Agenda Altepetl 2017

Las mujeres en México

Agenda Altepetl Las mujeres en México 2017 1ra edición, 2016 © Editores y Desarrolladores Altepetl, SA de CV Ayuntamiento 133, Col. Centro, Del. Cuauhtemoc, Ciudad de México, CP 06000 Tel. 5555109434; Web: www.altepetl.com.mx; Facebook: @Altepetl Editores Informe: contacto@altepetl.org.mx ISSN: EN TRÁMITE Desarrollo de contenidos y selección de fotografías: Isabelle Cauzard Diseño: Leonardo Pulido Portada: Mujer de Chiapas tejiendo, foto de Thomas Aleto Ilhuicamina, 2008.

Agradecemos a todas aquellas personas, colectivos, organizaciones e instituciones, que contribuyeron de manera directa e indirecta a la elaboración de la Agenda Altepetl 2017 Las mujeres en México.

El conocimiento es un bien de la humanidad.

Todos los seres humanos debemos acceder al saber.

Cultivarlo es responsabilidad de todos.

Se permite la copia, de uno o más artículos completos de esta obra o del conjunto de la edición, en cualquier formato, mecánico o digital, siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, se respete su autoría y esta nota se mantenga.

Hecho en México

Presentación Armar la historia de las luchas feministas implica necesariamente posicionarse desde la subalternidad social, desde los márgenes; comenzar desde abajo, revisar lo hecho desde un ángulo distinto, escudriñar fuentes inexploradas, recuperar voces y experiencias excluidas, descubrir de qué manera las formas de pensar y sentir los malestares, de imaginar alternativas y horizontes de futuro, se expresan en formas específicas de emprender y construir los movimientos feministas.

Gisela Espinosa y Ana Lau, Un fantasma recorre el siglo, 2010.

Como sucede siempre cuando uno voltea hacia el pasado para escudriñar lo que han sido verdaderamente los hechos históricos para las poblaciones y los grupos que han resistido la dominación, parece inconcebible que la historia de las mujeres, que conformamos la mitad de la humanidad, apenas empieza a emerger.

Después de la Declaración de los Derechos del Hombres (1789), el Manifiesto Comunista (1848) fue el llamamiento a la emancipación humana de mayor trascendencia universal en el siglo XIX. Aun cuando Marx y Engels concibieron a la clase obrera como un todo, el sujeto enunciado fueron los varones adultos, los particularismos genéricos no aparecieron. ¿Qué pasó con Marx? ¿No supo de Wollstonecraft, de Olympe, de Flora o de Seneca Falls?

La desigualdad de género, el trabajo doméstico, la desigualdad en el salario, la división sexual del trabajo, la reproducción biológica, fueron introducidos de manera secundaria en la reflexión teórica. Al priorizar la producción material, se soslayaron las variables de consumo y de intercambio, constitutivas y básicas de la unidad doméstico-familiar y se perdieron de vista de que los sujetos no sólo viven y trabajan en clases, también en familias.

Si bien en el siglo XIX existía una fuerte diferencia entre el desarrollo de la teoría del capitalismo y la teoría feminista todavía en pañales, en la mitad del siglo XX la teoría feminista enriqueció la categoría clase con otra categoría: el género, y otra forma de opresión: la patriarcal, lo cual implicó un camino sin retorno. La perspectiva de género, como herramienta de análisis, ha facilitado la comprensión de las relaciones entre hombres y mujeres, en función de los roles desempeña-

dos en un contexto cultural sustentado en la desigualdad, a lo largo del tiempo. Posibilita interpretar cómo se reproduce la división sexual del trabajo -los diferentes roles atribuidos a mujeres y a hombres-, cuál ha sido la contribución de las mujeres a la vida de las sociedades, rescatar los espacios femeninos y visibilizar las diversas propuestas de las comunidades dominadas.

Desde esta perspectiva, hace ya tiempo que la historia con perspectiva de género está desmontando la historia patriarcal, visibiliza a las mujeres y desbanca muchos mitos. Pero lo central en la investigación histórica es el descubrimiento de que los géneros son construcciones históricas: las mujeres y los hombres requieren ser visualizados a la luz de la historia y no de la naturaleza. Esta es la clave política y filosófica trascendente en la deconstrucción de la cultura patriarcal y en la construcción de interpretaciones históricas que permitan comprender y acotar las relaciones de dominación genéricas.

Es vital que la historia de las mujeres se enseñe en todas partes, pero en especial en las escuelas para que desde la infancia se conozca el papel histórico de las mujeres en todos los cambios, los inventos y las artes de la humanidad; las mujeres fueron recolectoras y descubrieron la agricultura, la alfarería, el tejido y la ciencia de la alimentación; aun en las sociedades guerreristas donde perdían sus derechos y la igualdad con los hombres, siempre se salieron con la suya y nunca pudieron ser desplazadas del todo, mantuvieron el trabajo productivo y reproductivo y, a través de la educación, conservaron la memoria y la identidad.

Hay que mirar hacia el pasado, con detenimiento, para entender las oscuridades del tiempo largo de las que provenimos, las valentías de muchas mujeres que se atrevieron y el miedo y las intrigas que hicieron difícil el camino. Sin embargo, después de varios siglos de lucha, las mujeres han adquirido el derecho al trabajo, el derecho a la educación, el derecho al divorcio, el derecho al voto, el derecho a la salud sexual y reproductiva, la igualdad del hombre y la mujer ante la ley, el derecho a una vida sin violencia y sin discriminación, entre muchos. Han ganado mucho, pero todavía el camino es largo para alcanzar una sociedad donde nos respetemos de igual manera entre seres humanos y la naturaleza y sobretodo que la igualdad y la equidad entre hombres y mujeres se compartan en la reproducción y los cuidados de la vida cotidiana.

Hoy, junto con las experiencias y los modelos de las mujeres comprometidas, luchadoras, militantes, defensoras, profesionistas, investigadoras o políticas que nos antecedieron, podemos encontrar nuestra propia forma femenina de analizar, administrar, tomar decisiones y ejercerlas. No hay tiempo que perder, debemos ejercer una triple militancia que incluya: la feminista, la lucha política y la exploración de nuevas formas de participación en el centro de los procesos de cambio de nuestra sociedad.

Muchas son las mujeres que ejercen cotidianamente la triple militancia en sus espacios de incidencia: en las instituciones de gobierno, los partidos políticos, los centros académicos, los medios de comunicación, las organizaciones civiles, los sindicatos, el movimiento social, la defensa de los derechos humanos, de los territorios, del medio ambiente, etc. Entre todas se está conformando una masa crítica de mujeres, presentes y actuantes, que abren brecha, rompen barreras y rebasan techos de cristal, conformando y moldeando el nuevo tejido de la sociedad mexicana.

En fin, las mujeres se encuentran ahora en posibilidad de cuestionar los valores falsificados que el eurocentrismo, la falocracia y el sexismo, la explotación colonial y el neocolonialismo, han introducido en nuestra cultura.

En medio de una situación de crisis generalizada de las sociedades capitalistas y aún postcapitalistas y en el marco de la emergencia y el desastre nacional en México, se abre una crisis civilizatoria. Crisis que se manifiesta en malestar cultural, malestar con la democracia y malestar ético, por la inseguridad, la violencia, la corrupción, la injusticia, el escepticismo, la falta de credibilidad, la devaluación de los partidos políticos, las elecciones, las instituciones y la falta de solidaridad ciudadana, entre otros.

El proceso de empoderamiento de las mujeres en las últimas décadas ha puesto en tela de juicio las causas estructurales de la opresión y la explotación femeninas, ha ganado en claridad y en propuestas, lo cual se ve reflejado en las modificaciones de los discursos, en los planteamientos y la influencia en temas como feminizar la política, la laicidad, la cultura de la paz, el bien vivir y el cuidado de la naturaleza.

La Agenda 2017 Las mujeres en México propone este año, como ha sido su tradición desde hace ya una década, una compilación ordenada de hechos, personajes, interpretaciones, citas e imágenes, en torno a las mujeres mexicanas, a su vida y su participación en la conformación de lo que hoy es México.

La agenda busca ser un instrumento de consulta y recordatorio cotidiano, despertar la curiosidad, poner a prueba los conocimientos, sorprender las ideas preconcebidas, para abrir nuevas perspectivas de reflexión y acción.

La selección de textos quiere despertar el entusiasmo para emprender una nueva praxis desde las mujeres que nos asumimos como humanas plenas. En estos tiempos revueltos, requerimos de toda nuestra inteligencia, de toda nuestra fuerza y de toda nuestra indignación para vencer a los causantes del desastre nacional y humano. Sin nosotras no habrá cambios.

Datos personales Nombre: Teléfono / Celular: Correo: Domicilio:

Tipo de sangre: Alergias:

En caso de accidente, avisar a: Teléfono / Celular: Domicilio:

Teléfonos de emergencia y Asistencia 030 Información con la Hora Exacta 060 Emergencias Policía 062 Policía Federal de Caminos 065 Cruz Roja 068 Bomberos 072 Quejas de Servidores Públicos (SACTEL) 074 Caminos y Puentes Federales EMERGENCIAS 077 INETEL 078 Ángeles Verdes (Auxilio Turístico) 079 PROFECO (Procuraduría Federal del Consumidor) 56581111 LOCATEL 53468800 Denuncia Trata de personas 53224200 Instituto Nacional de las Mujeres 52436432 Red Nacional de Refugios para las Mujeres 018002738255, 018002900024 Prevención del suicidio 57408017, 51320909, 51320900 ext. 1575 Interrupción Legal del Embarazo de la Secretaría de Salud de la Ciudad de México

Calendario 2017 ENERO Lu Ma Mi Ju Vi Sa Do 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ABRIL Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 JULIO Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 31

FEBRERO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 3 6 7 8 9 10 13 14 15 16 17 20 21 22 23 24 27 28

Sa 4 11 18 25

Do 5 12 19 26

MARZO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 3 6 7 8 9 10 13 14 15 16 17 20 21 22 23 24 27 28 29 30 31

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Do 2 9 16 23 30

Lu 1 8 15 22 29

Ma 2 9 16 23 30

MAYO Mi Ju Vi 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31

Sa 6 13 20 27

Do 7 14 21 28

JUNIO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 5 6 7 8 9 12 13 14 15 16 19 20 21 22 23 26 27 28 29 30

Sa 3 10 17 24

Do 4 11 18 25

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Lu Ma 1 7 8 14 15 21 22 28 29

AGOSTO Mi Ju Vi 2 3 4 9 10 11 16 17 18 23 24 25 30 31

Sa 5 12 19 26

Do 6 13 20 27

SEPTIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 2 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 25 26 27 28 29 30

Do 3 10 17 24

NOVIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 2 3 4 6 7 8 9 10 11 13 14 15 16 17 18 20 21 22 23 24 25 27 28 29 30

Do 5 12 19 26

DICIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 2 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 25 26 27 28 29 30

OCTUBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa Do 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Periodos vacacionales 2016-2017 Inicio de cursos: 22 de agosto de 2016 Vacaciones de Invierno: 19 al 30 diciembre de 2016 (Regreso 2 de enero de 2017) Vacaciones de Semana Santa: 10 al 21 de abril de 2017 (Regreso 24 de abril de 2017) Fin de cursos: 27 de junio de 2017 (calendario 185 días) o 18 de julio de 2017 (Calendario 200 días)

Do 3 10 17 24 31

Calendario 2018 Lu 1 8 15 22 29

Ma 2 9 16 23 30

ENERO Mi Ju Vi 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31

Sa 6 13 20 27

Do 7 14 21 28

ABRIL Lu Ma Mi Ju Vi Sa Do 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 JULIO Lu Ma Mi Ju Vi Sa Do 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

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OCTUBRE Mi Ju Vi 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31

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FEBRERO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 5 6 7 8 9 12 13 14 15 16 19 20 21 22 23 26 27 28

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Do 4 11 18 25

MARZO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 5 6 7 8 9 12 13 14 15 16 19 20 21 22 23 26 27 28 29 30

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MAYO Mi Ju Vi 2 3 4 9 10 11 16 17 18 23 24 25 30 31

Sa 5 12 19 26

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JUNIO Lu Ma Mi Ju Vi 1 4 5 6 7 8 11 12 13 14 15 18 19 20 21 22 25 26 27 28 29

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AGOSTO Lu Ma Mi Ju Vi 1 2 3 6 7 8 9 10 13 14 15 16 17 20 21 22 23 24 27 28 29 30 31

Sa 4 11 18 25

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SEPTIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29

NOVIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 2 3 5 6 7 8 9 10 12 13 14 15 16 17 19 20 21 22 23 24 26 27 28 29 30

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DICIEMBRE Lu Ma Mi Ju Vi Sa 1 3 4 5 6 7 8 10 11 12 13 14 15 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 31

Do 2 9 16 23 30

Do 2 9 16 23 30

Días de suspensión de labores 2016-2017 2016 16 de septiembre: Día de la Independencia 2 de octubre: Masacre de Tlatelolco 12 de octubre: Día de la Resistencia Indígena 20 de noviembre: Día de la Revolución Mexicana 24 de diciembre: Noche Buena 2017 1° de enero: Año Nuevo

6 de enero: Día de Reyes 5 de febrero: Día de la Constitución Mexicana 20 de marzo: Natalicio de Benito Juárez (Día original 21 de marzo) 13 y 14 de abril: Jueves y Viernes Santo 1º de mayo: Día del Trabajo 5 de mayo: Batalla de Puebla 15 de mayo: Día de la Maestra y del Maestro

Himno Nacional Mexicano (Coro) Mexicanos, al grito de guerra El acero aprestad y el bridón, Y retiemble en sus centros la tierra Al sonoro rugir del cañón.

I Ciña ¡Oh Patria! tus sienes de oliva de la paz el arcángel divino, que en el cielo tu eterno destino por el dedo de Dios se escribió.

Mas si osare un extraño enemigo profanar con su planta tu suelo, piensa ¡Oh Patria querida! que el cielo un soldado en cada hijo te dio.

II En sangrientos combates los viste por tu amor palpitando sus senos, arrostrar la metralla serenos, y la muerte o la gloria buscar.

Si el recuerdo de antiguas hazañas, de tus hijos inflama la mente, los laureles del triunfo, tu frente, volverán inmortales a ornar.

III Como al golpe del rayo la encina se derrumba hasta el hondo torrente la discordia vencida, impotente, a los pies del arcángel cayó.

Ya no más de tus hijos la sangre se derrame en contienda de hermanos; solo encuentre el acero en tus manos quien tu nombre sagrado insultó.

IV Del guerrero inmortal de Zempoala Te defiende la espada terrible, Y sostiene su brazo invencible tu sagrado pendón tricolor.

El será del feliz mexicano en la paz y en la guerra el caudillo, porque él supo sus armas de brillo circundar en los campos de honor.

V ¡Guerra, guerra sin tregua al que intente de la patria manchar los blasones! ¡Guerra, guerra! los patrios pendones en las olas de sangre empapad.

¡Guerra, guerra! en el monte, en el valle, los cañones horrísonos truenen y los ecos sonoros resuenen con las voces de ¡Unión! ¡Libertad!

VI Antes, Patria, que inermes tus hijos bajo el yugo su cuello dobleguen, tus campiñas con sangre se rieguen, sobre sangre se estampe su pie.

Y tus templos, palacios y torres se derrumben con horrido estruendo, y sus ruinas existan diciendo: de mil héroes la patria aquí fue.

VII Si a la lid contra hueste enemiga nos convoca la trompa guerrera, de Iturbide la sacra bandera ¡Mexicanos! valientes seguid.

Y a los fieros bridones les sirvan las vencidas enseñas de alfombra: los laureles del triunfo den sombra a la frente del bravo adalid.

VIII Vuelva altivo a los patrios hogares el guerrero a contar su victoria, ostentando las palmas de gloria que supiera en la lid conquistar.

Tornáranse sus lauros sangrientos en guirnaldas de mirtos y rosas, que el amor de las hijas y esposas también sabe a los bravos premiar.

IX Y el que al golpe de ardiente metralla de la Patria en las aras sucumba obtendrá en recompensa una tumba donde brille de gloria la luz.

Y de Iguala la enseña querida a su espada sangrienta enlazada, de laurel inmortal coronada, formará de su fosa la cruz.

X ¡Patria! ¡Patria! tus hijos te juran exhalar en tus aras su aliento, si el clarín con su bélico acento los convoca a lidiar con valor. ¡Para ti las guirnaldas de oliva! ¡Un recuerdo para ellos de gloria! ¡Un laurel para ti de victoria! ¡Un sepulcro para ellos de honor!

La Internacional Arriba los pobres del mundo, arriba, todos a luchar por la justicia proletaria, nuevo mundo nace ya.

Destrocemos todas las cadenas de esclavitud tradicional, y quienes nunca fueron nada dueños del mundo hoy serán.

(Coro) A la lucha, proletarios, al combate final, y se alcen los pueblos por la Internacional.

La Internacional cuya letra original, en francés, es de Eugène Pottier (París 1816-1887), fue escrita en 1871, con música de Pierre Degeyter (1848-1932).

Venceremos Sergio Ortega

A la lucha proletarios, al combate final, y se alcen los pueblos con valor por la Internacional.

Desde el hondo crisol de la patria se levanta el clamor popular.

Ya se anuncia la nueva alborada, todo Chile comienza a cantar.

Recordando al soldado valiente, cuyo ejemplo lo hiciera inmortal, enfrentemos primero a la muerte, traicionar a la patria jamás.

Ya no queremos salvadores que sirvan solo al capital, en adelante los obreros impondrán su voluntad.

Venceremos, venceremos, mil cadenas habrá que romper, venceremos, venceremos, la miseria sabremos vencer.

Al burgués quitemos lo robado y todos juntos, libres ya, por el deber decidiremos y cada quien lo cumplirá.

Campesinos, soldados, mineros, la mujer de la patria también, estudiantes, empleados y obreros, cumpliremos con nuestro deber.

Sembraremos las tierras de gloria, socialista será el porvenir.

Todos juntos seremos la historia, a cumplir, a cumplir, a cumplir.

(Coro) Nosotros, los trabajadores del mundo, ejército de paz, debemos poseer la tierra que nos roba el holgazán.

Y el gran trueno rasgue las tinieblas que cierran paso a la verdad, y cuando nuestra aurora surja un nuevo mundo alumbrará.

(Coro)

Venceremos, venceremos, mil cadenas habrá que romper, venceremos, venceremos, la miseria sabremos vencer.

Sergio Ortega (1938-2003) es uno de los grandes maestros de la música chilena. En 1970, durante la presidencia de Salvador Allende, asumió la Dirección Artística del canal de televisión de la Universidad de Chile hasta 1973. Compuso Venceremos y El pueblo unido jamás será vencido.

Canto de Macuilxochitzin Macuilxochitzin, 1435 Empiezo a cantar yo Macuilxochitzin, yo doy placer al autor de la vida. ¡Que empiece el baile!

En la región de los muertos está también su morada: no se lleven allá los cantos, son solamente de aquí... ¡Que empiece el baile!

Itzcoatl pueden llamarte los que duran de Chalco, fue tu suerte avasallar al Matlazinca, oh Itzcoatl Axayacatl fuiste a dispersar el pueblo de Tlacotepec.

Se revuelven y entrelazan tus flores y tus fémulas de papel y con ellas les das gusto al matlazinca, al de Toluca, al de Tlacotepec.

Ahora es cuando se dan flores y plumajes del autor de la vida.

Los escudos de madera se sostienen en las manos, en el lugar del peligro, en donde se hacen cautivos, en medio de la pelea, en el campo de combate.

Quieren ser iguales nuestros cantos, quieren ser iguales nuestras flores, hemos barrido cabezas para dar placer al que da la vida.

La flor de la espada de madera en tu mano está, oh Axayacatl y con ella echa brotes la florida sangre divina, la florida hoguera, y con eso se van embriagando los que van con nosotros.

Por nosotros abres sus flores de guerra en Ehecatepec y en Mexico.

Avanzan y con ella se embriagan y hay aplauso de los capitanes de guerra, vosotros, de Acolhuacan y de Tepanecapan.

Cuando conquistó Axayacatl por todos lados en la región de Matlazinco: en Malinalco, Ocuila, Tecualoya y Xocotitlan.

De allá se vino a Xiquipilco.

Allá le hirió una pierna un otomí llamado Tlilatl.

Y cuando llegó a Mexico dijo a sus mujeres: Preparen un maxtle y una tilma y se lo darán y lo vestirán.

Y les dijo: Vaya el otomí que me hirió en la pierna, que viva en temor.

Y éste dijo: Puesto que me tienen que matar ustedes, que venga la tabla y el raspador.

Con esto viene a saludar el salvaje a Axayacatl.

Ya tendrá que temer.

Y así se lo dieron sus mujeres.

(Traducción de Ángel María Garibay, Cantares Mexicanos, Fol. 53v)

Palabras de exhortación de una madre a su hija Huehuetlahtolli,1551 Ahora mi niñita, tortolita, mujercita, tienes vida, has nacido, has salido, has caído de mi seno, de mi pecho. Porque te ha forjado, porque te ha moldeado, te hizo, te formó menudita tu padre, tu señor. Ojalá no andes sufriendo en la tierra. ¿Cómo vivirás al lado de la gente, junto a las personas? Porque en lugares peligrosos, en lugares espantosos, con gran dificultad se vive. Así hay aspereza en la tierra. Porque se acaban los rostros de la gente, los corazones de la gente y los hombros de las personas, las espaldas, los codos, las rodillas. Así, un poquito concede a las personas, las hace merecer su fama, su honra, su calor, su tibieza, su dulzura, su sabrosura, el Señor Nuestro.

Y, tú, no te abandones, no seas desperdiciada, no te quedes atrás, tú que eres mi collar, mi pluma de quetzal; no se dañe tu rostro, tu corazón, ni tu hombro, tu espalda, tu codo, tu rodilla, si te pones a barrer, a limpiar, a lavarle las manos, a lavarle la cara, la boca a los demás. Y también ponte junto al agua, el metate, y bien coge, toma el molcajete, el canasto; ante las personas, junto a ellas, acomódalos, sepáralos.

No vayas buscando discusión, no sin consideración la ofrezcas; sólo con calma, poco a poco expondrás (tu palabras), y no irás como tonta, no irás jadeando, no irás riéndote, no irás viendo delante de ti, ni de través, no irás siguiendo con la mirada a la gente, no mirarás de frente a las personas, sólo irás erguida de frente, sólo irás viendo de frente cuando te dirijas a las personas o salgas ante ellas o cuando las encuentres. Así allá tendrás fama, honra. Así nadie te apartará, así tampoco a nadie molestarás. Sólo así, en el medio, está lo que corresponde a la comunidad, la honra.

Y bien canta, bien habla, bien conversa, bien responde, bien ruega; la palabra no es algo que se compre. No como muda, tonta, te vuelvas.

Y el huzo, la tablilla para tejer, hazte cargo de ellos; la labor, lo que eleva, asciende como el olor, lo que es la nobleza, el merecimiento, los libros de pintura, lo que es un modelo, el color

rojo (el saber). Así bien, al lado y junto de la gente vivirás, así merecerás en alguna parte un poquito de bebida de maíz, una tortilla doblada, una verdurita, un nopalito [...].

Y no sientas como dulce, no sientas como sabroso el sueño, el acostarse. Tampoco andes siguiendo así nada más el día, la noche; ello no es recto, bueno, hace adquirir a la gente, la hace querer, le enseña lo que es malo, lo hecho con pereza. Para que en alguna parte bien estés junto a las personas, al lado de ellas, es bueno, es conveniente que lo sepas, lo comprendas, lo lleves contigo, lleves a cuestas, lo que es bueno, lo que es recto. Lo que harás, lo que llevarás a cuestas es aquello que es posible hacer, lo que es llevadero, bien sea al lado del Señor Nuestro o lo que nosotros los hombres, los merecidos, necesitamos.

Con tranquilidad, con calma vive, ama a las personas, ruégales, sé benévola con ellas; dale a las personas en algún lugar un poquito. No veas a la gente con desdén, no seas avara.

Y bien protegerás sus camellones de siembra, sus sementeras, y bien cuidarás de tus trabajadores; y bien guardarás el cofre, la petaca, bien cerrarás la vasija, la escudilla.

Y si has de tener tus pertenencias, tus propiedades, no las desperdiciarás, no sin consideración las llevarás al mercado. Así no se afligirá (el Señor Nuestro), porque lo ayudarás, porque conservarás lo tuyo gracias a El. Un poquito se calentarán, se entibiarán el cuerpo, así dejaran lo suyoo, a sus hijos, a sus nietos.

Si así haces esto, lo que te he dicho, con lo que te he orientado, así en verdad bien vivirás, con el favor de las gentes, al lado de las personas. Así cumplo contigo, yo anciano, yo anciana, yo que enseño, yo que educo. Será tu don, será tu merecimiento, aquello con lo que así vivirás; habrá venido el buen canto, la buena palabra, porque si no la tomas, ya sucedió, ocurrió la perversidad. Sólo vanamente perecerás en forma espantosa, sólo en vano verás lo que será escándalo de tu cabeza, muchachita, mi hijita, si no tomas, si no coges lo que es de la madre, lo que es del padre, (si) sólo a tu espalda, detrás de ti, lanzas, arrojas lo que te guía, lo que te conduce.

Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Juana Inés de Asbaje, 16511695 [...] Volví (mal dije, pues nunca cesé); proseguí, digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso en todos los ratos que sobraban a mi obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin más maestro que los mismos libros. Ya se ve cuán duro es estudiar en aquellos caracteres sin alma, careciendo de la voz viva y explicación del maestro; pues todo este trabajo sufría yo muy gustosa por amor de las letras.[...]

Con esto proseguí, dirigiendo siempre, como he dicho, los pasos de mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teología; pareciéndome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y artes humanas; porque ¿cómo entenderá el estilo de la Reina de las Ciencias quien aún no sabe el de las ancilas? ¿Cómo sin Lógica sabría yo los métodos generales y particulares con que está escrita la Sagrada Escritura? ¿Cómo sin Retórica entendería sus figuras, tropos y locuciones? ¿Cómo sin Física, tantas cuestiones naturales de las naturalezas de los animales de los sacrificios, donde se simbolizan tantas cosas ya declaradas, y otras muchas que hay? ¿Cómo si el sanar Saúl al sonido del arpa de David fue virtud y fuerza natural de la música, o sobrenatural que Dios quiso poner en David? ¿Cómo sin Aritmética se podrán entender tantos cómputos de años, de días, de meses, de horas, de hebdómadas tan misteriosas como las de Daniel, y otras para cuya inteligencia es necesario saber las naturalezas, concordancias y propiedades de los números? ¿Cómo sin Geometría se podrán medir el Arca Santa del Testamento y la Ciudad Santa de Jerusalén, cuyas misteriosas mensuras hacen un cubo con todas sus dimensiones, y aquel repartimiento proporcional de todas sus partes tan maravilloso? ¿Cómo sin Arquitectura, el gran Templo de Salomón, donde fue el mismo Dios el artífice que dio la disposición y la traza, y el Sabio Rey sólo fue sobrestante que la ejecutó; donde no había basa sin misterio, columna sin símbolo, cor-

nisa sin alusión, arquitrabe sin significado; y así de otras sus partes, sin que el más mínimo filete estuviese sólo por el servicio y complemento del Arte, sino simbolizando cosas mayores? ¿Cómo sin grande conocimiento de reglas y partes de que consta la Historia se entenderán los libros historiales? Aquellas recapitulaciones en que muchas veces se pospone en la narración lo que en el hecho sucedió primero. ¿Cómo sin grande noticia de ambos Derechos podrán entenderse los libros legales? ¿Cómo sin grande erudición tantas cosas de historias profanas, de que hace mención la Sagrada Escritura; tantas costumbres de gentiles, tantos ritos, tantas maneras de hablar? ¿Cómo sin muchas reglas y lección de Santos Padres se podrá entender la oscura locución de los Profetas? Pues sin ser muy perito en la Música, ¿cómo se entenderán aquellas proporciones musicales y sus primores que hay en tantos lugares, especialmente en aquellas peticiones que hizo a Dios Abraham, por las Ciudades, de que si perdonaría habiendo cincuenta justos, y de este número bajó a cuarenta y cinco, que es sesquinona y es como de mi a re; de aquí a cuarenta, que es sesquioctava y es como de re a mi; de aquí a treinta, que es sesquitercia, que es la del diatesarón; de aquí a veinte, que es la proporción sesquiáltera, que es la del diapente; de aquí a diez, que es la dupla, que es el diapasón; y como no hay más proporciones armónicas no pasó de ahí? Pues ¿cómo se podrá entender esto sin Música? [...]

Lo que sí pudiera ser descargo mío es el sumo trabajo no sólo en carecer de maestro, sino de condiscípulos con quienes conferir y ejercitar lo estudiado, teniendo sólo por maestro un libro mudo, por condiscípulo un tintero insensible; y en vez de explicación y ejercicio muchos estorbos, no sólo los de mis religiosas obligaciones (que éstas ya se sabe cuán útil y provechosamente gastan el tiempo) sino de aquellas cosas accesorias de una comunidad: como estar yo leyendo y antojárseles en la celda vecina tocar y cantar; estar yo estudiando y pelear dos criadas y venirme a constituir juez de su pendencia; estar yo escribiendo y venir una amiga a visita. [...]

Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana, 1791 Olympe de Gouges (1748-1793) PREÁMBULO Las madres, hijas, hermanas, representantes de la nación, piden que se las constituya en asamblea nacional [...]. En consecuencia, el sexo superior tanto en belleza como en coraje, en los sufrimientos maternos, reconoce y declara [...]: 1. La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden estar fundadas en la utilidad común.

2. El objetivo de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles de la Mujer y del Hombre; estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y, sobre todo, la resistencia a la opresión.

3. El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no emane de ellos.

4. La libertad y la justicia consisten en devolver todo lo que pertenece a los otros; así, el ejercicio de los derechos naturales de la mujer sólo tiene por límites la tiranía perpetua que el hombre le opone; estos límites deben ser corregidos por las leyes de la naturaleza y de la razón.

5. Las leyes de la naturaleza y de la razón prohíben todas las acciones perjudiciales para la Sociedad: todo lo que no esté prohibido por estas leyes, prudentes y divinas, no puede ser impedido y nadie puede ser obligado a hacer lo que ellas no ordenan.

6. La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes.

Debe ser la misma para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos pú-

blicos, según sus capacidades y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

7. Ninguna mujer se halla eximida de ser acusada, detenida y encarcelada en los casos determinados por la Ley. Las mujeres obedecen como los hombres a esta Ley rigurosa.

8. La Ley sólo debe establecer penas estrictas y evidentemente necesarias y nadie puede ser castigado más que en virtud de una Ley establecida y promulgada anteriormente al delito y legalmente aplicada a las mujeres.

9. Sobre toda mujer que haya sido declarada culpable caerá todo el rigor de la Ley. 10. Nadie debe ser molestado por sus opiniones incluso fundamentales; si la mujer tiene el derecho de subir al cadalso, debe tener también igualmente el de subir a la Tribuna con tal que sus manifestaciones no alteren el orden público establecido por la Ley. 11. La libre comunicación de los pensamientos y de las opiniones es uno de los derechos más preciosos de la mujer, puesto que esta libertad asegura la legitimidad de los padres con relación a los hijos. Toda ciudadana puede, pues, decir libremente, soy madre de un hijo que os pertenece, sin que un prejuicio bárbaro la fuerce a disimular la verdad; con la salvedad de responder por el abuso de esta libertad en los casos determinados por la Ley. 12. La garantía de los derechos de la mujer y de la ciudadana implica una utilidad mayor; esta garantía debe ser instituida para ventaja de todos y no para utilidad particular de aquellas a quienes es confiada.

13. Para el mantenimiento de la fuerza pública y para los gastos de administración, las contribuciones de la mujer y del hombre son las mismas; ella participa en todas las prestaciones personales, en todas las tareas penosas, por lo tanto, debe participar en la distribución de los puestos, empleos, cargos, dignidades y otras actividades. [...]

EPÍLOGO ¡Mujer, despierta!; el arrebato de la razón se hace oír en todo el universo; reconoce sus derechos. [...]

Vindicación de los derechos de la mujer, 1792 Mary Wollstonecraft (17591797) Quiero al hombre como compañero; pero su cetro, real o usurpado, no se extiende hasta mí, a no ser que la razón de un individuo reclame mi homenaje; e incluso entonces la sumisión es a la razón y no al hombre. De hecho, la conducta de un ser responsable debe regularse por las operaciones de su propia razón, si no ¿sobre qué cimientos descansa el trono de Dios?

Me parece necesario extenderme en estas verdades obvias, ya que las mujeres han sido aisladas, por así decirlo. Y cuando se las ha despojado de las virtudes que visten a la humanidad, se las ha engalanado con gracias artificiales que les posibilitan ejercer una breve tiranía. Como el amor ocupa en su pecho el lugar de toda pasión más noble, su única ambición es ser hermosa para suscitar emociones en vez de inspirar respeto; y este deseo innoble, igual que el servilismo en las monarquías absolutas, destruye toda fortaleza de carácter.

La libertad es la madre de la virtud y si por su misma constitución las mujeres son esclavas y no se les permite respirar el aire vigoroso de la libertad, deben languidecer por siempre y ser consideradas como exóticas y hermosas imperfecciones de la naturaleza. [...]

Pero si la fuerza corporal es con cierta razón la vanagloria de los hombres, ¿por qué las mujeres son tan engreídas como para sentirse orgullosas de un defecto? Rousseau les ha proporcionado una excusa verosímil, que sólo se le podía haber ocurrido a un hombre cuya imaginación ha corrido libre y pule las impresiones producidas por unos sentidos exquisitos, que ciertamente tendrían un pretexto para rendirse al apetito natural sin violar una especie de modestia romántica que satisface el orgullo y libertinaje del hombre.

Las mujeres, engañadas por esos sentimientos, a menudo se vanaglorian de su debilidad, obteniendo con astucia poder al representar la

debilidad de los hombres; y pueden vanagloriarse bien de su dominio ilícito porque, como los bajás turcos, tienen más poder real que sus señores; pero la virtud se sacrifica a las satisfacciones temporales y la vida respetable al triunfo de una hora. [...]

Además, si se educa a las mujeres para la dependencia, es decir, para actuar de acuerdo con la voluntad de otro ser falible y se somete al poder, recto o erróneo, ¿dónde hemos de detenernos? ¿Deben ser consideradas como gobernantes inferiores a los que se permite reinar sobre un pequeño dominio y se responsabiliza de su conducta ante un tribunal superior, capaz de error?

No será difícil probar que esas voluntades delegadas actuarán como los hombres sometidos por miedo y harán padecer a sus hijos y siervos su opresión tiránica. Como se someten sin razón y no cuentan con reglas fijas por las que ajustar su conducta, serán amables o crueles según les dicte el capricho del momento; y no debemos asombrarnos si a veces, mortificadas por su pesado yugo, obtienen un placer maligno en hacerlo descansar en hombros más débiles. [...]

No me remontaré a los anales remotos de la antigüedad para seguir las huellas de la historia de la mujer; es suficiente con admitir que siempre ha sido una esclava o una déspota y señalar que cada una de estas situaciones retarda por igual el progreso de la razón.

Siempre me ha parecido que la gran fuente del vicio y la insensatez femenina surge de la estrechez mental, y la misma constitución de los gobiernos civiles ha colocado en el camino obstáculos casi insuperables para impedir el cultivo del entendimiento femenino; pero la virtud no puede basarse en otros cimientos.

En el camino de los ricos se han arrojado los mismos obstáculos, con las mismas consecuencias. [...]

Llamado a la mujeres a luchar por la Independencia, 1812

que maten a esos infieles y lo que aquí sólo sigo es matar al enemigo y a ver al Señor Morelos.

Anónimo A la guerra Americanas vamos con espadas crueles a darle muerte a Callejas y a ver al Señor Morelos. * Este padre muy amado siempre ha visto nuestro bien y es justo que el parabién le demos por su cuidado que viva pues esforzado vamos a buscarlo ufanas y en su elogio las campanas den repiques y que sigan y en sus voces que nos digan a la guerra Americanas. * Querían vendernos sin tedio sin ninguna compasión nos compraba Napoleón tusadas, a dos por medio y dios nos mandó el remedio en Hidalgo, y en Morelos ambos nos defienden fieles con los más fuertes rigores a buscar a los traidores vamos con espadas crueles. * Esta intención inhumana esta infame tiranía la ha defendido en el día nuestra Reyna Americana como madre soberana oye nuestra triste queja y su amor jamás se aleja de las que aquí suspiramos juntas compañeras vamos a darle muerte a Callejas. * Hemos perdido evidentes nuestros Padres y maridos nuestros hijos, muy queridos hermanos, tíos, y parientes pues vamos que como ardientes sean nuestras espadas crueles

Carta a Lucas Alamán, El Federalista Mexicano, 1831 Leona Vicario (1789-1842) Señor don Lucas Alamán.

Presente: [...]

Mi objeto en querer desmentir la impostura de que mi patriotismo tuvo por origen el amor, no es otro que el muy justo deseo de que mi memoria no pase a mis nietos con la fea nota de haber sido yo una atronada que abandoné mi casa por seguir a un amante. [...]

Confiese usted señor Alamán que no sólo el amor es el móvil de las acciones de las mujeres: que ellas son capaces de todos los entusiasmos, y que los deseos de la gloria y de la libertad de la patria, no les son unos sentimientos extraños, antes bien suele obrar en ellas con más vigor, como que siempre los sacrificios de las mujeres, sea el que fuere el objeto o causa por quien los hacen, son más desinteresados, y parecen que no buscan más recompensa de ellos, que la que sean aceptados. [...] Por lo que a mi toca, sé decir que mis acciones y opiniones han sido siempre muy libres, nadie ha influido absolutamente en ellas, y en este punto he obrado siempre con total independencia, y sin atender a las opiniones que han tenido las personas que he estimado.

Me persuado que así serán todas las mujeres, exceptuando a las muy estúpidas, y a las que por efecto de su educación hayan contraído un hábito servil. De ambas clases también hay muchísimos hombres. [...]

Por qué menciono a las mujeres, 1844 Flora Tristán (1803-1844) [...]

Pues bien, a ustedes, obreros, que son las víctimas de la desigualdad de hecho, a ustedes corresponde establecer por fin en la tierra el reino de la justicia y la igualdad absoluta entre la mujer y el hombre.

Den un gran ejemplo al mundo, ejemplo que demostrará a sus opresores que ustedes quieren triunfar por el derecho, y no por la fuerza brutal; ustedes, sin embargo, 7, 10, 15 millones de proletarios que podrían emplear esa fuerza brutal.

Mientras reclaman la justicia para ustedes, demuestren que ustedes son justos, equitativos; proclamen ustedes, hombres fuertes, hombres de brazos desnudos, que reconocen a la mujer como a su igual, y que por esta razón, le reconocen un derecho igual a los beneficios de la UNIÓN UNIVERSAL DE LOS OBREROS Y OBRERAS. Obreros, quizás dentro de tres o cuatro años, ustedes tengan su primer palacio propio, listo para recibir 600 ancianos y 600 niños. – Pues bien, proclamen a través de sus estatutos, que se convertirán en SU CARTA, proclamen los derechos de la mujer a la igualdad. Que quede escrito en SU CARTA que se admitirá en los palacios de la UNION OBRERA para que reciban educación intelectual y profesional un número igual de MUCHACHAS y MUCHACHOS. Obreros, en el 91, sus padres proclamaron la inmortal declaración de los DERECHOS DEL HOMBRE, y es gracias a esta declaración solemne que ustedes son hoy hombres libres e iguales en derecho ante la ley. – Honor a sus padres por esta gran obra. – Pero, proletarios, les queda a ustedes, hombres de 1843, una obra no menos importante que realizar. – A su vez, emancipen a las últimas esclavas que aún quedan en la sociedad francesa; proclamen los DERECHOS DE LA MUJER, y en los mismos términos en los que sus padres proclamaron los suyos, digan: “Nosotros, proletarios franceses, después de cincuenta y tres años de experiencia, recono-

cemos estar debidamente informados y convencidos de que el olvido y el desprecio que se ha hecho de los derechos naturales de la mujer son las únicas causas de las desgracias del mundo, y hemos resuelto exponer en una declaración solemne inscrita en nuestra carta sus derechos sagrados e inalienables. Queremos que las mujeres sean informadas de nuestra carta para que ya no se dejen oprimir y envilecer por la tiranía del hombre, y que los hombres respeten en las mujeres, sus madres, la libertad y la igualdad de la que ellos mismos gozan.”

1º Debiendo ser la finalidad de la sociedad la felicidad común del hombre y la mujer, LA UNIÓN OBRERA garantiza al hombre y a la mujer el goce de sus derechos de obreros y obreras.

2º Dichos derechos son: la igualdad de admisión en los PALACIOS DE LA UNIÓN OBRERA, sea como niños, heridos o ancianos.

3º Para nosotros, siendo la mujer la igual del hombre, queda claro que las muchachas recibirán, aunque de forma distinta, una instrucción tan racional, tan sólida, tan extensa en ciencia moral y profesional que los muchachos.

4º En cuanto a los heridos y ancianos, el trato en todo será el mismo para las mujeres y los hombres.

Obreros, pueden estar seguros de que si tiene la suficiente equidad y justicia como para inscribir en su Carta las pocas líneas que acabo de bosquejar, esta declaración de los derechos de la mujer pasará a ser costumbre; de costumbre se convertirá en ley y antes que pasen veinticinco años, encabezará el libro de leyes que regirá la sociedad francesa la siguiente inscripción – IGUALDAD ABSOLUTA del hombre y la mujer.

Entonces, hermanos, y sólo entonces quedará CONSTITUIDA la UNIDAD HUMANA. Hijos del 89, he aquí la obra que les han legado sus padres.

La emancipación de la mujer por medio del estudio, 1891 Laureana Wright (1846-1896) [...]

De la misma manera que los esclavos, los siervos y los colonos, sometidos a los diversos regímenes autocráticos, feudales y coloniales de las épocas pasadas, al despertar del letargo en que yacían e ir comprendiendo lo que debían y lo que podían para que les fueran concedidos, tuvieron que reclamar sus derechos por la fuerza de las armas. Entonces que no había más argumento que el combate, la mujer al comprender los suyos, tiene que reclamarlos por la fuerza de la razón y la justicia, poderosos argumentos que comienzan a dejarse oír en el presente. [...]

Es inconcuso que para que la mujer reclame sus fueros, es preciso que comprenda primero que los tiene, que se reconozca a sí misma y recobre la energía y la dignidad personal que casi por completo ha renunciado. Es necesario que trabaje por su regeneración intelectual ilustrando su mente con la luz de nuevas ideas, fortaleciendo su alma con la fe de nuevos principios y nuevas aspiraciones. Es necesario que deje de considerar la instrucción como herencia particular del hombre y que en las horas que sus quehaceres domésticos le dejen libres, si tiene familiar que atender, o en su tiempo todo si carece de ella, trabaje por su mejoramiento renovando la viciada atmósfera que respira, regenerando su ánimo, ilustrando su mente con la luz de nuevas ideas, fortaleciendo su alma con la fe de nuevos principios y nuevas aspiraciones. Es necesario que deje de considerar la instrucción, el adelanto y la ciencia como bienes hereditarios del hombre, y que en vez de entregarse por completo a la molicie de fútiles entrenamientos, como adulta, penetre en todas las cátedras del estudio; como madre, lleve a sus hijos sin distinción de sexos y según sus facultades a los planteles de educación científica, literaria, o artística que los pongan al corriente de todos los conocimientos teóricos y prácticos de que hoy sólo

disfruta el hombre, colocándose ella en situación de cumplir gloriosamente con su verdadera misión de alma y guía de la humanidad, que tiene que desempeñar en el mundo. La senda de la emancipación femenina, apenas naciente en México, ha sido abierta ya por dos heroínas de la ciencia, Matilde Montoya y Lucía Tagle que se atrevieron a presentarse las primeras, en la Escuela de Medicina la una, y en la Escuela de Comercio la otra. Afortunadamente esa senda gloriosamente trazada no se ha cerrado tras ellas; y en tanto en la Escuela Preparatoria como en la Escuela Normal, en el Conservatorio de Música, en las Academias de Bellas Artes y de Artes y Oficios, comienzan a presentarse algunas jóvenes inteligentes y estudiosas, que anhelan arrancar de sus ojos la espesa venda de la ignorancia que las falsas costumbres y las falsas religiones han impuesto por dogma, no sólo a la mujer, sino a la sociedad entera, y que las ortodoxias profanas, de conciencia o de conveniencia, aún siguen sosteniendo como un elemento de tiránica dominación. [...]

Lo repetimos: sólo hallándose la mujer a la misma altura que el hombre en conocimientos, podrá levantar su voz, hasta hoy desautorizada, diciéndole: “Te reclamo mi reivindicación social y civil; te reclamo mis derechos naturales para poder cuidar de mí misma y de mis principales deberes que son los de la familia, de cuya educación, dirigida por mí, depende la sólida cultura de las generaciones futuras. Conozco el lugar que debo ocupar; yo no soy la esclava, sino la conductora de la humanidad.”

Las que abrigamos en el alma el santo afán del engrandecimiento patrio y atesoramos en el corazón el inefable amor de una hija, no podemos renunciar a la grata esperanza de ver brillar en la frente de México esta nueva conquista de la libertad, y en la frente de nuestras descendientes esta nueva conquista del progreso, llevada a cabo por la emancipación de la mujer. [...]

La Mujer en el Porvenir, 1916 Hermila Galindo (1886-1954) [...]

Las mujeres necesitan el derecho al voto por las mismas razones que los hombres; es decir, para defender sus intereses particulares, los intereses de sus hijos, los intereses de la patria y de la humanidad, que miren a menudo de modo bastante distinto que los hombres.

A los que nos acusan de que queremos salirnos de nuestra esfera, respondemos que nuestra esfera está en el mundo; porque, ¿qué cuestiones que se refieran a la humanidad, no deben preocupar a la mujer, que es ser humano, mujer ella y madre de mujeres y de hombres? ¿Qué problema, qué cuestiones pueden en el mundo cuya resolución no haya de repercutir sobre la vida de la mujer, directa o indirectamente? ¿Qué leyes puede haber que no la favorezcan o no perjudiquen a ella, o a los suyos, y que, por lo tanto, no deben ni pueden interesarla?

La esfera de la mujer está en todas partes porque la mujer representa más de la mitad del género humano, y su vida está íntimamente ligada con la de la otra mitad. Los intereses de las mujeres y de los hombres no pueden separarse. La esfera de la mujer está por lo tanto, donde quiera que está la del hombre, es decir, en el mundo entero.

Las leyes que rigen y regulan los contratos de matrimonio, los derechos de los cónyuges, la patria potestad, están hechos por hombres y son evidentemente injustas. ¿Por qué la mujer no ha de intervenir en la elaboración de las leyes que deciden de la parte más importante de su vida? [...]

La mujer necesita del sufragio especialmente, y este título le pide principalmente, desde el punto de vista moral, a causa del empleo que pueda hacer del voto. Le necesita imperiosamente para luchar contra el alcoholismo, contra la prostitución, contra la criminalidad de los niños y de los jóvenes, contra la pornografía y todo lo que desmoraliza a sus hijos.

Le necesita para velar por la higiene y la salud

pública, para mejorar los alojamientos obreros, la vida ciudadana, la escuela, el mercado, etc., etc.

A esto se replica que todas las mujeres se preocuparan de estas cuestiones morales y sociales; que muchas de ellas serán en absoluto indiferentes al progreso de la humanidad. Ello es cierto, pero también hay infinitos hombres reos de esa misma indiferencia culpable y nadie ha pensado en quitarles el uso de su derecho a pesar de su alcoholismo, a pesar de una vida públicamente inmoral y viciosa. Habrá muchas mujeres indiferentes, pero habrá muchas de corazón entusiasta e inteligencia clara, todas las que hoy quisieran y no pueden poner su esfuerzo y su voluntad al servicio de su prójimo y de su patria, muchas que por influencia de su voto podrán inclinar la balanza y obtener las leyes justas que juzgan indispensables, y que están reclamando desde hace tanto tiempo.

Lo mismo que para dar la vida a un ser, es preciso el concurso de la pareja humana, para crear un medio ambiente apropiado, en que el ser que ha nacido pueda desenvolverse plenamente, la mujer es tan indispensable como el hombre. [...]

Para que el individuo y la colectividad puedan existir por completo, la primera condición es que todos los órganos del cuerpo humano y del cuerpo social funcionen normalmente. El Estado amputado de mujeres, está tan reducido a la impotencia como el individuo a quien se le ha amputado un brazo o una pierna.

El pueblo que tiene dos ojos para ver y dos pies para andar, amengua todas sus posibilidades de progreso obstinándose en no ver más que por ojos masculinos las dificultades que hay que resolver para bien total de la humanidad, y en no andar más que con paso masculino hacia el fin del perfeccionamiento que es preciso alcanzar.

Lo que deciden las asambleas públicas la minoría de un solo sexo, no puede convenir a la nación entera, formada de hombres y mujeres.

Las mujeres que sufren las leyes, deben contribuir a formarlas. [...]

Consejos para la mujer fuerte, 1848 Gioconda Belli (1948-)

Es menester que cultives enormes amistades, que quienes te rodean y quieran sepan lo que eres, que te hagas un círculo de hogueras y enciendas en el centro de tu habitación una estufa siempre ardiente donde se mantenga el hervor de tus sueños.

Si eres una mujer fuerte protégete de las alimañas que querrán almorzar tu corazón.

Si eres una mujer fuerte protégete con palabras y árboles e invoca la memoria de mujeres antiguas.

Ellas usan todos los disfraces de los carnavales de la tierra: se visten como culpas, como oportunidades, como precios que hay que pagar.

Te hurgan el alma; meten el barreno de sus miradas o sus llantos hasta lo más profundo del magma de tu esencia, no para alumbrarse con tu fuego sino para apagar la pasión la erudición de tus fantasías.

Haz de saber que eres un campo magnético hacia el que viajarán aullando los clavos herrumbados y el óxido mortal de todos los naufragios.

Ampara, pero ampárate primero.

Guarda las distancias.

Constrúyete. Cuídate.

Atesora tu poder.

Defiéndelo.

Hazlo por ti.

Te lo pido en nombre de todas nosotras.

Si eres una mujer fuerte tienes que saber que el aire que te nutre acarrea también parásitos, moscardones, menudos insectos que buscarán alojarse en tu sangre y nutrirse de cuanto es sólido y grande en ti.

No pierdas la compasión, pero témele a cuanto conduzca a negarte la palabra, a esconder quién eres, lo que te obligue a ablandarte y te prometa un reino terrestre a cambio de la sonrisa complaciente.

Si eres una mujer fuerte prepárate para la batalla: aprende a estar sola, a dormir en la más absoluta oscuridad sin miedo, a que nadie te tire sogas cuando ruja la tormenta, a nadar contra corriente.

Entrénate en los oficios de la reflexión y el intelecto.

Lee, hazte el amor a ti misma, construye tu castillo, rodéalo de fosos profundos, pero hazle anchas puertas y ventanas.

Bien pudiera ser Alfonsina Storni (1892-1938) Pudiera ser que todo lo que en verso he sentido no fuera más que aquello que no pudo ser, no fuera más que algo vedado y reprimido de familia en familia, de mujer en mujer.

Dicen que en los solares de mi gente, medido estaba todo aquello que se debía hacer...

Dicen que silenciosas las mujeres han sido de mi casa materna... Ah, bien pudiera ser...

A veces en mi madre apuntaron antojos de liberarse, pero se le subió a los ojos una honda amargura, y en la sombra lloró.

Y todo eso mordiente, vencido, mutilado, todo eso que se hallaba encerrado, pienso que sin quererlo lo he levantado yo.

El Capital, Tomo I Karl Marx (1818-1883) La maquinaria; al hacer inútil la fuerza del músculo, permite emplear obreros sin fuerza muscular o sin un desarrollo físico completo, que posean, en cambio, una gran flexibilidad en sus miembros. El trabajo de la mujer y el niño fue, por tanto, el primer grito de la aplicación capitalista de la maquinaria. De este modo aquel instrumento gigantesco creado para eliminar trabajo y obreros, se convertía inmediatamente en medio de multiplicación del numero de asalariados, colocando a todos los individuos de la familia obrera, sin distinción de edad ni sexo, bajo la dependencia inmediata del capital.

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado Friedrich Engels (1820-1895) Así, pues, las riquezas, a medida que iban en aumento, daban, por una parte, al hombre una posición más importante que a la mujer en la familia y, por otra parte hacían que naciera en él la idea de valerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido [...] Bastó decir sencillamente que en lo venidero los descendientes de un miembro masculino permanecerían en la gens, pero los de un miembro femenino saldrían de ella, pasando a la gens de su padre.

Así quedaron abolidos la filiación materna y el derecho hereditario materno, sustituyéndolos la filiación masculina y el derecho hereditario paterno [...] El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo. El hombre empuñó también las riendas de la casa; la mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción.

La mujer no depende ya del hombre Alejandra Kollontay (18721952) ¿Se mantendrá la familia en un Estado comunista? ¿Persistirá en la misma forma actual?

Son estas cuestiones que atormentan, en los momentos presentes, a la mujer de la clase trabajadora y preocupa igualmente a sus compañeros, los hombres.

No debe extrañarnos que en estos últimos tiempos este problema perturbe las mentes de las mujeres trabajadoras. La vida cambia continuamente ante nuestros ojos; antiguos hábitos y costumbres desaparecen poco a poco.

Toda la existencia de la familia proletaria se modifica y organiza en forma tan nueva, tan fuera de lo corriente, tan extraña, como nunca pudimos imaginar.

Y una de las cosas que mayor perplejidad produce en la mujer en estos momentos es la manera como se ha facilitado el divorcio en Rusia.

De hecho, en virtud del decreto del Comisario del Pueblo del 18 de diciembre de 1917, el divorcio ha dejado de ser un lujo accesible sólo a los ricos; desde ahora en adelante, la mujer trabajadora no tendrá que esperar meses, e incluso hasta años, para que sea fallada su petición de separación matrimonial que le dé derecho a independizarse de un marido borracho o brutal, acostumbrado a golpearla.

Desde ahora en adelante el divorcio se podrá obtener amigablemente dentro del periodo de una o dos semanas a lo más.

Pero es precisamente esta facilidad para obtener el divorcio, manantial de tantas esperanzas para las mujeres que son desgraciadas en su matrimonio, lo que asusta a otras mujeres, particularmente a aquellas que consideran todavía al marido como el “proveedor” de la familia, como el único sostén de la vida, a esas mujeres que no comprenden todavía que deben acostumbrarse a buscar y a encontrar ese sostén en otro sitio, no en la persona del hombre, sino en la persona de la sociedad, en el Estado.

Ome Teotl, 1966 Concha Michel (1899-1990) III Mujer, Madre del Hombre.

Humillada hasta lo más profundo de tu ser.

Para el fraile eres la imagen del pecado; para el político, instrumento del placer; para el artista, quizás un tema estético y para el sabio, un “caso” que no ha podido resolver...

Y eres nada, eres nadie, en el momento en que juegan la vida de tus hijos.

Te utilizan en “planes pacifistas” y disparan la muerte masiva a tus espaldas.

Para ti, la traición y la ignominia en las más insolente desventaja.

La milenaria esclavitud que sufres te apartó del sendero de la sabiduría dando la vida a quien la vida no ama.

Tú, mujer solitaria, también te has extraviado.

Oh Madre indestructible que posees la clave de la vida!

Ya levántate y habla!

Sólo el amor recírpoco, eje del equilibrio, dual corazón inmenso que a impulso de la sangre palpita con el ritmo del que nace la música, hará posible la unitaria potencia del Principio Vital: Fuego, Tierra, Agua y Viento dirigidos por la luz del amor Rosa de la Armonía, Nahui Ollin del Origen.

Llevarán al humano a la dicha consciente de un edén verdadero.

Ahí no habrá “pecados” ni “perdón” ni los malabarismos corrompidos de la política en acción.

Génesis (De cualquier parte del espacio habla la Dualidad Original: femenino-masculino)

Concha Michel (1899-1990) I Al Principio le pongo mi nombre, a tu nombre le llamo El Principio.

Ríos de luz que avanzando se cruzan, ríos de sombra que van al abismo.

El abismo fluyendo la Vida y la vida en su canto infinito.

Somos Dos en amor encendido y de ahí se deriva la vida por miríadas que se multiplican como crece en potencia el sonido...

No te alejes, Mi Dos compañero, que los dos perderemos el ritmo.

El plural comenzando en el tres, porque el Dos es el Uno en sí mismo; la unidad es la esencia del Dos las facetas del Uno invertido.

Dos simientes que forman el Uno y de ahí el crecimiento divino. ¿Qué huracanes, qué trombas rompieron la Unidad del Eterno Principio? ¿Qué traiciones ocultas tramaron el engaño y el fraude a sí mismo?

Ciegamente las sombras avanzan presagiando el humano exterminio.

El segundo sexo Simone de Beauvoir (19081986) Parte cuarta. Formación.

Capítulo primero. Infancia.

No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino. Únicamente la mediación de otro puede constituir a un individuo como un Otro. En tanto que existe para sí, el niño podría concebirse como sexualmente diferenciado. Entre las chicas y los chicos, el cuerpo es al principio la irradiación de una subjetividad, el instrumento que efectúa la comprensión del mundo: a través de los ojos, de las manos, y no de las partes sexuales, ellos aprehenden el Universo. El drama del nacimiento, el del destete, se desarrollan de la misma manera para los bebés de ambos sexos; tienen los mismos intereses y los mismos goces; la succión es en primer lugar la fuente de sus sensaciones más agradables; luego pasan por una fase anal en la que extraen sus mayores satisfacciones de las funciones excretorias que les son comunes; su desarrollo genital es análogo; exploran su cuerpo con la misma curiosidad y la misma indiferencia; del clítoris y del pene extraen un mismo placer incierto; en la medida en que ya se objetiva su sensibilidad, esta se vuelve hacia la madre: es la carne femenina, suave, lisa y elástica, la que suscita deseos sexuales, y esos deseos son prensiles; tanto la niña como el niño abrazan a la madre, la palpan, la acarician, de una manera agresiva; sienten los mismos celos si nace un nuevo niño, y los manifiestan por los mismos procedimientos: cóleras, enfurruñamientos, trastornos urinarios; recurren a las mismas coqueterías para captarse el amor de los adultos. Hasta los doce años, la niña es tan robusta como sus hermanos y manifiesta la misma capacidad intelectual; no existe ninguna esfera en donde le esté prohibido rivalizar con ellos. Si, mucho antes de la pubertad, y a veces incluso desde su más tierna infancia, se nos presenta ya como

sexualmente especificada, no es porque misteriosos instintos la destinen inmediatamente a la pasividad, la coquetería y la maternidad, sino porque la intervención de otro en la vida del niño es casi original y porque, desde sus primeros años, su vocación le ha sido imperiosamente insuflada.

Revolución en punto cero Trabajo doméstico, reproducción y luchas feministas Silvia Federici (1942-) Y en lo que a nosotras respecta, un siglo y medio después de la publicación del El capital, debemos desafiar la asunción de la necesidad y progresía del capitalismo al menos por tres razones.

Primero, porque cinco siglos de desarrollo capitalista han esquilmado los recursos del planeta más que creado las “condiciones materiales” para la transición al “comunismo” (como afi rmaba Marx) mediante la expansión de las “fuerzas productivas” en la forma de la industrialización a gran escala. La escasez ― principal obstáculo para la liberación humana según Marx― no se ha quedado obsoleta gracias a esta expansión. Al contrario, la carestía mundial es hoy en día directamente un producto del capitalismo. Segundo, mientras que el capitalismo parece aumentar la cooperación entre los trabajadores en la organización de la producción de mercancías, en realidad los divide de muchos modos: mediante una división desigual del trabajo, por medio del uso del salario que proporciona poder a los asalariados sobre los no asalariados; y mediante la institucionalización del sexismo y el racismo que el capitalismo naturaliza y mistifi ca a través de la organización de regímenes laborales diferenciados sobre la presuposición de diferentes personalidades, unas más aptas que otras según las tareas. Tercero, porque las luchas más antisistémicas del último si-

glo, comenzando por la Revolución China y Mexicana, tuvieron protagonistas que no eran única o mayoritariamente los sujetos revolucionarios previstos por Marx, los trabajadores industriales asalariados, sino que batallaron desde los movimientos campesinos, indígenas, anticoloniales, antiapartheid y feministas. Igual que hoy, con luchas sostenidas por los agricultores de subsistencia y los okupas urbanos, así como por los obreros de África, América Latina y China. Aún más importante, estas luchas las sostienen mujeres quienes, contra todo pronóstico, mantienen a sus familias pese al no valor que el mercado otorga a sus vidas, valorizando su existencia, reproduciéndose según sus intereses, incluso cuando los capitalistas determinan su inutilidad como fuerza de trabajo.

Calibán y la bruja.

Mujeres, cuerpo y acumulación primitiva Silvia Federici (1942-) Marx introdujo el concepto de «acumulación primitiva» al final del Tomo I de El Capital para describir la reestructuración social y económica iniciada por la clase dominante europea en respuesta a su crisis de acumulación y para establecer que: i) el capitalismo no podría haberse desarrollado sin una concentración previa de capital y trabajo; y que ii) la separación de los trabajadores de los medios de producción, y no la abstinencia de los ricos, es la fuente de la riqueza capitalista.

Sin embargo, Marx analizó la acumulación primitiva casi exclusivamente desde el punto de vista del proletariado industrial asalariado: el protagonista, desde su perspectiva, del proceso revolucionario de su tiempo y la base para una sociedad comunista futura. De este modo, en su explicación, la acumulación primitiva consiste esencialmente en la expropiación de tierra del campesinado europeo y la formación del trabajador independiente «libre».

En contraste, no encontramos en su trabajo ninguna mención a las profundas transfor-

maciones que el capitalismo introdujo en la reproducción de la fuerza de trabajo y en la posición social de las mujeres. En el análisis de Marx sobre la acumulación primitiva tampoco aparece ninguna referencia a la «gran caza de brujas» de los siglos XVI y XVII, a pesar de que esta campaña terrorista impulsada por el Estado resultó fundamental a la hora de derrotar al campesinado europeo, facilitando su expulsión de las tierras que una vez detentaron en común.

En este capítulo y en los que siguen discuto estos sucesos, especialmente con referencia a Europa, defendiendo que: 1. La expropiación de los medios de subsistencia de los trabajadores europeos y la esclavización de los pueblos originarios de América y África en las minas y plantaciones del «Nuevo Mundo» no fueron los únicos medios para la formación y «acumulación» del proletariado mundial.

2. Este proceso requirió la transformación del cuerpo en una máquina de trabajo y el sometimiento de las mujeres para la reproducción de la fuerza de trabajo. Fundamentalmente, requirió la destrucción del poder de las mujeres que, tanto en Europa como en América, se logró por medio del exterminio de las «brujas».

3. La acumulación primitiva no fue, entonces, simplemente una acumulación y concentración de trabajadores explotables y capital.

Fue también una acumulación de diferencias y divisiones dentro de la clase trabajadora, en la cual las jerarquías construidas a partir del género, así como las de «raza» y edad, se hicieron constitutivas de la dominación de clase y de la formación del proletariado moderno.

4. No podemos, entonces, identificar acumulación capitalista con liberación del trabajador, mujer u hombre, como muchos marxistas (entre otros) han hecho, o ver la llegada del capitalismo como un momento de progreso histórico. Por el contrario, el capitalismo ha creado las formas de esclavitud más brutales e insidiosas, en la medida en que inserta en el cuerpo del proletariado divisiones profundas que sirven para intensificar y ocultar la explotación. Es en gran medida debido a estas divisiones impuestas —especialmente la división entre hombres y mujeres— que la acumulación capitalista continúa devastando la vida en cada rincón del planeta.

Ley Revolucionaria de Mujeres, EZLN, 1993 Poco después de la declaración de guerra del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la información sobre el levantamiento indígena confirmó el gran número de mujeres que participaban en el movimiento. Las zapatistas empezaron a reflexionar la forma y el fondo de un documento que reflejara sus demandas y necesidades. Fue una mujer indígena tzotzil, Susana, la encargada de recorrer las comunidades y hablar con las mujeres.

Después de casi un año de discusiones y consensos, en marzo de 1993, el Comité Clandestino Revolucionario Indígena (CCRI) aprobó la Ley Revolucionaria de Mujeres: Primero.- Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o filiación política, tienen derecho a participar en la lucha revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad determinen.

Segundo.- Las mujeres tienen derecho a trabajar y recibir un salario justo.

Tercero.- Las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos que pueden tener y cuidar.

Cuarto.- Las mujeres tienen derecho a participar en los asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y democráticamente.

Quinto.- Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atención primaria en su salud y alimentación.

Sexto.- Las mujeres tienen derecho a la educación.

Séptimo.- Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.

Octavo.- Ninguna mujer podrá ser golpeada o maltratada físicamente ni por familiares ni por extraños. Los delitos de intento de violación o violación serán castigados severamente.

Noveno.- Las mujeres podrán ocupar cargos de dirección en la organización y tener grados militares en las fuerzas armadas revolucionarias.

Décimo.- Las mujeres tendrán todos los derechos y obligaciones que señalan las leyes y reglamentos revolucionarios.

Hilando fino. Desde el feminismo comunitario Julieta Paredes Tenemos que reconocer que hubo históricamente un entronque patriarcal entre el patriarcado precolonial y el occidental. Para entender este entronque histórico entre los intereses patriarcales, nos es útil recuperar la denuncia del género para descolonizarlo en su entendido que las relaciones injustas entre hombres y mujeres sólo fueron fruto de la colonia, superarlo, en la reconceptualización que desde el feminismo comunitario hoy hacemos y trascenderlo como tarea revolucionaria que hoy el proceso de cambios nos convoca especialmente a las mujeres. Para recuperar al género, hay que también descolonizarlo, esto porque no hay otro concepto en la actualidad que haya develado mejor la situación y condición de las mujeres como género. Ojo, no la equidad de género, sólo la denuncia del género.

Eso significa reconocer que las relaciones injustas entre hombres y mujeres aquí en nuestro país, también se dieron antes de la colonia y no que sólo es una herencia colonial. Descolonizar el género, en este sentido, significa recuperar la memoria de las luchas de nuestras tatarabuelas contra un patriarcado que se instauró antes de la invasión colonial. [...] Descolonizar y desnacionalizar el género es a la vez, ubicarlo geográfica y culturalmente en las relaciones de poder internacionales planteadas.

Una vez descolonizado y desneoliberalizado, consideramos imprescindible recuperar la denuncia feminista del género para desmontar el patriarcado que es más antiguo que la colonización y el neoliberalismo. Es un enfoque que plantea acabar con la socialización de las mujeres en género femenino y la socialización de los hombres en género masculino.

No queremos ser ni femeninas ni masculinos, queremos ser mujeres y hombres con historia y cultura propia, como punto de partida, para nombrarnos con nuestras propias voces en medio de estos procesos de cambios que viven nuestros países.

Agradécelo a una feminista, si eres mujer y…

1. Puedes votar, agradéceselo a una feminista.

2. Recibes igual salario al de un hombre por hacer el mismo trabajo, agradéceselo a una feminista.

3. Fuiste a la Universidad en lugar de dejar los estudios después del Bachillerato para que tus hermanos pudieran estudiar pues “tú de todos modos simplemente vas a casarte”, agradéceselo a una feminista.

4. Puedes solicitar cualquier empleo, no sólo un “trabajo para mujeres”, agradéceselo a una feminista.

5. Puedes recibir y brindar información sobre control de la fertilidad sin ir a la cárcel por ello, agradéceselo a una feminista.

6. Eres médica, abogada, pastora, jueza o legisladora, agradéceselo a una feminista.

7. Practicas un deporte profesional, agradéceselo a una feminista.

8. Puedes usar pantalones sin ser excomulgada de tu iglesia o sacada del pueblo, agradéceselo a una feminista.

9. A tu jefe le está prohibido presionarte a que te acuestes con él, agradéceselo a una feminista.

10. Eres violada pero el juicio no se trata sobre el largo de tu vestido o tus novios anteriores, agradéceselo a una feminista.

11. Inicias negocio y puedes obtener un préstamo usando sólo tu nombre y tus antecedentes de crédito, agradéceselo a una feminista.

12. Estás bajo juicio y se te permite testificar en tu propia defensa, agradéceselo a una feminista.

13. Posees propiedad que es únicamente tuya, agradéceselo a una feminista.

14. Tienes derecho a tu propio salario aún si estás casada o hay un hombre en tu familia, agradéceselo a una feminista.

15. Obtienes la custodia de tus hijas e hijos tras un divorcio o una separación, agradéceselo a una feminista.

16. Tienes voz en cómo criar y cuidar a tus hijas e hijos en lugar de que los controle completamente tu esposo o su padre, agradéceselo a una feminista.

17. Tu marido te golpea y esto es ilegal y la policía lo detiene en vez de sermonearte sobre cómo ser una mejor esposa, agradéceselo a una feminista.

18. Se te otorga un título después de ir a la Universidad, en lugar de un mero certificado de haber completado los estudios, agradéceselo a una feminista.

19. Puedes amamantar a tu bebé, eso sí, todavía discretamente, en un lugar público y no ser arrestada por ello, agradéceselo a una feminista.

20. Te casas y tus derechos humanos civiles no desaparecen dentro de los derechos de tu esposo, agradéceselo a una feminista.

21. Tienes el derecho a rehusar tener relaciones sexuales con tu esposo, agradéceselo a una feminista.

22. Tienes derecho a que tus registros médicos confidenciales no sean divulgados a los hombres de tu familia, agradéceselo a una feminista.

23. Tienes derecho a leer los libros que desees, agradéceselo a una feminista.

24. Puedes escoger ser madre o no cuando tú quieras y no según los dictados de un esposo, una religión o un violador, agradéceselo a una feminista.

25. Puedes esperar vivir hasta los 80 años en vez de morir entre los 20 y 30 a causa de embarazos ilimitados, agradéceselo a una feminista.

26. Puedes verte como una humana adulta plena, y no como una menor de edad que necesita ser controlada por un hombre, agradéceselo a una feminista.

Bibliografía Damos a continuación algunas referencias básicas para el lector, aunque en realidad se consultaron cientos de textos de diferentes autoras y autores e innumebles páginas web.

Adrianzen, Catalina, El marxismo, Mariátegui y el movimiento femenista (http://www. marxists.org/espanol/adrianzen/mmmf/index. htm).

Duby, Georges y Michelle Perrot (Coord.), Historia de las mujeres, 5 volúmenes, México, Ed. Taurusminor, 1990.

El álbum de la mujer. Antología ilustrada de las mexicanas, 2 vols., México, Ed. INAH, 1990.

Espinosa, Gisela y Ana Lau Jaiven (Coords.), Un fantasma recorre el siglo. Luchas feministas en México 1910-2010, México, Ed. UAM-Xochimilco, 2011.

Federici, Silvia, Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria, 2004.

Florescano, Enrique, Memoria Indígena, México, Ed. FCE, 1992.

Galeana, Patricia (Presentación), Historia de las mujeres en México, México, Ed. SEPINEHRM, 2015.

Galeana, Patricia (Coord.), Las mujeres en la Revolución Mexicana 1884-1920, México, Ed. INEHRM, 1993.

Huerta, María Teresa y Patricia Palacios, Rebeliones indígenas de la época colonial, Ed. SEP-INAH, México, 1976.

Lau, Ana y Carmen Ramos, Mujeres y Revolución 1900-1917, México, Ed. INEHRM, 1993.

López Austin, Alfredo y Leonardo López Luján, El pasado indígena, México, Ed. FCE, Paredes, Julieta, Hilando fino. Desde el feminismo comunitario, La Paz, Ed. El Rebozo, 2010.

Quiñones, Lucía y José Gamboa, “Una mirada desde la perspectiva de género al modelo de gobierno de las sociedades mayas prehispánicas”, en Península vol.8 no.2 Mérida jul./ dic. 2013 Ramos, Carmen, La participación política de la mujer en México: del fusil al voto 19151955, UAM.

Reyna, Leticia y Elisa Servín, Crisis, Reforma y Revolución: México: Historias de Fin de Siglo, Ed. Taurus, México, 2002.

Rivera, Guadalupe, “La mujer en la sociedad prehispánica en el altiplano central de México”.

Reyna, Leticia, Rebeliones campesinas en México (1819-1910), México, Ed. Siglo XXI, 1984.

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Rodríguez-Shadow, María (Coord.), Las mujeres en Mesoamérica prehispánica, México, Ed. UNAM, 2007.

Rodríguez-Shadow, María y Miriam López (Eds.), Las mujeres mayas en la antigüedad, México, Centro de Estudios de Antropología de la Mujer, 2011.

Rossell, Cecilia y María de los Ángeles Ojeda, Las mujeres y sus diosas en los códices prehispánicos de Oaxaca, México, Ed. CIESAS-Porrúa, 2003.

Servín, Elisa (Coord.), Del nacionalismo al neoliberalismo, 1940-1984, México, Ed. FCE, 2011.

Solis de Alba, Ana Alicia, Las trabajadoras y el movimiento obrero en México. 1982-1988.

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Tovar, Deysy y Olivia Tena, “Discusión en torno al entronque patriarcal en la configuración de la masculinidad en el Centro de México”, en Revista Fronteras, México, Universidad de la Frontera, Vol. 2, No. 2, 2015.

Tuñón, Enriqueta, ¡Por fin… ya podemos elegir y ser electas! El sufragio femenino en México, 1935-1953, México, Ed. PyV-INAH-Conaculta, 2002.

Valles, Rosa María, “Segundo Congreso Feminista en México: Una historia olvidada”, en Revista de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades, No. 1, 2012.

Velázquez Sandoval, Mónica, Rebeliones femeninas en la Nueva España durante el siglo XVIII, Tesis, México, Ed. UAM-Iztapalapa, 2007.

Enero 2017

Las mujeres mayas En el silencio de la noche eterna, los Dioses se reunieron para crear el mundo. Cuando naciera el nuevo día, aparecería la luz y, con ella, la existencia; “¡Qué así sea!”-exclamaron los Dioses- “¡que del vacío nazca la vida!”. Los primeros seres los construyeron de piedra, pero duros como eran no podían moverse. “No sirven”, -acordaron-. En el segundo intento lo probaron con lodo, pero con la primera lluvia los seres se deshicieron.

“No sirven”, -exclamaron-. “¡Qué de maíz sean!”, y así fue. Aparecieron nuestra abuela y nuestro abuelo, Ixmucane e Ixpiyacoc, y crearon los hombres y las mujeres mayas.

Popol-Vuh. En la cosmogonía mesoamericana, tanto en las narraciones mitológicas mayas, mixtecas, purépechas o mexicas, entre otras, la mujer era considerada como parte del todo: el cosmos y la naturaleza respondían a la división sexual, que era a la vez equilibrio y contraparte: lo masculino y lo femenino. Esta dualidad se vio reflejada en la recreación de lo divino, el universo y las divinidades creadoras; significaba toda una cosmovisión que reflejaba el ir y venir de la vida a la muerte del ser mesoamericano, es decir, una compleja y profunda filosofía de sí y del mundo.

Al ser expresiones culturales idealizadas de las mujeres y de los hombres moldeados por su historia, las funciones y los papeles de las divinidades fueron evolucionando en la medida que los procesos sociales civilizatorios modificaron la división y la diferenciación de sus roles en las culturas mesoamericanas antes de la conquista y hasta hoy.

En el Popol Vuh, se observa que son los dioses masculinos los responsables de crear la tierra, las montañas, los valles, los bosques, los ríos y las lagunas, los animales pequeños y grandes; pero para crear al ser humano tuvieron que acudir a las diosas femeninas, y en particular a Ixmucane, Diosa del maíz. Es decir, los mayas consideraron que sin la intervención del sexo femenino no había vida “inteligente” en la tierra.

El dar la vida y cuidar de que la criatrura crezca y se alimente representó el papel de la madre; sin embargo, en la cultura maya, el rol de la abuela, a través de la figura de Ixmucane, aparece con niditez: ella conoce los principios de la sociedad y la religión, su estatus y sus obligaciones desde sus primeras edades. La abuela era una mujer imperativa, suspicaz, sabia, abnegada, conocedora, poseedora del saber mágico, trabajadora, responsable y justa que adquirió su sabiduría con la edad. Aun sus actitudes dictatoriales y sus castigos crueles por desobediencia eran virtudes.

La figura de la abuela resulta impactante y nos lleva a una época antigua, donde las niñas y los niños dependían de su autoridad probablemente hasta la juventud. La personalidad y los poderes de Ixmucané se van debilitando a medida que los niños crecen, y llega un momento en que su papel es nulo y son los jóvenes los que ya sin su apoyo luchan, se enfrentan al mal y rescatan la memoria de sus antepasados y los glorifican.

Este contexto nos habla de una erosión del estatus femenino y de una matrilínea antigua que se fue perdiendo con el contacto de grupos fuertemente patrilineales y el proceso de centralización de la sociedad maya.

Con todo y la perdida de un protagonismo de primer nivel, las mujeres mayas aparecen presentes y actuantes en las principales fuentes escritas sobre el pasado antiguo de la cultura maya: El Popol Vuh, los Anales de los Cakchiqueles, los Libros de los Chilam Balam, los códices de Dresde, Teresiano, Tro-Cortesiano y Grolier y la Relación de las Cosas de Yucatán de Diego de Landa; y en las fuentes arqueológicas como pinturas murales, bajorelieves, esculturas, vasijas y objetos suntuarios y rituales. A través de ellas, el mundo de las mujeres mayas se esboza y aparecen en el espacio privado y público, en lo rural y lo urbano, en lo doméstico y lo ritual, en los espacios comerciales y políticos, en la reproducción, en el trabajo y la producción, en fin en la cotidianeidad de la sociedad maya antigua.

Portada: Ixchel, Diosa maya de la luna con conejo, Cerámica pintada, época clásica.

El tiempo se ha acercado, la hora ha llegado, nace la Humanidad del Nuevo Sol. Chilam Balam

Enero

01

Domingo

1994, Levantamiento armado del EZLN en Chiapas, México 1994, Entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) Firmado por Canadá, Estados Unidos y México

Porque hay una historia que no está en la historia y que sólo se puede rescatar escuchando el susurro de las mujeres.

Rosa Montero

02

Lunes

2005, Shirley Chisholm fallece en los Estados Unidos (1924-2005) Primera legisladora negra por el distrito de Bedford-Stuyvesant de Brooklyn, Nueva York, en 1969.

1865, La primera huelga en México fue declarada por la Sociedad Mutualista del Ramo de Hilados del Valle de México, en respuesta a la reducción de los salarios, los despidos injustificados, las excesivas jornadas de trabajo, los malos tratos y los descuentos a cargo de la tienda de raya.

1952, Esperanza Limón y Gracia Christie del SME, encabezaron El Movimiento de Verónica. En una asamblea conocida como “la tarde de los animales” equilibraron los ánimos a fin de que se reasumiera el camino trazado por las resoluciones de las asambleas.

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Las mujeres mayas

En maya yucateco, na’ significa madre. Es un término que define y simboliza el universo femenino, y se encuentra en el nombramiento de numerosos espacios privados y públicos que progresivamente pasaron bajo la dominación masculina.

Na’ designa también la casa, o más exactamente el lugar en el que se duerme, o donde tienen lugar las cópulas para hacer a los niños; es el granero de maíz construido en el centro de la tierra de labor, donde tienen lugar los intercambios sexuales; es el nombre de la Luna y del ciclo menstrual; es el término para designar el templo, donde los humanos reproducen sus alianzas con las divinidades y asuguran la fertilidad de la tierra, la curación de las enfermedades, la reproducción del fuego y del Sol, el retorno de las lluvias, la iniciación de sus hijos a la vida social.

2010, Josefina Reyes Salazar es asesinada en Ciudad Juárez, México luchadora social de la zona agrícola del Valle de Juárez que encabezó movimientos contra de la represión, la violencia y la violación de los derechos humanos por parte del Ejército y las corporaciones policiacas federales.

Enero

03

Martes

04

Miércoles

Ka náant a beel, tumen je’etu’uxak ka máanakeche’ táan a bin a p’atik a pe’echak’.

Cuida tu camino, porque donde quiera que vayas vas dejando huella.

Compañeras: la catástrofe está en marcha, airados los ojos, el rojo pelo al aire, nerviosas las manos prontas a llamar a las puertas de la patria.

Juana Belén Gutiérrez de Mendoza

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Trato de producir no arte, sino fotografías honradas, sin trucos ni manipulaciones.

Tina Modotti

A las mujeres se las mantiene en un estado de sumisión y dependencia ideológica muy favorable para la burguesía. Se convierten en las educadoras que la burguesía necesita. Claudie Broyelle

Enero

05

Jueves

06

1942, Tina Modotti fallece en México (1896-1942) Fotógrafa en el periódo posrevolucionario.

A los 17 años emigró a Estados Unidos donde trabajó como actriz en Hollywood. En 1922, llegó a México y al poco tiempo se integró a las filas del Partido Comunista. Participó en el Socorro Rojo Internacional.

Viernes 1887, Ernestina Pérez Barahona se convierte en la segunda mujer en graduarse de médica cirujana en Chile.

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2006, Comandanta Ramona fallece en Chiapas (1959-2006) Comandante tzotzil del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. que dirigió la toma de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Ramona participó en la elaboración de La Ley Revolucionaria de las Mujeres del EZLN aprobada el 8 de marzo de 1993.

Enero

07

Sábado

08

Por eso exigimos que haya respeto, democracia y justicia, porque somos mujeres y además indígenas, pues no hay nada de respeto para nosotras. Comandanta Ramona

Ni Dios, ni patrón, ni marido.

Eslogan de La Voz de la Mujer

Domingo 1896, Aparece La voz de la mujer, periódico comunista anárquico de Argentina Proclamó ser “el único periódico de América y tal vez del mundo entero que hace propaganda de los ideales de las mujeres”.

Y bien: hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos [...], hastiadas de pedir y suplicar, de ser juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir [...], nuestra parte de placeres en el banquete de la vida. Primer editorial de La Voz de la Mujer.

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He visto a tres revoluciones, y por primera vez las mujeres participan con resolución. Parece que esta revolución es suya y que al defenderla, defienden su propio futuro. Jules Vallès, 1871

Decir amistad es decir entendimiento cabal, confianza rápida y larga memoria; es decir, fidelidad.

Gabriela Mistral

Enero

09

Lunes

10

Martes

1905, Louise Michel fallece en Francia (1830-1905) Educadora, se convirtió en paradigma de la participación de las mujeres en la lucha revolucionaria.

Hija ilegítima, se forjó sola en el estudio, la enseñanza, la curiosidad, la voluntad, la apertura. Realizó su utopía durante la Comuna de París, el exilio en Nueva Caledonia y la difusión de las ideas y sus experiencias en la lucha.

1957, Gabriela Mistral fallece en los Estados Unidos (1889-1957) Poetisa, diplomática, feminista y pedagoga chilena. Recibió el Premio Nobel de Literatura en 1945.

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Enero

11

Miércoles

1906, Teresa Urrea “La Santa de Cabora” fallece en Estados Unidos (1873-1906) Famosa por sus dones de profecía y éxtasis, y sus curaciones, pero también por sus discursos en contra de la injusticia contra los grupos oprimidos, tuvo correspondencia con los líderes de la rebelión de Tomóchic de 1881 y con la Rebelión de los mayos de 1892, cuyo grito de guerra era ¡Viva la Santa de Cábora! Fue deportada a los Estados Unidos.

12

Jueves

Ella no tuvo ningún cargo en el Movimiento y resultó que era ella quien nos organizaba a todos, sin imposiciones, daba sugerencias y nos convencía. Manuel Echeverría

Nadie es más arrogante, violento, agresivo y desdeñoso contra las mujeres que un hombre inseguro de su propia virilidad.

Simone de Beauvoir

2001, La Ley del Instituto Nacional de las Mujeres es publicada en el Diario Oficial “El objeto general del Instituto es promover y fomentar las condiciones que posibiliten la no discriminación, la igualdad de oportunidades y de trato entre los géneros; el ejercicio pleno de todos los derechos de las mujeres y su participación equitativa en la vida política, cultural, económica y social del país, bajo los criterios de: transversalidad y federalismo.”

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Para que puedan formarse generaciones libres y fuertes es necesario que la mujer obtenga un estado jurídico que la enaltezca.

Primer Congreso Femenista en Yucatán

La mujer obrera arroja lejos la librea humillante de esclava.

Eloisa Zurita

Enero

13

Viernes

14

Sábado

1916, Primer Congreso Femenista se reune en Yucatán 700 mujeres mexicanas discutieron durante cuatro días sobre los medios necesarios para liberar a la mujer del yugo de las tradiciones.

En este congreso, Hermila Galindo leyo un encendido discurso centrado en la reivindicación del instinto sexual femenino, lo que desató la indignación, ya que se trataba de una confrontación entre la tradición y el anhelo de modificar el papel de la mujer.

1894 Eloísa Zurita Arriagada funda en Chile la “Sociedad de Obreras. Instrucción y Socorros Mutuos Nº 1” Luchadora de los derechos de los trabajadores. Organizó a mujeres en pro de conquistar la igualdad y exigirla a quienes generan la desigualdad D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M M J V S D L M 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Enero

15

La libertad siempre ha sido y es la libertad para aquellos que piensen diferente.

Rosa Luxemburgo

16

Juntéenili’ u xíitil nikte’e.

La flor sólo brota una vez.

Domingo

1919, Rosa Luxemburgo es asesinada en Berlín, Alemania (1871-1919) Teórica y activista marxista.

Cuando, en 1907, el Partido Social Demócrata Alemán fundó una escuela en Berlín para trabajadores y militantes, escogieron a Rosa como profesora de economía política.

Rosa escribió un libro para apoyar sus lecciones: Introducción a la Economía política.

Las mujeres mayas

Lunes

Para los mayas, la casa es asimilada a la presencia de una mujer y de un hombre: el hombre la construye y la mujer la dirige y la reproduce.

Por ello tiene relación con la fertilidad humana y la familia.

También la casa es un ser viviente, igual que un cuerpo tiene: brazos (las vigas maestras), una cabeza (el techo), una vulva (la puerta), pies (los cuatro postes segundarios), un pene (el poste de la estructura principal), una espalda (el muro posterior), etc.

Pero la casa toma vida con el primer hijo de la pareja. Es la madre quien establece la norma de matrilocalidad al poner el hijo en el seno de la casa, confiriéndole el derecho de compartir el espacio reservado a los miembros del grupo de descendencia.

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Una persona con una sola gota de sangre hawaiana es hawaiana.

Lili’uokalani

Le k’iin ku chíinpolta’al bix u kuxtal wíinike’, mix bik’iin u kíimil miatsil p’ata’anto’on.

Cuando los valores humanos se respetan, nunca mueren las herencias culturales.

Enero

17

Martes

18

Miércoles

1893, La Reina Lili’uokalani, del Reino de Hawai, es derrocada por los Estados Unidos.

Al adelantar la redacción de una nueva constitución, que sólo daba el derecho a votar a los ciudadanos hawaianos, provocó la reacción de los Estados Unidos que anexaron, en 1898, el archipiélago de 7 islas estratégico en el Océano Pacífico.

Las mujeres mayas

Gran parte de las actividades de las mujeres mayas se ejercían dentro y para el contexto doméstico.

Efectuaban los trabajos de limpieza, la elaboración de alimentos y bebidas (la molienda del maíz), atendían infantes y animales domésticos y eran responsables de las hortalizas y los campos de cultivo inmediatos, en especial el cuidado de los cacaotales por su alta demanda y valor de cambio.

Las mujeres también hilaban, tejían y elaboraban ropa, incluyendo las mantas de tributo.

Su trabajo productivo (mantas de tributo, cerámica o recolección de frutos para el tributo y los intercambios) y comercial (compras y ventas en los mercados) era fundamental para la reproducción de la sociedad maya.

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Enero

19

Jueves

Era un delito incalificable tener tendencias socialistas, éramos perseguidos por el gobierno en forma implacable, tratando de amordazar a los trabajadores. Luís R. Ochoa

1915, Estalla la primera huelga del SME. Destaca la participación de María Díaz, Ana María Servín y Evangelina Muñoz. Las demandas: reconocimiento del sindicato, aumento salarial, pensiones e indemnizaciones a los accidentados, no más malos tratos por los altos directivos, jornada laboral de 8 horas y pago de la jornada extraordinaria, entre otras.

Las mujeres mayas

Desde tiempos inmemoriales, la producción textil, el hilado y el tejido, ha sido una de las actividades fuertemente marcada por el género en Mesoamérica.

La región maya no ha sido la excepción. Las mujeres mayas desarrollaron una gama muy amplia de textiles, desde telas lisas simplemente tejidas en fibras de maguey hasta piezas de algodón elaboradas con bordados complejos o brocados, algunas veces incorporando piel de conejo, plumas u otros materiales.

La tecnología del hilado, el tejido y el bordado, que consiste en huso y malacate, cremallera para urdimbre, telar de cintura e implementos asociados, figurillas y dibujos, es aparentemente sencilla en sus materiales y manufactura; pero con un profundo grado de conocimientos, memoria e identidad, involucrados en ella.

20

Viernes

Puksi’ik’ale’ ma’ tu ch’íijil, leti’ le k’éewel ku yóots’olo’.

El corazón no envejece, es el cuerpo el que se arruga.

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¡Abajo los mentirosos que hablan de libertad e igualdad para todos mientras existe un sexo oprimido!

Vladimir Lenin

Bésame, bésame mucho, Como si fuera esta noche La última vez.

Consuelo Velázquez

Enero

21

Sábado

22

Domingo

1924, Vladimir Ilich Ulianov “Lenin” muere en Moscú, Rusia (1870-1924) Revolucionario, teórico y estadista.

“La mujer continúa siendo esclava del hogar, a pesar de todas las leyes liberadoras, porque está agobiada, oprimida, embrutecida, humillada por los pequeños quehaceres domésticos, que la convierten en cocinera y niñera, que malgastan su actividad en un trabajo absurdamente improductivo, mezquino, enervante, embrutecedor y fastidioso. La verdadera emancipación de la mujer y el verdadero comunismo no comenzará sino en el país y en el momento en que empiece la lucha de clase contra esta economia doméstica, o más exactamente, cuando empiece su transformación en masa en una gran economía socialista”.

1891, Antonio Gramsci nace en Cerdeña, Italia (1891-1937) Fundador del Partido Comunista Italiano.

Fundador del periódico L’Ordine Nuovo.

2005, Consuelo Velázquez fallece en la Ciudad de México (1916-2005) Compositora y autora de “Bésame mucho”.

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Enero

23

Lunes

Independiente fui, para no permitir pudrirme sin renovarme; hoy, independiente, pudriéndome me renuevo para vivir.

Nahui Ollin

1978, Nahui Ollin fallece en México (1893-1978) Pintora y poeta. Musa del pintor Dr. Atl. Formó parte del Sindicato de la Unión Revolucionaria de Obreros Técnicos, Pintores, Escultores y Similares que, en 1924, creó como órgano de difusión el periódico El Machete.

Las mujeres mayas

Todas las mujeres tejían: tejer era parte de su identidad social.

Los tejidos marcaban el rango social, el rol ritual y, especialmente los logros militares; servían como un componente del ritual religioso; pero ante todo funcionaban como medios de intercambio altamente valorados en la economía política de las sociedades mayas y mesoamericanas.

El importante papel que desempeñaron las mujeres en el trabajo textil constituyó un asunto de gran relevancia para las familias y los gobernantes y su control ocupó un lugar importante en las agendas políticas de los grupos gobernantes que emergieron en el conflictivo escenario del mundo Clásico maya (250-900 d.C).

El control y la apropiación de la fuerza de trabajo femenina y sus capacidades reproductivas fueron vistos como factores claves en la construcción de alianzas políticas.

24

Martes

Toda luna, todo año, todo día, todo viento, camina y pasa también. También toda sangre llega al lugar de su quietud, como llega a su poder y a su trono. Chilam Balam de Chumayel

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... como fue dicho por el Creador y el Formador, la madre y el padre de la vida, de todo lo creado, el que da la respiración y el pensamiento...

Popol Vuh

¿Por qué aprendemos a temer el terrorismo pero no el racismo, no el sexismo/machismo, no la homofobia?

Angela Davis

Enero

25

Miércoles

26

Jueves

Las mujeres mayas

De acuerdo al análisis de imágenes e inscripciones jeroglíficas contenidas en diversos monolitos como estelas, dinteles, altares y tableros, desde el periodo Clásico, aparecen en escena mujeres con roles políticos importantes, e incluso algunas de ellas llegaron a tener poderes políticos casi absolutos. Varias mujeres ocuparon el más alto rango de gobierno y de autoridad política, como por ejemplo: Une Balam (siglo IV) y a la Señora de Tikal (siglo VI), ambas de Tikal; a la Señora Yoh Ik Nal (finales del siglo VI) y la Señora Sac Kuc (inicios del siglo VII), ambas de Palenque; la Señora Rector Katún y la Señora Huntan Ahk (siglo VII), ambas de Piedras Negras; o la Señora Seis Cielo de Dos Pilas que nunca fue investida como gobernante pero asumió el control de Naranjo en lo político, lo bélico y lo religioso.

1944, Angela Yvonne Davis nace en los Estados Unidos Política marxista, activista afroamericana y profesora de filosofía de la Universidad de California en Santa Cruz, en los Estados Unidos.

Estuvo relacionada con el partido político de las Panteras Negras.

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Enero

27

Viernes

1979, Victoria Ocampo fallece en Argentina (1890-1979) Escritora, fundadora y editora de la Revista Sur. Reflexionó acerca de la marginación de las mujeres en el contexto patriarcal y sobre su dificultosa relación con la cultura moderna, aspectos que de algún modo sintetizaban el problema de la búsqueda de una expresión femenina autónoma.

Las mujeres mayas

No sólo gobernantes fueron, en las inscripciones muchas mujeres son señaladas como madres o ancestras, esposas o hijas de dignatarios. Son mujeres que fueron reconocidas, respetadas y algunas de ellas veneradas. Sus nombres fueron utilizados en ciertos casos para legitimar gobiernos, como por ejemplo: la esposa de Yax Kuk Mo, fundador de Copán; la Señora Batz Ek (siglo VI), reina-madre de Caracol, Belice; la Señora Viento Cráneo de Calakmul y esposa de Escudo Jaguar, rector de Yaxchilán; Na K’abal Xook, esposa principal de Escudo Jaguar, que se autosacrifica pasándose una cuerda por la lengual en Yaxchilán; la Señora Ton Ahau y a la Señora Kayam-Kuk, abuela y madre de Kakupacal Kauil y K’inil Kopol, en Chichen Itza (siglo VII), entre muchas.

28

Sábado

Mi única ambición es llegar a escribir un día más o menos bien, más o menos mal, pero como una mujer.

Victoria Ocampo

Siempre hemos vivido aquí, aquí es donde queremos morir. Sólo aquí volveremos a estar completos, en cualquier otro lugar nuestro dolor sería eterno. Popol Vuh

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Paz, paz, que las mujeres precedan a sus esposos y a sus hijos y que proclamen sin cesar: los trabajadores de todos los países son hermanos.

Alejandra Kollontay

Enero

29

Domingo

1997, Lotta Kronlid, Andrea Needham y Joanna Wilson, toman la fábrica de British Aeroespace Con martillos caseros inutilizan componentes armamentistas de los aviones militares, luego cuelgan pancartas y dejan imágenes de las víctimas de la matanza ocurrida en Santa Cruz, en Timor Oriental, en noviembre de 1991, donde murieron 271 personas por disparos de los soldados británicos.

Los hice bailar en la claridad de la tierra, los hice bailar en la claridad del mundo.

Carnaval de Bachajón

30

Lunes

Las mujeres mayas

A medida que se intensificó el control patriarcal sobre el mundo femenino, a principios del posclásico (900-1539) aparecieron restricciones sociales como: no poder bailar, comer o reírse con los hombres; tener que servirles bebidas o alimentos y darles la espalda; la subordinación al padre y al marido; la condena social a la mujer adúltera; o no poder heredar ni usar espejos, entre muchas otras.

La erosión del estatus femenino también se detecta en el arte monumental donde va disminuyendo su representación. A pesar de ello, las mujeres mayas salieron con la suya, como por ejemplo a nivel ritual, crearon pequeñas figurillas femeninas y cerámicas decoradas que exhibían el valor de su producción y su derecho a llevar a cabo los rituales de los grupos domésticos a los que pertenecían.

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Las mujeres mayas

Es interesante notar que todavía en el siglo XIX, datos históricos y etnográficos de los grupos de mayas rebeldes de Yucatán y de los Altos de Chiapas, señalan que el ejercicio del poder de los líderes de la comunidad se realizaba en pareja. Entre los cruzo’ob, tanto el hombre como la mujer recibían el título de sacerdote y eran respetados por igual. Por ejemplo, en la correspondencia que recibía María Uicab, reina de los rebeldes de Tulum, siempre estaban dirigidas a ella y su consorte, pues ambos eran considerados los patrones de la población. En tanto que, en los Altos de Chiapas, la mujer recibe el bastón de mando al igual que su marido, pero en estos casos, ella realiza actividades espirituales en el ámbito de su hogar, con el fin de apoyar y fortalecer las acciones que el esposo lleva a cabo en la esfera pública.

Enero

31

Martes

Nosotros somos los vengadores de la muerte.

Nuestra estirpe no se extinguirá mientras haya luz en el lucero de la mañana.

Popol Vuh

Notas

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