B I B LI OT H E C A C LE M E NTI NA
Протопресвитер БОРИС БОБРИНСКИЙ
СОСТРАДАНИЕ ОТЧЕЕ
ДУХ I ЛIТЕРА
BORIS BOBRINSKOY
LA COMPASSION DU PÈRE
LES ÉDITIONS DU CERF, PARIS LE SEL DE LA TERRE, PULLY 2000
Протопресвитер БОРИС БОБРИНСКИЙ
СОСТРАДАНИЕ ОТЧЕЕ
ДУХ I ЛIТЕРА Киев
Книга выдающегося православного богослова протопресвитера Бориса Бобринского «Сострадание Отчее» отражает в своем названии самую сущность христианства. Речь идет о бесконечной, безмерной любви Отца Небесного к Своему творению, образу и подобию – человеку. В падшем, грешном мире любовь Божия, по необходимости, проявляется как сострадание. Христова жертва за человечество есть и Отчая жертва. Чем ближе человек к Богу, тем сильнее в нем самом сострадательная любовь к ближнему. Книга о. Бориса раскрывает нам путь христианского совершенствования. Для многих наших современников она может стать открытием незнакомого духовного опыта.
ИЗДАТЕЛЬ: Константин Сигов Перевод с французского: Дмитрий Каратеев Литературное редактирование и корректура: Валерия Богуславская Художественное оформление: Ирина Пастернак Компьютерная верстка: Кира Довженко Подготовка текстов: Вадим Залевский
Б 724 Бобринский Борис, протопресвитер. Сострадание Отчее. /Пер. с фр. — ДУХ I ЛIТЕРА, 2010. — 144 с. На обложке использован фрагмент изображения иконы работы инока Григория Круга
УДК 27-184.8 ISBN 966-378-018-5 ISBN (Cerf): 2-204-06424-6
© Les Éditions du Cerf, 2000 © Дух I лIтера, 2010
ÑÎÄÅÐÆÀÍÈÅ
ÏÐÅÄÈÑËÎÂÈÅ
7
ÏÅÐÅÄ ËÈÖÎÌ ÇËÀ È ÑÒÐÀÄÀÍÈß Àãíåö Áîæèé áåð¸ò íà ñåáÿ ëþäñêóþ íåìîùü
9
Ëþáîâü ê âðàãàì â Åâàíãåëèÿõ
28
Òàéíà ïðîùåíèÿ
34
ËÈÒÓÐÃÈß ÑÅÐÄÖÀ Ñåðäå÷íàÿ ìîëèòâà ïåðåä ëèöîì ñòðàäàíèÿ
45
Èñêóññòâî ïðèçûâàòü Èìÿ
61
Âíóòðåííÿÿ åâõàðèñòèÿ
71
Ê ÁÎÃÎÏÎÇÍÀÍÈÞ Áîãîñëîâèå è äóõîâíîñòü
84
Áîãîñëîâèå ÿçûêà è ÿçûê áîãîñëîâèÿ
98
Ñâÿùåííîå Ïðåäàíèå è ïðåäàíèÿ ÷åëîâå÷åñêèå
118
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
61
людей» 15. Иначе говоря, он не хотел открывать то, что было его собственной тайной: «Удостоенный по! знания, — добавляет отец Софроний, — какого удо! стаиваются лишь единицы на поколения, он в бесе! де словно стыдился идти дальше намека». Быть может, он почувствовал, что и сказанного уже слишком много… Хотелось бы закончить еще одним словом стар! ца: «Чтобы удержать молитву, надо любить тех лю! дей, которые тебя обижают, и молиться за них до тех пор, пока душа не примириться с ними, и тогда даст Господь непрестанную молитву, ибо он дает мо! литву молящемуся за врагов. В молитве учитель — Сам Господь, но надо сми! рять свою душу. Кто правильно молится, у того на душе мир Божий. У молитвенника должно быть милующее сердце ко всей твари. Молитвенник всех любит и всех жалеет, ибо благодать Святого Духа научила его любви.»
Èñêóññòâî ïðèçûâàòü Èìÿ «Ваша молитва знает об этом больше, чем вы», — писал Виктор Гюго. Действительно, молитва — ве! ликая тайна, искусство из искусств, наука из наук. В ней проявляется тождество личности самой себе, а быть может, его отсутствие. «Добротолюбие» (Philo! calia) означает и любовь к добру, и любовь к красо! те. Это название несёт в себе великое значение. То, что за ним стоит, глубочайше укоренено в Пра! вославии. Бог, который создал мир прекрасным и добрым, есть Источник всякой красоты. Следователь! но, человек, будучи образом Божиим, наделён ин! стинктом красоты и нуждается в ней не меньше, чем в истине и добре. 15
Софроний Сахаров (иеромонах). Преподобный Силу! ан Афонский. Житие, учение и писания. — Мн.: Лучи Со! фии, 2003, с. 71–72.
62
Ïðîòîïð. Áîðèñ Áîáðèíñêèé * Ñîñòðàäàíèå Îò÷åå
Âñåëåíñêîå ñèÿíèå Этим объясняется, почему св. Макарий Коринф! ский и св. Никодим Святогорец в XVIII веке именно словом (Philocalia), назвали созданный ими избор! ник текстов духовных отцов с IV по XV век, то есть, фактически, до самого конца византийской эпохи. Первое издание византийского «Добротолюбия» вышло в Венеции в 1782 г., но пришлось ожидать почти столетие, пока книга была, наконец, издана в Греции. Очень скоро «Добротолюбие» перевёл на церковнославянский язык св. Паисий Величковский (1722–1794), монах, украинец по происхождению, живший на Афоне, а затем в Молдавии, где основал Нямецкий монастырь. Сам Паисий обладал огром! ным духовным авторитетом и в Молдавии, и в Рос! сии, в том числе и в таком святилище духовной жизни по «Добротолюбию» как Оптина пустынь. Славянское «Добротолюбие» Паисия было переиз! дано св. Игнатием Брянчаниновым (1807–1867), а затем, переведённое на русский язык и дополнен! ное св. Феофаном Затворником (1815–1894), рас! пространилось и вне монастырских стен. Ныне су! ществует полное «Добротолюбие» на румынском с добавлениями о. Думитру Станилоэ. На Западе оно издавалось по!разному, сокращённо и полностью, и на разных языках: по!французски, по!английски, по! итальянски. Всё это показывает, как далеко в настоящее вре! мя вышло духовное содержание «Добротолюбия» — сердечная молитва, призывание Имени Иисусова — за пределы Православных Церквей. Оно достигло по! истине вселенского, экуменического распростране! ния. Издание «Добротолюбия» — факт, имеющий значение для многих стран и эпох. Связано оно и с движением духовного возрождения, в котором, по! мимо прочего, поощряется частое причащение как основа внутренней жизни.
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
63
Ñîêðîâèùå Ïðàâîñëàâèÿ Итак, «Добротолюбие» — это антология текстов об исихии, включающей, с одной стороны, подвиг, молитву, брань против страстей, а с другой — внут! реннее безмолвие, тишину, покой в Боге. В этих текстах, распределённых по двадцати векам, цент! ральное место принадлежит именно теме внутрен! ней молитвы, создающей, наряду с литургическими формами молитвы, того внутреннего человека, о котором говорил ещё апостол Павел (Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16). С сердечной молитвой прямо связано призыва! ние Имени Иисусова. Различные формулы этого при! зывания в конце концов свелись к самой употре! бительной: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (нас), грешного (!ых)», либо краткой: «Kyrie eleison — Господи, помилуй». В этом — сокро! веннейший клад Православия, поскольку завет «Доб! ротолюбия» затрагивает глубину души каждого че! ловеческого существа.
Óêîðåí¸ííîñòü â Áèáëèè Сердечная молитва глубоко укоренена в Писании. Понятие «сердца» занимает очень важное место в Библии. Это средоточие духовного разума, жела! ний, порыва к Богу, добрых или дурных страстей: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей» (Пс. 50, 2). Главное, что следует запомнить в этом стихе, — параллелизм между сердцем и утробой. Утроба представляет со! бой всю подсознательную, внутреннюю реальность человеческого существа — всё то, что живёт в нём, не всегда доходя до поверхности сознания и разума. В Библии мы находим также слова пророка Иезеки! иля: «Возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез. 11, 19). Вот где мы впервые,
64
Ïðîòîïð. Áîðèñ Áîáðèíñêèé * Ñîñòðàäàíèå Îò÷åå
задолго до современной медицинской технологии, встречаем упоминание о пересадке сердца. С этой ролью сердца в Библии глубоко связан дру! гой элемент: призывание Имени. Тема эта часто встречается уже в Ветхом Завете, например, у про! рока Иоиля она выражена в словах, повторённых в Пятидесятницу апостолом Петром: «Всякий, кто призовёт Имя Господне, спасется» (Деян. 2, 21). Имя Божие — святое, Его нельзя упоминать всуе или поспешно. Его надо бы произносить только на коленях. Мы видим его назначение в Новом Завете и в Церкви. В этой связи и можно говорить о ли! тургии сердца. В самом деле, литургия не ограни! чивается общественной формой молитвы народной, молитвы Церкви. Литургия находит отзвук в глуби! не сердца. Оно предстаёт как жертвенник внутрен! него приношения, и сам человек — совершитель тайны приношения. «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9, 13; 12, 7). Вспомним многочисленные места в Ветхом Завете, где Бог говорит, что Ему противны кровавые жертвы, ибо они не сопровождаются ис! тиной и справедливостью. В свою очередь, и апос! тол Павел также говорит о духовном богослужении: «Представьте тела ваши в жертву Богу, разве вы не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (Рим 12, 1; 1 Кор. 3, 16). У Отцов находит раз! витие эта связь между общественным и внутренним богослужением. В Ветхом Завете мы также отыщем истоки ещё одной идеи, дорогой Отцам и пустынникам: эта ли! тургия сердца должна стать непрестанной молит! вой, то есть должна, в конце концов, совпасть с биением сердца и дыханием. Псалмопевец гово! рит: «В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить перед Тобою» (Пс. 118, 11); «Ночью вспо! минал я Имя Твоё, Господи, и хранил закон Твой» (Пс. 118, 55).
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
65
Èìÿ Îòöà При переходе к Новому Завету весь Ветхий Завет сводится к Иисусу и Богородице, сосредотачивает! ся вокруг них. Это важно для молитвы сердца. Сна! чала Иисус учил молиться согласно преданию Из! раиля. Он ходил в синагогу. Он сопровождал Свою Мать и Иосифа во храм. Он участвовал в семейных пасхальных трапезах. Имя Божие исходило из Его уст в различных формах: Яхве, Элогим, Адонаи. Иисус воспевал псалмы. Он не только читал Закон и Про! роков, Он знал их изнутри. Имя Божие жило в Иису! се, Оно было его непрестанной и пламенной мо! литвой. Согласно Евангелиям, очень рано, — но мы не мо! жем сказать, «когда», ибо это вне времени, — в Иисусе проявляются Его сознание, Его знание о том, что Бог Ему Отец. Уже в двенадцать лет Он провозгла! шает в Иерусалимском храме: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк. 2, 49). Как обучает Он учителей зако! на, так же наставляет Иосифа и Марию, открывает им, что Он — сын Божий. Стало быть, мы можем полагать, что с самого раннего Его детства Имя Гос! подне чередовалось в Его устах с личным, интим! ным: «Авва Отче» (Гал. 4, 6) и дополнялось им. Мы можем также сказать, что обращению «Отче» научил Его Дух Святой. Иисус, действительно, но! сил в Себе Духа. Именно Дух, как говорит апостол Павел, «ходатайствует за нас воздыханиями неизре! ченными» (Рим. 8, 26) и молится за нас. Дух Сына побуждает нас восклицать: «Авва Отче!» (Гал. 4, 6). По этому двойному побуждению мы молимся в Духе, и Дух молится в нас. Если это верно для святых, то бесконечно более верно это для Самого Иисуса: Он весь был в Духе, и Дух весь был в Нём. В Евангелии от Луки, когда семьдесят два учени! ка возвращаются с проповеди и говорят: «И бесы по! винуются нам о Имени Твоём», Иисус отвечает им:
66
Ïðîòîïð. Áîðèñ Áîáðèíñêèé * Ñîñòðàäàíèå Îò÷åå
«Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небе! сах». И евангелист добавляет: «Возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение» (Лк. 10, 17, 20, 21). Молитва в Иисусе непрестанна, постоянна. Она ох! ватывает, обнимает всё Его сердце, всё Его существо. Иисус есть молитва. Эта молитва сосредоточена, прежде всего, в Имени Отца. Сказать «Авва» для Иисуса значит быть с Отцом. «Я и Отец — одно» (Ин. 10, 30).
Ìàðèÿ — Ìàòü íåïðåñòàííîé ìîëèòâû Чтобы уразуметь тайны сердечной молитвы, сле! дует также обратиться и к Матери Божией. Соглас! но учению св. Григория Паламы, изложенному, в частности, в его прекрасной проповеди на Введе! ние во храм, входя во храм, Мария входит в область непрестанной молитвы. В Православии Введение Бо! городицы во храм, празднуемое 21 ноября, означа! ет переход от рукотворного храма к храму нерукот! ворному, который есть сама Богородица, несущая в Себе Божественное Слово. Мария призвана стать алтарём и храмом Божи! им. Св. Григорий Палама также подчёркивает, что начиная с Введения во храм, Она научается молит! ве: сначала традиционной молитве к Господу, к Яхве. Затем — молитве к Сыну, когда архангел открывает Ей Его Имя в Благовещении. С тех пор все движе! ния сердца Марии влекут Её, с одной стороны, к молитве Богу, с другой — к молитве Тому, Кого Она носит в Себе, Чьё имя Она знает и шепчет по!мате! рински, и Кого увидит позже, в Рождестве: это Иисус. Так Мария постепенно научится Своему материнству, будучи обращённой всецело и к Сыну, и к Богу. Имя Иисуса сольётся у Неё с Именем Божиим. Здесь вся тайна Марии — в непрестанном любовном призы!
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
67
вании этих двух Имён. Благодатью Духа, дыханием Коего Она проникнута, эти Имена становятся в Ней присутствием Отца и присутствием Сына. Эта тема постоянной молитвы у Марии была про! должена в наши дни в Румынии церковной группой «Неопалимая Купина», наследницей великой тради! ции Оптиной Пустыни. В этой группе был, между прочим, составлен Акафист Неопалимой Купине со следующим рефреном: «Радуйся, Мария, Мать непре! станной молитвы». Мы видим, как сочетается опыт молитвы с опытом Марии в самом сердце Церкви.
Êåíîçèñ Ãîñïîäåíü Вновь обратившись к Господу Иисусу, мы видим, что Он сообщает нам Имя Отца: «Я открыл им Имя Твоё» (Ин. 17, 26). Открыл — значит, научил, поде! лился. Иисус поделился со Своими учениками тем, что Ему принадлежало исключительным образом. Иисус один вправе называть Бога Отцом, но Он сообщает это право нам, даёт нам дерзновение про! износить это Имя в Духе Святом: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети при! зывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати: Отче наш…». Только войдя в сердце Иисусово, это «Отче» может быть услышано. Значит, в самом сердце Иисуса мы улавливаем воздыхания Духа. Тогда и нам стано! вится внятен, прозвучавший в ответ на Иисусово «Авва Отче», исполненный любви голос Отца: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором моё благоволе! ние» (Мк. 1, 11), то есть — в Котором мой Дух. «Ты Сын Мой возлюбленный», или просто «Сын Мой», или просто «Иисус». Итак, призывание Имени Божьего неотделимо от тайны сердца, ибо в сердце начертано Имя, там живёт Возлюбленный. Мы можем говорить о серд! це Божием, Отчем, о Его благоутробии. Имя Сына — в сердце Отца, как Имя Отца — в сердце Сына. И в Гефсимании, и на кресте «Отец» и «Бог» равнозначны
68
Ïðîòîïð. Áîðèñ Áîáðèíñêèé * Ñîñòðàäàíèå Îò÷åå
в устах Иисуса. Однако последним воплем Господа на кресте будет не «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46), а «Отче! В руки Твои предаю Дух Мой» (Лк. 23, 46). И по слову Самого Иисуса, смерть Бога делается источником новой жизни: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12, 24). Так кенозис, то есть крайнее уничижение Того, Кто стал страждущим Рабом, Агнцем непорочным, закланным «за мирский живот», открывает Его прежде скрытую славу. Это провозглашает апостол Павел в христо! логическом гимне Послания к Филиппийцам: «По! сему Бог и превознёс Его и дал Ему Имя выше вся! кого имени» (Флп. 2, 9). Это отзвук слов Петра в Пятидесятницу: «Бог соделал Господом и Христом Иисуса» (Деян. 2, 26). Интересно, что уже в Септуа! гинте, задолго до христианства, словом «Господь» («Kyrios») переводится священная тетраграмма «Яхве». В Новом Завете, в частности, у Павла «Господом» называется Иисус, что для нас теперь само собой разумеется.
Ìîëèòâà Èèñóñó Говоря: «Господь наш Иисус Христос», мы забы! ваем о всей той силе, всей новизне, которую обре! ло слово «Господь» в устах первых христиан. Ещё до того как в Антиохии их назвали «христианами», они назывались просто «призывающие Имя Господ! не» (1 Кор. 1, 2). Следовательно, и в сердечной глу! бине, и в общественном богослужении именно при! зыванием Имени Господня отличались христиане от иудеев, даже ещё не отделившись от них. В этом, восходящем к Пятидесятнице, чередова! нии двух видов молитвы есть, и останется до конца времён, чрезвычайная новизна. С одной стороны, первые христиане продолжали ходить во храм и обращаться к Богу, но теперь именовали Его Отцом.
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
69
Вся церковная молитва христиан была обращена к Отцу. В то же время непроизвольно, в силу глубо! кой внутренней потребности, призывалось напря! мую Имя Иисуса — не только как посредника, но и как адресата молитвы. Можно, стало быть, сказать, что начиная с Пятидесятницы, мы переходим от мо! литвы Иисуса к молитве Иисусу.
Ñìûñë ìîëèòâû «Ãîñïîäè, ïîìèëóé» (Kyrie eleison) Есть призывание, значение которого нам следует определить, чтобы понять самоё литургию. Это «Kyrie eleison — Господи, помилуй». — Неизвестно точно, когда «Kyrie eleison» вошло в употребление в хрис! тианском благочестии. Подчеркнём, что это имен! но молитва, а не просто рефрен к дьяконским про! шениям во время ектении, как иногда думают. В ектении «Господи, помилуй» и есть собственно молитва, а дьякон лишь объявляет о намерении по! молиться. Например, в начале Сугубой ектении, ко! торая следует за чтением Евангелия: «Рцем вси, от всея души и от всего помышления нашего рцем: Господи, помилуй». Другой пример — молитва, которая поётся на Великом повечерии Великого поста и которую произносят священник и дьякон во время приготов! ления к литургии: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого бо ответа недоумеюще, сию Ти молит! ву, яко Владыце грешнии, приносим: помилуй нас. Господи, помилуй нас… Ты бо еси Бог наш и мы людие Твои, вси дела руку Твоею и Имя Твое призываем». Осознa¿ е м же важность «Господи, помилуй» и не бу! дем тараторить «помилось, помилось», ибо ни дух, ни разум не станут следовать за невнятицей…
Ìîëèòâà äëÿ âñåõ Нельзя забывать и о тех важных пунктах «Добро! толюбия», которые упоминает владыка Каллист Уэр
70
Ïðîòîïð. Áîðèñ Áîáðèíñêèé * Ñîñòðàäàíèå Îò÷åå
в своём «Словаре духовности» 16. Прежде всего, «Доб! ротолюбие», как подчёркивает в предисловии к нему преп. Никодим Святогорец, предназначено для ми! рян. Оно не для одних «специалистов»: мистиков, монахов. Нет, оно и предназначено для всех верую! щих, кто желает жить по!христиански. То же самое утверждал в XIV веке св. Николай Кавасила в своём труде «Жизнь во Христе» 17 . Необязательно, говорит он, переходить на какой!то особенный образ жиз! ни, отказываться от имущества, чтобы вести полно! ценную жизнь во Христе. Она возможна везде, где бы мы ни были. Другая характерная черта «Добротолюбия», став! шая у нас общеизвестной, это связь между духовно! стью и догматом. Владимир Лосский уже говорил об этом: «Нет мистики без богословия, и нет бого! словия без мистики» 18. Ибо богословие, совершен! но отделённое от самого опыта Бога, было бы су! хой и иссушающей спекуляцией. Наконец, «Добротолюбие» никогда не останавли! вается на внешнем соблюдении правил, например, поста. Пост, конечно, нужен, но духовные авторы стараются, прежде всего, показать его внутренние последствия и цель. «Многие христиане, — пишет Никодим, — озабочены множеством вещей, телесны! ми и деятельными добродетелями, благами, которые эти добродетели приносят, но забывают о главном: хранить разум и чистую молитву». Отсюда и важ! ность бдительности, борьбы с помыслами, внима! ния, сосредоточения, духовного трезвения. Читая некоторые тексты «Добротолюбия», мы мо! жем составить ошибочное впечатление, будто сер! дечная молитва самодостаточна. Действительно, по! 16 Mgr. Kallistos Ware, art. «Philocalie», Dictionnaire de spiri0 tualite ¿ , fasc. 79, Paris, 1984, col. 1336–1352. 17 Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, t. 1 et II, E ¿ d. du Cerf, coll. «Sources chre¿ t iennes», n o 355 et 361, 1989 et 1990. 18 Essai sur la the¿ о logie mystique de l’E ¿ glise d’ Orient, E ¿ d. du Cerf, coll. «Foi vivante», 1990, p.7.
71
Ëèòóðãèÿ ñåðäöà
рою встречаем людей, которые говорят: «Научите нас исихазму, сердечной молитве». Надо помнить и на! поминать другим о том, что сердечная молитва со! ставляет часть целого, что она неотделима от цер! ковной жизни, от соблюдения заповедей, от борьбы со страстями, от духовного подвига… А всё это со! вершается в Церкви и Церковью.
Âíóòðåííÿÿ Åâõàðèñòèÿ Наше время более чутко к индивидуалистиче! скому пониманию спасения или отдельным техниче! ским приёмам сердечной молитвы, чем к церков! ным, всемирным и общественным последствиям, которые вызывает внутренний личный путь свято! сти, будь он даже самым радикальным. Однако ос! вящение восстанавливает человека в его литургиче! ской функции и в его призвании — принять всю землю, человечество в целом в умиротворённое и любящее сердце. Оно восстанавливает священниче! ское и царственное посредничество человека в ис! торическом становлении мира, пронизанного по! токами ненависти и смерти, помрачённого властью тьмы, стенающего и ждущего свободы детей Божиих (Рим. 8, 21). Это внутреннее преображение сердца человеческого и есть истинное условие восстанов! ления та ¿ и нственного назначения Церкви, которое состоит в том, чтобы соединить человеческую жизнь с тайной умершего и воскресшего Христа и открыть её присутствию Божественного Духа. Человек зано! во открывает себя как литургическое существо, со! зданное затем, чтобы прославлять Бога и вносить эту хвалу во все виды своего бытия и труда. Как взгляд на тайну Христа — постоянную и со! вершенную молитву в полноте Святого Духа, — так и живое учение христианского Предания позволяет нам с особой силой подчеркнуть неразрывную и глу! бинную связь между общей литургической молитвой,
По вопросам заказа и приобретения просим обращаться: г. Киев — 04070 Издательство «ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ» ул. Волошская, 8/5 корпус 5, ком. 210 тел./факс: (38-044) 425 60 20 Е-mail: duh-i-litera@ukr.net — отдел сбыта litera@ukma.kiev.ua — издательство http://www.duh-i-litera.kiev.ua