السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
Diclepress13@gmail.com
الدافع األساسي خللق احلضارة هلذه املشكلة ،هو حقيقة االستبداد واجلهالة اليت تتميز بها آخر محلة عثمانية على سنجار سنة 1918م
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد 17 :شباط2020 :
رئيس تحرير و صاحب االمتياز: فارس حربو خدر
نائيب رئيس تحرير:
سكران رديين مسهوج الشمري
سكرتير التحرير: آزاد عبدال كريت
هيئة التحرير ـ خليل مراد شلو ـ عمران سكران رديين ـ ابراهيم عمو كجي
االخراج فني و تصميم :قاسم خلف عبداهلل العنوان :شنكال(سنجار) تلفون:
07504197663 07500496100
E. mail: Diclepress13@gmail.com
رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد ()1773
«يف هذا العدد»
العودة إىل األيكولوجيا االجتماعية اجلذور التارخيية للقربان آخر محلة عثمانية على سنجار سنة 1918م محو شرو(1933ـ1850م) ماذا تعرف عن الشاعر املنسي(بركاتي حليقي)؟ خصائص بعض األطعمة عيد باتزمي(باتزميا بريى آلي) الذهنية الدوغمائية و دمقرطة الشرق االوسط
4 12 14 18 19 20 22 28
العودة إىل األيكولوجيا االجتماعية
عبداهلل أوجآالن
Diclepress13@gmail.com
السبيل األكثر واقعية هو البحث عن جذور األزمة األيكولوجية املتجذرة طرداً مع أزمة النظام االجتماعي ،يف بدايات نشوء احلضارة. جيب اإلدراك أنه كلما تطور االغرتاب عن اإلنسان بسبب التحكم والتسلط القائم داخل اجملتمع ،كلما قاد ذلك إىل االغرتاب عن الطبيعة أيضاً ،وبشكل متداخل .فاجملتمع ُقصد يف مضمونه ظاهرة أيكولوجية .أما ما ي َ بـ»األيكولوجيا» فهو الطبيعة الفيزيائية والبيولوجية بني التكون الفيزيائي والتكون البيولوجي للكوكب األرضي .يُعد هذا أحد أهم امليادين اليت أحرز فيها العلم جناحات مظفرة حقيقية .إذ ميكن حتليل وتعليل ظواهر بدء احلياة يف أعماق املياه ،وانتشارها فيما بعد إىل اليابسة ،ومن ثم تطور عدد ال حصر له من الفصيالت احليوانية والنباتية من أحشاء أول نبتة وحيوان بدائيني. تُعلَّل وحتلَّل البيئة الفيزيائية والبيولوجية، اليت اعتمد عليها اجلنس البشري يف تطوره، ارتباطاً بتلك التطورات .وإحدى فرضيات الربط بينه وبني تلك التطورات هي تلك القائلة بأن اجلنس البشري هو احللقة األخرية من سلسلة التطور الطبيعي للكائنات احلية عموماً ،مَ ولعال احليوانات على وجه التخصيص .النتيجة األولية واألهم على اإلطالق ،واليت ميكننا استخالصها من ذلك، هي أنه من احملال على النوع البشري أن يعيش بشكل عشوائي؛ وأنه كلما ظل مرتبطاً بسلسلة التطور الطبيعي تلك ،وبقي ممتثالً ملتطلباتها؛ كلما متكن من إدامة ذاته .أما يف حال إعطابه حلقوق التطور الطبيعي الذي يرتكز إليه ،فال مفر حينئذ من غياب التكامل البيولوجي؛ وبالتالي مواجهة خطر عدم إدامة الذات بالتأكيد .وقد برهن العلم بكل وضوح على أن تكامل سياق التطور الطبيعي يف الطبيعة منوط باألواصر املتبادلة لألجناس والكائنات املوجودة فيها ،على حنو أكثر مما يظن البعض .وإذا ما افتُقِدَت تلك األواصر املتبادلة ،فستحدث انقطاعات وثغرات كربى بني حلقات التطور الطبيعي؛ ليغدو عدد ال يستهان به من الفصائل والكائنات وجهاً لوجه أمام مشكلة إدامة جنسه. مقابل هذه احلقيقة العلمية ،فاملشكلة اليت خلقتها احلضارة ـ إ ْن مل تُتَّ َخذ اإلجراءات والتدابري الالزمة ـ تكمن يف أنها شرعت األبواب على مصاريعها أمام جهنم السعري. الدافع األساسي خللق احلضارة هلذه
فكرية
5
تشيد النهضة يف فحواها بإعادة تأسيس األواصر املقطوعة بني العقل والطبيعة. لقد قامت النهضة بثورتها الذهنية على خلفية حيوية الطبيعة وخالقيتها وعطائها وقدسيتها .وعملت باملبدأ«كل شيء موجود يف الطبيعة» وصورت كمعتقد أساس هلاَّ . مجاليات الطبيعة على حنو أمثل عرب الفن .وفتحت آفاق الطبيعة بالتوجه العلمي حنوها املشكلة ،هو حقيقة االستبداد واجلهالة اليت تتميز بها(أو باألحرى ضرورة كونها خمادعة وكاذبة) .ذلك أن اهلرمية والدولة ال تستطيعان ترسيخ وجودهما ،باالرتكاز فقط إىل القمع والعنف أثناء تكونهما .بل ال مفر هلما من اللجوء إىل الكذب والرياء ملواراة حقيقة اجملريات وقصتها .فاهليمنة السلطوية تتطلب اهليمنة الذهنية أيضاً .وهذه األخرية ال ميكن أن تز ّود السلطة بالضمان واحلصانة، إال بإدراجها موضوع«اخلروج عن احلقائق» حيز التنفيذ .أما اجلانب الفظ لقوة السلطة، فسيعمل دائماً على تسليط وإنعاش هذا النوع من الذهنية ،كجانب دقيق وخفي له .هذا الطراز من تكوين الذهنية يشكل األرضية اخلصبة لالغرتاب عن الطبيعة وما فيها .كلما استمر إنكار األواصر املشاعية اخلالقة وات َذت اهلرمية للمجتمع واملكونة إياه ،خُّ ِ وقوى الدولة ـ املتطورتان كاحنراف وتضليل ـ أساساً عوضاً عنها؛ فستكون حالة الذهنية منفتحة أمام نسيان الروابط الكامنة بني الطبيعة واحلياة ،وفقدانها أهميتها .وكل
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
ارتقاء وتصاعد على هذه األرضية ـ دعامة احلضارة ـ سينعكس على أرض الواقع على صورة انقطاع عن الطبيعة وتدمري للبيئة. حينها لن ترى أبصار القوى احلضارية الضرورات الطبيعية .ومهما تكن احلال، فالشرائح السفلية املغذية إياها ،متدها بكل شيء جاهز ترغب به. لقد ابتُ ِدعَت يوتوبيا«األلوهية واجلنة» املذكورة يف الكتب املقدسة على تلك األرضية، كميثولوجيات للسومريني أصحاب القوى احلضارية األوىل .ونُقِ َشت يف عقل اإلنسان كقوالب ذهنية أولية ،منذ مرحلة الطفولة. اإلله واجلنة كيانان جتريديان للطبيعة .أو باألصح ،هما تَ َص ُّوران مَ لعال قوى السلطة الزائفة املتصاعدة ،واليت حلت حمل الطبيعة احلقيقية .يتلخص فحواه يف»:حنن املستألهِ ني(املتحولني إىل آهلة) حنيا يف جنات النعيم» .الشكل الثاني ملضمونه هو«:السالطنة ظالل اإلله ،يعيشون كأهل اجلنة» .أما شكله الثالث فهو«:اإلنسان املستع ِمر يعيش كما يف اجلنة» .باتت هذه املفاهيم املرتسخة كقوالب ذهنية مهيمنة يف واملصورة على أنها حقائق إهلية اجملتمع، َّ سامية؛ ناسية متاماً لـ«الطبيعة األم» .بل وذهبت أبعد من ذلك ،لتتنافر يف عالقاتها مع الطبيعة ضمن اغرتاب شديد ،بابتكارها فرضيات«الطبيعة الوحشية ،الطبيعة العمياء ،الطبيعة اليت جيب تذليلها» .إن إمكانية صنع حياة مناهضة للطبيعة ،عرب تلك الرتاكمات النامجة عن استبدادية ورياء وزيف قوة السلطة؛ تُ ِّ شكل أساس املشاكل األيكولوجية املعاشة .حيث سيُقال يف الطبيعة بأنها«القوة العمياء» ،طاملا يتم إنكار دورها يف احلياة ،وطاملا ترتسخ عوضاً عنها العناصر الدينية املزيفة وصائغوها .يشكل التأثري الشديد هلذه الذهنية حتى يومنا الراهن ـ بشكل خاص ـ السبب األولي لعدم تطور العقلية العلمية .فالعقلية العلمية ال ميكنها أن تتطور ،إال باإلدراك احلقيقي والصحيح لقوى ييل كل الطبيعة .أما النظام العقائدي الذي حُ ِ واجلنّ ،فلن يولي أي معنى شيء إىل اإلله ِ لنسيج خارق كالطبيعة .بل على اإلطالق ٍ وسيتملص من العلمية بإحلاحه العنيد على أن الطبيعة الفيزيائية والبيولوجية برمتها، هي مصطلحات جتريدية من صنع اإلله. وقد رأينا بأم أعيننا كيف أن هذا اإلله اجملرد هو من إجياد عقلية أول شرحية
جملة دجلة
الس ن� ة� أال�ول
2020/2/20
العدد 17
فاجملتمع الرأمسالي مل يكن نتيجة طبيعية هلذه املرحلة، حمرفها ومضلِّلها، بل كان ِّ ولعب دوره يف تقهقرها وجزْرها َ ..... الدافع األساسي خللق احلضارة هلذه املشكلة ،هو حقيقة االستبداد واجلهالة اليت تتميز بها
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
استعمارية متنامية ،بغرض إكساب ذاتها صفة املشروعية .ال تتمثل يف خماطرها يف ربطها العبيد والرقيق بذاتها وحسب ،بل ويف فصلها إياهم عن الوقائع احلقيقية .إنها تقطع األواصر الصحيحة والسليمة لذهنية اإلنسان مع الطبيعة ،وتُ َغ ِّربها عنها .فترتك«الطبيعة األم» ـ قدمياً ـ مكانها لـ«الطبيعة الظاملة» على يد الظاملني احلقيقيني .إذا ما متحصنا حمطات تلك الذهنية طيلة املسار التارخيي، فلن نتمالك أنفسنا من الذهول حقاً .وما املواجهات املَُعدّة بني اإلنسان واحليوانات املفرتسة يف مراسيم اإلمرباطورية الرومانية، سوى مثرة لتلك الذهنية .إذ مثة أواصر وطيدة بني تلك املمارسات الظاملة ،وبني قوة السلطة لدى توجهها حنو حتييد العقول واالهتمامات عن عامل احليوانات والنباتات ،وتعتيمها وتطويقها بالغموض املظلم .أو باألحرى ،يرمز تأليب اإلنسان واحليوان على بعضهما بهذا الشكل ،يف حقيقته الضمنية ،إىل االغرتاب عن الطبيعة. لدى وصولنا إىل إقطاعية العصور الوسطى، نرى أن وجه البسيطة غدا خاناً جيب تركه على الفور ،بل ومكاناً مدنساً يقيِّد اإلنسان ويدفعه إىل احلرام والسوء .فماذا ميكن أن تعنيه الطبيعة مقابل مس ّو اإلله! إذاً ،فرتك احلياة الدنيا والطبيعة قبل حلظة ،أصبح
هدفاً عقائدياً سامياً .لكن حياة جنات النعيم يف الشرحية الفوقية ستدوم بكل عربدتها. وحنن إمنا نقصد هذا التحريف والتشويه عندما نقول بضالل وزيغ الذهنية األكرب. تشيد النهضة يف فحواها بإعادة تأسيس األواصر املقطوعة بني العقل والطبيعة. لقد قامت النهضة بثورتها الذهنية على خلفية حيوية الطبيعة وخالقيتها وعطائها وقدسيتها .وعملت باملبدأ«كل شيء موجود وصورت يف الطبيعة» كمعتقد أساس هلاَّ . مجاليات الطبيعة على حنو أمثل عرب الفن. وفتحت آفاق الطبيعة بالتوجه العلمي حنوها. واختذت اإلنسان أساساً هلا ،فاعتربت تعريف حقيقته برمتها من وظائف العلم والفن .هذا التغيري يف الذهنية هو الذي ولَّد العصر احلديث .وعلى خالف ما يُعتقَد، فاجملتمع الرأمسالي مل يكن نتيجة طبيعية حمرفها ومضلِّلها، هلذه املرحلة ،بل كان ِّ وجزْرها .فاإلدارات ولعب دوره يف تقهقرها َ املستع ِمرة لإلنسان ُط ِّورت بالتوازي مع استغالل الطبيعة .والتحمت اهليمنة على اإلنسان مع اهليمنة على الطبيعة والتحكم بها .وابتدأت أشد أشكال اهلجوم اليت شهدها التاريخ على الطبيعة ،حبيث اعتَبرََت تلك اإلدارات أن استغالل الطبيعة وظيفة ثورية ،ضاربة بذلك عرض احلائط كل
Diclepress13@gmail.com
وهم َشت على قدسياتها وحيويتها وتوازناتهاَّ . حنو تام القدسية اليت كانت موجودة ـ وإن بشكل منحرف ـ يف الذهنيات السابقة .ورأت أنه من حقها التصرف بالطبيعة كيفما تشاء، دون أي رادع أو ريبة. كانت احملصلة أن التحمت أزمة البيئة باألزمة االجتماعية .وحاملا نَقَل مضمون النظام القائم األزم َة االجتماعية إىل مساحة الفوضى البينية ،بدأت البيئة تطلق صيحات اإلغاثة من أجل احلياة ،مِلا حلق بها من كوارث وفواجع .فاملدن املتعاظمة واملتفشية كداء السرطان ،تلوث اهلواء ،انشقاق طبقة األوزون ،التناقض احلاد األقصى يف أجناس احليوانات والنباتات ،تدمري الغابات وكسحها ،تلوث املياه اجلارية ،النفايات املكدَّسة واملتعالية كاجلبال يف كل األرجاء، تلوث مجيع املياه بالنفايات واملخلَّفات املبيدة ،واالنفجار السكاني؛ كل ذلك دفع بالطبيعة إىل التمرد مع بدء الفوضى. وجه جنوني طائش صوب الربح إذ مثة تَ ُّ األعظمي ،دون األخذ باحلسبان مدى قدرة كوكبنا على حتمل هذا الكم اهلائل من املدن والبشر واملعامل ووسائل املواصالت واملواد االصطناعية وتلوث اهلواء واملياه. ً هذه التطورات ليست قدراً حمتوما .بل هي حصيلة االستثمار املختل للعلم والتقنية
فكرية
7
يف حوزة السلطة .من اخلطأ حتميل العلم والتقنية مسؤولية هذه املرحلة ،إذ ال ميكنهما لعب أدوارهما مبفردهما .بل إنهما يؤديانها وفاقاً لنوعية قوى النظام القائم يف اجملتمع. قح َمت تلك القوى الطبيعة يف املستنقع وكيفما أَ َ وأغرقتها ،فهي قادرة أيضاً على معاجلتها ومداواتها .أي أن املشكلة اجتماعية حمضة. إذ مثة تناقض حاد بني املستوى العلمي والتقين املوجود ،وبني مستوى األحوال املعيشية للغالبية الساحقة من البشر .تنجم هذه احلالة عن مصاحل ومنافع حفنة أقلية تتحكم بالعلم والتقنية على حنو مطلق .أما الدور الذي سيؤديه العلم والتقنية يف اجملتمع الدميقراطي والتحرري ،فهو دور أيكولوجي. األيكولوجيا حبد ذاتها علم .إنها العلم املعين بالبحث يف العالقة القائمة بني اجملتمع والبيئة .ورغم حداثة عهدها ،إال إنها ستلعب دوراً ريادياً تصاعدياً يف تأمني ختطي التناقض املوجود بني اجملتمع والطبيعة، بشكل متداخل مع بقية العلوم األخرى. أما الوعي البيئي املتطور حبدود ،فسيحقق وثبة ثورية ملحوظة مع األيكولوجيا .لقد كان يشكل الرابطة مع الطبيعة يف اجملتمع املشاعي ،كرابطة اجلنني بأمه .حيث ينظر إىل الطبيعة بعني حيوية .كانت القاعدة األولية للدين آنذاك ،هي عدم الوقوف يف
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
ربطها العبيد والرقيق بذاتها وحسب ،بل ويف فصلها إياهم عن الوقائع احلقيقية .إنها تقطع األواصر الصحيحة والسليمة لذهنية اإلنسان مع الطبيعة ،و ُت َغ ِّربها عنها. فترتك«الطبيعة األم» ـ قدمياً ـ مكانها لـ«الطبيعة الظاملة» على يد الظاملني احلقيقيني .إذا ما متحصنا حمطات تلك الذهنية طيلة املسار التارخيي ،فلن نتمالك أنفسنا من الذهول حقاً
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
وجه الطبيعة أو التعرض لعقابها .دين الطبيعة هو دين اجملتمع املشاعي البدائي. وما من تناقض أو أمر غري اعتيادي يف تك ّون ذاك اجملتمع إزاء الطبيعة .والفلسفة ذاتها عرف اإلنسان بأنه«الطبيعة الواعية لذاتها». تُ ِّ فاإلنسان يف فحواه هو أرقى أجزاء الطبيعة تقدماً. هكذا ينسدل الستار عن حقيقة النظام االجتماعي املناقض للطبيعة ،وغري املتآلف معها ،وصانع التناقض بني الطبيعة وبني أرقى أجزائها تقدماً .فإيصال اإلنسان إىل حالة يصبح فيها بالء على الطبيعة ،بعد أن كان ملتحماً بها بتناغم أشبه بنشوة األعياد وبهجتها(األعياد يف حقيقتها ليست سوى صورة عن االحتاد املثمر واملعطاء بني الطبيعة والنشوة)؛ يشكل ـ على ما يُ َظن ـ برهاناً قاطعاً على مدى بالء هذا النظام. ال يشمل التكامل مع البيئة اجلوانب االقتصادية واالجتماعية وحسب .فاستيعاب الطبيعة على الصعيد الفلسفي أيضاً يعد شغفاً ال يستغنى عنه .إنها مسألة متبادلة يف حقيقتها .فبينما تربهن الطبيعة على الفضول وحب االستطالع الكبري لديها ،وعلى قدرتها خللق لدى استئناسها؛ فاإلنسان أيضاً يف ا َ يدرك ذاته ويعيها لدى استيعابه الطبيعة(إن رؤية السومريني للحرية«أماركي» يف العودة إىل األم«الطبيعة» أمر حيثنا على التفكري فيه). مثة عالقة العاشق واملعشوق بني كليهما .إنها مغامرة عشق وهيام كربى .وأظن أن إفسادها أو االنفصال عنها أكرب حرام(حسب التعبري الديين) .ذلك إنه من احملال خلق قوة معاني أمسى منها .ارتباطاً بهذه املسألة ،فاملعنى امللفت للنظر ،والذي أضفيناه على حيض املرأة بأنه إشارة إىل التمايز عن الطبيعة وإىل االنبثاق منها يف الوقت نفسه؛ إمنا يفرض ذاته هنا مرة أخرى ،ويُش ِعرنا بوجوده .تتأتى طبيعة املرأة من دنوها الكبري إىل الطبيعة. ويكمن لغز جاذبيتها الساحرة يف هذه احلقيقة بالذات. ً ال ميكن بتاتا الدفاع عن أخالقية أو عقالنية* ِّ أي نظام اجتماعي غري متكامل مع الطبيعة. هلذا السبب يتم جتاوز كل نظام يكون على خالف أكرب مع البيئة الطبيعية؛ سواء على الصعيد األخالقي أو العقالني(العقلي). نستخلص من هذا التعريف املقتضب أن العالقة جدلية بني الفوضى اليت مير بها نظام
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
ال ُتدار شؤون إمرباطورية الفوضى ـ اليت ميكننا نعتها أيضاً باحلرب العاملية الثالثة ،مبعنى من معانيها ـ باألساليب العسكرية والسياسية وحسب .بل و ُتدار وتركزاً ـ وبشكل أكثر تعييناً ُّ ـ عرب الشركات االقتصادية العاملية واملؤسسات اإلعالمية أيضاً .فالشركات االقتصادية واإلعالمية العاملية ال تالقي مصاعب تذكر يف اإلبقاء على اجملتمعات ضمن حالة من اجملاعة املَِع ِديّة والذهنية اجملتمع الرأمسالي ،وبني الكوارث البيئية القائمة .ال ميكن ختطي تلك التناقضات اجلذرية مع الطبيعة ،إال بالنفاذ من ذاك النظام وجتاوزه .والعجز عن حل تلك التناقضات عرب احلركات املعنية بالبيئة لوحدها؛ إمنا يتأتى من طبيعة ومزايا تلك التناقضات ذاتها .من جانب آخر ،يستدعي اجملتمع األيكولوجي حتوالً أخالقياً بالضرورة .وال ميكن التخلص من مناهضة الرأمسالية لألخالقيات ،إال بالسلوك األيكولوجي .تتطلب العالقة الكامنة بني األخالق والضمري(الوجدان) ،روحانية تعاطفية واعتناقاً(تقمصاً) عاطفياً .وهذه بدورها لن تكتسب قيمتها احلقيقية ،إال بالتعبئة األيكولوجية القديرة .تعين األيكولوجيا صداقة الطبيعة ،واالعتقاد بالدين الطبيعي .وهي جبانبها هذا تفيد بااللتحام جمدداً ،وبوعي يقظ وحساس ،مع اجملتمع
العضوي الطبيعي املتناسق واملتكامل. املشاكل العملية للحياة األيكولوجية أيضاً هي مشاكل راهنة .تتمثل املهام والوظائف العملياتية يف هذا الشأن يف توطيد كم كبري من املؤسسة بغرض احلد من كوارث املنظمات َّ البيئة الطبيعية ،وجعلها جزءاً ال يتجزأ من اجملتمع الدميقراطي ،والتعاون والتعاضد مع احلركات النسائية الفامينية والتحررية. يُ َعد ترسيخ التعبئة والتوعية والتنظيم بصدد البيئة ،أحد أهم النشاطات األولية للدمقرطة. إننا مضطرون لرتتيب محالت توعية ُمرَ َّكزة بصدد الدميقراطية والبيئة ،مثلما كانت عليه احلال يف وقت من األوقات بالنسبة للتوعيات الطبقية والوطنية والقومية املَُر َّكزة .والعمليات اهلادفة إىل رعاية حقوق احليوانات ،وحتى محاية الغابات ،والعمل على نشر الغابات وتشجري كل األماكن واألرجاء بسرعة؛ جيب أن تكون جزءاً ال يستغنى عنه يف العمليات اجملتمعية .كل من يفتقد إىل احلساسية البيولوجية ،تكون حساسيته ونباهته االجتماعية معتلة وناقصة .أما احلساسية والنباهة احلقيقية ،فتمر من رؤية األواصر الكثيبة بني كلتا الظاهرتني .جيب أن تشهد ـ وستشهد ـ أيامنا املستقبلية نضاالت شاملة وحماوالت ستُب َذل بغرض حتويل طبيعتنا إىل غطاء أخضر معشب وزا ٍه ،ترعى فيه احليوانات؛ بعد أن غدت اآلن صحراء جمدبة .جيب إفساح الفرصة لنشر الغابات يف الطبيعة وتشجريها .وأظن أن شعار»متر الوطنية املثلى من التشجري ونشر الغابات»، سيكون من أمثن الشعارات وأقدسها .وسيُدرَك جبالء أكرب ،أن من ال حيب احليوانات، ومن ال يرعاها أو حيميها ،لن يقدر على حب الناس أيضاً .وكلما أدركنا أن النباتات واحليوانات هي أمانة اؤتمُ ِن عليها اإلنسان، ستزداد حينئذ قيمة اإلنسان مرتبة أخرى. لن تنجو أية تعبئة اجتماعية مفتقرة للوعي األيكولوجي ،من االنهيار والرتدي، مثلما لوحظ ذلك بكل سطوع يف ظاهرة االشرتاكية املشيدة .الوعي األيكولوجي هو وعي أيديولوجي أولي .وهو أشبه باجلسر الرابط بني حدود الفلسفة واآلفاق األخالقية .والسياسة اهلادفة إىل اخلالص من األزمة العصرية الراهنة ،لن تفضي إىل نظام اجتماعي صحيح ،ما مل تكن سياسة أيكولوجية .ومثلما هي احلال يف معضلة
Diclepress13@gmail.com
حرية املرأة ،فمفهوم السلطة األبوية الدولتية املهيمنة هو الذي لعب دوراً أساسياً يف احلياة املشحونة بهذا الكم اهلائل من األخطاء واإلمهال يف حل املشاكل األيكولوجية .كلما طورنا من األيكولوجيا والفامينية ،فستختل كافة توازنات نظام السلطة األبوية الدولتية احلاكمة .لن يتسم أي نضال أو صراع حقيقي يف سبيل الدميقراطية واالشرتاكية بالتكامل، إال لدى تطلعه إىل حرية املرأة وحترر البيئة كمأرب أولي .وصراع نظام اجتماعي جديد متكامل على هذه الشاكلة ،إمنا هو أحد أشكال النفاذ من الفوضى احلالية بأمسى املعاني. لقد وجلت عوملة النظام الرأمسالي يف مرحلة األزمة والفوضى العارمة بكل معنى الكلمة، مع انهيار النظام االشرتاكي املشيد يف 1989 ألسباب داخلية .والنظام اآلن يسعى إلدامة سلطته بزعامة أمريكا ،عرب«إمرباطورية
فكرية
9
الفوضى» .تشهد إمرباطورية الفوضى األمريكية مرحل ًة مشابهة ملرحلة انهيار اإلمرباطورية الرومانية ،لكنْ ،مع وجود الفوارق اخلاصة بالنظام الرأمسالي ،واليت جيب معرفتها بكل جوانبها .كما تسعى بلدان االحتاد األوروبي املتخلصة من دائرة اهليمنة األمريكية ،للحفاظ على مقاومتها وصون مجهورياتها ودميقراطياتها ودوهلا القومية التقليدية ،عرب جداالتها ومناظراتها احملدودة بصدد الدميقراطية وحقوق اإلنسان. ومقابل العوملة الرأمسالية ،فالدولة القومية اليت تشكل حجر عثرة على درب االحتاد األوروبي ،تُر ِغمه على البقاء دوماً يف حالة من الوحدة السياسية املتعددة القوميات ،ولكن اهلزيلة والواهنة .ليس وارداً يف املستقبل القريب أن تتكون بؤرة عاملية ثالثة يف احمليط اهلادي بزعامة الصني واليابان .حيث تنضم روسيا والربازيل وغريهما إىل مثل هذا النمط
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
هذا ويشكل العلم والفن األرضية الذهنية األساسية اليت سنستند إليها يف ختطي جمتمع الفوضى .ومبا أن التعليم الرمسي املفروض ـ بدءاً من املرحلة االبتدائية وحتى اجلامعية ـ يتخذ من تكوين اإلنسان التابع للدولة واهلرمية
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
أول الشروط األساسية الواجب تأمينها أثناء القيام بذلك، هو قول«الوداع» للمواقف والسلوكيات القدمية ،النظرية منها والتكتيكية ،واملتمحورة حول احللول اهلادفة إىل السلطة؛ واليت مفادها«إما هدم الدولة أو االستيالء عليها» .فإ ْن مل يتم التخلي عن األساليب والذهنيات التحررية اإلمنائية املتمحورة حول الدولة
10
فكرية
Diclepress13@gmail.com
من الدول ،لتضطر مجيعها للحفاظ على دوهلا القومية باألرجح .ومثة العديد العديد من الدول والقوميات والبلدان يف العامل ،واليت تالقي مشقات حقيقية يف إحياء مناذج دوهلا القومية املعتمدة على التوازنات األمريكية ـ الروسية بعد أعوام 1945؛ فتتقوض باألغلب ضمن إطار إمرباطورية الفوضى األمريكية، لتبقى وجهاً لوجه أمام التشتت الكلي أو النسيب ،وبالتالي أمام مشكلة إعادة البناء. مثة الكثري من األقاليم اليت متر بهذه املرحلة بكثافة ،وعلى رأسها الشرق األوسط ،دول البلقان والقفقاس. ال تُدار شؤون إمرباطورية الفوضى ـ اليت ميكننا نعتها أيضاً باحلرب العاملية الثالثة ،مبعنى من معانيها ـ باألساليب العسكرية والسياسية وحسب .بل وتُدار ـ وبشكل أكثر تعييناً ُّ وتركزاً ـ عرب الشركات االقتصادية العاملية واملؤسسات اإلعالمية أيضاً .فالشركات االقتصادية واإلعالمية العاملية ال تالقي مصاعب تذكر يف اإلبقاء على اجملتمعات ضمن حالة من اجملاعة املَِع ِديّة والذهنية، لتقوم على توجيهها كيفما تشاءّ ، وتسخرها يف أغراضها وأطماعها .وبتفعيلها هليمناتها العلمية والتقنية ،تسعى إلنقاذ نظام اجملتمع
الرأمسالي من الفوضى؛ إما بنفاذه منها أكثر تعززاً وتوطداً ،وإال فبأقل قدر من اخلسائر ،أو بإعادة بنائه من جديد .حيث ال ميكن توجيه النظام وصونه وتأمني سريورته بالتغيريات اجلزئية أثناء الفوضى ،عرب السلوكيات واألساليب القدمية .من الواقعي أكثر أن تُد َرس السلوكيات واملمارسات االسرتاتيجية والتكتيكية اليت تسلكها أمريكا حديثاً ،مع خصائص مرحلة الفوضى ،بشكل متداخل. مقابل ذلك ،جيب أن تُ َّ عزز السلوكيات املشاعية والدميقراطية اليت سلكتها بتحديثات الشعوب باألرجح طيلة التاريخ، ٍ نظرية وتكتيكية ختوهلا لتخطي الفوضى القائمة .فاملفاهيم«اليسارية» القدمية املُسفِرة عن االشرتاكية املشيدة ،وكذلك احلركات«اليسارية احلديثة» و«األيكولوجية» و«الفامينية» واجتماعات«بروتو آلالغرا» البارزة يف املاضي القريب؛ تفتقر مجيعها للكفاءات والقدرات اليت ِّ متكنها من استيعاب الفوضى وختطيها .وبدون إنكار تلك احلركات، مثة احتياج شديد حللول ونقاشات مكثفة على الصعيد العاملي ،حبيث تكون معنية بالتكتيكات احمللية اخلاصة ،وباإلرشادات النظرية العامة حول«اجملتمع الدميقراطي
Diclepress13@gmail.com
واأليكولوجي والتحرري اجلنسوي» .أول الشروط األساسية الواجب تأمينها أثناء القيام بذلك ،هو قول«الوداع» للمواقف والسلوكيات القدمية ،النظرية منها والتكتيكية ،واملتمحورة حول احللول اهلادفة إىل السلطة؛ واليت مفادها»إما هدم الدولة أو االستيالء عليها». فإ ْن مل يتم التخلي عن األساليب والذهنيات التحررية اإلمنائية املتمحورة حول الدولة ،لن يكون مثة جناة من خدمة النظام الرأمسالي ـ مثلما شوهد يف االشرتاكية املشيدة ـ وبأسوأ األشكال .هذا باإلضافة إىل أنه من احملال تلبية متطلبات الشعوب يف احلرية احلقيقية واملساواة احلقيقية ،عرب شن احلروب أو استنهاض اجلماهري مبناهج وشعارات تتخذ من الدولة واالشرتاكية والقومية، ومن حترير الوطن والدين أساساً هلا ،على خلفية املصطلحات القدمية اليت يطغى عليها اجلانب األيديولوجي التجريدي والتعميمي؛ من قبيل :الوطن ،القومية ،الطبقة والدين. وحتى لو لُبِّيَت تلك املتطلبات ،فإنها يف نهاية املطاف لن تذهب أبعد من االنصهار يف بوتقة النظام الرأمسالي أو تعزيزها إياه أكثر فأكثر. كل شيء مير من الدرب اليت جيب فيها على الرأمسالية العاملية يف مرحلتها اجلديدة أن تُ ِربز إرادات ووعي كافة الشعوب واجملموعات املُ َش ِّكلة هلا ،باالعتماد على هوياتها وثقافاتها الذاتية؛ وأن تبحث عن احللول احمللية والفَوقومية ،وتنظمها وتطبقها على أرض الواقع .إذ ال مناص من تطوير تنظيم اجملتمع الدميقراطي على شكل شبكة اجتماعية واسعة اآلفاق ،بدءاً من حركات البلديات الدميقراطية ـ اليت متثل األجهزة األساسية لإلدارات احمللية ـ وحتى مشاعات القرى واحملالت ،ومن اجلمعيات التعاونية حتى منظمات اجملتمع املدني الواسعة اآلفاق ،ومن حقوق اإلنسان إىل حقوق األطفال واحليوانات ،ومن حرية املرأة إىل التنظيمات األيكولوجية والشبيبية الريادية. كما أن تأسيس األحزاب السياسية املتمحورة حول السياسة الدميقراطية كأجهزة منسقة ملثل هذا أيديولوجية ونظرية وإدارية ِّ النموذج من اجملتمع الدميقراطي ،يتمتع بأهمية مصريية .ذلك أنه من العبث بناء اجملتمع الدميقراطي دون تطوير األحزاب
فكرية
11
والتحالفات الدميقراطية. هذا ويُ َع ّد تتويج هذا النموذج بـ«املؤمترات الشعبية» كممثلة عليا لبؤرة اجملتمع الدميقراطي والسياسة الدميقراطية ،وظيفة أولية ال مهرب منها من أجل كل جمموعة شعبية .فأثناء النفاذ من الفوضى العارمة يف راهننا ،تتصدر«املؤمترات الشعبية» قائمة األجهزة الدميقراطية الواجب العمل بها أساساً ،باعتبارها ليست بدائل للدولة، ولكنها ال تستسلم هلا أيضاً ،وال تدحضها. بل إنها منفتحة لعقد وفاق مبدئي معها، عندما تدعو الضرورة .ميكن تفعيل«املؤمترات الشعبية» بشكل أساسي بتأديتها واجباتها يف املراقبة وسن التشريعات وتأسيس املؤسسات املناسبة لتلبية متطلبات اجملتمع الدميقراطي على صعيد الدفاع الذاتي ،وعلى مجيع األصعدة السياسية والقانونية واالجتماعية واألخالقية واالقتصادية والعلمية والفنية. باإلمكان ترتيب الشعارات األساسية املعبرِّ ة عن آمال الشعوب كما يلي :وطن حر وأُ َّمة حرة ،اشرتاكية متر من مجيع املمارسات األمشل للدميقراطية(مبعنى آخر ،مفهوم يف املساواة ال يكون شكلياً ،بل يعتمد على رفع التمييز) ،حرية العقائد الدينية ،وتأسيس املؤمترات الدميقراطية اليت ليست بدولة. إذا ما وضعنا نصب العني اإلمكانيات االقتصادية والعسكرية والعلمية العمالقة اليت تنفرد بها الرأمسالية العاملية؛ فإن كل أنواع العمليات القانونية الدميقراطية ،وكذلك االنتفاضات املنظمة ،واحلروب األنصارية املعتمدة على الدفاع الذاتي؛ ميكن اعتبارها أساليب للرد على النظام القائم ،يف حال اإلخالل بالتطبيق املتساوي والعادل للقوانني، ويف حال العمل بالنظام االستبدادي. ال استغناء عن التحرك وفق نظرية وممارسة عملية أخالقيتني ،كمبدأ وسلوك أولي مصريي ،لدى إنشاء اجملتمع الدميقراطي واأليكولوجي التحرري اجلنسوي؛ ذلك ألن اجملتمع الرأمسالي تأسس على أساس إنكار األخالق ودحضها. هذا ويشكل العلم والفن األرضية الذهنية األساسية اليت سنستند إليها يف ختطي جمتمع الفوضى .ومبا أن التعليم الرمسي املفروض ـ بدءاً من املرحلة االبتدائية وحتى اجلامعية ـ يتخذ من تكوين اإلنسان التابع للدولة واهلرمية ،واملغرتب عن الفرد
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
واجملتمع والبيئة ،أساساً له من حيث الشكل واملضمون؛ فمن الضروري جتاوز مثل هذه األفخاخ التعليمية والتدريبية ،وتَقَبُّل وهضم وإحياء مفهوم(بارديغما) علمي وفين ُعرف اإلنسان واجملتمع على جديد؛ حبيث ي ِّ حقيقتهما وواقعهما التارخيي ،وينقلهما إىل املستقبل الواعد مع صونه حلرية اللحظة على خلفية ثورة ذهنية حقيقية قبل كل شيء .هذا وجيب نشر النماذج اجلديدة من األكادمييات واملدارس العلمية ،وفقاً للحاجة. بناء عليه ،فالتوجه حنو»حضارة الشعوب العاملية الدميقراطية» مقابل إمرباطورية الفوضى العاملية للرأمسالية ،إمنا يعين إبداء التقدير والتبجيل لتقاليد املقاومة املاضية، بقدر ما يؤدي إىل بناء عامل مستقبلي دميقراطي ومتساو ،أكثر من أي وقت مضى. حر ٍ
يستدعي اجملتمع األيكولوجي حتوالً أخالقياً بالضرورة .وال ميكن التخلص من مناهضة الرأمسالية لألخالقيات ،إال بالسلوك األيكولوجي .تتطلب العالقة الكامنة بني األخالق والضمري(الوجدان) ،روحانية تعاطفية واعتناقاً(تقمصاً) عاطفياً .وهذه بدورها لن تكتسب قيمتها احلقيقية، إال بالتعبئة األيكولوجية القديرة .تعين األيكولوجيا صداقة الطبيعة ،واالعتقاد بالدين الطبيعي
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
12
مقالة
Diclepress13@gmail.com
اجلذور التارخيية للقربان
شانو ابراهيم مطو
ُونَت مع حتتوي األساطري القدمية ،اليت د ِّ بداية عمر اإلنسان يف األرض ،على صور متنوعة للقُرْبَان ،مثل ما ورد يف ملحمة «كلكامش» ،وملحمتيَ «اإللياذة واألوديسة»، والصور اليت رمسها املصريون القدماء على مقابر اآلهلة وامللوك ،واليت غالبا ما كان يُقَدَّم فيها قربا ٌن خمتلف لكل إله من اآلهلة. وفكرة القربان أو «األُ ْض ِحية» ُولدت يف مهد احلضارة البشرية ،ويرجع سبب الفكرة إىل اخلوف من غضب الطبيعة ،وعدم فهم ماهية الوجود وأصله ،والتسليم بوجود قوة خارقة أو إله عظيم جمهول ،لذا جلأت الشعوب القدمية إىل حيلة للتقرب إىل تلك
اآلهلة ،عن طريق املِنَح والعطايا اليت تتنوع ما بني املأكوالت والزهور واحلبوب والقمح واحليوانات ،وأحيانا كان التقرب يتم بقرابني بشرية ،لتأكيد اإلميان بقوة اآلهلة وسلْطتهم ،وحتاشيا لغضبهم ،و َردّا لشر ُ الطبيعة والكيانات املؤذية ،والستجابة الدعوات واملطالب ،واحلصول على املعرفة، وإطالة العمر ،وكانت القرابني تُقَدَّم وفق طقوس خاصة ،ويف حمافل مقدسة. يف مصر القدمية ،كانت القرابني تُقَدَّم حتت إشراف كهنة املعابد ،وتراوحت القرابني يف مصر بني عطايا من أفضل اللحوم والطعام الفاخرَ ،جلْبا لرضا اآلهلة ،كما كانت للخبز قيمة عظيمة ،ومت تقدميه ضمن القرابني اجلنائزية اليت تُقَدَّم على املوائد أمام املقابر. ُ لتصورين ،األول ارتبط وقدِّمت القرابني وفقا ُّ بعني(حو َرس) ،أي عودة احلياة وجتديدها وقوتها ،والثاني ارتبط بـ(ماعت) ،كوسيلة من وسائل التم ّسك بالنظام .وعادة كان امللك
هو الذي يقوم خبدمة(رع) إله الشمس ،ويقدِّم له القربان يف املعبد بيديه أما يف احلضارة السومرية ،املمتدة مكانيا من ما بني النهرين إىل البحرين جنوبا ،فلم يَ ُع ْد تقديم القرابني مقتصرا على إنقاذ روح املوتى، بل امتَ َّد لتلبية حاجات األحياء ورغباتهم، وأحيانا أحالمهم. وتشابهت طقوس تقديم القرابني يف احلضارتني البابلية واآلشورية ،وكانت تشتمل على تفصيالت حمددة من الصرامة والدِّقة، وكان تقدميها ألغراض خمتلفة مثل مغفرة الذنوب ،واكتساب رضا إله من اآلهلة ،أو تدشني معبد جديد ،ويف الغالب كانت من احليوانات(كاالثريان واملاشية) والسوائل (كالنبيذ واحلليب والعسل والزيت) ،وكانت االدعية مُتارَس أثناء التقديم ،وتصحبها بعض الطقوس كالرش مباء مقدس. ُولدت فكرة القرابني البوذية أول مرة يف مشال اهلند ،ثم انتشرت بعد ذلك يف الصني و
Diclepress13@gmail.com
مقالة
13
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
وقدمت شعوب األزتيك واملايا قرابني بشرية أيضا ،ولكن املايا خيتلفون بتقدميهم النذور والقرابني اجلماعية يوميا إرضاء لآلهلة ،خاصة إلله الشمس ،وإله املطر يتم إرضاؤه بقرابني األطفال لضمان هطول املطر؛ يف حني يتم إرضاء إله الذرة بقتل عذراء وسلخها وارتداء جلدها منغوليا وكوريا واليابان ،وأهم تلك القرابني هي املقدَّمة يف مناسبة (أوالمبانا) أي بوذا املُتيقظ ،إذ تبدأ بأداء األدعية والرتاتيل لبعض النصوص املقدسة بأصوات جهوريّة، مع تقديم قرابني من الفواكه والزهور والبخور، ويعتقد األتباع أن أبواب العامل اآلخر تُفتح يف هذا اليوم ،ويُسمح للموتى بزيارة أقربائهم األحياء ،لذلك يقوم هؤالء بتقديم القرابني عرفانا هلم شرع النيب موسى على اليهود أن يقوموا سنويا بذبح قربان حيواني(كبش) هلل ،من أجل جتديد ذكرى جناة بين إسرائيل من عبودية الفراعنة ،كما أن هذه التضحية ترمز إىل التضحية بإسحاق حسب العقيدة اليهودية، وتقام قبل التضحية طقوس وصلوات تبدأ يف يوم 14من الشهر اليهودي املتوافق مع بدء الربيع ،وتستمر 7أيام ،وتتم خالهلا الدعوان واحلديث عن قصة النجاة من العبودية ،كما يتم أكل نوع حمدد من الفطائر والفواكه ،ويف اليوم السابع يتم ذبح القربان. يعتقد املسيحيون أن عيسى قد منع القرابني
احليوانية وقدَّم نفسه فداء عن البشر كاف ًة ،ثم أ ّسس سر القربان املقدس ،أي الذبيحة غري الدموية اليت رمزت إليها ذبيحة ملك شاليم، أي ملك السالم الذي كان يقدِّم هلل اخلبز واخلمر قربانا ،خبالف الكهنة السابقني الذين سبقوا موسى والذين عاصروه ،وكانوا يقدِّمون الذبائح احليوانية ،ويعتقد املسيحيون أن عيسى خُ َ ملِّص العامل ،فلم تَبْ َق حاجة من ث ّمَ إىل تقديم ذبيحة دموية وقد اختذ املسلمون يف عيد األضحى بذبح قربان هلل«األضحية»، وهو عبارة عن قربان حيواني من اخلراف أو اجلمال أو البقر ،وتعود طقوس الذبح إىل النيب إبراهيم ،عندما رأى يف املنام أنه يقوم بذبح ابنه إمساعيل ،وعند حماولة إبراهيم ذبح ابنه قامت املالئكة بتقديم كبش فداء بدال عن«الذبيح». تعددت أشكال القرابني البشرية قدميا، وعُرفت لدى كثري من احلضارات ،كالفراعنة الذين قدموا كل عام أضحية بشرية «عروس النيل» للحماية من الفيضان. وقدمت شعوب األزتيك واملايا قرابني بشرية
أيضا ،ولكن املايا خيتلفون بتقدميهم النذور والقرابني اجلماعية يوميا إرضاء لآلهلة، خاصة إلله الشمس ،وإله املطر يتم إرضاؤه بقرابني األطفال لضمان هطول املطر؛ يف حني يتم إرضاء إله الذرة بقتل عذراء وسلخها وارتداء جلدها. القرابني البشرية عند الفينيقيني ِّ حُ َ قدَّم الفينيقيون قرابني من األطفال لكي تقق هلم اآلهلة مطالبهم ،ومت ذلك يف جزيرة سردينيا ،بذبح القربان أمام متثال برونزي لإلله كرونوس. وما زالت هذه الطقوس قائمة يف عصرنا احلديث لدى بعض أصحاب البوذية يف الصني ،وهي مستمرة لدى كهنة اليهود أيضا ،وهناك من يؤكد أن القرابني البشرية ما زالت تقدَّم بشكل ِس ِّري يف عيدين لليهود هما عيد البوريم يف مارس ،واملعروف بقرابني الشباب البالغني ،وعيد الفصح يف أبريل، ويكون بقرابني األطفال الذين ال تزيد أعمارهم على عشر سنوات.
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
14
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
احلمالت يف القرن العشرين( 1901ـ )2000
آخر محلة عثمانية على سنجار سنة 1918م
داود مُـراد خـتاري
محلتني السعد باشا الدرزي والي املوصل على سنجار يف عهد اسعد باشا الدرزي والي املوصل بتاريخ /22ايار1910/م ،قاد حممد فايز افندي محلة على سنجار وطالب بدفع اجلندية واخضاعهم ،ويف/23آب 1328/هـ ـ 1911م ش ّن اسعد باشا الدرزي محلة شعواء أخرى على يزيدية سنجار. محلة على قرية باسا اخلالتية محالت العثمانيني على القرى االيزدية يف تركيا احلالية خاصة عندما استلم السلطان عبد احلميد الثاني( 1876ـ 1909م) ومنها قرية الباسية وكان آخرها يف 1916/5/14 ويقول السيد كلش حجي الباسي من جمموع( )380شخص يف قرية واحدة مل يبقى اال( )45شخص وقد أعد أمسائهم ،نتيجة احلملة اليت قادها من قبل قوات أزالم السلطة وهم(أمحد شاهني وفندي كول حممدي) ،يف
البداية مت تطويقهم وطلب منهم ،القاء السالح وإشهار إسالمهم ،لكنهم رفضوا ،فبدأوا بقتل االيزدية ،وبدأت النساء تربط جدائل بعضهن مع بعض ويلقني بأنفسهن يف نهر دجلة ،كي ال تدنس أعراضهن وتنتهك من قبل أعداء اهلل. محلة ابراهيم باشا على االيزدية يف سنجار سنة 1917م سنة 1917م ،ادرك ضباط اركان احلرب الربيطانية االهمية االسرتاتيجية جلبل سنجار عند اقرتابهم من ساحات احلرب القدمية كان يتوجب على العثمانيني لالتصال جبيوشهم يف العراق ان يسلكوا طريق احلافة القديم من حلب اىل املوصل ،والذي هو يف الوقت احلاضر مبحاذاة سكة حديد بغداد وان اقصى ماوصلت اليه السكة كانت نصيبني ،وكان ذلك يف ايلول 1917م بعد تلك النقطة(نصيبني) كانت تستعمل للتنقل وسائل النقل التقليدية ،مثل اخليول والبغال واجلمال باالضافة اىل السيارات النادرة اليت هلا القدرة على اجتياز الرباري ،ويف أماكن مهمة على جبل سنجار ،استطاع رجال القبائل االيزدية ان يدركوا خطورة ما حييط بهم لذلك هيئوا انفسهم من املالبس والذخرية
احلربية وحيوانات احلقول واستعدوا ملواجة وكلفت جربتربوه استدعيت ذلك اخلطر، ُ ُ بيل(املوظفة االدارية املسنة يف بغداد) ملتابعة العداوة القدمية بني ايزدية سنجار والعثمانيني يف آب 1917م ،ارسل بيل ممثالً عربياَ حيمل رسالة اىل محو شرو ،بعد ان اطمأن االيزديون من جانب الربيطانيني بدأوا باالنتفاضة يف شهر كانون االول من عام 1917م ،وذلك المتناعهم عن دفع الضرائب وتكاليف االمريية ثم توسعت االنتفاضة ،حبيث أخطر والي املوصل ممدوح بك طلب مساعدة اجليش المخاد االنتفاضة ،وكان للربيطانيني دور حتريضي لالنتفاضة ،مما اضطرت احلكوكة العثمانية اىل التنكيل بااليزدية فجهزت لذلك القوة العسكرية خالل شهر اذار عام 1918م عرفت باسم كردوس( )22حتت قيادة العقيد ابراهيم بك الذي منع االيزدية للعودة اىل الطاعة قبل التنكيل بهم ،غري ان االيزديني مل يرضخوا لالوامر مما ادى اىل حترك القوات العثمانية واحتلت املدن والقرى االيزدية واستمر القتال حتى نيسان عام 1918م ويف السابع من تشرين االول من العام 1918م متكنت القوات احلكومية من حماصرة املنتفضني وقصفهم باملدفعية ،واستمر القتال بني الطرفني من الساعة السادسة صباحاً
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
15
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
عقد جلمن جملساً مع كل القادة االيزديني ،وحتالف امساعيل بك مع محو شرو ومع مخسة وثالثني من رؤساء سنجار ،بعد استقبال برقيات عرفان اجلميل من هيئات بطاريكة الكلدان واالرمن تشاور امساعيل مع جلمن والذي عرض عليه ادارة سنجار ،مال امساعيل لعرضه ولكن كان حلمو شرو أهلية على حنو أفضل الدارة هذه االراضي اال انه كان يقامر لرهان أكرب ،يف اليوم التالي وصل وفد من الشيوخ والرؤساء من الشيخان وحتى السادسة مساءا عندها انهارت جبهة املنتفظني بعد ان تكبدوا عدداً كبرياً من القتلى واجلرحى واستسلم( )224من افرادها. عهد والي املوصل حممد اوج بك ،قاد قائمقام سنجار احلاج ابراهيم بك واملعروف بـ(حجي ابراهيم باشا) محلة على االيزدية يف سنجار سنة(1917م) وقتل عدد كبري من االهالي ـ ويقول احلسين: قبل محلة حسني فوزي على(داود الداوود) قاد القائمقام العسكري(احلاج إبراهيم) محلة على سنجار وقام بقصف قرى اليزيدية باملدفعية ودمر العديد منها ،وصلت هذه احلملة اىل
تلعفر يف كانون االول 1917م وعسكرت يف القصبة ملدة شهرين بسبب االمطار الغزيرة واجتمع القائد احلاج ابراهيم بك مع رؤساء العشائر يف تلعفر وكان مقر القيادة مدرسة تلعفر االوىل وطلبوا املساعدة والتعاون مع اجليش يف هذه احلملة ضد االيزديني وقد وافقوا على ذلك. حترك اجليش برفقة عدد كبري من الرجال نُ ِسبَت اىل تلعفر يف 1918/3/26وتوجهوا اىل جبل سنجار ،حني علم محو شرو بقدوم هذه احلملة أمر بتعيني الفقري خلف سنجاري على رأس جمموعة من الفدائيني االيزديني ملالقات اجليش العثماني ،حيث قام خلف
مع اربعني من رفاقه مبشاغلة اجليش العثماني منذ وصوهلم اىل اجلبل من اجلهة اجلنوبية الشرقية ،وحاولوا منع توغل اجليش اىل اجلبل ،كانوا يسريون مع احلملة وكأنهم قوة بني العسكر واجلبل وقاموا بقتل عدد من افراد احلملة واستولوا على عدد من قطع السالح حتى وصلت احلملة اىل كلي كرسي، وخيمت يف صوالغ شرق البلد(شنكال) وطلب منهم القائد التسليم ،ثم ضرب قرية(التبه) باملدافع ونهب البلدة وقرية محي واحتل قزل كند وجنعان وكابارا وقصركي وجدالة وجرت معركة يف منطقة(خربي هسنا) بالقرب من جدالة حيث اضطرت العوائل اىل ترك
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
16
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
يف ايلول 1935م احتلت فرقة من اجليش العراقي مساندة بالطائرات واملدافع واملدرعات جبل سنجار ،كانت املقاومة الوحيدة اليت جابهتهم من قبل قبيلة املهركان ،بعد مناوشات قصرية استوىل املسلحون على ذخرية حربية، واصيب داود داود ثم ف ّر عرب احلدود اىل سوريا ،هُزمَ الثوار أثر معركة حامسة تاركني خلفهم( )100قتيل يف ساحة املعركة
منازهلا وتوجهت اىل مشال جبل شنكال، ثم احتلوا قرية سكينيه وبارا واجلفريه واحلليقيه ،ووصلوا كرْ ْس ْي ونصبوا مدافعهم فوق(كري خرنوفى) واندلعت املعارك بني الطرفني ،وقف االيزديني جنباً اىل جنب للتصدي هلذه احلملة بعد ان نبذوا خالفاتهم السابقة من ضمنهم داود الداود. آخر محلة عثمانية على سنجار سنة 1918م يف /10ايلول1918 /م انطلقت قوة عثمانية جمهزة بالعتاد ومساندة بالطائرات وهاونني بعيار 150ملم اىل جبل سنجار وذلك لوضع حد لاليزديني الذين هددوا مرة اخرى طريق
نصيبني ـ املوصل فتم احتالل بلدة سنجار وهامجوا كل القرى الكبرية فيها ،يف هذه احلملة انسحبت القبائل بقيادة محو شرو وداود الداوود بعائالتهم ومواشيهم والتجأوا اىل الكهوف حتى مغارة الغزاة ملناطقهم، وهذه كانت آخر محلة عثمانية على سنجار، ومت االنسحاب من املنطقة يف 1918/11/13 لكونها إنسحبت من املوصل أيضاً. استعد محو شرو للقاء جلمن من خالل حفيده(مريزا درويش محو) الذي ارسله اىل املوصل حامال معه بعض اهلدايا موضحاً موقف محو شرو من الربيطانيني واستعداده للتعاون معهم ،قب َل جلمن اهلدايا واعلم مريزا بان بريطانيا قررت تعيني محو شرو حاكماً
على سنجار ومنحه رتبة الباشوية ،اضافة اىل راتب شهري قدره( )600روبية .وهكذا غدت العالقات بني محو شرو والربيطانيني يف تقدم حتى متكن محو شرو من بسط سيطرته على جبل سنجار حتت احلماية الربيطانية ،وبعد ان رسخت العالقة بني الطرفني حاولت بريطانيا االستفادة منه يف حتقيق اغراضها السياسية ،عرضت عليه فكرة انشاء امارة ايزدية حتت زعامته ،متتد من(الكسك) اىل حدود مدينة(احلسكة) داخل سوريا. عقد جلمن جملساً مع كل القادة االيزديني، وحتالف امساعيل بك مع محو شرو ومع مخسة وثالثني من رؤساء سنجار ،بعد استقبال برقيات عرفان اجلميل من هيئات بطاريكة الكلدان واالرمن تشاور امساعيل مع جلمن والذي عرض عليه ادارة سنجار ،مال امساعيل لعرضه ولكن كان حلمو شرو أهلية على حنو أفضل الدارة هذه االراضي اال انه
Diclepress13@gmail.com
كان يقامر لرهان أكرب ،يف اليوم التالي وصل وفد من الشيوخ والرؤساء من الشيخان وكان على رأس الوفد مري سعيد بك وبابا شيخ، اعلن جلمن بان محو شرو سيكون مسؤالً على سنجار. وان عدم حضور داود الداود مع هؤالء يعود اىل الصراع القبلي بني محو شرو وداود الداود ،أي جتمع حيضره احد منهم ال يستطيع االخر حضوره ،وكان داود من اشد املعارضني لربيطانيا النها هي اليت أمرت برئاسة سنجار اىل منافسه محو شرو واعطى له الدور املهم ،ويذكر اهل سنجار انه عند قدوم جلمن اىل سنجار حضر عدد كبري من الوجهاء واالهالي ،وبعد ساعة من الزمن حضر محو شرو ،ولكونه البس اخلرقة(لباس ديين) فقد وقف مجيع احلاضرين الستقباله وقبلوا يديه من باب االحرتام الديين للخرقة، عندها ادرك جلمن ان هذا الشخص يستطيع ان خيدم بريطانيا ما دام اجلميع يقبلون يده هلذا اختري بدون موافقة روؤساء العشائر يف سنجار ،ويؤكد جلمن ان محو شرو كان معارضاً لسياسة احلكومة العثمانية. اما حول رأي االقليات يف املوصل ومصريها بعد انهاء احلرب ،ان( )50شخصاً من القادة االيزديني يف واليات ديار بكر واملوصل قرروا فيه انهم يرغبون يف ان يكونوا جنود لربيطانيا الكربى وال يوافقون ابداً يف ان يكونوا حتت امرة او سيطرة حكومة عربية نظراً ملا تعرض له االيزدية من محالت وحشية من قبل املسلمني حتت غطاء الدين ،لقد يئسوا من احلالة والتعايش معهم وتقرير املصري مع مصريهم مرة اخرى وان بريطانيا تستطيع احلفاظ عليهم من تكرار احلمالت عليهم. محلة االنكليز ضد داود الداود يف نيسان 1925م ارسل الربيطانيون عددا من العربات املسلحة وذلك الرهاب داود الداود رئيس عشرية املهركان الذي كان يعارض الربيطانيني وسلطة محو شرو بعدما حتدى ثالثة اوامر حلضور مؤمتر يف بلد سنجار ،اال ان تأثري ذلك شوه من قبل شخص ايزيدي باسم(ايفليا قد ِّ )EVIYAينما كتب)اسقطت بندقية احد الرجال طائرة استطالع حامية من نوع f2b من القوة اجلوية امللكية حينما كانت تطري بسرعة فائقة وقتل كل اعضاء الطاقم.
تاريخ
17
وقد سبق وذكرنا بان حضور محو شرو هو السبب الرئيسي لعدم حضور منافسه داود الداود وايضا كان االخري معارضا لسياسة احلكومة الربيطانية يف املنطقة.ـ يف بغداد حترك حكام الدولة اجلديدة املستقلة منذ 1932م بسرعة لبناء جيش خاص بهم ويف 1934م عملت احلكومة بالتجنيد االلزامي الشامل يف العراق ،طالب االيزديون يف جبل سنجار ان يستثنوا من اداء قانون التجنيد االلزامي اجلديد او على االقل ان خيدموا يف وحدة ايزدية .رفضت طلباتهم وكلما اقرتب الوقت للتسجيل وقفوا حائرين ومتأملني فيما اذا سيصربون حسب نصيحة املري سعيد بك ،ام سيتبعون داود الداود للتجييش ،يف ذلك الوقت استعدت حكومة بغداد لتنفيذ القانون اجلديد،ثار الكورد االيزديني يف سنجار بزعامة داود الداود ،ويف آن واحد مع االنتفاضة يف بارزان. محلة اللواء حسني فوزي باشا سنة 1935م يف االول من تشرين األول عام 1935م حتركت قوة بقيادة اللواء حسني فوزي باشا لتشن هجومها املسلح على سنجار ،وكان اليزيديون آنذاك بقيادة داود الداود ورشو قولو ،اما قوات اجليش املشرفة على العملية فكانت بقيادة عبد الوهاب عبد العزيز ،الذي كان حيمل االحكام العرفية. يذكر الزاريف :يف ايلول 1935م احتلت فرقة من اجليش العراقي مساندة بالطائرات واملدافع واملدرعات جبل سنجار ،كانت املقاومة الوحيدة اليت جابهتهم من قبل قبيلة املهركان ،بعد مناوشات قصرية استوىل املسلحون على ذخرية حربية ،واصيب داود داود ثم ف ّر عرب احلدود اىل سوريا ،هُز َم الثوار أثر معركة حامسة تاركني خلفهم()100 قتيل يف ساحة املعركة .انعقدت احملاكمة العسكرية لبضعة اسابيع وحكمت على اكثر من اربعمائة شخص يف القضية من بينها شنق تسعة من القادة وسجن اكثر من()300 شخص ترتاوح أحكامهم بني عشر سنوات اىل مدى احلياة .بينما عبد الرزاق احلسين يعدهم( )378شخص. ويف مصادر أخرى يف /17تشرين االول استطاعت القوات احلكومية من قمع الثورة وأستشهد( )104مقاتل وجرح( )102مقاتل ويقال( )300بني شهيد وجريح واستسلم
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
سنة 1917م ،ادرك ضباط اركان احلرب الربيطانية االهمية االسرتاتيجية جلبل سنجار عند اقرتابهم من ساحات احلرب القدمية كان يتوجب على العثمانيني لالتصال جبيوشهم يف العراق ان يسلكوا طريق احلافة القديم من حلب اىل املوصل ،والذي هو يف الوقت احلاضر مبحاذاة سكة حديد بغداد وان اقصى ماوصلت اليه السكة كانت نصيبني للقوات احلكومية( )295مقاتل ،اما خسارة القوات احلكومية( )100بني قتيل وجريح حسب احصائيات اجليش .بعد أن متت السيطرة على جبل سنجار ،وشكل اجمللس العريف يف سنجار برئاسة املقدم عبدالوهاب عبدالعزيز و عضوية الرئيسني(النقيبني) حييي الزيدي ،وفائق سليمان ،واحلاكمني العدليني حممد بهاْء الدين اليازجي وعبداحلميد مدحت ،و بعض االحيان يستعني حباكم حتقيق املوصل امحد مدحت وقد حضر هذا بناء علي طلب حسني فوزي يف /7تشرين الثاني ،اصدر أحكاماً خمتلفة ضد( )389شخصاً منهم من كانت أحكامهم اإلعدام مخسة منهم شنقاً جلهم رؤساء العشائر ،اما الثالمثائة آخرين منهم بني عشرة سنوات ومؤبد. وباالضافة اىل ما خلدته احلناجر الذهبية من اغاني تارخيية حتكي ماضينا وذكريات قومنا ،فان تلك الذكريات تتجد ُد يف نتاجات املبدعني يف جماالت خمتلفة كما يف شعر الشاعر املبدع صديق شرو.
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
18
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
محو شرو( 1933ـ 1850م)
نال الفقري محو شرو على رتبة الباشوية من والي املوصل
هو محو شرو محو لوند بوزي كمال شامي الدناني من فخد الكشكوكا ويرجع اصله اىل عشرية الدنانية الساكنني شرق دجلة منطقة خانك وقباغه. هاجرت اسرته اىل شيخان السباب وخالف بني افخاذ الدنانية مت انتقل اىل سنجار يف النصف الثاني من القرن التاسع عشر وسكنوا قرية زفنكي وهناك ولد محو شرو ووالدته بنفشي جندو مت انتقلوا اىل قرية ملك وعمل كاحد رجال سفوك اغا زعيم جبل سنجار وتعلم منه الكثري من الصفات القيادية وتدرب على الفروسية. مت انتقل اىل القرية جدالة وأمست مقرآ له حتى نهاية حياته ومحل(اخلرقة) وانتمى اىل رفاقه الفقراء لذا فان واستطاع جبهوده الكبرية من الوصول اىل قيادة العشرية وزعامتها وجنح يف اقامة شبكة من العالقات املتينة يف بيئة قبيلته واستطاع ان جيمع حوله عدد الكبري من الفقراء وتزعمهم اجتماعيآ ودينيآ. اصبح محو شرو عنصر فعاآل يف جبل شنكال، واخدت العشائر االخرى حتسب له حسابآ، وقد برزت دور محو شرو بشكل واضح يف جبل شنكال واصبح صاحب قرار مسموع بني رجاله ومناصريه بعد ان اظهرت قدراته يف ادارة معارك ضد االعداء. يف عام 1915م قام بإحتضان مئات من األرمن املسيحيني يف كلي كرسي بعد هروبهم من اجملازر الرهيبة الذي قام بها األتراك العثمايني ضد األرمن خالل احلرب العاملية األوىل. نال الفقري محو شرو على رتبة الباشوية من والي املوصل علي أحسان باشا يف زمن السلطان العثماني حممد اخلامس امللقب بالرشاد بعد عقد هدنة مودروس بني العثمانيني واإلنكليز سنة 1918م. لقد لعب محو شرو دورآ واضحأ بعض سقوط العثمانني يف عام 1918م ودخول االنكليز اىل العراق ،فعني حاكم سياسي على منطقة شنكال من قبل االنكليز ويف يف عام 1933 م بالسكتة القلبية ودفن يف مزار شيبل قاسم. منبع :احلرة
Diclepress13@gmail.com
ثقافة
19
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
ماذا تعرف عن الشاعر املنسي(بركاتي حليقي)؟
خريي شنكالي
لألسف مل يتطرق اي كاتب على جنم الغناء الشعيب االيزدي املرحوم(بركاتي حليقي) الذي كان يف يوم ما احلديث عنه على كل لسان من غناء وموسيقى واخالق ومجال. قبل عشر سنوات حبثت عن معارفه واصدقاءه فألتقيت بالعم املرحوم حممي علي درويش اجلفري الذي كان من اصدقاءه وقد عاشره كثرياً. عندما سألته عن بركات! ...تغري مالمح وجهه وعاد اىل املاضي وتذكر مقولة الشاعر الكبري برو شرقي عندما قال لربكات: (ابين ال أحد يرثين سواك ،ابين امك مبثابة اخيت وانك مبثابة ابين). املرحوم حممي كان من ١٩١٧كان حيتفظ بالكثري من املعلومات عن األسطورة الفلكلورية(بركاتي حليقي) وبعد توجيه بعض األسئلة اليه اجابين مشكورا سأختصرها مايلي :كان امسه بركات حسني حجي احلليقي من اقارب مراد ابراهيم وعائلة محد خليل .وامه بريف حفدي الكوركوركي .وخاله حسني حفدي الكوركوركي ،كان له اخت ماتت قبل ان تتزوج ما اتذكر امسها ،تزوج بركات من عدلوكي ومل ختلف منه االطفال. اضاف يقول كن اصدقاء وعاشرنا معا منذ الطفولة حتى رحيله األبدي ،كان يرتدد. الينا يف قرية اجلفرية ،وكان مغنيا بارعاً وصديقاً وفياً ،وشاباُ انيقاً ومسراء اللون وعيونه كعيون الغزالن ،يعتين بنفسه ومل حيلق رأسه اسوة باآلخرين،بل يعتين بشعره وكل ما لديه من املال يشرتي به املالبس ويرتديه يف املناسبات ويلبس افضل االحذية يف حينه. كان ذخرية من الفن االصيل وموسيقار بارع يغين للعشق واحلب واحلياة والطبيعة اخلالبة ،كل ما تريده من االغاني واملواويل
تويف يف السن ال( )50من العمر وذلك قبل()40عام( ،هذا احلديث مسجل مازلت حمتفظا به مت تسجيله يف عام ٢٠٠٦ـ الكاتب).
كان حيتفظ به ،اينما كان حيل يلتم عليه الشباب من كال اجلنسني وحييى احلفالت مبناسبة وبدون مناسبة ...اتذكر يف احدى االيام غنى الوكي مسوقي على حائط مزار شيشم يف يوم اجلماعية ...ترك الشباب الدبكة والتفوا عليه بالزغاريد واهلالهل .مالحظة :الصورة للراحل حممي علي اتذكر كان يغين سرتانا درويشي عفدي مع درويش برو شرقي وكان برو يعلمه األداء.
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
20
صحة
Diclepress13@gmail.com
خصائص بعض األطعمة
ما فائدة حليب الصويا للجسم حمتويات: ١حليب الصويا ٢فوائد حليب الصويا للجسم ٣فوائد حليب الصويا اجلمالية ٤ أضرار حليب الصويا ٥صناعة حليب الصويا يف املنزل. ٥.١املكونات ٥.٢طريقة التحضري. حليب الصويا يُستخر ُج حليب ُالصويا من براعم الصويا، ويتميّز باحتوائه على العدي ِد من العناصر والفيتامينات اهلا ّمة للجسم ،مثل: البوتاسيوم ،والكالسيوم ،واحلديد ،وفيتامني أ ،والصوديوم ،وفيتامني ب وغريها ،ولع ّل أه َّم ما مييّ ُزه هو إمكانيّة تناوله من قبل األشخاص الذين يعانون من س ّكر الالكتوز. ويف هذا املقال سنتحد ُ ّث عن فوائ ِده للجسم، وفوائده اجلماليّة ،وأضراره ،باإلضافة إىل كيفيّة صنعه يف البيت بطريقة آمنة دون احلاجة إىل شرائه من األسواقVolume. . %0 فوائد حليب الصويا للجسم يقلّل من الكولسرتول الس ّيء يف اجلسم؛ الحتوائه على كميّة منخفضة من الدهون املشبعة ،واليت بدورها تقلّ ُل احتماليّة اإلصابة بالكولسرتول .يقي من أمراض القلب
وتصلب البشرة املختلفة. املختلفة ،مثل :اجللطات القلبيّةّ ، الشرايني وغريها .يقلّل من الوزن الزائد؛ الحتوائه على نسبة منخفضة من الس ّكر .أضرار حليب الصويا حي ّد من إمكانيّة اإلصابة بسرطان الربوستاتا ،ال ينصح بتناوله ملرضى الغدة الدرقيّة .يؤدي حيث أثبتت الدراسات احلديثة أ ّن حليب إىل امحرار يف البشرة واجللد .يزيد من سيالن الصويا حيتوي على كميّة مرتفعة من هرمون األنف .يسبّ ُب مشاك َل يف اجلهاز التنفس ّي، ات كبرية األسرتوجني .حي ّد من إمكانيّة اإلصابة وآالماً يف املعدة يف حال تناولِه بكميّ ٍ صح ِة %0 Volume. بهشاشة العظام ،وبالتالي حياف ُظ على ّ اجلهاز العظم ّي؛ الحتوائه على كميّة مرتفعة من هرمون األسرتوجني .يقلّل احتمالية صناعة حليب الصويا يف املنزل املكونات اإلصابة بسرطان الثدي ،وخصوصاً عند كوب من حبوب الصويا الناضجة .كوبان من ّ اختياري. وصول السيدات إىل س ّن اليأس .حيافظ على املاء .ملعقة كبرية من الس ّكر، صحة اجلهاز اهلضم ّي ،وبالتالي يقلل من احتمالية اإلصابة بعسر اهلضم ،واإلمساك ،طريقة التحضري واإلسهال وغريها .يستخدم لتكبيري الثدي وضع حبوب الصويا ،واملاء ،والس ّكر يف يف بعض األحيان .حي ّسن من الذاكرة لدى اخلالط الكهربائ ّي ،واخللط جيّداً حتّى األطفال. تتجانس املك ّونات .وضع اخلليط يف طنجرة َ ً على النار وحتريكه جيّدا ملدة عشرين دقيقة، فوائد حليب الصويا اجلمالية وبعدها رفعه عن النار ووضعه يف مصفاة بشكل كبري .حي ّسن ناعمة مغ ّطاة بشاش .عصر اخلليط جيداً يزي ُد من ترطيب البشرة ٍ من صحة البشرة .ي ّغذي الشعر .يفتّح البشرة باليد للحصول على سائل أبيض الّلون .وضع بشكل ف ّعال .حي ّد من تساقط الشعر .يقلّل من حليب الصويا يف برطمان زجاج ّي ،وإدخاله ٍ بشكل إىل الثالجة حلني االستخدام. ظهور التجاعيد يف البشرة .ين ّعم البشرة ٍ ف ّعال .حيافظ على صحة الشعر .يقلل من حب الشباب .......... جفاف البشرة .يقلل من ظهور ّ ِ على البشرة .حيافظ على صحة البشرة من أشعة الشمس فوق البنفسجيّة .يقلل احتمالية فوائد ورق الزيتون املغلي التهابات اإلصابة بسرطان اجللد .حي ّد من ِ
Diclepress13@gmail.com
شجرة الزيتون شجرة الزيتون من األشجار املباركة واليت ورد ذكرها يف القرآن الكريم ،وحتمل الكثري صحة اإلنسان، من الفوائد اليت تعود على ّ فك ّل جزء منها له فوائد كثرية وال جيب جتاهله و إهماله ،كإهمال الكثريين ألوراق هذه الشجرة املباركة ،وعدم استغالهلا يف عالج الكثري من األمراض اليت يصاب بها اإلنسان ،على الرغم من أنها متوافرة بني متناول أيدي اجلميع ،وحيصلون عليها دون أي تكاليف ،ويت ّم االستفادة منها عن طريق غليها وتناوهلا حسب تعليمات وإرشادات خاصة عن اإلصابة املختص الطبيب ّ ّ باألمراض املزمنة واخلطرية ،وألهمية هذا املوضوع سوف نقوم بتسليط الضوء واحلديث مفصل. عنه بشكل ّ فوائد غلي أوراق الزيتون ألوراق شجرة الزيتون العديد من الفوائد اليت تعود على اإلنسان ومت ّكنه من احلصول صحة جيدّة وخالية من األمراض على ّ وهي %0 Volume :تدعيم جهاز مناعة اجلسم ،وجعله أكثر مقاومة للعديد من األمراض كأمراض السرطان ،ويعمل كقابض لألمعاء ومط ّهر ومعقّم .فعاليته الكبرية يف خفض درجة حرارة اجلسم املرتفعة. يؤدّي إىل القضاء على األنواع املختلفة من امليكروبات ،والفريوسات ،والفطريات، اليت يصاب بها جسم اإلنسان .احلصول على مستوى طبيعي ومنتظم للسكر يف الدم، لذلك يستعمله الكثري من األشخاص املصابني
صحة
21
بداء السكر ،وللحصول على النتائج املطلوبة جيب على الشخص املصاب االنتظام يف تناوله ،والذي يت ّم حتضريه من خالل وضع أوراق الزيتون يف املاء ،وجعله يغلي حلني يصبح لونه أصفر غامق ،باإلضافة إىل القليل من القرفة والعسل ،ويت ّم تناوله ملدّة ال تق ّل عن اخلمسة أيّام وبشكل متواصل .خفض ضغط الدم ،باإلضافة على تنظيم نسبة الكولسرتول يف الدم وخفضها عندما ترتفع عن احل ّد الطبيعي هلا ،وختليص اجلسم من التزايد الكبري من هذه املواد ،واليت تؤدّي إىل تع ّرض الشخص لإلصابة باجللطات القلبية. حتسني شعور اإلنسان كشعوره بالراحة واالسرتخاء ،وذلك من خالل ّ ختلص اجلسم من التعب واإلرهاق والتشنّجات اليت تصيب العضالت ،باإلضافة إىل تسكني اآلالم الناجتة عن العديد من األمراض كاألم املفاصل ،والروماتيزم ،والسرطان ،واإليدز وغريها من األمراض ،وذلك من خالل القضاء على الفريوسات املسبّبة هلا ،والعمل على تعزيز جهاز املناعة ليكون قادر على منو خاليا جديدة تقاوم هذه الفريوسات. يساعد اإلنسان يف عالج األنفلونزا والرشح، وذلك من خالل القضاء على الفريوسات املسببة هلا ،واليت يتم مقاومتها من قبل جهاز املناعة القوي واملع ّزز ،ويستعمل يف احلاالت اليت ال يعطي فيها املضاد احليوي أي حتسن على احلالة .عالج فريوس هرييس ،والذي يؤدي إىل ظهور تقرحات بسيطة حول الفم.
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
يزي ُد من ترطيب البشرة بشكل كبري .حي ّسن من صحة ٍ البشرة .ي ّغذي الشعر .يفتّح بشكل ف ّعال .حي ّد من البشرة ٍ تساقط الشعر .يقلّل من ظهور التجاعيد يف البشرة .ين ّعم بشكل ف ّعال .حيافظ البشرة ٍ على صحة الشعر .......... احلصول على مستوى طبيعي ومنتظم للسكر يف الدم ،لذلك يستعمله الكثري من األشخاص املصابني بداء السكر، وللحصول على النتائج املطلوبة جيب على الشخص املصاب االنتظام يف تناوله
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
22
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
عيد باتزمي(باتزميا بريى آلي)
نسيم مشو
متهيد: الديانة اإليزيدية من احدى أقدم الديانات يف ميزوبوتاميا األصيلة وليست الدخيلة، وهي حتمل مبادئ وصفات تلك األديان املنقرضة واملوجودة على حافة االنقراض. أن عيد باتزمي هو أحد اهم االعياد اإليزيدية وأقدمها .تغري امسها عرب التاريخ(باتزمي ـ بيلندا ـ ميلميالف ـ كوركه كا ـ عجوة) ولكن برغم اختالف امسها لكنها يف اخلط العام واحدة ،األصل واحد واملناسبة واحدة وليس هلا أية عالقة مبيالد السيد املسيح أو شيخادي عليه السالم .رمبا يعود االختالف إىل تعدد اللهجات وخصوصاً أن اإليزيديني كانوا يعيشون يف أماكن خمتلفة ،حيث أن مجيع اإليزيديني كانوا يقومون مبراسيم هذا العيد ولكن نتيجة للتفرق والتشتت الذي حصل لإليزيديني نتيجة الفرمانات ومحالت اإلبادة عليهم جعل من الكثريين
يتوقفوا عن إقامة مراسيم هذا العيد املقدس أو باألحرى اختصروها إىل ليلة واحدة يشعلون فيها النار ،فمثالً اإليزيديني من غري عشائر اجليلكا حيتفلون بها بأمساء خمتلفة ،مثل ميل ميالفا جوانا يف شنكال وعيد العجوة يف والت خالتا يف مشال كردستان وعيد بيلندا(كوركه كاى) يف والت شيخ وبعشيقة وحبزاني يف جنوب كردستان ،وتكون بتوزيع احللويات وعمل قطعة خبز(خولريه) يضعون فيها حبة من الزبيب ويقسمها رب العائلة على مجيع أفرادها والشخص الذي يكون الزبيب من نصيبه يكون بركة هلذه العائلة لذلك العام ،وكذلك يتم إشعال النار ويتم القفز فوقها ،حيث أن نورها يدل على قهر الظالم وبزوغ نور جديدة وكل تلك األعياد جتمع صفات الباتزمي يف طقوسها. خصوصية هذا العيد تعود إىل العالقة بالطبيعة وخاصة النار والشمس واملالئكة السبع والليل والنهار .هذا العيد(الباتزمي) كان فيه نوع من السرية ومل يسمحوا لغري اإليزيدية االطالع على كافة مراسيمه، وتعود جذور هذا العيد إىل اآلالف من السنني املاضية قبل جميء شيخادي عليه
السالم بأالف السنني ويسمى عيد(طاؤوس املالئكة) أو(بريى آلي) وهو أحد الصاحلني االيزيديني قام بأحياء هذا العيد بني أبناء عشائر اجليلكان واوصى مريديه االستمرار يف احياءه ،حيث ظهر سره أوالً يف والت خالتا يف مشال كردستان(تركيا) ومن هناك توجه إىل منطقة الطور أي اجلبل، حيث عشائر املمال من اإليزيديني ،بعد ذلك توجه إىل منطقة قالجى داسكا أي السهل ومنها توجه حنو شنكال وأخرياً توجه إىل اللش املقدس ،إذاً مر هذا السر بكل مناطق تواجد اإليزيديني ،اذاً فهو خيص مجيع اإليزديني ليس فقط جيلكا، لذلك جند هلذا السر أي بريى آلي مزاراً يف اللش املقدس يف جنوب كردستان ،وكما هو معروف فكل شخص له مزار يف اللش خيص كل اإليزيديني. جيب ان تشمل أيام عيد باتزمي السنتني القدمية واجلديدة وفق التقويم الشرقي وليس وفق التقويم امليالدي ،حيث يكون يوم 14بالتقويم امليالدي ضمن هذه املدة الن بالتقويم امليالدي يعين 1بالتقويم الشرقي ،وهذا العيد هو عيد طاووسي ملك الذي ميثله بري آلي وجيب عدم اخللط
Diclepress13@gmail.com
بني هذا العيد وعيد اخلليقة(الذي يصادف يف شهر نيسان ويسمى عيد األربعاء األول من نيسان) ،لذا مسي بعيد بريى آلي، حيث حتتفل كل عشائر اجليلكا بهذا العيد يف كل مكان بالعامل وكما ذكرت بأن هذا العيد قديم جداً ومل يتم حتديد موعد معني وحمدد بالتاريخ هلذا العيد ولكنه يرتبط بأمور ميكن االعتماد عليها يف تفسري هذا العيد ،وأن كان من اخلوف بعدم التصريح بها والقول للناس بأنه هكذا وهلذا السبب فأنهم وكالعادة كانوا سيتهمون بالكفر واإلحلاد .لعيد الباتزامي طقوس خاصة وصعبة وبنظام وترتيب ويتفل بهذا العيد سبعة أيام منمق وموقر حُ وليالي متتالية ومقدسة الرموز واملعاني أي من األحد إىل األحد التالي ولكل يوم مكانه احملدد. معنى باتزمي: أن كل ما يتعلق بالدين اإليزيدي مستمد من اللغة الكردية اليت هي اللغة القومية وميكن تفسري معنى كلمة باتزمي اخلري والربك والتخثر ،وكذلك خلق املالئكة يف سبعة أيام .فهي تعين(بى تشت ميي) أي جتمد بدون شيء وهي كلمة كردية ،وايضاً تعين(بى تيز ميي) أي جتمد بدون مخرية
ثقافة
23
ويف هذا اليوم يتم صنع خبز خاص يسمى(صوك) هو خبز مدور على شكل الشمس وعلى سطحه ترسم أشعة الشمس من الوسط باجتاه أربعة أطراف مما يدل على املكانة املقدسة للشمس عند اإليزيديني، جيلب مخريته من بيت أحد بيوت البري من ساللة بريي آري الذي كان سراً من اسرار طاووسي ملك ذكره خري ظهر يف ديردل يف مشال كردستان وهذا يدل على مكانة البري يف الدين اإليزدي كقيادة دينية رصينة وقدمية
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
وهي أيضاً كلمة كردية. وهذان التعبريان يعطيان معنى واحد ،فأن املقصود هو األرض اليت جتمدت وصارت يابسة بأمر من اهلل دون احلاجة إىل شيء. كما نعرف فأن اهلل قد خلق 7مالئكة يف أسبوع وبدأ خبلقهم يف يوم األحد وخلق بهذا اليوم كما نعرف رئيس املالئكة طاووسي ملك ذكره خري لذا فأن العيد يبدأ وينتهي هكذا: 1ـ يوم األحد ويسمى جل شو أي(الغسيل) أو غسل املالبس ولكن بهذا اليوم ال يتم فقط غسل املالبس وإمنا يتم غسل وتنظيف البيت كله وحيضرون أنفسهم من أجل استقبال الضيوف الذين سيزورونهم يف األيام التالية ويرتبون البيت وكل ما فيه ويقوم كل فرد بغسل نفسه وهذا دليل على أن الدين اإليزيدي دين نظيف وحيب النظافة وال جيوز بأي شكل من االشكال إحداث ما يسئ إليه او يلوثه. 2ـ يوم االثنني والثالثاء :هذان اليومان خمصصان لتوزيع خريات وصدقات األموات وهذه اخلريات تتضمن املالبس بكل أنواعها وأنواع األكل اعتقاداً وإمياناً بأن مثل هذه اخلريات تساعد امليت يف الدفاع ومسح اخلطايا اليت كان قد ارتكبها يف حياته ومن ثم أنه وبعد مسح السيئات
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
24
أن كل ما يتعلق بالدين اإليزيدي مستمد من اللغة الكردية اليت هي اللغة القومية وميكن تفسري معنى كلمة باتزمي اخلري والربك والتخثر ،وكذلك خلق املالئكة يف سبعة أيام .فهي تعين(بى تشت ميي) أي جتمد بدون شيء وهي كلمة كردية ،وايضاً تعين(بى تيز ميي) أي جتمد بدون مخرية وهي أيضاً كلمة كردية فأن امليت سيدخل اجلنة ،ويوزع خبز خاص ألجل ذلك أذ جيب أن يصنع خبز بعد أن يكون قد ُجلبت مخريته من بيت شيخ كل عائلة ومن ثم توضع تلك اخلمرية يف العجني الذي سيصنع منه اخلبز الذي سيوزع ألجل خري األموات وطبعاً يوزع اخلبز مع أنواع أخرى من املأكوالت مثل اللحم أو الفواكه أو غري ذلك وتوزع تلك اخلريات دون تفريق بني الناس مهما كان هؤالء ومن أي دين كان وكانت تلك اخلريات توزع على مجيع أهل القرية ولكن بعد أن دخل اإليزيديون املدن صار من الصعب توزيع اخلريات على كل أبناء املدينة ،لذا أصبحت تلك اخلريات توزع على قدر من الناس حسب املقدرة وتوزع تلك اخلريات بالتساوي أي جتعل حصصاً متساوية قدر اإلمكان وتوزع على كل الناس بالتساوي ،ويف هذين اليومني يقوم بعض اإليزيديني بالصيام أيضاً وكذلك يزور الناس القبور وتوزع اخلريات على الناس هناك أيضاً.
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
3ـ يوم األربعاء(البزكوران) أي النحر جيب التوجه حنو الشمس ويذحبها أنسان نظيف كما جيب ذكر اسم اهلل وطاووسي وتقديم القربان: يعترب يوم األربعاء مقدساً لدى الديانة ملك ذكره خري عليها. اإليزدية ،حيث مت فيه خلق االنسان ذكر .2القسم الثاني أو العام: يف قول األربعاء املقدس: Çarşemê birî kirase، ji meraوهو القسم املتبقي من الذبيحة فيمكن التصرف به بشكل حر كان يؤكل أو يوزع dana asase، nabî xwe ji على الغري ولكن حيتفظ بالرأس والرقبة toke bikî xelase (يف األربعاء فصلوا الثوب ،وضعوا لنا هذا حتى يوم األحد ألنهما حصة الشيشمس األساس ،ال جيوز التخلص من التوك) ،والفخذ فهو حصة يوم األحد يوم رأس وفيه نزل طاووسي ملك ذكره خري على السنة ولكن ال حرج أن يؤكل إن لزم األرض يف اللش املقدس وخلق الروح ألول األمر فالرأس والرقبة يطبخان مساء يوم السبت ويف صباح يوم األحد خيرج صحن مرة بأمر من اهلل. ويف عيد باتزمي يقوم كل أيزيدي بذبح من الرأس والرقبة ليوزع على الناس ومن ذبيحة حسب احلال وباحلالة العادية ثم يؤكل الباقي ،أما فخذ الطرف األيسر جيب أن يذبح دابة مثل خروف أو جدي فكما قلت حيتفظ به ليوم األحد أي يوم أو ماعز ،كما قلت حسب املقدرة وقد يذبح رأس السنة ولكن كما قلت ايضاً فأن كان الفرد أكثر من ذبيحة إن كان غنياً أو كان هناك لزوم ميكن استعمال هذا الفخذ كأن عدد أفراد األسرة كبرياً ألن نصف الذبيحة يأتي الضيوف ،كما قلت سابقاً جيب على كل إيزيدي ذبح دابة ألن ذلك ضروري خاص. يقسم حلم الذبيحة أي ذبيحة الباتزامي للحصول على البارجا ،إذ أنه من الصعب احلصول على البارجا من الطيور أما بعد إىل قسمني :قسم خاص ،وقسم عام. ذبح دابة فأنه ميكن ذبح عدد من الطيور أن لزم األمر وأن جاء الضيوف وصارت .1القسم اخلاص: ويدعى البارجا ويشمل 7أقسام وتؤخذ هناك حاجة للحم. كلها من القسم أو اجلانب األمين من ويف هذا اليوم يتم صنع خبز خاص الذبيحة كما ذكرت جيب أن تكون يسمى(صوك) هو خبز مدور على شكل الذبيحة سليمة من أي عيب وهذا يعين الشمس وعلى سطحه ترسم أشعة الشمس بأنه اجملتمع اإليزيدي خالياً من عيب او من الوسط باجتاه أربعة أطراف مما يدل على املكانة املقدسة للشمس عند شائبة وتكون كتالي: اإليزيديني ،جيلب مخريته من بيت أحد .1لوح الكتف(البول) بيوت البري من ساللة بريي آري الذي كان .2الصدر .)7(.3أضالع من اجلانب االمين متصلة سراً من اسرار طاووسي ملك ذكره خري ظهر يف ديردل يف مشال كردستان وهذا يدل ببعضها على مكانة البري يف الدين اإليزدي كقيادة .)7(.4فقرات من الظهر دينية رصينة وقدمية واخلمرية تشري لتلك .5قلك املكانة يف اجملتمع اإليزيدي ،فالعجني .6بيك ميثل اجملتمع واخلمرية تدل على البري .7فخذ الطرف األمين وهذا القسم اخلاص من حلم حيوان الباتزمي هم مخرية والديانة واجملتمع اإليزيدي. ال ميس وال يؤكل قبل أداء الطقس اخلاص جيهز البري بدوره تلك اخلمرية بعجن عليه بل ينظف ويطبخ يوم األربعاء ويوضع عجني يوضع فيها اجلوز اليت جلبت يف مكان نظيف وأمني حتى اليوم التالي من أشجار منطقة من ديرديل يف مشال أي يوم اخلميس ،حيث يقدم مع اشياء كردستان ،حيث قام بريى آلي بالدعاء أخرى ويوضع أمام اجلرا(القنديل) مساء عليها لتكون مخرية عجني الصوك. الذبح جيوز بأي وقت من يوم األربعاء يوم اخلميس قبل غروب الشمس. أريد هنا أن اذكر بأنه عند ذبح ذبيحة صباحاً أو مساءً ولكن جيب أن يكون الصاج الذي سيصنع عليه الصوك جاهزاً،
Diclepress13@gmail.com
وجيب ان أذكر بان الشيخ الذي جيلب مخرية خبز االموات وكذلك البري الذي جيلب مخرية خبز الصوك وحيصلون على مقدار من املال مقابل ذلك يسمى(فطو). من طقوس الباتزمي: صنع اجلرا ،صنع اخلورا ،طبخ (املهري)، تقديم البارجا واخلورا واملهري للجرا والدعاء امام اجلرا. صنع اجلرا: اجلرا مبعناها القنديل ،يصنع عدد من القناديل من القماش األبيض النظيف القديم أو اجلديد وبكل األحوال جيب غسله قبل استعماله ويشمل اجلرا واحدة كبرية وعدد من اجلرا الصغرية ،وذلك جيدل ذلك القماش األبيض جيدا فاجلرا تغمس يف الدهن احليوان الذي ذبح يوم
ثقافة
25
األربعاء حتى يرتوي جيداً. اجلرا الكبرية تكون هلل وأما اجلرا الصغرية تكون لكل فرد من افراد البيت .إناء اجلرا مصنوع من الطني مدورة ووسطها مرتفع قليالً لوضع اجلرا الكبرية وحول الكبرية مكان اجلرا الصغرية. ويبدأ بإشعال اجلرا يوم اخلميس مساءً وذلك ابتداء من الكبرية اليت ترمز إىل رب البيت (خداني مالي أي اهلل) ،وذلك قبل غروب الشمس ليبقى النور متصالً بالنور ألن إشعال اجلرا يعين استمرار احلياة ورمز احلياة األول هو اهلل ،لذلك جيب أن نشعل اجلرا الكبرية للداللة على أن اهلل كان موجوداً باألول وهو حي إىل األبد والذي يشعل اجلرا الكبرية هو أكرب أفراد البيت سواء كان رجالً أو امرأة ،ال فرق يف الدين اإليزيدي بني الرجل واملرأة من حيث القدر والقيمة وبعد ذلك يتم إشعال اجلرا
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
الصغرية من الكبرية وعادة توضع اجلرا يف مكان نظيف كأن توضع على فرشة وخلفها خمدات وبعد وضع اجلرا يوضع مع اجلرا ما يلي)7( :قطع من البارجا اليت تكون قد جهزت وطبخت يوم البزكوران أو الذبح. سبع أرغفة من اخلبز اخلاص (الصوك)، صحن من املهري ،صحن من الزبيب الربات(املقدس) ،اخلورا(اخلبز املقدس). وعندما تشعل اجلرا يتقدم اجلميع هلا(إىل اجلرا الكبرية) ومبقدمتهم كبري العائلة أو كبريتها ويسجدون أمامها ويتلون الدعاء ويتمنون من اهلل كل ما يريدونه واجلرا هنا يعين النور هو رمز اهلل وال يعين السجود امام اجلرا عبادة النار وإمنا يعين السجود امام النور الذي يرمز إىل اهلل، وبعد ذلك يتقدم كل واحد إىل اجلرا ويتلو الدعاء الذي يريد والعادة هي أن تتم تالوة دعاء املغرب(دعاء غروب الشمس) ،وأن
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
26
كان هناك ضيوف يف بيت احد اإليزديني فبإمكانه التقدم إىل اجلرا والدعاء كما ميكن أن يصنع له جرا من قبل اهالي البيت الذي هو ضيف عندها تبقى اجلرا مشتعلة هكذا حتى تنتهي ،ومن ثم يؤخذ كل ما وضع امامها وتشعل بقية اجلرا بشكل عادي ومبعدل أن تنتهي كلها يف يوم األحد التالي(السرصال)أي راس السنة، اما البارجة فأنه عادة يتم توزيعها على الفقراء كما يؤخذ قسم منه إىل حيث يتم صنع اخلورا ويقدم ملن هناك ألكله وميكن ان يبقى قسم منه ألهل البيت كذلك. .2صنع اخلورا: اخلورا خبز خاص وهو اخلبز املقدس مكون من الطحني واحلليب والسمنة ويصنعه اإليزيديني بطريقة خاصة. وقصة خورا هي عند مرور بريى آلي إىل داسكا وطلب منهم ان يقوموا بعزمية فقام األهالي بذبح القرابني وإعداد اطيب الطعام وكان هناك شب يدعى بوزير كان فقرياً جداً اخرب والدته بأن بريى آلي جاء إىل القرية وكل األهالي يقومون بتقديم القرابني ألجله وحنن ال منلك شيئا قامت والدته بصنع رغيف خبز من الطحني اخذها الشب إىل ديوان بريى آلي استحى الشب أن يقدمها ولكن بريى آلي طلب منه ان
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
اإليزيديني من غري عشائر اجليلكا حيتفلون بها بأمساء خمتلفة ،مثل ميل ميالفا جوانا يف شنكال وعيد العجوة يف والت خالتا يف مشال كردستان وعيد بيلندا(كوركه كاى) يف والت شيخ وبعشيقة وحبزاني يف جنوب كردستان، وتكون بتوزيع احللويات وعمل قطعة خبز(خولريه) يضعون فيها حبة من الزبيب ويقسمها رب العائلة على مجيع أفرادها والشخص الذي يكون الزبيب من نصيبه يكون بركة هلذه العائلة لذلك العام
خيرجها من حتت عبائه وقال انا قبلتها بثور وقام بالدعاء عليها وجعلها خورا هلذا العيد وجعله جميور للخورا وطلب من اجلميع أن يقوموا بزيارتها اثناء العيد ومنذ ذلك احلني اصبح صنع اخلورا رمساً اساسياً يف عيد الباتزمي يتم عجن هذا الطحني بعد اضافة املاء من قبل عدد من الشباب اإليزيديني املستحمني باأليدي فقط دون استخدام األرجل ،كما أن الذي يعجن هذا العجني جيب أن يكونوا من الشباب الذكور وليس االناث ويستمر العجن باأليدي بني الدبكة والغناء والفرح وبعد أن يكون العجني قد جهز يكون قد جهز صاج ألجل خبز العجني عليه ويأتي الرجل املختص(اجمليور) لصنع اخلورا ويضع ذلك العجني على الصاج ويرتك حتى يستوي ومن ثم يأتي نفس اجمليور ليحمل اخلورا من على الصاج وعندئذ جيب أن يقف كل املوجودين هناك وان وجد شيخ او بري(دناف) جيب أن خيرج إىل اخلارج ألنه يقال بأن اخلورا يبقى ملتصقاً بالصاج ان وجد دناف هناك وإن بقي اخلورا ملتصقاً بالصاج او انكسر فأنه دليل انه سيصيب حدث خطري بصانع اخلورا. وهناك مبكان صنع اخلورا تكون كل عائلة إيزيدية قد جلبت قسماً من البارجا وكمية من الزبيب وغريها للناس هناك ألكلها
Diclepress13@gmail.com
وبعد استواء البارجا يقوم الرجل املختص حبمله ومن ثم يوزع البارجا على االيزيدين إن كانوا هناك وحيتفظ به عند كل عائلة ليقدم إىل اجلرا يف كل باتزامي .ومعروف أن هذا اخلبز يبقى سنينا دون أن يتعفن وميكن أكله بعد 10سنوات وعادة يصنع اخلورا بشكل أرغفة“واحد كبري وآخرون صغار”. .3صنع املهري: واملهري عبارة عن حبات احلنطة الغري مطحونة واملقشورة واللنب ويضاف إليها الدهن ويطبخ حتى متام الطبخ ويصنع يوم األربعاء أيضاً وأن نام أحد يوم الشف رونك(ليلة الربات) يوضع شيء منه فوق رقبته كي ال ينام ويدعو اجلميع بالدعاء حتى الصبح يتلون أقوال املقدسة ويذكرون اهلل دائماً ،وللمهري قصة وكالتالي: عندما كان بري آلي قد ظهر يف منطقة دير ديل مبناطق والت خالتا عند راهب مسيحي بقي عنده كراعي ألغنامه وعلى هيئة شخص والحظ الراهب بان حليب األغنام قد ازداد فتحري لذلك راقب القطيع وشاهد أنه عندما خيرج القطيع خيتفي الراعي ويبقى القطيع يراعى حتى املساء ويف املساء يظهر الراعي من جديد وجيلب القطيع إىل البيت فخاف الراهب وطلب من الراعي أخباره احلقيقة ألنه عرف بأن ذلك الراعي ليس إنساناً عادياً وترجا الراهب من الراعي إعفاءه من أي ذنب ارتكبه حبقه وكان الراعي حيتفل بعيد باتزمي
ثقافة
27
عند الراهب فعفا بريي آلي عن الراهب وطلب الراهب من بريي آلي ان جيعل له حصة يف هذا العيد ولذلك وعده بريي آلي ان يطبخ املهري ويسمى(مهري الراهب) لتخليد ذكراه ،بعد ذلك اختفى بريي آلي عن الراهب ألنه كان قد توجه إىل اجلنوب حنو قالج ،حيث كان اإليزيديني ووجد هناك اناساً وقد ذحبوا بقرة فقال هلم أنا بريكم فقالوا اظهر لنا من مكرماتك حتى نأمن مبا تقول ،فقال سوف احيي لكم البقرة فقال اجلميع نعم ،فأمر البقرة بأذن اهلل وقامت وصارت متشي فأمن اجلميع مبا كان يقوله واختفى عند ذلك. .4يوم اخلميس: وهو يوم التجوال يف هذا اليوم يستيقظ الناس مبكراً ويلبسون أمجل الثياب وخاصة األطفال ومن ثم يتجولون بني الناس للسالم على بعضهم وبيد كل طفل كيس ليضع فيه ما حيصل عليه من هدايا وخاصة احللويات والفواكه وكذلك حيصلون على املال وهدايا أخرى ويف هذا اليوم املقدس حتل الكثري من املشاكل املعقدة ،حيث يسلم كل اإليزيدين على بعضهم بهذا اليوم حتى حوادث القتل حتل بهذا اليوم .يف هذا اليوم يبقى شخص عادة بالبيت الستقبال الضيوف ،وكما ذكرت بهذا اليوم توقد اجلرا. .5يوم اجلمعة: وهو يوم االسرتاحة فبعد أيام من التعب
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
من تنظيف وغسل واستقبال الضيوف حيتاج الناس إىل راحة ونوم ولكن رغم ذلك يبقى الناس يزورون بعضهم للتحية والسالم. .6يوم السبت: وهو يوم العمل مثل التنظيف وطبخ الرأس والرقبة ولكن ال جيوز القيام بعمل عادي كاحلراثة أو غري ذلك. .7يوم االحد: وهو يوم رأس السنة وهو آخر يوم من أيام العيد ومكانة هذا اليوم ال تقل عن مكانة العيد أو التجوال ويف هذا اليوم يكون قد طبخ الرأس والرقبة ويوزع قسم منه على الناس وخاصة الفقراء ويؤكل الباقي ،كما يستمر الناس يف زيارة القبور ويكون ذلك برفقة الدف والشباب إن وجدوا والقوال وذكر األقوال املقدسة. ويقول الناس لبعضهم (سرصال وباتزميا وا بريوزبي) مبعنى مبارك رأس سنتكم وباتزميكم. كما نالحظ هنا فأنه جيب أن يدخل الباتزمي يف شهري الشتاء األول والثاني أي أيام الباتزمي من األحد إىل األحد أما أن حيتفل بالباتزمي وفق التقويم امليالدي فأنه ال جيوز ألنه بذلك ننسى عاداتنا وتقاليدنا اليت حافظ عليها اجدادنا رغم الصعاب والفرمانات.
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
28
مقالة
Diclepress13@gmail.com
الذهنية الدوغمائية و دمقرطة الشرق االوسط
حسن جودي
ان الشرق االوسط تعيش اآلن يف أخطر مراحلها ،أقتصادياً ،سياسياً ،أجتماعياً وثقافياً .وصلت مشاكل الشرق االوسط ایل أزمات عويصة وأزماتها اىل دوامة جهنمية و فوضى كارثية ،كطاحونة جبّارة وقاهرة تطحن الفرد واجملتمع الشرق االوسطيني. طبعاً كلما استدامت الدوامة والفوضى كلما طحنت الوجود االنساني حضارياً وثقافياً يف هذه اجلغرافية امللتهبة أكثر فأكثر .لذلك البد من توقف دوران تلك الطاحونة اليت تكونت َح َجرَيها من الذهنية الدوغمائية واليت تكونت منها الدين والدولة أو باالصح اليت حتجرت منها الدين و الدولة ،واالّ ستكون الكوارث البشرية اقسى مما حتصل اآلن. ملاذا وصلت الشرق االوسط اىل هذه احلالة؟ ٌ سؤال قد ُطرح كثرياً وسي ُطرح أكثر طاملا مل
نصل اىل جوابه احلقيقي الواقعي .أنين أعتقد بأن هذا اجلواب كامن يف هيمنة الذهنية الدوغمائية على عقول اجملتمعات الشرق االوسطية من خالل هيمنة الدين والدولة منذ آالف سنني ،والسيما بعد القرن الثاني عشر امليالدي اىل يومنا هذا .فمن خالل فَه ِمنا ملاهية الذهنية الدوغمائية وجذورها يف الدين والدولة ميكننا الوصول اىل حقيقة درب التحرر من الدوامة والفوضى اليت أغرقت الشرق االوسط يف التخلف ،الفقر ،البطالة، احلروب والنزاعات العبثية. أذن ماهي الذهنية الدوغمائية؟ الشك إن الذهنية هي اليت ساعدت على تطور اإلنسانية وخاصة يف امليثولوجيا وامليتافيزيقيا ومرحلة عصر العلم .أذن الذهنية بصفتها املعرفة املرتاكمة املتحولة اىل منظومة فكرية جامدة ومستوى من الوعي جملتمع ما أو مجاعة بشرية معينة ،قد تكون منفتخة للتطور والتغيري وقد تكون متزمتة ومنغلقة على نفسها .فأذا تطورت وتغريت حنو أرقى وأقوى ستكون ذهنية تقدمية مثمرة .أما أذا
توقفت عن التطور والتغيري فأنها ستكون ذهنية دوغمائية متزمتة غري مثمرة. فالذهنية الدوغمائية(اجلمود الفكري و العقائدي) هي منظومة فكرية مشولية مبنية على املطلقية ،ترفض ديالكتيكية التطور والتغيري وتكون بطبيعتها عائقاً صارماً أمام كل حماوالت لألنفتاح حنو التطور والتغيري .هذه الذهنية هلا قواعد ومبادىء ومعايري ومفاهيم ومنطق ،كما وهلا أنوع وأشكال وطرق وآساليب دوغمائية ،مُتيّزها عن العقلية الديالكتيكية. أذن فأن الذهنية الدوغمائية هي جمموعة من االفكار واالعتقادات واملناهج واألساليب الفكرية املتعصبة واملتحجرة ،وهلا النهج الفكري املتزمت واإلميان بامتالك احلقيقة املطلقة القاطعة والكاملة وإلغاء اآلخر .وتنبع من هذه الذهنية(العقلية) مفاهيم أستبدادية صارمة غري قابلة للدحض والرد ،حتى غري قابلة للتشكيك وللنقد والنقاش .وهذا تعين التصلب والتزمت وفرض الرأي بالقوة وليس عن طريق اإلقناع واحلجة والدليل. ينبغي علينا االشارة اىل أن الدوغمائية كذهنية مشولية مطلقة تعرب عن نفسها من خالل جمموعة من أفكار ومفاهيم متزمتة وأستبدادية
Diclepress13@gmail.com
وعلى رأسها اجلنسوية الذكورية األبوية (البطرياركية) ،التعصبات الدينية واملذهبية والقبلية والقومية ،األصولية والسلفية، احلتمية والقدرية والغيبانية ،السلطوية واملركزية والطاغية ،التطرف والعنف واألرهاب ،النمطية والتقليدية وغريها من أالفكار واملفاهيم الشمولية املطلقة .فالدولة بأعتبارها أحد أشكال السلطة أكثر مشولي ًة وأستبداداً تتجسد كل هذه األفكار واملفاهيم اليت ذكرناها على مستواها الفكري والعملي واهليكلي. الدوغمائية وعالقتها بالدين والدولة الشك بأن الدوغمائية متجذرة يف كل األديان وكثرياً من االفكار واملعتقدات البشرية أخرى. مبا أن الفكر الديين حيتاج اىل حجج ثبوتية مطلقة ويقينية شاملة ،وبأنه ميتلك احلقيقة القاطعة لألقناع واالميان ،فالشمولية واملطلقية أذن هما لب الذهنية الدوغمائية ،مبا فيها الذهنية الدينية. وعندما نبحث تارخيياً عن جذور والدة الدولة وتكوينها تصل بنا هذا البحث اىل املعابد والزقورات .أي أن الدولة ولدت وتبلورت شكلها البدائي يف رحم معابد وزقورات الدينية ،ثم تطورت وتنوعت أشكاهلا بناءً على نفس الذهنية .وهذا يعين بأن عالقة الدولة بالدين أو باألحرى كل الذهنيات الدوغمائية هي كعالقة اجلنني مع أم ِه ،أنها عالقة ذهنية و بنيوية .وأن ما يرتبط الدولة بالدين هي ذهنيتها الدوغمائية املتصلبة املطلقة. عب السيد عبداهلل اوجالن يف أحدى مرافعاتها رّ عن هذه العالقة اجلدلية بني الدين والدولة وصلتهما بالذهنية الدوغمائية بقوله”:من الواضح إن املعبد السومري يشكل الرحم األساسي للدولة .وهذا يعين إن الدولة ليست التعبري العلمي لعقل اإلنسان بل هي التعبري الالهوتي والدوغمائي له ،إنين أقدم تعريفاً جديداً ومنفرداً؛ إن الدولة كحضارة وجوهر هذه احلضارة هي التعبري الالهوتي للمفهوم الدوغمائي الذي مل يتكون فيه الفكر العلمي يف املرحلة البدائية للفرز الطبقي .وتقبع يف أساسها دوغمائية اإلميان وليس العلم ...إن إجياد الكهنة السومريني إليديولوجية تكوين الدولة مبهارة ،وتكوينهم للذهنية االجتماعية، و النظر إىل الدولة كنظام إهلي
مقالة
29
فأن ختلي الدولة عن القيم االخالقية اليت كانت تَفرض السلطات الدينية عليها دور كبري يف تضاعف قوة الدولة وهيمنتها على الشعوب والبيئة ،وبالتالي تطور حروب و محالت استعمارية واحتالل بلدان و أبادات مجاعية على االثنيات والقوميات والشعوب يف اربعة قرون ماضية على مستوى أوروبا و العامل
على األرض من خالل تلك الذهنية هو شيء مثري ورهيب للغاية .ويف احلقيقة فإن السلطة اإلهلية هي أعيان امللكية املتصاعدة .أن ما قام به الرهبان السومريون لدى توجههم حنو بناء يزودنا مبعلومات، متأسس أشبه بالدولةِّ ، رمبا تكون األكثر واقعية من أجل فهم الدولة. حيث قاموا أوالً بتشييد معابدهم املسماة مسوا بشأنها إىل السماء ،وقاموا بالزقورات ،و َ بإعداد العبيد يف الطبقة السفلى لتسخريهم يف خدمة اإلله يف الطبقة العليا .وتركوا املساحات الوسطى مفتوحة أمام ممثلي الطبقة الوسطى. والبيوت واألراضي احمليطة باملعبد ،مل تكن سوى ملحقاً به .كانوا يُو ِدعون تكنولوجيا اإلنتاج يف قسم من املعبد ،ويقومون حبسابات اإلنتاج املثمر بكل دقة وعناية .إذن فالدولة والشرحية االجتماعية املرتكزة إليها ،أقرب ما تكون إىل جسد ضخم متورم ذي رأس كبري
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
ويستند إىل أرجل هزيلة .إنه تورم سرطاني اجتماعي حقاً”. بدون شك”إن الدولة بشكلها املوجود يف الشرق األوسط التليب حاجات التطور االجتماعي يف املنطقة ،وعلى العكس فهي تشكل عائق يف سبيل هذا التطور ،والبد من حتجيم الدولة ووقفها ضمن نطاق االمن العام ،واملصاحل العامة للمجتمع ،أي إصالح بنى الدولة وإعادة صياغتها مبا يتناسب مع االحتياجات االجتماعية جملتمعات الشرق أوسطية». من الواضح أن”الرهبان السومريون ال يزالون حيكموننا .فمؤسسات الدولة اليت أوجدوها، وكونوها كتعابري صوروها َّ واآلهلة اليت َّ مشروعة ،ال تنفك حتكمنا اليوم بهيبة ال يسعنا فتح عيوننا أمامها .وتتحكم بوجهات نظرنا وبراديغمائياتنا األساسية كلها”. لذا فأصبح الدين روحاً للدولة والدولة جسماً للدين وعشاً لكل أفكار ومعتقدات دوغمائية متصلبة ومستبدة .طبعاً توجد”روابط وثيقة بني فكرة واعتقاد الدولة اليت تطورت فيها املركزية واإلله الواحد وبني فكرة واعتقاد الدولة واإلله .وبقدر ما جتعلون اإلله قوياً وغري مفهوماً وصاحب مجيع الصفات ـ هذه الصفات هي خصائص احلضارة األساسية ـ وال ميكن الوصول إليها ،فإنكم جتعلون الدولة واألقنعة احلضارية املختبئة فيها قوية وغري مفهومة وخميفة وال ميكن الوصول إليها .إن هذه اخلصائص هي يف الوقت ذاته خصائص امللوك أيضاً”. طبعا لسنا اآلن بصدد سرد مراحل تكوين وتطور الدولة عرب التاريخ ،لكن ميكننا القول بأن على الرغم من طول هذا التاريخ مل يتغري الدولة جوهرها االستبدادي وذهنيتها الدوغمائية .فكل االنظمة السياسية السابقة واحلالية يف الشرق االوسط من حيث الذهنية هلا جذور دينية دوغمائية ،على الرغم من أدعائها بأنها عَلمانية أو أشرتاكية أو قومية. مايهمنا يف هذا املقال هو الوصول اىل سبل حل تنقذ جمتمعاتنا من حالة الفوضى و الدوامة اليت كادت أن تمُ حى الوجود البشري يف شرق االوسط ،من خالل جتاوز العقلية الدوغمائية املتجذرة يف الدين والدولة وكافة احلقول املعرفية. منذ اكثر من قرن حاولت تيارات فكرية وسياسية يف شرق االوسط بناء جدار مسيك بني الدولة والدين ،حليلولة دون هيمنة
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
30
املفاهيم الدينية على قوانني ودساتري الدول الشرق االوسطية ،ووضع حد هليمنة الدين وتياراتها السلطوية يف شوؤن وجماالت السياسية واالدارية للدولة ،من خالل أدعائهم ب»فصل الدين عن الدولة» ،منها التيارت اليسارية وال َعلمانية والعقالنية. ولكن جهودهم مل يأتي بنتيجة ملموسة. بل بالعكس وقد تضاعفت هيمنة الدين على الدولة وهيمنة الدولة على الدين أكثر فأكثر. وأصبحت تلك التيارات أنفسهم معتقدات دوغمائية مطلقة ومشولية ودين جديد ملن يؤمن به أو يعتنقه .ومن جانب آخر أستفادت الدولة من هذه اجلهود بأبتعادها أكثر فأكثر من القيم االخالقية االجتماعية، واليت للدين دور عضوي لرتسيخها يف نسيج اجملتمعات وكانت تُقِّيد بها الدولة للحيلولة دون ان تتجاوز ثوابت االخالقيات الدينية. فأن ختلي الدولة عن القيم االخالقية اليت كانت تَفرض السلطات الدينية عليها دور كبري يف تضاعف قوة الدولة وهيمنتها على الشعوب والبيئة ،وبالتالي تطور حروب و محالت استعمارية واحتالل بلدان و أبادات مجاعية على االثنيات والقوميات والشعوب يف اربعة قرون ماضية على مستوى أوروبا و العامل. أي أن التيارات اليسارية والعلمانية والعقالنية كانت تهدف جهودهم لوضع حد هليمنة دوغمائية الدين ،من أجل تقوية
مقالة
Diclepress13@gmail.com
هيمنة الدولة ،أي بدون أن تضعوا حداً هليمنة دوغمائية الدولة .السبب هو عدم رؤية العالقة اجلدلية بني الدين و الدولة. فأذا اردنا ان نضع حداً ليهمنة أحدهما دون آالخر ،فستكون يف نهاية املطاف هو بقاء هيمنتهما االثنني معا .ألنهما تتغذى أحدهما اآلخر .لذا علينا األدراك بأن كال اهليمنتني الدينية والدولتية مرتابطني ومتالمحني وأصبحتا علة ومعلول لبعضهما البعض .وهذا يعين أننا أمام هيمنة واحدة اال وهي هيمنة العقلية الدوغمائية املتجسدة يف الدين والدولة وعقليتهما وجهان لعقلية واحدة. البد أن نؤكد بأن”متأسس السلطة وتشكل الدولة املستمدة جذورها من املعابد على يد الشامان والراهب وذوي املعرفة والتجارب مستمرة على أساس السلطة السياسية والعسكرية بشكل أساسي .كافة أنواع الدول اليت ظهرت عرب التاريخ هلا نفس الذهنية وهي واحدة وهلا نفس املسار ال ختتلف سوى بالشكل واملكان .فالدولة جمتمع ضمن جمتمع ثان وهي جمتمع فوقي للمجتمع السفلي والدولة أداة للعنف والتسلط وتعمل بنفس الوقت على زرع مفهوم أن اإلنسان دائما حباجة هلا .وهي ليست مؤسسة خيالية جمردة ،بل هي أداة للعنف إىل جانب أنها تنظيم مشرتك بني املهيمنني على أداة السلطة. وجيب فتح اجملال أمام اجملتمع كي يتخذ مشروعيته ويسعى إىل تنفيذ اخلدمات العامة
منذ اكثر من قرن حاولت تيارات فكرية وسياسية يف شرق االوسط بناء جدار مسيك بني الدولة والدين ،حليلولة دون هيمنة املفاهيم الدينية على قوانني ودساتري الدول الشرق االوسطية ،ووضع حد هليمنة الدين وتياراتها السلطوية يف شوؤن وجماالت السياسية واالدارية للدولة، من خالل أدعائهم ب»فصل الدين عن الدولة» ،منها التيارت اليسارية وال َعلمانية والعقالنية من قبيل االمن العام الالزم للجميع وغريها من اخلدمات وفق تنظيم حقيقي”. حنو شرق أوسط دميقرطي كما وضحنا فأن الشرق االوسط غارقة يف أألزمات و الفوضى والسبب”تكمن يف ابتعاده عن جوهره وانكاره للبنى األساسية اليت كانت تشكل مصدر قوته على م ّر تارخيه العريق ،ودخوله حالة من اجلمود العقائدي الدوغمائي العميق واليت جتذر يف ذهنية املنطقة بعد وقف باب األجتهاد، أبتداء من القرن الثاني عشر واستمراره حتى يومنا الراهن .ففي العصر الذي أعلنت فيه الدوغمائية الظفر يف الشرق األوسط ،كانت البنى الدوغمائية يف أوروبا تتعرض لإلهتزاز والتفكك حتت وطأة ضربات حركات اإلصالح
Diclepress13@gmail.com
الديين والتنوير والنهضة وتعايش ثورة ذهنية مهدت السبيل لإلنطالقة األوروبية احلديثة، ولدى استعراضنا للوضع يف الشرق األوسط وما يعانيه من القضايا واملشاكل ،يتضح بأن الذهنية املتمحورة حول الدين واملتصلبة املتحكمة يف املنطقة ،هي احملور األساسي واالول هلذه املشاكل والقضايا ،فهذه الذهنية القدرية ذات الرؤى إما األبيض أواألسود، البعيدة عن اإلبداع وهلا منطق حفظي اليتعمق يف جوهر األمور ،ونظرتها جمردة من احلقائق الحتمل بني طياتها األمل ،بعيدة عن املنهج العلمي والفلسفي ،وهذه الذهنية هي حباجة إىل ثورة واصالح جذري ،ثورة ذهنية تكون على غرار الثورة الذهنية األوروبية وباإلستفادة من املكتسبات األوروبية احلضارية ،وهذا اليعين اإلكتفاء مبجرد االقتباس من أوروبا، بل جيب إعادة صياغة هذه املكتسبات ضمن إطار معادلة الطرح والطرح املضاد والرتكيبة، اليت تعطي الشرق األوسط القدرة على لعب دوره التارخيي احلضاري القيادي الذي ميثل بكونه الطرح املضاد للحضارة الغربية”.
مقالة
31
بناءً على ذلك طرح السيد عبداهلل أوجالن من خالل مرافعتها أالخرية حتليالت عميقة وواسعة حول الشرق االوسط ،والسيما الوضع املتأزم والفوضى اليت منبعها الذهنية الدوغمائية املتجذرة يف الدين والدولة .وكذلك طرح مشروعاً دميقراطياً كونفيدرالياً ألجتياز الشرق االوسط من أزماتها والفوضى اخلانقة اليت أغرقتها يف دوامة كارثية .يُف ّسر السيد أوجالن حالة الدول املهينة على الشرق االوسط بقوله”:تقمصت الدولة الشرق أوسطية والغاصة يف تزمتها جتاه املنكمشة على ذاتها ّ اجملتمع داخلياً والغرب خارجياً ،الغطاء القوموي يف القرن العشرين لتقود إىل تفاقم املشاكل وتثاقلها أكثر فأكثر .وبينما استحدثت نفسها بالنزعة القوموية ،وببعض اإلصالحات احملدودة ،مع حظيها بدعم حفنة ضئيلة من الدول األخرى؛ فقد أسفر التعصب والتحجر السائد يف اجملتمع إىل ظهور ذهنية مغفلة وشاحبة متخلفة ،ومريضة ،وكأنها حتيا خارج دائرة الزمان واملكان .وبينما افتقدت التقاليد واألعراف قدسيتها كلياً ،مل تَقُم ا
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
البد أن نؤكد بأن”متأسس السلطة وتشكل الدولة املستمدة جذورها من املعابد على يد الشامان والراهب وذوي املعرفة والتجارب مستمرة على أساس السلطة السياسية والعسكرية بشكل أساسي. كافة أنواع الدول اليت ظهرت عرب التاريخ هلا نفس الذهنية وهي واحدة وهلا نفس املسار ال ختتلف سوى بالشكل واملكان
لعصرية(احلداثة) سوى بتكوين شرحية عميلة ملتفة حول الدولة .مل تتحطم الدولة الشرق أوسطية كلياً ،بل جتاوبت مع مؤسسة العمالة املنتَ َظر انبثاقها من مساتها املوجودة... ورغم دنو تشكيلة الدولة يف الشرق األوسط من االستبدادية أكثر ،إال إنها قريبة أيضاً من املونارشية واإلمرباطورية .باملقدور القول أن االستبدادية واملونارشية واإلمرباطورية قد التحمت يف شخصية رئيس الدولة يف الشرق األوسط .تشري هذه احلقيقة إىل مدى تأثري الرئيس ونفوذه بوضعه نف َسه مع الدولة يف كفة واحدة .ولرمبا كانت أكثر أشكال اإلرادة كثافة وتأثرياً تتجسد يف رئاسة الدولة يف الشرق األوسط .هلذا عالقته مبضمون الدولة ذاتها .حيث تتحد تقاليد السلطة األبوية واملشيخة والبيكاوية(اآلغاوية) والسيادية القوية والوطيدة يف رئاسة الدولة ،لتتكون
جملة دجلة
السنة الثالثة
2020/2/20
العدد 17
32
جمدداً كقوة عظمى .ألجل ذلك ،من الصعب جداً البحث عن األشكال اجلمهورياتية أو الدميقراطية يف الدولة الشرق أوسطية ،ولو من قبيل االستثناء .وإن اجملتمع الشرق أوسطي أشبه مبادة مقيَّدة مبتانة بني يدي الدولة الشرق أوسطية .وأي أمارة تدل على اإلشعار أو النمو البسيط فيها ،تؤدي إىل استئصاهلا وانتزاعها .ال ميكن حتجيم الدولة دستورياً هنا ،ألنها تتضخم كالديناصور”. وآآلن يتم طرح العديد من اشكال وصيغ احللول ملنطقة الشرق األوسط يف املرحلة الراهنة ،مبختلف السيناريوهات اليت تسعى العديد من القوى املتنافسة يف خضم فوضى الشرق األوسط ،إىل تطبيقها حسب مصاحلها يف املنطقة ،وكذلك هناك العديد من اخليارات املتمثلة أمام املنطقة للخروج من حالة الفوضى واألزمة اليت تعايشها ،ومن هنا فإن شكل احلل الكونفيدرالي الدميقراطي يفرض نفسه كخيار بديل تتبناه شعوب املنطقة من العرب، الكرد ،الرتك ،والفرس ،وغريهم يف مواجهة السيناريوهات واخليارات األخرى اليت تسعى القوى اخلارجية إىل فرضها على املنطقة .ومن طرف آخر تسعى الدولة املتزمتة واألنظمة التوتاليتارية واالوليغارشية و املونارشية احملافظة على وضعها احلالي بتغيريات طفيفة ووهمية خمادعة بذلك الشعوب، وحماولة كبت أنفاسها .هذه الشعوب اليت
مقالة
Diclepress13@gmail.com
فالذهنية الدوغمائية(اجلمود الفكري و العقائدي) هي منظومة فكرية مشولية مبنية على املطلقية ،ترفض ديالكتيكية التطور والتغيري وتكون بطبيعتها عائقاً صارماً أمام كل حماوالت لألنفتاح حنو التطور والتغيري .هذه الذهنية هلا قواعد ومبادىء ومعايري ومفاهيم ومنطق، كما وهلا أنوع وأشكال وطرق وآساليب دوغمائية ،مُتيّزها عن العقلية الديالكتيكية
تسعى إىل حياة حرة كرمية ودميقراطية حتمل يف طياتها املواطنة احلرة...فالشرط األساسي يف النظام الكونفيدرالي الدميقراطي هو سيادة اخليار الدميقراطي املنبثق من األسفل .إنه نظام يعرتف بالفروقات األثنية والدينية والطبقية على اخللفية االجتماعية. إن مشروع احلل الكونفيدرالي الدميقراطي للشرق األوسط الحيمل يف طياته أي توجه حنو السلطة أوالدولة .الكونفيدرالية الدميقراطية تعين الوطنية الدميقراطية والوطنية الدميقراطية تعين دميقراطية الشعب ،فهو نوع من التنظيم الرخو ،ويعرب عن نظرة جديدة إىل االشرتاكية جبوهر املساواة والعدالة واحلرية يف ذات الوقت ،وبإمكان الشرق األوسط التوجه حنو الكونفيدرالية الدميقراطية ،كما هو حال أوروبا اليوم، والشرق األوسط بتارخية مالئم للكونفيدرالية. توجد العديد من التعريفات للكونفيدرالية وأشكاهلا أما الشكل الذي نعتمده ،من أشكال الكونفيدرالية هي الكونفيدرالية الدميقراطية وهي نظام بديل لنظام الدولة .إذ أنها التعين احتاد بني عدة دول كما أنها ليست وسيلة للوصول إىل السلطة .إنه نظام يتخذ من تنظيم اجملتمع السلفي هدفا له وميثل اجملتمع بكافة شرائحه وفئاته .فحيث أن نظام الدولة ميثل طبقة معينة ومنظمة للمجتمع العلوي. يستند النظام الكونفيدرالي الدميقراطي إىل
Diclepress13@gmail.com
براديغما اجملتمع األيكولوجي الدميقراطي، وقيم اجملتمع املشاعي الطبيعي والتحرر اجلنسوي ،فحياة الشعوب الشرق أوسطية دامت وعلى مدى تارخيها الطويل ،اعتماداَ على النظم األثنية ،واليت حتمل يف طياتها املساواة وقيم اجملتمع املشاعي الطبيعي. ومن جانب أخر يستند النظام الكونفيدرالي الدميقراطي إىل جمالس املواطنة احلرة، ومؤسسات اجملتمع املدني بكافة أشكاهلا، من مجعيات ونقابات ونوادي وبلديات واملؤمترات الشعبية العامة ،إذ أنها تعتمد على الدميقراطية املباشرة يف تنظيم ذاتها من األسفل إىل األعلى على شكل هرمي رخو يف األعلى يكون مركز القرار هو القاعدة الشعبية يف األسفل ،والنظام الكونفيدراىل الدميقراطي يسعى إىل خلق ثورة ذهنية عصرية ،بدأ من عملية إصالح للدولة وإصالح للوطنية وإصالح للدميقراطية .أي إصالح جمتمعي عام وشامل حيقق التوازن بني الفرد واجملتمع ،وكذلك يسعى إىل تطبيق مبدأ االحتاد احلر بني الشعوب والقوميات يف الشرق األوسط .وتتخذ من االكتفاء الذاتي اساساَ هلا يف اقتصادها الذي يعتمد على املشاطرة واملشاركة العامة فيه. وموديل احلل الكونفيدرالي الدميقراطي اليعطي جمال للعنف واالنقسامات ،إنه طراز يعتمد على الطواعية .كما يوجد العديد من االسباب التارخيية واالجتماعية اليت تعطي اجملال ألرضية صلبة لبناء الكونفيدرالية الدميقراطية بقوة العملية الدميقراطية للشعب ،وبهذا ميكن التخلص من األنظمة الالدميقراطية واالتوقراطية والثيوقراطية. والطراز التنظيمي للحل الكونفيدرالي الدميقراطي هو األنسب للتوافق مع املوزاييك الثقايف للشرق األوسط والتداخل اللغوي والديين املوجود فيه .وهذا الطراز هو القادر على حل املشاكل والقضايا ومعاجلة الظواهر العديدة املوجودة يف املنطقة”. وهكذا يصف السيد عبداهلل أوجالن مظومة الكونفيدرالية الدميقراطية من حيث جوهرها وهيكلية تنظيمها وتناسبها مع حقيقة الشرق األوسط املوزائيكية ويقول»:أن الكونفيدرالية الدميقراطية متثل احلل املناسب لشعوب الشرق أوسطية والعامل كافة ،تعين تنظيم األمة بدون دولة ،وهي تنظيم األقليات والثقافة واالديان وحتى تنظيم اجلنس إىل
مقالة
33
العدد 17
2020/2/20
السنة الثالثة
جملة دجلة
جانب التنظيمات األخرى ،وهذا ما أصفه املساواة لكل معتقد يؤمن باحلرية و املساواة و بتنظيم الوطين الدميقراطي ،حبيث تكون لكل العدالة و التعايش السملي و احلر. قرية جملس دميقراطي .التاريخ ملؤه العديد من االمثلة ،كدميقراطية أثينا ،والسومرين املصادر: الذين أمتلكوا تنظيم مشابه ،وقد ذكرت ذلك .1الدولة ـ خمتارات من مرافعات عبداهلل بشكل مفصل يف مرافعيت ،ويف يومنا الراهن اوجالن ـ منشورات قسم الرتمجة العربية يف تبين أوروبا كونفيدراليتها ،والكونفيدرالية جلنة االعالم و التنوير. الكردية تناسب الشرق األوسط ،واالسرائليني .2الكونفيدرالية الدميقراطية ـ كراس ـ من والفلسطينيني ميكنهم تأسيس الكونفيدرالية منشورات حزب االحتاد الدميقراطي. وباإلمكان اإلثنان والعشرون دولة عربية .3الكونفدرالية الدميقراطية هي تنظيم تأسيس كونفيدرالية أما األتراك مبقدورهم بناء الوطنية الالدولتية ـ توجهات القائد عبداهلل كونفيدرالية دميقراطية ،فمن غري املستطاع اوجالن. مجع جممل األمة الرتكية حتت راية دولة واحدة ،فلكل واحدة منهم دولة قومية واألنسب هلم تكوين كونفيدرالية دميقراطية. وتوجد العديد من األسباب التارخيية ملاذا وصلت الشرق االوسط اىل واالجتماعية اليت تعطي اجملال ألرضية ٌ ُ قوية لبناء الكونفيدرالية الدميقراطية ،وبقوة هذه احلالة؟ سؤال قد طرح العملية الدميقراطية للشعب ميكننا التخلص ُ ً كثريا وسيطرح أكثر طاملا من األنظمة الالدميقراطية (االتوقراطية ـ الثيوقراطية) .والطراز التنظيمي للحل الكونفيدرالي الدميقراطي هو األنسب للتوافق مل نصل اىل جوابه احلقيقي مع املوزاييك الثقايف للشرق االوسط ،والتداخل الواقعي .أنين أعتقد بأن اللغوي والديين املوجود فيه .وكذلك خيلق احلل الكونفيدرالي الدميقراطي نظام من هذا اجلواب كامن يف هيمنة العالقات االرتباطية بني أجزاء كردستان واالكراد يف خارج الوطن ،ومن جانب أخر الذهنية الدوغمائية على عقول يهيء أرضية قوية لوحدة شعوب املنطقة على اجملتمعات الشرق االوسطية أساس املصاحل املشرتكة املتبادلة .وهكذا تصبح كردستان كونفيدرالية دميقراطية مبثابة االوسط».مفتاح من خالل هيمنة الدين والدولة الدميقراطية الكونفيدرالية للشرق أذن فأن مشروع الكونفيدرالية الدميقراطية منذ آالف سنني ،والسيما بعد لشرق االوسط مشروع يستند على العقلية الدميقراطية الراديكالية ،وتأخذ احلرية ،القرن الثاني عشر امليالدي اىل العدالة ،املساواة ،التعايش السلمي بني األفراد يومنا هذا .فمن خالل فَه ِمنا واجملتمعات و الشعوب و أألطياف وكافة املعتقدات ،أساساً لبناء نظامه السياسي ،ملاهية الذهنية الدوغمائية األقتصادي ،األجتماعي ،البيئي والدفاعي. وأألهم من كل ذلك هو أن الكونفيدرالية وجذورها يف الدين والدولة الدميقراطية يتجاوز كل مفاهيم و أفكار الدوغمائية التسلطية الشمولية وأمنا يتبنى ميكننا الوصول اىل حقيقة اجلدلية العلمية اساساً هلا .فالدميقراطية درب التحرر من الدوامة بطبيعتها الدميومية تسود عرب منظومة فكرية منفتحة ،فالكونفيدرالية جبوهرها الدميقراطية والفوضى اليت أغرقت الشرق تتصدى للذهنية الدوغمائية بكافة أشكاهلا و االوسط يف التخلف أنواعها ،ويف نفس الوقت يرتسخ احلرية و