السنة الثالثة
2019/8/15
أساس التطور الغز َو الذهني ُ ملحمة دروييش عبدي تاريخ ِعشق الهوية واألرض
العدد 14
Diclepress13@gmail.com
شهيد :خدر بركات(بركات)
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد14 :
اغسطس2019 :
املدير املسؤول :آرام كريم بابان املدير املرشف :سامي عمر قاسم صاحبها :عيل حسني حجي
هيئة التحرير
أساس التطور 5 ................................................................................................................ القضايا االجتامعية ...الغز َو الذهني ُ ملحمة دروييش عبدي تاريخ ِعشق الهوية واألرض 8 ...............................................................................................................
جنوب كُردستان ،مقربة النقد والنقد الذايت 10 .........................................................................................................................
ـ حسني حجي نفسو
149حملة وايل املوصل محمد باشا الكريدي عام 1261هجرية 1845 -م 12 .............................................................................
ـ غمي بركات خوديدة
عدد اإليزيديني ومناطق توجدهم 21 ..................................................................................................................................... من ميثولوجيا األيزدية؛ مري مح يبحث عن الخلود 29 ...............................................................................................................
ـ شريزاد شمو قاسم
الحساب الفليك يف الصوم والتصوف ملربعانية(الصيف ـ الشتاء) 31 ...........................................................................................
ـ حمد بشار خلف ـ ابراهيم عمو كجي ـ بركات ابراهيم حسني
تنفيذ و اخراج:
«يف هذا العدد»
دريا روناهي
العنوان :شنكال(سنجار) تلفون07504197663 : 07507782806 07507174358 E. mail: Diclepress13@gmail.com
عبدالله أوجآالن
Diclepress13@gmail.com
فكرية
5
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
القضايا االجتامعية
أساس التطور الغز َو الذهني ُ
قضايا اجملتمع الذهنية: مبجتمع ال شك أنه يستحيل حتقيق البلوغ ٍ ما إىل حال ٍة ينفتح فيها على االستغالل، دون تأمني جتريده من األخالق والسياسة كأحد أول الشروط الالزمة لذلك ،إضافة إىل حتقيق تَرَدِّيه على صعيد الذهنية االجتماعية ِ النسيجني اليت تُ َش ِّكل األساس الفكري لِ ِكال َ السابقَني .وهلذا الغرض يقوم احلكام طيلة عمل التاريخ بإنشاء «اهليمنة الذهنية» كأول ٍ يقع على كاهلهم يف سبيل حتقيق مآرب االحتكارات االستعمارية .وانهماك الرهبان السومريني بإنشاء املعبد(الزقورات) كأول عمل أمامهم يف سبيل جعل اجملتمع السومري ٍ منفتحاً على العطاء ،وبالتالي االستغالل؛ إمنا يشري إىل هذه احلقيقة مبا ال يشوبه شائبة .واملعبد السومري يتسم بأهمية قصوى من حيث كونه املصدر األصلي لغزو وحتريف الذهنية االجتماعية ،حبيث ال يزال ذائع الصيت تارخيياً ،ومستمراً يف تأثريه إىل اآلن. سعيت بعناي ٍة فائقة لإلشارة إىل أن الطبيعة ُ االجتماعية تتألف من البنى الذهنية األكثر مرونة على اإلطالق .إذ ،من املستحيل تطوير سوسيولوجيا ذات معنى ،دون اإلدراك ون اجملتمع الطبيع َة األعلى ذكاءً. اجليد لِ َك ِ بالتالي ،فالطغاة اجلبابرة واحلكام واملاكرون كمصدر الذين جترؤوا على النظر إىل اجملتمع ٍ لالستغالل ،كان أول عمل زاولوه كمهمة أساسية ،هو إضعاف إمكانيات وفرص الذكاء احتكار والتفكري لدى اجملتمع ،وتطوير أول ٍ يف هيئة املعبد باعتباره مصدر االحتكار الذهين .يؤدي املعبد األصل وظيفتَني اثنتَني. أوالهما؛ إنه مهم ألبعد حد باعتباره وسيل ًة للهيمنة والسيطرة الذهنية .والثانية؛ إنه صا ٌ حل جداً ألجل اقتطاع اجملتمع من قيمه الذهنية الذاتية. إن مصطلح ذهنية اجملتمع الذاتية تقتضي االستيعاب جيداً .فمنذ أن شرعت البشرية باإلمساك باحلجر والعصا ،إمنا قامت بذلك بعد التفكري بهذا العمل .ما هو قائم هنا ليس الغريزة الفطرية ،بل أُوىل بذور التفكري التحليلي .وكلما تراكمت التجربة ،تَ َط َّور
اجملتمع ،وهذا ما مفاده مضموناً تركي َز هذا وبقدر ما يُرَ ِّكز جمتم ٌع ما من مدى الفكر. ِ بقدر ما يَكتَ ِسب جتاربه ،وبالتالي فكره؛ ِ املهارة والقوة .بناء عليه ،يغذي ويصون بنحو أفضل .تلك احلقبة توضح نفسه وينتج ٍ وأسباب اتسامه ماهي َة التطور االجتماعي، َ باألهمية العظمى .فكلما َح َّث اجملتم ُع ذاتَه على التفكري ،كلما َك َّو َن بذلك تقاليده األخالقية اليت أمسيناها أيضاً بالعقل أو الوجدان املشرتك ،أي فكره اجلماعي .من هنا ،فاألخالق جد هامة .ذلك أنها تعين أعظم خزينة للمجتمع ،وتَرا ُكمَ خرباته، ومرب َر بقائه متماسكاً ،واجلها َز األساسي وتطو ِر حياته .واجملتمع لتأمني دميوم ِة ُّ مدرك بأفضل األشكال من خالل خربته يف احلياة أنه سيتناثر إذا ما افتقدها .إنه يكاد َزم الغريزة الفطرية يولي األهمية لألخالق جب ِ املوت أو الطر ُد خارج اجملتمع القاطع .كان ُ ً مرتوكاً للموت عقابا للذين ال ميتثلون لضوابط األخالق يف اجملتمعات الكالنية والقَبَلِية القدمية .وال تزال تلك الضوابط خمفية يف َر ٍف جذور«جنايات الشرف» ،ولو مبنوا ٍل حُم َّ جداً. بينما تمَُثِّل األخال ُق تقالي َد الفكر اجلماعي، فوظيف ُة السياسة خمتلفة نوعاً ما .فهي تقتضي القوة الفكرية يف سبيل النقاش واإلقرار بصدد األعمال اجلماعية اليومية باألغلب .الفكر املبدع يومياً شر ٌط أولي للسياسة .مرةً أخرى ،يدرك اجملتمع بأفضل األشكال استحالة التحلي بالفكر السياسي أو ممارسة السياسة ذاتها ،دون االعتماد على األخالق ،باعتبارها مصدرَ الفكر وتَرا ُك َمه. السياسة ساح ُة ممارس ٍة ال غنى عنها ألجل األعمال اجلماعية اليومية(املصلحة املشرتكة للمجتمع) .إجراء النقاش واختاذ القرارات شر ٌط الزم ،حتى ولو ظهرت األفكار املغايرة، بل والشاذة .اجملتمع اخلالي من السياسة، إما يقتفي أثرَ ضوابط اآلخرين كما الرعاع، أو أنه ال خيتلف بشيءٍ عن احليوان املتخبط رأسها .الفكر الذاتي أملاً كما الدجاجة املبتو ُر ُ ليس مبؤسس ِة البني ِة الفوقية ،بل للمجتمع َ هو دماغ اجملتمع .وأجهزته هي األخالق
والسياسة. اجلهاز اآلخر للمجتمع هو املعبد باعتباره املكان املقدس بالتأكيد .لكن هذا املعبد مل يكن معبد القوة املهيمنة(اهلرمية والدولة)، بل كان املكا َن الذاتي املقدس للمجتمع. مكان مقدس ذاتي حيتل الزاوي َة البحث عن ٍ الركن يف اللُّقى األثرية .رمبا أنه البنية اهلامة ُّ الوحيدة اليت بقيت متماسكة حتى يومنا الراهن .من املستحيل النظر هلذا الواقع بعني الصدفة .فأول مكان مقدس للمجتمع هو املكان الذي ميثل كل ماضيه وأسالفه وهويته و َشراكته .إنه مكان ِّ الذ ْك ِر والعبادة اجلماعيَّني ،ومكان تَ َذ ُّك ِر الذات واالستذكار، وإشارةُ االنتقا ِل إىل املستقبل ،واملُ َس ِّوغ اهلام بقدر ما للتجمع .لقد كان اجملتمع مدركاً أنه ِ مكان يستحق احلياة اجلذابة يُ َشيَّ ُد املعبد يف ٍ بقدر ما يَكتَ ِس ُب قابليتَه والعظيمة واجلميلةِ ، يف متثيله ،وقيمتَه احلياتية .بالتالي ،كانت أعلى مستويات العظمة تُعرَ ُ ض يف املعابد. ُظه ُر املثال السومري ،فاملعبد كان يف ومثلما ي ِ الوقت نفسه مكا َن أدوات اإلنتاج ومستودع الكادحني وملجأهم .أي أنه كان مكان النشاط التعاوني .كما مل يكن مكان العبادة وحسب، بل ومكان التداول والقرار أيضاً .كان املركز السياسيَّ ، حل َر ِفيِّني ،ومكان االخرتاع، وعش ا ِ َر ُب فيه املعماريون واحلكماء واملركز الذي جُي ِّ فنونهم ،وأول مثا ٍل لألكادميية .إن تجَ َ ُّم َع كافة مراكز التكهن يف املعابد ليس حمض صدفة .مجيع هذه العوامل واملئات األخرى منها ،إمنا تبسط للعيان أهمية املعبد .ويف هذه احلالة أيضاً ،سيكون من الواقعي القول ِّ ـوبكل يُسر ـ أنه املركز األيديولوجي والذهين للمجتمع. نسجتها األعمدة احلجرية األطالل اليت َ قبل اثنتيَ املنتصبة يف أورفا ،تَ ُعود إىل ما ِ عشرةَ ألف سنة .مل تَ ُكن الثورة الزراعية قد حنت حتققت بعد .ولكن ،واضح جلياً أن َ األناس ـ ونصب تلك األحجار تتطلب وجو َد َ َ وبالتالي اجملتمع ـ املتمتعني باملعاني الراقية جداًَ .من كانوا هؤالء؟ كيف كانوا يتحدثون؟ كيف كانوا يقتاتون ويتكاثرون؟ كيف كانت أفكارهم وعاداتهم؟ كيف كانوا يُؤَ ِّمنون
مجلة دجلة
السنة األول
2019/8/15
العدد 14
رزقهم ومعيشتهم؟ ما ِمن ِّ أثر للرد على أي ٍ هذه األسئلة .ولكن ،يغلب الظن أن هياكل األعمدة احلجرية املنتصبة بَقِيَت كأثَ ٍر من بقايا املعبد .ومبا أن القرويني العاديني اليوم ال األحجار حنت تلك ميتلكون تلك القدرة على ِ ِ بنحو قَيِّ ٍم إىل ذاك املكان لنصبِها، ورف ِعها ٍ فهذا ما مفاده أن أولئك األناس وجمتمعاتهم مل يكونوا متخلفني عن القرويني احلاليني وعن اجملتمعات القروية الراهنة .إننا نقوم بتخمني النقاط املشابهة ،ال غري .ولَرمبا أن قدسي َة أورفا(وإ ْن كانت قد ُح ِّرفَت) أيضاً، متسرب ًة من تقالي ِد ما قبل التاريخ كما تتأتى ِّ جدول املاء .وبهذا املعنى ،فأنا ال أحتدث عن عل ِة وجود املعبد االجتماعي وأهميته. بل أتناول دوافع وجود املعبد املهيمن وأهمية وظيفته. ً لعب الرهبان املصريون أيضا دورهم يف تشييد
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
املعبد املهيمن ،مثلما املثال السومري بأقل تقدير .ومل يتخلف الرباهمانيون اهلنود عنهم يف ذلك .والشرق األقصى بأمجعه مل يكن يف متخلف عن ذلك .كما كانت معابد أمريكا وضع ٍ ٍ ُ ً ً اجلنوبية أيضا مهيمنة .ومل يَكن عبثا اختيار الشبان اليافعني كضحايا .املعابد املسيطرة يف كافة عصور املدنية كانت مهيمنة ،وكأنها نسخ ٌة من األصل .أما الوظيفة الرئيسية لتلك املراكز ،فكانت إعدا َد اجملتمع الستخدامه يف خدمة احلكام .فبينما كان اجلناح العسكري لالحتكار يقطع الرؤوس ليستخدم اجلماجم يف بناء جدران القالع واألسوار ،كان اجلناح الروحاني يتمم العمل نفسه بالغزو الذهين. وقد تسابق ِكال النشا َطني على قَد ٍَم وساق يف استعباد اجلماعات .أحدهما أنتج اهللع، واآلخ ُر أنتج اإلقناع .و َمن مبقدوره إنكارَ استمراري ِة جمتمع املدنية بهذا املنوال على
مر آالف السنني؟ جن َزت املدنية األوروبية املهيمنة تغيرياً لقد أَ َ كبرياً يف هذا الشأن .يف حني أنها حافظت على الحظ يومياً أن أجهزة الدولة جوهره .إذ من املُ َ القومية العمالقة املرتبعة على اجملتمع ،مل تَكتَ ِف بذلك ،بل أَ َ خض َعت املسامات الداخلية للمجتمع بأدق تفاصيلها حتت سيطرتها. فالشيء الذي َمنَ َحته اجلامعات واألكادمييات وعلى مستوى أدنى املدارس الثانوية واإلعدادية واالبتدائية واحلضانة باعتبارها مراكز التكوين الذهين ،وأَك َملَته الكنيسة وج َز َمت به الثكنات والكنيسد واجلامعَ ، ُ لمَ العسكرية؛ ما الذي ميكن أ ْن يَكو َن إ ْن يَكن َ واالحتالل والصهرَ واالستعمار لألنسجة الغزوَ الذهنية واألخالقية والسياسية املتبقية من اجملتمع؟ إذن ،واحلال هذهُ ، املفسرين بعض ِّ األعزاء ال يتحدثون هباءً ،عندما يقولون
Diclepress13@gmail.com
بوجود حتويل اجملتمع إىل «حش ٍد» من جمتمع الفاشية من القطيع .والتوجه صوب ِ خالل هذا االستعمار الذهين ،إمنا هو من ذكرياتنا الغضة يف الوقت عينه .وحبور الدماء للتاريخ القريب ،إمنا هي حمصل ٌة هلذا الغزو الذهين. زت أيقونات ال َضريَ من التكرار :إذا ما َه َز َ النزعات التعصبية القومية والدينية واجلنسية اجملتمع ـ والرياضية والفنية ،بإمكانك توجي َه ِ عفواً الرعاع ـ واجلماهري حنوَ ِّ هدف تشاء. أي ٍ أساس التطور الذي جيعل إن الغزوَ الذهين ُ اجملتم َع منفتحاً على الرأمسال املالي العاملي الراهن ،مبا يَعج ُز عن فعله ُّ عنف كان. أي ٍ مرةً أخرى ينبغي إلقاءَ حتية االستعداد أمام الرهبان السومريني واخرتاعهم للمعبد! لَ َكم مرور مخسة آالف أنتم غازون أباسل .فرغم ِ آخر ممثليكم احلاليني عام بأكملها ،إال أن ِ
فكرية
7
ومعابدَهم قادرون على تكديس رؤوس األموال األضخم يف التاريخ ،دون أن مَت َّس أياديهم املاءَ البارد أو الساخن! فحتى أعتى تصورات اآلهلة و ِظاللهُ ا( ِظ ُّل اهلل) ،مل تستطع حتقيق هذا الكم من املكاسب .إذن ،واحلال هذه، فالتكديس الدائم والرتاكمي لرأس املال ليس مبصطلح أجوف ،والتحريفات الذهنية ٍ بعمليات متشيطية بسيطة .عندما ليست ٍ ٌّ تَوَ َّصل كل من الدكتور حكمت كفلجملي واإليطالي أنطوني غرامشي إىل تعريفات مشابهة بصدد الغزو املهيمن ،كانوا قابعني يف ردهات السجون يف األثناء اليت سادها السمو بشأن الدولة القومية .ما َعلِموه كان نابعاً مما عاشوه .وأنا أيضاً«حمكوم عل ّي» يف نهاي ِة املآل من ِقبَل رأس املال العاملي .لذا ،فعدم التعرف السليم عليه كان سيكون خيان ًة لذهن اجملتمع الذاتي متمثالً يف ذهنييت(هوييت).
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
اجلهاز اآلخر للمجتمع هو املعبد باعتباره املكان املقدس بالتأكيد .لكن هذا املعبد مل يكن معبد القوة املهيمنة(اهلرمية والدولة) ،بل كان املكا َن الذاتي املقدس للمجتمع
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
8
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
ملحمة دروييش عبدي تاريخ ِعشق الهوية واألرض
نورشان حسني
ملحمة درويشي عبدي بيّنت مقاومة الشعب الكردي وجربوته بشخصية دوريشي عبدي الذي واجه العدو بكل بسالة لكن يد الغدر طالته ،فأصبحت هذه امللحمة مرياثاً وانطالقة لكل مناضل جياهد يف سبيل قضية وطنه. تعترب ملحمة درويشي عبدي من أعظم املالحم يف التاريخ الكردي ،حيث أننا إن تعمقنا يف أحداثها سنتعرف على معنى العشق احلقيقي للمرأة والوطن ،وكذلك معنى البطولة الكردية األصيلة اليت حتلى بها درويشي عبدي عندما ربط عشقه الشخصي حلبيبته “عدولة” بعشقه اجملتمعي لألرض واحلرية وبذل روحه يف سبيل العشقني معاً ،أو رمبا نستطيع القول بأن مصدر كال العشقني ينبع من عشق كينونة احلياة ،وإن كانت الرتاجيديا هي من أسدلت الستار على النهاية املؤملة ،وتدور أحداث القصة حول حتالف احلكام والشوفينيني من األتراك والعرب ضد طموحات الشعب الكردي املتجسدة يف احتادهم بقيادة درويش عبدي واملليني و 47عشرية كردية أخرى، عندما أصبح “متر باشا املللي” قوة ال تقهر يف قلب اإلمرباطورية العثمانية والذي شكل
جيشاً جتاوز تعداده 70ألف حمارب ،كان التحالف املللي يتألف من 47عشرية وأصبح حاكماً نافذ الكلمة وسيطر على مجيع الطرق املؤدية إىل حلب و”آمد” ديار بكر واملوصل وغريها من املدن الرئيسية ،وأوشك على استقالل اإلمارة الكردية عن الدولة العثمانية وكانت منطقة نفوذه متتد من أرزروم إىل برياجيك جنوباً ثم شرقاً إىل جبل عبدالعزيز وجبل شن َكال يف اجلنوب الشرقي ومشاالً إىل جزيرة بوطان وديار بكر(آمد) وكانت عاصمته ويران شهري. امتنع متر باشا املللي عن دفع الضرائب للباب العالي ومل يدع أحداً من رجال العشائر“املللية” أن خيدم يف اجليش العثماني ،فقرر السلطان العثماني تعيني سليمان باشا آل شاوي قائداً عاماً للجيوش الزاحفة ضد متر باشا املللي عام 1791م ،وقد ضم إىل جيشه آالف من الفرسان غري النظامية من عشرية “اجليس” البدوية وبعض القبائل الرتكمانية ،وزحفت هذه القوات إىل ماردين حيث واجهت اجليش املللي وحاصرته يف قلعة“بووك” على األغلب(منبج) اليوم ومل يستطع اجليش املللي الصمود أمام تلك اجليوش اجلرارة ،فأخلى القلعة وتراجع جنوباً وأخذ سليمان باشا آل شاوي يعاقب العشائر املللية بقسوة حيث أعدم رؤساء العشائر وقادتهم ،وعزل حاكم ماردين من منصبه وأنهك القوة املللية يف تلك املنطقة ،ولذا طلب متر باشا من العشرية
الشرقية مساعدتهم كونه يدرك جسارة درويش وأخاه سعدون ،ودرويشي عبدي البطل املغوار ابن عبدي رئيس عشرية الشرقية(اإليزيدية) أصبح قائد اجليش الكردي وكانت القيادة تتألف من(اثين عشر رجالً) ستة منهم من كرد اإليزيديني وستة من الكرد املسلمني، وكانت حبيبته “عدولة” بنت األمري متر باشا امللي مسلمة ،وهي رمز األرض ورمز اإلمارة الكردية اليت جيب الدفاع عنها بدمائهم، وقام درويشي عبدي بسلسلة من اهلجمات البطولية بتكتيكات حرب األنصار ضد جيش األعداء ملحقاً خسائر فادحة واستنزاف هائل يف صفوف األعداء يف املناطق التالية(:سهل موصل ،ويران شهريـ شن َكال ،جبل عبد العزيز “جبل كزوان) ،كان درويش معروفاً بأنه فارس عظيم ال يستطيع أحد على جمابهته وهو على صهوة جواده املسمى بـ(هدبان)، فقد عجز األعداء من هزمية درويشي عبدي إال باحليلة حيث قاموا بالفرار إىل بقعة أرض مليئة حبفر الفئران وكان درويش على صهوة حصانه يطاردهم ويف هذه األثناء يقع من فوق حصانه(هدبان) ويكسر ساق احلصان ويلتف حوله جنود العدو ويبدؤون برشقه بسيوفهم الغدارة ،ويصاب درويش جبروح بليغة ويتم نقله إىل تل قريب من جبل سنجار حيث تلتقيه “عدولة” بكل مشوخ وتضع رأسه على كتفها وتصرخ بأعلى صوتها بكالم يهز هلا وجدان العشائر فتسرد كل تاريخ الكرد من
Diclepress13@gmail.com
ظلم األعداء واإلبادة اليت ارتكبت ضدهم، ومقاومة الكرد البطولية وتشري على دور املرأة الكردية يف احلفاظ على الثقافة واألصالة. بالرغم أن درويش ورفاقه استشهدوا يف تلك املعركة الدامية ولكنهم أحلقوا باجليوش املعادية ضربات موجعة وشتتوا قوات األعداء ومل يدعوهم حيققون ما يرغبون مما زاد من روح الوحدة واملقاومة لدى أبناء الكرد ولتصبح ملحمة أخرى تستلهم أحفادهم ليقاوموا بانطالقة ظافرة قادمة ،حيث قام العديد من الكتّاب والشعراء الكرد بتأليف الكتب واألغاني على هذه امللحمة ولعل أكثرهم تأثراً بها هو الفيلسوف والقائد الكردي“عبداهلل أوجالن” حيث يتحدث بشكل مستفيض يف جملده اخلامس من مانيفستو احلضارة الدميقراطية(القضية الكردية) واصفاً ملحمة درويشي عبدي قائالً: ري من خال ِل “عدولة” (كان درويش عبدي يش ُ إىل املقاوم ِة اليائس ِة للكردايتي ِة اجلاهد ِة الصهر واإلبادة ،وإىل تصدّيها للصمو ِد يف وج ِه ِ اجليل األخري من اإليزيديني ،ورغمَ متمثالً يف ِ ِ فنان“بايف صالح العفريين”، غنائِها من قِبَ ِل ٍ إال إ ّن ك َّل كلم ٍة قالتها عدولة كانت أَشبَ ُه
ثقافة
9
بآخر نفَ ٍس تلتقطه ثقاف ٌة ما فتئَت صامدةً مدى ِ واقع األمر ،كان درويش ويف السنني، آالف ِ بتجوالِه يف ِّ وسهل جبل سنجار ِ كل مرةٍ بني ِ املوصل يسر ُد املقاوم َة البطولي َة ضد اإلقطاعي ِة ِ العربي ِة اإلسالمية ،وقد كانت تلك املقاوم ُة تقليداً ع َّمرَت آالفاً من السنني ،ضارب ًة جبذورها إىل عه ِد السومريني ،ورمبا إىل ما ِ النزاعات احملتدم ِة قبل ذلك ،إذ متت ُّد إىل ِ والقبائل القبائل الساميّ ِة الصحراوي ِة بني ِ ِ اآلري ِة اجلبلي ِة ـ السهلية. ودرويش عبدي كان املمث َل األخريَ لتلك التقاليد ،أما سقو ُط درويش عن صهوةِ احلصان وإصابتُه جبروح ،فما هو يف احلقيقة ِ سوى سقو ُ تاريخ بأكملِه وجمتمعي ٍة برمتِها، ط ٍ جبروح غائرة، وإصابتُهما ُ واملوت البطيءُ ٍ ِ َ لسان عدولة لدرويش اجلريح قد حتول على ِ بكلّ عبارات كانت كافي ًة ووافي ًة إىل ٍ للتعبري ِ ِ آالف سنة ،وعن لعشر ِ تاريخ ميت ُّد ِ ي ٍ ُسر عن ٍ استمعت إىل أغنية أعرق التقالي ِد الشعبية، ُ ِ وعلمت الحقاً وتأثرت بها كثرياً بايف صالح ُ ُ أ ّن أغني َة “داللو” اليت غناها صديقي “آرام مقتضب من ملحم ِة تيكران” هي أيضاً جز ٌء ٌ نفس “درويشي عبدي” ،وكانت تفضي إىل ِ
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
النتيجة ،ما أثار دهشيت هو أنه كيف استطا َع العمق نسائي مثل عدولة رم ٌز ٌّ التعبريَ بهذا ِ ِ التارخيي واالجتماع ّي، الواقع السحيق عن ّ ِ ِ ٌ ٌ األدب قضايا من ة أولي ة قضي هذه وباعتقادي، ِ الكردي اليت ال ُّ ِّ تنفك تستلز ُم اإليضاح).
تعترب ملحمة درويشي عبدي من أعظم املالحم يف التاريخ الكردي ،حيث أننا إن تعمقنا يف أحداثها سنتعرف على معنى العشق احلقيقي للمرأة والوطن، وكذلك معنى البطولة الكردية األصيلة اليت حتلى بها
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
10
مقالة
Diclepress13@gmail.com
جنوب كُردستان ،مقربة النقد والنقد الذايت
حسن جودي
تَنب ُع مشكلة جنوب ُكردستان يف الوقت احلالي يف أنه ال احد على استعداد إلنتقاد ذاته(توجيه النقد الذاتي) .وهلذا فإن أي نقد يتم توجيه يكون بال فحوى و عديم املعنى وبدون تأثري .إن توجيه النقد عندما ال يقابله نقد ذاتي عميق فإنه ال يتعدى كونه كالماً خشناً وإتهام املقابل وحماولة إهانته .عندها قالب إلنقاذ الذات يتحول االنتقاد أكثر إىل ِ وإظهار الذات بريئاً وللتملص من العيوب واألخطاء املُرت َكبَة واليت َس رُتْتَ َك ْب .وليس إلظهار احلقائق وخلق طرق للحل .ففي جنوب ُكردستان فالقادة واألحزاب واألطراف ال يكتفون بعدم توجيههم النقد إىل أيّ ِة واحدةٍ من عيوبهم و أخطائهم و خياناتهم وعدم توجيههم النقد الذاتي ألنفسهم بل ويقبعون
وهم بأن كل ما فكروا فيه وقالوه و فعلوه يف ٍ وح َس ْن وكان من اجل الصاحل العام صحيح َ وليس فيه أيّ ِة شائبة .هذا يف الوقت الذي ال يستطيع فيه الواحد أن جيد حقيق ًة وحسن ًة واحدةً للصاحل العام يف أفكارهم وأقواهلم وأفعاهلم !!.حتى أن وباء عدم توجيه النقد والنقد الذاتي ألنفسهم قد اكتسح اجملتمع بأكمله .فبال شك أن عدم وجود النقد والنقد سيري إلنسان والتنظيم وحتى الذاتي تبدءُ بتَ ِ اجملتمعات حنو الغفلة ،وبعدها حنو إقرتاف الذنب ويف األخري حنو اخليانة .وهلذا فإن نتيجة اخلوف ومسك الذات عن النقد والنقد الذاتي هي الغفلة و إقرتاف الذنب واخليانة. وألنه ليس فقط ال يوجد يف اجلنوب انتقا ٌد لألطراف السوداءِ والقبيح ِة يف تأريخ احلركة ِ ال ُكردية ،كذلك فإنه ال يتم السماح حتى بانتقاد صغري .فكل من جاء قام بإلغاء من يسبقه حماوالً أن خيلق جتديداً وان يصبح هو بداية جديدة .ولكن دون أن يكون لديه إنتقا ٌد ِجدّي على املاضي ،ومن حاول منهم أن يبدأ بنقد املاضي ونقد من سبقوه ،فأنه قام بإقرتاف نفس األخطاء والعيوب اليت انتقدها سابقاً يف
ناضج وال من سبقوه .أي أن انتقاد ُه كان غ ُ ري ٍ أساس فكري ،وانتقاد ُه للماضي مل يستن ُد على ٍ للحاضر واملستقبل ،وهلذا مشروع يتحول إىل ِ ٍ كانت إنتقادات ِه إلظهار طهارته اكثر وإظهار مبظهر َح َس ٍن واملقابل ُقب َح املقابل وإظهار ذات ِه ٍ بتكرار ما مبظهر سيء .ويف النتيجة مل يقم ِ ٍ انتقَد سابقاً فقط ،بل أنه قد جتاوز ما قد أنتقده سابقاً .هذه حالة تراجيكوميديا النقد يف احلركة ال ُكردية .وهلذا فإن كلهم سواسية ويشبهون بعضهم البعض .وإن صراعاتهم وحروبهم على مدار اكثر من نصف القرن املاضي مل يكن بسبب كونهم خمتلفني عن بعضهم البعض ،بل أنها كانت بسبب كونهم متشابهون بالضبط .وهلذا فإنهم يتحاربون بسبب ترديدهم املستمر لعبارات مثل»:طاملا أنا موجود وأشبهك بالضبط وتشبهين بالضبط ،اذاً ملاذا أنت موجود؟ جيب أن ال تبقى» .وهكذا فكل واحد منهم يقول لآلخر؛ «لكي أكون أنا جيب أن ال تكون». أن النقد والنقد الذاتي ليست موجودة على ساحة جنوب ُكردستان ال كفلسفة وفكر ،وال كموقف وفعل ،وال كآلية وال كحركية.
Diclepress13@gmail.com
ولكن دون أن يكون لديه إنتقا ٌد ِجدّي على املاضي، ومن حاول منهم أن يبدأ بنقد املاضي ونقد من سبقوه ،فأنه قام بإقرتاف نفس األخطاء والعيوب اليت انتقدها سابقاً يف من سبقوه
أي أن النقد والنقد الذاتي مل يتحول إىل موسوعة وثقافة للفرد واجملتمع .وهلذا فان فقدان النقد والنقد الذاتي هو السبب الرئيسي للفساد ،والفساد حبد ذاته هو التعفن ،هو التحول إىل مستنقع .أن الذي فَ ُس َد يف الوقت
مقالة
11
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
ليست السلط ُة بوحدها ـ واليت تتملك احلالي ِ طبيعة فاسدة وأن قم َة السلط ِة هي قمة الفساد ـ وإمنا األفراد واجملتمع جبميع مكوناته ومفاصله و عالقاته و قيمه قد فَ َسدوا أو ناهلم الشيء العظيم من الفساد .أن الشيء غري الطبيعي يف املوضوع هو هذا األمر .وإال فإن السلطة حبد ذاتها ،أيّة كانت تلك السلطة، السل َطوي منذ بداية تعين الفساد ،أن النظام ُ والدته ،والذي كان مصدره فائض القيمة وهيمنة فائض اإلنتاج ،قد ظهر على أساس الفساد وليس باإلمكان أن يتم تطهري السلطة من الفساد ال يف املاضي وال يف احلاضر وال يف املستقبل .ألنها بنفسها نِتا ُج الفساد .يف الوقت الذي يتم إصابة حركية النقد والنقد الذاتي مبقياس القيم األخالقية يف النظام االجتماعي ألي جمتمع بالدمار والشلل ،فأنه بعدها يتحول اجملتم ُع حب ِد ذات ِه إىل ُمنتِ ٍج املستمر هلذا لنظام السلط ِة املفسدةِ والبقاءُ ِ النظام .وهكذا فإن عدم تواجد النقد والنقد الذاتي يف ساحة اجلنوب ليست كديناميكية وموقف وفعل فقط ،بل عدم تواجدها يف الساحة حتى كفكر وفلسفة حياة جمتمع، يؤدي إىل ظهور فكرتني وفلسفتني اخريتني وهما الدوغمائية واللومبانية .وهلذا ففي النتيجة فإن الشخصيتني األكثر بروزاً وشيوعاً وسيطرة يف اجلنوب هما الشخصية الدوغمائية والشخصية واللومبانية .إن الثقافة والعادات ترمجة :د.شريوان حمي الدين
مجلة دجلة
وإزدهار. إنتصار الدوغمائية واللومبانية اآلن يف ٍ ٍ فال عجب من وجود :فنانني لومبانيني، شعراء لومبانيني ،صحفيني لومبانيني ،قادة و سياسيني لومبانيني ،أحزاب وتنظيمات وحركات لومبانية ،شبيبة لومبانية ،نساء لومبانية ،رجال دين لومبانيني ...إىل أن تصل إىل سلطة لومبانية وهذه تزدهر مبرور الوقت .ويف املقابل وبنفس الشكل فإنها تكون صحيحة للشخصية الدوغمائية وتكون يف إنتصار وإزدهار أيضاًُ . أقول ُمؤَ ِكداً َ ذلك؛ بأن ٍ ٍ السلط َة يف اجلنوب هي سلطة لومبانية(تافهة) وعقيدتها الفكرية هي لومبانية .الن من بأيديهم السلطة هم أصحاب شخصية لومبانية وقد تربى بثقافة لومبانية .وهلذا ليس لديهم لإلنسان واجملتمع ،للثقافة والفن إعتبار أي ِ ٍ وللقيم األخالقية واإلنسانية .والذي مُيي ُز السلط َة اللومبانية يف اجلنوب عن معظم األنواع األخرى من السلطات هي أنها قد أوصلت فساد السلطة إىل حد النهب .والنهب حبد ذاته هو آخر مراحل وقمة مجيع أنواع الفساد .وعليه فبدون والدة الشخصية الثورية و بدون والدة حركة ثورية راديكالية من داخل اجلماهري فأن إزاحة تلك السلطة اللومبانية واليت تدعم بقائها الشخصيات الدوغمائية ،تكون صعبة جداً وشاقة.
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
12
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
معركة الخالتية يف بداية األمر مع شيخ قاسم التيالين
149حملة وايل املوصل محمد باشا الكريدي عام 1261هجرية 1845 -م
داود ُمـراد خـتاري
هجم والي املوصل حممد باشا الكريدي على االيزدية يف سنجار ،فأفحش يف قتلهم وقبض على زعيمهم الشيخ ناصر وأودعه السجن ومل يطلق سراحه حتى شفع فيه املسرت رسام وكيل الدولة الربيطانية يف املوصل وأطلق سراحه على شرط أن يفديه االيزدية ففدوه مببلغ عظيم من الدراهم. إحندرت والية املوصل بسرعة إىل حالة الفوضى واالضطراب من احلالة اليت كان إجنه بريقدار يستخدم القسوة واالضطهاد يف إدارتها ،وبقي خلفه يف احلكم ملدة سنة واحدة فقط ،وحل حمله يف العام 1845أحد رفاق إجنه بريقدار يف السالح ،وهو حممد باشا كريتلى أوغلو مل تبلغ قامته أكثر من أربعة أقدام مع صوت خشن وإمياءات غريبة غري مألوفة ،كان الوالي اجلديد مزيناً من قبل السلطان بالنياشني لشجاعته وبسالته العسكرية ،يدل على ذلك آثار اجلروح والندوب الباقية يف جسده ،مبا يف ذلك
فقدانه لعني واذن ،لكن الشجاع الراسخ القوي واملوفور الصحة يف محص كان قد أصبح اآلن بديناً ومنحين الظهر وأعرج ،ويشتهر باجلشع وحب املال. و كريتلي أوغلو يف محلة تأديبية إىل سنجار يف بداية مباشرته للحكم دبر إغواء عدد من رجال قبيلة مهركان للمجئ إىل املعسكر العثماني ومن ثم االيقاع بهم ،حيث قطع رؤوس الرجال واستعبد النساء واألطفال ،باإلضافة إىل ذلك ـ وحسب ما أورده ر ّسام ـ فإن قوات الباشا عادت حبوالي» 400محار10000 ، غنم ،وبعض املاشية ،وعدد كبري من اخليام والنحاس القديم» .وحسب تقديرات نائب القنصل كان هناك حوالي إحدى عشرة قرية فقط بقيت يف اجلبال ،عدد سكانها الرجال 1500من القادرين على محل السالح. ويف منتصف عام 1845قرر كريلي أوغلو أن أيزديي شيخان يدينون له بضرائب أكثر، وضمانة الدعاء الباشا قام جنوده حبجز الشيخ ناصر ـ أو أعتقدوا ذلك ،ألن نائبه بري يدعى سينو مسح لنفسه بأن يسجن ويعذب بدله دون أن يكشف عن حقيقة هويته. دفع رسام الفدية عن الرهينة عن طريق دفعه للباشا مبلغاً جمزياً ،ورتب ألن يتم تعويضه عـن ذلك مـن قـبـل األيـزديـيـن على فتـرة من الزمن مبا يدر عليهم مـحـصـولـهم
الزراعي. يف ذلك الوقت وصل والٍي جديد إىل املوصل، وهو اخلامس يف غضون ثالث سنوات، طيار باشا الذي وصفه اليارد بـ»شيخ جليل مهيب ،لطيف املعشر ،مهذب السلوك، ذو كياسة يف تعامله مع األوربيني ،واسع االطالع فـي الـمـواضيع املتعلقة بأدب وتاريخ بالده» ،إن إمكانية فرص أفضل يف ظل طيار باشا ،والنيات احلسنة لنائب القنصل الربيطاني ،شجع أيزديي شيخان على إعادة االحتفال بعيدهم السنوي عيد احلشد الذي مل حيتفل به منذ سنوات عدة ،وجه الشيخ ناصر وحسني بك دعوة إىل هرمز رسام واليارد ليكونا ضيفي شرف ومل يكن مبقدور نائب القنصل احلضور فيما كان اليارد سعيداً باملوافقة على الدعوة. يف شباط 1855عندما ُر َّد على أعقابه هجوم روسي على القاعدة احملتلة يف يوبتوريا من بني الذين قتلوا فـي تلك املعركة كان حممد باشا كريتلي أوغلو ،الذي كان يوماً ما والياً على املوصل. ويذكر الدملوجي :حكم املوصل حممد باشا الكريدلي اوغلو واصبح والياً عليها عام(1845م) خلفا حملمد شريف باشا، كان اعنف من سلفه حبسب ما أورده احد الباحثني :هذا الوالي لص شقي وقاطع طرق
Diclepress13@gmail.com
وال حرمة لديه. وعن سياسة هذا الوالي جتاه االيزدية(...كان اشد الوالة هوال وأكثرهم رعباً وخوفاً فأفحش فيهم قتال وتعذيباً) ...هذا ما يؤكده العزاوي أيضاً حيث يذكر :ان حممد باشا كريدلي من أقسى والة املوصل عليهم. ويصفه د .سيار اجلميل :كريدي حممد باشا، حكم املوصل(1845ـ1846م) يعد هذا الوالي من أقسى والة األتراك على أهالي املوصل، وكان فظاً يف تعامله ،يزج الناس بالسجون، ويفرض غرامات وهدايا وأموال طائلة وشهدت املوصل يف عهده حالة يرثى هلا. تابع والة املوصل محالتهم على إيزيدية سنجار ،وأورد اوسنت هنري اليارد A.H.Layardاملنقب الربيطاني :قيام والي املوصل حممد باشا كريدلي اوغلو (1845ـ 1846م) حبملة على سنجار سنة 1845م ،كانت نتيجة احلملة كالعادة قتل االيزديني وسلب ممتلكاتهم ونهبها كما ألقى القبض على زعيمهم الديين الشيخ ناصر وسجنه ،ومل يطلق سراحه حتى شفع فيه كرستيان رسام Christian Rassam القنصل الربيطاني يف املوصل ،فأطلق سراحه بشرط أن يدفع االيزديني مبلغاً كبرياً من األموال للباشا. يف أواسط سنة 1845اتهم حممد باشا كريدلي إيزيدية الشيخان بالتخلي عن دفع الضرائب احلكومية الكثرية ،وملا كان الشيخ ناصر الزعيم الديين لاليزيدية من بني الذين تصدوا للحملة وقام بإرسال املتطوعني االيزديني للوقوف بوجه قواته ومساندة بين جلدته هناك لذلك أصدر أوامره باعتقال شيخ ناصر وأرسل قوة عسكرية إىل قرية ايسيان غرب شيخان ،لتنفيذ ذلك األمر ...إال أن(بري سينو) حل حمله حيث تلقى التعذيب مكانه دون أن يكشف سره وبهذا مت إنقاذ بابا شيخ من املشكلة ،وقد حل بايزيدية شيخان ما حي ّل بإخوانهم يف سنجار لوال تدخل(رسام) نائب القنصل الربيطاني يف املوصل يف الوقت املناسب ،حيث قام بدفع مبلغ من املال للباشا عوضا عن إيزيدية الشيخان مقابل حترير الشيخ ناصر احملتجز(بري سينو) والتخلي عن االيزديني.
تاريخ
13
سنة(1836م) ،كانت دائماً جلبل سنجار عالقة وطيدة مع إمارة بهدينان بالرغم من بعد املسافة ،ففي 1836/11/3م ظهرت حركة شريف كوخلان ،كخطوة إصالحية، وتنظيم سياسة وإدارة الدولة العثمانية يف العاصمة والواليات على أساس عدم التفرقة بني مسلم وغري مسلم واجلميع متساوون يف مجيع احلقوق والواجبات وتتم مساعدتهم دون تفرقة وجاء يف املرسوم جيب التعامل مع االيزدية كمعاملة املسلمني ،لكن لألسف مل يتم تطبيق ذلك على ارض الواقع ،اذ قاد شريف باشا نفسه محلة على ايزدية سنجار فهدم القرى ونهب وسلب وكانت محلته أشد وأقسى من محلة بري قدار بعد ان بالغ يف قتل ونهب يزيدي سنجار كانت احلملة سنة 1845م قاد حممد على سنجار ،بعد أن بالغ يف قتل ونهب كورد سنجار االيزديني، ذكر الدملوجي عن هذه احلملة :أجرى من الدماء سيوالً حتى يقال ان محلة اينجة بري قدار ال تعد شيئاً مذكوراً جبانبها .وحسب ذس كارتزويس يف كتابة zamjetki o turetzkisch jezidachاملطبوع يف تفليس سنة 1886م ،حلني سنة 1848م كان االيزدية يف الدولة العثمانية يعيشون يف هذه املناطق(دنان ،املوصل ،شنكال ،ميزوبوتاميا، يف منطقة جزيرة بوتان( )70قرية ،قريتني موسا وموسكان بالقرب من بوتان ،ويف مناطق والية مريدين عشائر جيلكي ودنان، و( )20قرية يف والية اورفا وويران شهر وسروج وسيدرك والبو ورضوانية ،أما يف مناطق الززي وبازيد االيزدية كانوا رعاة يرحتلون(كؤضةرى) يف ميزوبوتاميا()7000 خيمة ،اورفا( )800خيمة ،شنكال()1500 خيمة.
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
نتيجة املعركة اسفرت عن قتلى باآلالف من الطرفني كانت معركة دالنا حرب يزدين شري البوتاني وأقربائه آل درويش نيب وهم من العائلة القادرية، ضد عشائر اخلالتية يف آن واحد(معركة دالن ،معركة ارانز ،معركة الرضوانية) يف نفس اليوم والشهر
جندي ومتت السيطرة على خمازن األسلحة الثقيلة يف املوصل إضافة إىل اخلزينة املالية يف املوصل ،وسيطروا على مخسة مدافع ،وكان هذا االنتصار لالنتفاضة واستطاع أكراد سريت السيطرة على مناطقهم وقتلوا أكثر من قائمقام يف املنطقة ،ووصل عدد املنتفضني اىل ستني الف شخص ،ووصلت االنتفاضة اىل بتليس ثم املوصل ووان وبغداد ،لكن تعاون اإلنكليز مع العثمانيني أمخد االنتفاضة يف تشرين الثاني 1855م ،اليت بدأت من جديد سنة 1856م على أسس ووعود روسية لألكراد املسلمني واإليزدية ،لكنهم مل يوفوا بوعدهم ،كان أكثر مقاتليه من الكورد االيزديني ،ويف الكثري من األحيان كان الرتك حياربون االيزدية ألنهم من مقاتلي رؤساء األكراد ويساندونهم ،لذا كانوا حيرضون الكرد املسلمني على حماربة االيزدية باعتبارها حرباً مقدساً ،ويف هذه 151سنة 1855م شارك حسني بك يف السنة(1855م) اقتاد االتراك يزدين شري اىل االنتفاضة الكردية بقيادة يزدين شري القسطنطينية حيث لقى حتفه ،وهكذا اصبح يف معركة(كريم) اضطرت تركيا اىل سحب جزء بطالً وطنياً خلدت ذكراه أالناشيد الشعبية من قواتها احلربية املواجهة للجيش الروسي الكردية. من املناطق الكردية ،واندلعت شرارة االنتفاضة الكردية االوىل من حبطان يف مقاطعة هكاري 153محلة اجليش الرتكي على ايزدية (رشكوتيا) 150محلة حممد شريف باشا على سنجار أثناء احلرب الروسية ـ الرتكية وحتطمت القوة العسكرية العثمانية املؤلفة من()5000 سنة 1845م
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
14
يف سنة 1856م قاد اجليش الرتكي محلة على ايزدية(رشكوتيا) يف والية دياربكر ،وعلى أثرها انتفض الكورد املسلمني وااليزديني يف ديرسم ،وكتبت الصحافة العاملية على نطاق واسع عن تلك احلملة واالنتفاضة وحسب قول(مؤراظييَظ) ان الكرد املسلمني والكرد االيزديني كانوا ينتظرون مساعدة الروس هلم يف هذه االنتفاضة. 160محلة العثمانيني على فقراء منطقة دالنا سنة 1830 سنة 1830هاجم الرتك العثمانيون فقراء دالنا
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
مبساعدة اجلواسيس والعمالء ومنهم(حسابى جبو) هامجوا القرى االيزدية يف قزل وص ّد اهلجوم من قبل شيخ مريزا وميسكي زازا، وقتل من االيزديني( )40,000أربعون الف شخص(واعتقد ان العدد لرمبا فيه شيء من املبالغة). العشائر الرئيسية يف اخلالتية :خندقي، قزلي ،نقييب ،أنقونسي ،والفخذ اخلامس يتكون من(بشيان ،بالتيين ،عمران ،مام رشي). 1ـ خندقي :متتد بلدانهم من جبل بوزري وماء هسكيفى(هةسةن كيَظ َى) اىل جسر بامتان وماء سهل دالن مييناً وحتى كيَل
ومديور(الرضوانية) ويف سنة 1934م عندما استخرج النفط من جبل رامان غريوا األمساء الكردية يف املنطقة ،ويف مناطق(هةسةن كيَظ َي) كان الكرد االيزديني والكرد املسلمني متعايشني ،ويسمونه(جبل خندقيان) ومن أفخاذهم(رشكي أو رشان ،كة فةري، ظةيسكى ،ئايدك َى ،قادؤخك َى ،كاشاخي)، ومن قراهم بابرزيق ،ديرك ،كابينيم، سيخورا ،باريسيل فقريان(مريزيفان) ،مزركا شاهسم ،باسوركي ،طيَدوك(كاشاخي)، مرديسي ،شيَه َي ،بازبوتَ ، طرى رةش، شيَكا ستةك َى ،بازيوان ،باظارزو ،قولب دور ،مشزي ،بيَداىلَ ،كون َى ،سيلةخةر،
Diclepress13@gmail.com
ضنييان ،مةىلَ بني َى ،ست َى سةر جلى ،رَ «باكوفت َى» ،زيَوا مريان كان معبداً ويتواجد فيها الفقراء. 2ـ نقيبا :ويسمونهم(رةش كونى) وميتد نفوذهم من جبل قزل وقضاء قرس وحلد سليفان(ضفاف النهر وجسر بيت بادي) وبكر شيخ دودي ،ومن أفخاذهم(شدكي ،شورك َى، مهةدكى ،مهمدكى ،دةرمانكى ،ثيظازى، طاظارى ،دربيسى) ومن قراهم(االيف ،عنابي، كازا كورس ،شيخ فنده(مزار) ابكا ،كرمك، قلعة شيخ فندان ،تبوبي «تاث َى» مزار القرية، كوزل دري ،كلهوك ...اخل. 3ـ آقونسي :وميتد موطنهم من طريق
تاريخ
15
املزار ،قورتالني ،وحتى مدينة(سريت) ووادي بتليس وكانت عاصمة االقونسيني مضيف(طومي َ دى) ومن أفخاذهم باتراني، رَ رشي ،جانكي ،دنا ،ستوركان ،وكانوا ميتلكون 67قرية ،ومن تلك القرى(باشورا، داقوتى(قرية شيخ مريزا اقونسي) كزاري، عنبى ،سوديق ،برتان ،كومردي ،سورك، بي ساتون ،كلهوك ،خشينا ،جانكا ،زوزان شرين. 161محلة ضد قبيلة اخلالتية يف جزيرة بوتان
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
تأسست حكومة ازيزان الكردية يف جزيرة بوتان اليت تقع جنوب تركيا احلالي اليت دامت إىل سنة(1281ه ـ 1864م) حيث قضت احلكومة العثمانية عليها يف عهد أخر أمرائها عزالدين شري املنافس لبدرخان باشا وهو من األمراء العظام هلذه األسرة ،ويقول أنور املايي نقالً عن الشرفنامة ان عشائر جزيرة بوتان مجيعاً كانوا على الديانة االيزدية ،وان هذه األسرة االزيزانية منحدرة من أصل ايزيدي من عشرية اخلالدية(اخلالتية) ومن ناحية ثانية يقال :ان رئيس اخلالتية االيزدية يف قرية زفنك ،بينما كان قاسم أغا رئيس قرية تيالن املسلمة ،توجه جمموعة من أهالي زفنك اىل
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
ان يزيدي سنجار كانوا قد أعلنوا العصيان على احلكومة العثمانية مدة مخس سنوات وحتصنوا يف جبل سنجار والتزموا ان ال يدخل غريب عليهم فبقوا يف هذه احلالة وهم يعيشون على حماصيل اجلبل الوافرة مانعني غريهم االستفادة منها
16
مطحنة تيالني وهناك سرقوا حصاناً حممالً باحلنطة منهم ،وبعد ان أدركوا انه موجود يف دار قاسم التيالني ،مل يسلمها اليهم ساءت العالقة بينهم ،واستطاع التيالني ان يثري مشاعر املسلمني يف املنطقة بإدعاء ان االيزدية حياولون القضاء على املسلمني يف قراهم ،واعلن اجلهاد فهيأ الف شخص يف قرية تيالن ونصبوا 200خيمة ومجع االرزاق من القرى واتصل بوالي سريت وطلب منه امداده باالسلحة ،وافق الوالي حبجة ان االسلحة هي للجهاد ضد االيزدية ،اشتكى زازا عند سلطان استنبول حول تصرفات قاسم اغا ووالي سريت ،فمنحه السلطان اسلحة للدفاع عن النفس ،هاجم قاسم أغا بثالمثائة رجل قرية زفنك لكن االهالي كانوا حيرسون يف املناطق املرتفعة بعد ان وصلوا القرية بدأوا باطالق العيارات النارية ،رجال القرية من املرتفعات هجموا عليهم ومتكنوا من قتل ما يقارب مئة شخص ،بعد ايام هاجم بعدد هائل من املقاتلني لكنهم فشلوا وقدموا ضحايا ،لذا قدم شكوى اىل السلطان مدعياً ان االيزدية ابادوا املسلمني ،السلطان طلب احضار زازا أمامه ،حضر زازا مع ابنه الصغري ميسكي، بعد التأكد من القضية ،مت سجن والي سريت وقاسم أغا .ومت الصلح بني اخلالتية والقرى
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
املسلمة يف املنطقة. وهناك رواية ثانية تقول: كانت معركة اخلالتية يف بداية األمر مع شيخ قاسم التيالني ،حيث ذهب اثنني من الفقراء البائسني إىل مطحنة رضوان ،فاعرتضهما بعض من رجال قاسم التيالني(املسلم) يف منتصف الطريق ،وأخذوا منهم احلنطة، فعاد الفقريان إىل ميسكي زازا يشتكيان على هؤالء ،بعث ميسكي رسوال إىل قاسم مرتجياً إعادة ما نهبه رجاله ،لكنه رفض ،ابلغ ميسكي رجاله باحلذر عند جميء رجال قاسم إىل املطحنة وأمر سلبهم أيضاً ،بعد مدة مت تنفيذ ما أوصاهم ميسكي ،فاعد قاسم محلة من( )400رجل للهجوم على ميسكي زازا ومت ابالغهم بوقت التنفيذ وتارخيه ،كان يف العشرية واحد ِمن َمن له كرافة(كريفي الدم - أي اخوة الدم) ،مع ميسكي زازا حيث ابلغ زوجته بالقضية ،ليخرب ميسكي عن طريقها حبجة الذهاب جلمع احلطب من اجلبل البعيد ،أتت هذه املرأة إىل ميسكي وأبلغته وعادت مسرعة دون ان يشعر بها أحد ،شكر ميسكي موقفها وموقف زوجها جتاه كريفه، مجع ميسكي الكثري من الرجال وذهبوا لنصب الكمائن هلم يف وادي(تارينجي) ،حيث سيتم القضاء عليهم حال دخوهلم الوادي ،دارت معركة كبرية بني الطرفني ،وانتصر ميسكي زازا ،لكن قاسم ابلغ القوات العثمانية ورؤساء عشائر الكردية املسلمة من سرحد على احلدود الروسية وحتى محام العليل جنوب املوصل مبخاطر وقوة اخلالتية يف املنطقة ،وبلغ ميسكي اخلالتية ومجيع االيزدية مبخاطر الوضع وجيب احلذر واحلراسة الدائمة وترك القرى ،لكن جمو الشيخ رفض ترك دالنا، فبدأت احلمالت عليهم ،كانت هناك مسافة بني دالنا وخرز ،بدأت احلملة اوالً على دالنا ثم بقية القرى األخرى ،بعد ستة ايام اصبح هناك نقص يف االسلحة والذخائر ،ابلغ جمو الشيخ كل من فرات كلو وعفدي جونو وابو فارس أغا ،بايصال العوائل اىل(حرز) ،وقبل الوصول اىل حرز استشهد جمو الشيخ مع الكثريمن القادة الذين كانوا يف مؤخرة القافلة اليت كانت حتمي العوائل ،كانت هناك قرية مسيحية على احلدود اخلالتية فذهب إىل قس تلك القرية. بعث ميسكي احد االشخاص إىل القس كي ميد ُه باألسلحة ،قال له القس ان استطعتم
الصمود خالل( )24ساعة ميكن تزويدكم بكمية من األسلحة ،اجتمع كل قادة اخلالتية ومتّ إخبارهم بان ستة طوابري من اجليش النظامي قد حتركت من أنقرة ملطاردة قادة االيزدية اخلالتية(كشعم كرو ،جوبان حسو ،حسو جلو ،فرات كلو ،جمو الشيخ، آبا فارس أغا ،قاس ايسكان ،الفارس قوج ايكان) ،ذهب ميسكي إىل دار ايكان وقال: ـ نطلب منك ان تتقدم للمعركة. قال له: ـ مل حتسب حسابي للمعركة لكرب سين، حتزم ايكان للقتال ،ويف اليوم التالي ذهب إىل مالقاة(حساب جبو) فحدثت جوالت بينهما ضرب ايكان بالسيف(حساب جبو) ثالث مرات لكن السيف كان يرد عنه ،ألنه كان متحزماً بالدرع ،ويف جولة أخرى ،قفز ايكان من ظهر فرسه ليمسك حبساب من اخللف واالثنني وقعا على األرض ،ضربه ايكان باخلنجر وقتله وبذلك انتهت املعركة بهزمية عدوهم ،وبعد ذلك تدخلت احلكومة احمللية يف املنطقة لتوطيد األمن. 162محلة مدحت باشا على سنجار سنة 1870م ويف العام 1869مر مدحت باشا ـ وهو إداري تقدمي شديد البأس ـ باملوصل يف طريقه للمباشرة بعمله والياً على بغداد ،اليت مشلت يف ذلك الوقت كل العراق تقريباً ،وكتب رسام راضياً بأن اخلطوة األوىل اليت اختذها كانت إرسال محلة تأديبية إىل سنجار وأن « هذه اجملموعة من الناس اخلارجني على القانون واملتصلبني حلكمه الذين اليهابون شيئاً قد دفعوا ضرائبهم املستحقة ووافقوا على تزويد اجليش بإثين عشر مجُ َ نَّداً كل عام. ويف العام 1872قرر مدحت باشا أنه آن األوان لوضع حد للحالة الشاذة اليت مبوجبها يستثنى أيزديو سنجار من اخلدمة العسكرية، ُرقي الكولونيل حممد طاهر بك ،رئيس هيئة أركان جيش بغداد بصفة مؤقتة إىل رتبة الفيلد مارشال ،وأرسل إىل املوصل إلجراء إحصاء بعدد الذكور املشمولني باخلدمة. كان رسام مريضاً إىل درجة مل يستطع معها مساعدة األيزديني حتى لو رغب يف ذلك، ولكن مت تفادي اجملابهة مع السلطات بعد استدعاء مدحت باشا إىل العاصمة ،فخلفه
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
17
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
كانت معركة اخلالتية يف بداية األمر مع شيخ قاسم التيالني ،حيث ذهب اثنني من الفقراء البائسني إىل مطحنة رضوان، فاعرتضهما بعض من رجال قاسم التيالني(املسلم) يف منتصف الطريق ،وأخذوا منهم احلنطة رؤوف باشا الذي اقتـرح على األيزديني إدراج اعتـراضاتهم الدينية احلائلة دون قيامهم باخلدمة يف اجليش العثماني يف بيان. استغل مدحت باشا مقتل اثنني من القصابني من اهالي املوصل يف سنجار( 12ربيع االول سنة 1286هـ ـ 1870م) لشن احلرب عليهم ،يقول العزاوي :ان يزيدي سنجار كانوا قد أعلنوا العصيان على احلكومة العثمانية مدة مخس سنوات وحتصنوا يف جبل سنجار والتزموا ان ال يدخل غريب عليهم فبقوا يف هذه احلالة وهم يعيشون على حماصيل اجلبل الوافرة مانعني غريهم االستفادة منها ،طلب مدحت باشا امساء القاتلني ويتم القبض على اجلناة ،لذا مجع قوة(ثالثة أفواج ،وسريتني من اخليالة واربع قطع مدافع ،وعدد من اجلنود) من املوصل وماردين وشهرزور توجهت اىل سنجار بقيادة امحد بك وضياء باشا متصرف لواء املوصل بعد ان زودوا بالتعليمات الالزمة من قبل مدحت باشا ،أخذ للجندية جمموعة من اهالي سنجار بطريقة القرعة ،واستحصال ما بذمتهم من االموال االمريية املرتاكمة ،ووضع مدحت باشا قوة عسكرية دائمة مرابطة يف ناحية تلعفر ،ويذكر نوار ان جناح احلملة
يعود اىل وجود املدافع يف اهلجوم فاملدافع االربعة كانت العامل احلاسم يف املوضوع. وعلى االيزدية ان خيدموا يف اجليش العثماني. 165الصراع بني حسني قنجو االيزدي و(أمري سورك و الكيكانية) لقد حل فصل الربيع ،الناس ذهبوا إىل الزوزان مع مواشيهم ،قال هلم حسني قنجو: ـ خذوا احد مجالنا معكم. ذهبوا من اهلليلية إىل منطقة األمري(سورك) أتى األمري وسأل األشخاص: ـ هل من محل حلسني قنجو معكم؟. ..
قالوا: ـ نعم هذا اجلمل احململ له. .. أخذه األمري ،والناس ترجوه ..دون جدوى، بعد فرتة قصرية ذهب عامداً األمري ليم ّر مبحاذاة قرية حسني قنجو دون ان يعرتضه احد ..لكنه بعد أن عرب القرية آمر رجاله بالعودة ثانية من باب دار حسني قنجو.. يستفز رجولته وشهامته وفق االعراف الريفية للفالحني ،كان اثنني من الفقراء ضيوفاً يف مضيفه ،فتحسب حسني قنجو هلذا االستفزاز فتسلح ووقف أمام باب دارهمن احتمال تعرض األمريله ..كانت داره يف مرتفع ..اجته األمري حنوهُ ،قال له حسني:
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
18
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
رد عليه األمري. .. ـ لو حسبت ذلك ملا هجمت عليك بهذه ووصلت االنتفاضة اىل الصورة... رمى حسني طلقة من بندقيته فوق ُه ،كي بتليس ثم املوصل ووان يرتاجع ،لكنه بدأ يهجم عليه كي يأخذ وبغداد ،لكن تعاون السالح منه ويهين ُه ..كان ينوي أسرهُ ،ومن ثم قتله ،وقبلها تعذيبه وإهاننته .رمى الطلقة اإلنكليز مع العثمانيني الثانيةحنوه لكنه ركض عليه وإقرتب منه ً متحديا ...رمى حسني الطلقة الثالثة فارداه أمخد االنتفاضة يف تشرين قتيال... مت تقديم شكوى من عائلة األمري إىل حكومة الثاني 1855م ،اليت بدأت دياربكر على(حسني قنجو الدناني)... اختفى حسني مع ستة من أقربائه عن أنظار من جديد سنة 1856م على احلكومة واملواطنني مدة ست سنوات. أسس ووعود روسية لألكراد قال حسني القرباءه: ـ ارجعوا إىل أهاليكم ..سوف اترك املنطقة... املسلمني واإليزدية ،لكنهم سأجته للجنوب ..محل سالحه اجته جنوباً ..يف الليل مت إلقاء القبض عليه من قبل مل يوفوا بوعدهم ،كان أكثر حراس رابية الطرق ...جردوه من السالح.. مقاتليه من الكورد االيزديني وأوقف يف مقر الربيئة بتهمة محل السالح واخلروج ليالً من اجل السطو ..طلب من احلرس اخلروج لقضاء حاجة ...كان النهر ـ ماذا تنوي أن تفعل إال حتسب للرجال حماذيات هلم ...عند إقرتابه من ضفة النهر اسرع يف نزع مالبسه ونزل إىل املاء بهدوء حساب؟. .. دون أن يكرتثوا يف البداية لكنهم بدؤا يطلقون
النار حنوه ...اخذ يغط ُ باملاء حيناً ويرف ُع رأسه حيناً آخر للتنفس واملراقبة ومن ثم يعود لينزلق حتت املاء مسرعاً حنو الضفة األخرى إىل ان وصل إىل شاطىء النهر ...جتاوز مياه دجلة ...ذهب إىل شيخ مسطو رئيس عشرية املريان قال له: ـ جئت كي اخدمك هنا يف املضيف ...ومن تلك اللحظة إستعا َر إمساً آخر لنفسه.. بعد مرور سنة يف ذلك املضيف دار حديث يف اجمللس حول هروب حسني قنجو من احلكومة لكنهم مل يشخصوه ..قرر املغادرة وعاد سراً ملنطقتة ..حال وصوله ذهب إىل صديقه املسيحي ..طلب منه الذهاب إىل احملكمة وابالغهم أنه سوف يسلم حسني قنجو نادماً إىل احملكمة كي خيفف احلكم عنه ...ذهب صديقه حسب االتفاق ..ابلغته احملكمة :قانون الدولة يقر يف حالة مرور سبع سنني على إصدار قرار ومل يتم تنفيذه يعترب القرار ملغياً ،ومبا ان احلكم الصادر حبقه قد مضى عليه سبع سنني وثالثة ايام، يعفى من التهمة وال يعترب مذنباً ومطلوباً.. لكن أبلغ ُه علي ِه مراجعة السلطان يف استنبول ..استقبله السلطان برحابة الصدر.. سأله كيف قضى مدة سبع سنوات بعيداً عن أنظار السلطات؟ ..وكرمه السلطان بـ(عباءة)
Diclepress13@gmail.com
وجمموعة من األسلحة وكمية من األرزاق. ويف حادثة أخرى يف عهد حسني قنجو: حسب قول فقري عفدو بن محي من الدنادية: ـ كان ابي محي راعياً وميتلك مخسة قطعان من الغنم ،يف اخلريف توجهنا اىل اجلبال يف هاجَنا بعض االشخاص، منطقة اهلليلية ،مَ وقالوا: ـ من أنتم؟. .. أكدنا هلم باننا تابعني حلسني قنجو الدناني. قال احدهم: ـ انا متر بك الكيكي واحبث عن هذه القطعان، نهبوها ،أدرك حسني وابلغ ابراهيم باشا امللي باملوضوع ،مل يهتم به ،لوجود مصاهرة بني متر بك وابراهيم باشا ،أدرك ايبو حممود باملوضوع ايضاً ،اجته حسني قنجو حنو بيت شيخ عفدي الشرقي ،األخري بعث برسوله اىل الكيكاني امرأة وأم إليتام ومن اصل كيكي تعيش معهم ،ذهبت ثالث مرات ،تطلب منهم ولو نعجة واحدة كي يقولون ان الكيكي قد رجع بعض من قطعانهم دون جدوى ،بل متادى واكد هلا انه ينوي نهب املزيد. مت مجع( )1700مقاتل من اقرى االيزدية من الشرقية والدنانية بقيادة(خلف بشار، ايبو حممود ،حسني قنجو) هجموا على قرى الكيكان ونهبوا مجيع ممتلكاتهم بعد أن دارت معركة طاحنة بني الطرفني. ويتبني لنا ان هذه املناطق جلها كانت على الديانة االيزدية ،لكن نتيجة احلمالت الظاملة اجرب اهاليها على ترك ديانتهم ليحافظوا على أرواحهم ،وخري ما نبدأ به هو ملحمته الغنائية اخلالدة... فرمانا خالتيا دايى َ َ دايى ىل َ ىل َ رحيانى تايكى َ بةذنا ئةمحةد كةية زراظة وةك َ دكانى بابى تةمؤ رةخ رةزوانى رةخ َ َ شينةكة َ داوديى تةختى شاخةكى خؤ بةردا َ َ َ ئستةنبووىل تةختى يى دى خؤ بةردا َ َ رةزوانى تةختى شاخى دى خؤ بةردا َ َ َ زى َبي َ َبي َ خؤخى طازى دكر عةيشى زارى َ َ ميا رابن كاغةز و مةكتوبا بينن خبوونا رَ بنظيسن َ ديلةكةكة ذنا ىل خبينن َ دةستى قوال مسو قةواىل َئيزديا، بدةنة َ َ نى ثيشيمام، شةهينى ئاسؤَ ، شةكرى َ حسي َ َ رةنطينيظة َ
تاريخ
19
َ بايلؤزى فةلة خبؤرا بهةلينن هةرنة ماال َ ئستةنبوىل بلةزينن خؤ ب سارايا رَييا َ ئستةنبوىل را بطةهينن دةستا لسةر دةستا دةينن تةمةنةكة عادةتى ذَيرا بكشينن َ خبودى ذنى :خوندكارؤ مة بتة ،تة َبي َ هيظيةكى ذتة بكةين ئةم هاتينة َ نَ خالتانى كةفتنة َ رةزالةتى دارى خؤرتي َ َ َ يةمانى نةزامى كةفتنة دارى ضؤخى كةفتنة َ َ َ َ َ دورى َ رى َ خؤخى َ رى وةيال دايى ىل دايى َ َ ىل َ هندايى َ يايى ب بةريي را رَ َ ضي َ غةزاليت َ لؤريايى بطورطيت زؤزانا را َ َ َ سى وةزيرى ئةمني بابى كةيا ئةمحةد بشتى َ َ َ تؤقا ل سارا ستةنبوىل َ دةنطى ئةمحةد كةيا خودى سى رؤزَين َ ئةظة َ رومى وبي َ بابى ئةمني ل َنيظا قةواس َ لوكيت َ َ نايى، َ ئةطةر هون عيالجا مة بكةن بكةن َ يان َ بةحري دا دبنى دى خؤ َ هاقيينة َ
من خالل هذه امللحمة الغنائية يتبني ان االيزديني كانوا دائماَ يبحثون عن حل سلمي تنهي مشاكلهم وعذاباتهم ..والدليل إرساهلم للوفود والرسائل إىل الوالة والسالطني العثمانيني كي يبعدوا عنهم محالتهم العسكرية والفتاوى الظاملة وإيقاف حتريض املنافقني عليهم ،لكي يعيشوا مع بقية إخوتهم من املسلمني واملسيحيني واليهود بأمن وسالم بعيداً عن احلساسيات الدينية، وهذه الرسالة قد كتبوها بدماء الرجال ونواح النساء وسلموها بيد علماء الدين والوجهاء كي يطمئن السلطان وال يسيىء الظن بهم ويعفيهم من اخلدمة العسكرية ،ألنه يف حالة مشوهلم باخلدمة مع احلمالت املستمرة املعادية هلم سينقص عدد أفرادهم وينهزمون بسرعة يف أية مواجهة مقبلة ،ويف سنة 1872م أيضاً طلب االيزديون من العثمانيني إعفاءهم من اخلدمة مرة اخرى... 166معركة دالنا الشهرية تقع منطقة(دالنا) يف قضاء البشريية حمافظة بطمان ،سكانها مجيعاً من عشائر اخلالتية فخذ(النقيبا) ،شنت عليهم محلة شرسة بقيادة حساب جبو ،كان فيها جماميع من
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
يف أواسط سنة 1845اتهم حممد باشا كريدلي إيزيدية الشيخان بالتخلي عن دفع الضرائب احلكومية الكثرية ،وملا كان الشيخ ناصر الزعيم الديين لاليزيدية من بني الذين تصدوا للحملة وقام بإرسال املتطوعني االيزديني للوقوف بوجه قواته عشائر الفقراء ا َ حلاملني للخرقة املقدسة الذين تصدوا للحملة ،لكنهم إخفقوا يف حتقيق نصر ،فتصدى هلم االيزدية من كافة النواحي واتى لنجدتهم الكثري من املقاتلني ،وكان ميسكي زازا رئيس عشائر اخلالتية حينذاك وطلب العون من كافة االيزدية واجلميع هبوا ،دارت معارك طاحنة بني املهامجني واملدافعني عن انفسهم ،ومت أسر قائدهم حساب جبو وف ّر بقية رجاله ،لكن نتيجة املعركة اسفرت عن قتلى باآلالف من الطرفني كانت معركة دالنا حرب يزدين شري البوتاني وأقربائه آل درويش نيب وهم من العائلة القادرية ،ضد عشائر اخلالتية يف آن واحد(معركة دالن ،معركة ارانز ،معركة الرضوانية) يف نفس اليوم والشهر ،مقاتلي يزدين شري حتت قيادة حساب جبو و درويش ال درويش نيب ،وحساب كان حمصن بالدرع فال ينفذ السهم فيه ،يف البداية هامجوا دالنا بوشا ،ثم ارانز الشيوخ ثم الرضوانية ،وكان مريو هدافا ،املدرع(ايلك حسن) يقع من الفرس ويقتل وينتصر اخلالتية ،واخلالتية متتد من بامتان إىل حسنكيف سهوالً وحتى تل نافرو ،وغرباً حتى سريت كورتالن(كوردالن) والسهل
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
20
الصغري(ضةم ثضوك) وبشريية وبامتان، وعندما كانت املعركة يف ارانز ،ميسكي زازا ارسل شقيقه(بادو) اىل املعركة لدعم مقاتلي اخلالتية ،بعد ثالثة ايام متواصلة من القتال، اراد اجياد حل ،بعث(مريزك) اىل قبب الرضوانية وحنو السهول مبعية ايكان مريو، لكنه تأخر يف الطريق وأخذ يفرك بسنابل احلنطة ،قال له مريزك ان املعركة وراءنا ملاذا تتأخر وتتأمل ،قال له: ـ يا مريزك اذا قتلت يف املعركة من سريبي أطفالي؟.. فرد عليه مريزك: ـ أقسم لك برايات ومقدسات االيزدية اذا حدث لك شيء ال سامح اهلل ،أطفالك سيكونون شركاء لقصر الرضوانية ،نادى ايكانى مريو كل من(كلش ضلو ،طيَضان طريؤ ،مضو شيخ عيسى) ومن بودا نادى على(عفر كيسي) وقال: ـ افتحوا املاء على مغارة(ارانز) لذلك عندما هجم عليهم حساب جبو ،وقع حصانه يف الوحل ومل يستطيع التحرك ومت قتله وانهزم جنده. وهناك أغنية تتحدث عن معركة دالنا. ىل َ َ هيَى دايى دةالنا َ ىل َ كنؤ دطؤ :عمؤ الوو دةالنا ،قاسؤ براوو دةالنا ىل َ َ ىل َ شةوتيى دةالنا بابى َ رةوى ماال َ مالي مة شةرة ،ثاشيا نَ ثيشيا نَ مالي مة فرمانة َ
تاريخ
Diclepress13@gmail.com
ناظا نَ مالي مة هايدة دانة َ وخؤرتى شى ماال درويش نبى َ شةرى دةروَي َ نةقيبا خؤشرتة ذ َ شةرى طا و بةرانا َ ميانا ،بةر ئةزى نة كةفتيمة بةر كوشتنا رَ وتاالنى طرانة تةرش َ نَ ئةزى كةفتيمة بةر َ َ خؤرتي ثيشيا وى يةكىَ ، بابى تةمؤ ناظرويا َئيزديان ضؤية رةدوانى َ َ شيلويا ،تال بؤتاَ ، سى شةظ َ سةرى دوو ئاظى ،ئةظة َ سى رؤذا دطةرا ناتؤرا شةظني مانة و َ تاكى بابى ئةيؤ ،ل َ ثاشيا ثةيا ماية ل بامخزا َ دايى َ وى َى َى ضنيييا رَ قةفيانى َ َ هى َى َى َى وة َ تى عةداليى دطؤ :حةسابو وةرة تو وامةكةَ ، َ نةضة َ بابى تةمؤ، شةرى ئةرنزا َ شيخا ،رةدوانا َ واهلل َ زيدخانى نة حةنةكة ،ذ مالباتا شةرى َئي َ مي ،خال ثينض رَ بابى من كوشتنة هةفتى و َ ماال َ نَ بى حساب سؤفيي سةر وخوارزا ،مام وبرازاَ ، بكةسك ،لؤلؤ وةى لؤ لؤ رةوشى ثر َ كورى كنى دطؤ :عمؤ الوو دةالنا، َ َ بشةوتى بةر ب بايةَ ، ئةزى دةالنا ،دةالنا باشؤ َ هاوار كةم هاوار نايى ،هاوارا مة ل ذؤريية، َ بابى تةمؤ ،قنياتا بةر دالية، ل ئةردى رةدوانا َ طاز طازيا دووف كورايا ،من هاوار كرية ماال َ مريزايى منى هاوار كرية ماال َ حةمدى ضلكىَ ، َ درويشى درويش نبى زؤرؤ ئاغا ،عةسكةرى ماال َ طرانة و خائينن ،نزامن ضما خال د هاوارا
خوارزا نَ دايى َ وى َى ى ... نائي َ
دالنا ياناس قالت كنو :ايها الشاب عمو(دالنا) ياشقيقي قاسو(دالنا) يا روى لتحرق دار أبيك دالنا حرب يف مقدمة دورنا ويف نهايتها فرمان االبادة لقد اعلموا معارفنا ان صراع درويش الدرويش نيب مع شباب النقيبية أمتع من صراع الثور والكبش مل أهتم بقتل االبطال ونهب القطعان لكين مهموماَ ،شباب االيزدية ذهبوا اىل الرضوانية وبقوا هناك ثالثة ايام بلياليها عدالن تقول :تعال و ال تفعل يا حساب، ال تذهب اىل معركة أزيزا الشيوخ و رضوانية أبا متو. قالت كنى :عمو الشاب دالنا ،روشي يا مقطوعة اجلدائل دالنا ،لتحرق دالنا باشو مواجهة مع الريح ،انادي ومل يفزع أحد لنجدتي ،صرخاتنا اىل العال ،يف ارض رضوانية أبا متو ،وهي حمبوبة القلب، املنادات اىل االبناء ،ناديت على بيت محدي جلكي ،و مريزا زورو أغا ،ان عساكر درويش ال درويش نيب بتعداد ضخم و اخلونة اخلوال ال يلبون نداء ابناء شقيقاتهم يا أماه.
Diclepress13@gmail.com
تحلييل
21
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
عدد اإليزيديني ومناطق توجدهم
سليامن جعفر
عدد اإليزيديني: ليست هنالك احصاءات دقيقة ورمسية حول عدد اإليزيديني يف العامل ،ولكن يصل عددهم اإلمجالي حبدود املليون اىل املليون ونصف، موزعني على مساحات جغرافية عديدة .وكان عددهم يف العراق يف أواخر عهد االمرباطورية العثمانية حوالي مليون ،أما اآلن ورغم مرور أكثر من مئة عام فعددهم هناك اليتجاوز السبعمائة ألف نسمة ،وذلك بسبب مئات محالت اإلبادة اليت قامت بها السلطنة العثمانية ،أضف اىل ذلك ما قامت به احلمالت العسكرية من سيب عشرات اآلالف من النساء اإليزيديات. وقد ابيدت عشائر كاملة كان يصل تعداد البعض منها عشرات اآلالف وال وجود هلا أو آلثارها يف هذه األيام ،ومن هذه العشائر(عشرية باصا) وكانت حبدود 300عائلة تسكن قضاء سعرد وقد أبادتها احلكومة العثمانية أثناء احلرب العاملية األوىل عن بكرة أبيها ومل يعد
هلا أثرحتى اليوم .وهناك عشائر أخرى مثل اجلرميان ،الشقاقية ،املريان ،السيفانية، الصارلية ،شيخان بكي ،الكيبارية ،مجال دينا ،السيبكية ،عمران ،بسيان ،مامه رش وغريها. وحول عدد اإليزيديني يف سورية فهناك تباين بني آراء وكتابات الباحثني ،فقد جاء يف جملة اللش الصادرة عن مركز اللش الثقايف واالجتماعي يف دهوك ـ العدد ،26حبثاً كتبه الباحث السيد فرماز غريبو بأن الكاتب زار مناطق سكن اإليزيديني وتبني له بأن عددهم يف سورية هو مخسون الفاً ،وعندما حبث يف األمر تلقى جواباً من حمكمة سيغمارينغن األملانية يقول بأن عدد اإليزيديني يف سورية يبلغ مخسني ألفا ،وهو نفس العدد الذي حققه الباحث فرماز غريبو. بينما يقول الباحث األملاني سيباستيان مايسل يف حبثه عن اإليزيديني يف سورية بأن عددهم اليتجاوز مخسة عشر ألفاً .وحنن كإيزيديني نقول بأن تقدير ِكال الباحثَني ميكن أن يكونا يف حملهما ،فالعدد مخسني ألف ميكن أن يكون حسب الواقع ،أما العدد مخسة عشر ألف ميكن أن تكون حسب سجالت األحوال املدنية ،مع اإلشارة اىل أن بعض موظفي الدولة ونتيجة شوفينيتهم ،وتغاضي الدولة عن تلك
الشوفينية ،قد سجلوا اآلالف من اإليزيديني يف تلك السجالت على أنهم مسلمون ،وهو عمل غري أخالقي وغي قانوني ،ألن التالعب يف مصري شعب ما أو ديانة ما أمر يف غاية اخلطورة ،فلو عكسنا اآلية ،وقام موظف إيزيدي بكتابة كلمة إيزيدي يف حقل الدين لشخص مسلم ،أال ميكن أن يقيموا الدنيا وال يقعدوها؟ .فاملطلوب هو إجراء إحصاء شفاف على أرض الواقع. أما مكان تواجدهم بشكل عام فهم يسكنون املناطق التالية: بالنسب إليزيدية العراق وجنوبي كردستان ميكن تقسيمهم اىل اجملموعتني الرئيسيتني التاليتني: أوالـ ايزيدية والت شيخ ـ إيزيد خانة وتضم: ـ منطقة الشيخان(مريكه )mîrgeh قضاء عني سفين ،جروانه ،باقصرة ،بيت نار ،مهد ،مام رشان ،حممودان ،فقبلي، موسكان ،كنداالن ،كر خالص ،آملمان، اللش ،كلي خديدان ،پيرستك ،إيسيان، باعذرة ،ديرفان ،جيالجريان... ـ به ربن :ber benطفطفيان ،كاباره، خورزان ،كرسافان ،بوزان ،جراحية،
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
22
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
إن الشيء امللفت للنظر حقاً هو وجود التشابه والتقارب يف عدد كبري من مفردات وكلمات إيزيدية شنغال الساكنون يف جنوب غربي كردستان مع مفردات اللغة اإليرانية والفارسية أكثر ما جند من تشابه فيما بني اللغة األخرية مثالً وهلجة مناطق السليمانية نسريية ،بيبان ،حسينة. ـ بن كند :bin gundشيخكان، سرجيكان ،خوشابان ،دوغاتان ختاره، مكنان ،تربة سيب ،نفريية ...اخل ـ حلف القايدية :سينان ،شيخ حيدر، شاريان ،خرشنيان كري بان ،وداكان الصغرية والكبرية اىل اجلنوب من حلف القايدية. ـ منطقة الدنانية واهلويرية :يف املثلث احلدودي بني تركيا والعراق وسوريا ،وتضم أكثر من عشرين قرية أشهرها خانكي ،مم شفان ،كربتو ،قصر إيزدين ،ديره بون ،خري آفا ...اخل. ـ برآف :ber avوهي قرى جكانان ،فيقطنون يف حمافظة احلسكة وحتديداً يف بابريان ،مشرف ،كراني ...اخل. أربع مناطق منها ،هي :تربه سبيه(tirbe )sipîyeـ عامودا ـ رأس العني ـ مركز ثانياً ـ منطقة شنغال: حمافظة احلسكة. وتضم حوالي 55قرية وفيها أكرب ثالثة قبائل إيزيدية وهم: 1ـ تربه سبيه()Tirbe sipîye اخلوركان ـ اجلوانان ـ والفقريية أو الشرقيون .القحطانية :وتضم القرى التالية: ـ قرية درجييك( )Dirêjîkوفيها قرابة ثالثاً ـ إيزيدية سوريا: مخسون بيتاً ،وينحدرون من عشريتي جيلكا يسكن اإليزيديون يف منطقتني رئيسيتني هما وخالتا. منطقة اجلزيرة و حلب ،أما إيزيدية اجلزيرة ـ مزكفت( )Mizgeftاليوجد فيها اآلن
سوى بعض إيزيديي شنغال وبعض العرب. ـ أوتلجة( )Otilceتضم حوالي ثالثون بيتاً ينحدرون من عشرية كيواخي و حموكي(Kîwexîـ.)Mihokî ـ كركى مشو( )girkê Şemoكان ساكنوها من عشرية حموكى .وهي اآلن فارغة من سكانها األصليني .ولكن يذكر السيد عصام اخلوري يف موقع احلوار املتمدن أن يف هذه القرية بيتني فقط. ـ شلومية( )Şelûmiyêسكانها كانوا ينتمون اىل عشرية حموكى ،وهي أيضاً فارغة
Diclepress13@gmail.com
تحلييل
23
من سكانها األصليني. لعشائر جيلكا وخالتا ولعشائر أخرى .كما ـ آال رشا( )Ala reşaينتمون اىل عشرية أن هناك قرى إيزيدية مهجورة اآلن ،ولكنها كف ناسي ،وبقي منهم اآلن حبدود ثالثني كانت مأهولة بعدد كبري من اإليزيديني، بيتا. هاجروا قراهم ألسباب عديدة مثل :قوبك ـ ـ تل خاتونك( )Tel Xatûnkفيها قرابة مري دهام ـ واركى كوا ـ كركى حسن ايقوب. سبعون بيتاً ينحدرون من عشائر باهجوالن و 2ـ عامودا .وتضم القرى التالية: خالتان و داسكان و كيواخ. ـ مال عباس( )Mele Ebbasبقي فيها ـ قزالجوخ( )Qizlaçoxêوهي قرية الشيخ عتو شيخ إيزيدية الشرقيني الذين يقال بيت واحد فقط. ـ تربه سبيه( )Tirbe sipîyeيعيش فيها عنهم إيزيدية الشرق والشام ،هذه القرية تضم أكثر من مخسة وسبعون بيتاً إيزيدياً ينتمون واحد وعشرون بيتاً ،وينحدرون من عشائر
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
الدنان والكرخيني. ـ كرنكو( )kerengoيتقاسم السكن يف هذه القرية اإليزيديني والكرد املسلمون حيث تضم عشرون بيتاً إيزيدياً ،ينحدرون من عشائر الشرقيان و خالتا و دنا ،شيخهم من شيوخ الشيخو بكر. ـ كوندور( :)Gundorنصف القرية أكراد إيزيديني والنصف اآلخر أكراد مسلمني ،وهي قرية علي عيسى من أغوات املالن الكبار، عدد بيوت اإليزيديني قرابة العشرون بيتاً ينحدرون من عشائر قوباني وشرقيان و خالتا
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
24
و دنا. ـ دو كرى( )Du girêيوجد يف هذه القرية أربع وعشرون بيتاً كلهم إيزيديني ،من عشرية الشرقيان ،وهم من شيوخ الشيخ حسن. ـ جتلى( )Çetelêتبعد هذه القرية عن عامودة حبدود مثان كيلومرتات وفيها فقط بيتني ،وهم من شيوخ الشيخ مند. ـ خربة خوي( )Xirba xuyêتوجد قريتني بهذا اإلسم خربة خوى القدمية، و خربة خوى اجلديدة ،تضم خربة خوى القدمية واليت تقع بالقرب من قرية جاغربازار ،مخسة وعشرون بيتاً ،هم من شيوخ الشيخو بكر ،ومن عشرية الداوودية. أما خربة خوى اجلديدة فتحتوي على سبعة بيوت فقط هو من عشئرة سوانيا. ـ قولية( )Qûliyêهي قرية سنان آغا قادو، توجد يف هذه القرية عشرة بيوت ينحدرون من عشرية الدنا ،شيخهم من شيوخ الشيخ مند، تتبع هذه القرية إدارياً لناحية الدرباسية. ـ خربة غزال( )xiba Xezalقرية حسن كالو ،وهذه القرية كلها إيزيدية ،وفيها مخسة عشر بيتاً ،تتبع لناحية الدرباسية، وهم من عشرية الدنا ،شيخهم من شيوخ الشيخ مند. ـ خربة فقري( )Xirba Feqîrقرية حسو أمحو ،توجد يف هذه القرية اآلن فقط مخسة عشر بيتاً ،من عشرية سوانيا ،شيخهم من شيوخ الشيخو بكر. ـ مركب( )Merkebêهي قرية صاحل خلف حسو أمحو ،وهذه القرية كبرية نسبياً حيث يوجد فيها مخس وثالثون بيتاً ،منهم ينتمون لعشرية سوانيا ،ومنهم ينتمون لعشرية خالتا، شيخهم من شيوخ الشيخو بكر. ـ تل العشق أو تر و حشك()Ter û hişk وهي قرية خلف حسو أمحو من عشرية سوانيا ،بقي من اإليزيدية فيها فقط أحد عشر بيتاً ،شيخهم من شيوخ الشيخو بكر. 3ـ رأس العني( )Serê kaniyêمن قرى رأس العني: جان متر( )Can temirسكانها من عشرية خالتا ،وهم حبدود مخس وثالثون بيتاً ،شيخهم شيوخ بيت شيخ أيو شيخ سعدو( ،)Eyo Se'doوبريهم ،بري حسن ممان(.يذكر عصام اخلوري يف موقع احلوار املتمدن العدد 1529تاريخ 23ـ4ـ2006 بأن هناك قريتني باسم جان متر ،جان متر
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
شرقي يسكنها ثالث وثالثون بيتاً ،وجان متر مشالي فيها مخس ومثانون بيت إيزيدي). ـ زيدية( )Zêdiyêتقع هذه القرية جبوار قرية جان متر وسكانها من عشرية خالتا، وعدد بيوتها مخس وعشرون بيتاً. ـ شاكرية( :)Şakiriyêقرية إيزيدية عشرية خالتا ،وتعرف بقرية فواز متى، وفيها إثنان وعشرون بيتاً. ـ تل بيدر( )Tel Beyderفيها ستة بيوت إيزيدية فقط من عشرية شرقيان. ـ دردارا( )Derdaraبقي يف هذه القرية ستة بيوت فقط ،وهم من عشرية شرقيان. ـ جاهفا( )Cahfaمل يبق يف هذه القرية سوى عشرة بيوت وهم أيضاً من عشرية شرقيان. ـ مريكيز( )Mirêkîzيوجد فيها بيتني فقط ،بيت من عشرية خالتا واآلخر من اآلديان. ـ تل صخر( )Tel Sexirسكان هذه القرية من عشرية خالتا وهم حبدود مخسة عشر بيتاً ،شيخهم من شيوخ بيت الشيخ أيو سعدو. ـ لزكة( )Lizgeفيها ستة بيوت من عشرية ماسكا(.)Maseka ـ األسدية( )Esediyêتقع حنوبي رأس العني على طريق تل متر حبدود 10كم، يسكن فيها سبعون بيتا إيزيدياً ،حسب تقرير عصام اخلوري وسكانها من عشائر خالتا و تورينا و بليكا( xaltaـ Torinaـ .)Bilika ـ خربة بطانة( )Xirbê Betanêتقع غرب رأس العني حوالي 22كم ،فيها عشرة بيوت ينتمون لعشرية خالتا ،شيخهم من بيت شيخ أيو سعدو(.)Eyo Se'do ـ تل نايف( )Tel Nayifسكان هذه القرية أيضاً من عشرية خالتا ،بقي فيها سبعة بيوت فقط ،شيخهم من بيت شيخ أيو سعدو(Eyo .)Se'do ـ تل خنزير( )Tel Xenzîrمل يبق يف هذه القرية سوى بيت واحد من عشرية خالتا. ـ قيزي( )Qîzêامسها اآلن أبو جرادة، كانت قرية ابراهيم باشا ،كان فيها حوالي عشرون بيتاً هجرها اجلميع اىل أملانيا واىل رأس العني. ـ تليلية( )Tilêliyêكان سكان هذه القرية ينتمون اىل عشائر شرقيان التالية :قوباني ـ آديا ـ مروانا ـ تورينا ـ ملكان ،وبقي اآلن
كانت هناك املئات من قرى اإليزيدية منذ آالف السنني يف حمافظة احلسكة، أما اآلن ونتيجة عمليات القتل والنهب اليت طالت اإليزيديني إبان احلكم العثماني فقد ترك العديد من اإليزيديني ديانتهم اإليزيدية لينقذوا أرواحهم، حيث وكبقية اإليزيديني يف كل مكان فيها فقط عشرة بيوت من أقرباء الثائر الكردي املعروف درويش عبدي ،شيخهم من شيوخ الشيخ حسن. ـ يف مركز مدينة رأس العني يوجد حبدود ثالثني بيتاً. 4ـ احلسكة :كانت هناك املئات من قرى اإليزيدية منذ آالف السنني يف حمافظة احلسكة ،أما اآلن ونتيجة عمليات القتل والنهب اليت طالت اإليزيديني إبان احلكم العثماني فقد ترك العديد من اإليزيديني ديانتهم اإليزيدية لينقذوا أرواحهم ،حيث وكبقية اإليزيديني يف كل مكان ،مل يكن هلم من خيار ،فإما ترك ديانتهم ،وإما املوت احلتمي ،أو على األقل التهجري القسري بانتظارهم ليحتل الغرباء مكانهم ،ومت تغيري أمساء أغلب القرى من األمساء الكردية اىل األمساء الرتكية ،ومن ثم تعريبها ،أما القرى اإليزيدية الباقية هي: ـ بور سعيد :توجد يف هذه القرية تسعة بيوت من عشرية سواني. ـ خربة ديالن :وفيها سبعة عشر بيتاً ينحدرون أيضاً من عشرية سواني. ـ معك( :)Me'ikسكان هذه القرية من
Diclepress13@gmail.com
يف منطقة عفرين فقد كان عدد قرى اإليزيدية حتى منتصف القرن العشرين 58قرية يف مناطق شكاكا واجلومي وشريوا ،وعدد كبري من قرى اجلزيرة.أما القرى اليت يعيش فيها اإليزيديون يف منطقة عفرين حتى اآلن املريدين(طبقة من طبقات اإليزيدية) وبقي فيها إثنا عشر بيتاً. ـ هيشري( :)Hêşerîينحدرون من عشرية سواني ،وعدد البيوت يف هذه القرية مخسة عشر بيتاً فقط. ـ آفكريا( :)Avgîraسكانها من عشرية خالتا ،وهم من شيوخ الشيخو بكر ،بقي اآلن يف هذه القرية فقط ستة بيوت إيزيدية. ـ خربة مجال :قرية بيت توزو ،من عشرية خالتا ،بقي فيها اآلن فقط عشرون بيتاً ،وهم مريدو شيوخ الشيخو بكر. ـ موريك :هي قرية آغا الشرقيان جمحم أيو، ومن أوالد عمومة اآلغا درويش عبدي ،بقي منهم يف القرية فقط سبعة بيوت. ـ الناصرية :قرية محى أمحد أيو ،وهم من عشرية شرقيان أيضاً ،وهم أيضاً من أقرباء اآلغا درويش عبدي ،بقي فيها سبعة بيوت فقط. ـ عنرتية :من عشرية الدنا ،وهي قرية الياس يونس معمى ،فيها فقط عشرة بيوت إيزيدية. ـ حممودية :قرية أمني سفر ،كان فيها حتى أمد قريب ستة بيوت ،ولكن اآلن هجروها. ـ تل أسود( :)girê reşهناك قريتني بنفس االسم ،األوىل تل أسود غربي ،وتل
تحلييل
25
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
أسود شرقي .تل أسود غربي هي قرية أمحد مئة بيت من ثالثة طبقات(شيخ و بري و مريد) برو من عشرية الدنا ،وفيها مثانية بيوت .ومن خمتلف العشائر اإليزيدية. أما تل أسود شرقي فهي قرية أيو حممود من ـ قامشلو :يوجد فيها أكثر من ثالثون بيتاً إيزيدياً. عشرية رشكا ،وفيها إثنى عشر بيتاً. ـ قمر غربي( :)Qumer xerbîقرية حسو حجي رشو ،وهم من عشرية الدنا ،اإليزيديني يف عفرين: ـ أما يف منطقة عفرين فقد كان عدد قرى يوجد فيها اآلن عشرون بيتاً فقط. ـ قمر شرقي( :)Qumer şerqîقرية اإليزيدية حتى منتصف القرن العشرين 58 داوود علي ممى ،من عشرية الدنا أيضاً ،بقي قرية يف مناطق شكاكا واجلومي وشريوا، وعدد كبري من قرى اجلزيرة.أما القرى اليت فيها اآلن فقط سبعة بيوت. ـ جديدة :هناك قريتني بهذا االسم ،تنحدران يعيش فيها اإليزيديون يف منطقة عفرين حتى من عشرية الدنا ،وتضمان معاً حوالي أربعة اآلن هي: عشر بيتاً ،األوىل هي قرية عائلة كوجك علو 1 ،ـ منطقة شكاكا: قسطل جندو 120بيت ـ علي قينا 25بيوت والثانية قرية صاحل حسن كوجك. ـ تل متر :قرية درويش شيخ حسو ،يوجد ـ بافليون 70بيت ـ قطمة 70بيت ـ سينكا فيها اآلن فقط عشرون بيتاً ،وهم أيضاً من 35بيت. عشرية الدنا. 2ـ منطقة جومة: ـ خربة شادي :قرية بيت جلو و كرو من قيبار 70بيت ـ فقريا 100بيت ـ جقال 10 عشرية سوانيا .بقي فيها فقط اثنى عشر بيتاً .بيوت ـ طرندة 20بيت ـ عني دارا 10بيوت ـ برزان :قرية عفدى كالو ،يوجد فيها مخس ـ برج عبدالو 20بيت ـ الغزاوية 60بيت ـ وعشرون بيتاً ،ينتمون لعشرية سوانيا ،وتوجد شاح الدير 15بيت ـ آشكا شرقي 6بيوت ـ قريتني األوىل باسم برزان كلو واألخرى برزان إيسكا 10ـ جقلي جوم 10بيوت ـ قجوما الكبري ،وجاء يف حبث فرماز غريبو بأن عدد 2بيت ـ قيلة 2بيتني ـ كفر زيت 4بيوت. اإليزيديني فيهما هو سبعني عائلة. ـ زيدية :هي قرية ابراهيم حسني وهو من 3ـ منطقة شريوا: طبقة البري(إحدى طبقات اإليزيدية) فيها باصوفان 130بيت ـ باعي 10بيوت ـ كيمار اآلن أكثر من تسعني بيتاً إيزيدياً ،وينتمون 10بيوت ـ الذوق الكبري 2بيت. ألكثر من عشرية. ويوجد يف مدينة عفرين حبدود 100بيت، ً ـ تولكو( :)Tolkoتعرف بقرية كمال ويف حلب 150بيتا موزعني يف أحياء الشيخ خلف شالش و علي نعمو ،من عشريتي مقصود واألشرفية والسريان وبستان الباشا خالتا وشرقيان ،وهم من طبقة الشيوخ ،وعدد وأحياء أخرى متفرقة .كما توجد عوائل إيزيدية يف دمشق وبعض املدن السورية بيوتهم يناهز مخسة ومثانون بيتاً. ـ تل طويل :قرية الشيخ موسى ،سكانها من األخرى .وبشكل عام يبلغ عدد اإليزيديني كافة العشائر تقريباً ،عدد بيوت اإليزيديني يف حلب وعفرين ومناطقهما حبدود 25 ألف نسمة(وهو إحصاء غري رمسي ،حيث فيها قرابة أربعون بيتاً. ـ سليمانية :قرية داوود محود ،يوجد يف هذه التوجد احصاءات رمسية بعدد اإليزيديني، القرية أكثر من تسعون بيتاً ،ينتمي أغلبهم ألن موظفي الدولة كما ذكرنا آنفاً قد تالعبوا خبانة الدين واملذهب ،فكانوا يسجلون يف اىل عشرية الدنا. ـ خربة خدر :قرية نعمان أوسو الذي ينتمي خانة اإليزيدي عبارة « مسلم « وكانت هذه اىل شيوخ الشيخو بكر ومن عشرية خالتا ،الكلمة كافية بأن يكون السيف مرفوعاً على رأس اإليزيدي الذي الحول له وال قوة، بقي يف هذه القرية فقط عشرة بيوت. ـ طوق امللح( :)Tiwêneبقي فيها اآلن فلو أراد الصراخ ،فسيعترب مرتداً ،واملرتد ستة بيوت من عشرية شرقيان ،وهم بيت يف االسالم يقتل شرعاً ،وبالرغم من أن هذا اإليزيدي مل يكن مسلماً يف يوم من األيام، خلف جلو. ـ خيبش( :)Xêbişبقي فيها بيت واحد فآثر الصمت املميت ،لكي ينجو من املوت). كما توجد بعض العوائل يف قرى متفرقة قد فقط وهو بيت حسي حسني. ـ احلسكة :يوجد يف مدينة احلسكة قرابة الجيرؤون للبوح بديانتهم اإليزيدية ألسباب
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
26
يعلمها اجلميع. أما العشائر اإليزيدية يف منطقة عفرين هي: 1ـ كجاني ـ 2ـ أنقوسي ـ 3ـ داودي(هكاري) ـ 4ـ خاليت ـ 5ـ شرقي(قوجاني) ـ 6ـ رشكا ـ 7ـ دناي ـ 8ـ بري أومري(شريوا) ـ 9ـ كاست(شرقي) ـ 10ـ بادياني ـ 11ـ دوملي ـ 12ـ ناسردين(شكاكي) ـ 13ـ بوري. رابعاً ـ إيزيدية تركيا:
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
ويتوزعون يف ثالثة مناطق رئيسية هي: منطقة ويران شهر ـ منطقة ماردين ومدياد ـ منطقة آمد(اخلالتانية) .ويذكر أن غالبية هجروا من إيزيديي تركيا قد هاجروا أو ّ اراضيهم منذ الربع األول من القرن املاضي، نتيجة السياسات العنصرية للحكومات الرتكية املتعاقبة ،اليت عملت وبشكل من ّظم ومربمج بإفراغ القرى اإليزيدية من سكانها، حيث مل يبق يف تركيا اآلن سوى بضع مئات من اإليزيديني ،وكلهم قد تقدّم بهم العمر.
وكانت توجد يف مشالي كردستان اإلمارات اإليزيدية التالية: 1ـ إمارة اخلالتيني يف بوطا أو باسي 2ـ إمارة سهل دياربكر 3ـ إمارة روها ـ أورفا 4ـ إمارة اجلزيرة وماردين 5ـ إمارة هكاريا وسرحد(قارس) 6ـ إمارة مرعش ـ نزب ـ ماالتيا ـ كليس. أما عشائر اإليزيديني يف مشالي كردستان فكانت أكربها عشرية اخلالتيني وخندقي
Diclepress13@gmail.com
وآنقوسي و قزلي و نقييب و بسيان وبلتيين و أمران و مام رش. ويذكر بأن اسم خاليت أو هالدي يعود اىل زمن الدولة اهلورية ،وخاليت اسم آهلة يف أورارتو. لقد كان عدد قرى اإليزيديني اخلالتيني يف مشالي كردستان قبل تأسيس اجلمهورية الرتكية 363قرية. أما عشرية خندقي فكانت رقعة تواجدها متتد من حبل بوزيري قرب نهر حسنكيف حتى جسر باطمان ،ومن ضفة نهر دالن اليمنى
تحلييل
27
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
خندقي ـ سوهاني ـ بديان. وهناك أيضا عشائر من املريدين مثل ستوركيا ورشان. انتشرت عشرية رشان يف كل أجزاء كردستان واستقرت يف مناطق اخلندقيني واألنقوسيني والداووديني واملاستكيني والدنان وسرحد.
حتى كيل ـ ميديوري(رضوانية). حتى فرتة اكتشاف النفط يف جبل رمان، وحتى قبل أن يتم تغيري األمساء الكردية سنة 1934كان الكرد اإليزيديون يطلقون على هذه املنطقة اسم جبل اخلندقيني. ويذكر شرفخان البدليسي(اإليزيدي األصل) اسم ثالثة عشر عشرية إيزيدية يف منطقة حسنكيف(آشيت ـ مهاليب ـ مهراني ـ لغة اإليزيديني وهلجاتهم :اللغة اليت جبنوي ـ شقاقي ـ إيستوركي ـ كوردلي مزن يتكلم بها اإليزيديون هي اللغة الكردية، ـ كوردلي جبوك ـ رشان ـ كشكي ـ جلكي ـ وهلجتهم هي الكرماجنية ،اليت يتكلم بها
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
28
معطم اإليزيدية .وإن كانت هناك بعض االختالف الطفيف ،ومع ذلك فهناك ثالثة هلجات هي: 1ـ هلجة إيزيدية والت شيخ welatê .Şêx 2ـ هلجة إيزيدية شنغال. 3ـ هلجة اهلويرية والدنانية. علماً أن هلجة أهالي شنغال واهلويرية والدنانية متقاربة أكثر من تقارب هلجة اهلويرية والدنانية مع هلجة والت شيخ. كما ميكن تصنيف إيزيدية سوريا وتركيا وأرمينيا وجورجيا مع إيزيدية شنغال واهلويرية من جهة اللهجة ،وممارسة بعض الطقوس مع إيزيدية شنغال واهلويرية. إن الشيء امللفت للنظر حقاً هو وجود التشابه والتقارب يف عدد كبري من مفردات وكلمات إيزيدية شنغال الساكنون يف جنوب غربي كردستان مع مفردات اللغة اإليرانية والفارسية أكثر ما جند من تشابه فيما بني اللغة األخرية مثالً وهلجة مناطق السليمانية اليت يفرتض أن تكون أوجه التشابه بينهما أكثر كما هو احلال مع أهالي شنغال. وما يسرتعي االنتباه أكثر هو وجود أمساء قرى وعشائر مشرتكة بني إيزيدية شنغال والشعب اللولوبي ،على سبيل املثال ال احلصر قرية بارا ومسوقي بني قبائل اخلوركان وقرية همدان يف جنوب شنغال. ً والخيفى على أحد أن هناك أعدادا كثرية من اإليزيديني منتشرون يف أغلب بقاع األرض وخاصة يف الدول األوربية ،وهؤالء إن مل يتحرروا من تأثري الغرب عليهم ،فلن يستمروا طويالً ،حتى ينسى أوالدهم ،دينهم ولغتهم. ألن الغرب عندما يأويهم ،فذلك لغايات وأهداف بعيدة تصب يف الصاحل األوربي بكل تأكيد ،وليس كرمى لعيون اإليزيديني(وأمتنى أن أكون خمطئاً).
تحلييل
Diclepress13@gmail.com
ـ الشيخ سيدا يف قرية فقريا. ـ بري جعفر يف مشعلة ،قرب مقربة حنان. ـ مزار الشيخ منان مشال كفر جنة. ـ الشيخ غريب يف سينكا. ـ مزار أبو كعب يف قرية أبو كعب. مزارات اإليزيديني يف منطقة عفرين ـ مزار الشيخ قصب يف قرية كالوتة يف جبل ليلون. ـ الشيخ بركات على جبل الشيخ بركات ـ مزار هوكر يف قرة جرنة قرب ميدانكي(،هذا جنوب قرية باصوفان. املزار بقي حتى سنة 2008قائماً ،وكانت ـ الشيخ ركاب يف قرية شاح الدير. توجد لوحة معدنية عند ميني مدخل املزار ـ الشيخ علي يف قرية باصوفان. مكتوب عليها :هذا مزار هوكر ،حفيد أحد ـ جلخانة يف قرية قيبار. الكهنة الزردشتيني ...اخل ،ولكن مع األسف ـ مزار ملك آدي يف قرية قيبار قرب جلخانة .فقد ضاقت أعني بعض املتعصبني حتى على ـ بارسة خاتون يف قرية قسطل جندو. جمرد لوحة مربعة اليتجاوز طوهلا 60سم، ـ الشيخ محيد يف قرية قسطل جندو. فقد أزالوا تلك اللوحة اليت ورد فيها فقط
اسم»زردشت» من على مدخل املزار وكتب على جدران املزار وخبط كبري جداً عبارات إسالمية). إضافة اىل املزارات ،توجد يف منطقة عفرين أوابد وقالع تارخيية مشهورة مثل(قلعة مسعان و قلعة النيب هوري و تل عني دارا األثري، وكهف دودري dû derîأي املغارة ذات البابني ،حيث أكتشفت بعثة أثرية يابانية يف أواخر القرن املاضي يف ذلك الكهف أول هيكل عظمي كامل لطفل يعود اىل أكثر من مخسة وستون ألف سنة ،بل قال لي أحد اآلثاريني بأ ّن هذا اهليكل العظمي يعود اىل مئة ومخسة وستون ألف سنة ،والزالت هناك قرى إيزيدية بالقرب من هذه القالع.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
31
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
الحساب الفليك يف الصوم والتصوف ملربعانية(الصيف ـ الشتاء)
قاسم مرزا الجندي
الصوم والتصوف يف مربعانية(الصيف ـ الشتاء) واجب مقدس ينبغي ان يقوم بها رجال الدين االيزدي ،وهي عبادة من قبل االنسان االيزدي خلالقه ...فيها يعرف االنسان نفسه ويدرك بقيمة احلياة ويتعلم فيها الصرب والتحمل والثقة بالنفس ودرجة االميان، واإلحساس باآلخرين ،يدخل فيها للصوم حنو االجتاه الصادق لنقاء نفسه ليوازي نقاء وصفاء الروح ،وليس الدخول فيها اىل النعم وامللذات والعزائم ،وقطع الصوم واملفاخرة حنو الظهور يف الشكليات بني الناس وتقييمهم على أساسها يف تلك الشكليات الغري الالئقة. يف صوم املربعانيتني ال جيوز اطالقا قطع الصوم وعدم إكماله ،بأي شكل من االشكال وحتت أي مسميات ،الن املربعانية فيها عيدا واحدا فقط ،ولألسف الشديد حنن نعطي األهمية اىل األمور الظاهرية يف الطقوس واملراسيم االيزدية ،وال نعطي االهتمام اىل جوهرها ومضامينها العريقة والقدمية والعديد من الناس يقومون بافطار الصائم يف
مربعانية(الصيف ـ الشتاء)(هل تعترب افطار الصائم خطيئة).؟ أن إفطار الصائم من دون أن يكون عاجزا أو مريضا أو كبريا يف السن، وألي سبب كان منطقيا رمبا يكون جائزا يف عدم القيام للصوم او اىل االفطار يف هاتني املربعانيتني .ولكن بعكس ذلك ،فاإلفطار من دون سبب منطقي معقول أخالقي وديين تعترب خطيئة كربى ،الن الصائم قائم بها وبات بنية الصوم وجب عليه اكمال الصوم. ألن النيب نوح عليه السالماربعني مربعانيةويوم العيد يكون بعد اربعني يوما من الصوم، وكذلك الشيخ(آدي اهلكاري)كان يصوم يف مربعانية(الصيف ـ الشتاء)()80يوما ،يف كل مربعانية كان يصوم()40يوما كامال .هذه كانت طريقة االيزدية يف التصوف والعبادة منذ القدم يف التقرب اىل اخلالق ،واليت كان خيتص بها األنبياء والصاحلني يف التصوف والتقرب اىل اخلالق يزدان(ايزي) .وقيل إن النيب نوح علي السالم صام فيهما من بداية رؤيته للطوفان واىل رسو سفينته .ان سبب قدسية العدد أربعني ومن أين جاءت هذه التسمية ،حسب امليثولوجيا اإليزيدية قد ذكر قدسية العدد( )40لألول مرة علی لسان النيب نوح عليه السالم يف قصة الطوفان الشهرية، حيث راى نوح حلما يف كيفية حدوث الطوفان ونهاية البشرية ،وهي قصة معروفة لدى االيزدية ،وحسب النصوص الدينية واملصادر
اإليزيدية بأن نوح قد أعتكف يف كلي اللش بكهف يعرف االن بــ(جلة خانة)وكان يعرف بـ(جلة خانة نوح) وصام فيه أربعني يوما يف مربعانية(الصيف ـ الشتاء) خالل عشرين سنة متتالية ،بعد ان تأخر الطوفان ،وبعد عشرات االالف من السنني جاء الشيخ آدي وظهر يف االيزدية ويف كلي اللش وقد اختذه مكانا للعبادة ،فقد تغري أسم الكهف واصبح يعرف بـ(جله خانه شيخ ادي .ان الرقم اربعني يأتي كثريا يف النصوص واالدعية واملراسيم الدينية اإليزيدية ويف جوانب عديدة منها أربعينية التعازي وأربعينية املرأة عن الوالدة وأربعينية الشتاء والصيف .وصوم اربعني يوما وخيدم اربعني يوما يف اللش واىل اخره ..ويف تاريخ احلضارات القدمية يف وادي الرافدين ووادى النيل جند قدسية العدد()40فعندما كان ميوت الشخص يف ذلك الوقت .كان يتم حتنيطه ملدة ٤٠يوما وال يدفن حتت األرض و حسب أعتقادهم ،ان الروح باقية حول جسده حتى أربعون يوما ،هذه العادة األربعينية مازالت موجودة لدی األديان املتعاقبة إیل يومنا هذا .والنيب إبراهيم وإيليا عليهم السالم صام أربعون يوما يف الربية، والنيب عيسى وموسى صام أربعني يوما يف اجلبل… وقيل ان جميء الشيخ آدي إىل املنطقة يف قرية(باعدرا) وكان يف مربعانية الصيف ،يف بداية اليوم األول من مربعانية
مجلة دجلة
السنة الثالثة
2019/8/15
العدد 14
يبدأ االنقالب الصيفي يف( 20ـ )6/21من شهر متوز ،وهي فرتة بداية مربعانية الصيف مع اختالف بسيط يف عدم تطابقها يف يوم االنقالب الصيفي .ولكن جيب ان يتطابق انطالقة مربعانية الصيف بعد يوم االنقالب الصيفي لتكون يف قمة معناها الفلكي الدقيق
32
الصيف .وكان صائما ،وصام فيها( )40يوما وكان ذو كرامة عظيمة ،ويف ليلة العيد(ليلة اليوم االربعني) توجه إىل اللش .وصاحب البيت الذي كان الشيخ اجلليل فيه ضيفا،
مقالة
Diclepress13@gmail.com
سئل عن ضيفه وعرف انه غادر وعندما جاء اىل غرفته ،رأى كل اخلبز املقدم له خالل أربعني يوما حتت فراشه ،وحينها عرف ان ضيفه مل يأكل يف بيته ابدا ،وسأل عن وجهته وحلق به ،وهي قصة معروفة يف الديانة االيزيدية .يف اخلمسينيات والستينيات وحتى السبعينات من القرن املاضي ،كان رجال الدين واخلريين يصومون بصورة كاملة وهي صوم()80يوما يف مربعانية(الصيف ـ الشتاء) والكثريين من الناس يف اجملتمع االيزيدي من الرجال والنساء ..قد صاموا أربعني مربعانية، وقيل من صام أربعني مربعانية .أعفاه اخلالق يزدان يف الدنيا واالخرة ودخل اجلنة .وهناك الكثريين يف اإليزدية من الرجال والنساء ،قد صاموا أربعني مربعانية يف فرتة عشرين()20 سنة .ومنهم بابا شيخ كوجك بريم ،وبابا شيخ ناسر والبابا جاويش بري كمال والكثريين من رجال الدين والعامة من االيزيديني ،قد صاموا مربعانية(الصيف ـ الشتاء) كاملة ،واىل يومنا جند هناك اناس يصوم اربعني يوما يف كل مربعانية وال يقبلون االفطار فيها اطالقا والي سبب كان ،ومنهم البري رشو وهو رجل معروف يف ناحية باعدرا .االنقالبني(الصيفي ـ الشتوي) و مربعانية(الصيف ـ الشتاء)هي الفرتة اليت يشتد فيها احلر والربد يف الصيف
والشتاء ويستمر يف كل حالة اربعون يوما، وتكون يف فرتتني متقابلتني على مدار دوارن االرض يف حركتها حول الشمس وتكونان يف موقع االنقالبني الفلكيني(الصيفي ــ الشتوي) هاتني االنقالبني يكونان يف نقطتني متقابلتني يقسمان مدار دوران حركة االرض ،ويقسمان السنة اىل قسمني يف فرتتني متساويتني .وأيضا املربعانيتني يقسمان السنة اىل قسمني او فرتتني متساويتني وعلى نقتطني متقابلتني على مدار دوران كوكب االرض حول الشمس. يبدأ االنقالب الصيفي يف( 20ـ )6/21من شهر متوز ،وهي فرتة بداية مربعانية الصيف مع اختالف بسيط يف عدم تطابقها يف يوم االنقالب الصيفي .ولكن جيب ان يتطابق انطالقة مربعانية الصيف بعد يوم االنقالب الصيفي لتكون يف قمة معناها الفلكي الدقيق. الن هذا اليوم يعرف يف النصوص والطقوس واملراسيم االيزيدية ،بأن الشمس يف هذ اليوم يبدأ يف حركته الرتاجعية املعروفة لدى االيزدية(يغري الشمس وجهها حنو الشتاء) وبعد( )180درجة من دوران االرض حول مدارها يبدأ مربعانية الشتاء وهي ايضا خيتلف مع يوم االنقالب الشتوي بفرتة بسيطة ،وهنا يقال(ان الشمس يغري وجهها حنو الصيف) والبد من تطابقها مع يوم
Diclepress13@gmail.com
االنقالب الشتوي وهي الفرتة اليت يشتد فيها الربد ،وحتديدا هي الفرتة املمتدة( 22ـ )23 من شهر كانون االول ويستمر ملدة اربعني يوما اىل()1/31من شهر كانون الثاني وهو اليوم الذي جيب ان يكون نهاية او يوم عيد مربعانية الشتاء من كل عام ،متتاز هذه الفرتة بالربد القارس وتساقط االمطار والثلوج فيها. تقسم السنة اىل تسعة اربعينية اثنان منها هي مربعانية(الصيف والشتاء) يبقى سبعة اربعينية(280=)40×7يوم ،يفصل بني املربعانيتني يقسم على نقتطني يصبح()140 يوم يعين بعيد مربعانية الشتاء يكون بداية مربعانية الصيف وهكذا يتناوب املربعانيتني من خالل دوارن كوكب االرض حول الشمس. فيصبح جمموع عدد االيام يف السنة تساوي( )360يوما اضافة اىل( )4ايام للمواقع الفلكية يف االنقالبني واالعتدالني اضافة اىل يوم واحد وهي مقسة اىل اربعة اقسام موزعة بالتساوي على املواقع الفلكية يف دوران كوكب االرض يف مدارها حول الشمس .إن مربعانية(الصيف ــ الشتاء)بشكلهما العام هي أشارة إىل حركة الكواكب واألفالك يف الكون ويف الطبيعة ،أن العالقة الفلكية بني مربعانية( الصيف ـ الشتاء) تشبه وتطابق العالقة املناخية واحلسابية بني االنقالب الصيفي يف()6/21واالنقالب الشتوي()12/22وجيب الرجوع اىل حساب التواريخ الفلكية وطول وقصر النهار والليل ويف حساب مربعانية(الصيف ـ الشتاء) .البد ان جنعل بداية مربعانية(الصيف ـ الشتاء) يف فرتة االنقالبني الصيفي والشتوي ،وهي املواقع الفلكية الرئيسية اليت متر بها كوكب االرض خالل دورانه حول الشمس ،.أنها تعطي االنطباع للدوران والسجود والتصوف .للخالق يزدان األعظم .ان السنة الشمسية مقسمة اىل تقسيمات عديدة بعد كل()140يوم من مربعانية الصيف تأتي مربعانية الشتاء، ويفصل بني املربعانيتني فرتة زمنية تساوي:ـ ( 280=)2×140يوم )98(+ساعة )80(+ يوم و( )28ساعة للمربعانيتني يساوي =365 يوما وربع اليوم الفرتة الزمنية للسنة .إنه احلساب الفلكي األرضي الدقيق يف حساب املربعانيتني ،جند هو نفسه احلساب الفلكي لدوران كوكب األرض يدخل يف حساب املربعانيتني وال جيوز التغري يف مواعيدها، ألننا نغري يف كل معناها الدينية واحلسابية، دون معرفتنا وإدراكنا بقيمة هذا احلساب الفلكي االيزيدي العظيم.
مقالة
33
العدد 14
2019/8/15
السنة الثالثة
مجلة دجلة
ألن النيب نوح عليه السالماربعني مربعانيةويوم العيد يكون بعد اربعني يوما من الصوم ،وكذلك الشيخ(آدي اهلكاري) كان يصوم يف مربعانية(الصيف ـ الشتاء)()80يوما ،يف كل مربعانية كان يصوم()40يوما كامال