السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
Diclepress13@gmail.com
لعبت االديان يف بداية ظهورها دوراً ثورياً يف التاثري على االنسان واجملتمع حمالت وايل املوصل محمد باشا اينجه بريقدار ضد االيزدية يف سنجار
شهيد( :شهاب حمو فندي)
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد16 :
تشرين األول2019 :
رئيس تحرير و صاحب االمتياز: فارس حربو خدر نائيب رئيس تحرير: سكران رديني مسهوج الشمري سكرتير التحرير: آزاد عبدال كريت
هيئة التحرير ـ خليل مراد شلو ـ عمران سكران رديني ـ ابراهيم عمو كجي
االخراج فني و تصميم :قاسم خلف عبدالله العنوان :شنكال(سنجار) تلفون:
07504197663 07500496100 E. mail: Diclepress13@gmail.com
رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد ()1773
«يف هذا العدد» تأثري الدين عىل انسان الرشق االوسط
4
حمالت وايل املوصل محمد باشا اينجه بريقدار ضد االيزدية يف سنجار والية عثامن باشا قا َد الفريق وهبي عام 1892م حملة أخرى عىل االيزديني
11
فتوى مفتى السلطنة العثامنية بحق اإليزيديني
14
خصائص بعض األطعمة
16
عبدالله أوجآالن
تأثري الدين عىل انسان الرشق االوسط
ان الدين هو احد اقدم اشكال الوعي االجتماعي الذي ظهر منذ العصور القدمية، ويدل الدين يف جوهره على االرتباط القائم بني االنسان واملطلق أي بني االنسان والعامل الغييب عامة .وعند احلديث عن تأثري هذه الديانات على انسان الشرق االوسط جيب اخذ عناصر الدين تعبري بعني االعتبار، حيث املكونات االساسية اليت تؤثر تأثرياً مباشراً على هذا االنسان ،وهذه العناصر هي: 1ـ االفكار والعقائد الدينية. 2ـ املشاعر واالحاسيس الدينية. 3ـ الطقوس الدينية والعبادات. لقد كان الدين ومنذ بدايته ذو خواص انطباعية .حيث ان الدين كان عنصراً فعاالً يف التأثري على اجملتمعات البشرية، وباشكال خمتلف حبسب طبيعة هذه الديانة أو تلك .فاجلانب املهم من الدين هو جانبه
النظري(الغييب) اي جمموعة التطورات عن االهلة واملالئكة وال… ...اخل ،وعن احلياة االخرى والعوامل االخرى ،وغريها من التصورات اليت تدخل كأساس يف التكوينات املعنوية لالنسان على انها مسلمات .وبالتالي تصبح جزءاً من تفكرياته العامة ،ومن خطوطه الفكرية اليت التقبل اجلدل. لقد سعى علم الالهوت ـ THEOLAGYمن اليونانية THEOSمبعنى االله وLOGOS الذي يعين العلم أو البحث ـ اىل التنسيق بني هذه االفكار والشكل املادي ،وبالتالي تصبح قيم ميكن لالنسان ان جيعلها كمقاييس يقيس به كافة نشاطاته الواعية ،واهلادفة ،وتصبح ايديولوجية له .وهذه االيديولوجية ذات امناط وطراز تتخذ نفس الصبغة ،وتتغري مبوجبها مع اختالف هذه الديانة او تلك .ان االميان بالعامل االخر ،وبالقوى الغيبية يشكل
نواة الدين وجوهره .ففي الوعي الديين يبدو العامل وكأنه اصبح عاملني ،أوهلما حمسوس منظور ،مادي ،واالخر غري حمسوس وغري منظور ،لكنه يسيطر على هذا الواقع املادي، ويتحكم يف امناط عالقاته ويقومها على اساسه .وتذهب اغلبية املنظمات الالهوتية يف تفسريها جلوهر الوجود ،على ان هناك قوة اولية كبداية للوجود ،هذه القوة هي قوة خالقة بذاتها غري متولدة من شيء اخر، بل تقتصر فيها هذه اخلاصية باعتبارها هي املبدع .وهي اليت ترسم قوانني الوجود عامة ومهام االنسان بكل اشكاهلا .اي هي اليت حتدد السبيل والغاية مبوجب قوانني خاصة بها .ويف كثري من االحيان تكتسب هذه القوانني شرعيتها من االله ذاته ،باعتباره هو القوة املخولة لسن هذه القوانني. هنا جيب االخذ بعني االعتبار االنظمة
Diclepress13@gmail.com
اليت استخدمت هذه الديانات لدعم سلطتها وجلعلها مرتكز من مرتكزاتها ،اليت تستند عليها يف العامل املادي ذات اساسات اهلية وبالتالي ازلية خالقة ومبدعة وذات حق مطلق .وميكن اخذ مثال على ذلك يف احلضارة االشورية ،حيث ظهرت صورة امللك سنحاريب واالله اشور على االختام واملنحوتات االشورية وكالهما يرتديان رداءً متشابهاً ويتخذان وضعية متشابهة .اما يف احلضارة البابلية فميكن ان نالحظ يف مسلة محورابي ويف اعلى املسلة كيف ان االله مشش يعطي نسخة القوانني حلمورابي، وهذه القوانني هي اليت نسخت يف املسلة .اي ان القوانني هنا اعطيت قوة اهلية دينية .ومبا ان الدين هو اقدم اشكال الوعي االجتماعي كما نوهنا سابقاً ،اذ ان االيديولوجيات السائدة كلها كانت ذات طابع ديين .وبهذا اسبغت االديان على العامل الطبيعي املادي صفة الغيبية حتى على العالقات االقتصادية والسياسية .حيث ان الكوارث الحتل اال بغضب احد االهلة .كذلك النصر اليتم اىل بنصرة احد االهلة .وبذلك اصبحت االهلة ممتلكة لكافة القدرات .فهو احلاكم املطلق. وقد حيدث احياناً ان يتدخل بعض االهلة الثانويني يف عمل االهلة االكرب .ولكن يبقى لعمل االهلة االكرب صفة التخصص والتأثري العام للعمل ،وحتى على االهلة االخرين. وبناء على هذه املطلقية اليت اضفاها البشر على اعمال االله الواحد او جمموعة االهلة اليت مل تكن متثل بطبيعة احلال اال احد اوجه هذا االله او جتسيد الحد صفاته، فقد خرجت هذه العالقات و الروابط عن االشراف الواعي لالنسان ،وبالتالي فهي تسري مبوجب ما اقره االله ذاته مبوجب هذه االرادة املطلقة اليت حترم املناقشة يف ماهيتها. وهذا ماجسدته منظومات التطورات الدينية حيث اتصفت مبايلي: 1ـ الغيبية يف عكس العامل الواقعي. 2ـ القول بعجز االنسان يف جمابهة سيطرة احمليط املوضوعي. هذه املؤاشرات تشكل جوهر الدين ومتيزه عن الرؤيا العلمية ،حيث تعتمد الرؤيا العلمية على التحليالت املادية املوضوعية ،وعن كشف العالقات مابني هذه املواد ،موضوع البحث .وهذا الوضع والشعور كان تربة خصبة لنمو نوع من املعرفة الغيبيةـ الضمنية. حيث ارتبطت هذه القوى املطلقة بشيء
فكرية
5
مادي ما(حجر أوخشب..اخل) .ومبوجب هذا االعتقاد كان التصور الشائع بان قطعة اخلشب هذه او احلجر هي مكان حلول االهلة او انسب مكان ميكن ان يكون فيه هذا االله .وهكذا تكتسب قطعة احلجر هذه نفس اخلواص االهلية ،هلذا كانت تقديم القرابني هلذه القطع باعتبارها مصدر للقوة واخلري وكذلك مصدر الشر والدمار. لقد ترسخ مفهوم القدر منذ الفرتات االوىل لالنسان .وباعتبار ان اخلالق االول هو صاحب احلق يف تقرير مهمة االنسان ومصريه ،حيث حاول االنسان ان يتقرب اىل هذه االهلة ببعض القوانني او ببعض التعاويذ اليت كانت متنع آهلة الشر من احللول يف االماكن الغري مرغوب فيها، او حتى الخراج هذه االرواح أو االهلة من اجساد املصابني ببعض االمراض وميكننا هنا ادراج مثال على احلضارة الفرعونية ،حيث كانت ترافق عملية الدفن(بعد التحنيط) تالوة بعض التعاويذ السحرية من كتاب»املعنى»، اضافة اىل بعض التمامت اليت كانت توضع مع امليت يف تابوته لطرد املتسللني من االرواح او االشخاص الغري مرغوب فيهم .وذلك لتأمني الراحة االبدية للفرعون املتويف. من كل ما تقدم ميكننا ان نرى بان االنسان وحتت هذه التأثريات كان دائماً خاضعاً لقوى خارجة عنه ميكنها التأثري عليه ،بصورة مباشرة أو غري مباشرة .لكن النفسية االنسانية بصورة عامة ليست فيها صفة مطلقة .فلطاملا ترافق هذا الشعور بالعجز الذاتي مع جنون العظمة ،ومثل هذا الوعي الوهمي يف حقيقته يفتش عن اساس لدعم الذات االنسانية يف موضوعات العبادة ذاتها ،وليس يف ميدان النشاط الواقعي اهلادف اىل حترر ظروف الوجود البشري .اي مبعنى اخر يف حال وجود تهديد ما أو شيء ما غري مرغوب فيه. حيث مل يكن االنسان يلجأ اىل تغيري واقعه املعاش من خالل التعامل مع املعطيات املادية ،وامنا يلجأ اىل هذه القوى املطلقة لرفع الشر ،اوليزيل من حياته ما مل يكن مرغوب فيه ،عن طريق احياء االنسان لبعض الطقوس اليت يعتقد بانها ستغري واقعه أو تعينه على ذلك .وهنا تظهر الوظيفة االوىل للدين يف اجملتمع ،حيث يلعب الدين وظيفة تعويضة تساعد االنسان على انهاء تناقضاته احلياتية باالستعانة بهذه القوى الغبية .ان االستعانة بهذه القوى اخلارجة عن االطار
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
كما ان املرأة يف االسالم هي امرأة مغلوبة على امرها وهي راضية بهذا الوضع الغري صحيح. فكثرياً ما نرى من تلك النساء َمن يدافعن عن هذه املبادئ املختلفة وبصورة غريبة جداً. وكذلك املرأة كلها عورة وحمط شبه واستخفاف وازدراء يف الكثري من االحيان وليس هلا احلق يف ابداء الرأي .وهكذا نرى بان اجملتمعات اخذت حترف هذه الديانة بناء على مصاحلها العامة الضيقة الواقعي وامللموس لالنسان ادى اىل ارتباط االنسان الوثيق بهذه القوى ،حيث اصبحت متثل له مصدراً للحلول .ومبا ان هذه القوى غري خاضعة لالنسان ،بل على العكس فهي قوى مؤثرة باالنسان ،اذاً فان منط االرتباط القائم جيب ان يكون منطاً يتوافق معه اعالن القبول بهذه القوى كعنصر مطلق ذو قوى خارقة ،بل والتسليم بوجودها وتأثريها على انها واقع البد منه. لقد ادى الدين يف املراحل االوىل لظهوره وظيفة تقدمية ،حيث كان يعطي لالنسان اجابة عن كافة االسئلة اليت كانت تدور يف خميلته ،وبهذا يشبع االنسان ايديولوجياً. ويقوم الدين بتلبية احلاجات االنسانية يف مرحلة ما .لكن التقدم االجتماعي املستمر كان يساهم يف ظهور اشكاليات جديدة .وبالتالي تظهر احلاجة اىل فك هذه االشكاليات .ونظراً للقالب النظري الذي يتخذه الدين(كونه تلبية حلاجة اجتماعية سابقة) ،فان هذا الدين يعجز عن حل هذه التناقضات ويدخل يف مرحلة من التخلف واالحندار الفكري .وهنا
مجلة دجلة
السنة األول
2019/12/15
العدد 16
ان الديانات بصورة عامة و بارجائها القوة املطلقة اىل عناصر غيبية خارجة عن دائرة االنسان املادية ساهمت يف تنمية عناصر القصور الذاتي االنساني وبشكل كبري .وهذا ينطبق على الكثري من الديانات يف الشرق االوسط ،اال ماندر منها حيث ردت بعض الديانات هذه القوى اىل االنسان ذاته مثل الديانة(الزردشتية واملانوية) يصبح االنسان مشتتاً مابني مايعتقد كحقيقة مسلم بها ،وبني ما يواجهه من حتديات الواقع املعاش. ان الديانات بصورة عامة و بارجائها القوة املطلقة اىل عناصر غيبية خارجة عن دائرة االنسان املادية ساهمت يف تنمية عناصر القصور الذاتي االنساني وبشكل كبري .وهذا ينطبق على الكثري من الديانات يف الشرق االوسط ،اال ماندر منها حيث ردت بعض الديانات هذه القوى اىل االنسان ذاته مثل الديانة(الزردشتية واملانوية) .وكما ذكرنا سابقاً فان الديانات هي تلبية ملتطبات اجملتمع وتناقضاته وصراعاته يف كافة اجملاالت .وهنا ميكن تثبيت نقطة اخرى ،كون اجملتمعات القدمية مل تعرف اال نوع واحد من الوعي، وهو الوعي الديين .هلذا كان طابع احلياة االجتماعية هو طابع ديين .فقد كان الدين ينظم كل االرتباطات االجتماعية واالقتصادية والسياسية واليت تتأقلم معه وحسب احلاجة. وعندما تواجه االنسان حاجات جديدة
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
التستطيع ديانته أو آهلته تلبيتها ،يتشتت الوعي االنساني يف غياهب الغيبية او الغضب الرباني او اي سبب اخر خارج عن ارداته، وعن طاقاته املادية .ويف هذه املرحلة ميكننا ان نرى ان بعض القرابني والتقربات اليت كانت معروفة يف تلك االزمنة كانت تنص على بعض الطقوس اليت يتقرب بها املؤمن اىل موضوع العبادة بنوع من اخلشوع و اخلضوع هلذه القوى القاهرة ،السرتضائها .والديانات الرئيسية الثالث يف الشرق االوسط هي خري دليل هلذا .حيث نرى تابعي الديانة اليهودية واملسيحية و االسالمية يتقربون اىل االله بشتى االشكال ،ولكن بكل معاني اخلضوع هلذه القوى اخلارجية .وعلى سبيل املثال نورد مايلي: ان الشخصية اليهودية هي شخصية دينية صبغت بهذه الصبغة ،حيث كانت الديانة اليهودية ديانة حرب وغضب وثورة .فقد جاءت لتليبة حاجة اليهود اىل التحرر من الفراعنة الذين كانوا يف ذلك الوقت هم الطبقة احلاكمة .وقد اخذ اليهود هذه الصفة من ديانتهم ،الن الوجود االجتماعي خيلق وعياً اجتماعياً معيناً يؤثر بدوره على الوجود االنساني .هلذا فقد اخذت اجملتمعات اليهودية هذا الشكل تنظيمياً وسياسياً واقتصادياً ،حيث ترسخ بني اجملتمع اليهودي مثالً االقتصاد يف االنفاق وعدم االسراف؛ فكان الشخص يبخل على نفسه بابسط املتطلبات ،بينما يرفد معبده بهذه االموال واخلريات ،او اليتوانى حتى من التضحية بنفسه يف سبيل هذه العقيدة .كذلك فان الشخصية اليهودية تعيش دائماً حتت ضغط االضطهاد باعتبارهم امة مشردة ،وامة مظلومة .اضافة اىل ان هذه الشخصية شخصية انعزالية خارج اجملتمعات اليهودية .ولكن يف الداخل فهي شخصية منظمة تؤمن بالعمل املنظم واجلماعي كاساس هلا .كذلك يتصف االنسان اليهودي بالشوفينية والتطرف وذلك نابع من التأثريات الدينية .فباعتقاده(بانه شعب اهلل املختار) أي املفضل .ونتيجة لتفاعل التيار الديين املتطرف مع التيار القومي العرقي يتسم االنسان اليهودي بهذه الصفة ،اضافة اىل صفات اخرى تولدت مع تفاعل التيار الديين مع تيارات انسانية اخرى تتعلق بواقع اليهود التارخيي واالقتصادي عرب العصور .وعلى العموم فان التيار املوسوي
اثر تأثرياً مباشراً على االنسان اليهودي حيث اتصف هذا االنسان بكل مايف هذه الديانة من تطرف وتعصب مع الشعور بالرضى عن النفس ،وجنون العظمة الفائق. اما الديانة املسيحية فقد اضفت على افرادها مظهراً من الدعة والطيبة واملناشدة بالسالم اكثر ،كون الديانة املسيحية حتمل هذا الطابع يف جوهرها على الرغم من التغيري الذي حدث فيما بعد املسيح .بعد ان استخدمت كاداة الدامة السلطة .لكن االنسان املسيحي اضافة اىل ذلك هو انسان مرتبط بالكنيسة بشكل كبري ،وخصوصاً املذهب الكاثوليكي منه .اما املذهب الربوتستانيت ،فيغلب عليه الطابع االصالحي مع التقرب من العلمي احملدود للدين .ونظراً لطبيعة ظهور ونشأة الدين املسيحي الذي اضفى على اعضاءه بعض الروابط االجتماعية خصوصاً بني اعضاء املذهب الواحد؛ ميكننا ان نرى من خالهلا قوة التماسك االجتماعي .فالدين املسيحي هو دين تبشريي و خطوة وسطى ،وحماولة العادة االهلة اىل االرض مرة اخرى .اي ان يفتح الطريق من جديد امام التجليات االهلية يف داخل االنسان ،وضمن مادته وجوهره. نظراً هلذا االختالف الكبري يف االمناط االيديولوجية مابني اليهودية واملسيحية ميكننا رؤية املسيحية اقرب اىل العلمية من الديانة اليهودية اىل حد ما .ان اقرتان املسيح بالذات االهلية شيء وارد يف جوهر هذه الديانة ،هلذا فان االنسان املسيحي يرفض وبشدة اليهود وما ميثلونه وذلك المتداده الديين ايضاً ،حيث كل ديانة هي امتداد للديانة االخرى مع قبول لبعض مبادئها ورد الباقي منها. ولنتطرق االن اىل الديانة االسالمية باعتبارها من اكثر الثقافات املؤثرة يف الشرق االوسط. لقد كان ظهور االسالم يف الشرق االوسط ممثالً لثورة اجتماعية كربى ،حيث وعت الديانة االسالمية متطلبات اجملتمعات وحاجاتها العامة واخلاصة وادق التفاصيل احمليطة بها ،فجاءت بصورة كادت تكون شبه متكاملة يف االيفاء بهذه املتطلبات .فخطت باملنطقة خطوة كبرية اىل االمام .لكن الثورة االجتماعية قد تعي ذاتها يف املراحل االوىل من خالل الوعي الديين ،ولكن سريتها الالحقة تتطلب االنتقاح اىل اشكال اكثر تقدماً .لكن الديانة االسالمية تفتقر هلذه املرونة املطلوبة
Diclepress13@gmail.com
كونها حمددة بقوالب .وهذه القوالب حتدد كافة العالقات االجتماعية بادق تفاصيلها. وحنن هنا النشكك بصحة هذه القوالب يف وقت ظهور االسالم ،بل على العكس فقد كانت هذه القوالب متطلبات مرحلية فرضت وجودها الحياء املنطقة العربية بالذات، كونها تلبية حلاجاتهم اخلاصة. لقد خطى االسالم بالعرب بالذات من املرحلة اجلاهلية اىل املرحلة االقطاعية وعصر احلضارة .وخبطوات سريعة جداً .حبيث ان املسلم يف اجملتمع االسالمي مل يكن يف استطاعته استيعاب كل هذه التطورات وبالشكل الصحيح .فقد كانت تفرض عليه اكثر مما كان يستطيع ان يفهم او يستوعب هذه التغيريات .ففي االسالم أول املبادئ اليت جيب قبوهلا هي التسليم بان اهلل واحد الشريك له .ان التسليم بهذا املبدأ كاساس للديانة االسالمية كان عبارة عن رد فعل اساسي امام الديانة السابقة لالسالم اي املسيحية؛ حيث اعتربت الديانة االسالمية ان املسيح هو روح اهلل وكلمة من عنده ،بينما كان االعتقاد السائد يف الديانة املسيحية ان املسيح هو ابن اهلل وهو بعينه جزء من االله االكرب .فاتى االسالم ورد هذا املبدأ على عقبه نهائياً .وخلق يف االنسان املسلم نوع من االميان واالرتباط باالله الواحد الذي الحييطه زمان وال حيتويه مكان .اي ان االسالم رد االله اىل العامل الغييب ،حيث رفعه اىل السماء
فكرية
7
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
وجعله يف منزلة ال تدركها االبصار وبالتالي قطع الوسيلة املادية ،واليقني يف كينونة الذات من كل ما تقدم ميكننا ان االهلية .ان هذا االنقطاع وفرض التسليم ك ّون يف نفسية االنسان املسلم قاعدة غري قابلة نرى بان االنسان وحتت هذه للتحليل .فهو يرد كل االشياء اىل اصل القدرة االهلية وال يتساءل عن طبيعة هذه القدرة .التأثريات كان دائماً خاضعاً او باالحرى ليس من حقه التساؤل عن ماهية هذه القدرة .وبالتالي فان االسالم قد لقوى خارجة عنه ميكنها خلق شخصية ذات حتليل غري متكامل الن التأثري عليه ،بصورة مباشرة التوجه العام االجتماعي والطبقي والشخصي هو توجه ديين وقد تغلغل هذا التوجهمبدأيف أو غري مباشرة .لكن النفسية كافة مناحي احلياة العملية .وهناك العبودية الطوعية اليت اقرها االسالم كاساس االنسانية بصورة عامة ليست لالميان حيث يعترب كل من دخل هذا الدين عبد بالطبيعة اىل اخلالق الواحد ،وبالتالي فيها صفة مطلقة .فلطاملا ترافق فان اساس العالقة هو اساس عبودي .وقد استغلت طبيعة هذه العالقة من قبل االنظمة هذا الشعور بالعجز الذاتي اليت قامت بعد الرسول حممد(ص) لرتسخ مع جنون العظمة ،ومثل هذا دعائم حكمها خاصة باعتبار اخلليفة هو ظل اهلل على االرض ،وبالتالي كانت طاعته واجبةً الوعي الوهمي يف حقيقته وهي من طاعة اهلل .اي ان املسلم مرتبط جدا بهذه االنظمة اليت الميكن مناقشة قرارتها .يفتش عن اساس لدعم الذات فمبدأ التسليم هنا يتخذ منحى اخر حيث يعمل الدين على انهاء االشكاليات اليت تتولد االنسانية مابني الطبقات املستغلة واملست َغلة ،باعطاء املشروعية للطبقات العليا وللخليفة بالذات يف باالخص يف العهد االموي والعباسي ،حيث كافة افعاله .حيث يعترب اخلليفة هو احلاكم ظهرت هذه الظاهرة باجلى صورها يف العهود املطلق واملفوض بامر من اهلل .و ظهرهذا اليت تلت العهد الراشدي ،حيث اقرتنت
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
ان الشخصية اليهودية هي شخصية دينية صبغت بهذه الصبغة ،حيث كانت الديانة اليهودية ديانة حرب وغضب وثورة .فقد جاءت لتليبة حاجة اليهود اىل التحرر من الفراعنة الذين كانوا يف ذلك الوقت هم الطبقة احلاكمة .وقد اخذ اليهود هذه الصفة من ديانتهم ،الن الوجود االجتماعي خيلق وعياً اجتماعياً معيناً يؤثر بدوره على الوجود االنساني .هلذا فقد اخذت اجملتمعات اليهودية هذا الشكل تنظيمياً وسياسياً واقتصادياً ،حيث ترسخ بني اجملتمع اليهودي مثالً االقتصاد يف االنفاق وعدم االسراف
امساء اخللفاء باسم اهلل وخصوصاً يف االماكن، واملدن البعيدة عن مركز اخلالفة االصلي يف اجلزيرة العربية .فعند تصفح التاريخ االسالمي تصادفنا الكثري من االمساء مثل :املقتدر باهلل ـ احلاكم بامر اهلل ـ املعز باهلل … .اخل .وهذ املظاهر باالضافة اىل مظاهر عديدة اخرى كانت االرضية اخلصبة لكثري من النزاعات اليمينية واليسارية ،اليت ظهرت يف الشرق االوسط ،ويف الديانة االسالمية بالذات بعد ان كانت يف قمة جمدها ،حيث دخلت مرحلة جديدة حتت تأثري نزعة الزهد عند فقراء اهلندوس وغنوطسية مصر والشام ،والبحوث االفالطونية اجلديدة عند اليونان املتأخرين ، وتأثري الرهبان واملبشرين الذين انتشروا يف اجلغرافيا االسالمية .هنا تظهر للدين وظيفة اخرى وهي الوظيفة االحتجاجية بعد ان كانت وظيفته االساسية هي التنظيم والتوحيد. لقد ظهرت حركة التصوف يف بالد الفرس بشكل خاص لقربها من بالد اهلند ،كما ازدهرت يف جند يسابور بتأثري الديانة املسيحية واالفالطونية اجلديدة املوضوعة من قبل علماء اليونان الذين فروا من اثينا اىل فارس 529ميالدية… لقد كان املبدأ الصويف يعتقد بان معرفة الذات االهلية املطلقة هي معرفة مستقرة يف القلب ،وبانقطاعهم اىل اهلل يستطيعون ان يتواصلوا مع هذه الذات. لكن الكثري من الصوفيني حاولوا الوصول اىل اهلل عن طريق االشياء اخلارجية ،فقالوا ان الوصول اىل اهلل هو مبعرفة احمليط ،فان كل مانراه يف العامل من كمال ومجال سببه حلول اهلل فيه .وعلى هذا فاهلل هو كل شيء وهم بهذا اليكتفون بقول(ال اله اال اهلل) بل يزيدون عليها ،بانه(ال موجود حبق سواه) ،وعلى هذا فكل نفس هي الذات االهلية… ونذكر من هؤالء املتصوفني(ابو يزيد) 900م الذي قال(:اني انا اهلل ..انا احلق… ال اله اال انا فاعبدوني) .واحلسني ابن منصور احلالج حيث يقول <:انا مفرق قوم نوح ..انا مهلك عاد ومثود… انا احلق) وقد بدأت جمالس الصوفية باالنتشار يف القرن العاشر امليالدي. لقد ساهم التيار الصويف يف خلق انسان بعيد كل البعد عن مظاهر احلياة االعتيادية غري مكرتث مبا حيدث له ،بالعكس فهو يتلذذ بعذاباته النها وسيلة من وسائل التقرب اىل الذات االهلية ،والن اجلنة ستكون مثواه االخري .وهلذا فقد حاولت االنظمة احلاكمة
Diclepress13@gmail.com
ضم هذه احلركات حتت لواءها حيث قبلتها كل االنظمة من اهل اجلماعة(السنة) النهم كانوا يشغلون االنسان عن مشاكله اليومية وبهذا يتدعم حكمهم .اما الطوائف اليت ختفت حتت ستار الدين ،برغم عقائدها الثورية السياسة او اليت كانت تدعم اىل الفوضى االخالقية او القانونية فلم متتد اليهم ايدي هؤالء احلكام اال بكل شدة وعنف .ومن هذه العقائد(الطائفة الباطنية االمساعيلية) والقرمطية والراوندية .ان ظهور هذه احلركات هو تعبري عن احلاجة اىل التغيري، وكسر القوالب القدمية خصوصاً بعد ان اقتسم االسالم كل من املذهبني الكبريين السين والشيعي .كل هذه االنقسامات الداخلية ادت باالنسان اىل الضياع الفكري ،اضافة اىل الشعور املدهش بالقهر والضيم ،وهو نتيجة طبيعية عندما يتذكر املسلم تارخيه وتاريخ اجداده ثم يتطلع اىل حاضره فيصاب باالحباط املفرط .اضافة اىل تأثريات االنظمة احلاكمة عليه ،واليت جعلته تابعاً بصورة شبه كاملة حتى االستقاللية الفكرية اليتمتع بها بصورة تامة .بل له استقاللية حمدودة تتحدد حبدود واطارت تلك االنظمة .هذا ما يؤدي بالفكر اىل االنعزالية والشعور بعدم الثفة. لعبت االديان يف بداية ظهورها دوراً ثورياً يف التاثري على االنسان واجملتمع لكن ومع تغيري الوضع االقتصادي واالجتماعي، وبظهور التناقضات املذهبية اليت اخرجت االديان عن جوهرها االساسي ،فقد ادت اىل اكتساب االديان نوعاً من الوظيفة املعاكسة. فقد اصبحت ـ وحبكم تسيريها واستخدامها من قبل بعض االنظمة والفرق والطوائف ـ عائقاً امام تطور هذه اجملتمعات لتصبح هذه املبادئ اساساً لزرع التفرقة والتناحر بني اعضاء الديانة الواحدة وبني الديانات االخرى ايضاً. ان زيادة الضغط االجتماعي على الفرد من القمة احلاكمة على القاعدة احملكومة ادت اىل ظهورتيارات فكرية اخرى ،مثل احلركة(اجلربية القدرية) اليت ترد النشاط البشري يف التاريخ اىل فعل قوى غيبية خارقة ،او اىل بنية االنسان املوروثة .وان التطورات اخلطرية هلذه احلركات وانتشارها الواسع والسريع يف ارجاء املنطقة جعلت احمليط الشرق اوسطي يعاني وبصورة عامة من حاالت الشعور بالقهر والتشاؤم ومن
فكرية
9
السوداوية االجتماعية .فاالنسان القدري هو انسان متشائم غري مؤمن باملستقبل ومسلم تسليماً كامالً مبقادير احلاضر ،وحتى يضع نفسه يف خدمة امناء القاعدة العامة هلذا التيار،ويساهم يف تربية نفوس االخرين ليتقبلوا هذه املبادئ . اما عن وضع املرأة باعتبارها نصف اجملتمع والوجه االخر للجنس البشري .فيمكننا ان نلخص موقف االديان منها كاآلتي :ان جميء الدين اليهودي كان كضرب للمسمار االخري يف نعش السلطة االنثوية يف املنطقة. فقد كان من متطلبات الديانة فرض بعض القيود على العنصر االنثوي مثل القيود الثقافية والتعليم .ومل تعد املرأة يف هذه الديانة هي االوىل كما كانت يف عهد العربانيني الذين هم من اصل اليهود .فتقاليد اجملتمع اليهودي حتسب النسل عن طريق االنثى ،لكن الوارث عن طريق الرجل االب املعروف واملثبت يف سجالت املعبد .لقد حلقت باملرأة يف كتب اليهود االوىل(العهد القديم والتوراة) اكرب انواع الظلم ،فكانت التفرقة فيما بني اجلنسني على اوجها .والجل االطاحة باسطورة االنثى فقد احدثت الكثري من االساطري اليت اعطت املشروعية هلذا الظلم االجتماعي .ومن بني هذه االساطري(اسطورة اخللق اليهودي) حيث تنص(:على ان آدم خملوق وكان مكانه اجلنة وعندما استوحش واستوحد حياته هناك اتاه(يهوه) وهو نائم واخذ ضلع من اضالعه املقوسة لكي خيلق منها حواء) .وبناء على مدلول هذه االسطورة ميكننا ان نتبني بان حواء يف الديانة اليهودية هي جزء صغري من آدم ،هلذا فهو اصلها وهي تابع له وجزء منه .كذلك هناك(اسطورة اخلطيئة االوىل) وتنص على(ان الثعبان حاول ان يراود آدم على االكل من الشجرة اليت منعهم من ان ياكلوا منها اهلهم فيمتنع ،ثم يلتفت اىل حواء فتاخذ منه الثمرة وتناوهلا اىل آدم فياكالن منها وبهذا حتدث اخلطيئة والغضب والعقاب وبالتالي النزول من اجلنة اىل االرض ..اخل) نرى هنا وبشكل واضح االجتاه العام للمجتمع اليهودي يف جتريم املرأة باعتبارها مصدر اخلطيئة والعذاب .ومن هنا ميكننا ان نلم ببعض اجلوانب االساسية للمرأة يف الديانة اليهودية ،وكيف كانت مستهدفة .والدليل على ذلك هو انه حتى التاريخ القريب مل يكن المرأة دور عن يفسح
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
ونظراً لطبيعة ظهور ونشأة الدين املسيحي الذي اضفى على اعضاءه بعض الروابط االجتماعية خصوصاً بني اعضاء املذهب الواحد؛ ميكننا ان نرى من خالهلا قوة التماسك االجتماعي .فالدين املسيحي هو دين تبشريي و خطوة وسطى ،وحماولة العادة االهلة اىل االرض مرة اخرى
حتى وان كان صغرياً .لقد عاشت املرأة حتت اطار الديانة اليهودية يف ظروف اضطهادية كبرية جداً ،حيث منعت املرأة من ابسط احلقوق االنسانية كونها تابعة للرجل وليست هلا اي حق يف ان تشكو من ذلك. اما الديانة املسيحية فقد كانت اخف وطأة على املرأة بسبب ان تلك الديانة كانت تستوحي من الدين العشتاري الكثري من شعائرها»فاالم واالب»هما» عشتار ومتوز». وحتى رمز الصليب(الذي هو رمز مقدس يف الديانة املسيحية) هو احد رموز عشتار ،كما اثبتت ذلك البحوث االركولوجية احلديثة. مايهمنا هنا يف هذه الديانة هو وجود بعضاً من ختفيف وطأة الضغط اليت وضعها الدين اليهودي على املرأة ،مع العلم ان املسيحية ايضاً مل تعط للمرأة ذلك الدور التقدمي يف اجملتمع .حتى السيدة مريم ام عيسى(ع) فان قدسيتها كانت من قدسية السيد املسيح(ع) ذاته كونها كانت احلاملة لذاته االهلية. ومل تذكر هذه السيدة يف االجنيل اكثر من
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
10
اربعة مرات يف اربعة مواقع خمتلفة وسلبية، ال تستطيع فيها غري ان تولول على ابنها املصلوب بايدي اليهود .ومن هذا املنطلق فلم تأت الديانة املسيحية باجلديد للمرأة، ومل تعد هلا القيمة املعنوية االجتماعية اليت جيب ان تتمتع بها بل على العكس همشتها واتهمتها بالسحر وكثريات هن الالتي حرقن بهذه التهمة .ان املرأة يف الديانة املسيحية هي امرأة سلبية غري قادرة على اعطاء احللول املناسبة ،وهي عنصر غري فعال ،ووسيلة لشهوات الرجل .احلق الوحيد الذي منح للمرأة هو حقها يف ان يطعمها الرجل ،وحقها يف الرهبنة والتعفف. اما الديانة االسالمية ،فعند اجراء تقييم لدور املرأة جيب علينا ان نأخذ بعني االعتبار ،ان الظروف االجتماعية التارخيية اليت ظهرت فيها الديانة االسالمية يف اجلزيرة العربية، وما احدثه االسالم فيها من تغيري كان يعترب قفزة تارخيية واسعة واىل االمام .وحنن اذ نبدي وجهة النظر هذه فاننا نستند اىل روح االسالم وعلى جوهره املذكور يف القرآن واحلديث .حيث رفع االسالم من شأن املرأة ،واخرجها من حمتوى الوعاء واخلطيئة اليت نادت بها الديانات السابقة .فوضع االسالم اجلنة حتت اقدام االمهات ،وحرم وأد البنات واعطاها حرية القبول والرفض يف الزواج ،وحق املطالبة بالطالق وامر هلا بالعدل وكثري من احلقوق اليت جاءت يف
فكرية
Diclepress13@gmail.com
الشريعة االسالمية .ولكن كون الوضع العام مل يكن يسمح باكثر من هذا االصالح اوالً، ولسوء االستعمال الذي قامت به االنظمة االسالمية ،كان سبباً اساسياً يف تأخر املرأة وتردي اوضاعها االجتماعية بصورة عامة .حيث كان تفسري الكثري من آيات القرأن حسب بعض االشخاص ذوي قواعد مجاهريية استطاعوا استغالل هذه اآليات يف توسيع اهلوة بني كال اجلنسني وعلى سبيل التالية(:وقر َن يف بيوتكن والتربجن املثال اآلية َّ تربج اجلاهلية االوىل) فسرها بعضهم مبوجب ان تكون مكانة املرأة البيت ،وهي تبعاً هلذا غري حمتاجة اىل العمل وغري مأمورة به، وامنا عملها يقتصر فقط على منزهلا الذي جيب ان التتعدى حدوده .وبهذا قيدت املرأة بقيود ثقيلة اضافة اىل قيودها السابقة علماً بان الدين االسالمي المينع عمل املرأة يف حالة االضطرار .كذلك جند يف احلديث الذي يقول(:املرأة ناقصة عقل ودين) ،فاما عن نقص عقل املرأة فنجدها يف ان شهادة رجل واحد بشهادة امرأتني ،واما عن نقص الدين فهي التصوم رمضان كامالً وذلك نظراً لطبيعتها البيولوجية .اضافة اىل حظها قي املرياث ليس كحظ الذكر .وكذلك مفهوم العصمة والطالق وكثري من االمور االخرى، وهنا نرى بان االسالم كان بالنسبة للمرأة خطوة اىل االمام .لكن املرأة بقيت يف حدود ضيقة جداً الميكن ان تكون عنصراً
يف تقدم اجملتمع ورفاهيته .هلذا نرى ان املرأة االسالمية هي حتت ضغط مضاعف اجتماعياً ،خصوصاً يف الشرق االوسط الذي ميثل بؤرة الصراع العاملي الكربى يف وقتنا الراهن. أن َس َب املفهوم القدري اىل املرأة تأثريات سلبية جداً حيث انهى االسالم هذا املفهوم املسمى باملساواة بني اجلنسني واىل االبد باعتباره اخر الديانات وحممد(ص) اخر االنبياء .املرأة وحتت ظل هذا املفهوم اصبحت ملك لليمني أو ميكن ان تكون كذلك ،وبهذا فمن حق صاحب امللك ان يتصرف بامالكه كما يشاء. وهنا اصبحت املراة جمردة من انسانيتها وشخصيتها ،واصبحت تباع وتشرتى حتت امساء خمتلفة .كما ان املرأة يف االسالم هي امرأة مغلوبة على امرها وهي راضية بهذا الوضع الغري صحيح .فكثرياً ما نرى من تلك النساء َمن يدافعن عن هذه املبادئ املختلفة وبصورة غريبة جداً .وكذلك املرأة كلها عورة وحمط شبه واستخفاف وازدراء يف الكثري من االحيان وليس هلا احلق يف ابداء الرأي .وهكذا نرى بان اجملتمعات اخذت حترف هذه الديانة بناء على مصاحلها العامة الضيقة ،ومن وجهة النظر الرجولية املنحازة واليت تقتصر على الفهم يف الكثري من االحيان وكونه احلاكم على كل شيء يف اجملتمع.
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
11
العدد 16
2019/12/15
حمالت وايل املوصل محمد باشا اينجه بريقدار ضد االيزدية يف سنجار
داود ُمـراد خـتاري
شارك اجلليليون يف احلمالت العثمانية أو قاموا بقيادتها بأنفسهم ضد االيزدية يف سنجار حتى نهاية حكمهم سنة 1834م، لكن ايزدية سنجار وحبكم وجودهم يف هذه املنطقة اجلبلية املعزولة كانوا ال يرضخون لتأثريات السلطات العثمانية يف إيالة املوصل أو يف غريها.سنة(1250هـ ـ 1835م) بعد أن استوىل حممد باشا اينجه بريقدار على قلعة العمادية ورتب أمورها وأثناء عودته إىل املوصل قام جبمع رؤساء وزعماء شيخان االيزديني يف قرية(كر حممد عرب) وفتك بهم فتكاً ذريعاً حتى ابادهم عن بكرة أبيهم إن عدم التزام االيزدية باخلدمة العسكرية ،أدى إىل هجوم عسكري عليهم من قبل هذا الوالي وضربهم باملدافع من اجل التنازل عن رأيهم، الن االيزدية كانوا يدفعون( )50لرية تركية مقابل اخلدمة .يذكر لونكريك :ان جنود بريقدار بقيادة حافظ باشا ،يف سنة 1837م سحقوا االيزديني يف سنجار. يف(سنة 1838م) حيث يقول احد الرحالة عن ذلك ،قام هذا الوالي بتوجيه ضربة ساحقة لاليزديني يف سنجار ،ويذكر املؤرخون انه فتك بهم فتكا ذريعا ويظهر أن احلملة هذه كانت شديدة الوطأة عليهم ،علما أن هذا الوالي عمل نفس ما عمله بااليزديني يف الشيخان يف سنة 1835م. ويف العام 1835عني اجنه بريقدار زادة والياً على املوصل ،مدينة كانت ذات مرة مزدهرة أصابها اخلراب والدمار نتيجة تفشي وباء الطاعون ،والكولريا ،واجملاعة ،والفوضى املدنية ،واستطاع بسرعة مسح لطخة العار عن جبينه عند فراره من محص ،وذلك بقيامه مبساعدة رشيد باشا يف إحلاق اهلزمية ببك راوندوز ،وكان تعاونه مع حافظ باشا يف محلة سنجار مثمراً أكثر ،واالستيالء على تلعفر أوقع يف يديه كنزاً تراكم على مدى
قرنني بطرق غري شرعية. ذكر الرحالة بادجر G.P.Badger أن والي املوصل حممد باشا اينجه بريقدار(1834ـ 1844م) قد وجه محلة يف سنة 1842م إىل سنجار ،وذلك الن إيزيدية سنجار كانوا متأخرين يف دفعهم للضرائب له ،ويف تلك األثناء جاءه وفد إيزيدي حيمل عرض السالم والصفح إال أنه قام بقتلهم بقسوة متناهية وعلق رأس زعيمهم وستني شخصاً من مؤيديه فوق بوابة املوصل واخذ يقطع رؤوسهم ويضعها يف غرائر ويرسلها إىل املوصل ألجل العربة واإلرهاب. سنة 1842م دخل امساعيل باشا إىل العمادية سلماً ،وما ان وصل هذا اخلرب إىل والي املوصل إجنه بري قدار ،حتى اخذ يف مجع اجليوش وحشد اجلحافل ،وتوجه بهم حنو العمادية وقد التقى جبيش امساعيل باشا على مقربة من قرية(عني توتا) فاشتبكا يف قتال شديد وقد أسفر القتال عن تشتت جيش العمادية(الظاهر ان ذلك قد حصل نتيجة الدسائس) وعن انهزامه ،وبعد ذلك جتمع جيش املوصل وتوجه عن طريق اجلبال والوهاد ،فأفحد يف الطريق أنواع املذابح وأعمال النهب والسلب وخاصة يف منطقة القوش. وجاء يف تقويم املوصل( )444لسنة 1313هـ ان والي املوصل اختذ وطبق إجراءات صارمة ضد االيزديني ،وقبض على أمري االيزدية علي بك وقتله يف موقع يسمى(كر حممد عرب) مع مجاعة من أغوات االنكشارية وزعماء األكراد وقطع رأسه ورماه يف نهر الكومل ،وقتله الن سياسة الدولة كانت تقضي يرفع وجود أصحاب الزعامات وذوي النفوذ من أمراء األكراد وكان يرى أمري الشيخان واحداً منهم. بينما ذكر حممد امني زكي محلة والي املوصل الثاني حممد باشا اينجه بري قردار(سنة 1835م) بعد ان استوىل حممد باشا اينجه بريقدار على قلعة العمادية ورتب أمورها قام اثناء رجوعه إىل املوصل ويف طريق عودته جبمع رؤساء وزعماء شيخان االيزديني يف قرية(كر حممد عرب). ويف صيف عام 1839وبعد هزمية العثمانيني يف نيسيب نقل والي بغداد إىل إجنه بريقدار صالحية السلطة على إمارة العمادية الكردية
السنة الثالثة
مجلة دجلة
اليت ال زالت هلا من بني رعاياها أيزيدي شيخان. لكن األكثر قوة وجرأة وتعصباً من اجلميع كان بـدرخان بـك ـ من ساللة آزيزان ـ الذي كان حيكم جزيرة ابن عمر واجلبال إىل الشمال والغرب ،املنطقة يسكن فيها املسلمون واأليزيدون والنصرانيون اليعاقبة القرويون. ويف العام 1844يتذكره زائر كون بدرخان بك(رجالً جـمـيل املالمح ،يتمتع مبظهر الصحة والقوة ،ويبلغ من العمر 35عاماً، وتكاد تصل قامته إىل ستة أقدام ،وتبدو على وجهه آثار مندثرة ملرض اجلدري ،له شاربان خفيفان ،ولكن بدون حلية). تأثر رحالة آخر أكثر بهذه الشخصية(بدرخان بك) إذ صادفه واالمري املمتطي جواده ترافقه قوات من احلرس واحلشم مبحاذاة الطريق، يصفه بأنه شخصية صارمة وغامضة ،يلف جسمه شال كشمريي ،مع حلية وشوارب مصبوغة باللون األسود ،وأنف إغريقي أمحر يتحدى عينيه السوداوين ورغم أنه كان ميارس السلطة املطلقة إال أنه كان يبذل جهداً كبرياً ليوضح للناس أنه حيكم باسم أخيه سيف الدين ،األمري الشرعي الذي وضع حتت حراسة سرية مشددة. التحدي السافر ألجنه بريقدار الذي مت توسيع سلطته مؤخراً لتشمل جزيرة ابن عمر استدعى رداً شديداً ،كان الوالي على درجة كافية من احليلة والذكاء ألن ال يهاجم بدرخان بك، لكنه رسخ قبضته على حامية زاخو اليت سبق له أن وضع فيها قوة عسكرية بعد أن رتب اغتيال حاكمها الكردي وصادر ممتلكاته ،ويف الشرق توىل السيطرة املباشرة على عقرة مزحياً عن السلطة األمري األلعوبة ،ومستولياً على مـخـازن القمح ،والرز ،والقطن ،وضربت القوة العثمانية الرئيسية احلصار على العمادية ،وهذه العمليات العسكرية سببت لطرانت وهنسديل فرصة نادرة ملشاهدة سنجاق يف جولة إىل املنطقة. إن إنهاء احلكم الذاتي الذي متتعت به إمارة العمادية ،جعل أيزديي شيخان رعايا وحتت السيطرة املباشرة لوالي املوصل. كان إجنه بريقدار معتاداً على أن يتم دفع ضرائبه بكاملها ويف أوقاتها احملددة،
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
12
ونظراً لطبيعة ظهور ونشأة الدين املسيحي الذي اضفى على اعضاءه بعض الروابط االجتماعية خصوصاً بني اعضاء املذهب الواحد؛ ميكننا ان نرى من خالهلا قوة التماسك االجتماعي .فالدين املسيحي هو دين تبشريي و خطوة وسطى ،وحماولة العادة االهلة اىل االرض مرة اخرى
وحبلول نهاية عام 1842أصبح أيزديو سنجار متخلفني عن الدفع ،فجاءتهم محلة تأديبية ،والوفد األيزدي الذي جاء حيمل عروض السالم وأعذار التخلف عن دفع الضرائب أبيد بكامله ،وعلق رأس رئيس الوفد مع سـتـيـن زوجـاً مـن اآلذان فوق بوابة النهر يف املوصل. ً عاد بادجر إىل املوصل متوقفا يف اللش الستـراحة قصرية هرباً من حر مشس منتصف النهار ،راضياً ومعتقداً بأن كل شيء يسري على ما يرام. ويف نيسان عام 1843غادر كرانت املوصل يف رحلته اخلامسة واألخرية إىل اجلبال، يصاحبه زميله اجلديد توماس لوري الذي ألقى نظرة سريعة على حرم اللش يف الطريق. شق كرانت طريقه عرب اجلبال إىل قصر األمري يف درطلة ،مشال شرق جزيرة ابن عمر، استقبله بدرخان بك بصورة رمسية ،وكان األمري يلبس عمامة مطرزة مبا ينم عن الثراء ومعطفاً من احلرير الدمشقي ،مع خنجر ذي
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
قبضة عاجية يتدىل من وسطه ،كان يقف إىل جانبه نور اهلل بك اهلكاري ،وإمساعيل باشا ،وحتى حممود خان من والية وان. كان اجلميع يناقشون بصراحة الضربة اآلتية على النسطوريني ،وبعد أيام معدودة غادر طرانت تاركاً بعض االقتـراحات لبدرخان بك فيما يتعلق بغايته الصحيحة ،كما حصل على وعد بعدم التعرض لدار البعثة ،وبعد توجيه حتذير إىل النسطوريني بصدد اهلجوم املرتقب عليهم واإلشارة إليهم باختاذ االستعدادات الالزمة لتوقع األسوء ،عاد طرانت أدراجه متأسفاً إىل املوصل. كان اهلجوم الكردي قاسياً و سريعاً… النسطوريون ـ غري املنظمني والشديدي االضطراب ـ أبدوا مقاومة قليلة ،بعض القبائل تعاونت مع الكرد ،القرويون املخلصون ملار مشعون أبيدوا أو أسروا ،اجلثث املشوهة مبا فيها جثة والده البطريرك طافت على مياه نهر الزاب ،مل تتحرك القوات العثمانية املرابطة يف العمادية للتدخل ،مشردون فقدوا أهلهم بـحـثـوا عن األمان يف املوصل ،بعد أن قدم هلم األيزيديون العون واملواساة يف الطريق، والشخص األول الذي الذ بالفرار كان مار مشعون الذي وصل املوصل بعد أسبوعني من وصول طرانت. من زيارات كرانت األخرية للمرضى يف بيوتهم كانت لبيت إجنه بريقدار وهو على فراش املوت ،الذي أصيب بنوبة قلبية إثر مسابقة بشرب اخلمر ،حيث مات بعد مخسة أيام وذلك يف 18كانون الثاني من العام .1844 مشلت عائلته اليت خلفها طبقاً لفليتشر زوجته اليونانية الين تزوج منها يف شبابه واليت كان يكن هلا احتـراماً كبرياً لرجاحة عقلها ووفائها ،وحمظيتان جورجيتان متتعتا بقليل من االعتبار من رجل ابتعد عن فتنة وجاذبية الرغبات اجلنسية يف احلال وضعت االختام الرمسية على صناديق كنوز بريقدار، ونتج عن ذلك مرور بعض الوقت قبل قيام مفتشي احلكومة بفتحها حيث مت العثور على وثيقة تفيد بأن إجنه بريقدار سلّم يف شهر متوز عام 1843إىل رسام سنداً مالياً سحب على حساب مصريف يف استنبول مبلغ قدره مليون قرش ويقدر قيمته بـعشرة آالف جنيه ستـرليين وهو ما يعادل ربع الدخل السنوي لوالية املوصل ،واحتاج األمر إىل انقضاء سنوات عديدة قبل أن يتم الكشف ولو جزئياً
عن طبيعة املعاملة. محلة رشيد باشا على اجلزيرة (بوتان) 1839م ويف شهر آب من العام 1829مت التوقيع على اتفاقية سالم ومبوجبها أعطيت روسيا مكاسب أقليمية صغرية يف القوقاس. ويف ربيع عام 1830انسحب جيش باسكييفيتش من األناضول مصطحباً معه آالف األرمنيني الذين عرض عليهم القيصر إعادة توطينهم يف مقاطعة أيريفان. انتقلت قبيلة َح َسنْلي إىل سرمالو على السفح الشمالي جلبل آرارات مباشرة داخل احلدود الروسية ،حيث يقوم زعيمهم وباعتزاز باستعراض ستـرته على الزوار حتى يف اجلو املشمس احلار. انتقل رشيد باشا ـ الذي بات حيتل اآلن منصب الباب العالي ـ إىل قونية ،املدينة التارخيية اليت كان يعبث ويلهو فيها يف
Diclepress13@gmail.com
يوم ما األخوان عز الدين وركن الدين مع املغول .يف هذا املوقع احملمي جببال طوروس شكل رشيد باشا جيشاً جديداً من التعزيزات القادمة من األناضول وأوروبا ،لكن جيش إبراهيم عرب بوابة كيليكيا على ارتفاع 3500 قدم فوق جبل طوروس ،ودمر جيش رشيد باشا خارج قونية يف كانون األول من العام ،1832وأسر الباب العالي ،وكانت العاصمة على مسرية مخسة عشر يوماً فقط. وبعد اتفاقية 1833املهينة كان جل هم السلطان أن يستـرد سيطرته على األناضول، كي يستخدم قواها البشرية اليت ال تنضب إلنشاء جيش جديد الستعادة سوريا، وأسندت املسؤولية إىل رشيد باشا الذي اطلق سراحه من األسر ،وخطوته األوىل كانت مد طريق عسكري بطول 400ميل من البحر األسود إىل دياربكر ،كي ميكن نقل األسلحة والبنادق عليها. ويف عامي 1834ـ 1835قام بقمع كورد وسط ومشال شرق األناضول ،ومن بني الذين
تاريخ
13
أخضعوا كان الزعيم األيزيدي مريزا آغا الرضواني. يف ربيع عام 1836توجه جيش رشيد باشا من ديار بكر باجتاه الشرق ،وكان جيد التزود باملدافع ،فقصفت جزيرة ابن عمر باملدافع لعدة أشهر ،وتركت كومة من اخلرائب وأبيد أو استعبد األهالي اليت كانت غالبيتهم من األيزيديني. وحوصر األمري بدرخان بك يف قلعته اجلبلية أربعني يوماً استسلم بعدها وانضم إىل الباشا، أما كور حممد الذي فاقه اجليش العثماني يف العدة والعدد فقد انسحب باجتاه راوندوز، واستسلم أخرياً إىل العثمانيني يف شهر آب من ذلك العام ،فأرسل أسرياً إىل استنبول، وبعد شهور قليلة أعفي عنه وأعيد تعيينه من قبل السلطان حاكماً على راوندوز ويف طريق العودة حلق به رسول من قبل السلطان مزود بتعليمات جديدة ،وتويف على حني غرة يف أماسيا إثر احتسائه فنجان قهوة. ويف طريق العودة من مشال العراق شن رشيد
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
باشا هجوماً على أيزيدي سنجار ملحقاً بهم أضراراً بالغة. ويف كانون الثاني من العام 1837مات رشيد باشا نتيجة إصابته بالكولريا ،فخلفه حافظ باشا ،وهو رجل مفعم بالنشاط واحليوية، جركسي اشتهر بشجاعته وبراعته يف املبارزة بالسيف ،وثقته بتفاسري القرآن ونصائح العرافني. ( 1834ـ )1839قاد رشيد باشا محلة على جزيرة بوتان واحتلها وسيطرة عليها وقتل أكثر رؤساء العشائر االيزدية يف جزيرة بوتان ومريدين ورجاهلم وسيب النساء واألطفال، وخاصة اجليلكيني منهم ،حيث كانوا يتمركزون يف جزيرة بوتان ،وسابقاً أمراء اجلزيرة ايضاً كانوا ايزديني هذا ما يؤكده شرفخان البدليسي ،عندما قدم العدو اىل كوردستان ،فرق رؤساء العشائر ،ومنع العالقة واملرور بينهم ،هلذا ال ميكن معرفة تارخيهم يف املنطقة.
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
14
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
فتوى مفتى السلطنة العثامنية بحق اإليزيديني
سليامن جعفر
وندون هنا حرفياً نص الفتوى اليت أصدرها الشيخ أبو السعود العمادي مفيت الدولة العثمانية الرمسي عن اإليزيدية يف عهد السلطان سليمان القانوني ( 1520ـ 1566م). نقالً عن موقع التآخي االلكرتوني بتاريخ 4ـ7ـ 2009بقلم الدكتور شعبان مزيري، واهلدف من وضع نسخة من هذه الفتوى املشؤومة يف كتابي هذا هو لكي ي ّطلع القارىء على مدى الدس واالفرتاء والتجين من قبل بعض املتعصبني جتاه اإليزيديني. ومبا أن الغطاء قد انكشف عن معظم الرتاث الديين اإليزيدي ،وحيث أن الوصول اىل معرفة حقيقة اإليزيدية بات سهالً ،من خالل الكتب واجملالت اليت بدأت تزيّن واجهات املكتبات ،واليت كتبها مثقفون شبان إيزديون(مع بعض الكتابات لكتّاب عرب و ترك وغريهم) ،وأيضاً بات التم ّعن يف األدب الديين اإليزيدي عرب اإلنرتنيت متوفراً ملن يريد ،وحنن كإيزديني من مصلحتنا أن ننشر حتى األكاذيب اليت كانت تقال عن ديانتنا ،لكي يعرف الفراء الغث من السمني، والصح من الباطل ،فهذه الفتوى هي من بني تلك األكاذيب واالفرتاءات اليت كان الشوفينيون يلصقونها باإليزيديني ،لكي ينفر اإليزيدي من دينه قبل أن ينفر منه الغري، مع التأكيد بأننا كإيزديني النعري هلذه الفتوى وأمثاهلا أي اهتمام ألننا على ثقة حبقيقة ديانتنا الكردية العريقة: بسم اهلل الرمحن الرحيم وبه ثقيت اللهم أهلمنا الصواب وفصل اخلطاب وجنبنا العي والغي واالرتياب ،وهب لنا من لدنك رمحة انك انت الوهاب. أما بعد فهذه كلمات يف بيان مذهب الطائفة اليزدية وحكمهم وحكم األموال الكائنة بأيديهم .اعلم أنهم متفقون فيما بينهم على أباطيل من عقائد وتأويل كلها مما يوجب الكفر العتيد والضالل البعيد. فمنها :أنهم ينكرون القرآن الشرع ويزعمون
انه كذب ،وان مثل هذيانات الشيخ فخر هي املعول عليها واليت جيب التمسك بها. ولذا يعاودون علماء اإلسالم ويبغضونهم ،بل ان ظفروا بهم يقتلونهم بأشنع قتل كما وقع غري مرة ،وان وقعت كتب اإلسالم بأيديهم يلقونها يف القاذورات بل ميزقونها... ومنها :أنهم حيلون الزنا اذا جرى بالرتاضي اخربني من أثق به انه رأى ذلك مسطوراَ يف كتاب هلم يسمونهم(جلوة) ينسبونه للشيخ عدي. َ ومنها :أنهم يفضلون عديا على النيب(ص) مبراتب بل يقولون ال مناسبة بينهما. ومنها :أنهم يصفون اهلل بصفات األجسام كاألكل والشرب والقيام والقعود وغريها. ومنها :أنهم حيكون حكايات يف شأن اهلل تعاىل ورسوله وعدي تشتمل على ذكر تذلل اهلل ورسوله بني يدي عدي وعلى حتقري شأنها .واالستهزاء بهما وتضجره من ترددهما إليه ،واستغنائه عن صحبتهما ومالقاتهما وغري ذلك مما يوجب تنزيه شأن اهلل والرسول عنه. ومنها :أنهم ميكنون شيوخهم من زوجاتهم وحمارمهم ويستحلون ذلك بل يعتقدون به خرياَ. ومنها :أنهم يصرحون بأن ال فائدة يف الصالة وال بأس يف تركها ،وهي ليست واجبة ،بل الواجب طهارة القلب وصفائه. ومنها :أنهم يعتقدون ان (اللشا) أفضل من الكعبة ،وانه ال فائدة يف زيارتها ملن يقدر على زيارة اللش. ومنها :أنهم يسجدون لاللش ولكل مكان شريف بزعمهم .وخصوصاَ لعلم (سنجق) عدي فإنهم يدعون ان من مل يسجد له فهو كافر .ومعلوم ان هذا السجود كالسجود للصنم والشمس ال كالسجود لألمراء والعلماء، واملشايخ ،فانه حيتمل وجهني دون هذا . وان كان هذا مكابرة ظاهرة. ومنها :أنهم يعتقدون ان عديا جيعل أمته يف طبق يوم القيامة وحيمله على رأسه ويذهب به إىل اجلنة رغم اهلل واملالئكة. فهذه هي بعض أقواهلم الفضيحة وأعماهلم القبيحة وقد تواترت عندي ممن خالطهم واستخرب أحواهلم ثم اني مسعت غري واحد ممن استكشف مضمرات صدورهم اخلبيثة يقولون أنهم ثالث فرق: أحداها :غالتهم الذين قالوا ان عدياَ هو اهلل
نفسه. وثانيها :الذين يقولون انه ساهم اهلل يف االلوهية ،فحكم السماء بيد اهلل وحكم األرض بيده. وثالثها :هم الذين يقولون ليس هو اهلل، وليس هو شريكا له. ولكنه عند اهلل مبنزلة الوزير الكبري .ال يصدر من اهلل أمر من األمور إال برأيه فكلهم متفقون على الكفر الشديد والضالل البعيد. والظاهر ان مذهبهم على ما استقرأت وفحصت يؤول إىل احللول ولذلك يوالون مجيعاَ ،مما تستوجب أشنع الكفر وأقبحه .فهم إذا كفرة أصلية كما نقل عن بعض كتب املذهب ونسبة إىل أصل املذهب فأنه نقل عن كتاب (املتفق واملختلف) ان الظاهر من مذهب مالك انه إذا ظهر أحكام الكفر يف بلد تصري دار حرب هو مذهب الشافعي وامحد(ر.ع) واتفقوا على انه تغنم أمواهلم. ويف الصغري عن أبي حنيفه ان البطن األول مرتدون ،والبطن الثاني أما كفار أصليون أو مرتدون بأرتداد آبائهم األولني وبقوا على ذلك قرنا بعد قرن .ومن مل يكفرهم إال جلهله حباهلم فمعذور :وشفاء العي السؤال ،وأما لعدم التميز بني أسباب الكفر واألميان أو خلوفه منهم .أو لطمع مبا يف أيديهم أو لرضاه مبذهبه ،أو ملراء جبل عليه فأمره ان خيفي حاهلم يف قانون الشرع. ثم أنهم قد يظهرون اإلسالم ويتلفظون بالشهادتني ويصلون تقية وسرتاَ ملذهبهم عند أهل احلق ،فهم يصريون مبجرد ذلك مسلمني ويعصمون دماءهم أم البد من الرجوع عما اعتقدوه من األباطيل كلها والندامة عليها واإلقرار ببطالنها؟. واجلواب :ان الظاهر من عبارة الفقهاء يف باب توبة املرتد وإسالم الكافر اعتبارها وعدم القبول دونها. قال يف األنوار”:توبة املرتد وإسالم الكافر ان يشهد ان ال اله إال اهلل وحممداَ رسول اهلل، ويتربأ من كل دين خيالف اإلسالم ويرجع من كل اعتقاد هو كفر” هذا ومعلوم أنهم لو اجربوا واكرهوا و أوعدوا بكل مكروه يتربأوا عن معتقدهم يف عدي ويزيد واللش وغري ذلك من شيوخهم .ومنه رأيهم على أنهم زنادقة وتوبة الزنديق ال تقبل يف وجهه “” وإذا لقوا الذين أمنوا قالوا امنا وإذا خلوا إىل شياطينهم قالوا إنا معكم” .اآلية.
Diclepress13@gmail.com
ويف الصغري :وعليه مالك وامحد وأبو حنيفة يف احد روايتيه .قال يف الروضة قال الروياني يف احللية :والعمل على هذا. ويف التقديرين ال نزاع يف حرمة مناكحتهم واكل ذبيحتهم وتقريرهم يف البالد اإلسالمية باجلزية وغريها ،ومباشرة انكحتهم ويف وجوب قتلهم وقتاهلم حيث هلم شوكة ويف إهدار دمائهم وغري ذلك. وأما حكم األموال الكائنة فيس أيديهم ،فان قلنا أنهم كفرة أصليون فعلى ما تقل من املتفق واملختلف(إنها غنيمة) ،وان قلنا بارتدادهم فما تلقاه صغريهم عن كبريهم باملوت فهو يف ...اذ ال توارث بينهم كما ال خيفى، وما اكتسبوه باملعامالت من البيع والشراء واإلجازة وغريها والغضب والنهب والسرقة وحنوها ،فان كانت هذه التصرفات صادرة منهم مع بعضهم فهو تصرف أما بالفيء أو أما يف املال الضائع ،إذ ما يف أيديهم ال خيلو من هذين القسمني ،كما سينكشف وليس هلم التصرف فيهما ،وان كانت صادرة منهم مع املسلمني والذميني فما عرف املأخوذ منه وجب رده إليه عند القدرة لفساد معامالتهم كما تقرر يف باب الردة ،وان مل يعرف املأخوذ منه فهو من املوال الضائعة. فعلم انه ال يتصور هلم مال يف الغالب وحيتمل ان جيعل موقوفاَ على رجوعهم أو قتلهم . وأما ما اشتهر يف الكتب من ان مال املرتد يكون موقوفاَ فذلك يتصور يف مرتد كان مسلماَ زمنا وحصل بيده حال إسالمه مال هو له حبكم اليد واملقابل ثم شقي أو قطع اإلسالم فان تاب استمر ملكه ،وان مات أو قتل على كفره صار فينا او ضائعاَ. وأما الذين حنن بصددهم فليسوا كذلك ،فانه لو فرض إسالمهم وحسن حاهلم كان حكم األموال الكائنة بأيديهم على ما ذكر ،فكيف حكم حال إصرارهم على كفرهم ،وهذا ما ال ينبغي ان يناقش فيه عند اإلنصاف وترك املراء. وان قيل صبيانهم حمكوم عليهم باإلسالم فما حصل هلم حال صبيائهم جيب ان يكون موقوفاَ فلو قلت ال يتصور ان يكون هلم موقوفاَ؟ قلنا القول بإسالم صبيانهم مرجوح زيفه صاحب الروضة وجزم بأنهم مرتدون كأبائهم .وبتقدير التسليم تكون تصرفاتهم أيضا باطلة لكونهم غري مكلفني وال ولي هلم ميكنهم من التصرفات ويتصرف هلم او يقبل هلم شيئاَ بااليهاب والوصية غري ذلك ،وحال ارثهم كما ذكر فال يتصور هلم أيضا ما مل جيعل موقوفاَ كالبالغني. وأما القول بأنه حيتمل ان يكون فيهم من
تاريخ
15
ليس منهم من املسلمني والذميني ،او يكون مال مسلم بغضب او لسبب غري ذلك ،ومال الفيء والغنيمة جيب قسمته واملال الضائع جيب ان ينظر فيه األمام فمسلم ال ينكره احد لكنه غري خمتص مبا يف أيدي هؤالء وال ما يؤخذ منهم .إذ يتصور ذلك يف سائر الكفار احلربيني ،مثالَ ميكن ان يكون يف الكرج مسلم أو يكون بأيديهم مال مسلم بل هو واقع ،فان اوجب ذلك الكف عنهم وعما بأيديهم ،اوجب الكف عن احلربيني عما بأيديهم ،وال قائل به على ان الكالم فيمن علم انه منهم ،ووجوب قسمة الغنيمة ووجوب نظر االمام يف املال الضائع ان اوجب األعراض عما بأيديهم ،اوجب األعراض عن األموال املأخوذة من أهل الذمة يف زماننا هذا،
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
فأنها أما مال ضائع او مال يفء ،مع انه ال يقع فيه قسمة أصال وال ينظر األئمة فيها كما هو حق النظر. ثم أنها تؤخذ بالباطل بل مع أنواع الظلم. وأكثر فقهاء النواحي ال يتحاشون عن تعاطيها وال يبحثون عنها كيف أخذت وممن أخذت وعلى أي وجه أخذت ،بل ال يتطرق بباهلم شبهة يف ذلك فضالَ عن احلرمة .وإذا سئلوا عن حكم هذه األموال وأموال أمثاهلم من املشركني.فتارة يقولون أنهم مسلمون ويتكلمون بالشهادتني وتارة يقولون أمواهلم موقوفة على قتلهم إىل غري ذلك من االعتذارات الباردة من غري تأمل وأعمال روية .واحلال انا مأمورون بأن نقول احلق أنى كنا وال خناف يف اهلل لومة الئم ،وفقنا اهلل ملا حيب ويرضى.
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
16
صحة
Diclepress13@gmail.com
خصائص بعض األطعمة
فوائد الزجنبيل وأضراره حمتويات ١الزجنبيل ٢القيمة الغذائية ٣فوائد الزجنبيل ٤أضرار الزجنبيل ٥فيديو ما هي فوائد الزجنبيل. الزجنبيل يعترب الزجنبيل من النباتات الطبيّة والعطرية الذي ينتمي إىل فصيلة الزجنبيلية ،ومملكة النباتات ،وجنس الزجنبيل ،وصف أحاديات الفلقة ،وقسم مغطاة البذور ،ورتبة الزجنبيليات ،ويتسم بأنّه حيتوي على الرائحة القوية ،والزيوت الطيارة ،واللون األبيض الذي مييل إىل الصفرة وجزء منه ذو لون سنجابي ،وأزهاره ذو اللون األصفر ،ومذاقه الالذع %0 Volume.و الزجنبيل يوجد على عدة أنواع منها :زجنبيل العجم، والزجنبيل الفارسي ،والزجنبيل اهلندي، وزجنبيل الكالب ،والزجنبيل الشامي، وأكثر الدول اليت تزرع وتنتج الزجنبيل هي :نيجرييا ،واهلند ،وكوريا الشمالية، ونيبال ،وبنغالديش ،وتايالند ،والصني، والكامريون ،وإندونيسيا ،والفلبني. القيمة الغذائية ميلك الزجنبيل قيمة غذائية عالية تتمثل يف :الربوتينات ،واأللياف ،والكربوهيدات، والصوديوم ،واملاغنيسيوم ،و السيلينيوم،
واملاجننيز ،و فيتامني ج ،وفيتامني هـ، وفيتامني ،6واحلديد ،و الكالسيوم، والبوتاسيوم. فوائد الزجنبيل يسكن اآلالم ،وخيفف من االلتهابات احلادة، ويعاجل التهابات احللق ،وأمراض اجلهاز التنفسي ،والصداع النصفي(الشقيقة) ،وأيضاً يعاجل اإلنفلونزا وحيمي اجلسم من اإلصابة بعدوتها ،ويعاجل بعض أمراض السرطان وخاصة سرطان الرحم ،كما يب ّطئ منو اخلاليا السرطانية ،ويعاجل حاالت التسمم الغذائي، وحاالت نزالت الربد .خيفف من الوزن الزائد، حيث حيرق الدهون املرتاكمة يف اجلسم، وخاصة الدهون املرتاكمة يف منطقة البطن، واجلوانب ،وأيضاً يقلل من نسبة الربوتني الدهين يف اجلسم .يعاجل القيء والغثيان وذلك ألنّه حيتوي على فيتامني ،6وخيفض من مستوى الكوليسرتول الضار يف الدم ،ويرفع الكوليسرتول اجليد فيه ،وحيفز الكبد على إنتاج مادته الصفراء .يقلل من آالم الدورة الشهريّة للنساء ،وخيفف من آالم األسنان، ويقلل من القلق ،والتوتر ،واإلجهاد ،وينشط الدورة الدمويّة يف اجلسم .حيافظ على صحة القلب والشرايني ،ويقي اجلسم من اإلصابة بالفشل الكلوي وخاصة األفراد املصابني بداء مرض السكري .يسهل عمل وظائف اجلهاز
اهلضمي ،ويسهل اهلضم ،ويكافح اإلمساك، وحيمي بطانة املعدة ،كما أنه طارد للغازات، ويعاجل اإلسهال ،والعسر اهلضمي ،ويعد الزجنبيل فاحتاً للشهية .يعاجل قشرة الرأس، ويكافح الصلع ،ويعاجل أمراض اجللد، والبثور ،وذلك ألنّه حيتوي على مضادات األكسدة .خيفّض من ارتفاع ضغط الدم املرتفع ،وخيفض من نسبة السكر يف الدم ملرضى السكري ،وخيفف من الدوار ،وآالم األذن .يعاجل حبة الصوت ،وأيضاً التأخر يف الكالم ،والروماتيزم والتهابات املفاصل. يقوي الذاكرة ،واألعصاب ،والعضالت .يقلل من قيء املرأة احلامل ،ويعاجل مرض عرق النسا ،ومرض بياض العني ،والعشى الليلي، ولسعات احلشرات ،ورهاب دوار البحر، والتعب ،والكسل .ينعش اجلسم ،ويدفئه يف فصل الشتاء ،وينشط األجهزة التناسلية. . %0 Volume أضرار الزجنبيل إن كثرة تناول الزجنبيل بكميات كبرية يسبب بعض األضرار مثل :نزيف حاد إن شرب مع احللبة ،أو البابونج ،أو القرنفل. تسارع يف دقات القلب .التوتر ،واهلبوط يف وظائف اجلهاز العصيب. ..........
Diclepress13@gmail.com
املكونات الغذائية لصفار البيض حمتويات ١البيض ٢املك ّونات الغذائيّة لصفار البيض ٢.١مك ّونات مح البيض ٢.٢فوائد صفار البيض البيض يعد البيض من أهم وأقدم املصادر الغذائيّة لإلنسان ،حيث حيتوي على كمي ٍة كبريةٍ من الربوتني ،والدهون ،والفيتامينات، واملعادن ،لذلك فقد قامت وزارة الزراعة يف الواليات املتحدة األمريكية بتصنيف البيض مبستوى اللحوم على اهلرم الغذائي .وأفضل أنواع البيوض هي بيض البط ،والبطارخ، والكافيار ،والدجاج ،ولكن بيض الدجاج له انتشا ٌر واس ٌع يف كل أحناء العامل؛ لطعمه املميّز ،ولسهولة إدخاله يف العديد من الوصفات ،ولسعره املنخفض مقارن ًة مع غريه من أنواع البيض .يغلف البيضة من اخلارج قشر ٌة صلب ٌة تقيها من الصدمات والتلف، وداخل القشرة يوجد ما يعرف ببياض البيض واملح ،وهما مك ّونا البيضة األساسيان ،ويكونا مغلفني بأغشي ٍة رقيق ٍة جداً. املك ّونات الغذائيّة لصفار البيض مك ّونات مح البيض مح البيض هو ذاته صفار البيض وهو حما ٌط بالزالل الشفاف الذي يعرف ببياض البيض، ومح البيضة هو عبار ٌة عن خلي ٍة وحيدةٍ رقيق وتكون هذه اخللية حماط ٌة بغشاءٍ ٍ معلق ًة يف الزالل ،ولصفار البيض قيم ٌة غذائيةٌ نات غذائي ٍة ،وفيما كبري ٌة؛ ملا حيتويه من مك ّو ٍ
صحة
17
يلي نعدد املك ّونات الغذائية ملح البيض: يوجد فيه كمي ٌة كبري ٌة من الربوتني احليواني، ولذلك يعد بديالً عن الربوتني املأخوذ من اللحوم احلمراء .حيتوي على الدهون غري املشبعة ،واليت حيتاجها اجلسم إلمداده بالطاق واحليوية وقت احلاجة وهي دهو ٌن ال ختزن وتضر مثل الدهون املشبعة .حيتوي على الكربوهيدرات ،اليت تعترب مصدر الطاقة الرئيسي للجسم لسهولة تكسريها واحلصول على الطاقة منها .يوجد فيه نسب ٌة من الكولسرتول املفيد للجسم .حيتوي على الفيتامينات اليت تذوب يف الدهون مثل :فيتامني ،Aوفيتامني ،Dوفيتامني فيتامينات حيتاجها ،Eوفيتامني ،Kوهي ٌ اجلسم باستمرار ،ويأخذها البعض من خالل املكمالت الغذائية .حيتوي على األمحاض الدهنية املشبعة وغري املشبعة اليت تفيد اجلسم وتطرد االجسام احلرة .حيتوي على نسب ٍة عالي ٍة من األوميغا 3املهمة جداً للجسم واليت أصبح اغلب االفراد حيصلون عليها من املكمالت الغذائية اليوم؛ بسبب عدم تناوهلم البيض باستمرار. فوائد صفار البيض مفيد جداً للحوامل واألطفال ،الحتوائه على الكثري من العناصر الغذائية ،اليت تساعد يف بناء جسم األطفال ،وتساعد احلامل ألخذ احتياجاتها اليومية من هذه العناصر .يساعد تناول صفار البيض على الشعور بالشبع، وبالتالي قد يدخل يف برامج الرجيم وتنظيم الغذاء إلنقاص الوزن .يطور صفار البيض ا
العدد 16
2019/12/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
خيفف من الوزن الزائد، حيث حيرق الدهون املرتاكمة يف اجلسم ،وخاصة الدهون املرتاكمة يف منطقة البطن، واجلوانب ،وأيضاً يقلل من نسبة الربوتني الدهين يف اجلسم .يعاجل القيء والغثيان وذلك ألنّه حيتوي على فيتامني ،6وخيفض من مستوى الكوليسرتول الضار يف الدم ،ويرفع الكوليسرتول اجليد فيه لقدرات العقلية والذهنيّة ،ويساعد يف تطوير اإلبداعات وتقوية الذاكرة .حيفز النمو السليم لألطفال؛ ألنّه ميد أجسامهم باملكونات اليت حيتاجونها ،من فيتامينات وبروتني .يقلل
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/12/15
العدد 16
18
حيتوي على الكربوهيدرات، اليت تعترب مصدر الطاقة الرئيسي للجسم لسهولة تكسريها واحلصول على الطاقة منها .يوجد فيه ٌ نسبة من الكولسرتول املفيد للجسم من احتمال اإلصابة بالكساح وأمراض الروماتيزم ،الحتوائه على كمي ٍة كبريةٍ من الكالسيوم .يقوي مناعة االطفال ،وحيميهم من اإلصابة بالعديد من أمراض املناعة ،وذلك لنسبة األوميغا 3العالية فيه .يساعد على مبكونات أخرى تفتيح البشرة إذا ما خلط ٍ ووضع على الوجه كماسك. .......... حمتويات
فوائد املاء مع العسل
صحة
Diclepress13@gmail.com
١املاء والعسل ٢فوائد املاء مع العسل ٣دور العسل واملاء يف انزال الوزن املاء والعسل يعد املاء والعسل من أكثر املواد أهميّة على سطح األرض جلسم اإلنسان ،فحني يتناول اإلنسان املاء والعسل كالً منهما على حدة، فإنّه جيين العديد من الفوائد ،فكيف إذا تناول اإلنسان العسل واملاء سويّاً؟ وهنا يف هذا املقال سوف نتناول احلديث عن فوائد العسل مع املاء لصحة اجلسم فوائد املاء مع العسل للماء والعسل فوائد عديدة منها: ين ّظم أنشطة اجلسم املختلفة ،حيث إ ّن تناول املاء الدافئ مع العسل وخصوصاً يف الصباح على الريق يساعد على حتسني عمليّة اهلضم وينظمها ،كما أ ّن خواصه املطهرة ،تساهم يف زيادة ليونة األمعاء وتقلل من محوضة املعدة وتقرحها .يع ّزز من قدرة جهاز املناعة على مقاومة الطفيليات والتخلّص منها ،حيث إ ّن للعسل صفات مضادّة للبكترييا ،كما أنّه غين بالفيتامينات واإلنزميات ،والعناصر املعدنية اليت تعترب خط الدفاع األول جتاه الفطريات والبكترييا ،كما أ ّن تناول العسل مع املاء يساعد يف التخلص من اجلذور احلرة ،وحيمي أيضاً من اإلصابة باإلنفلونزا. يقلّل من احلساسيّة ،حيث إ ّن العسل يساعد اجلسم على التكيّف مع نوع حبوب اللقاح املنتشرة يف املكان الّذي يعيش به الشخص، وبالتالي *يقلل من إصابة اجلسم باحلساسية عند تع ّرضه هلذه احلبوب .يتخلّص من
احتقان احللق ،وحيمي من السعال ،ويساعد يف تهدئة احللق ومينع تهيجه .حيمي اضطرابات اجلهاز التنفسي كالربو والسعال ونزالت الربد .يساعد على التخلص من السموم الضا ّرة من اجلسم ،واليت تؤدّي إىل اإلصابة بالعديد من األمراض ،كما أ ّن إضافة الليمون إىل مشروب العسل واملاء يزيد من فعاليته وفائدته؛ وذلك الحتوائه على محض السرتيك الّذي يزيد من نشاط اإلنزميات، فبالتالي حيفّز الكبد على التخلص من السموم بشكل سريع وف ّعال .يتخلّص من احلبوب والبقع الداكنة على البشرة .حيافظ على صحة البشرة واجللد ويزيد من بريقه وملعانه ،حيث إ ّن العسل املضاد لألكسدة له القدرة العالية على مهامجة الشقائق احل ّرة ـ اليت تسبب جتاعيد اجللد وترهالته ـ وترطيب اجلسم، والتقليل من مشاكل القلب واألوعية الدموية. يساعد تناول املاء مع العسل على التقليل من آالم البطن والذي تعاني منه النساء بكثرة خالل فرتة احليض. دور العسل واملاء يف انزال الوزن يساعد على النحافة ،حيث إ ّن شرب املاء مع العسل له دور كبري يف التخلّص من الدهون الزائدة ،وذلك أل ّن السكر املوجود يف العسل هو سكر طبيعي ،فبالتالي يوفر بدوره مصدراً صحيّاً للسعرات احلراريّة .كذلك حيمي اجلسم من السكريات غري الطبيعية ،لذلك فإ ّن شرب املاء الدافىء مع العسل يساعد يف التخلص من الوزن الزائد على املدى البعيد.