ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﮭﺮ ﻓﯿﻔﺮي2013م /رﺑﯿﻊ اﻷول -رﺑﯿﻊ ﻟﺜﺎﻧﻲ 1434ھـ
اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﺪﺑﺮه أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ...ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ...ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ :ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ :ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ :ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ
ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ
أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ د.راﻏﺐ اﻟﺴﺮ ﺟﺎﻧﻲ
دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺮآة اﻷﻣﻢ ,ﯾﻌﻜﺲ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ ,وﯾُﺘَﺮْﺟِﻢ ﺣﺎﺿﺮھﺎ ,وﺗﺴﺘﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮫ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﺑﻤﻜﺎن ,ووﺟﺐ أن ﻧﻨﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻷﺟﯿﺎل ﻧﻘﻼً ﺻﺤﯿﺤًﺎ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب ﺑﻼ ﺗﺎرﯾﺦ أﺟﺴﺎد ﺑﻼ ﺣﯿﺎة ,وﻣﺎ أروع ﻛﻠﻤﺎت رﻓﯿﻖ اﻟﻌﻈﻢ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل" :وإن أﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻓﺄَﺣْﺮى ﺑﮭﺎ أن ﯾﺘﻨﻜﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﺰﻣﺎن ,وﺗﺬري ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب؛ ﻟﺠﮭﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎﺿﯿﮭﺎ ,وأن ﺗﻨﻜﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ, وﺗﻨﻜﺮھﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض"].[1 وإﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺟﺪًّا أن ﻧﻔﮭﻢ أدوارﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺪون دراﺳﺔ واﻋﯿﺔ ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ ,وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮَّد ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ ,إﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻧِّﯿَﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻮف اﻟﻘُﺮَّاء إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ,ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺮؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ,وﻣﻦ ﺛَﻢَّ ﯾُﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣُﺮَﺗَّﺒًﺎ ﻣﻨﻈَّﻤًﺎ ﻣﻮﺟَّﮭًﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻻ ﻋﻮج ﻓﯿﮫ وﻻ اﺿﻄﺮاب.. وﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗُﻌَﺪُّ ﻣﻦ أﻟﺰم أدوار اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ,وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷدوار ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : إذا أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﷲ ,وﻓﻲ ﻋﯿﻦ رﺳﻮل اﷲ ,وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﯿﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾُﻔَﺮِّﻃُﻮا أﺑﺪًا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ ,وﯾﻜﻔﻲ أن اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻮﻃﻨًﺎ ﻟﻤﻌﻈﻢ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ, ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ أﺷﺮف دُورِ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ,وأﺳﺮى ﺑﺮﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ أرﺿﮭﺎ ,وھﻨﺎك ﺻﻠَّﻰ ﺑﺎﻷﻧﺒﯿﺎء ﺟﻤﯿﻌًﺎ ,ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮدة اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء واﺣﺪ ,وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إن إدراﻛﻨﺎ ﻗﯿﻤﺔ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﯿﺐ ﯾﺮﻓﻊ ﺟﺪًّا ﻣﻦ درﺟﺔ ﺣﻤﺎﺳﻨﺎ ,وﯾُﺤَﺮِّك اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ,وﻣﻦ ﺛَﻢَّ ﯾﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣِ َﻨّﺎ ﻋﻦ دوره ﺑﻤﻨﺘﮭﻰ اﻟﺠﺪِّ واﻹﺧﻼص ,وﻻ ﻧﺘﻌﺮَّض ﻟﻠﻔﺘﻮر اﻟﺬي ﻧﺨﺸﺎه. وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ,واﻟﺘﻲ اھﺘﻤَّﺖْ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺰان اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :ﻛﺘﺎب "إﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ] ,"[2وﻛﺘﺎب "ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ"],[3 وﻛﺘﺎب "اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس] .."[4وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل.
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : ﯾُﻌَﺪُّ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﺛﺮى ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ,وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣَﺮَّتْ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,ﻓﻘﺪ ﺷﮭﺪتْ ھﺬه اﻷرض ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ,واﻟﻔﺮس ,واﻹﻏﺮﯾﻖ ,واﻟﺮوﻣﺎن ,وﺷَﮭِﺪَتْ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ واﻹﺳﻼم ,وﻣَﺮَّتْ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ,ﺑَﺪْءًا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ,وﻣﺮورًا ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﯾﺔ ,ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ,ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﯿﺔ واﻹﺧﺸﯿﺪﯾﺔ ,ﻓﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺒﯿﺪي اﻟﻤﺴﻤَّﻰ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ,وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﯾﻮﺑﻲ ,ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ ,ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ,واﻧﺘﮭﺎءً ﺑﻌﺼﺮﻧﺎ اﻵن.. ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪت أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﺠﻤﺔ أورﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ,وﺷﮭﺪت ﻛﺬﻟﻚ ھﺠﻤﺔ آﺳﯿﺎ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺘﺎر ,وﻻ ﺷﻚَّ أن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻔﺼﻮل ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾُﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ,ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗُﻮَﺿِّﺢ ﻟﻨﺎ ﺟﺬور اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ,وﺗﻄﺮح ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ,وﺗﺤﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ,وﻛﻞ ھﺬا ﯾﻘﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻟﻠﺒﻼد, وﻋﻮدة اﻟﺤﻘﻮق إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ. وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺰم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ -إن ﺷﺎء اﷲ -ھﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺜﯿﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻹﯾﺠﺎز واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ, ﺣﺘﻰ ﻧﺠﻤﻊ ﺷﺘﺎت ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﯿﻦ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب ,وأﺳﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. دراﺳﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﯿﮭﻮد : اﻟﯿﮭﻮد ﻗﻮم ﻟﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ,وﺻﻔﺎت ﻣُﻌَﯿَّﻨﺔ ,وﻟﻘﺪ ﺣﻔﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ,وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴُّﻨَّﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة ,ﺑﺎﻟﺸﺮح اﻟﻤﺴﮭﺐ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻔﺴﯿﺎت, وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ أﺧﻼﻗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﻔَﺼَّﻞ. وﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ھﺬه اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻠﮭﻢ ,ﻣﻨﺬ وﺟﻮدھﻢ اﻷول ,وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻗﺼﺘﮭﻢ ,وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﯾُﻔﯿﺪ ﻛﺜﯿﺮًا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻵن. دراﺳﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ : اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗَﻮَﺟُّﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ھﻨﺎك ,وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻘﻂ ,ﺑﻞ إﻧﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ,وﻟﻌﻞ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺼُّﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ,وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ,اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺤﺘﻤﯿﺔ إﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻮد اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﯿﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺈن دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺨﻄﯿﺮة ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾُﻮَﺿِّﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺧﻔﯿﺖ ﻋﻠﯿﻨﺎ ,وﯾُﻔَﺴِّﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﺮَّ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ,واﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى! دراﺳﺔ ﻣﺸﺮوع ﺗﮭﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : ﻟﻜﻲ ﯾُﺤَﻮِّل اﻟﯿﮭﻮد اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ إﻟﻰ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ﻣﺮُّوا ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ,ﺗُﻌﺮف ﺑـ"ﺗﮭﻮﯾﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ" ,وھﺬا ﻛﻠﮫ وَﻓﻖ ﺧُﻄَّﺔ ﻣﺪروﺳﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ,وﻋﻨﺪي ﯾﻘﯿﻦ أﻧﮫ ﻟﻜﻲ ﻧﻘﺎوم ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع أﻟﺘﮭﻮﯾﺪي اﻟﺨﻄﯿﺮ ﻻ ﺑُﺪَّ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدقِّ ﺗﻔﺼﯿﻼﺗﮫ ,وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻛﺜﯿﺮة؛ ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي ,وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ,وﻣﻨﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ,وﻣﻨﮭﺎاﻹﻋﻼﻣﻲ, وﻣﻨﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ,وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ واﻟﻔﻨﻲ واﻷدﺑﻲ ..إﻧﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎدت إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻵن,وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻔﮭﻢ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﻄﯿﺮ؛ ﻛﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻣﻦ إﺣﺒﺎﻃﮫ ,واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﺒﺎﺋﻠﮫ. دراﺳﺔ ﻗﺼﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ : ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﮭﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,ﺑﻞ وﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺠﺎورة ,ﻛﺪول اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ,وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮاق وﺗﺮﻛﯿﺎ ,إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ,ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺪأ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ, وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ,واﻟﺬي ﺳﻠَّﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮد. وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻞ وﻣﮭﻢ ﺟﺪًّا ,وﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮات ﻋﺰة إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﻗﻰ ﻣﺴﺘﻮى ,ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮫ ﻓﺘﺮات ﺿﻌﻒ أَدَّت إﻟﻰ ﺿﯿﺎع ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؛ وﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮ ﻣﺤﻮري ﻟﻤﻦ أراد أن ﯾﻔﮭﻢ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻲ أول ﺛﻮرات ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1919م ,وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﺮُّ ﺑﮫ ﻋﺎم دون ﺛﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ,وﻟﻌﻞَّ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ھﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ 1939 -1936م ,واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارة اﻟﺒﺪء ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم] ,[5ﺛﻢ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1935م ,وھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺷﮭﺪت اﺳﺘﺸﮭﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ,وھﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺑﯿﺖ ,وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺒَّﺪت اﻟﻌﺪو ﺧﺴﺎﺋﺮ ھﺎﺋﻠﺔ ,ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻗﺘﯿﻞ ,وﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻠﮭﻢ!
دراﺳﺔ اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻈﻨﻮن أن اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ھﻲ أول ﺛﻮرات ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ؛ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺜﻮرات ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1919م ,وﻟﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻤﺮُّ ﺑﮫ ﻋﺎم دون ﺛﻮرة ﻛﺒﯿﺮة ,وﻟﻌﻞَّ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ ھﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ 1939 -1936م ,واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارة اﻟﺒﺪء ﻟﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم] ,[5ﺛﻢ اﺳﺘﺸﮭﺎده ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ 1935م ,وھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺷﮭﺪت اﺳﺘﺸﮭﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ,وھﺪم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﺑﯿﺖ ,وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻛﺒَّﺪت اﻟﻌﺪو ﺧﺴﺎﺋﺮ ھﺎﺋﻠﺔ ,ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻗﺘﯿﻞ ,وﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﺜﻠﮭﻢ! إن دراﺳﺔ ھﺬه اﻟﺜﻮرات ﺗﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ,ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻵﻟﯿﺎت اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ,وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﻟﻌﺪو ﻓﻲ ﻣﺠﺎﺑﮭﺔ ھﺬه اﻟﺜﻮرات ,وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺆﻻء اﻷﻋﺪاء. دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ : ﺗﺬﺧﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ] [6اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺬل ﺟﮭﺪًا ﻛﺒﯿﺮًا ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻌﺪو ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ, وﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ذات ﺗﻮﺟُّﮭَﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ,وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ,وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ,وﻣﻨﮭﺎ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ, وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ. وﻟﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﯿﺮ ﺟﺪًّا أن ﻧﻔﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻵن ,وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﯿﮫ ,دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺟﺬور ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت ,وإﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ,وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺆﺛِّﺮ ﻟﻤﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤُﻌِﯿﻨَﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺪھﺎ أن ﯾﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﻮار ﺣﺮﻛﺔ دون أﺧﺮى ,أو ﯾﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ إﺣﺪاھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺛﺎﻧﯿﺔ ,ﻛﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺼﺒﺢ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻣﺮًا ﻻزﻣًﺎ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻻﺗﺠﺎه ,وﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﻔﻮف. دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮُدُّ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﮭﺎت : ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾُﺜِﯿﺮھﺎ اﻟﯿﮭﻮد ,وأﺣﯿﺎﻧًﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ,ﺑﻞ وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ,ﺣﻮل ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. وھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺗُﺜﯿﺮ اﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ,وﺗﻮھﻦ اﻟﻘُﻮى ,وﺗﻨﺤﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎر؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ أﻟﺰم أدوارﻧﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ أن ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗَﺮُدُّ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﻤﺜﺎرة ,وأن ﻧﺘﻌﻠَّﻢ ھﺬه اﻟﺮدود وﻧُﺘْﻘِﻨُﮭﺎ ,وأن ﻧُﻌَﻠِّﻤﮭﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ, وأن ﻧَﺮُدَّ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦْ ﯾُﮭﺎﺟﻤﻨﺎ. وھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪِّدَة؛ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺷﺒﮭﺔ أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺨﺺُّ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ,وﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﺪول اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗُﮭْﺪِرَ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮭﺎ ,وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أﻧﻨﺎ ﻧُﺤَﺮِّر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ إﺳﻼﻣﯿﺔ ,وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻋﻮا أرﺿﮭﻢ ﻟﻠﯿﮭﻮد ,وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن اﻟﺴﻼم أﻛﺜﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,وﻣﻨﮭﺎ ﺷﺒﮭﺔ أن دوﻟﺘﯿﻦ ﻣﺘﺠﺎورﺗﯿﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﯾﮭﻮدﯾﺔ أﻣﺮ واﻗﻌﻲ ﻻ ﺑُﺪَّ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮫ ..وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﺮدُّ ﻋﻠﯿﮭﺎ, وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓُّﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ,واﻟﺤُﺠَّﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ. دراﺳﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ : ﯾﺤﻔﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺪد ھﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﻨﺠﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ أﺳﮭﻤﻮا إﺳﮭﺎﻣًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣُﺸَﺮِّف ﻟﮭﺬه اﻷرض ,ودراﺳﺔُ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﻀﻊ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﺠﺪِّدِﯾﻦ ,وﻃﺮق ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ وﻧﺸﺄﺗﮭﻢ ,وﻣﺤﻄﺎت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ,وﺧﻠﻔﯿﺎت ﻗﺮاراﺗﮭﻢ ,وﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺟﮭﺎدھﻢ ,وروﻋﺔ آﺛﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ,ﺑﻞ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﻜﻞ؛ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ,وﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ,وﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ] ,[7وأﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ,وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ] ,[8وﯾﺤﯿﻰ ﻋﯿﺎش, وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﺷﻨﺐ ,وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﺤﺎل أن ﻧﺤﺼﯿﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﺎم. إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺪرس ﺳﯿﺮة ھﺆﻻء ,وأن ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ إﻟﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ,وأن ﻧُﺪَرِّﺳﮭﺎ ﻷوﻻدﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ,ﺑﻞ وأن ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ؛ ﻟﯿَﻌْﻠَﻢَ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﻤﺠﺎھﺪة. ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : ھﻨﺎك اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣُﻔَﺼَّﻞ ,وھﻲ ﺗُﻘَﺪِّم ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻮاﻋًﺎ ﻣﺘﻌﺪِّدة ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺬي ﯾُﻌِﯿﻦُ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﯿﻖ؛ ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻣَﻦْ ﯾُﻘَﺪِّم اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ اﻟﻤﺼﻮَّرة ,وﻣﻨﮭﺎ ﻣَﻦْ ﯾُﻘَﺪِّم ﺣﻮارات ﻣﻊ ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻋﺎﺻﺮت اﻷﺣﺪاث ,أو ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪراﺳﺘﮭﺎ ,وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾُﻘَﺪِّم اﻟﺴﯿﺮة اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ,وﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﯾُﻘَﺪِّم ﻋﻤﻼً دراﻣﯿًّﺎ ﻣﻔﯿﺪًا ﯾﺸﺮح ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﮭﻢ.. إن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ھﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ,واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ ,واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﺴﺠﯿﻠﮭﺎ ,وإﻋﺎدة ﺑَﺜِّﮭَﺎ ﻋﻠﻰ اﻷھﻞ واﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب ,وﺗﺤﻠﯿﻠﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دروﺳﮭﺎ ,ﻣﻦ أﻟﺰم أدوارﻧﺎ ,وأﻋﻈﻢ واﺟﺒﺎﺗﻨﺎ؛ ﻷن ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺗُﻘَﺪِّم اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾُﺴَﮭِّﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮاءة. وﯾﻨﺒﻐﻲ ھﻨﺎ أن ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ دﻗَّﺔ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ,وﺣﺴﻦ ﺗﻮﺟُّﮭِﮭَﺎ ,وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻓﯿﮭﻢ ﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ھﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ,وﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ ,واﻟﻤﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺎرِّ ,ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻨﺸﺮھﺎ ,ﺛﻢ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺑُﻌْﺪُھَﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب.
دراﺳﺔ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ : اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﻜﻨﻮز واﻟﺜﺮوات ,وﺟﻤﯿﻞ ﺟﺪًّا أن ﯾﻮﺳﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮﺗﮫ ,وأن ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪرس واﻟﻌﺒﺮة ,وﯾُﻘﺎرن ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺻﯿﻞ ,اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﯿﺮة اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ,واﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻷﻣﺔ ,وھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ؛ وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل :اﻟﺘﺠﺎرب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ,وﻟﯿﺒﯿﺎ ,وﻣﺼﺮ ,وﺳﻮرﯾﺎ ,وﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ,وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ,وﻏﯿﺮھﺎ ,ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﯿﺘﻨﺎم ,وﻛﻮرﯾﺎ ,واﻟﮭﻨﺪ ,وﺟﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ,وﻏﯿﺮھﺎ. وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﻀﺨﻢ ﺳﯿُﻘَﺪِّم ﻟﻨﺎ آﻟﯿﺎت ﺟﺪﯾﺪة ,ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺑﮭﺎ أن ﻧﺨﺪم ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ ,وﺑﺼﻮرة أﺷﻤﻞ وأدق. وﺑﺪﯾﮭﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب إﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺷﺮع اﷲ ,وﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴُّﻨَّﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻﻮل؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﮭﻢ وَﻟَﯿَﻨْﺼُﺮَنَّ اﻟﻠَّﮫُ ﻣَﻦْ ﯾَﻨْﺼُﺮُهُ إِنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﻟَﻘَﻮِيٌّ ﻋَﺰِﯾﺰٌ{ ]اﻟﺤﺞI: { :ﺟﯿﺪًا أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧُﻨﺼﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ ﯾُﻮَاﻓﻖ ﺷﺮﻋﻨﺎ ودﯾﻨﻨﺎ ..ﯾﻘﻮل .[40 ] [1ﺣﺴﯿﻦ وﺻﻔﻲ رﺿﺎ :اﻷﺧﺒﺎر واﻵراء ,ﻣﻦ ﺧﻄﺎب أﻟﻘﺎه اﻟﻤﺆرخ رﻓﯿﻖ ﺑﻚ اﻟﻌﻈﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ أَرْﺻَﺪ رﯾﻌﮭﺎ ﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ,ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﻨﺎر .697 /13 ] [2ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة :إﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻘﺪس وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ,اﻟﻘﺎھﺮة1998 ,م. ] [3رﺟﺎء ﺟﺎرودي :ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻹﻟﮭﯿﺔ ,ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﻌﻠﯿﻖ :ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎھﯿﻦ ,ﻧﮭﻀﺔ ﻣﺼﺮ ,اﻟﻘﺎھﺮة2008 ,م. ] [4ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﮭﺎدي :اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ,ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺧﻄﺎء ﯾﺠﺐ أن ﺗُﺼﺤﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ,دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ, اﻟﻘﺎھﺮة. ] [5ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم 1354-1300ھـ=1935-1882م :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺴﺎم ,وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻼذﻗﯿﺔ ,ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ ,وﻋﻨﺪ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺴﻮرﯾﺎ ﺳﻨﺔ 1918ﺛﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه وﻣﺮﯾﺪﯾﮫ ,ﺛﻢ ﻗﺼﺪ ﺣﯿﻔﺎ ,ﻓﺘﻮﻟﻰ ﻓﯿﮭﺎ رﯾﺎﺳﺔ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻟﺸﺒﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ,وﻗﺎم ﺑﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻨﻔﺮدًا ﺑﻌﺼﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﮫ ,اﻟﺰرﻛﻠﻲ :اﻷﻋﻼم ,6/267وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ :ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮاب :ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ﺷﯿﺦ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ,ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻋﻼم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ,77دار اﻟﻘﻠﻢ ,دﻣﺸﻖ. ] [6ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻧﻈﺮ :ﺻﺎﻟﺢ أﺑﻮ ﺑﺼﯿﺮ :ﺟﮭﺎد ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ,دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ,ﺑﯿﺮوت. ] [7ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ,اﻧﻈﺮ :ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺠﻨﺪي :ﻓﺎرس اﻟﻘﺴﻄﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ,دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ. ] [8ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ ,اﻧﻈﺮ :ﻋﺎﻣﺮ ﺷﻤﺎخ :ﻣﺬﻛﺮات اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ ,دار اﻟﺘﻮزﯾﻊ واﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ, 2004م.
ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﺗﺮﺑﻮﯾﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ...ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ :ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ: ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ :ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ :ﻤﺼﺩﺭ ﺭﺒﻲ :ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻨﺸﺄ ﻭﻨﻤﻲ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ،ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻪ ،ﻭﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ))ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ(( ﻷﻨﻪ ﻤﺩﺒﺭ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻤﺭﺒﻴﻬﻡ ﻭﺨﺎﻟﻘﻬﻡ ﻭﺭﺍﺯﻗﻬﻡ. ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ :ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﻗﻠﺒﻴﺔ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺜﻴﻑ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ،ﻭﺘﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ،ﺜﻡ ﺘﻔﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ ﺴﻠﻭﻜﺎﹰ ﻭﺨﻀﻭﻋﺎﹰ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻤﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ))ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻌﻤل((. ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﻤﻊ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻼل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻟﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﻭﺍﺠﺏ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﻨﻬﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ﻭﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺁﻨﻬﺎﹰ ﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﺴﻼﻡ، ﻭﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ،ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ،ﻭﺒﺎﻟﺸﻤﻭل ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺘﻲ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ. ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻘﺼﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻤﺔ ،ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ ،ﺃﺴﺎﺴﺎﹰ ﻓﻲ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺨﻼﺌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻭﻨﻬﻭﻀﻪ ،ﻋﻠﻰ ﺇﺼﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ،ﻭﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻤﺎﹰ ﺒﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺎﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ،ﻭﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻠﻥ ﻴﻔﻠﺕ ﻤﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻜﻠﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩﺕ ،ﻓﺴﺩﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ،ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ))ﻭﻨﹶﻔﹾﺱﹴ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ } {7ﻓﹶﺄَﻟﹾﻬﻤﻬﺎ ﻓﹸﺠﻭﺭﻫﺎ ﻭﺘﹶﻘﹾﻭﺍﻫﺎ { ﻗﹶﺩ ﺃَﻓﹾﻠﹶﺢ ﻤﻥ ﺯﻜﱠﺎﻫﺎ ﻭﻗﹶﺩﺨﹶﺎﺏ ﻤﻥ ﺩﺴﺎﻫﺎ{ ) ﺍﻟﺸﻤﺱ (7:10 :ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﻭﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺘﺎﺒﻌﺎﹰ ﻭﻤﻨﺒﺜﻘﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ،ﻭﻤﺭﻫﻭﻨﺎﹰ ﺒﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﻔﺎﺭ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ،ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل } ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻﹶ ﻴﻐﹶﻴﺭ ﻤﺎ ﺒﹺﻘﹶﻭﻡﹴ ﺤﺘﱠﻰ ﻴﻐﹶﻴﺭﻭﺍﹾ ﻤﺎ ﺒﹺﺄَﻨﹾﻔﹸﺴﻬﹺﻡ) {ﺍﻷﻨﻔﺎل (3:ﻭﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﷲ ﺘﺒﺩﻴﻼ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺠﻼﺀ ﺃﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭﻴﺔ ﺠﺫﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻴﺘﺤﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭ ﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ،ﻭﻋﻤﺎﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺒﻭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ.
اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ د .ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي
اﻹﺧﻼص ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ،ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺣﺮر ﻟﮭﺎ إرادﺗﮫ ،وھﻮ رﺿﺎ اﷲ وﻣﺜﻮﺑﺘﮫ. ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻣﻨﺼﺐ أو ﻟﻘﺐ أو زﻋﺎﻣﺔ :ﺿﻌﯿﻒ ﻛﻞ اﻟﻀﻌﻒ ،إذا ﻻح ﻟﮫ ﺑﺎدرة أﻣﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ دﻧﯿﺎ ،ﺿﻌﯿﻒ أﻣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن إﻋﻄﺎءه ﻣﺎ ﯾﻄﻤﺢ إﻟﯿﮫ ،ﺿﻌﯿﻒ إذا ﺧﺎف ﻓﻮات ﻣﻐﻨﻢ ﯾﺮﺟﻮه ،أﻣﺎ اﻟﺬي ﺑﺎﻋﮭﺎ ﷲ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ،واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺠﺰ ،وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﺮده وإﺧﻼﺻﮫ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﻣﺎدﯾﺔ ﯾﺮاھﺎ اﻟﻨﺎس. وﻗﺪ ﺻﻮر ﺣﺪﯾﺚ ـ رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ـ ﻣﻘﺪار اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻣﻦ أﺧﻠﺺ ﻗﻠﺒﮫ ﷲ، ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: "ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻤﯿﺪ ،ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﺄﻟﻘﺎھﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ،ﻓﻌﺠﺒﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﺒﺎل ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رب ،ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،اﻟﺤﺪﯾﺪ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رب ،ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،اﻟﻨﺎر .ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رب ،ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،اﻟﻤﺎء. ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رب ،ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،اﻟﺮﯾﺢ .ﻗﺎﻟﺖ :ﯾﺎ رب ،ھﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻚ ﺷﻲء أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺢ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،اﺑﻦ آدم ﯾﺘﺼﺪق ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ،وﯾﺨﻔﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ". وھﻜﺬا ﯾﺼﻮر ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أن اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺎدﯾﺔ ،وأن ﻗﻮة اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺧﻼص ﺗﻔﻮق ﻗﻮة اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﻷرض أن ﺗﻤﯿﺪ ،وﻗﻮة اﻟﺤﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ اﻟﺠﺒﺎل ،وﻗﻮة اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺬﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺪ، وﻗﻮة اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﯾﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر ،وﻗﻮة اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮك اﻟﻤﺎء ،أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آدم ﺣﯿﻦ ﯾﺨﻠﺺ ﷲ، ﻓﯿﺘﺼﺪق ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ ﺷﻤﺎﻟﮫ .وھﻮ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﺒﻮي ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎده ﻓﻲ إﺧﻔﺎء ﺻﺪﻗﺘﮫ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﻣﻈﻨﺔ ﻣﺮاءاة اﻟﻨﺎس. وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ "اﻹﺣﯿﺎء" ﻗﺼﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وھﻮ :ﻣﺎ ﯾﻤﻨﺤﮫ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﻗﻮة ﻏﯿﺮ ﻋﺎدﯾﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ،ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮه.
إﻧﮭﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﻊ أن ﺷﺠﺮة ﯾﻌﺒﺪھﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دون اﷲ ،ﻓﺤﻤﻞ ﻓﺄﺳﮫ ،وذھﺐ ﻣﺼﻤﻤﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﻄﻌﮭﺎ ،وﯾﻘﻄﻊ ﻣﻌﮭﺎ داﺑﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻘﺪﯾﺴﮭﺎ وﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ،وﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻗﺎﺑﻠﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﺄراد أن ﯾﺜﻨﯿﮫ ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﺘﺼﺎرﻋﺎ ،ﻓﺼﺮع اﻟﻌﺎﺑﺪ إﺑﻠﯿﺲ ،وﺑﺪا ﻛﺄﻧﮫ رﯾﺸﺔ ﻓﻲ ﯾﺪه ،وھﻨﺎ ﺑﺪأ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺔ ﻣﺎﻛﺮة ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺑﺪ: أن ﯾﻌﻮد وﯾﺪع اﻟﺸﺠﺮة ،ﻓﺈن ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ،ﻓﻘﺪ ﯾﻌﺒﺪون ﺷﺠﺮة أﺧﺮى ،وﺗﻌﮭﺪ أن ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم دﯾﻨﺎرا، ﯾﺠﺪه ﺗﺤﺖ وﺳﺎدﺗﮫ ،ﻓﯿﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ ،وﯾﻨﻔﻖ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ،وﻣﺎزال إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﺣﺘﻰ اﻗﺘﻨﻊ ،وﺳﻠﻤﮫ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ،ﺛﻢ ﻇﻞ ﻣﺪة ﯾﺘﺴﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﻛﻞ ﺻﺒﺎح وﻓﻖ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫ. وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﺪ اﻟﺪﯾﻨﺎر ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺳﺎدة ،ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎد ،ﻓﺼﺒﺮ ﻋﺪة أﯾﺎم ،ﻟﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﯾﻔﻲ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ وﻋﺪه ،ﺑﯿﺪ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ إﻻ أن ﺣﻤﻞ ﻓﺄﺳﮫ ،وذھﺐ ﻟﯿﻘﻄﻊ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ، ﻓﻘﺎﺑﻠﮫ إﺑﻠﯿﺲ ،ﻓﺘﺤﺪاه ،وﺗﻨﺎزﻋﺎ واﺻﻄﺮﻋﺎ ،ﻓﺼﺮع إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺮﺟﻞ ھﺬه اﻟﻤﺮة ،وﻛﺎن ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﮫ! وھﻨﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻌﺎﺑﺪ :ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻐﻠﺒﮫ ھﺬه اﻟﻤﺮة ،ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺠﺪارة ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ؟ ھﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ إﺑﻠﯿﺲ :ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻀﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﷲ ،ﻓﻜﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻲ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﺎ ،وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮫ ،ﻓﮭﺰﻣﺖ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ .أﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﻓﻜﺎن ﻏﻀﺒﻚ ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻟﺪﯾﻨﺎر ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وھﺰﻣﺖ أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺒﺮق. وھﻨﺎ ﻇﮭﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﺪرھﻢ واﻟﺪﯾﻨﺎر ،واﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎر. إن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﷲ ﻻ ﯾﻠﯿﻦ ﻟﻠﻮﻋﺪ ،وﻻ ﯾﻨﺤﻨﻲ ﻟﻠﻮﻋﯿﺪ ،ﻻ ﯾﺬﻟﮫ ﻃﻤﻊ ،وﻻ ﯾﺜﻨﯿﮫ ﺧﻮف ،أﺳﻮﺗﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺸﺮف واﻟﻤﺎل وﺳﺎﺋﺮ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﻜﻒ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﮫ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ إﺻﺮار وﺻﻼﺑﺔ" :واﷲ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﯾﻤﯿﻨﻲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أن أﺗﺮك ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻈﮭﺮه اﷲ أو أھﻠﻚ دوﻧﮫ". أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺷﮭﻮة ﺧﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻣﻠﻚ أو ﺳﯿﺎدة ﻟﻀﻌﻔﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺘﮫ أﻣﺎم اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ ،ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ ﺳﺎدة ﻗﺮﯾﺶ ،ﻟﻜﻨﮫ ﻋﺮف ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻓﺄﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ ،وﻋﺮف رﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ.
ـــــــــــــــــــــ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺮﺿﺎوي اﻹﺧﻼص ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻗﻮة روﺣﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ،ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺳﻤﻮ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻠﺺ ﻟﮭﺎ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺣﺮر ﻟﮭﺎ إرادﺗﮫ ،وھﻮ رﺿﺎ اﷲ وﻣﺜﻮﺑﺘﮫ.
اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ...ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ :دﯾﻦ ﻣُﺨْﺘَﺮعٌ ،أﻧﺸﺄه وأﻇﮭﺮه ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ " اﻟﺒﮭﺎء "، واﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ،وزﻋﻢ أن ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻤﺒﻌﺜﮫ. اﻟﻤﺆﺳﺴﻮن : اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ "اﻟﺒﮭﺎء" وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ "ﻧﻮر" ﺑﻨﻮاﺣﻲ "ﻣﺎزﻧﺪران" ﺑﺈﯾﺮان ،ﺳﻨﺔ 1233ھـ . اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺄﺣﺪ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة ،واﺳﻤﮫ " اﻟﺒﺎب " وأﺻﺒﺢ اﻟﺒﮭﺎء ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫ إﻟﻰ أن ﻣﺎت ،وﺗﻨﺎزع ھﻮ وأﺧﻮه "ﺻﺒﺢ اﻷزل" ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺒﺎب ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺮﻗﺎ ﺟﺴﺪا وﻓﻜﺮا . ﺛﻢ ادﻋﻰ اﻟﺒﮭﺎء اﻟﻨﺒﻮة ،وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑﮭﺎ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزھﺎ إﻟﻰ ادﻋﺎء اﻷﻟﻮھﯿﺔ، وأﻧﮫ اﻟﻘﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﯿﺒﻘﻰ وﯾﺨﻠﺪ ،وأﻧﮫ روح اﷲ ،وأﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺮﺳﻞ ،وأوﺣﻰ ﺑﺎﻷدﯾﺎن ،وزﻋﻢ أن "اﻟﺒﺎب"ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﻻ ﻧﺒﯿﺎ ﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﻈﮭﻮره .
أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ
ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ :اﻟﻤﯿﺮزا ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻠﻘﺐ "اﻟﺒﮭﺎء"..
ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ووﻟﯿﺪﺗﮭﺎ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻇﮭﺮت اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ أول ﻣﺎ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ إﯾﺮان ،وﺑﺪأت دﻋﻮﺗﮭﺎ ﺳﺮا ،ﻏﯿﺮ أن أﻣﺮھﺎ ﺷﺎع ،وﺑﻠﻎ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ إﯾﺮان ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ زﻋﯿﻤﮭﺎ "اﻟﺒﺎب" وﺳﺠﻨﺘﮫ ﺳﻨﺔ 1263ھـ 1847 -م ،إﻻ أن أﺗﺒﺎﻋﮫ وﺟﺪوا ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ،واﻟﺘﺸﺎور ﻣﻌﮫ ﺣﻮل ﺳﯿﺮ دﻋﻮﺗﮭﻢ. ﺛﻢ ﺗﺤﻮّل اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب دﻋﻮﺗﮭﻢ – ﺑﻌﺪ اﻧﻜﺸﺎف أﻣﺮھﻢ -ﻣﻦ اﻟﺴﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﮭﺮ ،ﻓﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﯾﺠﻤﻊ أﻗﻄﺎﺑﮭﻢ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء "ﺑﺪﺷﺖ" ﺑﺈﯾﺮان ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ 1264ھـ ،وﻗﺮروا ﻧﺴﺦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻷن "اﻟﺒﺎب" ﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ . وﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﺼﺎر ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة -إﻟﻐﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ -واﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺎ ،ﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻮري ،واﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﯾﺨﺮج ﺑﻠﻘﺐ " ﺑﮭﺎء اﷲ " ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻟﻤﺎ ﯾﺨﻄﻂ إﻋﻼﻧﮫ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ "اﻟﺒﺎب". واﺷﺘﺮك "اﻟﺒﮭﺎء" ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﻤﻠﻚ " ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ" ﺷﺎه إﯾﺮان ،إﻻ أن اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ، وﻛﺸﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ،ﻓﻔﺮ "اﻟﺒﮭﺎء" إﻟﻰ ﺳﻔﺎرة روﺳﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﮫ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ،وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻤﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت وﻋﺪا ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪم إﻋﺪاﻣﮫ . وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﮫ ﻣﻦ إﯾﺮان ،ﻓﻨﻔﻲ " اﻟﺒﮭﺎء " وأﺧﻮه "ﺻﺒﺢ اﻷزل" إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة 1269ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﺑﺮﯾﻞ 1853م ،وﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة 1279ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ إﺑﺮﯾﻞ 1863م ،وﻣﻦ اﺳﻄﻨﺒﻮل ﻧﻘﻼ إﻟﻰ أدرﻧﺔ ،وﻣﻜﺜﺎ ھﻨﺎك ﻧﺤﻮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ ،اﺧﺘﻠﻒ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻷَﺧَﻮَان ،وﺗﻨﺎﻓﺴﺎ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻷﻟﻘﺎب ،وﻗﺎم "اﻟﺒﮭﺎء" ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﻨﺸﺮ دﻋﻮﺗﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ،ﻓﺘﺒﻌﮫ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮا "اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ" وﺗﺒﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى أﺧﺎه ﻓﺴﻤﻮا "اﻷزﻟﯿﺔ" أو "اﻟﺒﺎﺑﯿﺔ" . أدرﻛﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺧﻄﺮ "اﻟﺒﮭﺎء" وأﺧﯿﮫ "ﺻﺒﺢ اﻷزل" ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﻨﻔﯿﮭﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻓﺮﻗﺖ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ،ﻓﻨﻔﺖ "ﺻﺒﺢ اﻷزل" إﻟﻰ ﻗﺒﺮص وﻇﻞ ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ،ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻧﻔﺖ " اﻟﺒﮭﺎء " إﻟﻰ ﻋﻜﺎ، وﻣﻌﮫ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﮫ ،ﻓﻨﺰل ﺑﮭﺎ ﺳﻨﺔ 1285ھـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ 1868م ،ﺣﯿﺚ ﻟﻘﻲ ﺣﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﺣﺎﻃﻮه ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ،وأﺿﺤﺖ ﻋﻜﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻘﺮا داﺋﻤﺎ ﻟﻠﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﮭﻢ.
ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وأﻓﻜﺎرھﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ: 1.اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺤﻠﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﮫ ،وأن اﷲ ﻗﺪ ﺣﻞﱠ ﻓﻲ "اﻟﺒﺎب" و"اﻟﺒﮭﺎء". 2.اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وأن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻓﻘﻂ. 3.اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﺻﺤﯿﺤﺔ ،وأن اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﱠﻓﯿﻦ ،وﯾﺮون ﺿﺮورة ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾﺎن ﻓﻲ دﯾﻦ واﺣﺪ ھﻮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ. 4.ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻨﺒﻮة ﺑﻮذا وﻛﻨﻔﻮﺷﯿﻮس وﺑﺮاھﻤﺎ وزرادﺷﺖ وأﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ واﻟﺼﯿﻦ واﻟﻔﺮس. 5.ﯾﺆﻣﻨﻮن -ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى -ﺑﺼﻠﺐ اﻟﻤﺴﯿﺢ. 6.ﯾﻨﻜﺮون ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﻨﻜﺮون اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر. 7.ﯾﺤﺮﻣﻮن اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ،وﯾﺤﻠﻠﻮن اﻟﻤﺘﻌﺔ ،وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺷﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻣﻮال. 8.ﯾﻘﻮﻟﻮن إن دﯾﻦ اﻟﺒﺎب ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. 9.ﯾﺆوﻟﻮن اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺑﻈﮭﻮر اﻟﺒﮭﺎء ،أﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﮭﻢ ﻓﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺑﻌﻜﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام. 10.اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺆدى ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ،ﻛﻞ ﺻﻼة ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ،ﺻﺒﺤﺎ وﻇﮭﺮا وﻣﺴﺎء، واﻟﻮﺿﻮء ﻟﮭﺎ ﺑﻤﺎء اﻟﻮرد ،وإن ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ "ﺑﺴﻢ اﷲ اﻷﻃﮭﺮ اﻷﻃﮭﺮ" ﺧﻤﺲ ﻣﺮات. 11.ﻻ ﯾﺠﻮزون اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺖ. 12.ﯾﻘﺪّس اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن اﻟﻌﺪد ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،وﯾﺠﻌﻠﻮن ﻋﺪد أﺷﮭﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮا ،ﻋﺪد ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎ. 13.ﯾﺼﻮم اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن ﺷﮭﺮا ﺑﮭﺎﺋﯿﺎ واﺣﺪا ھﻮ ﺷﮭﺮ اﻟﻌﻼ وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ 2إﻟﻰ 21ﻣﺎرس وھﻮ آﺧﺮ اﻟﺸﮭﻮر اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ، وﻓﯿﮫ ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوق إﻟﻰ اﻟﻐﺮوب ،وﯾﻌﻘﺐ ﺷﮭﺮ ﺻﻮﻣﮭﻢ ﻋﯿﺪ اﻟﻨﯿﺮوز. 14.ﯾﺤﺮم اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﻮن اﻟﺠﮭﺎد وﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح وإﺷﮭﺎره ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺎر اﻷﻋﺪاء ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ. 15.ﯾﻨﻜﺮون أن ﻣﺤﻤﺪاً -ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ -ﻣﺪﻋﯿﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪه. 16.ﯾﺒﻄﻠﻮن اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ،وﻟﮭﺬا ﻛﺎن ﺣﺠﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ دﻓﻦ "ﺑﮭﺎء اﷲ" ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺠﺔ ﺑﻌﻜﺎ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ.
ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﮭﺎء: ھﺬه ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺒﮭﺎء ،ﻧﻘﻠﻨﺎھﺎ ﻟﯿُﻌﻠﻢ ﻗﯿﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺒﮭﺎء " اﻧﺘﮭﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻮت ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎب ،وﺑﺪأت ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺒﯿﺎن ودﯾﻦ اﻟﺒﺎب ﺑﻈﮭﻮر ﻣﻦ ﯾﻈﮭﺮه اﷲ – ﯾﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﮫ -ﻓﺈذا ﻣﺎت أﻧﺘﮭﺖ ﻗﯿﺎﻣﺘﮫ ،وﻗﺎﻣﺖ ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻷﻗﺪس ودﯾﻦ اﻟﺒﮭﺎء ﺑﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ "ﻛﺘﺎب اﻹﯾﻘﺎن ص . 71 وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺪﯾﻊ ص " :113ﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﺮون أن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺧﻤﺴﻮن أﻟﻒ ﺳﻨﺔ!! ﻓﺎﻧﻘﻀﺖ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة !! أﻓﺘﺼﺪﻗﻮن ﯾﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﯿﺖ ﺑﺼﺎﺋﺮﻛﻢ ذﻟﻚ ؟! وﺗﻌﺘﺮﺿﻮن أن ﺗﻨﻘﻀﻲ أﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ ﺑﻮھﻤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﯿﻦ ﻣﻌﺪودة". وﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻷﻗﺪس ص " 34ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺤﺮك ﻟﺴﺎﻧﮫ وﯾﻠﮭﺞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﺣﯿﻦ ﯾﻤﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﻟﺸﻮارع". وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ص " 41ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺗﺠﺪﯾﺪ أﺛﺎث اﻟﺒﯿﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً " .وﯾﻘﻮل " :أُﺣِﻞُ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻟﻘﺪ رﻓﻊ اﷲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻠﺤﻰ". وﯾﻘﻮل ":ﻗﺪ ﻣﻨﻌﺘﻢ ﻣﻦ إرﺗﻘﺎء اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻤﻦ أراد أن ﯾﺘﻠﻮ ﻋﻠﯿﻜﻢ آﯾﺎت رﺑﮫ ﻓﻠﯿﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ " .
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ،وﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ ،ﺧﻠﯿﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ،أﺧﺮﺟﮭﺎ "اﻟﺒﮭﺎء" ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﻏﺮﯾﺐ ،ﺳﻤﺎه وﺣﯿﺎً وﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﻘﺪﺳﺎً ،ﻓﯿﺎﷲ أﯾﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﺨﻠﻖ ﺣﯿﻦ اﺗﺒﻌﻮه ،وأﯾﻦ ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻗﻠﺪوه ؟! ھﺬا وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻓﺘﺖ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ وردﺗﮭﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻷزھﺮ ،وﻋﻦ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز – رﺣﻤﮫ اﷲ :
أوﻻً :ﻓﺘﻮى دار اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺎﻷزھﺮ : " ﺑﺴﻢ اﷲ ،واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ،وﺑﻌﺪ: ﻓﺎﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺮﺗﺪة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ،ﻻ ﯾﺠﻮز اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ،وﻻ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﯿﮭﺎ ،و ﻻ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﮭﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﯿﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ،وذﻟﻚ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺤﻠﻮل ،وﺗﺸﺮﯾﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ،وادﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة ،ﺑﻞ واﻷﻟﻮھﯿﺔ ،وھﺬا ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ،وأﻗﺮه اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ . ﯾﻘﻮل ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺟﺎد اﻟﺤﻖ ﺷﯿﺦ اﻷزھﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ – رﺣﻤﮫ اﷲ : ..واﻟﺒﺎﺑﯿﺔ أو اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻓﻜﺮ ﺧﻠﯿﻂ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت وأدﯾﺎن ﻣﺘﻌﺪدة ،ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺘﺎﺟﮫ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻹﺻﻼح ﺷﺄﻧﮭﺎ وﺟﻤﻊ ﺷﻤﻠﮭﺎ ،ﺑﻞ وﺿُﺢ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ،ﻓﮭﻲ ﺳﻠﯿﻠﺔ أﻓﻜﺎر وﻧﺤﻞ اﺑﺘﻠﯿﺖ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ " ا.ھـ .
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ﻓﻲ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ : ﺳﺌﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز – رﺣﻤﮫ اﷲ -ﻣﻔﺘﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻦ :اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا ﻣﺬھﺐ ) ﺑﮭﺎء اﷲ( اﻟﺬي ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ،وادﻋﻰ أﯾﻀﺎ ﺣﻠﻮل اﷲ ﻓﯿﮫ ،ھﻞ ﯾﺴﻮغ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻓﻦ ھﺆﻻء اﻟﻜﻔﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ ﻓﺄﺟﺎب :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻢ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮھﻢ وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز دﻓﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷن ﻣﻦ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌﺪ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﮭﻮ ﻛﺎذب وﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻟﻨﺺ وإﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﺗﻜﺬﯾﺐ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ }:ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻜﻢ وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ { ،وﻟﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮت ﺑﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه ،وھﻜﺬا ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺣﺎل ﻓﯿﮫ ،أو ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ ﻷن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻞ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﺑﻞ ھﻮ أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻣﻜﺬب ﻟﻶﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش ،ﻗﺪ ﻋﻼ وارﺗﻔﻊ ﻓﻮق ﺟﻤﯿﻊ ﺧﻠﻘﮫ ،وھﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ،وﻻ ﺷﺒﯿﮫ ﻟﮫ ،وﻗﺪ ﺗﻌﺮﱠف إﻟﻰ ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ } :إن رﺑﻜﻢ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ﺛﻢ اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش { ) اﻷﻋﺮاف .. ( 54 :وھﺬا اﻟﺬي أوﺿﺤﮫ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ،ھﻮ ﻋﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ درج ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ،ودرج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ودرج ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺮاﺷﺪون وﺻﺤﺎﺑﺘﮫ اﻟﻤﺮﺿﯿﻮن واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا. واﻋﻠﻢ -ﯾﺎ أﺧﻲ -أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ أﻧﮭﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻛﺎﻓﺮة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﺳﻼم ،وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﺣﺼﻞ اﻟﺠﻮاب. ﺛﻢ إﻧﻲ اﻃﻠﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎورة ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻲ وﺑﮭﺎﺋﻲ ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﮭﺪي اﻟﻨﺒﻮي( ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ،ﻓﻲ أﻋﺪاد أرﺑﻌﺔ ،ﻗﺮأت ﻣﻨﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﺪاد ﺻﺎدرة ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وذي اﻟﻘﻌﺪة اﺛﻨﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺪرا ﻓﻲ ﻋﺎم 1368ھـ ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم 1369ھـ ،وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎورة أن ﺑﮭﺎء اﷲ رﺳﻮل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﮭﺎﺋﯿﺔ ،ﯾﺰﻋﻢ أﻧﮫ رﺳﻮل ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻧﺴﺦ ﺗﻌﺪﯾﻞ وﺗﻠﻄﯿﻒ ،وأن ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺳﻮل ،وﺻﺮح أﯾﻀﺎ ﺑﺈﻧﻜﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وأن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھﻲ أرواح اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻇﺎھﺮ ﻛﻼﻣﮫ أﯾﻀﺎ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎد اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻲ ،وإﻧﻜﺎر ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺟﺎل ،وﻻ ﺷﻚ أن دﻋﻮى اﻟﺒﮭﺎﺋﻲ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ،وزﻋﻤﮫ أن ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺳﻮل ﻛﻔﺮ ﺻﺮﯾﺢ .
ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﺪﺑﺮه ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم : اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ :ﻛﻼم اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺻﺮاﻃﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ،وھﻮ أﺳﺎس رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،وﺣﺠﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺪاﻣﻐﺔ وآﯾﺘﮫ اﻟﻜﺒﺮى، وھﻮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ،وﻣﻨﮭﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ،وھﻮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻤﺴﺪاة ﻟﻠﻨﺎس ،واﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻟﻸﻣﺔ ،واﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺎﻟﻚ. ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ{ :إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﯾﮭﺪي ﻟﻠﺘﻲ ھﻲ أﻗﻮم[ } اﻹﺳﺮاء[ .وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( :ﻓﻀﻞ ﻛﻼم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻼم ﻛﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ) رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﻏﺮﯾﺐ ،وﺿﻌﻔﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ .وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( :إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺄدﺑﺔ اﷲ ،ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﺄدﺑﺘﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ،إن ھﺬا اﻟﻘﺮآن ﺣﺒﻞ اﷲ ،وھﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻤﺒﯿﻦ ،واﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ ،ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮫ ،وﻧﺠﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﮫ ،وﻻ ﯾﻌﻮج ﻓﯿﻘﻮّم ،وﻻﯾﺰﯾﻎ ﻓﯿﺴﺘﻌﺘﺐ، وﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﮫ ،وﻻ ﯾﺨﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺮد ،ﻓﺎﺗﻠﻮه ،ﻓﺈن اﷲ ﯾﺄﺟﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﮫ ﺑﻜﻞِّ ﺣﺮف ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت ،أﻣﺎ إﻧﻲ ﻻ أﻗﻮل أﻟﻢ ﺣﺮف ،وﻟﻜﻦ أﻟﻒ ﻋﺸﺮ ،وﻻم ﻋﺸﺮ ،وﻣﯿﻢ ﻋﺸﺮ ) رواه اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﮫ ،وﺗﻌﻘﺒﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﺑﺄن ﻓﯿﮫ راوه ﺿﻌﯿﻒ . ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻌﻠﻤﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ: أﺛﻨﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﻟﯿﻦ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻓﻘﺎل} :إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وأﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﺎھﻢ ﺳﺮّاًوﻋﻼﻧﯿﺔ ﯾﺮﺟﻮن ﺗﺠﺎرة ﻟﻦ ﺗﺒﻮر ﻟﯿﻮﻓﯿﮭﻢ أﺟﻮرھﻢ وﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﮫ إﻧﮫ ﻏﻔﻮر ﺷﻜﻮر { ]ﻓﺎﻃﺮ. [30-29 : وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :اﻗﺮأوا اﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﺷﻔﯿﻌﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﮫ ( رواه ﻣﺴﻠﻢ. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ اﻷﺗﺮُﺟَّﺔ ،رﯾﺤﮭﺎ ﻃﯿﺐ وﻃﻌﻤﮭﺎ ﻃﯿﺐ ( رواه اﻟﺒﺨﺎريوﻣﺴﻠﻢ. وﻻﺷﻚ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻً ﻷﻧﮫ ﻣﻜﻤِّﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ وﻟﻐﯿﺮه ،ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫواﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ،وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠّﻤﮫ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري.
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ: ﻣﯿّﺰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄن ﺗﻌﮭﺪ ﺑﺤﻔﻈﮫ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮوإﻧﺎ ﻟﮫ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن { ]اﻟﺤﺠﺮ.[9 : وﻟﻘﺪ ﯾﺴّﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﮫ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وﻟﻘﺪ ﯾﺴﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻓﮭﻞﻣﻦ ﻣﺪّﻛﺮ { ]اﻟﻘﻤﺮ .[17 :ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻷﻋﺠﻤﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ،ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ،ﻓﯿﯿﺴﺮ اﷲ ﻟﮫ ذﻟﻚ ،رﻏﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻻ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﯿﺌﺎً . وﻟﻘﺪ ﺣﺚّ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮاً ،وأن ﯾﺠﺘﮭﺪ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ،وﺷﺒّﮫاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺤﻔﻆ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮان، اﻟﻤﮭﺪم اﻷرﻛﺎن ..ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :إن اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ اﻟﺨﺮب ( رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ،وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ.
ﻓﻀﺎﺋﻞ أھﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﺗﻔﻀﻠﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ : أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺘﮫ ،اﻟﻌﺎﻛﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﺗﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎﻣﮫ ،ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎھﻢ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ . ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :أھﻞ اﻟﻘﺮآن ھﻢ أھﻞ اﷲ وﺧﺎﺻﺘﮫ ( رواه أﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ،وﺻﺤﺤﮫ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠّﻤﮫ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري. وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :إن ﻣﻦ إﺟﻼل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :إﻛﺮام ذي اﻟﺸﯿﺒﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ،وﺣﺎﻣﻞ اﻟﻘﺮآن ﻏﯿﺮاﻟﻐﺎﻟﻲ ﻓﯿﮫ واﻟﺠﺎﻓﻲ ﻋﻨﮫ ،وإﻛﺮام ذي اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻘﺴﻂ ( رواه أﺑﻮ داود ،وﺣﺴﻨﮫ اﻟﻨﻮوي واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ. وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻰ أﺣﺪ ﺛﻢ ﯾﻘﻮل) :أﯾﮭﻤﺎ أﻛﺜﺮ أﺧﺬاً ﻟﻠﻘﺮآن ؟ ﻓﺈن أُﺷﯿﺮ إﻟﻰ أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺪ( رواه اﻟﺒﺨﺎري.
ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ):ﺧﲑﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﹼﻤﻪ ( ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وأﺣﻜﺎﻣﮫ : ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أن ﯾﺘﺪﺑّﺮ اﻟﻘﺎرئ وﯾﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﮫ ،ﻷن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮداﻷﻋﻈﻢ واﻟﻤﻄﻠﻮب اﻷھﻢ ،وﺑﮫ ﺗﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪور وﺗﺴﺘﻨﯿﺮ اﻟﻘﻠﻮب ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه إﻟﯿﻚ ﻣﺒﺎرك ﻟﯿﺪﺑﺮوا آﯾﺎﺗﮫ { ]ﺳﻮرة ص.[29 : وﺻﻔﺔ ذﻟﻚ :أن ﯾﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻔﻆ ﺑﮫ ،ﻓﯿﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ آﯾﺔ ،وﯾﺘﺄﻣﻞ اﻷواﻣﺮواﻟﻨﻮاھﻲ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺼﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻋﺘﺬر واﺳﺘﻐﻔﺮ ،وإذا ﻣﺮّ ﺑﺂﯾﺔ رﺣﻤﺔ اﺳﺘﺒﺸﺮ وﺳﺄل ،أو ﻋﺬاب أﺷﻔﻖ وﺗﻌﻮّذ ،أو ﺗﻨﺰﯾﮫ ﻧﺰّه وﻋﻈّﻢ ،أو دﻋﺎء ﺗﻀﺮّع وﻃﻠﺐ. ﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ" :ﺻﻠﯿﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻘﺮأھﺎ …إذا ﻣﺮّ ﺑﺂﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﺳﺒّﺢ ،وإذا ﻣﺮّ ﺑﺴﺆال ﺳﺄل ،وإذا ﻣﺮّ ﺑﺘﻌﻮِّذ ﺗﻌﻮّذ " رواه اﻟﺒﺨﺎري. ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ،وﻓﻲ ﻛﻢ ﯾﺨﺘﻢ ؟ ﯾﺴﺘﺤﺐ اﻏﺘﻨﺎم ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺒﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻈﺎن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء. ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة " :ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ إذا ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻊ أھﻠﮫ ودﻋﺎ " .رواه اﻟﺪارﻣﻲ. وأﻣﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص ،وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔﻣﺮﺗﯿﻦ إن ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة. ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻗﺎل" :ﻛﺎن أﻗﻮﯾﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺳﺒﻊ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﮭﺮﯾﻦ ،وﺑﻌﻀﮭﻢ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ". وﻛﺮه اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﺨﺘﻢ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ؛ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ) :ﻻ ﯾﻔﻘﮫ ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ أﻗﻞﻣﻦ ﺛﻼث ( رواه أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﮫ - .وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص) :اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ( ﻗﺎل :إﻧﻲ أﺟﺪ ﻗﻮة .ﻗﺎل) :اﻗﺮأه ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ( ﻗﺎل :إﻧﻲ أﺟﺪ ﻗﻮة .ﻗﺎل: )اﻗﺮأ ﻓﻲ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.
اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ اﺳﻤﮫ: ھﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺷﻘﺮ رﺣﻤﮫ اﷲ. ﻣﻮﻟﺪه: وﻟﺪ ﻋﺎم 1940م ﺑﻘﺮﯾﺔ ﺑﺮﻗﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻧﺎﺑﻠﺲ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ،وھﻮ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ ﻋﻠﻢ ،إذ إنَّ أﺧﺎه ھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻷﺷﻘﺮ ،أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻘﻼﺋﻞ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻧﺎﺻﯿﺔ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻘﺎﻟﯿﺪه. . ﻃﻠﺒﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ: ﺧﺮج اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ -ﺣﻔﻈﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وھﻮ اﺑﻦ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔٍ ،إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ،وأﻛﻤﻞ دراﺳﺘﮫ اﻟﺜﺎﻧﻮﯾَّﺔ اﻟﻌﺎﻣَّﺔ ھﻨﺎك ،ﺛﻢَّ أﻛﻤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿَّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮَّرة ،وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻣﻦ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ،وﻣﻜﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﺮةً ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ،ﺛﻢَّ ﻏﺎدر إﻟﻰ اﻟﻜﻮﯾﺖ ﻋﺎم 1966م ،واﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺸﯿﺦ -ﺣﻔﻈﮫ اﷲ -رﺣﻠﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿَّﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ،ﺛﻢَّ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ ﻋﺎم 1980م ،وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻓﻲ "اﻟﻨﯿَّﺎت وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﻠَّﻔﯿﻦ" ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻘﺎرن ،وﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳًﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﯾﺖ. ﺑﻘﻲ اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻜﻮﯾﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم 1990م ،ﺛﻢَّ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﯿَّﺔ ،ﻓﻌُﯿِّﻦ أﺳﺘﺎذًا ﻓﻲ ﻛﻠﯿَّﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿَّﺔ . ﻣﺸﺎﯾﺨﮫ: اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز -رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،-واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ -رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، -واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻘﺮﻗﺸﺎوي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻷزھﺮ .ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل -اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻲ.ﻣﺆﻟَّﻔﺎﺗﮫ: ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻷﺷﻘﺮ ﻣﺆﻟَّﻔﺎتٌ ﻛﺜﯿﺮةٌ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ: -1ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻤﻜﻠَّﻔﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾُﺘﻌﺒَّﺪ ﺑﮫ ربُّ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. -2ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨَّﺔ ،وﺗﺸﻤﻞ" :اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﷲ -ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑﺮار -ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻦِّ واﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ -اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى – اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى -اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت -اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر". -3أﺻﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد. -4أﺳﻤﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻋﺘﻘﺎد أھﻞ اﻟﺴﻨَّﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. -5اﻟﻘﯿﺎس ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾِّﺪﯾﮫ وﻣﻌﺎرﺿﯿﮫ. -6اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿَّﺔ ﻻ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿَّﺔ -8ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻮزارة واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﯿﺎﺑﯿَّﺔ. -7اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨَّﺔ -10ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿَّﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿَّﺔ. -9اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم وأدﻋﯿﺎء اﻟﺘﻘﺪُّم. -12ﺟﻮﻟﺔٌ ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺣﺪاث اﻟﺤﯿﺎة -11 .ﻧﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ إﺳﻼﻣﯿَّﺔٍ أﺻﯿﻠﺔ. -13ﻣﻮاﻗﻒ ذات ﻋِﺒَﺮ .إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى. وھﻨﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪةhttp://t.co/QhQB6ufi : وھﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات اﻟﺸﯿﺦ.http://t.co/uJnU4Nvi : ﺗﻮﻓﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﻋﻤﺎن ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ 10أﻏﺴﻄﺲ 2012م اﻟﻤﻮاﻓﻖ 22رﻣﻀﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻟﻌﺎم 1433ھﺠﺮﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ اﻟﻤﺮض ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﯾﻨﺎھﺰ 72ﻋﺎﻣﺎً ،رﺣﻤﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ وﺟﺰاه اﷲ ﻋﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺧﯿﺮ اﻟﺠﺰاء
اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة إن اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة ،وﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ،إﻻ ﻣﻦ ذاق ﻟﺬة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ،وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ أھﺪاف اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺴﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺗﻘﻄﻒ ﺛﻤﺎرھﺎ ﻧﺎﺿﺠﺔ ،إﻻ إذا ﻋﺮف أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وأدرﻛﻮا ):أن إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ اﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ،ﻷن إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ و اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ،واﻟﻤﻮت ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وأھﻠﮭﺎ( ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ. وﺗﯿﻘﻨﻮا ﺑﻤﺎ أﻛّﺪه اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ھﺒﯿﺮة ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل :
اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻨﯿﺖ ﺑﺤﻔﻈﮫ
اﻟﻜﺎﺗﺐ :ﺟﻤﺎل زواري أﺣﻤﺪ
وأراه أﺳﮭﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﯾﻀﯿﻊ
ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻤﺜﻤﺮ ﺣﯿﺎة اﻟﺪﻋﻮات وﻗﺒﺲ ﻧﻮرھﺎ وﺳﺮ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺳﺎﺑﻖ ،ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺗﺨﺼﺐ اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻌﺪّﻟﮭﺎ وﺗﺤﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻮل ):ﻓﺠﺮّب وأﻧﺖ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺪراﺟﺔ ﻟﯿﻼ ،ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻨﻮر إﺷﻌﺎﻋﺎ واﺗﺴﺎﻋﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮّي اﻟﻨﻮر واﻟﻨﻮر ﯾﻮﺿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﻓﺘﻨﺸﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ وﺗﺘﺴﺎرع ،وھﺬه ﺑﺪورھﺎ ﺗﺰﯾﺪ ﺗﺄﻟّﻖ اﻟﻨﻮر وھﻮ ﺑﺪوره ﯾﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ ،ﻓﺰﯾﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺆدّي إﻟﻰ ﺗﺄﻟّﻖ ﺟﯿّﺪ ﻟﻠﻨﻮر ورؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ ،واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﯿﺚ ﺗﻘﻞّ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﯿﺨﻔﺖ اﻟﻨﻮر ﻓﯿﺤﺪث اﻻﺿﻄﺮاب ،ﺣﺘﻰ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ( ،ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻨﺘﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺺ ﺟﻠﺒﻲ . وﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﻟﺠﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗﺎﺑﻌﯿﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن وﺣﻘﻖ اﻟﻤﻌﺠﺰات ،ﻟﻤّﺎ وﻋﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺣﻤﮫ اﷲ):ﻟﻘﺪ أدرﻛﺖ أﻗﻮاﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ أوﻗﺎﺗﮭﻢ ،أﺷﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ دراھﻤﻜﻢ ودﻧﺎﻧﯿﺮﻛﻢ( ،وﻗﺪ أوﺻﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أنّ):ﻧﮭﺎرك ﺿﯿﻔﻚ ﻓﺄﺣﺴﻦ إﻟﯿﮫ ،ﻓﺈﻧﻚ إن أﺣﺴﻨﺖ إﻟﯿﮫ ارﺗﺤﻞ ﺑﺤﻤﺪك ،وإن أﺳﺄت إﻟﯿﮫ ارﺗﺤﻞ ﺑﺬﻣّﻚ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﯿﻠﻚ( ، وﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻤﺮوءة وﻣﻦ دﻧﻮ اﻟﮭﻤﺔ وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ ):اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻟﻐﻔﻠﺔ()وﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ ﯾﺼﺢ ﻷھﻞ اﻟﻤﺮوءات(و)إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﻘﺖ ( ،وﻟﻤّﺎ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ):ﻣﺘﻰ ﯾﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ ؟ ،ﻗﺎل :ﻋﻨﺪ أول ﻗﺪم ﯾﻀﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ(. ﻛﺎﻧﺖ ھﻤﻤﮭﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻄﻠّﻌﺔ إﻟﻰ ھﺪف أﺳﻤﻰ وﻏﺎﯾﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻻ ﯾﺄﻟﻮن ﺟﮭﺪا وﻻ ﯾﺪّﺧﺮون ﻃﺎﻗﺔ إﻻ وﺑﺬﻟﻮھﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ . وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﺎ أدرﻛﮫ ﺳﻠﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺮاغ ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ أﻧّﮫ):ﻟﯿﺲ ﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ إﻻ اﷲ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻛﻨّﺎ ﻧﻘﻀﯿﮭﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺣﺎل اﻷﻣﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎھﺮ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ،وﻧﺤﻠّﻞ وﻧﻌﻠّﻞ اﻷدواء وﻧﻔﻜّﺮ ﺑﺎﻟﻌﻼج وﺣﺴﻢ اﻟﺪاء ،وﯾﻔﯿﺾ ﺑﻨﺎ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء.... وﻛﻢ ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺠﺐ إذ ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻐﻠﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ واﻟﺨﻠّﯿﻮن ھﺎﺟﻌﻮن ﯾﺘﺴﻜّﻌﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎھﻲ وﯾﺘﺮدّدون ﻋﻠﻰ أﻧﺪﯾﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﺗﻼف. وإذا ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪھﻢ ﻋﻤّﺎ ﯾﻌﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻤﻤﻠّﺔ ﻗﺎل ﻟﻚ :أﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ. وﻣﺎ درى ھﺬا اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ أن ﻣﻦ ﯾﻘﺘﻞ وﻗﺘﮫ إﻧّﻤﺎ ﯾﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻓﺈﻧّﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة(. ﻛﻤﺎ أورد وﺻﯿﺘﯿﻦ ﻣﻦ وﺻﺎﯾﺎه اﻟﻌﺸﺮ ﺗﺘﻌﻠّﻘﺎن ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ،ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ):أﺗﻞ اﻟﻘﺮآن أو ﻃﺎﻟﻊ أو اﺳﺘﻤﻊ أو أذﻛﺮ اﷲ ،وﻻ ﺗﺼﺮف ﺟﺰء ﻣﻦ وﻗﺘﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة( ،وﻓﻲ وﺻﯿﺘﮫ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻗﺎل):اﻟﻮاﺟﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ،ﻓﻌﺎون ﻏﯿﺮك ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻮﻗﺘﮫ ،وإن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﮭﻤّﺔ ﻓﺄوﺟﺰ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﮭﺎ( ،ﺑﻞ إﻧّﮫ رﺣﻤﮫ اﷲ ﻧﺒّﮫ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ):دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻠﯿﻞ ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻓﻼ ﺗﻀﯿﻌﻮھﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ(. إن ﺳﻨﻦ اﷲ ﻻ ﺗﺤﺎﺑﻲ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺰاﻧﮭﺎ أن ﻧﻐﻔﻞ وﻧﺘﺮاﺧﻰ وﻧﻀﯿﻊ اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﻞ ﻧﻘﺘﻠﮭﺎ وﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﻔﺮاغ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ،ﺛﻢ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻨﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻨﺴﺘﯿﻘﻆ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وأھﺪاف اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ،ﻓﻤﺎ ھﺬه إﻻ ﻣﻨﻰ واﻟﻤﻨﻰ روؤس أﻣﻮال اﻟﻤﻔﺎﻟﯿﺲ. وﻗﺪ ﺻﻮر ﻟﻨﺎ ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ رﺣﻤﮫ اﷲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﻤﻀﯿﻌﺔ ﻷوﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺔ ﺗﺼﻮﯾﺮا دﻗﯿﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل):إﻧﮭﺎ ﺻﻮرة اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺠﺪ ،ﻓﺘﻠﮭﻮ ﻓﻲ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﮭﺰل ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺠﺪ وﺗﺴﺘﮭﺰئ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ،واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺠﺪ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ ،ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎھﺔ واﻟﺠﺪب واﻻﻧﺤﻼل ،ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﮭﻮض ﺑﻌﺐء وﻻ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﻮاﺟﺐ وﻻ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺘﻜﻠﯿﻒ وﺗﻐﺪو اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎﻃﻠﺔ ھﯿّﻨﺔ رﺧﯿﺼﺔ (.
اﻟﺮاﺷﺪ
وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻔﺮاغ وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻓﺈن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺎﻟﺼﻒ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺎت ،وﻟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أراد أن ﯾﻨﺒﮭﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺪﻋﻮي ﻟﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺣﯿﻞ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﺣﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ھﺸﺎم ):ﺛﻢ ﻣﺸﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﮭﻢ ذاك ﺣﺘﻰ أﻣﺴﻰ وﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ وﺻﺪر ﯾﻮﻣﮭﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا أن وﺟﺪوا ﻣﺲ اﻷرض ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻧﯿﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ آذﺗﮭﻢ اﻟﺸﻤﺲ ،إﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﯿﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ(. ﻓﻼﺑﺪ ﺑﺄن ﯾﻤﻸ اﻟﻔﺮاغ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺜﻤﺮ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﻔﺮغ اﻟﻮﺳﻊ وﯾﺼﺮف ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻘﯿﻞ واﻟﻘﺎل وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ،إذ أن اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﻘﻌﺪ ھﻮ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﺘﻮاﻛﻞ ﻓﺎﻟﺘﺂﻛﻞ ﻓﺎﻟﺘﺮاﻛﻞ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻤﺮء أيّ ﻣﻔﺴﺪة إن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺮاغ واﻟﺠﺪة ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺣﯿﺎة ﻗﻠﺐ اﻟﺪاﻋﯿﺔ ودﻟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺘﮫ وﺣﺮﺻﮫ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﺗﮫ ﺣﺴﺎﺳﯿﺘﮫ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﻣﻦ ﺗﻀﯿﯿﻊ وﻗﺘﮫ وﺧﺸﯿﺘﮫ وﺣﺬره ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻦ ﻓﻲ ﻓﺮاﻏﮫ ووﻗﺘﮫ وﺻﺤﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ):ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻣﻐﺒﻮن ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺮاغ()اﻟﺒﺨﺎري(. ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺤﻨﺎه اﻟﺒﯿﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد وﺗﺮﻗﻲ داﺋﻢ ،ﻓﺈن ﻣﺠﺮّد ﺗﺴﺎوي ﯾﻮﻣﮫ ﻣﻊ أﻣﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻹﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ھﻮ ﻏﺒﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺮف اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا):ﻣﻦ ﺗﺴﺎوى ﯾﻮﻣﺎه ﻓﮭﻮ ﻣﻐﺒﻮن(. ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻨﺪم واﻟﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ وﻗﺘﮫ ﯾﻀﯿﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ودﻧﯿﺎه ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ):ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻧﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻮم ﻏﺮﺑﺖ ﺷﻤﺴﮫ ،ﻧﻘﺺ ﻓﯿﮫ أﺟﻠﻲ وﻟﻢ ﯾﺰدد ﻓﯿﮫ ﻋﻤﻠﻲ(. وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ):إﻧﻲ ﻷﻛﺮه أن أرى اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺒﮭﻠﻼ )ﻓﺎرﻏﺎ( ،ﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ دﻧﯿﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮة(. ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﯾﺘﺒﺮّم وﯾﺠﻔﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻲ أوﻗﺎت أھﻞ اﻟﺠﺪ وﻟﺼﻮﺻﮭﺎ وﺳﺎرﻗﯿﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي رﺣﻤﮫ اﷲ وﺑﯿّﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﻢ ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل ):ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﻜﺎﻏﺪ وﺑﺮي اﻷﻗﻼم وﺣﺰم اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ، ﻓﺈن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻜﺮ وﺣﻀﻮر ﻗﻠﺐ ،ﻓﺄرﺻﺪﺗﮭﺎ ﻷوﻗﺎت زﯾﺎرﺗﮭﻢ ،ﻟﺌﻼ ﯾﻀﯿﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ وﻗﺘﻲ(. وﻟﻘﺪ أﺣﺼﻰ ﻟﻨﺎ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻛﻞ ﻣﺠﺎل ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤّﺎه ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت ﻓﺮﻋﯿﺔ ﺗﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ،ﻓﻘﺎل ):ﻣﻦ أﻣﻀﻰ ﯾﻮﻣﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﻖ ﻗﻀﺎه أو ﻓﺮض أدّاه أو ﻣﺠﺪ أﺛﻠّﮫ أو ﺣﻤﺪ ﺣﺼّﻠﮫ أو ﺧﯿﺮ أﺳّﺴﮫ أو ﻋﻠﻢ اﻗﺘﺒﺴﮫ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻖ ﯾﻮﻣﮫ وﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ( . ﻓﻤﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ ،وﺧﻼ ﻗﺎﻣﻮﺳﮫ ﻣﻨﮭﺎ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻋﺎق ﻟﻮﻗﺘﮫ وﻟﻌﻤﺮه وﻟﺤﯿﺎﺗﮫ وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺂﻟﮫ اﻟﺨﺴﺮان وﻣﺼﯿﺮه اﻟﺒﻮار ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ ،وﻣﺎ أﺷﺪّه ﻣﻦ ﻋﻘﻮق وأﻗﺴﺎه وأھﻠﻜﮫ وأﺳﻮده ﻋﺎﻗﺒﺔ. ﻻ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻨﻔﻲ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻞ ):ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ورﻗﺎد اﻟﮭﻮى ،وﻟﻜﻦ ﻛﻦ ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻨﻮم ( ،ﻛﻤﺎ أرﺷﺪﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻓﻮاﺋﺪه . ﻓﺎﻟﺒﺪار اﻟﺒﺪار ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﺮاغ وﻻ ﻧﺠﺎح ﻣﻊ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ وﻻ اﻧﺘﺼﺎر ﻣﻊ ﻋﻘﻮﻗﮫ وﻗﺘﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺮّھﺎت ،وﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻷھﻞ اﻟﻔﺮاغ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺪﻋﻮات ﻓﺎﻟﻮﻗﺖ ھﻮ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻓﺈﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن وﻗﺘﻨﺎ ﻧﻤﺎء وﻋﻤﺎرا أو ﯾﻜﻮن ھﻼﻛﺎ ودﻣﺎرا وﻻ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺒﺘّﺔ.
اﻟﺮاﺷﺪ
اﻟﺮاﺷﺪ أﻗﻮال وﺣﻜﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ - 1ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ - 2ﻣﻦ أراد ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﺆﺛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮﺗﮫ . - 3ﺧﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ - 4ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﮫ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﻼﺣﮭﺎ ﻋﻦ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﺎس . - 5ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ،وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء . اﻟﻤﺮﺟﻊ /ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : -1ﻣﻦ ﻻح ﻟﮫ ﻛﻤﺎل اﻵﺧﺮة ھﺎن ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺮاق اﻟﺪﻧﯿﺎ . - 2اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﺑﻐﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻊ زوج . - 3اﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ . - 4اﻟﻌﺠﺰ ﺷﺮﯾﻚ اﻟﺤــــﺮﻣﺎن . - 5ﻓﺘﻮرك ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﻌﺰم اﻟﻤﺮﺟﻊ /ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ - 1اذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮك ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ . - 2ﻷن ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎً ﻛﺎن ﻛﻼﻣﮫ وﺣﺪﯾﺜﮫ أﺣﺐ ﺷﻲء إﻟﯿﮫ ؟وﻛﯿﻒ ﯾﺸﺒﻊ اﻟﻤﺤﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺤﺒﻮﺑـــﮫ ؟؟ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ :إن ﻛﻨﺖَ ﺗﺰﻋــﻢُ ﺣﺒﻲ ﻓﻠﻢ ھﺠﺮتَ ﻛﺘﺎﺑﻲ ؟ أﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻟﺬﯾﺬ ﺧﻄﺎﺑﻲ . - 3ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن :ﻟﻮ ﻃﮭﺮت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺑﻜﻢ ـ اﻟﻤﺮﺟﻊ /اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ ص 347 اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ : -1ﻣﺎ ﺿُﺮِبَ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ،أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ-2ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎر ﻹذاﺑﺔ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ . -3أﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ . -4إذا ﻗﺴﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺤﻄﺖ اﻟﻌﯿﻦ . -5ﻣﻦ أراد ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻠﯿﺆﺛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﻮﺗﮫ -6 .ﺧﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ .
اﻟﺮاﺷﺪ