأي صلة إىل جوهرها. واإليزيديون مولعون باللون األبيض ،الذي له دالالته اهلائلة .فهو رمز النقاء ،و البقاء، والصفاء ،و الشفافية؛ لون إزار اإليزيدي املفضل ،بل اللون الذي يطلي به منزله ،و معبده ،وأضرحة شيوخه ومراقدهم .وهو يف احلقيقة لون بياض قلبه ،و روحه ،كما أنه حمور يف العملية اجلمالية .ث ّم إن املاء املقدس لديه ،أبيض ،صاف ،هو اآلخر. جيد الباحث املمعن يف مفردات ثقافة اإليزيديني وحضارتهم ،أنهم تفاعلوا مع ما هو حمسوس من حوهلم ،ليكون ذلك معراجاً غري مسمى هلم ،صوب منابع اجلمال األوىل اليت ترتبط باخلالق األمسى .يف معرفة هذا األمر ما ينسف كل النصوص التكفريية اليت أضرمت تارخياً دامياً حبق هؤالء املساملني، الذين يعدّون إحدى العالمات الفارقة،
جيد الباحث املمعن يف مفردات ثقافة اإليزيديني وحضارتهم، أنهم تفاعلوا مع ما هو حمسوس من حوهلم ،ليكون ذلك معراجاً غري مسمى هلم ،صوب منابع اجلمال األوىل اليت ترتبط باخلالق األمسى األصيلة ،يف الفسيفساء الشرقية. يا أيّها املاء وحب؟ /تنثر أمواجك/ عشق بال أأنت يا ماء/ ّ تنشرها يف كل اإلجتاهات بال توقف /وبال ألي عشق ما زلت تهدر؟ّ / سكينةّ / وألي زمن قادم سوف تستمر؟ /قل لي مبن ّ قصتك /ألعرف تولت /ألعرف ما هي ّ سبب ثورتك الدائمة /قليلة وصغرية كانت أم كبرية /ألعرف معنى هدير أمواجك /رمبا أعرف ملن كل هذه الطاعة ليال ونهارا /ال تنام /لعشق من تنحين وتسهر /ال يعرتيك التعب /وال يغزوك النعاس /يف أحلك الليالي/ بأمر َمن كل هذا احلراك /مل تذهب أسئلة الفقهاء سدى /تبحث عن معناك /أيها املاء/ فقد جاء اجلواب يف الفرقان /أنت أيها املاء محلت عرش اهلل /فقبل وجود السماء /كنت أنا /جاوبين املاء /حيث استوى اإلله األكرب اخلالد /على عرشه فوق صفحيت أنا املاء» (غناء حسني شريفي ،ترمجة هجار شكاكي)
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
47
العدد 9
2018/09/30
السنة اثنان
مجلة دجلة
تأريخ قرية خانصور
تأرخيها... يعود تأريخ بناءه اىل عصر دولة احلضر سنة 240ميالدية. وهي ملتقى التجارة القادمة من احلضر(مدينة أبو ناظم اآللدخي الشمس) ال جبل شنكال مروراً مبنطقة قباني ثم ماميسي ثم خانصور ثم اىل سوريا غرباً واىل خانصور قرية تقع يف مشال غرب جبل أناضول الرتكية مشاالً. شنكال يف غرب ناحية الشمال مبسافة( )7كم وقريبة من احلدود العراقية ـ السورية الطبيعة اجلغرافية... حبوالي()10كم. تسميتها. تقع خانصور يف منطقة متموجة فيها أراضي مسيت خانصور بهذه التسمية نسبة اىل سهلية وتالل كثرية مثل حميلة وريزا كرا إحدى خانات التجارية املوجودة آثارها اىل وكركي محو وكريت ججانه وكري غةرزي يومنا هذا يف مشال القرية احلالية بالقرب من وفيها مياه سطحية وبرك للمياه املاحلة مثل حي الشركان. برك حميلة وهناك ماء ماحل بالقرب من وادي واخلان معاناها مكان لإلسرتاحة القوافل خانصور الرئيسية ويف منطقة محو كولك التجارية القادمة من العراق وسوريا وتركيا وغريها. قدمياً وكانت هذه اخلان الكبرية يف منطقة إسرتاتيجية مطلية بالطني أمحر اللون وتتكون بنائها... من عدة غرف ملبيت التجار واملسافرين والرحالة وفيها مطاعم ومحامات وأسطبل إذ قامت بعض من العشائر بنصب واألعالف للحيوانات ومرتمجني وأدالء خيمهم(بيوت الشعر) لرعي أغنامهم يف هذه للمناطق وساحة للتبادل التجاري. املنطقة املالئمة للمرعى ومن ضمنهم عمي
املرحوم حسن عاشوري بنى هلا بيت فيها ومبرور الزمن اي يف بداية عام 1942قاموا ببناء دور مبنية من األحجار والطني واللنب يف تالهلا بعد اإلتفاق بني العشائر مثل عشرية شركان يف زمن املرحوم أمحد جلو واآللدخيان من آل(حبو) يف زمن املرحوم أوصمان حسنوك قادماً من منطقة القنديل الواقعة يف غرب كلي كرسي واملعروفة ب(قنديلة أوصمني). ومبرور الزمن مت إنتقال عدد كبري من املواطنني من العشائر املذكورة اليها وبنو هلم قرى صغرية مثل آل كنعو اآللدخية وهم أيضآً من ل(حبو). وكذلك آل حجي آوسو إنتقلوا اليها بعد وقوع خالف وقعت بينهما و بني عشرية هسكان يف سنوني عام 1939يف زمن املرحوم مشو حسن حجي اوسو وآدى ذلك اىل القتال بينها عام 1944وكذلك ابناء من عشرية كولكان من آل حممود مصركي والعبداهلل ابراهيم وآل متو عساف أيضاً سكنوا يف خانصور. ويف عام 1961قام املرحوم أسود خضر اخللف بنصب طاحونة يف وادي خانصور بالقرب من قرية ال مارو موسى ويديرها من قبل املرحوم حجي جموا. ويف عام 1964مت فتح املدرسة اإلبتدائية يف خانصور وكذلك حفر بئر أرتوازي فيها وخمفراً
مجلة دجلة
السنة اثنان
2018/09/30
العدد 9
48
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
للشرطة ودائرة للبيطرة وأعتمد سكانها على الزراعة الدميية وتربية املواشي والتجارة. خانصور يف عام ...1975 عندما قررت احلكومة البعثية بقراره اجلائر يف زمن الرئيس أمحد حسن البكر برتحيل مجيع القرى اإليزيدية من جبل شنكال وإسكانها بالقوة يف اجملمعات يف الصيف عام 1975مت ترحيل القرى املذكورة أدناه اىل قرية خانصور وأطلق عليها أسم جممع التأميم وهي. 1ـ قرية اجملبورية يسكنها عشرية الدنادية. 2ـ قرية فيدي تاالني يسكنها عشرية البازوئية. 3ـ قرية كندالة يسكنها عشرية اجلفرية 4ـ قرية بهرافة يسكنها عشرية اجلفرية 5ـ قرية اجلفرية يسكنها عشرية اجلفرية. 6ـ قرية قصركي يسكنها عشرية احلليقية. 7ـ قرية خريافة يسكنها عشرية احلليقية. 8ـ قرية كيال مندو يسكنها عشرية احلليقية. 9ـ حليقي يسكنها عشرية احلليقية. 10ـ قرية عزام يسكنها عشرية احلليقية. 11ـ قرية قراج شيفارش يسكنها عشرية احلليقية. 12ـ قرية حجل يسكنها عشرية البازوئية
عام 1939يف زمن املرحوم مشو حسن حجي اوسو وآدى ذلك اىل القتال بينها عام 1944وكذلك ابناء من عشرية كولكان من آل حممود مصركي والعبداهلل ابراهيم وآل متو عساف أيضاً سكنوا يف خانصور اآللدخية. 13ـ قرية كركي حصاري يسكنها عشرية الداودا اآللدخية. 14ـ قرية خدر امحد يسكنها الكوسادية اآللدخية. 15ـ قرية شاميكا يسكنها عشرية البازوئية اآللدخية. 16ـ قرية كرسي السفلى يسكنها عشرية ال عطو اآللدخية.
17ـ قرية قنديال عنش يسكنها عشرية العنش اآللدخية. 18ـ قرية ماميسي يسكنها عشرية كولكان اآللدخية. ويف عام 1976مت بناء املدارس لإلبتدائية يف اجملمع مع بناء مركز صحي وخمفر للشرطة وأسواق عصرية وكازينو. ويف عام ،1978مت تبليط الشارع بني ناحية الشمال(سنوني) وجممع التأميم إضافة اىل الشوارع داخل اجملمع. ويف عام 1981مت إيصال التيار الكهربائي ونصب مشروع للمياه الصاحلة للشرب. ويف عام 1985مت بناء مدرسة للثانوية يف اجملمع املذكور وأزداد عدد خرجيي الكليات واملعاهد فيها أكثر من( )400خريج وخرجية. وبلغ عدد سكانها حسب البطاقة التموينية أكثر من( )35الف نسمة. وقد تطور قرية خانصور يف مجيع النواحي اإلجتماعية والرتبوية والثقافية والعمرانية واإلقتصادية وأصبحت مركزاً جتارياً يف املنطقة. ويف اليوم املشؤوم 2014/8/3تعرضت القرية اىل النهب والسلب من قبل جماميع داعش اإلرهابية واخلونة عرب اجلوار ومت تهجري مجيع سكانها من القرية اىل اجلبل ثم اىل كوردستان واىل تركيا واوروبا.