السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
Diclepress13@gmail.com
والدة األديان التوحيدية تعني الثورة يف البنية األخالقية املعنوية والذهنية لإلنسانية يأيت إنشاء الحركات الدميقراطية وخاصة حركات تحرر املرأة وتطويرها من املهام والوظائف األولية التي تنتظرنا
شهيد( :مزلوم حباىب)
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد15 :
تشرين األول2019 :
رئيس تحرير و صاحب االمتياز: فارس حربو خدر نائيب رئيس تحرير: سكران رديني مسهوج الشمري سكرتير التحرير: آزاد عبدال كريت
«يف هذا العدد» والدة األديان التوحيدية تعني الثورة يف البنية األخالقية املعنوية والذهنية لإلنسانية الرصاع بني فرعو عزير أغا و الخالتية والية عثامن باشا قا َد الفريق وهبي عام 1892م حملة أخرى عىل االيزديني
هيئة التحرير ـ خليل مراد شلو ـ عمران سكران رديني ـ ابراهيم عمو كجي
االخراج فني و تصميم :قاسم خلف عبدالله العنوان :شنكال(سنجار) تلفون:
07504197663 07500496100 E. mail: Diclepress13@gmail.com
رقم االيداع دار اكتب و الوثائق ببغداد ()1773
4 12
انواع النصوص الدينية دوعاعبارة عن أدعية مختلفة للترضع واإلبتهال إىل الله
18
املرأة يف الرشق األوسط إعالميا
21
حرية املرأة الدور الهام يف املساواة والتوازن لقيام الحضارة الجديدة
28
ميالد األديان التوحيدية وموقعها يف الحضارة
والدة األديان التوحيدية تعني الثورة يف البنية األخالقية املعنوية والذهنية لإلنسانية
عبدالله أوجآالن
Diclepress13@gmail.com
إن والدة األديان التوحيدية تعين الثورة يف البنية األخالقية املعنوية والذهنية لإلنسانية. إن تقزيم املوضوع إىل مناقشة«هل اهلل موجود أم ال..؟» هو جمرد حتريف تام ،ألن أسلوب الطرح هذا يغطي جوهر املوضوع ويدفن دوره اهلام يف الظاملات ،إذ مل يتجاوز ما يفعله علماء الدين التوحيدي واملؤمنني به ،الدفاع اجلاف عن أنفسهم ،وهذا بعيد جداً عن الطرح الكايف للتحليل االجتماعي العميق للوالدة الدينية واألهم من ذلك التطور الذهين لإلنسان والبنية املنطقية له ،واالبتعاد عن حتديد دوره مبا فيه الكفاية يف ظهور العلوم الفكرية والفلسفية ،ويف الوقت الذي تعكس عملية ظهوره يف أهم املراحل املتأزمة للتطور االجتماعي ميزاته الثورية ،فإن أهم املواضيع األساسية الواجب تقديم اإلجابة عنها هي، ما الذي جيب جتاوزه ،وألي الذهنيات واملؤسسات اجلديدة أعدت اإلمكانيات...؟. لقد اكتسبت خصوصيته يف تشكل الطبقات والتحول السياسي أهمية كربى. لقد تطرقنا يف أماكن عدة األقسام السابقة هلذا املوضوع وسنعمل يف الفصول الالحقة تناول هذا املوضوع بعمق أكثر .هنا يف هذا القسم سنعمل على تعريف اجملتمع الطبقي العبودي والدور الذي لعبه يف التطور احلضاري: أ ـ توصل العلم يف املرحلة األخرية إىل نقطة مشرتكة تؤكد أن احلضارة السومرية هي مصدر املؤسسات احلضارية األساسية. فقد سلطت امليثولوجيا السومرية الضوء على مسألة آدم«أول من ظهر ،أو الذي جاء من الفراغ» الذي يعد أول األنبياء بشكل ملفت لالنتباه ،حتى أنها سلطت الضوء بطريقة موثقة على مسألة خلق حواء من ضلع آدم ألنه يف امليثولوجية السومرية يوجد إهلاً لكل خاصية ،وقد بينت هذه امليثولوجيا كيف مت والدة مشايف للمريض من اإلله اخلالق«أنكي»، واألهم من كل ذلك ،أن امليثولوجيا السومرية حتتوي على أشعار تشرح مسألة»الطرد من اجلنة». إن«اجلنة» كمصطلح حتتاج لتحليل من أوجه عديدة ،ولكن ال ميكن إنكار أن اجلنة بالنسبة للشعب مرتبطة حبالة متطورة من الشوق واإلسقاط الذهين للعصر النيوليثي« ،»Neolithicحيث مل يكن هناك حوادث عنف وشدة ،إذ كانت املساواة تسيطر على العالقات بني البشر الذين يعيشون كجزء من الطبيعة وكأصدقاء هلا،
فكرية
5
أما بالنسبة لطبقة األسياد املتصاعدة ،فإنه ملن الواضح جداً بأن اجلنة لديها هي حياة الدنيا اليت ختلصوا فيها من العمل اإلجباري ويوجد فيها عدد كبري من البشر يعملون حتت أمرتهم كخدم ،التمايز االجتماعي. فاجلنة أثناء تنامي اجملتمع الطبقي يف يوحد بني سومر ،كانت عبارة عن مصطلح ّ الطبقات الدنيا الذين حيلمون بها والطبقات العليا الذين يعيشونها كحياة مذهلة .لقد بينت الوالدة امليثولوجية دور الفرز الطبقي األول يف اجملتمع بشكل حي وشاعري ،فمن املؤكد أن القصور واملعابد املبنية يف جزر خليج البصرة وعلى ضفاف دجلة والفرات كانت تشكل مصدراً هلذا اإلهلام ،وميكن أن نفهم بسهولة أن اآلهلة اخلالقة األربعة«آن وإنليل ونينهورساغ وإنكي» لعبت دوراً هاماً ،ومن خالل قراءة النصوص املوجودة على األلواح سنجد أن هذه اآلهلة تشكل املصدر األساسي لألديان التوحيدية .لقد شرحت التفسريات املتعلقة باجلنة اليت أطلق عليها اسم ديلمون«»Dilmunبلغة شعرية املصطلحات األساسية لتصورات اجلنة اليت جاءت الحقاً. كما إن قصر إنكي املوجود يف مدينة إريدو املسمى بقصر«أبزو »Abzoوهو»مصدر كلمة حوض وهو أول مثال عن القصر ذو احلوض» الذي يعرب عن خيال اجلنة بصورة ملموسة، وهذا النموذج البدائي أصبح مصدر إهلام حلدائق بابل املعلقة ولكافة ثقافات القصور واحلدائق املتقدمة واليت جاءت بعد ذلك. إن اآلهلة اليت لعبت دور نينهورساغ وفيما بعد إنانا بأعلى املستويات يف شرح امليثولوجيا السومرية ،ستفقد أهميتها على مدى تاريخ احلضارة ،وتصغر لدرجة مريم»أم النيب عيسى» ،وتطور هذا الفقدان لشخصية حواء لدرجة ما ،وكذلك حتول مسألة خلق نينهورساغ من ضلع إنكي املريضة ،إىل أسطورة آدم وحواء ،علماً بأنه عندما كانت نينهورساغ إهلة منطقة جبل زاغروس كانت تتمتع مبركز أعلى من مركز إنكي( ،وباللغة السومرية تعين«نني» اإلهلة ،و «هور» جبل أو قمة« ،صاغ» اجلزء) .يظهر هذا الشرح امليثولوجي بشكل مذهل احلقيقة التارخيية املوجودة يف مصادر امليثولوجيا السومرية املمثلة بـ»ستار» يف بنية اللغة اآلرية قبل نزوهلا إىل سهول دجلة والفرات(وتصبح فيما بعد عشتار بالغة األكادية) ،والدور الرئيسي الذي لعبته املرأة يف عهد الثورة الزراعية .ويشرح بشكل
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
واضح كيف تعرضت قوة ثقافة اآلهلة نتيجة الثورة الزراعية يف العصر النيوليثي للتغيري من قبل السومريني. إن املراحل اليت ختلق فيها مؤسسة اآلهلة السومرية(يف اللغة اليونانية حتولت إىل «بانيتون» Phanteonالناس من الوحل ملفتة للنظر ،ويتم يف الفصول اخلاصة من امليثولوجيا بطريقة شعرية مقدسة شرح كيف تعبت اآلهلة من العمل وباتت حباجة إىل اخلدم ،واآلهلة تقرر خصائص اخلدم ،وانهم خططوا وخلقوا نظام«العبد اإلهلي» بشكل مثالي ،هلو أمر جلي .وهذا املوضوع أيضاً واضح جداً هنا ،حيث تعرب هذه املرحلة عن تشكل فئة عليا من الكهنة والسياسيني والعسكريني وطبقة عليا من البريوقراطيني، وعندما كان الكهنة والفئات املثقفة األخرى يقومون بوضع اإليديولوجية ونشرها ،كانوا يعلمون جيداً بأنهم لن يفلحوا إذا قالوا: «تعالوا لنجعل منكم خدماً» ،وكانوا يعلمون بأنه بدالً من الوحدة اإلرغامية ،فانهم لو حتكموا بشكل قاطع يف البنية الروحية والذهنية للبشرية يف ذاك الوقت الستطاعوا حتقيق هيمنتهم ،ألن التصورات امليثولوجية والدينية هي عملهم األساسي ،وعلى كل حال فنجاحا كهذه ليست أقل أهمية من حرب تأسيس اهليمنة اليت تنفذ يف اجلامعات األوروبية واألمريكية يف يومنا هذا ،بل على العكس ،كانت أكثر دميومة وعلمية وجناحاً بالنسبة لتلك املرحلة .وعندما ترغب أي فئة مسيطرة أو طبقة أو خنبة االرتقاء ،فإن أول عمل مضطرة للقيام به هو إقناع املعنيني وتوعيتهم ،وإذا مل تنجح بذلك وأرادت أن تنفذ ما تريده عنوة وعن طريق الكذب ،فإن التجارب الكثرية قد أثبتت أنها لن تستطيع النجاح .بداية جيب خلق حرب اإلميان والتوعية ومن ثم خوضها. ال نقصد هنا العلم اجلاهز أو اإلميان اإليديولوجي القائم ،وإن هذا عبارة عن مسألة تعليم بسيطة ،ومثل مثال سومر ،فإن احلاجة اليت تقتضيها تأسيس احلضارة ،أي تأسيس كافة البنى التحتية والفوقية للمجتمع الطبقي اجلديد ،واليت تفرض نفسها كحاجة ضرورية هي ميالد ميثولوجيا كربى خالقة حسب تلك املرحلة ،وهكذا نرى أن الكهنة السومريني قد انشغلوا بعمل تارخيي كبري وجنحوا لدرجة أنهم أثروا على تاريخ كافة يكونوا مل أنهم احلضارات،
مجلة دجلة
السنة األول
2019/10/15
العدد 15
باإلضافة للتكوين اإليديولوجي املستقل ،كانت جتري حماولة للتكوين من جديد يف موضوع املفهوم الديين الوجداني أو امليثولوجي السائد واليت تتناقض بشكل واضح مع احلقيقة .فلم تكن بالقوة اليت تسمح هلا بتجاوز املفهوم الرمسي ومؤسساته .وبالرغم من وجود جوانب ثورية هلا، فقد كانت خصائصها السائدة تتصف باإلصالحية حيرزون هذا النجاح من أجل طبقة مستغلة مسيطرة متنامية فحسب ،بل كانوا حيرزون هذه النجاحات أيضاً من أجل جمتمع طبقي بأكمله وبعبارة أخرى من أجل القوى اليت متثل تلك احلضارة وهنا تكمن أهميتهم. وليس صعباً علي هنا أن أوضح كيف قاموا بهذا العمل داعماً مزاعمي بالوثائق ،ولكن ال جمال لذلك هنا ،إال أنه ال ميكن إنكار كونها تشكل موضوعاً هاماً ومثرياً من زاوية الشرح عن تربئة تاريخ الشرق األوسط من تأثري الدوغمائية. إن قصة خلق آدم من الطني موجودة يف كافة الكتب املقدسة .ولكن املصدر األساسي هلذه القصة هو امليثولوجيا السومرية ،أضف إىل أنها توضح مبقاطع شعرية يف أي مكان يوجد هذا الطني وأي إله قام بهذا اخللق ،طبعاً ميكن بسهولة فهم تعبري الدونية من هذه املقاطع وكأنهم خيلقونه من الرباز ،وذلك ألنهم تعاملوا مع اإلنسان على أنه خادم. إننا نشاهد أحياناً أنهم يدخلون بعض هؤالء اخلدم املفضلني يف وحداتهم ،وجيب هنا أن نتنبه إىل أن هذه النصوص هي أول شرح إهلي مكتوب للتغريات الطبقية ،ويف الوقت الذي
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
يشرحون فيه أنهم خلقوا من السماء أو القمر أو الشمس أو اهلواء أو من النار ،جند أنهم خيلقون اإلنسان من طينة الرباز .أجل… فالطبقة املستغلة املهيمنة أوصلت متايزها إىل هذه الدرجة بشكل عقالني وملفت لالنتباه. كذلك ميكن حتليل مصطلح «الطرد من اجلنة» الذي حيتل موقعه يف كافة الكتب املقدسة، بكل سهولة ،وهذا مرتبط أشد االرتباط بالتمايز الذي كان موجوداً يف اجملتمع السومري؛ حيث تعرب هذه القصة عن انسالخ الطبقة العليا املتمايزة عن أمثاهلا اليت كانت يف حالة وحدة النسب منذ القدم ،هذا من جهة ،ومن جهة أخرى تعرب عن إسقاطها الفئة اليت أصبحت يف موقع عباد اخلدم بشكل خمفي من فعالية الطبقة العليا .وأما مصطلح«فاكهة اخلطيئة» فإنه مرتبط بهجوم إيديولوجي آخر والذي يظهر على شكل اتهام جتاه حقيقة أنه مل يعد هلم مكان على املائدة اليت يف القصور، أي أنه ال مكان لإلنسان اخلادم يف األماكن اليت يعيشون هم أو أمثاهلم فيها كاجلنة ،إن هذا املصطلح ميثل ويعكس قيام الطبقة العليا حبجة التمايز الطبقي يف تاريخ احلضارات برسم خط أمحر وحياكة ستار غليظ وبناء جدار ال يتهدم.
وكذلك أسطورة النيب نوح وحادثة الطوفان اليت وردت يف كافة الكتب املقدسة ،مت تناوهلا يف العديد من األساطري السومرية وعلى رأسها ملحمة« َكل َكامش» ،وقد أثبت العلم أن منسوب املياه يف احمليط ارتفع عن مستواه عام« »3000ق.م أدى اىل تشكل حبر مستوى قريب بصرى يف الفرتة السومرية على ٍ من السطح الرتابي وأدى إىل حدوث العديد من الطوفانات يف تلك الفرتة الزمنية وأغرقت املياه اجملمعات السكنية ،هنا يوجد تقاطع بني األسطورة واألرضية املادية والزمنية، وهذا الوضع كان سبباً لقيام السومريني بنقل جتمعاتهم السكنية إىل الشمال .وبقدر ما ترتبط هذه األسباب اليت أدت إىل الطوفان بل... اآلهلة اليت أصابت البشر ،فمن احملتمل وبنفس الدرجة انه نقل إىل امليثولوجية كرد فعل حيال التزايد السكاني ،ولذلك مت وضعه يف رادء إيديولوجي كعملية عقاب. وللتخلص من الطوفان ،فإن السفينة اليت كانت حتمل زوجاً من كل جنس رست على جبل«جودي» .Gudiويؤكد صحة هذا الزعم أن جبل جودي هو أعلى اجلبال وأقربها من بالد ميزوبوتاميا الدنيا ،وحتى اآلن يتم اإلشارة إىل هذه املنطقة كمكان ألسطورة
Diclepress13@gmail.com
نوح ،وتعين كلمة نوح يف اللغة الكردية احلديثة«اجلديد» وكلمة جودي تعين«رأى املكان» .نوح= جديد و Guجو= مكان ،و دي = Diرأى .إن هذه الكلمات الثالث واليت جذرها االصطالحي قديم جداً ،تشكل جذراً الكلمات يف كافة اللغات اهلند ـ األوروبية، وتؤكد صحة تلك اجلذور newـ geo ـ .deusوهذه اجلذور الثالثة هي دليل جدي على حقيقة وجود عالقة ارتباط بني اللغة اآلرية لغة الزراعة يف العصر النيوليثي واليت تشكلت وحسب التوقعات أعوام عشرة آالف قبل امليالد والثورة اليت حتققت يف هذه املنطقة ،وكون اهلالل اخلصيب هو مصدر ملصطلحات كلمات اجلذور إبتداءً من اهلند وحتى أوروبا ،تؤكد صحة هذه االفرتاضات، كما أن تطور املئات من لغات جمموعات الشعوب من اللغة اآلرية هو دليل على عظمة العصر النيوليثي ،وعن بعده من الناحية الزمنية وبالتالي دليالً على قوته. إن أسطورة النيب أيوب هي نتاج لألزمة اليت متخضت عن عهود من اآلالم العظيمة واألسى الذي عانى منها اجملتمع السومري .ازدادت يف األعوام اليت تلت 2000ق.م األزمات اليت مل تستطع فيها اآلهلة أو الطبقات املستغلة
فكرية
7
تقديم أجوبة مقنعة لتوسالت اإلنسانية اليت وقفت وجهاً لوجه أمام حقيقة احلياة اليائسة واألليمة ،ومن املؤكد أن النيب أيوب الذي ال يزال قربه يف مدينة أورفا من أصل سومري(كل الكلمات اليت تبدأ بـ«أور» هي كلمات سومرية وتعين اجملتمع السكاني املؤ ّسس فوق تلة مثل أور و أوروك) .وتعد أورفا وما حوهلا اليت تتشرف بأنها مدينة األنبياء، املنطقة اليت انتشرت فيها املستوطنات السومرية حوالي عام 2000ق.م ،ويف الوقت ذاته انها تعد املنطقة اليت تشكل مصدراً للتاريخ لوقوف ثقافتني تارخييتني يف تلك املرحلة وجهاً لوجه واالشتباك فيما بينهما وهما جمموعة العموريني الرعاة املتنقلني ذوي األصول السامية(كانوا يتدفقون بشكل مستمر من الصحراء العربية حنو الشمال وباجتاه ميزوبوتاميا) ،واهلوريني“”Hurri الزراعيون الشماليون ذوو األصول اآلرية، وأكثر من ذلك فهي شهدت انشغال هؤالء بالتجارة يف املستوطنات السومرية. إن التطور السهل للمعارضة اليت قامت ضد النظام السومري مرتبط بهذه احلقيقة املادية .الثقافة العالية تعين الذهنية املتطورة. ومل يكن من املمكن مراقبتها لوجودها على
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
وأما مصطلح «فاكهة اخلطيئة» فإنه مرتبط بهجوم إيديولوجي آخر والذي يظهر على شكل اتهام جتاه حقيقة أنه مل يعد هلم مكان على املائدة اليت يف القصور ،أي أنه ال مكان لإلنسان اخلادم يف األماكن اليت يعيشون هم أو أمثاهلم فيها كاجلنة ،إن هذا املصطلح ميثل ويعكس قيام الطبقة العليا حبجة التمايز الطبقي يف تاريخ احلضارات برسم خط أمحر وحياكة ستار غليظ وبناء جدار ال يتهدم
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
األطراف ،واألهم يف األمر هو أن ذهنيات العبادة املرتسخة كانت تواصل وجودها بعناد ،وتوضح لنا أسطورة النيب إبراهيم أن أورفا ستزيد من عصيانها يف مراحل األزمات العامة ضد منرودها ،فكلمة منرود بالسومرية تعين«امللك» .يوجد أيضاً يف أورفا العديد من األماكن واألساطري النبوية ،حيث تشري القصص اليت تتحدث عن االستيطان اإلمربيالي السومري من اخلارج وقصص امللوك الذين ميثلونه وأساطري األنبياء الذين يعدّون أول املعارضني ،إىل أن مدينة أورفا لعبت دوراً هاماً كونها كانت ساحة لنضال استمر طويالً، وقد قوى هذا االحتمال الوضع اجلغرايف ملدينة أورفا وخصوبة أرضها ومناخها وهويتها الثقافية وتطورها التارخيي ،وسنتطرق فيما بعد إىل هذه األمور. ً ً ستلعب فيما بعد منطقة القدس دورا مشابها، فبينما كانت أورفا تلعب هذا الدور من
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
خالل صراعها مع اإلمربيالية السومرية، كانت منطقة القدس تلعب نفس الدور أثناء صراعها مع اإلمربيالية العبودية يف مصر، وكلتا املنطقتان كانتا مكمناً لألنبياء وكانتا يف الوقت نفسه مركزاً للمعارضة .واعتباراً من عام 2000ق.م أصبحت القدس وضواحيها مركزاً للديانات التوحيدية يف التاريخ ،ويبدأ ذلك مع هجرة النيب إبراهيم إىل القدس وحتى انتفاضة النيب عيسى .حتكي الروايات أن Abgarالذين كانوا حيكمون أورفا يف تلك املرحلة قاموا بتوجيه الدعوة لـ عيسى للذهاب إىل مدينة أورفا .إن وجود ظاهرة الذهاب واإلياب بكثرة بني هاتني املدينتني خالل األلفي عام األخرية يرجع اىل وضعهما التارخيي ،وقد كان هذين املركزين اللذين نضجت فيهما الديانات التوحيدية ،ميثالن الوسط الثقايف الذي تربعمت فيه أحالم احلرية اليت وصلت إىل درجة القدسية يف
تلك املرحلة .إن هذا الوضع املقاوم للعبودية القاسية ،شكل أساساً لقدسية هاتني املدنيتني حتى يف أيامنا هذه ،وألن هذا الدور كان كبرياً فقد أخذ مساحة واسعة من الذاكرة اإلنسانية وأصبح نسيانه ضرباً من ضروب احملال .إذا ما وضعنا جانباً الظاهرة النبوية وأخرجناها من خلف الستار الثقيل للدين وإذا حاولنا دراسة عالقاتها وصراعاتها مع حضارة الرق العتيقة ،فإننا سنصل إىل تعريف أكثر قرباً من احلقيقة ،وميكننا تقييم اخلصائص األساسية هلا على شكل أطروحة وكما يلي: أـ على األغلب انها تطورت يف أحضان النظامني العبوديني القدميني؛ ولقد تأثرت باملؤسسات اإليديولوجية اليت متخضت عن التمايز االجتماعي من جهة ،ومبرحلة الفوضى اليت ظهرت يف مرحلة األزمة الثقيلة للنظام من جهة أخرى .وانها ظهرت على شكل مترد وجداني قوي ضد القمع الذي كان ميارسه النظام على البنية الذهنية لإلنسانية وعلى التشكل الوطين ـ القومي. ب ـ باإلضافة للتكوين اإليديولوجي املستقل، كانت جتري حماولة للتكوين من جديد يف موضوع املفهوم الديين الوجداني أو امليثولوجي السائد واليت تتناقض بشكل واضح مع احلقيقة .فلم تكن بالقوة اليت تسمح هلا بتجاوز املفهوم الرمسي ومؤسساته .وبالرغم من وجود جوانب ثورية هلا ،فقد كانت خصائصها السائدة تتصف باإلصالحية .وهذا ما أدى إىل نتائج تهدف إىل جتديد النظام وجعله أكثر قبوالً. ج ـ انها اعتمدت على الفئات الفقرية للطبقات االجتماعية املتمايزة وعلى الشرائح اليت بقيت خارج الفئة احلاكمة للبنية األثنية املتفككة. وكثرياً ما كان يشاهد بأنهم ميلكون طبائع جيذبون حنوهم بسرعة األفراد املنعزلني الذين انسلخوا عن املؤسسات االجتماعية والذين وصلوا إىل قيادة القبائل املتصارعة مع النظام. د ـ ورغم كونها قوة سياسية ومادية ،فإنها تظهر على شكل قيادة إيديولوجية مفعمة باملعنويات. إن هذه النقاط اليت ميكن أن نفصلها أكثر، تبني بشكل كاف خاصية عملية املأسسة. فإذا ما قيست خبصائص األنبياء الثالثة العظام ،حينها ستزداد وضوحاً .وإذا نظرنا إىل حركات األنبياء امللموسة ضمن جغرافية
Diclepress13@gmail.com
الشرق األوسط على أساس هذه اخلصائص، حينها ميكن ترتيب التطورات اليت أدت إليها هذه احلركات وكما يلي: 1ـ لقد وضع إبراهيم ضمن املفهوم الديين أسس النظام الذي يعتمد على اإلله الواحد حتت اسم الوحدانية ،ويظهر إله إبراهيم خصائص هامة ،فهو بداية انقطع عن وحدة آهلة سومر ومصر ،مبعنى أنه أكتسب استقالالً إهلياً ،وهذا مرتبط عموماً حبرية اإلنسان وخصوصاً بالبنية األثنية ،وغالباً ببقاء القبيلة حرة ويضع له رمزاً .إن اهلوية اإلهلية اجلديدة تعين حسب البنية الدينية وامليثولوجية للنظامني األكثر قدماً خطوة على طريق التحرر بكل تأكيد. ً 2ـ اهلوية اإلهلية خمتلفة كليا عن اإلنسان ،وهي خالدة وال ميكن أن تكون من نوع األصنام .هناك حديث عن جتريد رفيع املستوى ،إنها تتجاوز املفهوم الديين الطوطمي للقبيلة من جهة واملفهوم الديين الطبقي الذي يعكس احلكم امللكي للنظام العبودي من جهة أخرى ،ويكمن يف ذلك تطور ديين يأخذ درجة التطور الذهين الذي خياطب البشر أساسا له. 3ـ إنها بهذه احلالة ،متثل درجة متقدمة من املنطق يف الذهنية البشرية .إن صياغة الطوطم وتعددية اآلهلة على شكل مصطلحات ،هلو تفكري طفولي ومتخلف من الناحية املنطقية، وإن مجعها يف داخلها مستقبالً ،وكل شخص يصحو وجدانه وفكره مرتبط بهذه اخلاصية. 4ـ إنهم ناجحني اكثر يف األوساط اليت تنطوي على الشخصيات احلرفية والشخصيات اليت ميكن أن نعرب عنها بكلمة جمنون أو درويش، والقبائل ذات اجلذور السامية واآلرية اليت تتناقض مع النظام ومل تتأقلم معه ،ومل تتخلى عن عادة القيام باحلركات احلرة، وخاصة أن أزمة نظام الرق اليت تفاقمت بعد أعوام 2000ق.م ،مهدت السبيل شيئاً فشيئاً أمام تنامي موجة النبوة ،وشكلت أهم اجتاه يف احلركة االجتماعية. 5ـ ان العديد من الدويالت الصغرية اليت تشكلت يف املدن خارج الدولة املركزية ملصر وللسومريني ،مرتبطة بشكل وثيق مع حركات النبوة هذه ،وتعد اململكة العربانية من أكثر األمثلة املثرية لالنتباه. 6ـ لقد زالت متاماً ثقافة املرأة واآلهلة بسبب طابع النظام«نظام الرق املهيمن» من
فكرية
9
جهة ،وبنية القبيلة البطريركية من جهة أخرى .وقد تأكدت هذه النقطة خاصة بعد إزالة السومريني من الساحة السياسية من قبل العموريني ،ووالدة مرحلة اإلمرباطورية البابلية ،وإن أسطورة اخللق البابلية»انوما إليش» ،تعد التعبري الصارخ عن ذلك، واعتباراً من النيب إبراهيم ،كان كل األنبياء ذكوراً وال وجود للمرأة يف أنظمتهم ،وقد قربت مكانة املرأة من مكانة ال ....ان تأثري كل من بابل على النيب إبراهيم ومصر على النيب موسى ،له دوراً مؤثراً يف موضوع إبعاد املرأة، فقد بدأت املرأة تفقد مكانتها باستمرار بعد أعوام 2000ق.م .ضمن التطور االجتماعي وباألحرى ضمن املرحلة احلضارية ،فلقد بدأ التمييز بني اجلنسني متزامناً مع الفرز الطبقي العام. 7ـ فيما بعد ستتحول فكرة اإلله الواحد إىل الفكرة اإليديولوجية األكثر استخداماً يف ترسيخ سلطة امللك ،وستستخدم فكرة اإلله الواحد اليت تعادل امللك الواحد كصيغة وحيدة للنظام ،علماً بأن هذه الفكرة كانت صفة ترفد املنطق اجملرد مثلما لعبت دور اخلطوة اهلامة يف التطور التحرري يف مرحلة البدايات ،فلقد جسدت الطبقة املهيمنة فكرة اإلله اجلديد وجعلتها مالئمة هلا. الشك بان املؤسسة النبوية قد لعبت دوراً تارخيياً مميزاً يف تليني نظام الرق العتيق. إن التيارات الدينية اجلديدة املتطورة واملتمحورة حول كون اإلله واحد وعظيم وانه جيب حماسبة امللوك أيضاً ،هي ثاني حركة حضارية كربى قامت يف الشرق األوسط تتجاوز امللوك اآلهلة الذين يطبقون قوانني الطبيعة على الروح والذهن اإلنساني .فمن اجللي ان قوانني اإلله الواحد ورغم ترسخها يف بنية املنطق اإلنساني وإدارة الدولة ،إال أنها تعرب عن تقدم ما ،خاصة وإن ربط القوانني الدينية بالبنية السياسية ،أنهى تطبيق القوة املطلقة .لقد تزامن التغيري اجلذري للبنية الفكرية مع مرحلة هامة يف التطور املنطقي، وإن مرحلة اإلهليات ـ علم الالهوت ـ اليت تزامنت مع التميز الذي حتدث عنه الشاعر والفيلسوف األملاني«غوته» أثناء حديثه عن عصر الروحانيات ،بأشكال الشعر والالهوت والفلسفة والنثر ،تتزامن مع عصر هيمنة دين اإلله الواحد الذي عملت مؤسسة األنبياء على تنميته بشكل طاغي ،كما لعب النضال الذي
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
ال نقصد هنا العلم اجلاهز أو اإلميان اإليديولوجي القائم ،وإن هذا عبارة عن مسألة تعليم بسيطة ،ومثل مثال سومر ،فإن احلاجة اليت تقتضيها تأسيس احلضارة، أي تأسيس كافة البنى التحتية والفوقية للمجتمع الطبقي اجلديد ،واليت تفرض نفسها كحاجة ضرورية هي ميالد ميثولوجيا كربى خالقة حسب تلك املرحلة ،وهكذا نرى أن الكهنة السومريني
قام باسم أديان اإلله الواحد دوراً بارزاً يف جتاوز اإلمرباطوريات الثالث(سومر ـ آشور، وروما ومصر) اليت عرفتها التاريخ على انها اكرب اإلمرباطوريات وعاشت فرتة طويلة. مقاومة البنى األثنية ،واحلضارة العبودية مثة حركة تارخيية أخرى أضطر النظام العبودي إىل الدخول يف صراع متواصل معها منذ والدته وحتى انهياره ،وهي احلركة األثنية«القبلية العشائرية» اليت اكتسبت الوعي .ويتم التعبري عن الوجود األثين منذ العصر النيوليثي مبعنى يشبه طبقة العمال اليت تعرب عن ذاتها بذاتها ،ومل تكن تشعر باحلاجة لوعي نضالي كي حتافظ على استمرارية وجودها ،ألنه ال يوجد أمامها عدو مهاجم ،ومل تكن قد تكونت بعد الصراعات اليت من شأنها أن تؤدي إىل خلق الوعي األثين .إن الوحدة واملقاومة األثنية حتتاج هلدف ،وإن ضرورات الصراع الذي سيؤدي إىل الوعي حتتاج لوجود هدف ذو منبت
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
10
فقد سلطت امليثولوجيا السومرية الضوء على مسألة آدم»أول من ظهر ،أو الذي جاء من الفراغ» الذي يعد أول األنبياء بشكل ملفت لالنتباه ،حتى أنها سلطت الضوء بطريقة موثقة على مسألة خلق حواء من ضلع آدم ألنه يف امليثولوجية السومرية يوجد إهلاً لكل خاصية ،وقد بينت هذه امليثولوجيا كيف مت والدة مشايف للمريض من اإلله اخلالق «أنكي» خارجي من جهة ،وإىل توجيه هذا اهلدف من قبل اجملتمع الطبقي الذي يتجاوز البنية األثنية ،فاجملتمع السياسي اجلديد الذي تطور يف أحضانهم وإىل جانب منهم هو الذي يولد هذا التناقض ،ففي الوقت الذي تنضم فيه الفئة العليا للبنية األثنية إىل اجملتمع الطبقي ،فإن الفئة الدنيا ترى نفسها وجهاً لوجه أمام خطر متعدد األوجه ،بينما كانت وحدات اجملتمع الطبقي يف حالة جزر منفردة يف حميط العصر النيوليثي الواسعة وكان اخلطر ضعيفاً ،وعندما توسعت اجلزر احلضارية يف جهاتها األربع بدأت اجلزر تشعر بأنها أصبحت جزراً صغرية ،وكي ال يتم ابتالعها بالكامل مل يكن أمامها خيار سوى أن تكون يقظة جيداً وتقاوم ،فهذا التطور التارخيي ال يزال حتى اآلن مرتسخاً يف الوعي االثين للشرق االوسط واملناطق املشابهة. إن وصول حضارة الرق إىل مرحلة اإلمربيالية كان يعين من زاوية الكيانات االثنية أنها
فكرية
Diclepress13@gmail.com
وصلت إىل مرحلة«اجملموعات االثنية الواعية» ،ومن املمكن تتبع هذه املرحلة من زاوية التطور التارخيي كما يلي: أـ مهدت حركات االستيطان املعتمدة على حضارة املدن حوالي عام 3000ق.م ،الطريق أمام والدة وعي البنى األثنية لتبين مصادر املواد اخلام املوجودة يف مناطقها والدفاع عن مصاحلها التجارية ،وعندما وضعت إدارة املستعمرات أيديها بالقوة على إمكانات ومقدرات الكيانات ،تولد وعي املقاومة ليجلب معه مرحلة دموية جداً. ب ـ عند ظهور املصاحل املادية اهلامة، بدأت مرحلة جديدة تتمثل بقيام البنى االثنية بتنظيم نفسها من جديد جتاه القوى الداخلية واخلارجية وخاصة من أجل امتالك القدرة على الدفاع واهلجوم .حيث أصبح ال مفر من تشكيل قيادة عسكرية تعتمد على تكنولوجيا األسلحة اليت امتلكوها يف مرحلة احلرب االستعمارية واإلمربيالية .فقد أصبح بقاءهم والدفاع عن مصاحلهم مرتبطاً بقوتهم العسكرية. ج ـ يف سبيل الوصول إىل توازن يف القوة، كان ال مفر من عقد اتفاق مع الذين يواجهون تناقضات مشابهة ،ويظهر أمامنا هذا االتفاق يف التاريخ على شكل«فيدرالية القبائل» .إن احتاد هذا الوضع مع التناقضات املوجودة يف النظام وفتح الطريق أمام تغيري العديد من السالالت يف اإلدارات ،مرتبط بشكل وثيق مع هذه واملرحلة واليت تتزامن يف الوقت ذاته مع مرحلة العشرية ،اليت نسميها»عصر البطوالت». د ـ الفيدراليات اليت تأسست كانت تتوخى نتيجتني ،فإما النجاح وبالتالي الوصول إىل مركزية أكرب وإىل تأسيس دولة ذات مدن مركزية أو الفشل ،وبالتالي التشتت وحماولة محاية الذات باللجوء إىل اجلبال والصحارى، أو الوقوع يف أسر جمتمع الطبقة املسيطرة والذوبان فيه ،هكذا تدور عجلة التاريخ دائماً جتاه هذه احلقيقة ويستمر هذا حتى راهننا. هـ ـ إن هذا النمط من الوعي العشائري حيمل يف كنفه وعياً قومياً بدائياً«ال كشعب ،أو كقومية» .إن الوعي القومي يأتي بعد الوعي العشائري ويتطور بتجاوزه ،وال ميكن للوعي القومي أن يتطور بسهولة يف البنى اليت يتجذر فيها الوعي العشائري ،ويتقدم البناء والوعي القومي خطوة جديدة جتاه املسائل أو
يف املراحل اليت ال تكون فيها البنية العشائرية كافية أو عندما تشكل عائقاً ،وعلى األغلب تكون هذه اخلطوات سياسية أو عسكرية. ونرى هذه التطورات بشكل ملموس على ضوء التحليالت اليت تتم ضمن تاريخ وجغرافية الشرق األوسط: أوالًـ لقد لعبت موجات القبائل السامية دوراً هاماً يف ثالث مراحل كربى .وإن إسهاماتها يف تشكل حضارتي مصر وسومر واضحة جداً .ويف املرحلة الثانية أظهرت املقاومة، وذلك غالباً ما كان مرتبطاً بالقيادات النبوية .ويشكل العموريون الذين خرجوا ضد السومريني يف الشرق والكنعانيون والعربيون الذين قاوموا مصر أحياناً وشنوا هجوماً عليها احياناً أخرى يف الغرب ،املرحلة الثانية .أما املرحلة األخرية فهي مرحلة انتشار العرب السامني يف العصر اإلسالمي اإلقطاعي، ومازال العرب يواصلون انتشارهم. ثانياًـ اجملموعة الكربى الثانية ،هم ذوي األصول اآلرية ،لقد أطلق على اآلريني الذين منى عندهم الوعي األثين حوالي عام 3000 ق.م ،أمساء خمتلفة من قبل السومريني ،فقد أطلق أسم«هوريت»»horritلذي يعين «قاطنو البلد العالي» على هذه املوجات كاسم عام .ان الكوتيني والقيسيتيني وامليتانيني واألورارتو ،وأخرياً امليديني الذين هم فروع من اهلوريني يشكلون اجليل األول .يستمد الوعي العشائري املرتسخ يف املنطقة قوته من تلك السنوات اليت شهدت صراعات ومقاومة ال هوادة فيها .باتت العشائرية الوسيلة الوحيدة للبقاء واالستمرار يف الوجود يف زوايا اجلبال املنعزلة. ثالثاًـ إن فروع اآلريني الذين انتشروا يف اهلند وأوروبا«ليس االنتشار الفيزيائي ،بل االنتشار الثقايف» بتحطيمهم البنى الباليولتية(العصر احلجري القديم ،مرحلة التوحش) ،يطورون الثورة الزراعية وبناء املؤسسات النيوليثية ،مل يكن اهلدف هو اجملتمع الطبقي ،بل البنى االجتماعية البدائية املتخلفة .بدأت بني 2000ـ 1000ق.م التكوينات احلضارية املؤلفة من الصينيني واهلنود واألتراك والكلدانيني على أسس الثقافة اآلرية ابتداءً باحمليط اهلادي وصوالً إىل احمليط األطلسي، تظهر وتأخذ شكلها حتت تأثري احلضارات السومرية واملصرية ،مما يعين ذلك مرحلة املوجة الثانية الكبرية من االنتشار.
Diclepress13@gmail.com
واجملموعات األثنية اليت تنتمي إىل اآلريني واليت متثل الثورة والثقافة الزراعية ،لعبت حبركتها الكبرية دوراً يف تكوين حضارات آسيا و أوروبا. رابعاًـ كانت اإلمرباطورية البابلية اآلشورية اليت متثل الطبقات احلاكمة للقبائل العمورية املتشكلة عن طريق االنتشار من ميزوبوتاميا الدنيا إىل الشمال واليت جسدت الثقافة السومرية وطورت اللغة األكادية واعتربتها لغة رمسية ،هي القوة األكرب على املستوى العاملي يف هذه املرحلة .إن هذه املرحلة اليت ابتدأت يف أعوام 2000ق.م ،انتهت سياسياً يف عام 550ق.م بتأسيس اإلمرباطورية البارثية، وتعرف هذه املرحلة وخاصة اإلمرباطورية اآلشورية ببسط هيمنتها على الشرق األوسط بشكل دموي ،وألول مرة يف التاريخ .تشرح الوثائق اآلشورية بكل فخر جتربتها يف أوىل اجملازر اليت نفذت لتطهري البنى األثنية. لعبت كل من حركات احلرية ذات القيادة النبوية املعتمدة على اجملموعات السامية على األغلب وتطورت حتت أشكال اإلله الواحد وتعترب النيب إبراهيم جداً هلا وحركات املقاومة للفيدرالية القبلية ذات اجلذور اآلرية املعتمدة بشكل مباشر على الوعي العشائري
فكرية
11
وعلى قيادته ،دوراً بارزاً يف التطور التارخيي. وميكن أن نصل إىل نتيجة مفادها ،أن التطور السياسي ذو الشكل الفيدرالي القبلي واإليديولوجي الذي نشأ مع التشكل الديين التوحيدي والذي عاش وضعاً متداخالً وتطور ضد إمربيالية الرق ،مل يستطع القيام بهدم مراكز حضارة الرق التقليدية والوصول إىل بناء نظام احلضارة اإلقطاعية ،إال أنه لعب دوراً بارزاً يف زعزعتها وإكسابها أمناطاً جديدة. فاملؤكد هو ان هلذه املقاومات أثر بالغ يف قيام النظام باإلصالحات املرنة ،وهكذا ال ميكن التقليل من أهمية هذه التحركات الكربى يف تطور معايري احلرية والتحرر يف البنية الروحية والذهنية للبشر .فلقد بدأت مرحلة التحدث عن آالم كافة اجملموعات احملكومة واملسحوقة اليت أوصلت إىل حالة ظل أو الشيء ،واندالع التمرد والبحث عن منقذ .فكانت هذه املرحلة هي مرحلة البحث الكربى ،وهي مرحلة ظهور البنى الصوفية يف جغرافية الشرق األوسط إىل جانب البنى األثنية .وكان هذا نوع جديد وخمتلف من التشكل االجتماعي؛ إن قبول الناس لبعضهم كأخوة على أساس الطرائق الصوفية الباطنية دون النظر إىل البنية األثنية هو عبارة عن
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
حتول اجتماعي ،وبالتالي فقد انضم إىل مسرية اإلنسانية نوع ثالث من األمناط االجتماعية خمتلف عن جمتمع الرق الطبقي واجملتمع االثين .لقد حتول التاريخ حبركات هذه اجملموعات االجتماعية املختلفة إىل»تاريخ األديان واملذاهب» اىل درجة كبرية .وان تاريخ األديان الذي سيأخذ حالة التفسري أساساً فيما بعد هو نتاج هلذا التطور ،وأصبح تاريخ الشرق األوسط بكامله عبارة عن تاريخ للحروب الدينية واملذهبية اىل درجة سيصل فيها إىل نقطة الذروة يف القرون الوسطى يف هذا املوضوع .وتعد هذه اجملموعات مبا مرت به من حتوالت عبارة عن جمموعات ذات صفة فلسفية ومنوذجاً أولياً هلا .وحتولت األحباث رويداً رويداً من حقل الدين إىل حقل الفلسفة، ومثلما أظهر الدين وخاصة دين اإلله الواحد تطوراً يف كنف امليثولوجيا ،كذلك بدأت التصورات الفلسفية بالظهور متأثرة بالتطورات ذات األرضية املادية للحضارة وباحلركات الواعية هلذه اجملموعات الباطنية .إن حاجة نظام الرق لإلصالح وتطور البنية الروحية و الذهنية لإلنسانية اقتضت العبور إىل عصر الفلسفة بنمط فكري.
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
12
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
الرصاع بني فرعو عزير أغا و الخالتية
والية عثامن باشا قا َد الفريق وهبي عام 1892م حملة أخرى عىل االيزديني
داود ُمـراد خـتاري
سبق وقلنا بان اخلالتية تتكون من جمموعة من العشائر منها يرتأسها كلعو اخلاليت وأخرى ال زورؤ ومنها ايضاً حتت ادارة شيخ مريزا االقونسي...اخل. كلعو اخلاليت مضى اىل ايسكان زورو ،طلب منه السماح له بالرعي يف منطقته ،وافق ايسكان على طلبه ،لكن حني جميئهم، شقيقه بشار زورو رفض ذلك ،مدعياً بسوء تفاهم سابق بينهم ،لكن كلعو ترجى منهم مرة اخرى ،ورفض الطلب من قبل بشار، قال كلعوا لن أذهب من هذه االرض سأرعى فيها ،بعد ايام من مكوثه مت مهامجته مرتني من قبل بشار زورو ورجاله ،وقتلوا يف كل مرة عشرة من رجال كلعو ،واخرياً رحل كلعوا من اراضيهم دون ِصدام ،والتجأ اىل اراضي فرعو عزير أغا ،رحب به فرعو لوجود صلة
اشتكى فرعو عزير على كلعو اخلاليت لدى السلطات العثمانية متهماً اياه انه يعادي االسالم واملسلمني ،اصدرت السلطات امراً القاء القبض عليه ،ذهب كلعوا وقبيلته اىل مضيف صاحل سعدو االيزدي طالباً منه احملافظة عليهم من السلطات العثمانية، لكن صاحل أعتذر منه بصراحة انه اليستطيع مواجهة السلطات ،رجعوا اىل مناطقهم القدمية ،لكن علي بن كلعوا مع اربعني من رجاله هامجوا املعسكر املتنفذ ملهامجتهم ودارت معركة فادحة بينهم وقتل من الطرفني العديد من الرجال ،لكن علي استطاع السيطرة على املعسكر الصغري واالستيالء على االسلحة والذخائر ،تصاحلت قبيلة كلعوا مع ال زورو ،واحتدوا لصد اية قوة مهامجة من العشائر واحلكومة ،ومت تزويج(خاني) من ايسكان زورو.
الكرافة بينهما ،كانت(خاني) بنت كلعو فتاة مجيلة يضرب بها املثل باحلسن واجلمال، طلب فرعو يد ابنته خاني للزواج منها ،بعد فرتة من مكوثهم طلبها منه مرة اخرى ،ادرك كلعو حجم املصيبة وانه اليستطيع تزويج ابنته من رجل مسلم وكريفه بالدم من ناحية ومن ناحية اخرى اليستطيع حماربة فرعو داخل اراضيه ،قال البناء عشريته عندما يسدل الظالم على االرض عليكم ان ترحلوا وتعربوا النهر ،كي الحيس فرعو سوف اكون ضيفه هذه الليلة يف املضيف ،العشرية فعلت ذلك ،يف الصباح عندما غادر كلعو املضيف أدرك فرعو رحيلهم ،اسرع للنهر مع رجاله كي اليتم عبور القبيلة وأخذ خاني منهم عنوة ،حينما وصل اىل معرب النهر أدرك انهم قد عربوا منذ فرتة طويلة ،مل يبقى سوى كلعو واثنني من رجاله ،وقف على معرب النهر وقال لكلعو: معاناة جانكري أغا ـ من منكم يعرب سأقتله بسيفي ،اين(خاني) كان جانكري أغا الكردي االيزدي و عمر يا كلعو؟.. أغا الكردي املسلم جارين وكانت العالقة فقال له: ً ـ ان قبيليت قد عربت النهر اىل الضفة االخرى بينهما حسنة جدا ،يف أحد األيام نهب قطيع من أغنام جانكري أغا من قبل رجال ومل يبقى منها أحد.
Diclepress13@gmail.com
عمر أغا ،األول ومبعييه فارس القبيلة(جانو) ذهبا إىل مضيف عمر أغا ويف الطريق شاهدوا مواشيهم بني قطعان عمر أغا وعرفوها من خالل العالمات وقبل الوصول اتفق جانكري مع جانو ان يبقى مع اجلياد وال يدخل إىل املضيف خوفاً من مكيدة ،رحب عمر أغا بضيفه وجاره وقال له :جببني والدك مل ننهب نعجة/شاة واحدة ،مل يكن صادقاً ألنهم رأوا القطيع يف الطريق واقسم جببني والد جانكري ،غضب جانو من خارج املضيف وقال: ـ ال تقل جببني والدك قل جببني والدي وشريف ،فكان رد عمر اغا له: ـ احلديث لألسود ما دخل الثعالب فيه؟.. غضب جانكري أغا من عمر أغا وخرج من املضيف ،وأثناء الرجوع نهبوا قطيع غنم من رعاة عمر أغا وقالوا للرعاة: ـ ان سألكم احد قولوا بان الثعالب نهبتها، بعث عمر أغا اثنا عشر فارساً إلعادة القطيع، لكنهم لقوا حتفهم ،طلبوا العون من العشائر املسلمة ،استجاب لدعوتهم سبعة من رؤساء العشائر ،واإليزدية يف املنطقة باعوا قطعان االغنام يف استنبول استعداداً للمعركة الكربى وشراء األسلحة ،بدأت املعارك بني الطرفني أياماَ وليالي ،كانت هناك اسرتاحة للطرفني إأناء الليل ،القتلى واجلرحى ال تعد وال حتصى من الطرفني ،أخريا ضعفت قوة االيزديني ،جانو دبر حيلة ولبس لباس(سيد) بالعمامة اخلضراء يف الليل دخل على خيمة القادة احملاربني رؤساء العشائر السبعة وهم يتسامرون قال هلم: ـ جئت ألبارك لكم ،ويف وقت متأخر من الليل سحب مسدسيه(االثنني) على القادة وقتلهم مجيعاً مع حرس باب اخليمة ،وناد ..اهلل اكرب ..اهلل اكرب ..ان الرؤساء قد قتلوا بعضهم بعضاً وبذلك انتهت املعركة بانتصار االيزديني. يؤكد املؤرخ العربي /أبو فضل اهلل ،ان عشائر احملمودية يف(وان) بقوا يف جبل شرق أورميا بالقرب من وان ،وتواجد( )12قرية من قرى جانكري أغا الذين حاربوا جيش الرتك مابني 1914ـ1918م ،ومن اجلدير بالذكر انه يف سنة 1914م عندما حارب االتراك الشعب االرمين مل يفرقوا يف حربهم تلك بني االرمين وااليزدي فقتلوهم معاً.
تاريخ
13
محلة أيوب بك سنة 1890م يف سنة 1890م ،يف عهد السلطان عبد احلميد الثاني باشا ،أرسل الباب العالي يف اسطنبول أيوب بك ومعه قوة عظيمة إلجبار اليزيدية على اعتناق اإلسالم ،اختذ أيوب باشا سبيله إىل بلد سنجار تاركاً جنده يف كل بلدة أو قرية يسكنها األيزيديون لتنفيذ أوامره وحتقيق غايته بالقمع والشدة. خيطفون الصبايا منهم وميزقون ثياب العجائز ويقتلون بالرصاص من يودون دون رافة.. ويقول(بدج): إن بعض النسوة االيزديات أخربنه :ان(أيوب بك) وبعض ضباطه طلبوا نساءاً ،وما أن ُر ّد الطلب حتى امسكوا بشابتني ،ترف على كل منهما نسمة الرابعة عشر من ربيع حياتها، وحاولوا املضي بهن ،لك ّن االيزديات اللواتي جتري بعروقهن الدماء الكوردية دافعن عن عرضهن ومسلت إحداهن عني الضباط الذي هجم عليها واراد مراودتها ،بينما عضت الثانية يد اآلخر وجرحت معصمه حني حاول انتهاك حرمتها ...لكن الفتاتني ُغلبتا يف آخر األمر على أمرهما ،واخذ الضباط يضربون كل منهما ضرباً مربحاً ،ثم كان أن ُشدتا إىل وص ّب على جرحيهما عامود وقطعت أثدائهن ُ اجلري احلي. يف مطلع العقد األخري من القرن املذكور شهد رحالة بريطاني آخر يف جولة له جببل سنجار محلة عثمانية أخرى كانت حتت قيادة أيوب بك الذي توجه إليها شتاء سنة 1890ـ 1891م ،يقول الرحالة املذكور :وهو سروليس بدج Sir.Wallis Budge الربيطاني يف استانبول أن يتوسط ،الذي وقف على هذه احلملة وقت حدوثها:ـ إن االيزدية ملا علموا إنه إنكليزي طلبوا منه أن يهيب بالسفري نيابة عنهم ،ذلك الن احلكومة العثمانية كانت قد أرسلت رجالً امسه أيوب بك ومعه جند عظيم إلجبار االيزديني على اعتناق اإلسالم ،وقد استخدم هذا القائد شتى صنوف القسوة والعنف ضد القرى االيزدية يف جبل سنجار ،بل أن هذا القائد متادى يف استغالل الصالحيات املمنوحة له لسلب أموال االيزديني تاركاً املهمة األساسية ،إذ يضيف بدج Budgeعن أعمال جنود أيوب بك قائالً(:كانوا يرقبون ذهاب رجال القرية لرعي قطعانهم فيدلفون إىل بيوتهم وخيطفون صباياهم ،وميزقون ثياب العجائز ،عساهم ان
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
واأليزديون ـ وهم كورد ليسوا مسلمني وكان يسمح هلم بدفع خـمـسـيـن باونداً تركياً 45جنيه ستـرليين لكل جمند عوضاً عن أداء اخلدمة العسكرية ـ مثلوا شذوذاً يف نظر املخططني العسكريني وبدعة وهرطقة يف نظر السلطان التقي ،ويف العام 1885قررت احلكومة تطبيق نفس قواعد التجنيد اإلجباري يعثروا على خبايا نقودهم ...ثم أنهم كانوا يعمدون ،بعد هذا إىل سوق النسوة يف الطرقات عرايا ،وتعذيب اليزيدية ممن مل يقبل اإلسالم ديناً ،وقتل غريهم بالرصاص رمياً ويذكر بدج ما قاله أحد املسوؤلني العثمانيني أن على االيزديني أن خيدموا يف اجليش العثماني الن اهلل وهبهم بنية قوية وأن مل يفعلوا ذلك فال عتب على احلكومة أن تصليهم ناراَ حاميةَ. ويضيف بدج :يف التاسعة صباحاً من يوم 21تشرين الثاني سنة 1890سرنا من قرية عريان وبعد ساعتني وصلنا قرية(جدالة) ويف هذه القرية ايضاً استمعنا اىل احداث ايوب بك وقساوته ،وبعد. مسرية قصرية حللنا يف قرية(واردي) وكان حاهلا الخيتلف عن حال سابقها يف احلديث عن ايوب بك وجنوده ،والتقى بدج بالقائمقام مصطفى افندي الذي ذكر أن ايوب بك كان يأتي اىل سنجار ومعه سرية من اجلنود، ويتصل بالضباط العسكريني ويثري االهالي هادفاً عزلي(أي عزل القائمقام) وقد وصف اعمال ايوب يف سنجار بانها اشبه بقطع ثدي
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
14
يف سنة 1890م ،يف عهد السلطان عبد احلميد الثاني باشا ،أرسل الباب العالي يف اسطنبول أيوب بك ومعه قوة عظيمة إلجبار اليزيدية على اعتناق اإلسالم ،اختذ أيوب باشا سبيله إىل بلد سنجار تاركاً جنده يف كل بلدة أو قرية يسكنها األيزيديون لتنفيذ أوامره وحتقيق غايته بالقمع والشدة األم وهو يف شفيت رضيعها. ويف املوصل قابل بدج والي املوصل عبد القادر كمالي باشا وقدم له رسالة من القائمقام وحدثه ع ّما كان يفعله ايوب بك وجنوده يف سنجار ،وما ان مسع الوالي باخبار ايوب بك حتى قال :ان كانت اليزيدية قد عوملت بقسوة فذلك نتيجة ما اقرتفوا من اثام وال سيما انهم يرفضون اإلذعان اىل اوامر الدولة يف تأدية اخلدمة العسكرية او الرضوخ للقوانني املركزية ،وان مل يفعلوا ذلك فال عتب على من يعاملهم بقساوة. الفسحة القصرية واملفعمة باملصائب عندما متكن كل من رشيد باشا وحافظ باشا يف إخضاع الكرد واقتيادهم قسراً كأمنا كانوا جمرمني إىل صفوف اجليش العثماني. واأليزديون ـ وهم كورد ليسوا مسلمني وكان يسمح هلم بدفع خـمـسـيـن باونداً تركياً 45جنيه ستـرليين لكل جمند عوضاً عن أداء اخلدمة العسكرية ـ مثلوا شذوذاً يف نظر املخططني العسكريني وبدعة وهرطقة
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
يف نظر السلطان التقي ،ويف العام 1885 قررت احلكومة تطبيق نفس قواعد التجنيد اإلجباري املطبق حبق الرعايا املسلمني عليهم ،مع ضرورة أداء اخلدمة الفعلية ملدة معينة حلد أدنى ،هذا باإلضافة إىل دفع مبلغ مخسني باونداً تركياً ُطبقت القواعد اجلديدة دون أية مشاكل على الطوائف األيزدية يف أقاليم حلب ،ودياربكر ،ووان ،لكن تنفيذها يف العراق كان أكثر صعوبة ،ويف أيلول العام 1890رأى ومسع عامل اآلثار الربيطاني والس بدج األدلة البينة على ارتكاب املذابح يف سنجار من قبل قوة خاصة حتت قيادة أيوب بك ،مسؤول يف احلكومة املركزية الذي كان حياول يف نفس الوقت إجبار األيزديني على اعتناق اإلسالم. محالت الفريق عمر وهيب باشا ومعاناة االيزدية يف عهده يف عهد والية عثمان باشا قا َد الفريق وهيب عام 1892م محلة أخرى على االيزديني وجعل من مزار الشيخ آدي يف وادي اللش مدرسة يُدرس فيها العلوم اإلسالمية ،وكتبت حينها العديد من اآليات القرآنية على جدران املعبد يف اللش .وتشكلت احلملة على قرى الشيخان وسنجار . وهيب باشا مل يدخر أي وقت من توجيه االهتمام إىل املشكلة األيزدية ،وأرسلت محلة عسكرية إىل سنجار قائدها كولونيل شرطة، كتب إىل مراجعه عن اشتباك ناجح ،قتل فيه عشرة أيزديني وجرح مخسة وثالثون مقابل مقتل اثنني من اجلنود وجرح أربعة ،كما أقتيد إىل املوصل مائة وعشرون أسرياً .مل يكن الفريق أقل شدة يف التعامل مع زعيم أيزدي بارز يف منطقة الشيخان ،والذي كان وملرات عديدة قد جتنب االستجابة لدعوة موجهة إليه بالقدوم إىل املوصل ،فأرسلت فرقة من اجلنود إلبادة كل من يف قريته واالتيان برؤوسهم إىل املدينة . يف سنوات 1891ـ 1892حاولت السطات العثمانية معاجلة موضوع االيزدية بشتى الوسائل املمكنة باعتبارهم جزء من االسالم وارتدوا عنه ،ومل يدفعوا الضرائب من سنتني وتعدادهم قد اقرتب من مليون شخص ،إ ّما أ ْن يرجعوا اىل االسالم او يتم ابادتهم ،لذا مت تشكيل جلنة بقرار من السلطان عبد احلميد الثاني من اربعة اشخاص( 2ضباط 2ماللي)
يف ربيع 1891وصلوا من استنبول اىل املوصل. مل تدرك هذه اجملموعة سبب دعوتهم ،وملا إقرتبوا من املدينة خرج الستقباهلم فريق عمر وهيب باشا بنفسه مع العلماء واألعيان وكتيبتني من اجلند مع املوسيقى العسكرية، فعرف هؤالء أن هناك سر من وراء هذا اإلكرام، واالحتفاء العجيب ،ومل تتوقف املوسيقى عن العزف حتى وصلوا(دار احلكومة) واجتمع عمر وهيب باشا مع زعماء ووجهاء االيزدية الذين جاءوا إليه ودعاهم رمسياَ إىل اعتناق اإلسالم وتلى عليهم قاضي املدينة ،آية التوحيد ،يقال أن أربعة من االيزدية الذين حضروا ذلك االجتماع تظاهروا باإلسالم والبقية مجيعاَ امتنعوا ،فأمر الباشا اجلنود بضربهم وأخذ اجلنود يضربونهم ضرباَ مربحاَ حتى مات منهم حتت الضرب والتعذيب ثالثة أشخاص ،وكذلك سقط الكثريين منهم جرحى ،أما البقية الذين سلموا من األذى فقد قربهم الباشا إليه وأكرمهم لعلهم يهتدون. مخن الفريق تعدادهم 1،1مليون شخص، وبعث بربقية أخرى اىل استنبول زعم فيها بأنه جنح يف حتويل( )20الف من اليزيدية اىل االسالم ،وناشد السلطات العثمانية ان متنح اومسة اىل مرزا بك واخوته ،ويبدو ان السلطات العثمانية اقتنعت بادعاءات الفريق عمر وهيب باشا بدليل انها بعثت اليه باالومسة ومنح االخوين لقب الباشا وراتباً قدره الفي قرش عثماني شهرياً وابرق اىل الباب العالي واخربهم ان االيزديني الساكنني يف( )80قرية من قرى منطقيت الشيخان وسنجار قد اعتنقوا االسالم واهتدوا اىل الطريق املستقيم ،واستمراراً جلهوده استحصل موافقة السلطات العثمانية يف استنبول للموافقة على مقرتحاته وتنفيذ خمططاته الداعية اىل فتح مدارس(مكاتب) ومساجد يف قرى االيزدية يف منطقة الشيخان ،حيث تؤكد الوثائق العثمانية ان السلطات يف الباب العالي ووالية املوصل اولت املوضوع اهتماماً خاصاً وقدمت دعماً واضحاً جلهود الفريق عمر وهيب باشا لالستمرار يف جهوده مع االيزديني. فقد اشار كتاب والية املوصل املرقم( )64يف 7حمرم 1310هـ اىل موافقة الصدر االعظم على انشاء مدارس ومساجد يف( )11قرية، وحبضور قائد القوة االصالحية مت حتديد املعلمني والبوابني وأماكن انشاء تلك املدارس واملساجد ،كما مت ختصيص( )11شيخاً هلم
Diclepress13@gmail.com
ألداء الصالة واعطائهم الوعظ ،ومثل ذلك العدد من(معلم ثاني) و(بواب) ويف املدرسة املوجودة عند مرقد الشيخ عدي تستمر الدراسة فيها حيث يداوم فيها مدرس و()20 طالباً ومت ختصيص الف قرش للمدرس يف املدرسة الدينية و( )400للمعلم االول و()200 للمعلم الثاني و( )30للبواب وان لغة التدريس يف تلك املدارس اليت افتتحت يف منطقة الشيخان هي الكردية والعربية ،ويف اليوم نفسه بالربقية املرقمة( )3565نقل الفريق عمر وهيب باشا تلك املعلومات اىل الصدر االعظم
تاريخ
15
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
اليت أكدت على موافقة جملس الوالية على واملعلمني والبواب(بالغروش) على النحو انشاء املدارس واملساجد وذكر فيها مصاريفها االتي: اليت بلغت( )220الف قرش والرواتب جمموع املخصصة للمعلمني( )1560غروش ،ومت الوظيفة العدد الراتب املخصصات حتديد حمل البناء للمدارس واملساجد يف قرى الشيخان على النحو االتي :لكل من القرى مدرس مدرسة شيخ عادي 1 التالية :مسجد ومكتب(مدرسة) /بعشيقة1000 1000 ، 100 حبزاني ،باعذرة ،ختارة كبري ،كري حبن ،طلبة مدرسة شيخ عادي 20 عني سفين /واملصاريف لكل واحدة(2000 )20000 4400 400 11 غروش وجمموعها تكلف( )120000مئة املعلم االول 2200 200 11 وعشرون الف غروش ،وحدد رواتب املدرسني املعلم الثاني
مجلة دجلة
البواب 1 1 اجملموع 54
2019/10/15
السنة الثالثة
30
العدد 15
16
330 9930
بعد تهيئة مستلزمات البناء مت الشروع يف انشاء املدارس وابرق الفريق اىل الصدر االعظم يعلمه فيها بعملية الشروع بالبناء واضاف يف برقيته باننا(نعرض لكم دعاء وصلوات االهالي). اختذت االجراءات الرمسية كافة واستحصلت املوافقات من اجمللس اخلصوصي يف الباب العالي بكتابها املرقم( )1571يف 27صفر 1892/1310والداخلية بذلك كما مت اشعار اخلزينة او اجلهة اليت يتم الصرف منها بضرورة التدقيق يف املوضوع ،اعاد نوري باشا مدرسة شيخ عادي اىل االيزدية سنة 1906م ،والي املوصل مصطفى نوري بك كان متساهالً مع االيزدية غلق املدرسة املوجودة يف املعبد ،لكن والي املوصل مصطفى حييى باشا(1905ـ )1908عني أحد املاللي لالشراف على املرقد(شيخ عادي) سنة 1907م ،لكن حماولته باءت بالفشل ،اال انها جنحت يف قرى الشبك الذين كان نظامهم الديين شبيه بالنظام الديين لاليزدية.
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
لكن يف احلقيقة مل يتم فتح مدرسة واحدة على االطالق يف القرى االيزدية ،وقد مت طرد كافة املعلمني ،بالرغم من تعني املعلمني يف القرى ومت صرف رواتب هلم ،لكن حماوالت الفريق عمر وهيب باشا كانت حماوالت فاشلة لكونها(ولدت ميتة) ،الن االيزديني حتملوا االبادات اجلماعية على مر العصور من اجل معتقداتهم ومل يغريوا ذلك النهج الذي ساروا عليه منذ آالف السنني ،فهل يستطيع حاكم أو دولة او جمموعة ارهابية للنيل من اميانهم، اعتقد انه من املستحيل ،إذا استثنينا بعض احلاالت الفردية أوالتظاهر ملصاحل خاصة، وخوفاً من عقوبات الفريق للمعلمني فقد غابوا عن االنظار وعن احلكومة.
اجملال كي يتم حماكمتهم. 14كانون الثاني سنة 1308 أمر لواء كامل صادق شاكر حسب املصداقية(أسلنا موتابقرت) الياور أكرم عبدكم درويش
محلة اللواء بكر باشا إىل سنجار يف مايس 1894م استمر الوضع يف جبل سنجار بالتوتر عرب العام ،1893العرب الشمر رفضوا إعادة املاشية اليت أودعت بعهدتهم يف قتال العام املنصرم ،والذي أدى إىل عدم متكن األيزديني من دفع ضرائبهم املتأخرة ،قام كوجك مريزا بإثارة رجال القبائل . ويف متوز كتب سيويف وهو على وشك التقاعد مقتل سبعة من وجهاء االيزدية من قبل إىل مراجعه بان قائد اللواء بكر باشا ،قائد حامية املوصل ،قد قام بتحريك عدد من الفريق عمر وهيب باشا سنة 1891م الكتائب إىل سنجار. يف مايس من عام( 1311هجريةـ1894م) الوثيقة العثمانية: سارت محلة إىل سنجار بقيادة اللواء بكر املوصل(اهليئة التحقيقية) أثناء التحقيق وصلنا إىل تلك املصداقية بأن باشا على رأس جيش بلغ قوامه مثانية افواج رشيد أفندي و خادم عمر باشا مالزم عاكف وكتيبتني من اخليالة وبطاريتني جبليتني هما املتهمني بقتل رؤساءااليزدية ،ويفسح فضالً عن الف مقاتل.
Diclepress13@gmail.com
وعندما علم االيزدية بذلك جتمعوا يف قرية بكران واوسفان بقيادة سفوك مطو باشا واستعدوا للقتال وبالرغم من كثرة عدد جنود بكر باشا املهامجة واالسلحة املتطورة وق ّسم جنوده اىل قسمني: ـ االول :بقيادته وسار به من طريق الصحراء ونزل يف روقاية وهو الطريق الذي سار به الفريق عمر وهيب باشا. ـ الثاني :من طريق(برييين) اجلبلي الطريق الذي جتنبه الفريق وهيب باشا ،ويف آن واحد هجم اجليشان على املتحصنني يف القرى الثالثة مستخدمني املدافع اليت هدمت احلصون وفرقت القوات اليزيدية اليت كبدت خسائر فادحة. بينما يذكر :جون س كيست ،يف تشرين األول من العام 1893جتدد القتال الذي حلق فيه بكل من اجلانبني حوالي 100إصابة .وأخرياً وافق سوفوك آغا الزعيم األيزدي على إجراء املفاوضات ،أرسل الكوجك إىل الشيخان ومعه مليون قرش( 9000جنيه ستـرليين) املبلغ الذي يفرض أنه مجعه من أتباعه(بنى قصراً لنفسه وحث األيزديني على إرسال صدقاتهم له بدالً من اللش ،وبعد فتـرة ُقتل. والروايات يف سنجار تقول: انزل بهم االيزدية هزمية نكراء ودحروهم وقاوموهم بكل عزمية وشجاعة مما أدى إىل انسحاب بكر باشا من جبل سنجار ،بينما تذكر املصادر العثمانية :يف الوقت الذي كان اليزيديون يستعدون لتنفيذ شروط االستسالم والتفاوض ،جاءت االوامر من السلطات احلكومية بوقف القتال والرجوع اىل سنجار، مما ادى اىل أن يستخف اليزيدية باحلكومة العثمانية وان اليرضوا بالتجنيد االلزامي والتعرض للقوافل التجارية. وفيما يلي جمموعة من الوثائق العثمانية حول محلة بكر باشا: الوثيقة العثمانية… الباب العالي اجمللس اخلاص من اجل تأديب االيزدية يف سنجار ،ترسل()3 وحدات تابعة إىل لواء( )31مرتبطة باجليش الرابع بقيادة القائد بكر باشا و( )200فارس من اجليش السادس و( )3كتائب مدفعية من قوات( )1و( )3التابعة للواء( )47يف املوصل
تاريخ
17
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
إىل سنجار مؤقتاً وتبقى يف املوصل اجليش الوقت؟ يف هذا اجملال كي نتحرك أنا يف األول العائد للواء( )48تنقل من كركوك إىل انتظار أوامركم وقراراتكم. املوصل ،وهنا أرسلت مذكرة إىل اجليش()6 وسوف نعلمهم بواجباتهم الحقاً ،حول الوثيقة العثمانية: حتركات وعمل تلك الوحدات يف جلسة قصر ستريك للهومايون اجمللس قرأ أوامر وقرارات السلطان من اجل دائرة رئاسة الكتابات تأديب االيزدية ،وااليزدية أصبحوا سبباً ،صورة تلغراف السري املرسلة من والية املوصل تلك القوات تعمل من اجل اإلصالح ،يف هذا يف األيام السابقة عند املناطق االيزدية ،أمر الوقت ذهب سعيد جاووش يرافقه جمموعة اللواء بكر باشا والقوات املتجحفلة معه ،بدون من األشقياء إىل قرى االيزدية العائدة إىل إعالم الوالي ،قاموا بأعمال يف مناطق سنجار عشائر اجلبور واملشمولة بنظام اإلصالح ،ويف يوم السبت هامجوا على قرية بيكران ويقوم بنهب تلك القرى ،ومن خالل ما وقتل عدد كبري من قواته ،وبعدها نهبوا عمل سعيد جاووش وجسارته ،انتفض من قرية مندكان( )5االف بعري و( )150من االيزدية وقاوموا اجليش ،السلطان قدم أوامر احليوانات األخرى ،وذهبوا إىل قرية بلدي وتعليمات خاصة إىل القوات املرتبطة مع بكر مركز احلكومة ،يف السنة السابقة عمر باشا باشا عند قمع االنتفاضات االيزدية والعمل وهذه السنة أمر اللواء بكر باشا ضحوا بقواتنا بنظام اإلصالحات ،باإلضافة إىل األوامر العسكرية وقدموا خسائر فادحة ،ولكم العلم. والتعليمات الصادرة إىل اجليش ،تشكيل 29أيلول 1309 جلنة من األشخاص الذين لديهم معلومات عثمان عن االيزدية مثل مفيت دياربكر ووجهاء املنطقة ويرسلون إىل سنجار ،ومن الضروري إرسال( )3قوات إضافية من املوصل إىل املناطق املعقدة(الشائكة) ،عند اإلصالحات تستعمل القوة العسكرية واللسان العذب وأسلوب اإلرضاء ،والذين ال يرضون ويعارضون يف عهد والية عثمان باشا يستعمل معهم طرق خمتلفة ملعاجلتهم ،وهذا هو أمر السلطان. 25حمرم 1893(1311م) ـ 23آب 1309 وزارة الداخلية ،وكيل الشورى ،رئيس الدولة ،وزارة اخلارجية ،وزارة العدل ،قائد القوات ،شيخ اإلسالم ،سادرازام والياور األول أكرم ،مستشار الصادرات ،وزارة التجارة ،وزارة الرتبية ،وزارة املالية ،قوات املدافع ،موظف القلم للمجلس اخلاص. الوثيقة العثمانية: القيادة العسكرية العليا رسائل قلمية إىل حضرة سيدنا العالي واملبارك تزداد انتفاضات االيزدية يف سنجار ضدنا، وإيزدية سنجار يطالبون التعاون من ايزدية دياربكر وحلب ،ويودون يوماً بعد آخر بتوسيع نطاق االنتفاضة ،يف 22متوز 1309 بأمر من السلطان القوات املرسلة بقيادة بكر باشا سوف تصل إىل مواقعها متأخرة ،وسوف نب َق هنا ،ما هو العمل املطلوب منا يف هذا
قا َد الفريق وهيب عام 1892م محلة أخرى على االيزديني وجعل من مزار الشيخ آدي يف وادي اللش مدرسة ُيدرس فيها العلوم اإلسالمية، وكتبت حينها العديد من اآليات القرآنية على جدران املعبد يف اللش .وتشكلت احلملة على قرى الشيخان وسنجار
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
18
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
انواع النصوص الدينية
دوعاعبارة عن أدعية مختلفة للترضع واإلبتهال إىل الله ومنشأ كلمة(قول) هو مثل غريه من الكثري من قضايا االيزيدية ،حمل جدل عند الكتّاب. فمنهم من نظر إىل املوضوع بسطحية ،فالحظ التقارب بني هذه الكلمة والكلمة العربية(قال يقول قوال ،فهو ق ّوال) ،واعترب انها اشتقت من اللغة العربية .يف حني أن أبسط دليل ينفي هذه املسألة هو أن مجيع األحاديث(قةول) ُكتبت وتُليت وتتلى باللغة الكردية حصراً، فالرأي االصوب هو االصل السومري للكلمة، واليت اشتقت من(كالو ،)kaloاليت تعين رجل الدين الكاهن الذي يعزف املوسيقى الدينية .9/ وهذا يقودنا مباشرة اىل تصديقه حيث أن القوال اإليزيدي عندما يطوف بالقرى اإليزيدية يصطحب معه(الدف والشبابة) ويعزف عليهما وهو يلقي على مسامع احلضور النصوص الدينية( .)qewlمثال: قوىل بادشا
سليامن جعفر
QEWLÊ PEDŞA 1 Pedşê minî pedşe Çêkir çiya û deşte Neqaşê hemû neqşe
بعد أن مت إحراق وإتالف الكتب الدينية، إضطر القوالون ورجال الدين اىل حفظ تراثهم وأدعيتهم وأقواهلم يف صدورهم ،لذا قالوا عن اإليزيدية بأن دينهم يف صدورهم ،ويتألف األدب الديين الشفاهي الذي خبأه اإليزيديون من سبعة أنواع من النصوص ،كانت منذ مئات السنني حتفظ يف صدور رجال الدين وتنقل بإمانة من جيل إىل جيل .ويبدو أن الظروف التارخيية كانت دوما حتيل دون تدوينها .ومن هذه النصوص نستشف املعتقد االيزيدي بإطاره اخلاص ،والعام وهذه االنواع إهلي هو الباشا(باشا هو إشارة اىل احلاكم هي: الذي هو اهلل) صنع اجلبال والسهول 1ـ النوع األول(:األحاديث ـ قول ـ ) qewlص ّور العديد من اللوحات(يف إشارة اىل يعترب هذا النوع من النصوص االهم من املخلوقات والطبيعة اليت أوجدها اخلالق) الناحية الالهوتية ،فهي تلخص فلسفة ربي هو الغفّار الديانة االيزيدية ورؤيتها إىل احلياة والدين .من لدنه تأتي األوامر 2 Pedşê min xefare Ji ba wî têt biryare Bo dinya yê û her çar kinare 3 Pedşê min dinya çêkir Bi hed û sed rêk û pêk kir Neviyên Adem têde xinê kir
للدنيا واجلهات األربعة ربي صنع الدنيا وأوجد هلا النواهي والضوابط لينعم بين آدم خبرياتها 2ـ النوع الثاني(:به يت)beyt هذا النوع من النصوص الدينية ،عبارة عن قصائد تتضمن املديح هلل واملالئكة واالولياء وذكر صفاتهم .واحيانا تتناول قضايا احلكمة ومبدأ االخذ باملثل والتوعية .وهي أقل قدسية من النوع االول ولغتها هي الكردية الكرماجنية .وكلمة به يت ،هي كلمة وردت قدمياً يف الشعر الكردي الكالسيكي واليت تعين(قصيدة). مثال على البيت :بعض السبقات من بيت البالبل .beyta Bilbila Sibhane ji te sibhane Çi hukmekî hoy girane
Wê hatiye ser bilbilî u teyrane We dibêje mezinê teyrane Da bişîne ba mîr Silêmane Da bigrîn wekî tafêt barane Silêman pêxember dibêjite bazî Here bilbil bo min bîne Ruha şirîne lê nestîne Bi saxî bigre u bo min bîne
سبحانك يا رب ما أقسى هذا الفرمان الذي صدر حبق البالبل والطيور يقول كبري الطيور فلتذهبوا اىل حضرة األمري سليمان وابكوا واذرفوا بني يديه الدموع الغزيرة يقول النيب سليمان للصقر إذهب واحضر لي البلبل الروح حلوة فال تقتله إحضره لي حياً 3ـ النوع الثالث(:قصيدة)qesîde
Diclepress13@gmail.com
تحلييل
19
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
من الواضح ان الكلمة اشتقت من اللغة العربية. وهي مبضمونها وأهميتها الالهوتية الختتلف عن النوع الثاني .ولكن خصوصيتها ،أنها كتبت باللغات االخرى ،كالعربية والفارسية والرتكية لكي تكون شعوب املنطقة على اطالع باألدب الديين اإليزيدي ويكون لديهم فكرة عن مدى ارتباط اإليزيديني بعبادة اهلل،ولكن مع األسف فقد وجدها البعض فرصة لضرب اإليزيدية عربها على أن اإليزيدية تنحدر من أصل عربي ،بالرغم من أن اللغة اليت كتبت بها النصوص الدينية هي اللغة الكردية السليمة. ويقال ان علماء االيزيدية كانوا حيفظون نصوص بلغات أخرى غري هذه اللغات الثالث ،ولكن محالت االبادة اجلماعية والقتل والتدمري اليت تع ّرضوا هلا ،ورمبا تفشي االمية ،قلّصت من عدد النصوص. مثال على القصائد ،قصيدة شرف الدين: Şerfedîn xerzê gulê Dê bixemilê، dê bixemilê Ew suneta sotî dilê Xîveta melek Şerfedîne Min vedayî li Nisîbîne Serê terefa Çû 'ezmîne Cewabê biden Kurdistanê Bila qayim ken îmanê Şerfedîn mire li dîwanê
شرف الدين باقة من ورود متتعوا مبنظر الورود بهجة الورود تتطفىء لظى النار خيمة امللك شرف الدين نصبت يف نصيبني ارتفع عمودها حنو السماء إعلموا أهل كردستان فليقووا إميانهم ً شرف الدين هو أمريا للديوان 4ـ النوع الرابع(:دوعا)DU'A هذه النصوص عبارة عن أدعية خمتلفة للتضرع واإلبتهال إىل اهلل .من أدعية يومية(دعاء الشروق ،دعاء الصباح ،دعاء الظهرية ،دعاء الغروب) ،أو أدعية للشفاء من االمراض وغريها. مثال على األدعية :الدعاء يف بيت املتويف DU'A li mala mirî
Ya Xwedê her tu hey û her tu wê hebî Ya Xwedê ne tu ji kesî û ne kes ji teye Yek firwarî، bê êlî، bê hevalî Ya Xwedê te ne wekîle te ne kefîle Tu wê li gel hemû dem û heyam û bedîle Ya Xwedê tu dişkînî û tu dicebrînî Tu deryayêd kûr û giran dimeyînî Vê dinyayê bi kar tînî Vî ezmanî bê stûn radiwestînî Tu bo me meseb û dînî Sed xwazî bi wî giyanî bidê û jê nestînî Dê bi zor dereca gehînî Tu vî mirî birehmînî
Em kêmin Xwedê yî temame
يااهلل أنت موحود منذ األزل وستبقى يا أهلل لست من أحد وال أحد منك وحيد القرار العشرية لك وال شريك يا اهلل الكفيل لك وال وكيل أنت موجود يف كل األزمنة واألماكن يا اهلل أنت تكسر وجترب الكسر أنت تهدىء من ثورة األمواج يف البحار أنت تدير شؤون هذه الدنيا رفعت السماء بدون أعمدة أنت ديننا ومذهبنا طوبى ملن تعطيه والتأخذ منه فريتفع اىل الدرجات العلية يارب فلرتحم هذا امليت 5ـ النوع اخلامس(:دروزة)diroze يعترب هذا النوع جزءا خاصا من الرتاتيل أو االدعية اليت حيفظها رجال الدين ،ملناسبات وطقوس دينية معينة .وميكن وصفها انها تراتيل املراسيم الدينية. مثال على دروزة:
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
20
هذا النوع ،هو عبارة عن قصائد وصف مجيلة يف العشق االهلي .هلا نغماتها اخلاصة ،وهي وإن كانت من الناحية الالهوتية االقل أهمية ،ولكنها يف نفس الوقت روعة يف مجال الشعر الكالسيكي و(خزميوك) اشتقت من الكلمة الكوردية(خزيم) ،واليت تعين اخلزام ،تلك احللقة الفضية أو الذهبية الصغرية اليت تضعها املرأة يف أنفها DIROZE Amîn amîn،bi hîmeta Şemsedîn،Fexredîn، Sicadîn، ،Nasirdîn ŞêŞimse qeweta dîn، Siltan ŞêxAdî tance ji ewil heta bi axirîn Heq tuy ya rebel alemîn * Ya ŞêxAdî silav li te Mehderekê dixwazîn Bi rehma ŞêxAdî، bi riza melik şêx Sin Li ber Kerema ŞêŞims Ya ŞêxAdî silav li te
6ـ النوع السادس(:خزميوك )xizêmok هذا النوع ،هو عبارة عن قصائد وصف مجيلة يف العشق االهلي .هلا نغماتها اخلاصة،
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
وهي وإن كانت من الناحية الالهوتية االقل أهمية ،ولكنها يف نفس الوقت روعة يف مجال الشعر الكالسيكي و(خزميوك) اشتقت من الكلمة الكوردية(خزيم) ،واليت تعين اخلزام ،تلك احللقة الفضية أو الذهبية الصغرية اليت تضعها املرأة يف أنفها .ولو صح التعبري فيمكن أن تكون ترمجة كلمة خزميوك هو(خزاميات) وهو التعبري االمجل هلذا النوع من النصوص .وبرأيي فإن رجال الدين القدامى إختاروا هذه التسمية القريبة من املرأة لتكون مقدسة ،تكرميا للمرأة نفسها .حيث أن الفلسفة االيزيدية تنظر إىل املرأة باحرتام شديد .بل كثريا حينما يتبحر املرء يف معاني ودالالت بعض النصوص الدينية يدرك أن املرأة يف هذه الفلسفة أهم من الرجل وأكثر منه تغيت تقرباً إىل اهلل( .ولكن مع األسف فقد رّ نظرة اإليزيدي اىل املرأة نتيجة اختالطه بباقي الشعوب الشرقية ،حيث أخذ عنها قلة اإلهتمام باملرأة ومل يعد ينصفها واليعطيها ولو جزءاً من حقوقها). Hey mala min، teyrek li ezmana wê heye، nave wî Enqere Heftê û dû pere Perekî gay li sere Ji minra bêjin، xêranavê şêx ،Adî، ew wekî mêr bû :wekaz li erdê da go Zemzem were Çendî xizêma te zêrê zere
Bend û tîrêj da Lalişa nuranî heta bi koÇka tetere Welle û bille û tille، hersê navêt Xwedêne Adiya Me şêxek divêt ji mal1 Pîrekî heqîqetê، 'ilimdarekî ji 'ilma yî zêde Bila derê reşbeleka veken، ji heftê û dû baba xeber bidene Ka Çawa xizêmê ji mala ?şêşimsê Tetere
7ـ النوع السابع(:بايزوك)payzok هذا النوع الخيتلف عن النوع السادس من النصوص ،سوى بالتسمية ،اليت تعين(خريفيات) ،إشتقاقاً من فصل اخلريف .مثال على بايزوك رنده كرافى rinde giravê Xemêt dilê min gelekin Xeyalêt dilê min pir belavin Werdek aşiqê gullet bi navin Ez govendar û bendewarê xizêma şorim Hey hayê،Hey hayê، Hey hayê
Diclepress13@gmail.com
املراة
21
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
املرأة يف الرشق األوسط إعالميا
إن األعالم املوجود إعالم جنساين وله دور مؤثر وفعال يف إنتاج الجنسوية
هيلني مراد
حافظ الشرق األوسط ،ومنذ نشوء اجملتمع البشري على استمرارية نظام احلضارة الدميقراطية ويستمر وسيستمر بها ،ألنه مهد اإلنسانية وذا ثقافة مشاعية دميقراطية قائمة على حرية املرأة منذ القِدَم .بدا واضح من خالل الدراسات واألحباث العلمية بان هذه األرض هي البكر يف خلق اجملتمعية ،ثورة اللغة ،الزراعة، ثورة القرية وباإلضافة إىل ثورة املرأة ،وباألخص لعبت األراضي امليزوبوتامية اخلصبة الواقعة بني نهري الدجلة والفرات ،واليت متثل قلب الشرق األوسط دورا رياديا لثورات اجتماعية كربى .وقد انتشرت كافة التطورات اليت حدثت يف ميزوبوتاميا ،إىل مجيع أصقاع العامل من بعد الشرق األوسط .خلقت القيم األخالقية واملعنوية من بعد تطور وعي العيش املشرتك على هذه األرض بريادة املرأة أيضا .لقد كان اكتشاف امليثولوجيا ،الدين ،الفلسفة ،العلم ،الفن، املعمار ،الكتابة ومشابه ذلك ألول مرة يف جغرافيا الشرق األوسط ،هي من نتاج ثقافة املرأة اآلهلة.
كما جاء قداسة وعظمة املرأة من قوتها اجملتمعية الطبيعية يف محأية احلياة وقيادة اجملتمع واستمرارهُ .قدست اآلهلة األم ،رمز الربكة واخلصوبة واجلهد ألول مرة يف التاريخ على هذه األرض لذا ،فان للشرق األوسط قوة اجتماعية جذرية ،وتاريخ ثقايف عريق ،ومرياث حرية املرأة .عاشت اإلنسانية على مر آالف السنني على هذه األرض ،من دون أن تتعرف على االستعمار ،القمع ،السلطة واالستثمار بسبب ثقافة املرأة اآلهلة. هلذا التاريخ الشرقي العريق وجه آخر ،وهو بقاء جمتمعية املرأة األم أمام مرارة الغزوات األوىل يف التاريخ أيضا ،وكانت املصدر يف إنشاء اجلنسوية، أي سلطة الرجل اليت تعترب أم السلطات أيضا. مل يكن باإلمكان بناء السلطة واالستعمار واالستمرار بالعنف ،من دون ختطي ثقافة املرأة اليت كونت احلياة االجتماعية ،لذا يف البداية مت غزو املرأة ،وجتزئة جمتمعية املرأة ـ األم وتشتيتها .من دون ريب ،مت شرعنة ثقافة هيمنة الرجل وضمانه يف الساحة األيديولوجية أوال، فاستخدم هذا املهيمن تعابري اللع ...والسخط حبق املرأة واإلسقاط من قيمها يف امليثولوجيات أيضا .كما هو معلوم ،إن االعتقاد املتفشي بان خلق النساء من ضلع الرجل األعوج ،هو من خمرتعات واكتشافات امليثيولوجيا السومرية أوال ،ومن ثم أكدت الديانات التوحيدية هذه املقولة من بعد ذلك .لقد حتول املعتقد القائم
على إن املرأة هي اجلنس الضعيف والناقص إىل احد العوامل األساسية يف شرعنة اجملتمع اجلنسوي ،أي مت االستخفاف بالذكاء العاطفي املتدفق واملتوافق مع الذكاء التحليلي عند املرأة وإنكاره ،وإحلاق ضربات مميتة مبهاراتها الفكرية اجلوهرية .لقد قامت ثقافة الساللة األبوية ،باستعمار املرأة لتتحول إىل أول طبقة عبيد عندها ،ومن ثم تسريبها إىل مجيع خأليا اجملتمع .متأسست هذه اجلنسوية اليت بدأت من ثقافة الساللة األبوية يف سلطة الدولة ،اليت تعرب عن سلطة الرجل ،وباستمرارها من خالل الطبقة وحضارة املدينة اكتسبت أكثر بعدا. فتح اجملتمع اجلنسوي هذا يف الشرق األوسط، األبواب أمام قضأيا اجتماعية متفاقمة وفوضى عارمة ،وصلت إىل حد اإلبادة اجلماعية إىل يومنا الراهن ،وهكذا استمر التاريخ سريه كرجل ،أما بالنسبة للمرأة ،فكان تاريخ االنهيار والتشتت والفشل واخلسارة ليس إال .بدأ عصر جديد مع انتقال احلضارة الدولتية إىل أوروبا هذه املرة، وهو ما يسمى بعصر احلداثة الرأمسالية ،الذي برز بوادره يف القرن السادس عشر .وبدأت مرحلة أزمة بنية احلداثة الرأمسالية يف النصف الثاني من القرن العشرين. عندما مل جتد احلداثة الرأمسالية يف القرن الواحد والعشرون فرصة النجاة حبياتها يف مواجهة ثقافة مقاومة احلضارة الدميقراطية املمتدة إىل آالف السنني ،ظلت ترتعش هذيانا
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
22
املراة
Diclepress13@gmail.com
فان تطوير أعالم نسوي بديل هي من الوظائف اإلسرتاتيجية واألساسية اهلامة حلركة حرية املرأة، بناء أعالم بديل يف مواجهة احلداثة الرأمسالية سيتطور على أساس بناء أعالم نسوي حر وضعفا واستنزافا واستهالكا سريعا .خاصة وكما نرى بان اكرب أزمات النظام الرأمسالي هو ما يعانيه يف الشرق األوسط ،حيث يكمن هناك مقاومة احلضارة الدميقراطية ضد سياسة اإلنكار واحلرب للحداثة الرأمسالية .فان هذا النظام ال حيرز على النتائج املرجوة يف الشرق األوسط، مثلما حاز عليها يف بعض البلدان األخرى .يتبني من املؤشرات الراهنة بان النظام الرأمسالي الذي أوصل اجملتمع يف الشرق األوسط إىل حالة األزمة واالنتحار ،فقد قدراته على االستمرار .إن تدخل احلداثة الرأمسالية يف القرن التاسع عشر يف الشرق األوسط من خالل الوحش اهلائم الدولة القومية ،أوقعت بالشعوب يف صراعات دموية، وتسببت يف إحلاق أضرار جسيمة بثقافة األخوة والنسيج االجتماعي هلذه املنطقة .إىل جانب ذلك ،زادت من حجم القضأيا النامجة من ثقافة السلطة والدولة املمتدة إىل آالف السنني من بعد هذا التدخل .تشكل الدولة القومية يف الشرق األوسط منبع ألكرب األخطار على شعوبها، ومصيدة مميت هلا .وأما بالنسبة للمرأة ،فان هذه املرحلة تعترب قمة للثقافة اجلنسوية واالغتصاب .يعرب عصر احلداثة الرأمسالية اليوم عن اكرب مراحل انهيار ورعونة النظام احلضاري، املمتد إىل مخسة آالف عام .ال ريب ،بان ما تبدى للعيان ال يعرب عن إفالس احلداثة الرأمسالية فحسب ،بل هو أزمة نظام حضارة اهليمنة الذكورية بعينه أيضا .مع استمرارية أزمة احلداثة الرأمسالية وصل اجملتمع إىل حالة
سرطانية ،ألنها يف حالة حرب ضروس معها، وال تهاجم النساء اللواتي ميثلن اجملتمع والشباب والقوميات املضطهدة وجمموعات القرى_الزراعة ،األثنيات ،اجلماعات املهاجرة والعاطلني ،بل تستهدف روحهم وحياتهم بكل معنى الكلمة .لكي جتد السلطة فرصة النجاة حبياتها عليها أن جتزأ اجملتمع ،وتفسد أخالقها ،وتنهب االقتصاد ،وتثري الفرداني واجلنس ،وتفرض االستهالك واحلرب ،وحاليا، مل يبقى هناك جانب ما مل تستعمره يف اجملتمع والطبيعة واملرأة .لكي حتافظ احلداثة الرأمسالية على صريورتها وتشرعن نظامها ،يف البدأية تستثمر الساحة املعلوماتية واألعالم والتقنية من مجيع النواحي وعلى كافة املستويات .يسمى
العصر الذي نعيشه بعصر االتصاالت واملعلوماتية. فحافظ النظام على صريورته بالرغم من أزمته البنيوية ،له عالقة وثيقة باستخدامه الساحة اإلعالمية لفرض حاكميته األيديولوجية بقوة وبأشكال خمتلفة .لقد تسربت الليربالية ـ اليت تعترب األيديولوجية الرمسية للرأمسالية ـ إىل ابسط حركات وخياالت وعواطف وفكر اإلنسان، وتستمر بأيديولوجية اهليمنة واالستبداد من خالل إبقاء اجملتمعات بدون أيديولوجية ،واىل جانب الليربالية والوضعية فإنها تستخدم سالح القوموية والدينوية واجلنسوية والعلموية من خالل األعالم إلحيائهم .ال يقبل اجملتمع بهذه االستعمارية والسخط والدناءة يف الظروف الطبيعية ،ولكن يدل هذا على إن قوى النظام
Diclepress13@gmail.com
تستخدم سالح األعالم باحرتاف وتأثري. أوصل احتكار األعالم اجملتمع إىل درجة اهلذيان والتخدير واإلصابة مبرض االنفصام يف الشخصية ،وتبرته من جذوره التارخيية ،ليضعه يف عامل األوهام والفرضيات .إىل جانب كل هذا يغرس الالمسؤولية والضعف والالحل واخلوف واجلنب وعدم الثقة بني صفوف اجملتمع، ويشجع باملثل على الفردانية خللق شخصية معدومة الفكر والوعي وحمطمة اإلرادة إىل مستوى فقدان القدرة على اختاذ قرارها بنفسها، واملناقشة حبكمة على قضأياها وذلك حتى ال يهتز عرش حكمه .يبدو جليا بان مسؤولية االستثمار اإلعالمي بهذه الطريقة هو إنقاذ النظام من أزمته الراهنة ،لذا ميكننا القول بان السلطات
املراة
23
اإلعالمية وشركائها مذنبني يف مركزهم احلالي. يستخدم آلية التقنية احلديثة الذي وصل يف هذا العصر إىل درجة عظيمة لتقديم املعرفة والعلم، على عكس أهداف ومصاحل الشعوب .يربز ذلك مدى دور األعالم يف االنكسار االجتماعي .إن املؤسسات اإلعالمية األكرب واألكثر تأثريا يف يومنا الراهن بأيدي حفنة من الفئات االحتكارية وشركاتها .االحتكار اإلعالمي على عالقة وثيقة ومباشرة مع االحتكارات األخرى وحتى يعترب جزء منها يف نفس الوقت .لذا مبكاننا القول بان االحتكار اإلعالمي يدير العامل من هذه الناحية، ويعمق من جذور السلطة ويشرعنها ،يضعف من منابع مقاومة اجملتمع وينشر ثقافة الرأمسالية الفردية االستهالكية ،حيرض ويدعي بان ال
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
حياة خارج حياة السلطة والدولة وحيطم مقاومة الشعوب ويقضي على آماله .إىل جانب مهامه هذه فانه خيلق جمتمع أحادي متشابه ،وأفراده بعيدين عن األصل والقيم واحلقيقة ومقلدين افرتاضيني ،يتبع سياسة صهر اللغة والثقافة، ويستصغر جمتمع القرية والزراعة ،ويشجع على االنفصال عنه لريفع من شأن حياة وقيم املدينة .ال يكتفي االحتكار اإلعالمي بهذا ،بل يعقد القضأيا االجتماعية إىل درجة داء سرطاني. وبدل من حل اكرب القضأيا تفاقما عن طريق العلم والتكنيك واألعالم واالتصال يعمل على العكس ويعاديها .تأتي القضية الكردية ،والفلسطينية ـ اإلسرائيلية من خري األمثلة الدالة على ذلك يف الشرق األوسط .أما بالنسبة إىل دوره يف مسالة
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
يستخدم آلية التقنية احلديثة الذي وصل يف هذا العصر إىل درجة عظيمة لتقديم املعرفة والعلم ،على عكس أهداف ومصاحل الشعوب .يربز ذلك مدى دور األعالم يف االنكسار االجتماعي .إن املؤسسات اإلعالمية األكرب واألكثر تأثريا يف يومنا الراهن بأيدي حفنة من الفئات االحتكارية وشركاتها
24
املراة
Diclepress13@gmail.com
اجلنس ،يسعى إىل فرض جمتمع جنسوي عرب إثارة هيمنة الرجل على املرأة بشكل رهيب. بعد تعداد وظائفه هذا يربز أهميته مرة أخرى على الساحة ،بأجياز ،ماتفعله القوى اإلعالمية حيال اجملتمع هو حرب وانكسار وإبادة مجاعية الغري. بال شك ،فان املرأة هي من أكثر الفئات االجتماعية اليت تعاني من انكسارات نتيجة القصف األيديولوجي اإلعالمي يف الشرق األوسط كسائر البلدان العاملية األخرى .إن األعالم املوجود إعالم جنساني وله دور مؤثر وفعال يف إنتاج اجلنسوية ،ويستند على عقلية الرجل املتآمر واملتحأيل .إن األعالم الذي ميثل هيمنة الرجل ضد املرأة فهو ضد اجملتمع بأكمله أيضا. إن سعي األعالم لتحريف األخالق ،ونهب االقتصاد ،واحلط من شان احلياة اجلماعية والتعاون ،يعين يف جوهره استهداف ثقافة األمومة اليت متثلها املرأة يف جوهرها ،لذا فكافة اهلجمات اإلعالمية ضد املرأة هي هجمات تستهدف اجملتمع بأكمله .لقد فتح األعالم الطريق أمام استعمار وعبودية املرأة واستثمارها بشكل اكرب ،واظهر حقيقة مريعة من خالل التالعب واالستثمار بعواطف وفكر وبدن ولسان املرأة ،ملستوى ال ميكن أن يزيد أية استعمارية أو استثمار على ذلك .تتحول املرأة اآلن إىل أطور شيء للرأمسال والسلطة .لقد استعبد النظام
الرأمسالي املرأة بشكل اكرب ،حيث مت حماصرتها من كافة اجلوانب ،فإىل جانب عبوديتها يف البيت حتولت إىل صناع ٍة جنسية» السيكس» أيضا ،حبيث ال ميكن الرتاجع عنها يف األفالم والدعأيات واملسلسالت والكليبات .لألعالم دور رئيسي يف حتطيم شخصية املرأة واستخدامها كمادة جنسية يف كافة فروعاته .إن احلط من مكانة املرأة عرب إثارة الغرائز اجلنسية ،يعين رعونة اجملتمع وتفشي سلطة الرجل من خالل اجلنس ،لذا لإلعالم دور هام يف تضليل وحتريف طبيعة املرأة وحقيقتها .ينبغي تشخيص تصاعد انضمام املرأة إىل املؤسسات اإلعالمية وحتليلها بشكل صائب .هنا يف األساس يتم اغتصاب املرأة من خالل خدمة النظام وابتعادها عن جوهرها، وتسخري قوتها الفكرية والبدنية .يتبني من كل هذه احلقائق بان النظام الرأمسالي ال يعادي املرأة فحسب بل يدل على إن النظام هو عدو املرأة. هناك تقربات مشابهة ضد مؤسسة الفن والرياضة أيضا .نستنتج من هذه األمثلة الذي بإمكاننا إضافة الكثري عليها ،بان األعالم هو وسيلة للدعأية والتحريض ألجل بناء حياة خاطئة ومنحطة وسرطانية بشكل فعال ومؤثر ،وهذا حبد ذاته يعين نقطة النهأية للمرأة واجملتمع. بكل تأكيد ،لكل قضية طريقة يف احلل ،وميكن أجياد طرق احلل للقضأيا االجتماعية املتفاقمة، وخاصة اجلنسوية االجتماعية ومشكلة املرأة
Diclepress13@gmail.com
والعائلة والسكان يف الشرق األوسط ،فاملسالة ليست كما يدعيها األعالم الرأمسالي بان ال بديل للسلطة يف العامل ،وبتعبري أخر ،ال يوجد غري الرأمسالية .إىل جانب ذلك ألميكن القبول بسلطة الرجل كمصري حمتوم وأزلي ،ألنه خداع وخطا فادح ،وما هو إال أكاذيب األعالم اجلنساني. عندما يفرض األعالم اجلهالة والقدرية والعبودية على املرأة ،ماهو إال فرض السلطة واالستثمار إىل ابعد احلدود .مبا إن قضية املرأة كانت من نتاج السلطة الذكورية ،أي خلقت فيما بعد كقضية اجتماعية عقيمة ،فهذا يعين باإلمكان ختطيها بالنضال والتحول االجتماعي يف نفس الوقت، علما بان للشرق األوسط تاريخ وطاقة قادرة على إنشاء جمتمع حترري جنسوي دميقراطي. يأتي إنشاء احلركات الدميقراطية وخاصة حركات حترر املرأة وتطويرها من املهام والوظائف األولية اليت تنتظرنا ،وذلك لبناء احلداثة الدميقراطية يف مواجهة احلداثة الرأمسالية يف الشرق األوسط. من الواضح بأنه ال ميكن حتقيق ذلك من دون بناء أعالم حر ألنه صاحب دور رئيسي يف إنشاء احلداثة الدميقراطية .األعالم احلر يتخذ املرأة واجملتمع أساسا ،بدل هيمنة الرجل وسلطة الدولة .فاألعالم صاحب دور هام يف توعية اجملتمع ودمقرطة السياسة ،وتطوير ثقافة الدميقراطية وإنشاء الدميقراطية األيكولوجية اجلنسوية التحررية .ينبغي صد كافة هجمات احلداثة الرأمسالية اإلعالمية اليت تستخدمها الشركات اإلعالمية العمالقة ضد اجملتمع واملرأة ،واحلد من هجماتها هذه .فاألعالم مثل العلم والتكنيك أو العقل التحليلي متاما ال يشكل مشكلة حبد ذاتها ،وليس ذا خصائص تدمريية أي جمرد آداة فقط ،بل املهم هنا نوعية الذهنية واأليديولوجية اليت تستخدمها .هناك أمكانية استخدام الساحة اإلعالمية يف إنشاء اجملتمع الدميقراطي كوسيلة نضالية فعالة ،وهذا يعين تفعيل دور املرأة إعالميا وستساعد على تنظيمها واستخدمها الذكاء العاطفي بشكل غري منفصل عن الذكاء التحليلي ،وتنوير حرية اجملتمع وتامني مصادر مقاومته ومحأية قيمه املشاعية وتنظيمها ميدانيا .باإلضافة سيساهم األعالم احلر يف سرعة ختطي الذهنية اجلنسوية االجتماعية ،وضمان عملية التغري والتحول وفتح الطريق أمام انعكاس النضال التحرري النسوي بشكل قوي على كافة األصعدة .بدون شك سيأخذ األعالم احلر دورا هاما يف إحياء مرياث احلضارة الدميقراطية املمتدة إىل آالف السنني ،وباألخص ثقافة املرأة- األم ويتخذه أساسا له .باإلضافة إىل اخلصائص احلليّة لألعالم احلر ،فإمكانه تطوير الروح اجلماعية والتعاون والوجدان ،أي أن يلعب دورا ثوريا يف توعية وتربية اجملتمع ،إىل جانب ذلك
املراة
25
فتح الطريق أمام نضال املقاومة والدميقراطية ضد كافة الساحات اليت تسربت إليها براثني السلطة عرب نضال أيديولوجي كثيف .فان مت استخدام املؤسسة اإلعالمية بهذا النهج سيكون منربا لتقوية فكر ونقاشات وقرارات اجملتمع ،ومع مرور الزمن سيتعاىل الشعور باملسؤولية يف الفرد واجملتمع ،ومبكانه آنذاك التصدي لكافة أنواع الفردانية والالخالقية وسياسة الصهر بنضال عظيم. يف هذه النقطة ينتظرنا مهام تطوير أعالم حر يف الشرق األوسط ،لسد الطريق أمام اهلجمات اإلعالمية للنظام وما يرتكبه من إبادات مجاعية حبق اجملتمع واملرأة ،وتطوير أعالم نسوي وتنظيمه .فان تطوير أعالم نسوي بديل هي من الوظائف اإلسرتاتيجية واألساسية اهلامة حلركة حرية املرأة ،ومن األهمية تقيمه بشكل مفصل. حنن النساء وكحركات حترر املرأة مشاكلنا وقضأيانا مشرتكة يف أي بلد كنا ،لذا فسيكون احلل أيضا مشرتكا ومسالة مبدئية وحياتية إىل أخر حد .إن النضال الراديكالي وتوجيه ثورة املرأة ألجل حتقيق حرية املرأة يف الشرق األوسط هي من األولويات األساسية ،لذا فان وظيفة تطوير األعالم احلر على أسس ومبادئ حرية املرأة تأتي يف مقدمة مهامنا .أما حنن كحركة حرية املرأة فان سوية تأدية مهامنا موضوع النقاش .واضح بان لألعالم احلر دور تارخيي يف إنشاء احلداثة الدميقراطية ،وللمرأة دور خاص يف هذا اجملال وهي مهمة أساسية عاجلة ،أي بقدر ما حيمل إنشاء األعالم احلر أهمية أساسية يف بناء احلداثة الدميقراطية ،فان تطوير األعالم النسوي احلر واملنظم اخلاص بها من أهم مهامنا يف يومنا الراهن .واضح بان بناء أعالم بديل يف مواجهة احلداثة الرأمسالية سيتطور على أساس بناء أعالم نسوي حر ،أما يف مواجهة اجملتمع اجلنسوي ينبغي حتقيق ثورة املرأة يف كافة الساحات ،ومن الضرورة القصوى حتقيقها إعالميا. تقع مسؤولية بناء أعالم حر بشكل منظم على عاتق احلركات التحررية النسائية يف الشرق األوسط .يف هذا اخلصوص فان األعالم اجلنسوي يف الشرق األوسط ،ومسالة ختطيها مهم للغأية وحيتاج إىل إنشاء أعالم بديل يستند على أعالم نسوي حر ،وهذه مهمة إسرتاتيجية وتلبيتها يقع على عاتقنا حتما ،ألنه هناك نواقص كبرية حتتاج إىل املعاجلة والتدقيق .كحركة النساء يف الشرق األوسط علينا انعكاس لغة وصوت املرأة إعالميا وتنظيمها بشكل قوي ،حتى نصبح الطليعة يف إنشاء احلداثة الدميقراطية .إن تطوير أعالم نسوي حر يف الشرق األوسط ظاهرة جديدة، ألنه على عالقة وثيقة حبركة حترر املرأة ،ولكن
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
بال شك ،فان املرأة هي من أكثر الفئات االجتماعية اليت تعاني من انكسارات نتيجة القصف األيديولوجي اإلعالمي يف الشرق األوسط كسائر البلدان العاملية األخرى .إن األعالم املوجود إعالم جنساني وله دور مؤثر وفعال يف إنتاج اجلنسوية ،ويستند على عقلية الرجل املتآمر واملتحأيل حلد اآلن ،ال يوجد كفاح فعال ومؤثر ضد األعالم اجلنسوي يف الكثري من بلدان الشرق األوسط .لو الحظنا سنرى بان انضمام املرأة إىل املؤسسات اإلعالمية يف تصاعد مستمر ،ولكنه يتم وفق إرادة ومصاحل الرجل الذي يستثمر هذا اجلهد والفكر وحتى البدن خلدمته من دون هوادة .مجيع أنواع األخبار والربامج املتعلقة باملرأة سطحية بسيطة وقائمة على الدعأية اإلعالمية ،وال تعكس مشاكل املرأة بشكل صحيح ،وهنا على سبيل املثال ،هناك الكثري من الربامج التلفزة حول طريقة حتضري وجبات الطعام واملأكوالت ،أو كيفية العنأية باألزهار وعمل املنزل واخلرز .أي يتم بث برامج حتث املرأة على إن تكون زوجة مثالية للرجل ،وربة املنزل ناجحة وفق العادات األعراف الذكورية وال يتجاوز دورها هذا احلدود أطالقا ،فحتى إن وجدت بعض اجملالت واجلرائد النسائية ،إال أنها تكون بسيطة وال تتجاوز مواضيعها العرض البدني أو تضليل حقيقة املرأة واالستخفاف بقيمها وفق الذهنية الذكورية املهيمنة .فمثال إذا أتينا بالعراق مثاال، أغلبية العاملني والكتاب يف اجملالت واجلرائد الصادرة باسم املرأة هم من الرجال .الفعاليات املوجودة اليوم باسم املرأة مل تتخطى الذهنية الذكورية بعد ،وحتى وان كان انضمام املرأة إىل املؤسسة اإلعالمية يف تصاعد ولكنه ال يغري من
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
أوصل احتكار األعالم اجملتمع إىل درجة اهلذيان والتخدير واإلصابة مبرض االنفصام يف الشخصية ،وتبرته من جذوره التارخيية ،ليضعه يف عامل األوهام والفرضيات .إىل جانب كل هذا يغرس الالمسؤولية والضعف والالحل واخلوف واجلنب وعدم الثقة بني صفوف اجملتمع
26
املراة
Diclepress13@gmail.com
صلب املوضوع أي شيء .ال يهم هنا الكم بل االنضمام احلر وبإرادة وذهنية املرأة احلرة ،وهل بالفعل تنعكس مشاكل املرأة على الشاشة بشكل صحيح وجوهري ،وهل البث املوجود ينطوي على احلل ويدعو إليه؟ أسئلة البد من اإلجابة عليها على ارض الواقع بكل صراحة .املواظبة على بث أعالمي حر يفتح اجملال أمام تنظيم صفوف املرأة مبتانة .األعالم اجلنسوي احلاكم يف الشرق األوسط يدل على الوضع املزري للمرأة بشكل بارز .من جانب أخر ،إن حاولت املرأة العمل يف امليدان اإلعالمي بشكل حقيقي فإنها تواجه مصاعب مجة وخمتلفة يف الكثري من بلدان الشرق األوسط .زجت الكثريات من الصحفيات يف السجون ،أو تعرضن للضرب والقتل والنفي إىل خارج أوطانهم .الوضع يف مسالة عمل املرأة يف املؤسسة اإلعالمية يف الشرق األوسط أصعب بكثري وخاصة إذا انطلقت من مبدأ حريتها ،لذا فهنا من الضرورة إن تكون صاحبة إرادة وتنظيم وحركة حرة ،حتى تستطيع إن حتافظ على جهودها املبذولة وختطي احلدود املرسومة هلا من قبل الذهنية الذكورية .األعالم النسوي القوي والفعال هو انعكاس وصدى لنضال حرية املرأة وإرادتها وفكرها احلر ،وهذا بدوره يعين حتقيق حرية املرأة يف ساحة مهمة بصوتها ولغتها ،لكننا إن حترينا بلدان الشرق األوسط واحدا تلو اآلخر، سنرى معاناة املرأة حتى يف أدق تفاصيل حياتها وهي خري عليمة مبعاناتها هذه .من جانب أخر نؤكد بان الساحات املشعة بفعاليات ونضاالت املرأة يكون األعالم مبوازاة وترية هذا النضال
أيضا ،وهذا يدل على إن لألعالم النسوي عالقة وثيقة مع مستوى وترية نضاهلا .وخري مثال على ذلك هو نضال حركة حرية املرأة الكردستانية، اليت تعترب انطالقة تارخيية بالنسبة لنساء الشرق األوسط .لقد تركت هذه احلركة مرياثا ال يستهان بها عرب قيادتها األيديولوجية ومتانة تنظيمها وخربتها يف مجيع اجملاالت ،لدرجة بإمكانها انضمام املأليني من النساء إىل السرهلدانات، باإلضافة إىل دورها الطليعي يف حترير اجملتمع الكردستاني .مت قبول قضية املرأة كقضية اجتماعية يف اجملتمع الكردي مع مرور الزمن. بهذا املستوى النضالي استطاعت هذه احلركة أن تكون أرضية خصبة إلعالم نسوي حر ،وان الحظنا سنرى بان هذا األعالم يعتمد على نضال وكفاح املرأة .لقد ضحت الكثريات من الكادرات اإلعالميات حياتهن يف سبيل أظهار احلقيقة، وكشف النقاب عن معاناة املرأة الكردستانية، من قتل ورجم واحنطاط وانتحار بسبب الذهنية اجلنسوية االجتماعية ،وهذا املستوى ليس بقليل بالنسبة إىل جمتمع جمزأ وحتت نري اكرب األنظمة شراسة يف الشرق األوسط ،لذا فان وجود أرضية خصبة لتطوير أعالم نسوي بديل بقيادة حركة حرية املرأة الكردستانية باتت حقيقة ملموسة. وىل القائد «آبو» أهمية بالغة لإلعالم النسوي، وأكد بان خلق أعالم بديل لإلعالم املوجود بطابع الرجل ،متوقف على خلق أعالم نسوي بلغة ولون املرأة ،كما عرف الساحة اإلعالمية بساحة املرأة وقام على تنظيم هذه الساحة. وأكد بان تنظيم أعالم نسوي حر بوعي وإدراك
Diclepress13@gmail.com
خطوة هامة وتدبري ضروري يف مواجهة الذهنية الذكورية ،وكما كان تنظيم املرأة يف مجيع الساحات النضالية بشكل ذاتي وحر وخاصة يف الساحة اإلعالمية من احد أهم مبادئه ،الن الذكورية املهيمنة ،حتكمت يف امليدان الذهين وحافظت على تأثريها فيه بشكل مستمر. باختصار للقائد «آبو» جهود عظيمة يف تطوير األعالم النسوي منذ نشوء احلركة .إن حركة حرية املرأة الكردستانية من احلركات الثورية األساسية يف الشرق األوسط ،وما خلقته هذه احلركة من مرياث هو ألجل إنارة درب مجيع النساء وستظهر هذه احلقيقة عاجال أم أجال. لقد حققت حركة حرية املرأة الكردستانية خطوات سديدة يف مسالة حرية املرأة ،وما كان انعقاد الكونفرانس النسوي اإلعالمي األول يف شهر أب إال خطوة تارخيية جديدة على هذا الدرب .تعرب هذه اخلطوة عن تقدم هام كون هذا الكونفرانس اإلعالمي بقيادة املرأة الكردية هو األول من نوعه يف الشرق األوسط .وقد أكدت هذه احلركة بان فعاليات الدعاية والتحريض ستكون مؤثرة وناجحة إذا ما كانت بقيادة حركة حرية املرأة .ميكن ختطي ثقافة االغتصاب املمتدة إىل مخسة آالف عام بنضال أيديولوجي قوي ،أما بالنسبة لتنظيم املرأة يف امليدان اإلعالمي فهو يعين جتاوز اجملتمع اجلنسوي واختاذ حرية املرأة األساس وبناء القيم الدميقراطية وجعلها حاكمة يف اجملتمع .إذا ما مت بناء أرضية نضالية خصبة يف مواجهة النظام الذكوري ،سيؤدي إىل
املراة
27
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
انكسار اجلنسوية املوجودة يف األعالم بكل تأكيد .وما كان هدف كونفرانسنا األول إال تكوين أعالم نسوي بديل يف كردستان والشرق األوسط. فحتى إن وصلت املرأة الكردستانية إىل مستوى هام ولكن مازالت مشكلة تنظيم الفعاليات لكي جتد السلطة فرصة النجاة اإلعالمية موجود على الساحة بشكل أقوى حبياتها عليها أن جتزأ وأكثر تأثريا ،وبالتالي يعين وجود مشكلة بناء أعالم بديل أيضا .لذا هلذا الكونفرانس أهمية اجملتمع ،وتفسد أخالقها، بالغة يف انعكاس صدى نضال وكفاح وصوت املرأة الكردستانية ،باإلضافة إىل توسيع رقعة وتنهب االقتصاد ،وتثري نضاالتها حتى تشمل مجيع األصعدة .حيث مت اختاذ قرار تنظيم هذه املؤسسة بشكل أقوى حتى الفرداني واجلنس ،وتفرض تكون طريقا نريا جلميع نساء الشرق األوسط. انطالقا من النقاشات الساخنة يف الكونفرانس االستهالك واحلرب ،وحاليا، وإصرار وعزمية العضويات ،نؤمن بان املرحلة الالحقة ستكون مرحلة تطوير أعالم نسوي حر مل يبقى هناك جانب ما مل يف كردستان ،وستعكس بصداها أرجاء املنطقة عموما .حنن النساء علينا أن نتصدى لكل والعبوديةما تستعمره يف اجملتمع والطبيعة عشناه من مرارة االغتصاب واالستعمار وفقدان اإلرادة والقرار على مر التاريخ بكل واملرأة جسارة وعزم ،وكنساء كردستان نؤمن وأكثر من أي وقت مضى بأننا صاحبات قرار يف مجيع ميادين نضالنا .يكتفي أن نقتنع بأنه على املرأة أن تكون فعالة يف الساحة اإلعالمية وتنضم بطواعية وإرادة مستقلة ،ونؤمن بان هذه الساحة الجتماعية ويف املقدمة قضية املرأة .أما تنظيم هي ساحة املرأة .من املؤكد إذا ما حكم نهج املرأة األعالم النسوي يف الشرق األوسط سيكون مبثابة احلرة خبالقيتها والتوافق ما بني ذكائها العاطفي كسب موقع من مواقع حرية املرأة. والتحليلي ،ستنحل مجيع القضأيا ا
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
28
مقالة
Diclepress13@gmail.com
الدولة الرأساملية واملجتمع الرأساميل ،أزمة الحضارة
حرية املرأة الدور الهام يف املساواة والتوازن لقيام الحضارة الجديدة
عيل فرات
ومثلما جرى يف كل نظام جمتمعي قمعي واستعماري ،فوالدة الرأمسالية أيضاً ال تكون بدون الدولة .كانت دوغمائية النظام اإلقطاعي ذات نوعية دينية ،يف حني كانت ميثولوجية يف جتسد اإلله يف إحداهما العبودية البِ ْدئِيّة .وبينما َّ يف شخص املَلك وساللته بالذات ،كان اإلله يف الالحقة منهما ميثل ذاته يف الوجود اجملرد للدولة ،مبواراة ذاته وتسرته .فعصور الذهنية البشرية كانت تستلزم ذلك يتميز حتليل اخلصائص االجتماعية للنظام
ضمن واقع املرأة باألرجح ،بقيمة تعليمية عليا. ومنذ البداية علينا التنويه إىل أن التدقيق يف أي ظاهرة اجتماعية بشكل منفرد ضمن التصنيفات السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية وغريها؛ إمنا يتضمن خماطر حقيقية .فكل أنظمة البنى الفوقية والتحتية للمجتمعات اليت تعيش التكون املستمر ضمن تكامل تارخيي متواصل؛ تعمل ككل متكامل ،كما أجزاء الساعة .إن مرض التقسيم املفرط إىل أجزاء ،يتأتى من خاصية افتقار العلم الغربي لتكامل الظاهرة .ومن املهم مبكان عدم غض النظر عن التكامل من الناحية العلمية ،لدى اللجوء إىل هذا السلوك، الذي يعقّد إدراك احلقيقة بنسبة ال يستهان بها. يتوجب رؤية املرأة كاختزال للنظام القائم برمته، وحتليلها وفقاً لذلك .فكيفما يكون اجملتمع الرأمسالي امتداداً لكافة اجملتمعات االستغاللية القدمية ،ويشكل ذروتها؛ فاملرأة أيضاً تعيش ذروة
التأثري االستعبادي لكل هذه األنظمة .وبدون فهم املرأة املتشكلة ضمن الطوق اخلنّاق لقمع واستعمار اجملتمع اهلرمي والدوليت األقدم واألكثر كثافة على اإلطالق؛ ال ميكننا تعريف اجملتمع على حنو صحيح وصائب .كذلك ،فالفهم الصحيح للعبودية اإلثنية والقومية والطبقية ،مير من تعريف املرأة .تعود البحوثات املتعلقة باملرأة، واليت سعى علم االجتماع لتمحيصها ودراستها كمواضيع علمية حبد ذاتها ،إىل الربع األخري من القرن العشرين .ولكنها حتتل حيزاً بسيطاً وحمدوداً للغاية يف العلم ،حبيث ال ميكن إخفاء عيوب وفشل تلك الدراسات ،متاماً مثلما ال ميكن إخفاء املزراق يف كيس صغري .لقد بدأت احلركات الفامينية والبيئوية باحلث على التفكري يف اخلصائص اجلنسوية للتاريخ واهليمنة والدمار املروع الناجم عن احلروب والسلطة .تشري هذه ِّ النقطة إىل السمة اجلنسوية لكل البنى العلمية ـ
Diclepress13@gmail.com
مبا فيها علوم االجتماع ـ اليت جيب أن تكون أكثر موضوعية .إنها جنسوية العلم. بينما أدع تفسري حالة املرأة إجيابياً إىل الفصل الالحق ،لننظر معاً إىل ما أضفَتْه الرأمسالية على العبودية التقليدية .علينا التحديد يقيناً أن جلب الرأمسالية للحرية أوالً ،هو أمر مناقض جلوهر النظام القائم .إن الزعم القائل بأن القيود املكبِّلة للمرأة تكسرت بسبب متزيق الرأمسالية للتقاليد املوجودة ،هو تضليل يغلب عليه اخلداع. تتمثل عالقة األنظمة التحكمية املتسلطة مع احلرية يف حتديد األساليب األدق أو األغلظ، الواجب اتباعها لتأمني سريورتها هي .فاملرأة اليت تُنَ َّظم بامسها مالح ُم العشق بكثرة ،متاثل يف حالتها املرأةَ املتعرضة ألشد أنواع العبودية فظاظة وقبحاً .فاملرأة كطائر الكناري املوضوع يف القفص(البيت الذي يهيمن عليه الرجل). قد تكون حمبوبة ،ولكنها أسرية .وكيفما إذا
مقالة
29
أطلقنا سراح العصفور من القفص ،فسيخرج منه حملِّقاً دون أن يلتفت وراءه ،فإذا ما وَعَت املرأة ـ ولو قليالً ـ وأدركت أن هناك مكان حر ميكنها الذهاب إليه ،لن يبقى حينها بيت أو قصر أو غنى أو قوة أو إنسان ولن تهرب منه .مثة طاقة كامنة لديها ختوهلا للفرار من كل ذلك .حيث تعرض لألسر كاملرأة، ما من موجود أو كائن َّ وذلك بقمع أو إزالة الشروط املوضوعية والذاتية لتطورها احلر .مثة عالقة بني مستوى عبودية املرأة وعدم ثبات صحة التحليالت االجتماعية كلها وعدم توطدها ،وعدم إدراج املخططات والربامج امل َعدَّة حيز التنفيذ ،وظهور التطورات اخلارجة عن نطاق اإلنسانية .من هنا ،وبدون تأمني احللول املرجوة للمرأة وحتقيق حريتها ومساواتها ،ال ميكن حتقيق احللول القديرة ألي ظاهرة اجتماعية أخرى ،أو تأمني حريتها أو مساواتها.
العدد 15
2019/10/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
وبإضافة الرأمسالية إىل حلقة النظام السائد ،فإن النظر إىل مظهر املرأة مبستوى ُّ التبضع والسلعية، سيُدْنينا من احلقيقة أكثر .كلنا على علم تام ببيع املرأة وشرائها أكثر من غريها يف أسواق النخاسة يف عهد العبودية الكالسيكية .استمرت هذه احلال واتسع نطاقها يف العبودية اإلقطاعية على شكل جاريات .ما يتم بيعه هنا هو املرأة بكاملها .وما املهر والسمسرة السياسية عليها، سوى أشكال النعكاس هذا النظام حتى داخل العائلة .أما يف الرأمسالية ،فأُ َ ضيف إىل ذلك عناصر جديدة ،حبيث حُيدَّد ِسعر كل طرف فيها ،متاماً كما ميزق القَ ّصاب اللحم إىل أجزاء ليحدد أسعارها .بدءاً من شعرها وحتى عُقب قَدَمها ،من ثدييها إىل وُركها ،من بطنها حتى عضوها اجلنسي ،من كتفيها إىل ركبتيها ،من ظهرها وحتى ساقيها ،من عينيها إىل شفتيها، من خديها إىل طوهلا .باختصار ،يكاد ال يتبقى
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/10/15
العدد 15
30
وي َّزأ حُ وتدَّد قيمته .لكن، فيها أي مكان إال جُ ومع األسف ،ال خيطر على البال السؤال: هل هلا روح أم ال؟ وإن وُجدَت ،فكم تساوي روحها؟ أما من ناحية العقل ،فهي «ناقصة العقل» منذ األزل .إنها السلعة املاحنة للذة يف دُور الدعارة ويف املنازل اخلاصة .وهي آلة إلجناب األطفال .لكن ال تُعد عملية اإلجناب هذه من أنواع الكدح ،رغم أنها أصعب عمل. عتب عمالً عالوة على أن تنشئة الطفل ،اليت تُ رَ شاقاً للغاية ،ال أجر هلا أبداً .أما مكانة املرأة يف كافة املؤسسات اهلامة ،االقتصادية منها واالجتماعية والسياسية والعسكرية؛ فهي رمزية ال غري .يف حني أنها األداة اليت ال غنى عنها يف الدعايات .باإلضافة إىل أنها املوجود الفريد من نوعه ،املعروض للسوق بعد حتويل جنسيتها إىل سلعة باهظة الثمن .كما أنها موضوع الشتم والسب والضرب باألغلب .وأكثر من يكون أداة ووسيلة خلداع العشق وريائه .ويتم التدخل يف كل شيء فيها .إنها اهلوية اليت يتم تشكيلها بعناية ودقة ،لتتكلم بطريقة أنثوية ،ويُضبَط صوتها ولغتها ولسانها وكالمها مبوجب ذلك. هي اإلنسان الذي يستحيل مصادقته كإنسان. هي اإلنسان الذي ال يتخلى أكثر الرجال اعتداداً بنفسه عن عاطفة اهلجوم والتهكم عليها .لقد غدت املرأة املادةَ الشيء الذي اعتقد كل رجل نفسه إمرباطوراً عليها. ميكننا إغناء التعريف أكثر .لكن الغريب يف األمر هو اعتقاد اجملتمع الذكوري املهيمن بإمكانية عيشه براحة وطمأنينة جتاه هذه اهلوية حُ َ امل َّملة بهذا الكم من اخلواص السلبية .إذن ،هذا ما يفضي إىل االعتقاد بأنها عبد هادئ ومطيع للغاية .يف احلقيقة ،إن احلياة املشرتكة مع عتب ظاهرة منظمة بهذا القدر صوب السلبيات ،تُ رَ بالنسبة للرجل اإلنسان صاحب الكرامة ،شاقة املوجه إىل أفالطون جداً وخمادعة .رغم النقد َّ لتهميشه املرأة كلياً وإبعاده إياها خارج دائرة الدولة واجملتمع ،إال إن هذه اخلاصيات امل ّطة من القدْر بارزة ومؤثرة يف سلوكه .جيب حُ ِ قراءة هذه النقطة املوجودة يف شخص فيلسوف بعني سليمة وصائبة .فعلى سبيل املثال: تُ َعد احلياة املشرتكة مع هذه اخلصائص لدى خمربة للشخص و ُمف ِسدة إياه .إذن، «نيتشه» ِّ واحلال هذه ،ملاذا يتميز عجز املرأة واعتالهلا بقوته يف اجملتمعات؟ ألن هذه اجملتمعات ذاتها أصبحت عاجزة ومعتلة .ألن الرجل نفسه غدا عاجزاً ومعتالً .وهذا بدوره يأتي من اخلاصية االنتقالية للعبودية .فالعبد املفيد بهذا القدر، سيكون الشريك املرغوب باألكثر ـ بالطبع ـ بالنسبة لألناس املعتادين على العبودية. الغاصة والغارقة تعين جمتمعاً بالتالي ،فاملرأة ّ
مقالة
Diclepress13@gmail.com
غاصاً ،ورجالً عاجزاً معتالً« .هذا املشط لذاك ّ الرأس» .باقتضاب ،من دون تسليط الضوء بكفاءة ومهارة على ظاهرة األنوثة ،وبدون توحيد أنوثة املرأة األم احلرة للمجتمع الطبيعي مع أنوثة املرأة الواعية احلرة للحضارة الطبقية؛ يستحيل خلق شريك احلياة بشكل متوازن .وبدون تكوين الذكورة على حنو مماثل جمدداً ،ال ميكن حتقيق الوحدة بني اجلنسني. تكون الرأمسالية وإدارتها طراز مبقدورنا مالحظة ُّ للشؤون يف الساحة االجتماعية من خالل العديد من الظواهر ،وخاصة يف الرجل ،األسرة، العمل واملوظفية ،والعديد من امليادين األخرى كامليدان التعليمي ،الصحي ،والقانوني وغريه. وإذا ما قمنا بصياغة تعريف موجز لألسرة، فإنها ا ُ حل ْجرة(اخللية) وأصغر جزيء يف هذا النظام البؤرة الذي يعد املؤسسة األولية للمجتمع اهلرمي والدوليت .فاإلمرباطور املرتبع يف القمة، ينعكس على األسرة على شكل «إمرباطور صغري» .إنها ـ األسرة ـ النظام الذي تنعكس عليه العبودية املتفشية يف اجملتمع .ذلك أن العبودية اليت يف األسرة ،هي ص ّمام األمان، والضمان األس للعبودية اجملتمعية .وكأن النظام يتم خلقه يف العائلة ،يف كل يوم ،بل وكل ساعة. والعائلة تنوء حتت عبئه الثقيل الوطأة .فالعائلة هي احلمار اهلادئ املطيع للمجتمع اهلرمي والدوليت ،حبيث ميكن امتطاؤه على الدوام، بل وحتميله العبء أيضاً .بشكل عام ،فانعكاس إسقاط النظام الرأمسالي املتبعثر واملتفسخ على العائلة بشكل ضارب للعني ،ينبع من هذه األواصر الكثيفة فيما بينهما. ال داعي أبداً للحديث عن اقتصاد الرأمسالية. ذلك أن الرأمسالي بذاته هو لُ ّب االقتصاد .إنه باألساس النظام الذي يضع كل شيء نصب عينيه ويقوم به من أجل الربح واملنفعة .وهو واملبارز الوحشي األعظم .ما االستغاللي األكربِ ، من ظاهرة يف اجملتمع مل يتم تبضيعها .اجملتمع ّ املتبضع هو اجملتمع املراد إنهاء شأنه .وجمتمع كهذا ،إمنا يعين النظام الذي أكمل عمره، وبالتالي يستوجب إنهاءه. يف يومنا هذا مل يتم سوى وضع أسم املشكلة دون حتديد مضمونها متاماً ،وما زال برناجمها واسرتاتيجيتها ومنط تنظيمها وعملياتها ،بعيد عن أن يكون هذا املوضوع موجوداً بشكل كامل على جدول األعمال ،وكما بدأ التاريخ ،كتاريخ الكذب واحلرب واالستغالل على أساس عبودية جنس املرأة يف حضارة اجملتمع الطبقي ،سيتم خلقه وكتابته من جديد كتاريخ االستقامة والسالم واملساواة واحلرية بعد حتقيق النجاح يف نضال املرأة التحرري ،وتبني مجيع الدالئل أن حرية املرأة ستلعب دوراً مصريياً يف فجر احلضارة
مثة عالقة بني مستوى عبودية املرأة وعدم ثبات صحة التحليالت االجتماعية كلها وعدم توطدها ،وعدم إدراج املخططات والربامج امل َعدَّة حيز التنفيذ ،وظهور التطورات اخلارجة عن نطاق اإلنسانية. من هنا ،وبدون تأمني احللول املرجوة للمرأة وحتقيق حريتها ومساواتها ،ال ميكن حتقيق احللول القديرة ألي ظاهرة اجتماعية أخرى ،أو تأمني حريتها أو مساواتها اجلديدة ،وميكن عيش عصر املرأة احلرة يف أعلى مستوى مرة أخرى. ستلعب حرية املرأة الدور اهلام يف املساواة والتوازن لقيام احلضارة اجلديدة .وستأخذ املرأة اليت همشت يف التاريخ منذ تفسخ اجملتمع النيوليثي ،موقعها ضمن شروط احلرية واملساواة، وإعادة االحرتام هلا ،وألجل ذلك سيتم إجناز كافة األعمال النظرية والرباجمية والتنظيمية والتطبيقية .إن قضية املرأة عبارة عن موضوع جمسد ،وميكن حتليلها أكثر من مصطلحي طبقة الربوليتاريا واألمم املسحوقة ،اللتان مت احلديث عنهما بكثري يف زمن ما .وميكن القول :بأنه سيتم حتديد التحول اجلذري يف اجملتمع من خالل التحول الذي ستحققه املرأة .كما ان مساواة وحرية اجملتمع بكافة فئاته وشرائحه تتناسب طرداُ مع مساواة وحرية املرأة .وسيلعب التحول الدميقراطي للمرأة دوراً بارزاً يف ترسيخ دميومة الدميقراطية والعلمانية .يبني هذا التعريف الربناجمي املختصر املتعلق بظاهرة املرأة ،أن احلركات االجتماعية اجلديدة ستعيش وضعاً مميزاً بإضفاء لون املرأة عليها.