أطلس املأثورات الشعبية املصرية
الحرف الشعبية ىف مثلث حاليب /مجموعه من الباحثني ؛ بهية طلب .عواطف سيد احمد [تحرير] .الهيئة العامة لقصور الثقافة ،مطبوعات اإلدارة العامة ألطلس املأثورات الشعبية . القاهرة 2013 : 183ص 19.5×13.5 ، -1حاليب -حرف شعبية
الحرف الشعبية فى مثلث حاليب هذا الكتاب هو نتيجة بعثة ارسلها االطلس لمنطقة حالبيب وشالتين سنة 1992وهو يتناول حرفة الرعى فقط وما يتعلق بها من مهارات .وقد نوهت المقدمة إلى ان باقى الحرف ستاتى تباعا فى اصدارات الحقة والكتاب أحتوى على ثالثة فصول هى : الفصل االول :تناول السمات الجغرافية للمنطقة ،وحدودها تشمل منطقة المثلث وهى حاليب وشالتين وابو رماد .وقد تناول الكتاب بالشرح للمدن داخل هذا المثلث وهى حاليب وشالتين وابو رماد والمدن التى تتبعها هى مدينة الشالتين ،ومحمية أبرق وقطاع محمية الذئيب ،وقرية ابو رماد ،وحاليب .وقد تناول الفصل لسمات المنطقة جغرافيا من حيث الوديان واالخوار واالبار واالعشاب الموجودهة بالمنطقة وقد احتوى الفصل على جدول الوديان فى منطقة المثلث وجدول االخوار وجدول االبار وجدول االعشاب واالشجار . الفصل الثانى :وهو بعنوان السكان يتعلق ايضا بجغرافية المكان من حيث السكان فقد تناول القبائل التى تسكن هذا المثلث وهى قبائل البجاة من حيث الصفات الجسدية واللغة والديانة .ومن اهم قبائل البجاة هى قبائل العبابده والبشارية وقد قام الكتاب بشرح آلصول هذه القبائل وتاريخها وعالقتها مع بعضها البعض .
إشراف االستاذ /عثمان عزمى عرض سعاد ابراهيم خليل سعاد عطية تحرير الكترونى وجرافيك سعاد ابراهيم خليل
الفصل الثالث تناول بالتفصيل حرفى الرعى وما يتعلق بها من مهارات حيث انها النشاط االقتصادى االهم والرئيسى لمنطقة المثلث .وقد قامت حرفة الرعى فيها على عدة مقومات هى : موارد المياه من امطار وآبار النباتات وهى متعدده االنواع منها الطبية والعطرية والرعوية والسامىة وكذلك االشجار الرعاة ويعتمد الرعى فى المثلث على االطفال والصبية حتى سن 15سنه والمرأة فى حدود ضيقة حيوانات الرعى وهى : االبل وهى اساس الرعى لتالئم طبيعتها مع البيئة الصحراوية الماعز وانواعها
2
االدارة العامة آلطلس املأثورات الشعبية
اوال مهارة الوسم .وهى العالمات التى تتخذها كل قبيلة لتسم بها حيواناتها وبخاصة االبل وترجع اهميتها إلى تمييز ماتملكه كل قبيلة عن القبائل االخرى وهو يتخذ أيضا كشعار للقبيلة وأيضا كوظيفة قانونية لحماية الحقوق بين القبائل .وقد احتوى الكتاب على جدول الوسوم موضحا به القبيلة واالسرة وشكل الوسم واسم الوسم ومكان الوسم .كما احتوى الفصل على جدول خاص بعالمات الوسم عند بعض القبائل فى ابو رماد .وايضا احتوى الكتاب على عدد عشرين رسمة لوسوم اآلبل موضحا بها أسمها ومكانتها والقبيلة التى تستخدمها . ثانيا :مهارة قص االثر :وهى التعرف على صفات البشر و الحيوانات من االثر الذى تتركه على الرمال أقدام هؤالء البشر او الحيوانات والظروف التى ساعدت على ظهور هذه المهارة هى o
oالظروف الجغرافية والبيئة الجبلية والصحراوية وارتباطها بالرعى
o
oقلة السكان الذى يؤدى الى سهولة مالحظة االثر
o
oالخوف على العشيرة والمواشى
اما بالنسبة لمهارات قاص االثر فالبد ان يتمتع بدقة المالحظة والذكاء الفطرى والتعلم من الصغر على يد قناص ماهر ولقص االثر انواع عدة منها اثر الجمل على االرض الطينية والصحراوية ،اثر الناقة الحامل واثر الجمل المريض وأثر اختالف الوزن . وينتهى الكتاب بملحق للصور أحتوى على 18صورة .
نشرة الصدارات أطلس املأثورات الشعبية املصرية
اما عن المهارات المرتبطة بحرفة الرعى فقد عرض الكتاب لمهارتى الوسم وقص االثر
أطلس املأثورات الشعبية املصرية
العالج بالحجامة والىك ،دراسة ميدانية ىف بعض مجتمعات محافظة االسامعيلية /سامح محمد شوقى صالح الهيئة العامة لقصور الثقافة ،إصدارات أطلس املأثورات الشعبية ، القاهرة 2013 : 255ص 19.5 × 13.5 ،سم -1املوضوع
طب شعبى
على الموت او الطالق .
عرض كتاب الحجامة والكى ،دراسة ميدانية على بعض مجتمعات محافظة االسماعيلية الكتاب احتوى على اربعة فصول هى الفصل االول تاريخ الحجامة وعالقتها بالمعتقدات تناول الباحث أوال الحجامة بين المفهوم والتاريخ وعرف الحجامة لغويا بأنها حرفة وفعل الحجام أى المص .وبداية ظهور الحجامة فى مصر كان فى مصر القديمة كما تشير البرديات والرسوم على مقابر الفراعنه ثم نفلت بعد ذلك إلى االطباء اليونانيين وظهرت فى كتابات ابو قراط ،ثم انتقلت إلى العالم عن طريق الجنود الرومان ومنها الى العالم الجديد فى االمريكتين . ثم عرج الباحث الى الحجامة فى المعتقدات الشعبية واالحاديث النبوية واظهر انه يوجد اعتقاد بأن الحجامة تساعد على إخراج الجن من الجسم والبعض يجرى الحجامة كأجراء وقائى يحصنهم ضد االمراض ,والبعض من المعالجين بالحجامة يخافون على مرضاهم من الحسد وخاصة اذا كانت النتيجة إيجابية على المريض .كما أن رؤية عملية الحجامة نفسها فى الحلم لها عدة تفسيرات فالحجامة فى المنام قد تكون ذهاب لمرض او نقص فى االموال او تولية والية ،كما ان رؤية أدوات الحجامة فى الحلم لها تفسيراتها فمثال انكسار الحجامة فى الحلم يدل
ثم تناول أخيرا ألنواع الحجامة وأدواته .وللحجامة انواع كثيرة فى دول العالم إال انه فى المجتمع المصرى هناك نوعان هما : .1
1الحجامة الجافة .وهى تجرى بكاسات الهواء دون تشريط
.2
2الحجامة الدموية او الرطبه وهى األكثر شيوعا ،وهى مثل السابقة إالانها تعتمد على تشريط سطح الجلد وهى المفضلة واالكثر نفعا .
وادوات الحجامة هى الكاسات ولها عدة اشكال منها الزجاجى ومنها البالستيكى ،كذلك تختلف أحجامها حسب مكان العالج . وهناك ادوات التشريط من إبر وشفرة حالقة ومشارط الفصل الثانى وهو العالج بالحجامة تناول الباحث أوال فوائد الحجامة بالتفصيل ثم ذكر الباحث القواعد التى يجب ان يلتزم بها الحجام حتى ال يضر المريض أثناء العالج بها .وبالنسبة لمواضع الحجامة فهى تختلف من مدرسة إلى أخرى وهى تعتمد غالبا على خريطة بمواضع معينة فى جسم االنسان عبارة عن نقاط لها ترقيم دولى ومع كثرة الممارسة العملية اكسبت الحجامين خبرة حتى أنهم أصبحوا
االسم /سامح محمد شوقى صالح المؤهل العلمى /بكالوريوس تجارة شعبة إدارة أعمال دبلوم المعهد العالى للفنون الشعبية قسم عادات ومعتقدات ومعارف شعبية /ماجستير فى العادات والمعتقدات والمعارف الشعبية وعنــوان الرســالة العــاج بالحجامــة والكــى دراســة ميدانيــة فــى محافظــة اإلس��ماعيلية – وحاليا الدكتوراة بعنوان العالج باألعشاب دراسة ميدانية فى بعض مجتمعات محافظة اإلسماعيلية المناصــب واألنشطــة /رئي��س الش��ئون المالي��ة لفــرع ثقاف��ة اإلس��ماعيلية – مديــر بي��ت ثقاف��ة الشـ�يخ زاي��د باإلس��ماعيلية – باحــث باطلــس
4
االدارة العامة آلطلس املأثورات الشعبية
يطورون من مواضع الحجامة ويبتكرون مواضع ألمراض غير مذكورة فى الكتب العلمية الخاصة بالحجامة .وقد أورد الباحث فى نهاية الفصل ترقيم مواضع الحجامة فى الجسم وقد عرض الباحث لعدد سبعة عشر حالة ميدانية تحكى عن تجاربهم مع الحجامة . الفصل الثالث وهى العالج بالكى عرف الباحث الكى بأنه « إحراق الجلد بحديده « وباستخدام الباحث للمنهج التاريخى تتبع الباحث بدايات ظهور تلك الطريقة فى العالج .فقد استخدم اوال من االغريق ثم أنتقل إلى العرب وكان لدى البدو فقط وكان يستخدم لعالج اوجاع المفاصل ومن أقوالهم «كل داء يحسم بالكى آخر االمر» ثم تناول الباحث الكى فى المعتقد الشعبى حيث هو عالج ناجح لمرض عرق النسا وكذا الكى فى االحالم فهو إن كان فى الجنب دل على منع الزكاة ومن رأى انه كوى عرقا من عروقه تولد له جارية أو يتزوج ،اما الكى فى االسالم فاالراء حوله عديدة فمنهم من يقر العالج ومنهم من ينكره .و قد عرض الباحث لعدد خمسة احاديث نبوية عن الحجامة معظمها نهى عن الحجامة .ويعتقد المعالجون بالكى بأن أعضاء جسم األنسان لها أمزجة وهذه األمزجة هى التى تتحكم فى المرض قالمزاج المعتدل يدل على عدم وجود مرض وتغير المزاج دل على المرض وقد قسم ابن سيناء االمراض إلى ثالثة اجناس هى .1
1أمراض تتبع سوء المزاج
.2
2أمراض تتبع سوء التركيب
.3
3أمراض تتبع تفرق االتصال
وعن انواع الكى تكلم الباحث عن الكى الشعبى ،الكى فى الطب الحديث ،الكى بالجلفانى ،والكى الكيميائى .وتعددت ادوات الكى فمنها أدوات يصنعها المعالج بنفسه مثل المسمار الموضوع فى قطعة الخشب وهناك كذلك ادوات الكى الحديثة مثل الكاوية الكهربائية .وفى نهاية الفصل عرض الباحث لعدد ثالث عشرة حالة ميدانية للعالج بالكى .
هناك عامالن رئيسيان مؤثران فى العالج هما : أوال السياق الداخلى للعالقة العالجية وهى :
•مواصفات المعالج الشعبى الشخصية
•كيفية تشخيص الحالت المرضية
•تصنيف الحاالت المرضية
•نظريات عالج االلم بالحجامة
•الدور الدعائى للمعالج الشعبى
•دور المريض فى العملية العالجية
ثانيا السياق المحيط بالعالقة العالجية وهى :
•إتجاه أفراد المجتمع المحلى نحو النسق العالجى الشعبى
•تأثير الخلفية الدينية
•العالقة التبادلية بين الطب الرسمى والشعبى
•نظرة الطب الرسمى للطب الشعبى
•العوامل المؤثرة فى المستوى الصحى فى المجتمع المصرى
نشرة الصدارات أطلس املأثورات الشعبية املصرية
الفصل الرابع وهو العوامل المؤثرة فى العالج
أطلس املأثورات الشعبية املصرية
املظاهر الثقافية ألحتفالية الزواج بالفيوم /احمد فاروق عثامن [ اطروحة ماجستري ] .الهيئة العامة لقصور الثقافة ،إصدارات أطلس املأثورات الشعبية :القاهرة 2013 ، 152ص 19.5 ×13.5 ، -1املوضوع
الفيوم -عادات
الزواج فى الفيوم الكتاب يحتوى على فصلين وملحق بصور إحتفالية الزواج وقائمة الرواة واألخباريين وقائمة بالمصادر والمراجع التى استعان بها الباحث الفصل االول مجتمع الدراسة تناول فيه الموقع والتاريخ .فالفيوم واحة طبيعية منخفضة تقع فى الصحراء الغربية ومساحتها 6068كم 2وعدد سكانه حوالى 2.7ويرجع تاريخ الفيوم الى اقدم العصور فقد عثر بها على آثار من العصر الحجرى وفى عصر امنمحات الثالث شيد الجسور وحفر الترع من اجل تنظيم دخول المياه للفيوم ويربط المؤرخون بين الفيوم وسيدنا يوسف .والفيوم تتكون من ستة مراكز إدارية هى الفيوم -أطسا -سنورس – أبشواى – يوسف الصديق – طامية والكتاب يوجد به جدول التقسيم االدارى وتوزيع الكثافة السكانية وايضا جدول تقدير السكان حضر وريف فى عام 2009 . وبالنسبة للنشاط االقتصادى فى الفيوم يوجد بها الزراعه والصيد والصناعة .اما بالنسبة إلى السكان فالمتتبع لتاريخها يجد ان هناك عالقات تجارية قامت بين مصر وشبه الجزيرة العربية ، وبعد الفتح العربى لمصر سنة 20ه زادت هجرة القبائل العربية لمصر وفى القرن الثامن عشر كانت اكبر الهجرات العربية التى وفدت إلى مصر عن طريق المغرب .لذا فإننا نجد ان سكان الفيوم الحاليين هم خليط من سكانها االصليين وهم الفالحون والبدو الذين يميزون انفسهم بعرب شرق وعرب غرب .
الفصل الثانى العادات والمعتقدات الخاصة بالزواج فى الفيوم وفيها اورد الباحث الخطوات التفصيلية واالجرائية التمام الزواج مع كل ما يصاحبها من عادات ومعتقدات شعبية والباحث فى بداية هذا الفصل قدم جدول الهم المصطلحات المجتمعية المستخدمة الحتفالية الزواج فى الفيوم احتوى على 37مفرده هذا الجدول يؤدى بالقارئ إلى فهم اكثر وعيا باحتفالية الزواج .ثم تناول الباحث بعد ذلك اشكال الزواج فى الفيوم بالشرح مثل الزواج من أبناء العمومة ،وزواج ابناء الخئولة ،والزواج التبادلى بين عائلتين ،والزواج من غير االقارب .وتحت اسم عناصر ظاهرة الزواج عرض الباحث لخطوات اتمام عملية الزواج بالشرح مثل اختيار العروس وخطوات تسبق الخطبة وهى الجالسة ثم الزيارة او الرؤية ثم الخطوبة ثم وسيط الزواج وهو رجل يؤهله مركزه االجتماعى للتوسط بين العائلتين ثم اتفاق الخطوبة ثم قراءة الفاتحة واحتفالية الخطوبة ويطلق عليها من قبل بعض قبائل العرب الزيارة او الحمولة ،ثم شبكة العروسة واحتفالية تقديم الشبكة ومهر العروس ثم كتب الكتاب وجهاز العروس وزفة العروس وقد عرض الباحث الغنيات زفة العروس واحتفالية الزفة تتضمن طقوس وقاية العروس بعمل احجبة للعروس عند احد المشايخ للرقية والحماية ومنع دخول الغرباء لبيت العروس لمنع االعمال والحسد وقد ذكر الباحث لالشعار المغناة لدرء الحسد .ثم تكلم الباحث عن تزيين العروس واحتفال ليلة الحناء وذكر الباحث اغانى الشتاوة والعلم المغناة لهذه المناسبة ثم تناول احتفالية الزفاف وما يصاحبها من مظاهر وغناء
وعن المالمح الثقافية للفيوم تشتهر الفيوم بالعديد من الحرف التقليدية التى تميزها عن غيرها مثل الفخار والسالل والغزل والمنسوجات الكتانية والحريرية والزجاج واستخراج الملح .وتعد المجالس العرفية فى الفيوم من أدوات الضبط االجتماعى ،كما ان الموالد فى الفيوم مناسبة إجتماعية تقدم فيها النذور وتقام على هامشها احتفاالت طهور وختان لالطفال كما إنها مواسم للتهادى بين االهل وتشتهر بعض موالد االولياء بالفيوم بحلقات سباق الخيل .اما عن االغنية الشعبية بالفيوم فهى ترتبط بعاداته وتقاليده ونمط حياته وتشتهر الفيوم بأنواع معينة من اشكال الشعر الشعبى الذى يؤدى فى شكل غنائى مثل العلم والمجروده والشتاوة والمبرك والطق .
6
االدارة العامة آلطلس املأثورات الشعبية
م غ حت
يا الشعبي ت أ طلس املأثورات
ة امل
صرية