Дагмар Хеллер "Во Христа крестившиеся" by Duh Litera

ВО ХРИСТА КРЕСТИВШИЕСЯ

Baptized into Christ A Guide to the Ecumenical Discussion on Baptism

Dagmar Heller

World Council of Churches Publications

Дагмар Хеллер

ВО ХРИСТА КРЕСТИВШИЕСЯ Путеводитель по межцерковной дискуссии о крещении

ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ

УДК 27-558.3 Х363 Дагмар Хеллер. Во Христа крестившиеся: путеводитель по межцерковной дискуссии о крещении / Пер. с англ. Л. Лозовой. — К.: ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ. — 2015. — 408 с. ISBN 978-966-378-411-3 Книга профессора богословия Дагмар Хеллер (Боссэ, Швейцария) посвящена кругу вопросов, связанных с таинством крещения. Автор представляет точки зрения христианских конфессий, дает обзор экуменических дискуссий, рассматривает исторические и богословские основания различных подходов. Цель настоящего исследования – обозначить грани как единства, так и разногласий по данной проблеме и наметить пути к взаимному признанию различными Церквами этого основополагающего христианского таинства. Труд проф. Хеллер ценен и незаменим для всех, кто интересуется теоретическими и практическими вопросами христианства. Издатели: Константин Сигов Перевод с английского: Лидия Лозовая Научная редакция: Игорь Мялковский, Юрий Вестель Лит. редакция: Дмитрий Каратеев Корректура: Дмитрий Каратеев Компьют. вёрстка: Иоанн Залевский Худ. оформление: Ирина Пастернак Издательство благодарит за поддержку автора, Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern и Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) На обложке использовано изображение мозаики собора монастыря Осиос Лукас в Фокиде, Греция (30-е гг. XI в.)

ISBN 978-966-378-411-3 ISBN 978-2-8254-1577-1

СОДЕРЖАНИЕ Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Глава I. Крещение в церковном мире: разные конфессиональные позиции . . . . . . . . . . . 17 Церкви, практикующие крещение детей (педобаптистские Церкви) . . . . . 17 Церкви, практикующие крещение по вере (кредобаптистские Церкви) . . . . 54 Выводы для взаимного признания крещения . . . 75 Глава II. Крещение в исторической перспективе . . . . . . . . 79 Крещение в Новом Завете . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Крещение в ранней Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Крещение в Средние века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 Крещение в эпоху Реформации . . . . . . . . . . . . . . . 152 Изменения со времен Реформации до сегодняшнего дня . . . . . . . . . . . . . . . 155 Глава III. Экуменические дискуссии о крещении . . . . . . . 163 Крещение в многосторонних дискуссиях . . . . . . 163 Крещение в международных двухсторонних диалогах . . . . . . . . . . . . . . 207

Глава IV. Богословская полемика о крещении . . . . . . . . . . 247 Полемика о крещении детей . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Полемика между православными и инославными Церквами . . . . . . . . . . 265 Полемика о крещении Духом . . . . . . . . . . . . . . . . . 278 Полемика вокруг крещальной формулы . . . . . . . 284 Полемика о погружении, обливании или окроплении . . . . . . . . . . . 289 Новая полемика: инкультурация крещения . . . . 292 Новый вызов: крещение как вхождение в местную общину . . . . . . 297 Глава V. К взаимному признанию крещения . . . . . . . . . . 301 Многосторонние наработки . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Двусторонние наработки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 Перспективы для дальнейшей работы . . . . . . . . . 354 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 Словарь терминов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга — плод моего преподавания экуменической теологии в Экуменическом институте в Шато де Боссэ, Швейцария, в период зимних семестров 2007–2011 гг. Каждый год студенты разных конфессиональных традиций со всех континентов приезжают в Боссэ, чтобы углубить свои знания и обсудить пути достижения церковного единства. Большинство из них смогли впервые повидать людей, принадлежащих к традициям, не представленным в их странах. Соответственно, все они оказываются перед необходимостью представить и объяснить свои традиции людям, которые с ними либо вовсе незнакомы, либо знают о них весьма немного. Поскольку главная задача преподавателя — ввести студентов в курс экуменических дискуссий на богословские темы, перед ним неизбежно возникает множество непростых вопросов. Я поняла, что для ориентации в экуменических дискуссиях учащимся, в первую очередь, необходимо понять позиции разных конфессиональных традиций. Поэтому преподаватель должен дать адекватное представление о каждой из этих традиций, не вызывающее возражений у ее представителей. В то же время нужно позаботиться, чтобы разные позиции были понятны 7

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

людям с неодинаковой конфессиональной и культурной базой. Эта вторая задача возникла оттого, что экуменические дискуссии разрослись в непроходимый лес, где без проводника заблудишься. В исследовании вопроса о крещении мне очень помогла книга немецкого ученого-баптиста Эриха Гельдбаха,1 содержащая обзор разных конфессиональных традиций и экуменических диалогов, многосторонних и двухсторонних. Поскольку мне не удалось найти ничего подобного на английском языке, а со времени ее написания в 1996 году была проделана дальнейшая экуменическая работа, я поняла, что должна написать книгу сама. Вот она. В книге рассказано о том, как понимают крещение разные конфессиональные традиции, какой исторический путь привел к нынешней экуменической ситуации в вопросе о крещении, о предложенных решениях и достигнутых соглашениях. Это путеводитель, предлагаемый студентам и другим заинтересованным читателям как для личных размышлений, так и для дальнейших исследований. Поэтому я старалась как можно чаще ссылаться на первоисточники. Разумеется, мой подход чем-то ограничен. Во-первых, при всем стремлении к всеохватной перспективе я не могу отрицать, что сама воспитана в лютеранской традиции. Этого не обойти, хотя я и стремилась отдать должное другим традициям Erich Geldbach, Taufe, Ökumenische Studienhefte 5, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1996. 1

Предисловие

и поэтому просила моих инославных коллег высказывать замечания. Еще одно ограничение состояло в том, что я могла пользоваться литературой только на знакомых мне языках: английском, немецком, французском и немного на русском. Это особенно сказывалось в работе над первым разделом, для которого пригодились бы тексты и литература на других языках. Например, англоязычных источников о понимании и практике крещения у коптов мне удалось найти совсем немного. То же самое — в случае с Африканскими Независимыми Церквами. Для уяснения православной позиции также не помешала бы и некоторая литература на греческом и русском языках. В частности, исторический обзор ограничивается только существующими переводами первоисточников и не затрагивает их критику. Несмотря на это, я надеюсь, что книга поможет в изучении экуменического богословия. Я бы хотела выразить глубокую благодарность Томасу Ф. Бесту и Джефри Уайнрайту за помощь с английским языком, который для меня не родной. Также хотелось бы поблагодарить всех студентов, которые посещали мои семинары на протяжении последних пяти лет. Среди них особую признательность хотелось бы выразить Дилен Фернандес (Бразилия), Анджею Зуковицки (Польша), Ренате Неринг (Польша), Эве Гульдановой (Словакия) и Брюсу Майерсу (Канада), которые помогли мне отыскать некоторые соглашения между поместными Церквами о взаим9

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

ном признании крещения. Кроме того, я признательна за помощь Мартину Юнге (Чили-Швейцария), Кристоферу Дорну (США) и Лео Кофеману (Нидерланды). Благодарю также Джона Гату (Кения), Алана Варгезе (Индия) и Христоса-Филотеоса Калиопулоса (Греция), которые просмотрели части рукописи и внесли полезные поправки и комментарии. Жан-Даниэль Плюсс, пятидесятник из Швейцарии, также предложил важные комментарии к разным частям текста, за что я ему признательна. Это также касается Артема Борзова (Россия), Нанг Ким Манг и Рам Дин Пуйя (оба из Бирмы), которые помогли с индексом. Также благодарю Всемирный Совет Церквей за предоставление трехмесячного академического отпуска в 2011 г. для проведения необходимых исследований. Наконец, хотела бы выразить благодарность издателю в ВСЦ, Майклу Весту, за дружеское и полезное сотрудничество. Боссэ, Вербное воскресенье 2012 г. Дагмар Хеллер

ВВЕДЕНИЕ

«Своим Крещением христиане приводятся к единению со Христом, со всеми другими христианами и с Церковью всех времен и каждого места. Наше общее Крещение, которое нас верою соединяет со Христом, является также главными узами нашего единства»1. Это сильное заявление было сделано примерно 30 лет назад комиссией «Вера и церковное устройство» Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в документе «Крещение, Евхаристия, Служение»2. Оно включает в себя два главных аспекта: существует одно, общее крещение; соединяющее христиан узами единства. Это убеждение разделяют многие, но я процитирую лишь одно заявление, сделанное католическим кардиналом Вальтером Каспером: «Через наше общее крещение нам уже дано фундаментальное единство. Воспоминание об общем крещении и о крещальном исповедании, которое мы повторяем на каждой пасхальной Крещение, Евхаристия, Служение, Документ комиссии «Вера и церковное устройство», N° 111, Публикации ВСЦ, Женева, 1982, «Крещение», пар. 6. 2 Там же. 1

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

с лужбе, —это точка отсчета и ориентир в экуменизме жизни».3 Однако на протяжении последних десятилетий все чаще возникал вопрос о приемлемости этого убеждения для всех участников экуменических дискуссий. Уже официальные ответы Церквей на документ ВСЦ 1982 г. «Крещение, Евхаристия, Служение» показали, что некоторые Церкви принимают подобные заявления не без оговорок. Эти оговорки связаны с двумя разными вопросами, которые уже упоминались: Православные Церкви ставят под сомнение то, что крещение — это залог единства, так как в их понимании единство не может быть основано только на крещении. С другой стороны, баптисты и другие Церкви, которые крестят только тех, кто может отвечать за себя, ставят под сомнение тезис о едином общем крещении, поскольку не видят для себя возможности признать крещение детей.4 Тем не менее, всем Церквам известны слова из Послания к Ефесянам: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4:4–6). Реалии христианства в мире говорят Walter Kasper, «Ökumene des Lebens», доклад на Katholikentag (День католиков) 2004 г. в Ульме, опубликованный на http://www. foerderverein-unita-dei-cristiani.com/seite/pdf/wk_oedl.pdf. 4 Подробнее об этом см. Dagmar Heller, «Baptism into the Body of Christ: An Exploration of its Ecumenical Implications», 2010, http:/doc.rero.ch/record/20538?ln=fr. 3

Введение

о другом — и Церкви знают о пропасти между библейским утверждением и действительностью. Католический ученый Сьюзан Вуд описывает это так: У нас нет единого мнения о крещении. Мы по-разному понимаем суть того, что составляет это таинство. Мы не соглашаемся между собой касательно отношений между знаком крещения и обозначаемой им реальностью. Мы зачастую вступаем в жаркие споры о том, кого можно крестить, ведь некоторые Церкви крестят детей, а другие — только взрослых. Мы не всегда крестим одним и тем же способом, так как в некоторых Церквах человека крестят погружением в воду, а в других — кроплением или обливанием. Прения возникают по поводу самой крещальной формулы крещения… У нас разные практики допущения крещеных к евхаристической трапезе, и это ставит вопрос о взаимоотношениях между тремя таинствами посвящения5 и об отношении между крещением и членством в Церкви.6 Тот факт, что позиции Церквей отличаются, имеет конкретное и часто болезненное следствие, когда крещеный человек, переходящий из одной Церкви в другую (см. словарь терминов), принимает крещение снова. Несмотря на то, что, согласно общехриКрещение, миропомазание, евхаристия — Прим. перев. Susan K. Wood, One Baptism: Ecumenical Dimensions of the Doctrine of Baptism, Liturgical Press, Collegeville, MN, 2009, 21 слл. 5

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

стианской т радиции, крещение неповторимо, оно часто понимается той Церковью, которую человек оставил, как повторное, и поэтому служит для нее свидетельством того, что Церковь, членом которой он стал, не признает его первого крещения. По этой причине взаимное признание крещения является одной из важнейших задач экуменического диалога. В рамках сложной сети многосторонних и двусторонних диалогов на международном, региональном и локальном уровнях — в основном между традиционными Церквами, участвующими в экуменическом движении на протяжении последних 60 лет — были выдвинуты различные предложения, позволяющие Церквам взаимно признавать крещение. В некоторых случаях были подписаны соглашения о взаимном признании, в других это (пока что) невозможно. На протяжении последних 20 лет новые Церкви, такие как пятидесятнические и Африканские независимые Церкви, также начали участвовать в экуменических дискуссиях, привнося в них новые перспективы и позиции, которые теперь следует учитывать в значительно большей мере, чем до того. Все существующие материалы по этой теме показывают, что проблема крещения более сложна, чем ее представляли себе основоположники экуменического движения. Младшему поколению все сложнее уследить за разнообразными дискуссиями, попытками найти решение и достигнутыми соглашениями. Это возможно только в том случае, когда затронутые про14

Введение

блемы и вопросы четко сформулированы и известны их исторические и систематические аспекты. Итак, эта книга дает общее представление о крещении как об экуменическом проблеме. Она начинается описанием общей экуменической ситуации относительно крещения и в особенности отношения разных конфессиональных традиций к его взаимному признанию. Чтобы понимать различные конфессиональные позиции, необходимо рассмотреть историю крещения и его богословского осмысления исходя из данных истории. Этому посвящена глава 2. Глава 3 вводит читателя в курс экуменических обсуждений крещения в многосторонних и двусторонних диалогах на международном уровне. Систематический разбор в главе 4 предлагает глубже вникнуть в природу экуменических богословских дискуссий и доктринальных проблем, препятствующих взаимному признанию крещения. Последняя глава знакомит с той работой, которая была проделана по взаимному признанию крещения в последнее время — как на многостороннем уровне, так и в ходе двухсторонних дискуссий и договоренностей на национальных уровнях.

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

идеи «домостроительства таинств» – но только для Римско-Католической Церкви. Две Церкви признают друг в друге одну веру и учение о крещении – и поэтому могут говорить о том, что они «принадлежат Церкви».125 Следующим шагом могло бы стать изучение возможности такого соглашения между Православной и Протестантскими Церквами. В целом эта глава показывает, что Церкви положили начало взаимному признанию крещения. Что касается затруднений, которые кредобаптистские Церкви испытывают с признанием крещения педобаптистских Церквей, было найдено несколько разных подходов. Мы еще увидим, готовы ли с ними согласиться различные Церкви, например, пятидесятники.

Перспективы для дальнейшей работы Наш обзор продемонстрировал определенный дисбаланс в вопросе признания крещения. Большинство педобаптистских Церквей сегодня не испытывает больших проблем с признанием крещения, совершенного в других Церквах, тогда как кредобаптистские Церкви не чувствуют себя в состоянии подписывать соглашения о взаимном признании с Церквами, в которых совершается крещение детей. Похожий дисбаланс существует в отношениях между православными и другими педобаптистскими Церквами. 125

Курсив добавлен.

354

Глава 5. К взаимному признанию крещения

Но заключенные на местном уровне многосторонние договора показывают, что Православные Церкви охотнее идут на подписание подобных соглашений, нежели кредобаптистские. Однако это наблюдение не должно вести к мысли, что только те Церкви, которые испытывают затруднения с подписанием таких соглашений, должны критически пересмотреть собственную традицию. Ситуация бросает вызов всем Церквам, которым придется пересмотреть собственное богословие в критическом плане, с учетом экуменической перспективы. Последующее обсуждение путей взаимного признания крещения для начала потребует более детально проанализировать те немногие соглашения, к заключению которых были причастны кредобаптистские Церкви. Имеются в виду лютеранско-меннонитский диалог на международном уровне и собеседования между СПЦЕ и Европейским баптистским союзом. Но еще более интересными в этом отношении представляются итальянское соглашение между вальденсами/методистами и баптистами, а также баварское соглашение между лютеранами и баптистами. Из лютеранско-меннонитского диалога становится очевидным, что крещение невозможно обсуждать отдельно от других доктринальных вопросов. Однако необходимо прояснить, что это за вопросы. Одновременно этот диалог показывает, что взаимное признание крещения имеет отношение к исцелению памяти и примирению на более широком историческом фоне – по крайней мере, в тех случаях, 355

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

когда отношения, бывшие некогда тесными привели к отделению и вражде. Новый подход был найден в соглашении между вальденсами/методистами и баптистами в Италии благодаря сосредоточенности на плодах крещения, а не на его форме. Он демонстрирует, что отход от упора на обряд крещения может стать толчком вперед. Дискуссии на европейском уровне между лютеранами и реформатами, с одной стороны, и баптистами, с другой, показывают, что подход, предложенный комиссией «Вера и устройство», который подчеркивает понимание крещения как целожизненного процесса, похоже, представляется полезным.126 Принятие в Баптистскую Церковь обращенных, которые были крещены в детстве, могло бы происходить через исповедание веры, рассматриваемое как завершение первого шага посвящения, сделанного в (детском) крещении. Баварское соглашение также похожим образом основывается на дискуссиях комиссии «Вера и устройство». Оно подтверждает, что крещение и вера невозможны друг без друга, но водный обряд и исповедание веры могут быть разделены во времени. В заключение, для взаимного признания крещения между кредобаптистами и педобаптистами необходиЭто также подтверждается британскими собеседованиями между англиканами и баптистами; см.: Faith and Unity Executive Committee of the Baptist Union of Great Britain and The Council for Christian Unity of the Church of England, Pushing at the Boundaries of Unity: Anglicans and Baptists in Conversation, Church House Publishing, London, 2005, 41. 126

356

Глава 5. К взаимному признанию крещения

мо переходить от статического понимания крещения к динамическому, в котором разные аспекты, выраженные в разных обрядовых действиях, понимаются как части одного целого, хотя и совершаемые в разное время. Прогресс в приведенных примерах был достигнут благодаря рассмотрению богословских аспектов с литургической точки зрения. Именно с этой точки зрения и должно продолжаться изучение вопроса. Но в то же время, чтобы достичь прогресса в поиске взаимного признания крещения, необходимо вернуться к систематической богословской рефлексии. Как заметил Фернандо Эннс,127 этот вопрос нельзя свести к тому, перекрещивать обращенных или нет, а необходимо рассматривать в более широком контексте экклесиологии. Меннониты признают другие конфессии как Церковь Иисуса Христа, хотя они не могут признать крещение, которое в них совершается. На этом основании многие меннониты согласились принимать обращенных из Лютеранской Церкви через одно только личное исповедание веры перед общиной. В любом случае, следует принимать во внимание пожелание человека.128 Это означает некоторую степень признания крещения, совершенного Fernando Enns, «Die gegenseitige Anerkennung der Taufe als bleibende ökumenische Herausforderung: Konsens, Divergenzen und Differenzen», в: Fernando Enns, Martin Hailer, Ulrike LinkWieczorek, ed., Profilierte Ökumene: Bleibend Wichtiges und jetzt Dringliches, Festschrift für Dietrich Ritschl, Beih. zur Okumenisch Rundschau 84, Lembeck, Frankfurt am Main, 2009, 133. 128 Там же, 141. 127

357

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

в соответствии с лютеранской традицией. Данная особенность также появляется в баварском соглашении между лютеранами и баптистами: решение вопроса о том, креститься ли (повторно) или нет, необходимо оставить за самим человеком. Также следует рассмотреть, могут ли кредобаптистские Церкви признать крещение лютеранина, который был крещен во взрослом возрасте. Согласно Эннсу, существует консенсус между меннонитами – здесь выступающими как пример кредобаптистских Церквей вообще – и другими Церквами в понимании крещения, но остается расхождение в понимании «таинства» и различие в практике крещения людей, которые были крещены в детстве, но теперь просят о крещении по вере.129 Следует отметить, что все обсуждения взаимного признания крещения происходят с участием традиционных кредобаптистских Церквей. В диалоге с пятидесятниками взаимное признание еще не обсуждалось, и они, насколько мне известно, не входили в соглашения. В случае с православными и их отношением к обращенным из других Церквей, вопрос апостольского преемства в других Церквах и, следовательно, границ Церкви остается на будущее. Таким образом, во всех этих случаях дальнейшего рассмотрения требует следующее соображение: до сих пор в дискуссиях о взаимном признании точкой отсчета было принятие обращенных из одной 129

Там же, 135.

358

Глава 5. К взаимному признанию крещения

Церкви в другую. Другими словами, дискуссии были сфокусированы вокруг признания крещения отдельного человека. Хотя в целом большинство заявлений, рассмотренных нами, говорят о взаимном признании, в них отсутствуют какие-либо рассуждения о последствиях такого признания. Означают ли эти соглашения, что верующие других Церквей, которые остаются, соответственно, членами других Церквей, теперь признаются крещеными членами Тела Христова? И, далее, каковы последствия взаимного признания Церквей как Церквей? Как утверждает Энн, «признание друг друга как Церкви и признание крещения взаимно подразумевают друг друга».130 Подобное наблюдение делает и православный богослов Геннадий Сассимский (Лимурис): «Логично, что взаимное признание Крещения ведет к взаимному признанию членов, равно как и взаимное признание членов ведет к полному общению… Итак, Крещение и членство в Церкви, в каждой Церкви, взаимосвязаны через узы включенности крещеных лиц “в Тело Христово”».131 Такие утверждения указывают на то, что в обоих случаях экклесиологические вопросы по-прежнему требуют глубокого рассмотрения. Там же, 153. Gennadios of Sassima, «Baptism in the Life of the Orthodox Church», в: Michael Beintker, Viorel Ionita, and Jochen Kramm, eds., Baptism in the Life of the Churches: Documents of an OrthodoxProtestant Dialogue in Europe, Leuenberg Documents, vol. 12, Otto Lembeck, Frankfurt am Main, 2011, 96. 130 131

359

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

И в этом отношении экуменическая ситуация вокруг крещения выглядит иначе по сравнению с тем, что утверждалось выше: с точки зрения кредобаптистских Церквей, как пишет Фернандо Эннс, полное согласие в учении не является предпосылкой для взаимного признания крещения… Следовательно, для Церквей баптистской традиции единственный вопрос, требующий обсуждения, заключается в том, можно ли признать фактически христианином человека, крещенного по чину крещения детей… Если признать, что, согласно Писанию, водный обряд – лишь часть крещения как более обширного события посвящения, который необходимо дополняется личным исповеданием веры, тогда богословские предпосылки для (взаимного) признания крещения соблюдены.132

В этом случае взаимное признание Церквей уже есть, и это должно сделать возможным взаимное признание крещения. Со стороны Православных Церквей все наоборот. При том, что некоторая степень признания крещения возможна, – как мы видели в дискуссиях и в конкретных соглашениях, – митрополит Геннадий Сассимский, например, придерживается мнения, что между православными и протестантами нет «общего понимания крещения и членства». Вследствие этого «мы должны поместить наше понимание Крещения в динамическую перспективу онтологического отношения между Христом и Его 132

Enns, «Die gegenseitige Anerkennung der Taufe», 155 слл.

360

Глава 5. К взаимному признанию крещения

Церковью, которое в полноте проявляется в евхаристии».133 Этот вопрос также должен быть рассмотрен в случае Римско-Католической Церкви, которая, с одной стороны, признает все крещения, совершенные водой с использованием тринитарной формулы, но в то же время не допускает к евхаристии верующих из Церквей, в которых не усматривает апостольского преемства. Следует принять во внимание и другие расхождения, упомянутые в четвертой главе этой книги. Кажется, что расхождение по вопросу крещения Духом обсуждалось лишь в диалоге Римско-Католической Церкви с Пятидесятнической, но до сих пор не стало пунктом какого-либо соглашения о взаимном признании крещения. Вопрос о формуле крещения, насколько мне известно, никогда не был частью официального диалога. Но тот факт, что многие, если не большинство официальных соглашений о взаимном признании участвующих в них Церквей выражают согласие относительно тринитарной формулы, показывает, что этот вопрос в основном обсуждается внутри Церквей, а не между ними. Остается открытым вопрос, каким образом это может привести к разделению Церквей. Спор о погружении, обливании или кроплении представляется предметом обсуждений, имевших место в прошлом, и он не стал основным фактором разделения в современных официальных диалогах. Но он может представить проблему в будущем, если Пятидесятнические или 133

Gennadios, «Baptism in the Life of the Orthodox Church», 97.

361

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

Независимые Церкви больше включатся в официальный экуменический диалог. То же касается вопроса об инкультурации крещения и вопроса о крещении как вхождении в местную общину.

Заключительные соображения В целом мне представляется важным, чтобы Церкви в будущем нашли способ вновь открыть для себя совместное изучение Библии. Что касается крещения, то один из основных текстов, который большинство Церквей считает фундаментальным для понимания крещения как уз единства,134 – это Еф. 4:1–6. В то время как в экуменических дискуссиях обычно цитируются только стихи 4–6, важно прочесть весь отрывок: Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Анализ разных двусторонних диалогов и соглашений показывает, что педобаптистские Церкви в целом соглашаются с пониманием крещения как уз единства; в последние десятилетия также и традиционные кредобаптистские Церкви, такие как баптисты и меннониты, согласились с этим, тогда как пятидесятники (см. диалог римо-католиков – пятидесятников) – нет. 134

362

Глава 5. К взаимному признанию крещения

Центральной в этом воззвании является просьба «сохранять единство духа в союзе мира». Единство, таким образом, – в центре призвания христиан. А в центре единства – мир. Согласно Павлу, мир достигается через смирение, терпение и несение тягот друг друга в любви. Эти четыре качества в контексте данного текста описывают, что значит быть христианином или, другими словами, они описывают этические последствия крещения. Следовательно, ключевой вопрос звучит так: что означают эти качества для экуменического диалога и для единства Церкви? Я попытаюсь предложить несколько соображений, рассмотрев только два качества из четырех: смирение и любовь. Смирение – центральная категория Благой Вести, наиболее впечатляюще выраженная в Послании к Филиппийцам: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:5–8). Не означало бы это для экуменического диалога готовность согласиться с возможностью, что в моей Церкви может быть нечто исправлено, и что тот же Дух, Который действует в моей Церкви, может также действовать и в других Церквах? Не значило бы это допустить возможность того, что отличные от моего образы понимания другими христианами крещения и Церкви также могут быть истинными? Другое понятие – это любовь, главная заповедь Библии, отождествленная с Самим Богом (1 Ин.). 363

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся

Любовь не имеет отношения к сентиментальности. Любовь означает быть в отношениях с другим, заботиться друг о друге, принимать друг друга всерьез, но также и принимать другого таким, каким он или она есть. Не значит ли это для экуменического диалога и для поиска единства готовности принимать другую Церковь, несмотря на все различия? Это не призыв к экуменизму в значении просто дружелюбного отношения друг к другу. Это, скорее, призыв к тому, чтобы принимать друг друга всерьез, то есть обсуждать различия открыто и честно, но на основе смирения и любви, как было только что сказано. Это не призыв к экуменизму, готовому признать и принять любую группу. Это, скорее, призыв принять смирение и любовь Христа как критерий различения при признании других: где – или даже если – кто-то живет «достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира», это потому что есть «одно тело и один дух…один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Это означает, что, в конечном счете, Церкви должны лучше осознавать тот факт, что одно крещение – это крещение в Тело Христово, которое, не совпадая вполне с каким-то исповеданием или с какой-то местной Церковью, является вселенской сущностью, превышающей человеческое понимание.

364

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ

Адиафора

(от греч. Adiaphora — безразличное). В христианском контексте — то, что считается несущественным по отношению к вере.

Аколуф

Лицо мужского пола, исполняющее особые поручения во время богослужения.

Анабаптисты

Буквально: «перекрещивающие». Термин использовался в XVI веке для обозначения групп, возникших в период Радикальной Реформации, от которых произошли менониты.

Баптистерий

Помещение с купелью для крещений, находящаяся либо рядом со зданием храма, либо внутри него.

Восприемники

Другой термин для «крестных родителей». Восприемник необходим для духовной поддержки кандидата ко крещению.

Глоссолалия

Говорение языками. Говорение невразумительными словами или звуками. Упоминается в Новом Завете и в наши дни практикуется в основном пятидесятниками и харизматическими группами, в среде которых она считается духовным даром, вызванным присутствием Святого Духа.

393

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся Диакон

(греч. diakonos — служитель, помощник). Лицо, несущее диаконское служение. Христианское употребление этого термина восходит к Деян. 6:1–7 — избранию семи диаконов для заботы о бедных в общине. В раннем христианстве диаконское служение, наряду с епископским и пресвитерским, было одним из трех служений Церкви. В дополнение к общественным заданиям и функции помощника сначала епископа, а затем пресвитера, у диакона также была богослужебная функция. В ходе истории диаконат получил разное развитие в разных церковных традициях. В Православных Церквах диакон выполняет чисто богослужебную функцию, а Римско-Католическая Церковь недавно вновь открыла социальные аспекты этого служения. Во многих протестантских Церквах диаконы выполняют исключительно функции социального служения.

Евхаристия

(греч. Eucharistia — благодарение). Распространенный термин для обозначения таинства Святой или Тайной Вечери, установленного Иисусом Христом перед Его смертью.

Еретик

Человек, придерживающийся богословского мнения, отличающегося от официальной доктрины Церкви (следует отличать от «схизматика», т. е. раскольника).

394

Словарь терминов Еффафа

(от арам. «быть открытым»). Обряд «открытия чувств». Название взято из Мк. 7:32–37 — истории исцеления глухого.

Испытания (скрутиниумы) Обряды в контексте катехумената, включающие проверку кандидатов. Канон (правило)

В церковном праве канон — это определенный параграф или статья в церковно-юридическом документе или в решениях синодов или соборов.

Character indelebilis

Неизгладимое духовное начертание на человеке, которое не может быть упразднено.

Катехизация

Наставление в христианской вере, первоначально в период подготовки ко крещению.

Катехизис

(греч. katechesis — поучение, наставление). «Катехизис» означает акт поучения перед крещением; содержание крещального наставления; книгу, в которой оно содержится. В последнем значении это изложение христианской веры, используемое в целях обучения. Катехизисы в форме вопросов и ответов особенно распространились на Западе начиная с XVI века.

Катехумен

Кандидат ко крещению

395

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся Катехуменат

Период подготовки катехуменов перед крещением, во время которого кандидатов наставляли в вере.

Кредобаптистская Церковь Церковь, в которой крестят только верующих, способных самостоятельно исповедать свою веру (см. Символ веры). Любовь (сaritas)

Любовь (к ближнему).

Миро

Смесь масла и ароматов, которая освящается (в Римско-Католической традиции) епископом епархии и ее священниками и используется в таинстве конфирмации. В ранней Церкви и в Православной Церкви это таинство называется миропомазанием. В Православных Церквах миро освящается патриархом.

Миропомазание

Одно из семи таинств в Православной и Римско-Католической Церквах. Представляет собой помазание миром. Первонача льно (и до сих пор в Православных Церквах) миропомазание литургически связано с крещением.

Мистагогия

Толкование таинств.

396

Словарь терминов Мученик/мученичество

(греч. martys — свидетель; martyria — свидетельство). Обычно martys — человек, дающий (письменное) свидетельство. В ходе истории термин мученичество использовался для обозначения страданий от преследований или смерти за отказ изменить своей вере как формы свидетельства об Иисусе Христе.

Невероисповедные (церкви)

Церкви, у которых нет сформулированного вероучения.

Неофит

(греч. neophytes — новорожденный). Новокрещеный человек; обращенный или новоначальный в вере.

Обливание

(лат. affusio лить на). Практика крещения, при которой голову кандидата поливают водой.

Омовение

Очищение или обмывание тела человека или членов его тела. Термин чаще всего используется применительно к религиозным ритуалам.

Педобаптистские церкви

Церкви, в которых крестят детей.

397

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся Погружение

Крещальная практика, при которой все тело человека погружается в воду, иногда кроме головы.

Погружение полное

Крещальная практика, при которой человек целиком погружается в воду всем телом.

Помазание

Чин, при совершении которого масло или другие вещества изливаются на разные участки человеческого тела или последние помазываются ими. В некоторых конфессиях христианства помазание относится к таинствам крещения, миропомазания и помазания больных (елеосвящения).

Посвящение (инициация)

Введение внешнего человека в общину.

Послекрещальное помазание

Помазание после водного обряда.

Пострижение

Обрезание некоторого количества волос во время крещения (Древние Восточные и Православные Церкви); сбривание части волос у монаха. На Западе выбритая часть головы оставалась в таком виде (такой обычай был упразднен после Второго Ватиканского Собора); на Востоке монах после пострижения прекращает стричь волосы.

398

Словарь терминов Предкрещальное помазание Помазание перед водным обрядом. Пресвитер

(греч. «presbyteros» — стар е ц ) . В Нов о м З а в е т е «пресвитер» — служение, относящееся к епископу, в русском языке — «священник». В наши дни в некоторых протестантских Церквах «пресвитерами» называют членов приходского совета.

Тайное учение

(Discipline Arcani, от лат. arcanum — секрет). Принцип ограничения допуска к определенным обрядам, участвовать в которых могут только посвященные.

Экзорцизм

Религиозная практика изгнания бесов или злых духов из человека или места. Может происходить в форме обращения к Богу или к другим духам.

Энтузиасты

Перевод немецкого термина Schwärmer, используемого Мартином Лютером и другими реформаторами для обозначения представителей радикальной ветви Реформации, особенно в отношении их опыта видений, пророчеств и других сверхъестественных откровений.

399

Дагмар ХЕЛЛЕР. Во Христа крестившиеся Эпиклеза, эпиклетический

400

Молитва Святому Духу с особым прошением о Его присутствии и преображении людей или элементов таинства.