Библиотека
«СВИДЕТЕЛИ ПРАВДЫ »
ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ Киев
По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА
Священник Анатолий ЖУРАКОВСКИЙ
МЫ СПАСАЕМСЯ ЕГО ЖИЗНЬЮ ПРОПОВЕДИ 1921 1930 СТАТЬИ
ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ Киев
ГГ .
Рекомендовано к печати рецензионной комиссией Украинской Православной Церкви Священник Анатолий Жураковский (1898–1937) – новомученик, исповедник веры, богослов, духовный писатель – один из самых замеча; тельных свидетелей веры в XX веке, чьи жизнь и наследие малоизвестны, но остаются актуальными во все времена. Ученик выдающихся киевских философов и богословов В. В. Зеньковского, В. И. Экземплярского и П. П. Кудрявцева, активный деятель Киевского Религиозно;философского общества, он в разгар большевистских гонений на Церковь принимает священный сан. Отец Анатолий основывает молодежную общину, которую по интенсивности духовной жизни и значению можно сравнить с московской общиной отцов Алексия и Сергия Мечевых. После ареста и ссылки 1923–24 гг. о. Анатолия вновь арестовали в 1930 г. Вскоре после ареста священника Анатолия Жураковского расстреляли по приговору «тройки». Настоящее издание включает собрание проповедей о. Анатолия и избранные статьи. Большая часть материалов публикуется впервые по рукописям духовных чад отца Анатолия. Книга предназначена для всех, интересующихся непреходящими ценностями христианства и нашей недавней духовной историей.
Публикация монахини Магдалины (Глаголевой;Пальян) Издатель: Константин Сигов Научный редактор: Сергей Белоконь Подготовка текста: Юрий Вестель Литературный редактор: Зоя Барабанщикова Компьютерный набор: Артем Пальян Компьютерная верстка: Леся Иванченко Художественное оформление: Ирина Пастернак
Ж 912 Жураковський Анатолий, свящ. Мы спасаемся Его жизнью. Проповеди 1921–1930 гг. Статьи. – К.: ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ. 2012. – 384 с. УДК 271.2:233;34] (447)”19” ISBN 978;966;378;160;0
© ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ 2012
СОДЕРЖАНИЕ
Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины Вступительное слово . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 От редакции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Мон. Магдалина (Глаголева Пальян). Отец Анатолий Жураковский: верность истине Евангельской . . . . . . . . 13 I. Слова, сказанные по случаю церковных праздников и памятей Ныне Церковь празднует зимнюю Пасху. Рождество Христово 1921 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Сей день, Его же сотвори Господь… Рождество Христово 1922 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Собор Пресвятой Богородицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Память св. первомученика Стефана . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Неделя о мытаре и фарисее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Прощеное воскресенье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Первая неделя Великого поста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 И ведоша Его на пропятие. Слово на пассии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49 Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем. Слово на пассии . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Крест – символ христианского безумия. Суббота крестопоклонная 1922 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Крест – наша упование, наша любовь. Суббота крестопоклонная 1923 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Нет образа более горнего, более близкого нам. Вторник 5 й недели Великого поста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Днесь спасения нашего главизна. Благовещение 1924 г. . . . 78 Благовещение и Крест . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Два голоса: Благовещение и неделя Крестопоклонная . . . . . 85 Вербное воскресенье . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Великая Пятница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 Пасха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Неделя о Фоме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Отдание Пасхи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 На нас тоже должен снизойти божественный огонь Святого Духа. Вторник перед праздником Святой Троицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 День Святого Духа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 Праздник всех святых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 Память всех русских святых . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Праздник женщины. Память св. Марии Магдалины 1925 г. . . 136 Воскресшим Его увидела та, кто была достойна. Память св. Марии Магдалины 1930 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Крест — красота Церкви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Преображение Господне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Успение Пресвятой Богородицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Перенесение Нерукотворенного Образа Господня . . . . . . . . 152 Усекновение главы Иоанна Крестителя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Рождество Пресвятой Богородицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Принять и воздвигнуть Его Крест. Воздвижение Креста Господня 1925 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 Кресту Твоему поклоняемся, Владыко. Воздвижение Креста Господня 1927 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 Память Казанской иконы Божией Матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Память иконы Скорбящей Божией Матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Память апостола Иакова Алфеева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167 Память св. Иоанна Златоуста . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 О рождественском посте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 Введение во храм Пресвятой Богородицы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 II. Слова, сказанные по разным поводам Там, за стенами Церкви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 Об иконе Божией Матери . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 Чудо в Кане. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 Закрытие храма св. Марии Магдалины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 Дивен Бог во святых Своих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 О вере и неверии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 Быстро проходят облака, но ярко светит солнце . . . . . . . . . . . . 221 Слово при отпевании П. И. Морозова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Изгнание торгующих из храма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 О преподобном Серафиме . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 Голгофа – смысл христианства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242 Верность истине евангельской . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Довольно питаться молоком . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Ищите и найдете; стучите и отворят вам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Мы уже не чужие, но свои Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
О милосердном самарянине . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252 Наступает великая минута… О покаянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 Радость о Духе Святом. Чудо в Кане . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 На суд пришел Я в мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 Образ человеческого сердца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 Мы спасаемся Его жизнью . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 Разве не знаете, что вы храм Божий? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273 Сей род изгоняется только молитвой и постом . . . . . . . . . . . . . . 275 О покаянии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 О злых виноградарях . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282 Над гробом отца Спиридона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 Об отце Спиридоне . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 Не сотвори себе кумира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 Много званых, но мало избранных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
III. Статьи О Божественной литургии I. Агнец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 II. В ограде верных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 III. Благодарим Господа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 Илья Фесвитянин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 Сергей Белоконь Духовное наследие о. Анатолия Жураковского. Наблюдения источниковеда . . . . . . . . . . . . . 372
Вступительное слово «Когда человек доходит до такого положения, когда ему закрыты все пути в горизонтальной плоскости, ему от; крывается дорога вверх». Эти слова из дневника замеча; тельного парижского пастыря о. Александра Ельчанинова как нельзя лучше свидетельствуют о другом Божьем человеке и другой ситуации. Это киевский священник Анатолий Жураковский – замечательный проповедник и богослов, засвидетельствовавший свою верность Христу в тюремных узах и мученической кончиной в 1937 г. Две черты поражают более всего в о. Анатолии. Первая: его пламенность. При чтении его проповедей сами собой всплывают в памяти слова Апостола: «Духа не угашайте… духом пламенейте» (1 Фес. 5:19; Рим. 12:11). Вся его жизнь была единым порывом пламени – любви ко Христу. Ему подошло бы имя Серафим – «пламенный». Но свойство огня – жечь. И его пламя зажигало ту же любовь в сердцах молодых людей, собиравшихся вокруг него в общину. И это в те годы, когда в стране бушевал противоположный по духу огонь ненависти и злобы ко Христу и всем верным Ему! И вторая: его глубочайшая искренность. Все, что он говорил, истекало прямо из сердца, из его личного опыта богообщения, опыта мук, опыта любви. Все было выношено и переплавлено в горниле глубоко личных отношений с Богом, со Христом, с Церковью и ближними. Вот почему его речь действует неотразимо даже спустя десятилетия, в совсем иную эпоху. Слышать слово о. Анатолия больно: оно ранит нас, как неусыпный голос совести, ибо затрагивает полузабытое и заглушенное, вскрывает полузажившие раны души. Но именно это дарит величайшую радость в духе – радость 9
обновленной встречи с Господом. Это действительно слово пастыря и мученика. Да, о. Анатолия можно и нужно назвать мучеником в самом полном и первоначальном смысле этого слова: «мартир», т.е. свидетель Христа. От первого обращения к Спасителю в юности до последнего вздоха мученической кончины он свидетельствовал о Том, Кого возлюбила его душа, о Невечернем Солнце вечной жизни, о ее несомненной, осязаемой реальности. Благодаря таким свидетелям и мы сегодня живы духовно, можем собираться в храмах на Божественную литургию, радостно встречать Пасху. Да благословит Господь всех, кто потрудился над изданием этой книги и ее читателей.
ВЛАДИМИР, Митрополит Киевский и всея Украины
10
Отец Анатолий Жураковский: верность Истине Евангельской Архимандрита Спиридона Кислякова роднит с его духов; ным чадом отцом Анатолием Жураковским то, что их с детства озарила благодать Божия. Еще будучи мальчиками, они возлюбили Бога всей душой. И это было без всякого постороннего (человеческого) вмешательства, хотя пути к Богу были у них различны. О. Анатолий вышел из среды интеллигенции, родители его были далеки от Церкви, даже от веры. К Богу он пришел и начал горячо молится, видя страдания младшего брата, больного туберкулезом, затем матери. А архимандрит Спиридон (в миру Георгий Кисляков) был выходцем из крестьян, верующих в Бога, но не отличавшихся особенной набожностью. Оба мальчика, погружаясь в молитву, в размышления о Боге, отходили от общения с товарищами по детскому возрасту. Об Анатолии Жураковском его отец говорил: «мальчик, думающий думу». * * * «Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5:11–12). О. Анатолий Евгеньевич Жураковский родился 4 марта (по ст. ст.) 1897 г. в Москве. С 1911 г. его семья переезжает в Киев. С отроческих лет самостоятельно, вопреки желанию родителей, посещает храм, много молится. Будучи гим; назистом, он начал изучать святоотческую литературу, богословие. Под руководством киевских профессоров Василия Васильевича Зеньковского (читал курс русской 13
философии), Василия Ильича Экземплярского (курс нравст; венного богословия), Петра Павловича Кудрявцева (курс истории философии) посещает Киевское Религиозно; философское общество. По окончании гимназии поступает в Киевский универ; ситет на историко;филологический ф;т, который окончил после временного перерыва в связи с мобилизацией в нестроевую часть на фронт в Первую мировую войну (преподовал солдатам физику и математику). Будучи на фронте, Анатолий Евгеньевич не оставляет своих занятий богословием. В 1916 г. пишет работу «К вопросу о вечных муках», а в 1917 г. работы «Евхаристический канон прежде и теперь» и «Тайна любви и таинство брака». В 1920 г. 18 августа состоялась его иерейская хиротония в Успенском соборе Киево;Печерской Лавры. Теперь его жизнь всецело отдана Церкви. Это был человек горячего сердца, исполненный пламе; неющей любви к Богу и отеческой любви к своим духовным чадам. Начал он свое служение в селе Красногородке под Киевом, в атмосфере взаимной любви с немудрствующими лукаво чадами. Но вышел батюшка из среды интеллигенции, знал все ее сомнения и муки в темном провальи безверия. Души, утратившие Бога, падали под тяжестью отчаяния, с пустыми глазами шли навстречу своей духовной гибели. Душа ба; тюшки рвалась к этим страдающим братьям. В 1922 г. его перевели в Киев в маленькую бывшую домовую церквушку св. Марии Магдалины на ул. Никольско; Ботанической. О. Анатолий горел, как свеча перед престолом. Постепенно образовалась межтерриториальная община, включая молодежь и пожилых людей, отошедших от Церкви, в чем;то разуверившихся. Батюшка открывал всем великую тайну богообщения, красоту «пресветлого Православия», привлекая их к бескровной жертве нашего Спасителя. В церкви не было места для толпы, а было одно молит; венное целое: предстоящий перед престолом, молящийся о всем мире и о каждом батюшка и благоговейные прихожане. 14
Молодежь изучала богослужение, старалась войти в сердце; вину церковной жизни. Профессора КДА помогали им понимать прочитанное, учили, как должен вести себя верующий во время великого Таинства. К каждому богослужению готовились как к празднику. О. Анатолий хотел создать общинку, где Христос был бы «не случайным гостем, но где Ему принадлежало бы всё всегда и безраздельно, где всё было бы пронизано Его лучами, всё светилось бы Его именем и преисполнялось Его благодатью» (письмо из ссылки к своей пастве от 6.VII.1923). Особенно благоговейно община готовилась к Литургии. Литургия – общее дело. Все остальные службы – лишь этапы на пути к Литургии. Бескровная жертва – центр нашей жизни, альфа и омега нашего существования. Вокруг Престола собираются воедино и Небесная Церковь и земная, ан; гельские чины раскрывают свои лики, земные силы ада отступают перед знамением распятого за нас и воскресшего Бога. Всех знал и любил батюшка. Особенно болело его сердце за молодых, зная сколько искушений ожидает юношей и девушек на жизненных перекрестках того периода. Внима; тельно всматривается он в душу каждого. Каждый – любимый, неповторимый. Только бы не сорвался, только бы не отошел от Иисуса Сладчайшего. В марте 1922 г. о. Анатолий выступает на диспуте против теософов, читает доклад «Христос и мы». В мае 1922 г. участвует в грандиозном диспуте на тему «Наука и религия», проходившем три дня (первый – в актовом зале универ; ситета; второй и третий – в помещении оперного театра). О. Анатолий заключил: «Вам принадлежит сегодняшний день… может быть, завтрашний… А нам принадлежит Вечность». Община храма св. Марии Магдалины подверглась гонениям раньше других. Меньше чем через два года церковь закрыли. Община получает храм также домового типа при бывшем Ре; лигиозно;просветительском обществе – во имя св. Иоанна Златоуста. Духовная жизнь продолжается. 15
Но живое тело Церкви рвут новые течения: обновленцы, живисты, автокефалисты. О. Анатолий ведет с ними дея; тельную борьбу, проводит лекции, беседы, говорит про; поведи. В результате в марте 1923 г. в ночь на Страстной четверг его арестовывают и ссылают в Краснококшайск. Закрыли храм св. Иоанна Златоуста. Община переходит в храм св. Николая Доброго. В 1924 г. после Введения во храм Пресвятой Богородицы возвратился из ссылки о. Анатолий (через 1 год и 9 месяцев) и служил то в большом храме св. Николая Доброго, то в зимней церкви св. Великомученицы Варвары. Но недолго пришлось служить о. Анатолию спокойно. Новые, еще большие беды надвинулись на Христову Церковь, начавшиеся со смертью великого светильника Божиего св. патриарха Тихона. Последнеее место служения о. Анатолия был храм Преображения Господня на ул. Павловской, вместе с архи; мандритом Спиридоном Кисляковым. О. Анатолий в проповедях и беседах, наряду с евангель; скими темами, говорит также о тягчайшем положении Церкви Христовой, о новых и новых бедах, надвинувшихся на верных ее чад. Покров Пресвятой Богородицы (1.X.1930 г.) был послед; ним днем служения этого верного воина Христова. После годового следствия в московских тюрьмах был вынесен приговор – к высшей мере наказания, к расстрелу, затем с заменой 10;ю годами концлагерей. Начались ла; герные мытарства – Свирские лагеря, Соловки, Бело; морканал (так называемые «Северные Лагеря Особого Назначения»). При слабом физическом здоровье его использовали порой на очень тяжелых работах, например, от 5.X.37 г. он пишет в письме, что нужно прыгать в мерзлую воду по плавающим бревнам и сваливать их в штабеля, после чего в бараке нельзя просушится из;за отсутствия печки. Очень краткое последнее письмо было от 10.X.37 г. После него был получен ответ: «За вновь содеянное преступление 16
осужден на 10 лет строгой изоляции без права переписки». В 1955 г. было извещено якобы из Петрозаводской тюрьмы, что 10 октября 1939 года Жураковский Анатолий Евгеньевич умер от туберкулеза, осложнившегося вос; палением легких». На основе же архивных документов, полученных позднее, он был расстрелян 3 декабря 1937 года в 1 час 15 минут «по приговору лагерной тройки». Случаи сокрытия истинной причины смерти были не еди; ничными. Например, о. Евгению Лукьянову, расстрелянному 16 октября 1937 г., как причину смерти написали: «за; болевание печени», а о. Александру Глаголеву, скончавшемуся 25 ноября 1937 г. на допросе в Лукьяновской тюрьме, написали: «умер в больнице от уросепсиса и сердечной недостаточности». Палачи;преступники боялись даже мертвых верных Христу до смерти священников, скрывая правду. Обо всех замученных и убиенных священнослужителях можно сказать: «Агнца Божия проповедавше и заклани бывше, якоже агнцы». Верим, что теперь они все в Обители Света. Члены общины о. Анатолия Жураковского, благодаря своему пастырю пришедшие к покаянию, сделались истин; ными исповедниками заповедей Господних. Не случайно почти весь костяк общины подвергся арестам, физическим и моральным мучениям и ссылкам. Те же, кто выжил после этих испытаний, через всю жизнь пронесли немеркнущий свет христианской любви ко Творцу и ближнему своему. Монахиня Магдалина (Глаголева Пальян)
17
Сей день, Его же сотвори Господь… Рождество Христово 1922 г. В «сей день, Его же сотвори Господь, возрадуемся и воз; веселимся». Три радости сегодня возвещает нам, братья и сестры, Святая Церковь, три радости. И все они как бы одна радость – в том, что Он был. Он, наш Господь Иисус Христос, был с нами. Он был на земле, у нас была эта ночь, когда ангелы пели: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Был этот день, когда Господь воплотился и стал с нами на земле как Господь Спаситель Иисус Христос. Это первая наша радость, самая большая и самая светлая, которую никто и никогда от нас не отнимет, радость, которая заключается в том, что Он был. Когда на нас находит сомнение, когда тяжелые испытания жизни повергают нас в тоску, в отчаяние, в муку, тогда, братья и сестры, будем вспоминать об этой благой вести, об этой первой радости – Он был. Когда нам кажется, что не осталось ничего святого, когда мы перестанем верить в наших близких, в себя, в правду, в красоту и истину, перестанем верить в Бога, тогда вспомним об этой первой нашей радости – Он был. Красота есть потому, что Он был, правда есть потому, что Он был, Бог есть потому, что Он был, блаженство есть потому, что Он был, мы сильнее наших врагов потому, что Он был. Воистину, братья и сестры, много тех, которые хотят вырвать из истории ту страницу, на которой начертано Его благоуханное имя – Иисус. Они ненавидят Его за то, что Он слишком прекрасен, они не выносят Его имени, потому что оно слишком благоуханно. Его имя, Его жизнь, Его учение обличают их ложь, их зло, их преступления, кошмар их жизни. Они хотели бы эту ночь, которую мы празднуем, когда 24
С Л О В А Н А Ц Е Р К О В Н Ы Е П РА З Д Н И К И И П А М Я Т И
Он стал с нами и был как человек. Но что они могут сделать? Разве не бессильны они перед этими простыми словами: Он был. Мы знаем, что Он был, и что бы ни говорили, как бы вы ни хулили Его, как бы ни безумствовали – вы знаете все же, что Он был. Ваша ярость бессильна, и злоба ваша немощна, потому что Он был. Но, братья и сестры, это великая радость для нас, но не для наших врагов. Это наша великая радость, она закрывает от нас всякую печаль и горе. У всякого из нас много забот, печалей, скорбей внешних и внутренних, и мы изнемогаем от этих скорбей и печалей, но мы в этот день забудем о наших печалях, о наших маленьких личных заботах. Что нам до них, если Он был. Если мы погибнем, исчезнем с лица земли, если не вынесем наших скорбей – все это так ничтожно, мелко перед этой первой радостью – Он был. Но есть у нас и вторая радость, ее нам возвещает Святая Церковь, и радость эта не только в том, что Он был, а о том, что Он есть, что Он и теперь с нами. Это знаем и мы, это знают и наши враги. Если они так безумствуют, так хулят, так восстают против Него, то это потому, что они знают, что Он есть, что Он не мертв, а жив, потому что борются с живыми, а не с мертвыми, и если они борются с Ним, то потому, что Он жив, что Он есть. И это вторая наша великая радость. Наша жизнь так мелочна, так преступна, так отвратительна, но и в этой жизни бывают минуты, когда всем существом мы знаем, что Он есть, что Он с нами, что Он не оставил нас с врагами, что Он к нам, отверженным, пришел и не возгнушался нами, и остался с нами. У писателя Лескова есть рассказ, в котором один архиерей вспоминает о своем детстве. Был он маленький мальчик, и однажды, после какой;то провинности, ждал тяжелого на; казания. Забился он от страха в баню под лавку и стал молиться, и когда он молился, вдруг в сердце его возгорелся светлый огонь, и стало ему тепло и радостно. И умиляется архиерей, и говорит: «Вот в чем наша радость». Он, Спаситель, мир не вмещает Его, ангелы не могут смотреть на Его славу, а вот к маленькому мальчику, который плачет и молится в скорби, Он пришел, и в сердце его возгорелся огонь бла; 25
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
годати. Не такие же ли и мы с нашими маленькими детскими скорбями и заботами? Но Господь Спаситель к нам приходит, смиряет Себя до того, что бывает с нами, а когда Он бывает с нами, тогда нет скорби, тогда радость, тогда тепло. Это наша вторая радость. Есть, братья и сестры, и третья, последняя радость. Это радость о том, что Он будет. Он будет. Века пройдут, стра; данья пройдут, ненависть утихнет, земля исчезнет, все грехи потонут в море божественного милосердия. А Он будет и будет светел, как солнце. Сейчас мы касаемся Его только краем нашей души, только край Его божественной ризы держим в своих руках. Он спас нас от греха, дал нам бла; годать, но смерть еще властна над нами, потому что мы, хотя спасены, но мы спасены в надежде (Рим. 8:24) обетования на то, что смерть исчезнет и не будет ни скорби, ни вражды, и будет Бог всяческая во всем (1 Кор. 15:28). Это наша пос; ледняя радость, радость о том, что Он был, что Он есть, и что Он будет. Праздник Рождества Христова был установлен хрис; тианами и назначен к празднованию в день языческого празднования. Прежде в этот день, 25;го декабря, язычники праздновали праздник в честь солнца, непобедимого солнца, как они говорили. Христиане, посвящая день в воспоми; нание Рождества Христова, выбрали именно этот день. Христиане отдали этот день Господу Иисусу потому, что наш Господь — непобедимое солнце, которого не могут победить ни враги, ни грех, ни наши скорби, ни наше отчаяние. Но наша радость в том, что Он не только непобедимое солнце, которое светит вовеки своим светом, но Он есть свет тихий, невечерний, свет ласковый, который не ослепляет, а прос; ветляет и согревает человеческие души. Поэтому пусть в этот день не будет у нас на душе ни тьмы, ни скорбей, ни печали, пусть будет одна только радость – радость о Христе, Христе родившемся, пришедшем, ныне живом и во веки живом. Пусть радость эта будет у нас вовеки. И путь никто и ничто не затемнит ее в нас. Будем непрестанно повторять: Христос родился, Он был, Он есть, Он будет. Аминь. 26
Собор Пресвятой Богородицы Сегодняшний день Церковь посвящает Пресвятой Бого; родице, то есть она называет этот день Собором Пресвятой Богородицы, собранием в честь Богородицы. Вчера Церковь праздновала Рождество Спасителя, явление Бога во плоти. Сегодня, празднуя Рождество, она чествует Пресвятую Деву. В сердце, в памяти Церкви мысль о Спасителе, об Иисусе совершенно неразрывно связана с мыслью о Богоматери, о Марии. Поэтому вслед за многими праздниками, посвя; щенными воспоминаниям о Спасителе, следуют праздники, посвященные воспоминаниям о Ней. Есть даже какое;то соответствие, параллелизм между праздниками Господними, праздниками Иисусовыми, и праздниками Богородичными, праздниками Марииными. Как в иконостасе изображение Богоматери занимает место соответственное, как бы равно; значительное, изображению Спасителя, так в богослужебном круге, круге праздников, Ей отведено такое же место. Мы празднуем Рождество Господа нашего Иисуса Христа, но мы празднуем также и Рождество Пресвятой Богородицы, мы празднуем Сретение Господне во храме и празднуем Вве; дение во храм Богоотроковицы Марии, но мы вспоминаем также, в бесконечной скорби, Ту, чье сердце было пронзено там, у подножия креста, оружием материнской любви. В светлую ликующую ночь Пасхи мы торжествуем Воскресение Христово и каждую неделю в день воскресный мы повторяем наше торжество. Но мы почитаем также таинственное Успение Пренепорочной, и вместе с вознесением на небо Ее Сына прославляем и Ее вознесение. В самый торжественный миг церковной жизни, в миг совершения божественного таинства Евхаристии, в миг пресуществления Святых Таин, все помыслы Церкви от Христа, явившегося во плоти, 27
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
обращаются к Его Матери. Непосредственно после вели; чественного «Тебе поем», после молитв о пресуществлении Церковь в трогательном песнопении исповедует, что воис; тину достойно ублажать Богоматерь, или поет Ей какой; нибудь другой гимн. И положено этот гимн заключать земным поклоном в Ее честь. И действительно в этот миг надо воздавать поклонение Пресвятой и Пречистой, Которая из Своей непорочной плоти выткала божественное Тело, предлежащее на дискосе, Той, из сердца Которой потекли источники крови, благоухающие в блистающем потире. Сегодня мы празднуем «безмужнее материнство», «бессе; менное зачатие», «рождество несказанное». Мы вспоминаем сегодня о таинственном слиянии в Божестве двух стихий, разделенных и враждующих в твари, – стихии девства и стихии материнства. Девственность есть величайшее сокровище мира, дра; гоценнейшая жемчужина, тем более драгоценная, что она так редко встречается в нашей порабощенной земными поло; выми стихиями жизни. Само слово девственность звучит как; то странно и непривычно для нашего слуха, привыкшего к иным словам, воспитанного на иных понятиях. Ведь вся наша жизнь в целом, вся наша культура в первооснове есть ничто иное, как служение непросветленной стихии пола. Самый воздух, которым мы дышим, отравлен ею, наши дети теряют девственность чуть ли не с колыбели, отдаваясь отврати; тельным противоестественным порокам, наши девушки и юноши всей своей жизнью смеются над девственностью, наша семья чаще всего лишь узаконенная форма разврата. И тем дороже, тем вожделеннее для нас должна быть святая девст; венность. Каждый из нас знает, как сладко благоухает весною нежная, только распустившаяся белоснежная яблоня. Так же белоснежна и благоуханна девственность. Девственность чарует и пленяет нас какой;то особенной, ей одной присущей тайной. В каждой девушке, сохранившей девственность, мы чувствуем присутствие этой замечательной тайны, влечемся к ней и перед ней преклоняемся, и нет этой тайны в том, кто, потеряв девство, потерял ее. 28
С Л О В А Н А Ц Е Р К О В Н Ы Е П РА З Д Н И К И И П А М Я Т И
И однако, как ни вожделенно, как ни прекрасно девство, оно не исчерпывает само по себе всех устремлений, всех исканий человеческой души, души женщины. В сердце каждой женщины, вместе со стихией девственности, зало; жена другая стихия, стихия материнства. Женщина хочет стать матерью, дать жизнь другому существу, отдать этому другому существу свою плоть и свою душу. Но трагедия женщины в том, что стихия девственности и стихия мате; ринства враждебны, несоединимы друг с другом, друг друга исключают взаимно. Женщина, для того чтобы стать ма; терью, должна перестать быть девушкой, как девушка она умирает в тот самый миг, как она становится матерью. В этом трагедия всякой женщины. В торжественный час венчания невеста надевает на себя белоснежные одежды, белую прозрачную фату, украшает себя белыми восковыми цветами. Этот белый цвет, эти белые одежды — символ ее чистоты и девственности. Но в первую же ночь после брака она снимает эти одежды с себя, чтобы никогда не надевать их вновь. И вместе с тем она хоронит святыню девственности, совлекает с себя навеки ее благоухающий покров. И потому так часто первые дни и ночи после брака бывают для женщины так безысходно мучительны, так трагичны. Так противостоят, противоборствуют друг другу две силы, заложенные в женской душе, – стремление к девству и стремление к материнству. Но в лице Богоматери эти две враждующие стихии находят высшее и совершеннейшее примирение. Богоматерь есть воплощение девственности, источник всякой чистоты и непорочности. Ее девственность особая, Ей одной присущая, надмирная, небесная. Корень и первопричина этой девственности, этой несказанной и таинственной непорочности – в Ее любви к Богу, пламенной и беспредельной. Она отдала Богу, Своему Отцу, Своему Небесному Жениху, Своему бесконечно любимому Сыну, Она отдала Ему все Свое существо от самой минуты Своего рождения, от первых дней Своего детства. Когда Она трехлетним ребенком всходила по высоким, покрытым страшной святостью веков ступеням Иерусалимского храма, 29
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
Она уже принадлежала Ему всецело и безраздельно. И когда в скромной назаретской горнице небесный посол возвестил Ей благую весть об избрании Ее Богом, Она приняла ее как радостный долг, и не было в душе Ее ни сомнений, ни колебаний. И тело, и душу отдала Она божественному Возлюбленному, ничего не оставила для мира, не было у Нее места для земных пристрастий, в этом причина Ее непо; стижимого для людей целомудрия, непонятной для ангелов чистоты. И с этой чистотой сочеталась в Ней тайна материнства. Она была Матерью ипостасного Бытия, новым одушевленным небом, носившим в Своем благоуханном лоне Лучезарное и Немеркнущее Солнце. Под Своим сердцем таила Она на; рождающуюся жизнь и питала Своею грудью Младенца Иисуса. И Ее материнство так же совершенно, как и Ее девство. Ее девственность не умерла в миг зачатия, напротив, она как будто стала еще более благоуханной, блистающей и пре; красной. Тайной Своего рождения Она начинает в Церкви новую божественную жизнь, из Ее осиянной утробы текут источники целомудрия и девственности. Эти источники животворят Церковь, землю роднят с небом, человека с ангелами и вечно девственным Божеством. Церковь живет светлой и непорочной жизнью Бого; матери, потому что Богоматерь – это сердце Церкви, трепетное, живое. Там, на распутьях мира, служат многим богам, кланяются отвратительным идолам, там приносят жертвы Вавилону, великой блуднице, матери всех мерзостей земных. Мы же здесь, на стогнах Небесного Иерусалима, в Церкви Бога Живого, преклоняем свои колени перед Женой, облеченной в солнце, перед вечной женственностью, воплощенной и просветленной в лице Пресвятой Девы Марии. Каждый миг нашей жизни в Церкви мы соприка; саемся с Богоматерью, мы ощущаем веяние Ее красоты в каждом песнопении, в каждой молитве Церкви. Здесь, в храме, всё полно Ею, всюду колышутся и реют нежные прозрачные лучи, плывущие от Ее Лика, но особенно мы близки к Ней в миг, когда мы приобщаемся Святым Тайнам. 30
С Л О В А Н А Ц Е Р К О В Н Ы Е П РА З Д Н И К И И П А М Я Т И
Тогда через причастие божественной Плоти Ее Сына мы делаемся причастниками и Ее благоуханного, нетленного и непорочного Тела. Но здесь, на земле, всюду лишь пред; варение и предчувствие. Блаженны же те из нас, кто там, за гранями земной жизни, въявь увидят Ее приветный Лик, поклонятся Ее неветшающей, невянущей красоте. Тебя Самоё мы умоляем, Пречистая Богоматерь, сделай нас непрестанно созерцающими Твое божественное великолепие. Аминь. 26 декабря 1921 г.
31
Крест — красота Церкви «Крест – красота Церкви». Это слова церковной молитвы. Ведь крест – это орудие смертной казни, орудие самой ужасной пытки. При мысли о кресте вспоминается со; дрогающееся в предсмертных муках человеческое тело, мы видим самую ужасную насильственную смерть, какую только могла придумать человеческая жестокость. Церковь говорит, что «Крест – красота Церкви», не уничижение, не бесславие, а красота. При мысли о красоте возникает образ земной телесной красоты, образ света. Телесная красота нас радует, привлекает. Кроме этой красоты, есть красота любви, самоотвержения, жертвенная красота, которую мы видим, когда человек отрекается от себя ради высшего, когда мы видим печать самоотречения на человеческом лице. Такое лицо, освободившееся от земного отпечатка, принимает отпечаток Божественного. Эта красота жертвы самоотречения является высшей красотой. Такую красоту видит Церковь в Кресте. Он – воплощение жертвы крестной, жертвенной любви, когда Спаситель мира отдал Себя, чтобы враждебный, враж; дующий с Ним человек примирился с Отцом Небесным. Земная красота тленна. Рано или поздно ждет ее смерть, тлен, зловоние. Красота же Креста – спасающая, победо; носная, для которой не существует тлена, смерти, бесславия, потому что она побеждает смерть. Красота Креста – единственная открывающаяся в мире красота, перед которой смерть бессильна. Ее Святая Церковь открывает верующему человеческому сердцу, зовет поклониться, зовет к тому, чтобы мы возлюбили Крест, жертвенное само; отречение, ей отдали сердце, чтобы она осветила мрак нашей жизни и путь, чтобы мы возлюбили ее на Голгофе, и 144
С Л О В А Н А Ц Е Р К О В Н Ы Е П РА З Д Н И К И И П А М Я Т И
чтобы красота Креста Христова так пленила сердце, чтобы безумие Креста так привлекло нашу душу, чтобы все сде; лалось в мире ненужным, ничтожным, чтобы Крест Христов заслонил весь мир с его соблазнами, чтобы мы видели только Крест, – ему поклонялись, за ним шли, на нем умирали, чтобы воскреснуть с Тем, Кто на нем умер и дал миру вечное спасение и жизнь. Ему же слава и держава во веки. Аминь. 1 августа 1930 г.
145
Там, за стенами церкви… Там, за стенами церкви – там люди, там толпы людей. И все они мечутся, все ищут, все спрашивают. Столько людей во Вселенной, и все ищут... Как бы мал ни был человек – в себе, в самой глубине существа своего носит каждый бездонную, необъятно широкую пропасть. Так огромна, так глубока эта пропасть, что все скорби, все радости, вся жизнь человеческая тонет в ней, как песчинка в океане. Эта пропасть – сердце человеческое. Это то сердце, та сущность человека, которую многим не дано узнать во всю жизнь их. И есть две стороны в этом сердце: одной своей частью стремится оно только ввысь, только в ослепительно сия; ющую, нездешним светом озаренную небесную даль, в мир горний, в мир бесконечности. А другая часть этого сердца хочет близкого, хочет теплого, простого, совсем;совсем близкого, земного счастья. Как же сливаются воедино эти две части пропасти, как же составляют они одно целое – великое сердце челове; ческое? А исход, слияние этих сторон своих получило сердце человеческое через Христа. Он – Бог, и в Нем конечная цель всех устремлений той части сердца, что в бесконечность стремится; и Он – человек, и Ему понятно всё, что порождено землей, всё, чем страдают и о чем тоскуют земные маленькие люди, в Нем близкий, простой ответ на всё. Так велик мир, столько дорог в нем, столько перепутий. Все они манят и все страшат. Жизнь коротка, разве много живем мы? А разве всегда удовлетворены мы жизнью? Мы блуждаем по путям и распутьям. Мы мечемся, мы ищем. А что находим мы? Чем удовлетворяемся? Мы молоды, мы ничего не знаем, мы только блуждаем, ищем и боимся. Мы 184
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
идем к старым, разумным, жизнь прожившим, мы идем к ним и спрашиваем: где жизнь? Какой путь избрать? Где насто; ящий? Они все говорят разное, они все разно отвечают нам. И юные пугаются, они ничего не понимают, они не знают, кому же верить? Где же настоящее? Но себя они боятся спросить – себе меньше хотят довериться они, потому что сердца своего человеческого не знают еще они. И вот, чтобы найти какое;то успокоение, какую;то пристань в исканиях своих, какое;то усыпление тревоги и страха своего, юные доверяются старшим, доверяются одному из голосов, одному из путей. Они достигают покоя на время: путь выбран, и они, закрыв глаза, идут по нему. Тревоги больше нет, душа молчит – они удовлетворили исканью, путь выбран. Проходит жизнь – такая скорая, такая маленькая и великая жизнь человеческая. И вот, в конце ее, когда, казалось бы, должны были прийти вместе с концом и абсолютный покой и радость – тогда неожиданно для человека просыпается сердце его. Прежняя, несказанная, неясная тревога юности, непонятная ему прежде, когда он был молод, – просыпается теперь с удесятеренной силой. Но теперь она понятна ему, и каким страхом, каким бес; просветным ужасом наполняется все существо человека. Жизнь прошла, ее не вернешь, а путь этой жизни был ложный, сердца не знал он, великого не постиг он. И ничего, ничего не поправишь, ничего не вернешь. В муке и ярости бросается человек к тем, чьи голоса руководили им на этом пути. Он ненавидит, он обвиняет, он проклинает их за свою загубленную жизнь. Но его встречают растерянные, жалкие люди. Пелена спадает с глаз человека, и он видит то, чего прежде не видел он, ослепленный, весь ушедший по пути, им выбранному. Человек видит, что те «старшие», «мудрые», указавшие ему путь, что они сами обмануты, они сами ослеплены, они сами ничего не нашли и прожили жизнь без жизни, шли по пути, который увел их в сторону, проти; воположную настоящей, – и вот теперь они растерянные, жалкие... Горе, ужас, боль несказанная сжимает душу че; 185
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
ловека. Разве можно обвинять, проклинать их? Они такие же бедные, как и он. И человек плачет о них, плачет о себе – и ничего не поправишь, ничего не вернешь. Жизнь прошла не так, не так… Страшно стоять на распутье! Страшно выбирать! Ведь мы живем только один раз! Как страшно отдать жизнь нашу – единственную жизнь – мечтам, грезам, призракам! Жизнь так коротка, и так жутко пройти из конца в конец эту маленькую жизнь – и не встретить нигде на пути ничего большого, светлого, подлинного, о чем тоскует, плачет, томится наше сердце! 1921 г. Никольско Ботаническая церковь св. Марии Магдалины
186
Быстро проходят облака, но ярко светит солнце Христос Воскресе! Как радостно, как победно звучит это приветствие в наших храмах и в наших домах в эти святые дни. И только одно омрачает наше торжество, нашу светлую радость – сознание того, что далеко не во всех сердцах у окружающих нас приветствие встречает ответный отзвук. Мы знаем, что много, очень много в наши дни единокров; ных с нами, рожденных с нами в одной вере, освященных когда;то таинствами Церкви, принимавших когда;то учас; тие в наших молитвах и в нашем исповедании, а ныне вовсе отступивших от нас и от церковной святыни. Вероятно, каждый из собравшихся здесь со скорбью может свиде; тельствовать, что в среде близких ему лиц есть такие, кто даже в эти светлые пасхальные дни не переступил порога храма, не преклонился перед Воскресшим и о ком хочется молиться особенно пламенно и неотступно. Сегодня у нас торжество. Мы празднуем «пир веры». Неверующий Фома колебался, сомневался, отказывался верить. Но увидел, но прикоснулся, но осязал своими руками – и уверовал, и поклонился, и исповедал: «Господь мой и Бог мой!» Но и в этот день нашего торжества за порогами храмов неверие совершает свое торжество и силится заглушить звуки наших хвалений голосами ненависти и богохульства. И мысль о том, что их много, много от; ступивших, слепорожденных и самовольно ослепивших себя – эта мысль не только наполняет сердце скорбью, но многих немощных лишает внутренней устойчивости, заставляет колебаться, рождает во многих душах тягостные сомнения. 221
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
Братья, в эти дни сомнений и испытаний твердо будем помнить слова нашего Спасителя, сказанные апостолам в прощальной беседе: «Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Мя веруйте» (Ин. 14:1). В яркий солнечный день поднимите ваши взоры в лазурь, полную солнечных лучей. Как торжественно и победно струит свой свет и свое тепло солнечный диск! Но вот откуда; то набежали облака, мгновенье – и солнца нет, кажется, что его кто;то похитил у вас, закрыл серой дымкой, отнял у вас его свет. Но подождите еще мгновенье, облака промелькнули, и опять все полно солнечным светом. Облакам принадлежит только мгновение, оно пройдет, и с ним промчатся облака, а солнце – солнце останется. Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Таков же закон и человеческой истории, истории Хрис; товой Церкви. Наше солнце – это Христос, победитель смерти и всякой тьмы. Вечным, немеркнущим, невечере; ющим светом сияет наше Солнце. Но бывают мгновения и в нашей личной жизни, и в жизни человечества, когда облака греха, сомнения, неверия закрывают от нас божественный свет и мы не видим Солнца, точно Его кто;то от нас отнял, и скорбью, и смятением наполняется душа, охваченная мраком. Но, братья, будем помнить в такие мгновения: быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Не думайте, что только в наши дни неверие вступило в борьбу с верой и подняло свою голову. Так было от начала, и Спаситель предсказывал, что так будет до конца, до самого Его второго и страшного пришествия. Вспомните важнейшие моменты в истории христианства. Вот перед нами страшная минута Голгофской жертвы. Христос умирает на кресте. Не казалось ли тогда, что вместе с Ним умирает все самое светлое, самое чистое, что есть на земле, умирает добро и красота, и самая идея Божественного. Не торжествовали ли тогда Его враги своей, как им казалось, окончательной и совершенной победы? Еще недавно Он был страшен для них. Он привлекает тысячи человеческих сердец, и они думали, что весь мир идет за Ним. Но вот теперь 222
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
Он перед ними бессильный, уничтоженный, опозоренный. Его источник чудес иссяк, Он умирает. Он Сам вопиет о Богооставленности. Вот Он испускает дух. Они погребают Его, заваливают камнем Его бездыханный труп, накладывают свои печати, ставят стражу. И что же? Мы знаем, что было потом. В прах рассыпались печати. Тяжкий камень точно отброшен невидимой рукой, отлетел прочь, и охваченная ужасом стража разбежалась. А оттуда, из темного лона земли, вырываются, текут, струятся волны, целый океан всепобеж; дающего божественного света. Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Потом началась история Церкви. Маленькая перво; христианская община, в которой, по словам Деяний, на; считывалось всего 120 человек, состоявшая из людей необразованных, худородных, бедных, стояла перед лицом громадного языческого мира со всей его тысячелетней куль; турой, наукой, искусством, пышным великолепием и могу; ществом, опирающейся на несметное войско властью. В союзе с иудейством этот языческий мир поставил своей задачей раздавить ненавистное ему вновь возникающее учение. Упорно и неотступно начал он борьбу, действуя то грубым насилием, жестокими и кровавыми казнями, то путем тонкой политической хитрости, стараясь вырвать из рядов христианства самых лучших и самых твердых и поставить Церковь в положение полного бесправия и совершенной беспомощности. «Вас не должно существовать, вы не должны быть – non licet esse vos», – торжественно заявляли языческие императоры христианам. Не казалось ли тогда, что в этой неравной борьбе христианство, конечно, обречено на скорую и неминуемую гибель, не казалась ли победа язы; чества легкой и совершенно несомненной? Но мы знаем, что, вопреки всем возможным ожиданиям и всем человеческим расчетам, победило христианство, а язычество сложило к ногам Воскресшего свое оружие и исповедало Его: «Господь мой и Бог мой». Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Но, конечно, борьба не кончилась этой внешней победой. 223
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
Отрава язычества прошла внутрь, в самую сердцевину церковной жизни. За эпохой гонений последовала эпоха ересей и расколов. Были периоды, когда волна ересей – этого язычества, принявшего личину христианства, – подымалась так высоко, что, казалось, готова была затопить собою самую вершину божественной святыни. Так, например, сильнейшая из ересей – арианство – в союзе с государственной властью, в IV веке заполнила собою всю Церковь. Весь епископат Востока и Запада был охвачен этим гибельным, уничтожа; ющим в самом корне христианство учением; был день, когда даже римский папа Либерий подписал очень сомнительный документ, сомнительное исповедание веры. Во всей вселен; ной остался только один православный епископ. Это был епископ Александрии – великий Афанасий. Шесть раз он был лишаем своей кафедры и, изгоняемый из своего города, должен был скитаться и прятаться в отдаленных пустынях. Не казалось ли тогда, что православие окончательно по; беждено и уже никогда не возродится? Но час пришел, и старый Афанасий, вновь возвращенный на свою кафедру, был свидетелем того, как божественная истина воссияла в новом свете, как загорелись снова потухшие и подвинутые светиль; ники церквей, и весь мир снова исповедовал Того, Кого еще недавно готов был признать тварью: «Господь мой и Бог мой». Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Из глубины веков перенесемся мыслью к тому, что было сравнительно недавно. Вспомним хотя бы расцвет неверия во Франции в XVIII веке. Неверующим мудрецам казалось, что они покончили с Богом и с христианством навсегда и окончательно. Один из них написал даже книгу, в которой он вкратце излагал христианское учение. В предисловии к своей книге он выражает несомненную уверенность, что христианство должно исчезнуть в ближайшие десятилетия, и сама память о нем не сохранится. И вот, своей книгой он хотел оставить для грядущих поколений свидетельство об этом вымершем учении. Имя этого человека забыто, книга его не сохранилась и истлела, как сотни тысяч других книг, направленных против божественной истины, стремящихся 224
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
затемнить в своем множестве вечную евангельскую жемчу; жину. И миллионы людей, как и прежде, несут Распятому и Воскресшему свое преклонение, свой благоговейный вос; торг, свой трепет, свою жизнь и свое исповедание: «Господь мой и Бог мой». Быстро проходят облака, но ярко светит солнце. Братья, нет ничего беспомощнее, нет ничего немощнее, нет ничего бессодержательнее неверия. Неверующий чело; век говорит обычно тупо, решительно и самодовольно. Для него нет тайн, нет непостижимого, все просто, ясно и понятно. На все вопросы он имеет готовый ответ; но поговорите с ним подольше, поставьте перед ним загадки жизни во всей их остроте, и вы увидите воочию, как, в конце концов, беспомощен он в этих своих ответах. У него на все один ответ, и этот ответ – пустота, небытие, бессмысленное и бессодержательное ничто. Вот, миллионы людей в течение тысячелетий преклоняют свои колени перед Невидимым. Усталые, изможденные и обессиленные, они становятся на молитву, и в несколько мгновений с ними в глубине их души совершается чудо, перерождающее все их существо, восста; навливающее иссякшие силы и наполняющее их сердца вдохновением и светом. Невидимое – оно бесконечно реально, оно движет бесконечным множеством человечес; ких существ, созидает, разрушает, пересоздает человеческие общества, окрыляет своим дыханием самые светлые и самые лучшие человеческие жизни. Но спросите неверующего о невидимом. В чем его побеждающая сила, непостижимая мощь, действительность, перед чем преклоняются и прекло; нялись люди в течение тысячелетий и что открывалось и открывается в видимом как главный двигатель человеческой истории? У неверующего один ответ – ничто, небытие, пустота, ничего нет. Вот перед нами христианство – могучее, победоносное, обогатившее мир множеством сокровищ. Христианство со всем тем, что внесло оно в историю человечества, в фило; софию, науку, искусство, в область человеческой нравс; твенности, в сокровенную глубину человеческого духа, 225
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
самых высоких духовных устремлений. Как безмерное громадное здание, воздвигнутое превышающей всякое разумение силой, предстоит оно перед нашими очами. Кем оно создано и где его основание? Мы знаем, что оно построено на божественном и живом Камне. В основании его Христос Распятый и Воскресший. Но спросите неверующего, что ответит вам он? – Воскресения, скажет он, не было, Христа тоже не было. – Откуда же христианство? Откуда Евангелие, что же было? – Ничего не было, была пустота, небытие, ничто. И наконец, спросите неверующего о тайне вселенной. О тайне ликующего солнечного света и темной многозвездной ночи. О тайне благоуханного цветка, яркой весенней зелени, распускающейся теперь всюду, о тайне человеческого духа, приходящего из неизвестности и снова отходящего в неизвестность. Откуда, почему? Как рождено и возникло все это, что было вначале? Пусть ответит неверующий. И мы слышим все те же бессильные и ничего не объясняющие и растерянные слова: пустота, небытие, ничто. Какая беспо; мощность, какое бессилие и убожество мысли! И неужели же в самом деле этот короткий и беспомощ; ный ответ – ничто – так труден и так недоступен, что человечеству нужны были тысячелетия напряженнейших и мучительнейших исканий, чтобы найти это короткое слово и увидеть в нем последний и победный триумф чело; веческой мысли? Неужели же люди, устремляя свои ду; ховные взоры к неведомому, восходя со ступени на ступень, пролагали трудный путь к истине только для того, чтобы в конце концов как последнее откровение обрести вот этот ответ: пустота и небытие? Моисей восходил на пылающий Синай, Сократ пил свою цикуту, Платон углублялся в свои созерцания, величайшие представители религии и фи; лософии отдавали свою жизнь подвигу только для того, чтобы в конце концов торжествующее человечество, разгадав заповедную тайну, нашло бы на дне ее только одну пустоту, только мертвое и бессмысленное ничто.Какой ужас, какое безумие! 226
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
О, конечно, неверие вовсе не порождение человеческого разума. Не верьте этой лжи, незаконно и самозванно при; крывается оно именем разума. Неверие рождается в сердце, в его темных и оскверненных грехом глубинах. Еще псал; мопевец открыл это: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 13:1). Вы думаете, эти тысячи людей, которые не приходят сюда, чтобы молиться с нами, они действительно и окончательно убеждены в истинности своих заблуждений, не верят потому, что приведены к неверию доводами своего рассудка? Конечно, это не так. Они не верят потому, что не хотят верить. Верить в Бога – это слишком страшно, это обязывает. Если есть Бог, это значит, что есть возмездие, есть суд нелицеприятный и страшный, и перед этим судом надо ответить за каждый час, за каждое мгновение, за каждый шаг жизни. Если есть Бог, то всё в воле Его, и я не могу уйти из Его воли. А если нет Бога, тогда воля моя, и мне все позволено, и я могу наслаждаться и насиловать, убивать и совершать преступления, потому что преступления нет, и закон жизни – только мое ничем не сдерживаемое «хочу». Я не хочу возмездия. Я не хочу никакой иной мысли, несовместимой с моим хотением. Я не хочу, чтобы был Бог, и Его не должно быть, и Его нет. Вот истинная логика неверия. У немецкого писателя Шиллера в одном из его произве; дений рассказывается о человеке, проведшем всю жизнь в преступлении, в жестокости, в неверии. Он умирает, этот человек, и вот перед смертью он зовет священника и вступает с ним в беседу. Он начинает говорить своим обычным, полным насмешки тоном: «Ты еще веришь, что там что;то есть. Ты еще проповедуешь о Боге. Ты еще говоришь о каких; то иных мирах, которых, конечно, никогда не было и никогда не будет». Но спокойно отвечает священник: «Да, я говорю о Боге. Он есть. И ты – ты тоже знаешь, что Он есть и что тебя ждет Его возмездие». Умирающий начинает раздражаться, приходит в гнев. «Ты лжешь, Его нет, Его не может быть, Он – призрак, выдумка человеческой фантазии». Но спокойно отвечает священник: «Он есть, ты знаешь это. Ты ответишь перед Его судом». В ярости умирающий бросается на свя; 227
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
щенника и начинает его душить: «Его нет, ты слышишь, его нет! Я не хочу, чтобы он был! Его нет!» Но спокойно отвечает священник: «Он есть, и ты ответишь перед Его судилищем за все преступления, за все ужасы, за каждое мгновение, за каждый шаг своей жизни». Таков спор неверия с верой. Такова логика неверия, логика сердца, омраченного похотью, злобой и преступлением. «Страшно впасть в руки Бога живаго!» (Евр. 10:31) Неверие рождается в сердце, но оно так безвольно и так беспомощно, что не может не быть лживым. В своей борьбе с верой оно всегда хочет на кого;то опереться и найти каких; то союзников. Когда иудеи осудили Христа, за что они вынесли Ему смертный приговор? Конечно за то, и только за то, что Он был слишком свят и прекрасен и Своей бо; жественной красотой обличал преступный мрак их жизни. Но они не могли открыто обвинить Его в этом и не имели права самостоятельно подвергнуть Его смертной казни. И вот, они ведут Его к Пилату и лжесвидетельствуют, и обви; няют Его как государственного преступника и нарушителя императорских законов. История повторяется. И в наши дни обвинители Христа ищут новых пилатов и новых союзников для своего пре; ступления. Так, они обвиняют Христа и христианство перед лицом науки, заявляя, что христианское учение проти; воречит научному мировоззрению и потому не может быть терпимо и должно быть признано отжившим и ненужным. Но их Пилат не находил Иисуса виновным, так и наука, поскольку она не поддается влиянию озлобленных, неис; товых криков, несущихся с площади, не может найти ни в Христе, ни в Его учении никаких преступлений. В течение веков подлинное научное мировоззрение становится всё скромнее и смиреннее и само открывает и устанавливает свои границы, границы условного, предположительного и относительного, за которым начинается неподвластный ей мир иной, божественной реальности, мир религии. И мало того. В лице величайших своих представителей на протя; жении веков наука не только оправдывает Иисуса, но она 228
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
склоняется перед Ним в торжественном исповедании: «Господь мой и Бог мой!» Научное мировоззрение не только не исключает собою религиозных предпосылок, но оно их неизбежно предполагает. Христианство говорит: «В начале было Слово», или по; гречески Логос – Разум, Смысл. И только предположив, что действительно есть Высший Разум, все Им сказано, все Им утверждается, мы можем допустить возможность разумного познания действительности, возможность науки. Неверие отрицает наличность Высшего Разума во вселенной. Для него началом бытия является бессмысленная и косная материя, а разум человека есть явление случайное и необъяснимое. Если так, то как же возможно разумное понимание мира? Как же возможно подлинно научное и философское мышление? Нет, истинное познание не только не противоречит существу нашей веры, благовестию светозарной пасхальной ночи, но оно само возникает из недр этого благовестия, из недр пас; хального Евангелия: «В начале было Слово». И новое лжесвидетельство возводят неверующие на Иисуса, на религию. Они обвиняют христианство перед лицом общественной морали. Они говорят, что хрис; тианство – это религия богатых, средство, при помощи которого богатые подчиняют и подчиняли себе в течение веков бедных, эксплуатировали и обращали в рабство трудящихся. Какая чудовищная, какая лживая клевета! Мы веруем в Бога, пришедшего во плоти. Он жил с нами, наш Бог, ходил по нашей земле и был подобным нам человеком. Как же жил Он? Быть может, Он родился и пребывал в царских чертогах, был окружен великолепием, пышностью, бо; гатством? Избрал Себе друзей из среды знатных и богатых? Быть может, Он был полководцем и заставлял подчиняться Себе насилием и множеством войск? Если это так, то, конечно, неверующие правы и наша религия – религия богатых и эксплуататоров. Но нет, мы знаем, что это не так. Не в пышных царских чертогах, а в убогой пещере родился Он и был положен в ясли. Он родился в семье плотника и Сам был плотник, на руках Его были мозоли, Он был нищим, Он 229
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
не имел постоянного приюта в Своих скитаниях. Он про; поведовал нищету, объявил нищих блаженными, отказ от имущества ставил условием вхождения в Свое Царство. Он был другом всех отверженных и призывал к Себе всех трудящихся и обремененных. Сильные и знатные мира, обличаемые Им, объявили Ему беспощадную борьбу, они обвинили Его как государственного преступника. Они подвергли Его самым позорным истязаниям, наконец, предали Его страшной смертной казни. Как же смеют лгать лжесвидетели неверия? О каком же боге говорят они как о боге эксплуататоров и насильников? Мы не знаем такого бога и не хотим его знать. Наш Бог – Бог трудящихся, обре; мененных, Бог смиренных и сокрушенных сердцем, Бог милосердия и любви. Все униженные и оскорбленные, все отверженные и угнетенные миром в Нем обретают свое прибежище и силу. Ему приносят свое исповедание – «Господь мой и Бог мой!» О, конечно, я знаю, что в истории христианства были случаи, когда богатые и насильники злоупотребляли Еван; гелием и делали его орудием в своих руках для своих темных целей. Так было, так есть и так будет. Но разве ответственна религия за эти злоупотребления и за эту неправду? Посмотрим, что сделали люди с наукой и с ее достижениями. В тысячах мастерских во всех концах земного шара создаются ежечасно страшные орудия, при помощи которых можно в одно мгновение отнять жизнь у сотен людей. Смертоносные газы могут обратить в клад; бище целые селения и города. Губительные лучи на гро; мадном расстоянии навсегда лишают множество людей радости видеть свет Божий. И ведь для всех этих ужасов человек пользуется наукой, ее достижениями и ее откры; тиями. Кто же ответственен за все это? Отвечает ли за эти злоупотребления наука как таковая? Конечно, нет. Вся ответственность падает только на человеческую злобу, на страшную и безумную человеческую жестокость. Так и религия не отвечает и не может отвечать за все те зло; употребления, которые совершали от ее имени в течение 230
С Л О В А , С К А З А Н Н Ы Е П О РА З Н Ы М П О В О Д А М
столетий. Христианство не отвечает за все подделки под него, созидавшиеся прежде, созидаемые и поныне. Но самые эти подделки свидетельствовали и свиде; тельствуют о жизненной силе и подлинной ценности христианства. В самом деле, видали вы когда;нибудь под; дельный булыжник? Конечно, нет. Да и кому придет в голову подделывать булыжник, раз он не имеет никакой цены? Поддельные же бриллианты встречаются часто и имеют большой сбыт. Так широко распространялись и широко распространяются, наряду с подлинным христианством, всевозможные подделки, обращающие святыню на служение темным и немощным стихиям этого мира. Но мы отметаем раз и навсегда все эти подделки, все то, что выдает себя за христианское учение так или иначе, но обосновывает свое бытие на лжи, компромиссе и насилии. И только перед Распятым и Воскресшим, Единым Чистым и не знающим ни скверны, ни порока, мы преклоняем свои колена в торжес; твенном исповедании: «Господь мой и Бог мой!» Не смущайтесь же, братья и сестры, этими наветами, распространяемыми неверием. Неверие – это философия отчаяния и ужаса. Неверующий ходит над бездною, как лунатик, очарованный призрачными видениями. Он спит и не замечает этой бездны. Но рано или поздно он проснется и увидит страшную, зияющую под его ногами пустоту, пропасть, называемую коротким словом: смерть. Смерть – это тот последний роковой предел, к которому приводит нас неверие. Об этот предел рано или поздно должны разбиться в прах все грезы, все пышные обещания земного счастья и довольства. Тайновидец Иоанн в своем Откровении расска; зывает об открывшихся ему видениях. Видел он горделиво выступающих всадников. Вот всадник на коне рыжем. Мир отнимает он от земли и несет войну. Вот всадник на коне вороном. Меру и вес несет он с собою. Но всадник послед; ний – на коне бледном. Имя ему смерть, и ад следует за ним. Таковы соблазны, которыми пленяется человечество на путях неверия. Война и утехи борьбы, пышность и роскошь, созидаемые промышленностью и цивилизацией, пройдут, 231
С В Я Щ Е Н Н И К А Н А Т О Л И Й Ж У РА К О В С К И Й
промчатся, как всадники Откровения. Рано или поздно заблудившийся на путях неверия человек и человечество в целом встретятся с этим роковым последним всадником, всадником на коне бледном. Имя ему смерть, и ад следует за ним. Горе проснувшемуся над темной бездной пустоты и не увидавшему перед собою лестницы, возводящей к Горнему Престолу. Горе тому, кто встретится с последним всадником безоружный и беспомощный. Нет для него спасения, нет исхода. Только в благовестии Евангелия, только в свето; зарной тайне пасхальной ночи дано непобедимое оружие, разгоняющее всякий мрак, разящее всякие ужасы и отчаяние. И видел Тайновидец иного всадника на коне белом… Он «Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие. И воинства небесные сле; довали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь гос; подствующих» (Откр. 19:11–16). Блажен, кто будет с Ним в Его победоносном воинстве! Братья, наша вера – величайшее сокровище жизни и спасения. Будем хранить ее как заповедную святыню сердца, хранить в себе, хранить в наших ближних. Особенно же в наших детях, потому что их слабым, неокрепшим сердцам грозит в наши дни наибольшая опасность. И навстречу всему безумию, отчаяниям и всем хулениям мира понесем нашу благую, светоносную и победительную весть: Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе! Ему же слава и держава во веки веков. Аминь. 26 мая 1926 г., Храм на Соломенке 232
По вопросам заказа и приобретения просим обращаться: г. Киев — 04070 Издательство «ÄÓÕ I ËIÒÅÐÀ» ул. Волошская, 8/5 корпус 5, ком. 210 тел./факс: (38 044) 425 60 20 Е mail: duh i litera@ukr.net — отдел сбыта litera@ukma.kiev.ua — издательство http://www.duh i litera.com