مجلة الراشد

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﮭﺮ ﻓﯿﻔﺮي‪2013‬م‪ /‬رﺑﯿﻊ اﻷول ‪ -‬رﺑﯿﻊ ﻟﺜﺎﻧﻲ‪ 1434‬ھـ‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﺪﺑﺮه‬ ‫أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪...‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ ...‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ :‬ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬ ‫د‪.‬راﻏﺐ اﻟﺴﺮ ﺟﺎﻧﻲ‬

‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺮآة اﻷﻣﻢ‪ ,‬ﯾﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ‪ ,‬وﯾُﺘَﺮْﺟِﻢ ﺣﺎﺿﺮھﺎ‪ ,‬وﺗﺴﺘﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن‪ ,‬ووﺟﺐ أن ﻧﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻷﺟﯿﺎل ﻧﻘﻼً ﺻﺤﯿﺤًﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ أﺟﺴﺎد ﺑﻼ ﺣﯿﺎة‪ ,‬وﻣﺎ أروع ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫رﻓﯿﻖ اﻟﻌﻈﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل‪" :‬وإن أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻓﺄَﺣْﺮى ﺑﮭﺎ أن ﯾﺘﻨﻜﺮ‬ ‫ﻟﮭﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ,‬وﺗﺬري ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻟﺠﮭﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﺎ‪ ,‬وأن ﺗﻨﻜﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪,‬‬ ‫وﺗﻨﻜﺮھﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض"]‪.[1‬‬ ‫وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﺪًّا أن ﻧﻔﮭﻢ أدوارﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺪون‬ ‫دراﺳﺔ واﻋﯿﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ‪ ,‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮَّد ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ‪ ,‬إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧِّﯿَﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻘُﺮَّاء إﻟﻰ ﺻﻔﻮف‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ,‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛَﻢَّ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣُﺮَﺗَّﺒًﺎ ﻣﻨﻈَّﻤًﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟَّﮭًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻻ ﻋﻮج ﻓﯿﮫ وﻻ اﺿﻄﺮاب‪..‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗُﻌَﺪُّ ﻣﻦ أﻟﺰم أدوار اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ,‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوار ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫إذا أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻋﯿﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾُﻔَﺮِّﻃُﻮا أﺑﺪًا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ,‬وﯾﻜﻔﻲ أن اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ‪,‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺮف دُورِ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ,‬وأﺳﺮى ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ أرﺿﮭﺎ‪ ,‬وھﻨﺎك ﺻﻠَّﻰ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮدة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء واﺣﺪ‪ ,‬وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬ ‫إن إدراﻛﻨﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺮﻓﻊ ﺟﺪًّا ﻣﻦ درﺟﺔ ﺣﻤﺎﺳﻨﺎ‪ ,‬وﯾُﺤَﺮِّك اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺛَﻢَّ ﯾﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣِ َﻨّﺎ ﻋﻦ دوره ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪِّ واﻹﺧﻼص‪ ,‬وﻻ ﻧﺘﻌﺮَّض ﻟﻠﻔﺘﻮر اﻟﺬي ﻧﺨﺸﺎه‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ,‬واﻟﺘﻲ اھﺘﻤَّﺖْ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان اﻹﺳﻼﻣﻲ؛‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﻛﺘﺎب "إﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ]‪ ,"[2‬وﻛﺘﺎب "ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ"]‪,[3‬‬ ‫وﻛﺘﺎب "اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس]‪ .."[4‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﯾُﻌَﺪُّ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﺛﺮى ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ,‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣَﺮَّتْ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪتْ ھﺬه اﻷرض ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ‪ ,‬واﻟﻔﺮس‪ ,‬واﻹﻏﺮﯾﻖ‪ ,‬واﻟﺮوﻣﺎن‪ ,‬وﺷَﮭِﺪَتْ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ ,‬وﻣَﺮَّتْ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ ,‬ﺑَﺪْءًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ,‬وﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﯿﺔ واﻹﺧﺸﯿﺪﯾﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺒﯿﺪي اﻟﻤﺴﻤَّﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﯾﻮﺑﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ,‬واﻧﺘﮭﺎءً ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ اﻵن‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﺠﻤﺔ أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪ ,‬وﺷﮭﺪت ﻛﺬﻟﻚ ھﺠﻤﺔ آﺳﯿﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺘﺎر‪ ,‬وﻻ ﺷﻚَّ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗُﻮَﺿِّﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﺬور‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ,‬وﺗﻄﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ,‬وﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪ ,‬وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﺒﻼد‪,‬‬ ‫وﻋﻮدة اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺰم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ‪-‬إن ﺷﺎء اﷲ‪ -‬ھﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎز واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪,‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﯿﻦ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب‪ ,‬وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﯿﮭﻮد ‪:‬‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد ﻗﻮم ﻟﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬وﺻﻔﺎت ﻣُﻌَﯿَّﻨﺔ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴُّﻨَّﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة‪ ,‬ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻤﺴﮭﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻔﺴﯿﺎت‪,‬‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺧﻼﻗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﻔَﺼَّﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ھﺬه اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﮭﻢ‪ ,‬ﻣﻨﺬ وﺟﻮدھﻢ اﻷول‪ ,‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻗﺼﺘﮭﻢ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن دراﺳﺔ‬ ‫ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾُﻔﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻵن‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗَﻮَﺟُّﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ھﻨﺎك‪ ,‬وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﻂ‪ ,‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ,‬وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻌﺼُّﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ‪ ,‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ,‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؛‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾُﻮَﺿِّﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ,‬وﯾُﻔَﺴِّﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﺮَّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ,‬واﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى!‬ ‫دراﺳﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﮭﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻲ ﯾُﺤَﻮِّل اﻟﯿﮭﻮد اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﺮُّوا‬ ‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ,‬ﺗُﻌﺮف ﺑـ"ﺗﮭﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ"‪ ,‬وھﺬا ﻛﻠﮫ وَﻓﻖ‬ ‫ﺧُﻄَّﺔ ﻣﺪروﺳﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ,‬وﻋﻨﺪي ﯾﻘﯿﻦ أﻧﮫ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎوم ھﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع أﻟﺘﮭﻮﯾﺪي اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻻ ﺑُﺪَّ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أدقِّ ﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮫ‪ ,‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮة؛‬ ‫ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎاﻹﻋﻼﻣﻲ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ..‬إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻵن‪,‬وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻔﮭﻢ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﻄﯿﺮ؛ ﻛﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ إﺣﺒﺎﻃﮫ‪ ,‬واﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة‪ ,‬ﻛﺪول اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻛﯿﺎ‪ ,‬إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ,‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺪأ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪,‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬واﻟﺬي ﺳﻠَّﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪.‬‬ ‫وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻞ وﻣﮭﻢ ﺟﺪًّا‪ ,‬وﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮات ﻋﺰة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮات ﺿﻌﻒ أَدَّت‬ ‫إﻟﻰ ﺿﯿﺎع ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ ﻣﺤﻮري ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﻔﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻲ أول ﺛﻮرات ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1919‬م‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﺮُّ ﺑﮫ ﻋﺎم دون ﺛﻮرة ﻛﺒﯿﺮة‪ ,‬وﻟﻌﻞَّ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ھﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪1939 -1936‬م‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارة اﻟﺒﺪء ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻘﺴﺎم]‪ ,[5‬ﺛﻢ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1935‬م‪ ,‬وھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺷﮭﺪت اﺳﺘﺸﮭﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ,‬وھﺪم‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺑﯿﺖ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺒَّﺪت اﻟﻌﺪو ﺧﺴﺎﺋﺮ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﺸﺮة آﻻف‬ ‫ﻗﺘﯿﻞ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻠﮭﻢ!‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻲ أول ﺛﻮرات ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪1919‬م‪ ,‬وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﺮُّ ﺑﮫ ﻋﺎم دون ﺛﻮرة ﻛﺒﯿﺮة‪ ,‬وﻟﻌﻞَّ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ھﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪1939 -1936‬م‪ ,‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارة اﻟﺒﺪء ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم]‪ ,[5‬ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1935‬م‪ ,‬وھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺷﮭﺪت اﺳﺘﺸﮭﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ,‬وھﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬ ‫ﺑﯿﺖ‪ ,‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺒَّﺪت اﻟﻌﺪو ﺧﺴﺎﺋﺮ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻗﺘﯿﻞ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻠﮭﻢ!‬ ‫إن دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻵﻟﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ,‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ ھﺬه اﻟﺜﻮرات‪ ,‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺆﻻء‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﺬﺧﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ]‪ [6‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﺟﮭﺪًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات ﺗﻮﺟُّﮭَﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ‪,‬‬ ‫وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺟﺪًّا أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻵن‪ ,‬وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﯿﮫ‪ ,‬دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺟﺬور‬ ‫ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ,‬وإﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ‪ ,‬وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺆﺛِّﺮ ﻟﻤﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤُﻌِﯿﻨَﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺣﺮﻛﺔ دون أﺧﺮى‪ ,‬أو ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ إﺣﺪاھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮًا ﻻزﻣًﺎ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻻﺗﺠﺎه‪ ,‬وﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮف‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮُدُّ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت ‪:‬‬ ‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾُﺜِﯿﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮد‪ ,‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن‪ ,‬ﺑﻞ وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺗُﺜﯿﺮ اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ,‬وﺗﻮھﻦ اﻟﻘُﻮى‪ ,‬وﺗﻨﺤﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎر؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ أﻟﺰم أدوارﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮُدُّ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﺜﺎرة‪ ,‬وأن ﻧﺘﻌﻠَّﻢ ھﺬه اﻟﺮدود وﻧُﺘْﻘِﻨُﮭﺎ‪ ,‬وأن ﻧُﻌَﻠِّﻤﮭﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪,‬‬ ‫وأن ﻧَﺮُدَّ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﯾُﮭﺎﺟﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫وھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪِّدَة؛ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺷﺒﮭﺔ أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺨﺺُّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ,‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى أن ﺗُﮭْﺪِرَ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أﻧﻨﺎ ﻧُﺤَﺮِّر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻋﻮا أرﺿﮭﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن اﻟﺴﻼم أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن دوﻟﺘﯿﻦ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎورﺗﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﯾﮭﻮدﯾﺔ أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﻻ ﺑُﺪَّ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮫ‪ ..‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺮدُّ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪,‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓُّﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ,‬واﻟﺤُﺠَّﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ‪.‬‬ ‫دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ‪:‬‬ ‫ﯾﺤﻔﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪد ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﮭﻤﻮا إﺳﮭﺎﻣًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣُﺸَﺮِّف‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻷرض‪ ,‬ودراﺳﺔُ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺠﺪِّدِﯾﻦ‪ ,‬وﻃﺮق ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﻧﺸﺄﺗﮭﻢ‪ ,‬وﻣﺤﻄﺎت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‪ ,‬وﺧﻠﻔﯿﺎت‬ ‫ﻗﺮاراﺗﮭﻢ‪ ,‬وﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺟﮭﺎدھﻢ‪ ,‬وروﻋﺔ آﺛﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‪ ,‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻜﻞ؛ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ,‬وﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ]‪ ,[7‬وأﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ]‪ ,[8‬وﯾﺤﯿﻰ ﻋﯿﺎش‪,‬‬ ‫وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﺷﻨﺐ‪ ,‬وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺤﺎل أن ﻧﺤﺼﯿﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺪرس ﺳﯿﺮة ھﺆﻻء‪ ,‬وأن ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ,‬وأن ﻧُﺪَرِّﺳﮭﺎ ﻷوﻻدﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ‪ ,‬ﺑﻞ وأن ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ؛ ﻟﯿَﻌْﻠَﻢَ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﻔَﺼَّﻞ‪ ,‬وھﻲ ﺗُﻘَﺪِّم ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺘﻌﺪِّدة ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﯾُﻌِﯿﻦُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﯿﻖ؛ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣَﻦْ ﯾُﻘَﺪِّم اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﻮَّرة‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣَﻦْ ﯾُﻘَﺪِّم ﺣﻮارات ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﺎﺻﺮت‬ ‫اﻷﺣﺪاث‪ ,‬أو ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪراﺳﺘﮭﺎ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾُﻘَﺪِّم اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ,‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾُﻘَﺪِّم ﻋﻤﻼً دراﻣﯿًّﺎ ﻣﻔﯿﺪًا ﯾﺸﺮح‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﮭﻢ‪..‬‬ ‫إن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت‪ ,‬واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ‪ ,‬واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮭﺎ‪ ,‬وإﻋﺎدة ﺑَﺜِّﮭَﺎ ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب‪ ,‬وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫دروﺳﮭﺎ‪ ,‬ﻣﻦ أﻟﺰم أدوارﻧﺎ‪ ,‬وأﻋﻈﻢ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷن ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺗُﻘَﺪِّم اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾُﺴَﮭِّﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫وﯾﻨﺒﻐﻲ ھﻨﺎ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ دﻗَّﺔ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ,‬وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟُّﮭِﮭَﺎ‪ ,‬وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮﺛﻮق‬ ‫ﻓﯿﮭﻢ ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ,‬وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ,‬واﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎرِّ‪ ,‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻨﺸﺮھﺎ‪ ,‬ﺛﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑُﻌْﺪُھَﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫دراﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز واﻟﺜﺮوات‪ ,‬وﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪًّا أن ﯾﻮﺳﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮﺗﮫ‪ ,‬وأن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺮة‪ ,‬وﯾُﻘﺎرن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﯿﻞ‪ ,‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ‪ ,‬واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ‪ ,‬وھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ,‬وﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ,‬وﻣﺼﺮ‪ ,‬وﺳﻮرﯾﺎ‪ ,‬وﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ‪ ,‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ,‬وﻏﯿﺮھﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎم‪ ,‬وﻛﻮرﯾﺎ‪ ,‬واﻟﮭﻨﺪ‪ ,‬وﺟﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ,‬وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻀﺨﻢ ﺳﯿُﻘَﺪِّم ﻟﻨﺎ آﻟﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة‪ ,‬ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﻧﺨﺪم ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‪ ,‬وﺑﺼﻮرة‬ ‫أﺷﻤﻞ وأدق‪.‬‬ ‫وﺑﺪﯾﮭﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب إﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺷﺮع اﷲ ‪ ,‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴُّﻨَّﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ‬ ‫وَﻟَﯿَﻨْﺼُﺮَنَّ اﻟﻠَّﮫُ ﻣَﻦْ ﯾَﻨْﺼُﺮُهُ إِنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﻟَﻘَﻮِيٌّ ﻋَﺰِﯾﺰٌ{ ]اﻟﺤﺞ‪I: { :‬ﺟﯿﺪًا أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧُﻨﺼﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾُﻮَاﻓﻖ ﺷﺮﻋﻨﺎ ودﯾﻨﻨﺎ‪ ..‬ﯾﻘﻮل‬ ‫‪.[40‬‬ ‫]‪ [1‬ﺣﺴﯿﻦ وﺻﻔﻲ رﺿﺎ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر واﻵراء‪ ,‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎه اﻟﻤﺆرخ رﻓﯿﻖ ﺑﻚ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ أَرْﺻَﺪ رﯾﻌﮭﺎ‬ ‫ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ,‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر ‪.697 /13‬‬ ‫]‪ [2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‪ :‬إﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة‪1998 ,‬م‪.‬‬ ‫]‪ [3‬رﺟﺎء ﺟﺎرودي‪ :‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ,‬ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ‪ ,‬ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة‪2008 ,‬م‪.‬‬ ‫]‪ [4‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي‪ :‬اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﻄﺎء ﯾﺠﺐ أن ﺗُﺼﺤﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ,‬دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪,‬‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬ ‫]‪ [5‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ‪ 1354-1300‬ھـ=‪1935-1882‬م‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺴﺎم‪ ,‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻼذﻗﯿﺔ‪ ,‬ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ‪ ,‬وﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1918‬ﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه وﻣﺮﯾﺪﯾﮫ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺣﯿﻔﺎ‪ ,‬ﻓﺘﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ رﯾﺎﺳﺔ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ,‬وﻗﺎم ﺑﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﮫ‪ ,‬اﻟﺰرﻛﻠﻲ‪ :‬اﻷﻋﻼم‬ ‫‪ ,6/267‬وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮاب‪ :‬ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ,77‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ,‬دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫]‪ [6‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ‪ :‬ﺟﮭﺎد ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ,‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ‪ ,‬ﺑﯿﺮوت‪.‬‬ ‫]‪ [7‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺠﻨﺪي‪ :‬ﻓﺎرس اﻟﻘﺴﻄﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ,‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫]‪ [8‬ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ‪ ,‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ ﺷﻤﺎخ‪ :‬ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ‪ ,‬دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪,‬‬ ‫‪2004‬م‪.‬‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ‪ ...‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ‪ :‬ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺒﻲ‪ :‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺸﺄ ﻭﻨﻤﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(( ﻷﻨﻪ ﻤﺩﺒﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤﺭﺒﻴﻬﻡ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﺭﺍﺯﻗﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻗﻠﺒﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻭﺨﻀﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ))ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل((‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﻨﻬﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﻨﻬﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺨﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﻨﻬﻭﻀﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺒﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ‪ ،‬ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫))ﻭ‪‬ﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ }‪ {7‬ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬ‪‬ﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻓﹸﺠ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹾﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ { ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺯ‪‬ﻜﱠﺎﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶﺩ‪‬ﺨﹶﺎﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ{ ) ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ (7:10 :‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﺒﺜﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﻫﻭﻨﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل } ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﻘﹶﻭ‪‬ﻡﹴ ﺤ‪‬ﺘﱠﻰ ﻴ‪‬ﻐﹶﻴ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍﹾ ﻤ‪‬ﺎ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴ‪‬ﻬﹺﻡ‪) {‬ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ (3:‬ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻴﺔ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭ ﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ‬ ‫د‪ .‬ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬

‫اﻹﺧﻼص ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺣﺮر ﻟﮭﺎ‬ ‫إرادﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ رﺿﺎ اﷲ وﻣﺜﻮﺑﺘﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻣﻨﺼﺐ أو ﻟﻘﺐ أو زﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻞ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬إذا ﻻح ﻟﮫ ﺑﺎدرة أﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ دﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒ أﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن إﻋﻄﺎءه ﻣﺎ ﯾﻄﻤﺢ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﺿﻌﯿﻒ إذا ﺧﺎف ﻓﻮات ﻣﻐﻨﻢ ﯾﺮﺟﻮه‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺎﻋﮭﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﺮده وإﺧﻼﺻﮫ‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﻮر ﺣﺪﯾﺚ ـ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ـ ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﮫ ﷲ‪،‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫"ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ‬ ‫ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺢ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﯾﺎ رب‪ ،‬ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺑﻦ آدم ﯾﺘﺼﺪق ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ‪ ،‬وﯾﺨﻔﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ"‪.‬‬ ‫وھﻜﺬا ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺧﻼص‬ ‫ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﻷرض أن ﺗﻤﯿﺪ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺬﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺪ‪،‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻤﺎء‪ ،‬أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آدم ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻠﺺ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺘﺼﺪق ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺷﻤﺎﻟﮫ‪ .‬وھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﺒﻮي ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ﺻﺪﻗﺘﮫ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﻈﻨﺔ‬ ‫ﻣﺮاءاة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ "اﻹﺣﯿﺎء" ﻗﺼﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وھﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه‪.‬‬

‫إﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ أن ﺷﺠﺮة ﯾﻌﺒﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻓﺄﺳﮫ‪ ،‬وذھﺐ ﻣﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﻄﻊ ﻣﻌﮭﺎ داﺑﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻘﺪﯾﺴﮭﺎ وﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﺎﺑﻠﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﺄراد أن ﯾﺜﻨﯿﮫ ﻓﺄﺑﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺎرﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺮع اﻟﻌﺎﺑﺪ إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬وﺑﺪا ﻛﺄﻧﮫ رﯾﺸﺔ ﻓﻲ ﯾﺪه‪ ،‬وھﻨﺎ ﺑﺪأ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪:‬‬ ‫أن ﯾﻌﻮد وﯾﺪع اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﻌﺒﺪون ﺷﺠﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﮭﺪ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم دﯾﻨﺎرا‪،‬‬ ‫ﯾﺠﺪه ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ‪ ،‬وﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‪ ،‬وﻣﺎزال إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ‪ ،‬وﺳﻠﻤﮫ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻞ ﻣﺪة ﯾﺘﺴﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻓﻖ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺳﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮ ﻋﺪة أﯾﺎم‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻔﻲ‬ ‫ﻟﮫ ﺑﻤﺎ وﻋﺪه‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ إﻻ أن ﺣﻤﻞ ﻓﺄﺳﮫ‪ ،‬وذھﺐ ﻟﯿﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺑﻠﮫ إﺑﻠﯿﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪاه‪ ،‬وﺗﻨﺎزﻋﺎ واﺻﻄﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺮع إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﯿﻦ‬ ‫رﺟﻠﯿﮫ!‬ ‫وھﻨﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻐﻠﺒﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺠﺪارة ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ؟ ھﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﮫ إﺑﻠﯿﺲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻀﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻓﮭﺰﻣﺖ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺒﻚ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وھﺰﻣﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺮق‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻇﮭﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﷲ ﻻ ﯾﻠﯿﻦ ﻟﻠﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻟﻠﻮﻋﯿﺪ‪ ،‬ﻻ ﯾﺬﻟﮫ ﻃﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﺜﻨﯿﮫ ﺧﻮف‪ ،‬أﺳﻮﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﺮف واﻟﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻜﻒ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ إﺻﺮار وﺻﻼﺑﺔ‪" :‬واﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﻲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك ھﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮه اﷲ أو أھﻠﻚ دوﻧﮫ"‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﮭﻮة ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻣﻠﻚ أو ﺳﯿﺎدة ﻟﻀﻌﻔﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ ﺳﺎدة ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺮف ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻓﺄﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻋﺮف رﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ‬ ‫ﺷﯿﺌﺎ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬ ‫اﻹﺧﻼص ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺣﺮر ﻟﮭﺎ إرادﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ‬ ‫رﺿﺎ اﷲ وﻣﺜﻮﺑﺘﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪...‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ‪ :‬دﯾﻦ ﻣُﺨْﺘَﺮعٌ‪ ،‬أﻧﺸﺄه وأﻇﮭﺮه ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ " اﻟﺒﮭﺎء "‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻤﺒﻌﺜﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ "اﻟﺒﮭﺎء" وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ "ﻧﻮر" ﺑﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫"ﻣﺎزﻧﺪران" ﺑﺈﯾﺮان ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪1233‬ھـ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﺳﻤﮫ " اﻟﺒﺎب " وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﮭﺎء ﻣﻦ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﮫ إﻟﻰ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺎزع ھﻮ وأﺧﻮه "ﺻﺒﺢ اﻷزل" ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﺟﺴﺪا وﻓﻜﺮا ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ادﻋﻰ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ ادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﮫ اﻟﻘﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻘﻰ وﯾﺨﻠﺪ‪ ،‬وأﻧﮫ روح اﷲ‪ ،‬وأﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأوﺣﻰ ﺑﺎﻷدﯾﺎن‪ ،‬وزﻋﻢ أن "اﻟﺒﺎب"ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ‬ ‫ﺑﻈﮭﻮره ‪.‬‬

‫أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ :‬اﻟﻤﯿﺮزا‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ "اﻟﺒﮭﺎء"‪..‬‬

‫ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ووﻟﯿﺪﺗﮭﺎ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‬ ‫ﻇﮭﺮت اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ أول ﻣﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ إﯾﺮان‪ ،‬وﺑﺪأت دﻋﻮﺗﮭﺎ ﺳﺮا‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن أﻣﺮھﺎ ﺷﺎع‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ‬ ‫إﯾﺮان‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ زﻋﯿﻤﮭﺎ "اﻟﺒﺎب" وﺳﺠﻨﺘﮫ ﺳﻨﺔ ‪1263‬ھـ ‪1847 -‬م‪ ،‬إﻻ أن أﺗﺒﺎﻋﮫ وﺟﺪوا‬ ‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎور ﻣﻌﮫ ﺣﻮل ﺳﯿﺮ دﻋﻮﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺤﻮّل اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب دﻋﻮﺗﮭﻢ – ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف أﻣﺮھﻢ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺮ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﯾﺠﻤﻊ أﻗﻄﺎﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء "ﺑﺪﺷﺖ" ﺑﺈﯾﺮان ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪1264‬ھـ‪ ،‬وﻗﺮروا ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻷن "اﻟﺒﺎب" ﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﺼﺎر ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪ -‬إﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ -‬واﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻮري‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫أن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﯾﺨﺮج ﺑﻠﻘﺐ " ﺑﮭﺎء اﷲ " ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﻤﺎ ﯾﺨﻄﻂ إﻋﻼﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ "اﻟﺒﺎب"‪.‬‬ ‫واﺷﺘﺮك "اﻟﺒﮭﺎء" ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻤﻠﻚ " ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ" ﺷﺎه إﯾﺮان‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻔﺮ "اﻟﺒﮭﺎء" إﻟﻰ ﺳﻔﺎرة روﺳﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻤﮫ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت وﻋﺪا ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪم إﻋﺪاﻣﮫ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ إﯾﺮان‪ ،‬ﻓﻨﻔﻲ " اﻟﺒﮭﺎء " وأﺧﻮه "ﺻﺒﺢ اﻷزل" إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ‪1269‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﺑﺮﯾﻞ ‪1853‬م‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪1279‬ھـ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﺑﺮﯾﻞ ‪1863‬م‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻧﻘﻼ إﻟﻰ أدرﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺜﺎ ھﻨﺎك ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻷَﺧَﻮَان‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺴﺎ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻷﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻗﺎم "اﻟﺒﮭﺎء" ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌﮫ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮا "اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ" وﺗﺒﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى أﺧﺎه ﻓﺴﻤﻮا "اﻷزﻟﯿﺔ" أو "اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ" ‪.‬‬ ‫أدرﻛﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﻄﺮ "اﻟﺒﮭﺎء" وأﺧﯿﮫ "ﺻﺒﺢ اﻷزل" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻨﻔﯿﮭﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫وﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺖ "ﺻﺒﺢ اﻷزل" إﻟﻰ ﻗﺒﺮص وﻇﻞ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﻔﺖ " اﻟﺒﮭﺎء " إﻟﻰ ﻋﻜﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﮫ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪1285‬ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪1868‬م‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻘﻲ ﺣﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫أﺣﺎﻃﻮه ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ ﻋﻜﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻘﺮا داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﮭﻢ‪.‬‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ‪:‬‬ ‫‪1.‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻠﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺪ ﺣﻞﱠ ﻓﻲ "اﻟﺒﺎب" و"اﻟﺒﮭﺎء‪".‬‬ ‫‪2.‬اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وأن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫‪3.‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﱠﻓﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺮون ﺿﺮورة ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن‬ ‫ﻓﻲ دﯾﻦ واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﺒﻮة ﺑﻮذا وﻛﻨﻔﻮﺷﯿﻮس وﺑﺮاھﻤﺎ وزرادﺷﺖ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ واﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫‪5.‬ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ -‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ‪ -‬ﺑﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬ ‫‪6.‬ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪7.‬ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﯾﺤﻠﻠﻮن اﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫‪8.‬ﯾﻘﻮﻟﻮن إن دﯾﻦ اﻟﺒﺎب ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪9.‬ﯾﺆوﻟﻮن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺒﮭﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻓﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺑﻌﻜﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫‪10.‬اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺆدى ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﺛﻼث رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﺻﺒﺤﺎ وﻇﮭﺮا وﻣﺴﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻮﺿﻮء ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ "ﺑﺴﻢ اﷲ اﻷﻃﮭﺮ اﻷﻃﮭﺮ" ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪.‬‬ ‫‪11.‬ﻻ ﯾﺠﻮزون اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ‪.‬‬ ‫‪12.‬ﯾﻘﺪّس اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن اﻟﻌﺪد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻋﺪد أﺷﮭﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا‪ ،‬ﻋﺪد ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫‪13.‬ﯾﺼﻮم اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﺷﮭﺮا ﺑﮭﺎﺋﯿﺎ واﺣﺪا ھﻮ ﺷﮭﺮ اﻟﻌﻼ وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ‪ 2‬إﻟﻰ ‪ 21‬ﻣﺎرس وھﻮ آﺧﺮ اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﯿﮫ ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوق إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬وﯾﻌﻘﺐ ﺷﮭﺮ ﺻﻮﻣﮭﻢ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﯿﺮوز‪.‬‬ ‫‪14.‬ﯾﺤﺮم اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن اﻟﺠﮭﺎد وﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وإﺷﮭﺎره ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻋﺪاء ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪15.‬ﯾﻨﻜﺮون أن ﻣﺤﻤﺪاً ‪ -‬ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ ‪ -‬ﻣﺪﻋﯿﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫‪16.‬ﯾﺒﻄﻠﻮن اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﺣﺠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ دﻓﻦ "ﺑﮭﺎء اﷲ" ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺑﻌﻜﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﮭﺎء‪:‬‬ ‫ھﺬه ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺒﮭﺎء‪ ،‬ﻧﻘﻠﻨﺎھﺎ ﻟﯿُﻌﻠﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء " اﻧﺘﮭﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻮت‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺪأت ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺒﯿﺎن ودﯾﻦ اﻟﺒﺎب ﺑﻈﮭﻮر ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮه اﷲ – ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ -‬ﻓﺈذا ﻣﺎت أﻧﺘﮭﺖ‬ ‫ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻗﺪس ودﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ "ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻘﺎن ص ‪. 71‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﯾﻊ ص ‪ " :113‬ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺮون أن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ!!‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة !! أﻓﺘﺼﺪﻗﻮن ﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﯿﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻛﻢ ذﻟﻚ ؟! وﺗﻌﺘﺮﺿﻮن أن ﺗﻨﻘﻀﻲ أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮھﻤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻌﺪودة"‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس ص ‪ " 34‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﮫ وﯾﻠﮭﺞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺸﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺸﻮارع"‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ص ‪ " 41‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ أﺛﺎث اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً "‪ .‬وﯾﻘﻮل‪ " :‬أُﺣِﻞُ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﷲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻠﺤﻰ"‪.‬‬ ‫وﯾﻘﻮل‪ ":‬ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻦ إرﺗﻘﺎء اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻤﻦ أراد أن ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻜﻢ آﯾﺎت رﺑﮫ ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ " ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ‪ ،‬ﺧﻠﯿﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬أﺧﺮﺟﮭﺎ‬ ‫"اﻟﺒﮭﺎء" ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺳﻤﺎه وﺣﯿﺎً وﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً‪ ،‬ﻓﯿﺎﷲ أﯾﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻠﻖ ﺣﯿﻦ اﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬وأﯾﻦ ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻗﻠﺪوه ؟!‬ ‫ھﺬا وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻓﺘﺖ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وردﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻷزھﺮ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪:‬‬

‫أوﻻً ‪ :‬ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻷزھﺮ ‪:‬‬ ‫" ﺑﺴﻢ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺮﺗﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻻ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬و ﻻ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﯿﺎت أو‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬وﺗﺸﺮﯾﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻟﻮھﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا‬ ‫ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻗﺮه اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪:‬‬ ‫‪ ..‬واﻟﺒﺎﺑﯿﺔ أو اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻜﺮ ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأدﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻹﺻﻼح‬ ‫ﺷﺄﻧﮭﺎ وﺟﻤﻊ ﺷﻤﻠﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿُﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﻠﯿﻠﺔ أﻓﻜﺎر وﻧﺤﻞ اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﮭﺎ‬ ‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ " ا‪.‬ھـ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺳﺌﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز – رﺣﻤﮫ اﷲ ‪ -‬ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﺬھﺐ )‬ ‫ﺑﮭﺎء اﷲ( اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وادﻋﻰ أﯾﻀﺎ ﺣﻠﻮل اﷲ ﻓﯿﮫ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻓﻦ ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮھﻢ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز دﻓﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷن ﻣﻦ‬ ‫ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب وﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺗﻜﺬﯾﺐ‬ ‫ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ }:‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ { ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وھﻜﺬا ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﺎل ﻓﯿﮫ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻞ ھﻮ أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺬب ﻟﻶﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮﱠف‬ ‫إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ } :‬إن رﺑﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش { )‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ .. ( 54 :‬وھﺬا اﻟﺬي أوﺿﺤﮫ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ ،‬ھﻮ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ درج‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ودرج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ودرج ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺮاﺷﺪون وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﻮن واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‪.‬‬ ‫واﻋﻠﻢ ‪ -‬ﯾﺎ أﺧﻲ ‪ -‬أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ أﻧﮭﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺿﺎﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﺣﺼﻞ اﻟﺠﻮاب‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎورة ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻲ وﺑﮭﺎﺋﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي( ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻓﻲ أﻋﺪاد أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺮأت ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد ﺻﺎدرة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وذي اﻟﻘﻌﺪة اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺪرا ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪1368‬ھـ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1369‬ھـ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎورة أن ﺑﮭﺎء اﷲ رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ‪ ،‬ﻧﺴﺦ ﺗﻌﺪﯾﻞ وﺗﻠﻄﯿﻒ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫رﺳﻮل‪ ،‬وﺻﺮح أﯾﻀﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻲ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻇﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ أﯾﻀﺎ إﻧﻜﺎر‬ ‫اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن دﻋﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ‬ ‫)اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪ ،‬وزﻋﻤﮫ أن ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺳﻮل ﻛﻔﺮ ﺻﺮﯾﺢ ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﺪﺑﺮه‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ ‪ :‬ﻛﻼم اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺻﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وھﻮ أﺳﺎس رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وﺣﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺪاﻣﻐﺔ وآﯾﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى‪،‬‬ ‫وھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﺪاة ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺠﺔ‬ ‫اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ{ ‪ :‬إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﮭﺪي ﻟﻠﺘﻲ ھﻲ أﻗﻮم[ } اﻹﺳﺮاء[‪ .‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪:‬ﻓﻀﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ) رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ‪:‬إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺄدﺑﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﺄدﺑﺘﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ‪ ،‬إن ھﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﷲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ‪ ،‬وﻧﺠﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮج ﻓﯿﻘﻮّم‪ ،‬وﻻﯾﺰﯾﻎ ﻓﯿﺴﺘﻌﺘﺐ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد‪ ،‬ﻓﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺟﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﮫ ﺑﻜﻞِّ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬أﻣﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل‬ ‫أﻟﻢ ﺣﺮف‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻻم ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻣﯿﻢ ﻋﺸﺮ ) رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﺄن ﻓﯿﮫ راوه‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻌﻠﻤﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ‪:‬‬ ‫ أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﯿﻦ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻘﺎل‪} :‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﺳﺮّاً‬‫وﻋﻼﻧﯿﺔ ﯾﺮﺟﻮن ﺗﺠﺎرة ﻟﻦ ﺗﺒﻮر ﻟﯿﻮﻓﯿﮭﻢ أﺟﻮرھﻢ وﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ إﻧﮫ ﻏﻔﻮر ﺷﻜﻮر { ]ﻓﺎﻃﺮ‪. [30-29 :‬‬ ‫ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺷﻔﯿﻌﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻷﺗﺮُﺟَّﺔ‪ ،‬رﯾﺤﮭﺎ ﻃﯿﺐ وﻃﻌﻤﮭﺎ ﻃﯿﺐ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري‬‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ وﻻﺷﻚ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻً ﻷﻧﮫ ﻣﻜﻤِّﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‬‫واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻏﯿﺮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠّﻤﮫ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪:‬‬ ‫ ﻣﯿّﺰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄن ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺤﻔﻈﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ‬‫وإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن { ]اﻟﺤﺠﺮ‪.[9 :‬‬ ‫ وﻟﻘﺪ ﯾﺴّﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﮫ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞ‬‫ﻣﻦ ﻣﺪّﻛﺮ { ]اﻟﻘﻤﺮ‪ .[17 :‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻷﻋﺠﻤﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﯿﯿﺴﺮ اﷲ ﻟﮫ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﯿﺌﺎً ‪.‬‬ ‫ وﻟﻘﺪ ﺣﺚّ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮاً‪ ،‬وأن ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﺷﺒّﮫ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان‪،‬‬ ‫اﻟﻤﮭﺪم اﻷرﻛﺎن ‪ ..‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب (‬ ‫رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أھﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻔﻀﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ‪:‬‬ ‫أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺘﮫ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎﻣﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎھﻢ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬أھﻞ اﻟﻘﺮآن ھﻢ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ ( رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ‪،‬‬‫وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠّﻤﮫ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬إن ﻣﻦ إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻛﺮام ذي اﻟﺸﯿﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮ‬‫اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ واﻟﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وإﻛﺮام ذي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘﺴﻂ ( رواه أﺑﻮ داود‪ ،‬وﺣﺴﻨﮫ اﻟﻨﻮوي واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‬‫‪) :‬أﯾﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ أﺧﺬاً ﻟﻠﻘﺮآن ؟ ﻓﺈن أُﺷﯿﺮ إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ( رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪):‬ﺧﲑﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﹼﻤﻪ (‬ ‫ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ ‪:‬‬ ‫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أن ﯾﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺎرئ وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻷن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬‫اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻷھﻢ‪ ،‬وﺑﮫ ﺗﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪور وﺗﺴﺘﻨﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﯿﻚ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻟﯿﺪﺑﺮوا آﯾﺎﺗﮫ { ]ﺳﻮرة ص‪.[29 :‬‬ ‫ وﺻﻔﺔ ذﻟﻚ‪ :‬أن ﯾﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ آﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺘﺄﻣﻞ اﻷواﻣﺮ‬‫واﻟﻨﻮاھﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻋﺘﺬر واﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬وإذا ﻣﺮّ ﺑﺂﯾﺔ رﺣﻤﺔ اﺳﺘﺒﺸﺮ وﺳﺄل‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﺬاب أﺷﻔﻖ وﺗﻌﻮّذ‪ ،‬أو ﺗﻨﺰﯾﮫ ﻧﺰّه وﻋﻈّﻢ‪ ،‬أو دﻋﺎء ﺗﻀﺮّع وﻃﻠﺐ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ‪" :‬ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺮأھﺎ …‬‫إذا ﻣﺮّ ﺑﺂﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳﺒّﺢ‪ ،‬وإذا ﻣﺮّ ﺑﺴﺆال ﺳﺄل‪ ،‬وإذا ﻣﺮّ ﺑﺘﻌﻮِّذ ﺗﻌﻮّذ " رواه اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ؟‬ ‫ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻏﺘﻨﺎم ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺒﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﺎن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬‫ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪" :‬ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ إذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ أھﻠﮫ ودﻋﺎ "‪ .‬رواه اﻟﺪارﻣﻲ‪.‬‬‫ وأﻣﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻣﺮﺗﯿﻦ إن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة‪.‬‬ ‫ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺎل‪" :‬ﻛﺎن أﻗﻮﯾﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﺒﻊ‪،‬‬‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ "‪.‬‬ ‫ وﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺨﺘﻢ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻗﻞ‬‫ﻣﻦ ﺛﻼث ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﮫ‪ - .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪) :‬اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ( ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺟﺪ ﻗﻮة‪ .‬ﻗﺎل‪) :‬اﻗﺮأه ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ( ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ أﺟﺪ ﻗﻮة‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)اﻗﺮأ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ‬ ‫رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫اﺳﻤﮫ‪:‬‬ ‫ھﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻟﺪه‪:‬‬ ‫وﻟﺪ ﻋﺎم ‪1940‬م ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ،‬إذ إنَّ أﺧﺎه ھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫اﻟﻘﻼﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻧﺎﺻﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻘﺎﻟﯿﺪه‪. .‬‬ ‫ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﺧﺮج اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔٍ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾَّﺔ اﻟﻌﺎﻣَّﺔ ھﻨﺎك‪ ،‬ﺛﻢَّ أﻛﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿَّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮَّرة‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮةً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﻏﺎدر إﻟﻰ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻋﺎم‬ ‫‪1966‬م‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ ‪ -‬ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ‪ -‬رﺣﻠﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿَّﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ‪ ،‬ﺛﻢَّ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻋﺎم ‪ 1980‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ "اﻟﻨﯿَّﺎت وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﻠَّﻔﯿﻦ" ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳًﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1990‬م‪ ،‬ﺛﻢَّ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﯿَّﺔ‪ ،‬ﻓﻌُﯿِّﻦ أﺳﺘﺎذًا ﻓﻲ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿَّﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،-‬واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ -‬رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ، -‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮﻗﺸﺎوي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻷزھﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫ﻣﺆﻟَّﻔﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ ﻣﺆﻟَّﻔﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﻠَّﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺘﻌﺒَّﺪ ﺑﮫ ربُّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨَّﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‪" :‬اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﷲ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑﺮار ‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦِّ‬ ‫واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ‪ -‬اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى – اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ -‬اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت ‪ -‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر"‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ اﻟﺴﻨَّﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾِّﺪﯾﮫ وﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿَّﺔ ﻻ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿَّﺔ‬ ‫‪ -8‬ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزارة واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿَّﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨَّﺔ‬ ‫‪ -10‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿَّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿَّﺔ‪.‬‬ ‫‪ -9‬اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم وأدﻋﯿﺎء اﻟﺘﻘﺪُّم‪.‬‬ ‫‪ -12‬ﺟﻮﻟﺔٌ ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺣﺪاث اﻟﺤﯿﺎة‪ -11 .‬ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ إﺳﻼﻣﯿَّﺔٍ أﺻﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -13‬ﻣﻮاﻗﻒ ذات ﻋِﺒَﺮ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪http://t.co/QhQB6ufi :‬‬ ‫وھﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﺸﯿﺦ‪.http://t.co/uJnU4Nvi :‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﻋﻤﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ 10‬أﻏﺴﻄﺲ ‪2012‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 22‬رﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻟﻌﺎم ‪ 1433‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ اﻟﻤﺮض ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ ‪ 72‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺟﺰاه اﷲ ﻋﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‬ ‫إن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ذاق ﻟﺬة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫أھﺪاف اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺗﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻧﺎﺿﺠﺔ ‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫ﻋﺮف أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وأدرﻛﻮا ‪):‬أن إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬ﻷن إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪ ،‬واﻟﻤﻮت‬ ‫ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأھﻠﮭﺎ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺗﯿﻘﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻛّﺪه اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺤﻔﻈﮫ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ :‬ﺟﻤﺎل زواري أﺣﻤﺪ‬

‫وأراه أﺳﮭﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﻀﯿﻊ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺪﻋﻮات وﻗﺒﺲ ﻧﻮرھﺎ وﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺗﺨﺼﺐ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻌﺪّﻟﮭﺎ وﺗﺤﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻮل ‪):‬ﻓﺠﺮّب وأﻧﺖ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺪراﺟﺔ ﻟﯿﻼ ‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻨﻮر‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﺎ واﺗﺴﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮّي اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻮر ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺘﺴﺎرع ‪ ،‬وھﺬه ﺑﺪورھﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺗﺄﻟّﻖ اﻟﻨﻮر وھﻮ‬ ‫ﺑﺪوره ﯾﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﺰﯾﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺆدّي إﻟﻰ ﺗﺄﻟّﻖ ﺟﯿّﺪ ﻟﻠﻨﻮر ورؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻞّ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﯿﺨﻔﺖ اﻟﻨﻮر ﻓﯿﺤﺪث اﻻﺿﻄﺮاب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﺒﻲ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺣﻘﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻟﻤّﺎ وﻋﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ‪):‬ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ أﻗﻮاﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أوﻗﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ دراھﻤﻜﻢ ودﻧﺎﻧﯿﺮﻛﻢ( ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺻﻰ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أنّ‪):‬ﻧﮭﺎرك ﺿﯿﻔﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن أﺣﺴﻨﺖ إﻟﯿﮫ ارﺗﺤﻞ ﺑﺤﻤﺪك ‪ ،‬وإن أﺳﺄت إﻟﯿﮫ ارﺗﺤﻞ ﺑﺬﻣّﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﻠﻚ( ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻤﺮوءة وﻣﻦ دﻧﻮ اﻟﮭﻤﺔ وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ‪):‬اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻟﻐﻔﻠﺔ()وﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻷھﻞ اﻟﻤﺮوءات(و)إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻘﺖ ( ‪ ،‬وﻟﻤّﺎ ﺳﺌﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ‪):‬ﻣﺘﻰ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ ؟ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺪ أول ﻗﺪم ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻤﻤﮭﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻄﻠّﻌﺔ إﻟﻰ ھﺪف أﺳﻤﻰ وﻏﺎﯾﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﯾﺄﻟﻮن ﺟﮭﺪا وﻻ ﯾﺪّﺧﺮون ﻃﺎﻗﺔ إﻻ وﺑﺬﻟﻮھﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ أدرﻛﮫ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧّﮫ‪):‬ﻟﯿﺲ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻛﻨّﺎ ﻧﻘﻀﯿﮭﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺣﺎل اﻷﻣﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻠّﻞ وﻧﻌﻠّﻞ اﻷدواء وﻧﻔﻜّﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼج وﺣﺴﻢ اﻟﺪاء ‪ ،‬وﯾﻔﯿﺾ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎء‪....‬‬ ‫وﻛﻢ ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺠﺐ إذ ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻐﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ واﻟﺨﻠّﯿﻮن ھﺎﺟﻌﻮن ﯾﺘﺴﻜّﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎھﻲ وﯾﺘﺮدّدون‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﺪﯾﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﺗﻼف‪.‬‬ ‫وإذا ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪھﻢ ﻋﻤّﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻤﻤﻠّﺔ ﻗﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ درى ھﺬا اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ وﻗﺘﮫ إﻧّﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أورد وﺻﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﺻﺎﯾﺎه اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺘﻌﻠّﻘﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪):‬أﺗﻞ اﻟﻘﺮآن أو ﻃﺎﻟﻊ أو اﺳﺘﻤﻊ أو‬ ‫أذﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺮف ﺟﺰء ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة( ‪ ،‬وﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻗﺎل‪):‬اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻌﺎون ﻏﯿﺮك‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻮﻗﺘﮫ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﮭﻤّﺔ ﻓﺄوﺟﺰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ( ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻧﺒّﮫ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ‪):‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﯿﻞ ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻌﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ(‪.‬‬ ‫إن ﺳﻨﻦ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺎﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮭﺎ أن ﻧﻐﻔﻞ وﻧﺘﺮاﺧﻰ وﻧﻀﯿﻊ اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻞ ﻧﻘﺘﻠﮭﺎ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﺟﻮاء‬ ‫اﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وأھﺪاف اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﺬه‬ ‫إﻻ ﻣﻨﻰ واﻟﻤﻨﻰ روؤس أﻣﻮال اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﻮر ﻟﻨﺎ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﮫ اﷲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻤﻀﯿﻌﺔ ﻷوﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ ﺗﺼﻮﯾﺮا دﻗﯿﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪):‬إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﮭﻮ ﻓﻲ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﮭﺰل ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺪ وﺗﺴﺘﮭﺰئ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎھﺔ واﻟﺠﺪب واﻻﻧﺤﻼل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﻨﮭﻮض ﺑﻌﺐء وﻻ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ وﺗﻐﺪو اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎﻃﻠﺔ ھﯿّﻨﺔ رﺧﯿﺼﺔ (‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ‬

‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻔﺮاغ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﺈن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻒ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻜﺜﺮ‬ ‫ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أراد أن ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺪﻋﻮي ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﺣﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ھﺸﺎم ‪):‬ﺛﻢ ﻣﺸﻰ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﮭﻢ ذاك ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻰ وﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﺻﺪر ﯾﻮﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا أن‬ ‫وﺟﺪوا ﻣﺲ اﻷرض ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻧﯿﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ آذﺗﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ(‪.‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ ﺑﺄن ﯾﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺜﻤﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻔﺮغ اﻟﻮﺳﻊ وﯾﺼﺮف ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘﯿﻞ واﻟﻘﺎل وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ‪ ،‬إذ أن اﻟﻔﺮاغ‬ ‫اﻟﻤﻘﻌﺪ ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮاﻛﻞ ﻓﺎﻟﺘﺂﻛﻞ ﻓﺎﻟﺘﺮاﻛﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء أيّ ﻣﻔﺴﺪة‬ ‫إن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺮاغ واﻟﺠﺪة‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﯿﺎة ﻗﻠﺐ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ودﻟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺘﮫ وﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮫ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﯿﯿﻊ وﻗﺘﮫ وﺧﺸﯿﺘﮫ وﺣﺬره ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺒﻦ ﻓﻲ ﻓﺮاﻏﮫ ووﻗﺘﮫ وﺻﺤﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ):‬ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ()اﻟﺒﺨﺎري(‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺤﻨﺎه اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد وﺗﺮﻗﻲ داﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺠﺮّد ﺗﺴﺎوي ﯾﻮﻣﮫ ﻣﻊ أﻣﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ھﻮ ﻏﺒﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪):‬ﻣﻦ ﺗﺴﺎوى ﯾﻮﻣﺎه ﻓﮭﻮ ﻣﻐﺒﻮن(‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺪم واﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ وﻗﺘﮫ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﮫ ‪ ):‬ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻧﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻮم ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﮫ ‪ ،‬ﻧﻘﺺ ﻓﯿﮫ أﺟﻠﻲ وﻟﻢ ﯾﺰدد ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻠﻲ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪):‬إﻧﻲ ﻷﻛﺮه أن أرى اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﮭﻠﻼ )ﻓﺎرﻏﺎ( ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ دﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮة(‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﯾﺘﺒﺮّم وﯾﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻲ أوﻗﺎت أھﻞ اﻟﺠﺪ وﻟﺼﻮﺻﮭﺎ وﺳﺎرﻗﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬ ‫رﺣﻤﮫ اﷲ وﺑﯿّﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﻢ ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل ‪):‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻏﺪ وﺑﺮي اﻷﻗﻼم وﺣﺰم اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺄرﺻﺪﺗﮭﺎ ﻷوﻗﺎت زﯾﺎرﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻀﯿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻗﺘﻲ(‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺼﻰ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤّﺎه ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪):‬ﻣﻦ أﻣﻀﻰ ﯾﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻗﻀﺎه أو ﻓﺮض أدّاه أو ﻣﺠﺪ أﺛﻠّﮫ أو ﺣﻤﺪ ﺣﺼّﻠﮫ أو ﺧﯿﺮ أﺳّﺴﮫ أو ﻋﻠﻢ اﻗﺘﺒﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻖ ﯾﻮﻣﮫ وﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﺧﻼ ﻗﺎﻣﻮﺳﮫ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﺎق ﻟﻮﻗﺘﮫ وﻟﻌﻤﺮه وﻟﺤﯿﺎﺗﮫ وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺂﻟﮫ‬ ‫اﻟﺨﺴﺮان وﻣﺼﯿﺮه اﻟﺒﻮار ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪّه ﻣﻦ ﻋﻘﻮق وأﻗﺴﺎه وأھﻠﻜﮫ وأﺳﻮده ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻨﻔﻲ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻞ ‪):‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺎد اﻟﮭﻮى ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﺧﻔﯿﻒ‬ ‫اﻟﻨﻮم ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أرﺷﺪﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪه ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺪار اﻟﺒﺪار ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاغ وﻻ ﻧﺠﺎح ﻣﻊ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﻊ ﻋﻘﻮﻗﮫ وﻗﺘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮّھﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫ﻷھﻞ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺪﻋﻮات ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن وﻗﺘﻨﺎ ﻧﻤﺎء وﻋﻤﺎرا أو ﯾﻜﻮن ھﻼﻛﺎ‬ ‫ودﻣﺎرا وﻻ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺒﺘّﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ‬ ‫أﻗﻮال وﺣﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ‬ ‫‪ - 1‬ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫‪ - 2‬ﻣﻦ أراد ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﺆﺛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮﺗﮫ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﺧﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫‪ - 4‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﻼﺣﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻻح ﻟﮫ ﻛﻤﺎل اﻵﺧﺮة ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﺑﻐﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻊ زوج ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬اﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ ‪.‬‬ ‫‪ - 4‬اﻟﻌﺠﺰ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﺤــــﺮﻣﺎن ‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ﻓﺘﻮرك ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﻌﺰم‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ /‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‬ ‫‪ - 1‬اذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮك ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ‪.‬‬ ‫‪ - 2‬ﻷن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻛﺎن ﻛﻼﻣﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ أﺣﺐ ﺷﻲء إﻟﯿﮫ ؟وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺒﻊ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺤﺒﻮﺑـــﮫ ؟؟ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ﻛﻨﺖَ ﺗﺰﻋــﻢُ ﺣﺒﻲ ﻓﻠﻢ ھﺠﺮتَ ﻛﺘﺎﺑﻲ ؟ أﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﺬﯾﺬ ﺧﻄﺎﺑﻲ ‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ‪ :‬ﻟﻮ ﻃﮭﺮت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺑﻜﻢ ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ ‪ /‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ص‬ ‫‪347‬‬ ‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺿُﺮِبَ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ‬‫‪-2‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎر ﻹذاﺑﺔ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪-3‬أﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ ‪.‬‬ ‫‪-4‬إذا ﻗﺴﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺤﻄﺖ اﻟﻌﯿﻦ ‪.‬‬ ‫‪-5‬ﻣﻦ أراد ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﺆﺛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮﺗﮫ‬ ‫‪-6 .‬ﺧﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺷﺪ‬