Шумило Сергій "Князь Оскольд и христианизация Руси" by Duh Litera

1150-летию от начала христианизации Руси посвящается

По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА

Сергей ШУМИЛО

Князь Оскольд и христианизация Руси Сборник статей, посвященный 1150-летию похода князя Оскольда на Константинополь и принятию им после этого Святой Православной Веры

Киев, 2010

Рекомендовано к печати рецензионной комиссией Украинской Православной Церкви Рекомендовано к печати кафедрой философии и культурологии Черниговского национального педагогического университета им. Т.Г. Шевченко (Протокол № 21 от 25.06.2010 г.) Научный редактор: канд. истор. наук Константин Гломозда Литературный редактор: канд. филолог. наук Светлана Шумило Корректура: Наталия Аникеенко Верстка: Вадим Залевский, Екатерина Салата Дизайн: Ирина Пастернак Книга посвящена вопросам начальной христианизации Киевской Руси в IX веке. Опираясь на различные исторические свидетельства, автор исследует факты принятия христианства князем Оскольдом Киевским после похода на Константинополь в 860 году, а также его мученической смерти в 882 году от рук язычников, возглавляемых Олегом. В книге даны высказывания авторитетных историков и иерархов Русской Церкви о первом Оскольдовом Крещении Руси, а также на основе архивных материалов собраны факты почитания князя-мученика Оскольда-Николая в дореволюционные времена. В 2010 году исполняется 1150 лет от начала христианизации Руси при князе Оскольде Киевском. В связи с этим автор призывает читателей почтить память первого киевского князя-христианина, мученика за веру Христову, чей подвиг лег в основание более чем тысячелетней истории христианства на Руси.

Ш961 Сергей Шумило. Князь Оскольд и христианизация Руси. – К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2010. – 120 с. Автор выражает искреннюю признательность за финансовую помощь в издании книги: Жуку Павлу Федоровичу, заместителю Председателя Голосеевской райгосадминистрации г. Киева, Куренному Юрию Юриевичу, заместителю Председателя Голосеевской райгосадминистрации г. Киева, Кнуренко Сергею Викторовичу, Председателю благотворительного фонда «Новый Чернигов» УДК 27:2-34](477)''8'' ISBN 978-966-378-155-6

СОДЕРЖАНИЕ Восстановить историческую справедливость (вместо предисловия) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 I. 1150 лет от начала христианизации Руси . . . . . . . 13 II. Церковно-историческая память о первом (Оскольдовом) Крещении в IX в. . . . . . . . . . . . . . . . 39 1. Летописные свидетельства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 2. Митрополит Макарий (Булгаков) Московский о «первом крещении руссов» . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 3. Другие церковные авторы о первом Крещении на Руси в IX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 4. Праздник Ризоположения и память о первом Оскольдовом Крещении Руси . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 III. Память о мученическом подвиге князя Оскольда Киевского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 IV. «Это должно быть делом всей православной Руси». О праздновании в 1866 году Тысячелетнего юбилея христианства на Руси . . . . . . . . . . . . . . . 87 V. Священный долг Руси (вместо послесловия) . . . . . . 99 Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Восстановить историческую справедливость (вместо предисловия) ХХ век, подобно первым векам христианства, явил миру великий сонм Святых Новомучеников и Исповедников, богоборцами за веру Христову убиенных. На их крови зиждется фундамент современного Православия. Молитвенное почитание их подвига и страданий есть долг каждого православного христианина. Однако не меньшим долгом современных православных христиан является почитание подвига наших первомучеников, еще на заре отечественной истории обильно оросивших нашу землю своей мученической кровью, что со временем дало обильные духовные всходы, преобразив ее из варварской страны в величественную Святую Русь. Без их подвига не взошли бы семена веры Христовой в киеворусской земле, не произошел бы расцвет Святого Православия в Киевской Руси. Речь идет, прежде всего, о нашем киевском первопросветителе князе-мученике Оскольде (во святом крещении Николае). Он имел мужество не только уверовать во Христа, но и открыто исповедать свою веру перед враждебным к христианству языческим обществом Киева. Это был воистину мужественный подвиг исповедания православия, за что язычники-киевляне не только возненавидели своего князя, но и пригласили из Новгорода язычниканаемника Олега, хитростью убившего киевского государяхристианина. Прежде чем убить Оскольда, язычники об-

Князь Оскольд и христианизация Руси

Убийство Оскольда и Дира. Неизв. художник XIX в. маном заманили его в свой стан. Нет сомнения, что они пытались убедить князя отречься от истинной веры и возвратиться к языческому нечестию. Однако киевский князь-христианин остался непреклонен и бескомпромиссен в вере, за что и был подло убит. Оскольд один, без оружия, выступил против целой армии язычников и принял мученичество, подобно римским христианам времен языческих гонений. Следом за Оскольдом в Киеве были умучены и многие другие христиане, а само имя христианское язычники пытались стереть из памяти народной. Однако смерть первых киевских христиан не была поражением. Их мученичеством укреплялась и торжествовала вера пра-

Восстановить историческую справедливость

вославная, чудодейственно преображая и умягчая сердца язычников, обращая их ко Христу. Эта духовная победа первых киевских христианских мучеников не заставила себя долго ждать. Из летописей мы достоверно знаем, что уже в дружине Великого Киевского князя Игоря половину войска составляли русичихристиане. Это были плоды подвига князя Оскольда и иных первомучеников киеворусских. Приняла христианство и супруга кн. Игоря – святая блаженная Великая княгиня Ольга, почтившая мученический подвиг кн. Оскольда возведением на его могиле православного храма. Но, видимо, не была еще Русь готова всенародно принять крещение: и в этот раз мирное распространение христианства на Руси вызвало злобу, ненависть и сопротивление язычников. Как сообщает Иоакимова летопись, «дья

вол возмяте сердца вельмож нечестивых, начата клеветати на христианы... Он же [Святослав] толико разсвирепе, яко и единого брата своего Глеба не пощаде, но, разными муками томя, убиваше. Они же [крещеные русы] с радостию на муче ние идяху, а веры христовы отрещися и идолом поклонитися не хотяху... Он же [Святослав] видя их непокорение, наипаче на презвитеры яряся, якобы тии [православные священники] чарованием неким людем отвращают и в вере их утверж дают, посла в Киев, повеле храмы христиан разорити и соже щи. И сам вскоре поиде, хотя вся христианы изгубити».

Мы видим, как в 972 году на Руси повторилась трагедия 882 года. Русичи-христиане вновь предавались жестокой смерти. Не пощадили язычники даже князя Глеба, двоюродного брата Святослава, племянника княгини Ольги, принявшего вместе с ней святое крещение. Российский историк В.Н. Татищев (1686–1750) называет кн. Глеба наравне с Оскольдом, первомучеником христианским: «Его же [Оскольда] можно за первого мученика Руси почитать, как

Князь Оскольд и христианизация Руси

и Глеб, брат Святослава, кои от неведения истории забыты и в святцы не внесены». Как справедливо отмечает по этому поводу Сергей Шумило, «мученичество и князя Оскольда, и князя Глеба, и других русичей-христиан, принявших смерть от язычников, есть тот фундамент, на котором воздвигалось духовное здание Святой Киевской Руси».

Убиение язычниками св. мучеников Иоанна и Феодора Киевских. Радзивилловская летопись. Из летописей мы знаем, что в эту пору язычники даже приносили христиан в жертву своим лжебогам. Сохранились свидетельства, как подобное пытались сотворить с киевским христианином Иоанном, на которого выпал жребий. Принесению его в жертву воспротивился его отец Феодор, заявивший, что они христиане и не признают языческих ритуалов, за что рассвирепевшими язычниками оба были убиты (память их 12 июня / 25 июля). Однако и в этот раз подвиг стояния в вере первомучеников киеворусских не был напрасным. Среди тех, кто предавал киевских христиан смерти, был и молодой кня-

Восстановить историческую справедливость

жич Владимир Святославич. Как и евангельский Савл, Владимир был ярым гонителем христиан. Но глубина, твердость и сила веры киевских христианских мучеников не оставила равнодушным и его. И со временем, подобно чудесному обращению Савла в Павла, Владимир не только принимает христианство, но и обращает в христианство всю Киевскую Русь. Таков был непростой, тернистый, мученический путь к торжеству на Руси Святого Православия в 988 году. Можно сказать, Русь выстрадала свое Православие, свое обращение ко Христу, воистину став Святою Русью, освященной кровью многих поколений киеворусских христианских мучеников. Сегодня, когда в среде постатеистической интеллигенции с новой силой растет мода на неоязычество, когда под влиянием таких настроений плодятся христоненавистнические идеи, память о наших киеворусских первомучениках, от язычников убиенных, приобретает особую актуальность. Почитание их мученического подвига есть наш благочестивый ответ неоязычеству на обвинения в якобы жестоком искоренении «веры предков» и насильственном насаждении христианства. Без знания первоначальных страниц отечественной истории невозможно понять истинную суть происходивших тогда событий. На самом деле жестокими гонителями были как раз язычники, около 100 лет преследовавшие на Руси христиан, предававшие их смерти только за одно имя христианское и даже приносившие их в жертву во имя своих сатанинских культов. Наш долг – воздать должную память как Святым Новомученикам и Исповедникам ХХ века, так и первомученикам киеворусским. Они есть «соль земли» нашей. На их

Князь Оскольд и христианизация Руси

подвиге и примере верности Христу, твердости, бескомпромиссности только и возможно подлинное духовное возрождение нашего народа, вновь, как и тысячу лет назад, погрузившегося во тьму язычества и неверия. В 2010 году исполняется 1150 лет от начала христианизации Руси при князе Оскольде. Когда же, как не в этот знаменательный, юбилейный год в истории наших Отечества и Церкви, надлежит нам наконец-то восстановить историческую справедливость, должным образом почтить князеймучеников Оскольда, Глеба и всех первомучеников киеворусских, от язычников убиенных? Пусть же скромный труд Сергея Шумило послужит одним из шагов на этом важном и необходимом пути. Иеромонах Савва, Иерусалим – Афон – Киев, февраль 2010 года

III раздел

Народное предание сохранило память о князе Оскольде Киевском как о христианине, погибшем от рук язычников. Также и Иоакимова летопись сохраняет свидетельства об этом, называя князя «блаженным». Православный богослов и церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) Московский пишет по этому поводу: «Слова летописи Иоакимовой, называющей Аскольда блаженным, могут служить новым доказательством его крещения»1. Назвать язычника «блаженным» в средневековой православной церковно-летописной литературе было делом немыслимым. К подобным вопросам в Церкви всегда относились с особой серьезностью и ответственностью. Поэтому сам факт именования князя Оскольда «блаженным» дает основания говорить о существовавшем в прошлом почитании сего князя как христианского мученика2. Следует также отметить, что само слово «блаженный» (синоним – благословенный) свидетельствует об одном из состояний святости человека. В древности часто слово «блаженный» употребляли и по отношению к христианским мученикам, поскольку Сам Христос указывал: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Не бесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гна ли и пророков, бывших прежде вас. (Мф 5:10–12).

Князь Оскольд и христианизация Руси

Отмечая неслучайность и глубокий смысл того, что князь Оскольд Киевский в Иоакимовой летописи назван «блаженным», российский историк В. Н. Татищев (1686– 1750) указывал: «Его же [Оскольда. – Авт.] можно за первого мученика Руси почитать, как и Улеб, брат Святослава, кои от неведения истории забыты и в святцы не внесены»3. Также Татищев пишет: «Оскольд… был кресчен и видно, что Иоаким его кресчение описал, но оное утрачено, как выше, н. 29 показано, и для того блаженным именовал»4.

Убийство кн. Оскольда язычниками во главе с Олегом. Неизв. художник XIX в. Согласно учению Св. Церкви, мученичество является таким подвигом, который сам доставляет подвижнику венец святости. Смерть за исповедание христианской веры всегда считалась достаточным основанием для прославления мученика. Почитание святых мучеников нередко начиналось непосредственно после их убиения: благочестивые христиане с благоговением погребали святые останки страдальцев и молились на их могилах, обращаясь к ним как к святым.

III раздел

В житиях неоднократно описываются случаи, когда даже некрещеные люди, погибшие от рук язычников за христианскую веру, почитаются Церковью как святые мученики. Тот факт, что они не были крещены, не помешал их прославлению Церковью и почитанию во святых. В церковной традиции такие случаи называются «крещением кровью» («baptisma sanguinie»). К ним относятся, как правило, бывшие языческие военачальники и воины, умученные язычниками за сочувствие христианской вере, которые не только не отрекались от своих предпочтений и убеждений, но и исповедовали верность христианству, при этом так и не успев принять св. крещение. Такое «крещение кровью» Церковь признает действенным, как и крещение водою, поскольку, по слову св. Ипполита Римского, эти мученики «крещены в своей собственной крови»5. Как отмечает св. Григорий Богослов, «знаю и четвертое Крещение – Крещение мученичеством и кровию, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поколику не оскверняется новыми сквернами»6. На признание Церковью «крещения кровью» указывают также св. Киприан Карфагенский, св. Кирилл Иерусалимский, св. Василий Великий, св. Евсевий Кесарийский, св. Иоанн Златоуст, блаженный Августин, св. Иоанн Дамаскин и другие (i). Как характерный пример упомянутого «крещения кровью» можно вспомнить мученический подвиг св. Омира Иерусалимского (память 19 апреля / 2 мая), турецкого офицера и мусульманина, командовавшего отрядом янычар у храма Гроба Господнего в Иерусалиме на Пасху 1579 г. Пораженный увиденным чудом сошествия Благодатного Огня в Иерусалиме, Омир не удержался от восторга и в присутствии сослуживцев громко воскликнул: «Велика

Князь Оскольд и христианизация Руси

православная вера, и я – христианин!» Турки тут же схватили офицера Омира и отсекли ему голову. Как записано в житии св. Омира: «Тело святого мученика, крестившегося в своей крови, сожгли тут же, на площади перед храмом. Православные собрали пепел и кости святого Омира, положили в раку и поставили в женском монастыре Введения Пресвятой Богородицы, где они и находятся до сего дня, источая дивное благоухание». Следует заметить, что между исповеданием себя христианином и мученической смертью св. Омира время измерялось даже не часами, но минутами, все свершилось молниеносно, так что бывший мусульманин не имел возможности ни изучить, ни осознать догматическо-вероучительные основы христианства, молитвы, богослужение и т. п., не говоря уже о Таинстве Св. Крещения. Однако это не помешало его прославлению Православной Церковью и почитанию как святого мученика. Среди бывших язычников, принявших перед смертью «крещение кровью» и почитаемых Церковью во святых, можно также вспомнить следующие имена (все дни указаны по старому стилю): святые мученики Виктор и Сосфен (+ ок. 304 г., память 16 сентября), святые мученики Дионисий и Каллимах (284–305 гг., память 25 сентября), св. мученик Никон, Неон, Илиодор (284–305 гг., память 28 сентября), св. мученик Феоктист (+304 г., память 2 октября), св. мученик Аза и с ним 150 воинов (284–305 гг., память 19 ноября), св. мученик Каллиник Кесарийский (249–251 гг., память 14 декабря), св. мученик Корив (память 15 декабря), св. мученик Петр, темничный страж, и с ним 7 воинов (295 г., память 26 января), 40 мучеников Севастийских, среди них воин Аглаия (+ ок. 320 г., память 9 марта), св. мученик Амфилохий (память 23 марта),

III раздел

святые мученики Христофор, Феона и Антонин (303 г., память 19 апреля), святые мученики Сократ и Дионисий (138–161 гг., память 21 апреля), св. мученик Савва Стратилат и 70 воинов (270–275 гг., память 24 апреля), святые мученики Вакх, Каллимах и Дионисий (память 6 мая), святые мученики Павел, Иулиания, Квадрат, Акакий и Стратоник (270–275 гг., память 17 августа). Это далеко не полный перечень святых мучеников христианских, бывших язычниками до самой своей смерти и не успевших принять Св. Крещение, но принявших его через мученический подвиг за веру христианскую, будучи «крещены в своей собственной крови» (по слову св. Ипполита Римского). Прославление их во святых свидетельствует о том, насколько важным для Церкви является почитание их подвига. Но если Церковь так благоговейно чтит память даже этих «некрещеных» мучеников, то тем более важным и актуальным является почитание мучеников, не только принявших Св. Крещение и пострадавших за это, но и способствовавших распространению христианства среди язычников. В этом отношении важными для нас являются свидетельства о мученической («блаженной» – согласно Иоакимовой летописи) смерти князя Оскольда Киевского, погибшего в 882 году от рук язычников, недовольных княжеской политикой содействия распространению христианства на Руси. Как отмечает Архиепископ Митрофан Белоцерковский, «Князь Аскольд – мученик, он как бы возобновил апостольскую проповедь святого Андрея Первозванного»7. Память о князе Оскольде как христианском мученике своими корнями уходит в глубокую древность. В наше время почитание его мученического подвига особую актуаль-

Князь Оскольд и христианизация Руси

Смерть Оскольда. Неизв. художник XIX в. ность стало приобретать в связи с почитанием подвигов Святых Новомучеников и Исповедников ХХ ст., от богоборцев убиенных8. Своеобразную попытку сопоставить подвиг мучеников первых и последних веков предпринял клирик Русской духовной миссии в Иерусалиме иеромонах Савва (Богдан)9. Также и священник Виктор Кузнецов отмечает духовную связь между мучениками IX и XX веков10. «Кровь мучеников вопиет к Небу», – часто говорил Святитель Иоанн (Максимович) Шанхайский, повторяя слова Священного Писания (Быт. 4:10; Откр. 6:10). Почитание христианских мучеников является долгом каждого

III раздел

христианина. На их крови зиждется и утверждается Церковь Православная, это тот духовный фундамент, без которого немыслимо существование Св. Церкви. В этом отношении важное значение имеют факты почитания князя Оскольда Киевского как христианского мученика в прошлом. Известно, что Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский не только чтил память первого киеворусского православного государя Оскольда-Николая, но и почитал его как христианского мученика, даже несмотря на то, что официально князь Оскольд так и не был причислен к лику святых. Одно из свидетельств такого почитания можно найти в

Св. прав. Иоанн Кронштадтский.

Князь Оскольд и христианизация Руси

книге проф. И. А. Сикорского «Отец Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский и его пребывание в Киеве» (Киев, 1893 г.). Вот как известный дореволюционный профессор психиатрии Иван Алексеевич Сикорский (отец впоследствии прославившегося авиаконструктора и изобретателя первого в мире вертолета Игоря Сикорского) описывает посещение Оскольдовой могилы 17/30 апреля 1893 г. Святым Иоанном Кронштадтским: «От памятника св. Владимиру о. Иоанн пешком спустился на Александровский спуск и отсюда последовал в Никольский монастырь к Преосвященному Иоаникию, епископу Уманскому. Отсюда о. Иоанн пожелал проехать на Аскольдову Могилу. Посещение этого первого кладбища христианских мучеников произвело особенное впечатление на о. Иоанна. Здесь впервые для окружающих стали видимы те глубокие черты характера, которые свойственны о. Иоанну… Приближаясь к Аскольдовой Могиле, о. Иоанн умолк – что обозначает у него переход к его обычному благоговейному настроению. Едва экипаж остановился, как о. Иоанн стремительно направился в ворота кладбища. Через две или три минуты его уже окружила многочисленная толпа людей: его всюду узнавали и бежали за ним. Войдя в церковь [св. Николая на Оскольдовой могиле. – Авт.] в сопровождении кладбищенского иеромонаха, о. Иоанн несколько минут пламенно молча молился. Его настроение отразилось на окружающих. Среди царившей общей тишины к о. Иоанну обратилась старуха-крестьянка и твердо громким голосом сказала: батюшка о. Иоанн! благослови меня грешницу, блудницу, воровку; благослови меня в далекий путь-дороженьку – на тот свет. Отец Иоанн благословил старуху. Вся сцена произвела большое впечатление на окружающих.

Координаты автора: e-mail: rusich@lenta.ru тел.: 097-721-42-35 Адрес для писем: 14010, Украина, г. Чернигов, а/я 240 (для Шумило Сергея Викторовича)

По вопросам заказа и приобретения просим обращаться: г. Киев – 04070 Издательство «ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ» ул. Волошская, 8/5 корпус 5, ком. 210 тел./факс: (38-044) 425 60 20 Е-mail: duh-i-litera@ukr.net – отдел сбыта litera@ukma.kiev.ua – издательство http://www.duh-i-litera.kiev.ua