اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس 2013
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة
ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وأﺿﺮاره
ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ
اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة
اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ...ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ
اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺰار رﯾﺎن
اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺪس
أﻧﻘﺬوا اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ
ﻟﻤﺎذا ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“؟
ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ؟
ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ؟ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻚ دور رﯾﺎدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة ...ھﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ..ھﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ...ھﻲ أن ﺗﻀﯿﻒ ﺷﯿﺌﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة، إذ ﻣﻦْ ﻟﻢ ﯾﺰد ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ زاﺋﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ..ھﻲ أن ﺗﻜﻮن رﻗﻤﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ ،وأن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﻚ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل: وﯾﻘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﺐ ﺗﯿﻢ وﻻ ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮن وھﻢ ﺷﮭﻮد ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪاً ﻓﺬا ﺗﻘﻮد اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﻢ وﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ،ﺗﺄﺳﯿﺎً ﺑﺨﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ وﺻﻔﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل " :إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن أﻣﺔً( واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﯿﮭﻢ " :واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ ھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أزواﺟﻨﺎ وذرﯾﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮة أﻋﯿﻦ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎً". إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﺗﺘﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ،وأن ﺗﺨﻠﻒ ﻟﻚ أﺛﺮاً وذﻛﺮاً ﻋﻄﺮاً ﺟﻤﯿﻼً ﯾﻨﻔﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ،إذ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن وﺟﻮد وأﺛﺮ ،ووﺟﻮده ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺛﺮه ،وﻟﻜﻦ أﺛﺮه ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ وﺟﻮده ،واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺒﺰغ ھﻨﺎ ھﻮ
د.ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﺎدي
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﻃﻔﺮﺍﺕ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻗﯿﺎدة اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة وإﺣﺪاث ﻃﻔﺮات ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ؟ ﺗُﺮى ھﻞ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ؟ أم ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎه واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ؟ أم ھﻢ ذوو اﻟﻤﺎل ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ؟ أو رﺑﻤﺎ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻘﻮﯾﺔ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﻮﺳﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ؟ أم أﻧﮭﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﻘﻠﺘﮭﻢ اﻷﯾﺎم وﺣﻨﻜﺘﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرب ؟ أم ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ھﻢ اﻷذﻛﯿﺎء واﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻷﻓﺬاذ؟ أم ﻏﯿﺮھﻢ ؟ ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻻ وﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة، وﻟﻮ أﻧﻚ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﺻﻌﻠﻮك ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﻠﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ ﺻﻌﻠﻮك أو ﯾﺎ ﺗﺎﻓﮫ ،ﻟﺴﺒﻚ وﺷﺘﻤﻚ .وﻟﻮ ﻧﺎدﯾﺖ ﺟﺎھﻼً ﻗﺎﺑﻌﺎً ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﮭﻞ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ :ﯾﺎ ﺟﺎھﻞ ،ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺻﻔﻌﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ ﺻﻔﻌﺔ أﻃﺎرت اﻟﺸﺮر ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻚ ،ذﻟﻚ ﻷن أﻣﻨﯿﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وزن ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس ،وأن ﯾُﻌﺪ رﻗﻤﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﺻﻔﺮاً ﻻ ﻗﯿﻤﺔً ﻟﮫ. إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺒﯿﺎن وﺗﻮﺿﯿﺢ ،وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ:
.1زﻛﺎة اﻟﻨﻌﻢ إن اﷲ ﻗﺪ ﯾﮭﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ أو ﻧﻌﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ :وﺟﺎھﺔ ،ﻣﺆھﻞ أﻛﺎدﯾﻤﻰ ،ﻣﻨﺼﺐ ،ﻣﺎل ،ذﻛﺎء ،وﺳﺎﻣﺔ ،ﻗﻮة ﺟﺴﺪﯾﺔ ،أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،وﻛﻠﻤﺎ زادت ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺆدي ﺣﻘﮭﺎ ،وﺣﻘﮭﺎ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻻ ﺑﺤﺒﺴﮭﺎ ،أي :ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ. .2ﻛﻨﻮز ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وزﯾﺎدة ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ،ﻟﺬا ﯾﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ وإﻻ ﻓﮭﻲ ﻛﻨﻮز ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﺬوق ﺣﻼوﺗﮭﺎ. .3داﻓﻊ ذاﺗﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻌﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﯿﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ وﺗﺴﺨﯿﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻗﻊ ﻣﺸﺮف ﻟﮭﻢ وﻷﻣﺘﮭﻢ وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ: وﺑﻮرك ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺤﯿﻨﺎ ﺷﺒﺎبٌ ﻗﻨﻊٌ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ .4اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﮫ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ھﻮ ﺑﺒﺬﻟﮫ وﺟﮭﺪه وﻃﻮل ﻋﻨﺎﺋﮫ، أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﺨﺮ ﺑﺄﻣﺠﺎد آﺑﺎﺋﮫ وأﺟﺪاده اﻟﺘﻲ وﻟﺖ وھﻮ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ھﺬه اﻷﻣﺠﺎد أو ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ،ﻓﮭﺬا ﻣﺴﻜﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺸﻔﻘﺔ. VIP.5 )VIPإن ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ) وإﻧﻤﺎ رﻓﻊ أﻧﺎﺳﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺄن ،وأﻋﺰ أﻗﻮاﻣﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدة اﻟﻘﻮم ،وﻗﺪم ﻧﻔﺮاً ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺧﺮة ،وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﺋﻤﺔ وﻗﺎدة ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " :وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ") .اﻟﻘﺼﺺ :اﻵﯾﺔ .(5 .6ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ إن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﯾُﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺼﺎب ﺑﻌﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ ،ﻓﯿﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ،وأﻧﮫ ﻧﺎﻗﺺ، وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﮫ وﺳﺪ ﺛﻐﺮاﺗﮫ ،ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪون وﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﮫ داﺋﻤﺎً أن ﻏﯿﺮه أﻛﻤﻞ ﻣﻨﮫ وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ،وﻟﺬا ﺗﺮاه ﻣﻨﻄﻮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ،ﻣﻨﻜﺴﺮاً ﻓﻲ ذاﺗﮫ ،ﻣﻜﺒﻼً ﺑﺄوھﺎﻣﮫ ،ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻌﻠﮫ. ﻛﻨﻘﺺ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم وﻟﻢ أر ﻓﻲ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﯿﺒﺎً ﯾﻘﻮل ﻛﻨﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس :إن ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻗﻠﻘﻲ ھﻮ أن ﻻ أﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻔﻮﻗﻲ ،وأن ﻻ أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ درﺳﺘﮫ، وأن أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﻐﯿﺮ ﻷﺣﻘﻘﮫ ،وأن أﻛﻮن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻮاﻃﻦ إﺧﻔﺎﻗﻲ وﻋﺠﺰي. .7اﻟﺼﺪر أو اﻟﻘﺒﺮ إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆھﻼﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ أو ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو ﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ أو ﻣﺴﺘﻮاه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺧﺒﺮﺗﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ أو ﺟﻨﺴﮫ أو ﻛﺒﺮ ﺳﻨﮫ أو إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ. ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺜﻞ أن أﺗﻘﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮت أﺳﺘﺒﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﻢ أﺟﺪ وأﺧﯿﺮاً ﻧﻘﻮل: إن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ -ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -أن ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻮ ﻗﺮر واﺟﺘﮭﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ.
ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ...ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ
أوﻻً :ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ 1اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ :ﻣﻦ ﺳﺎس ﯾﺴﻮس :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮر وﺣﺴﻦ إدارھﺎ ،ﯾﻘﺎل ﺳﺎس اﻟﻨﺎس:ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﻰ رﯾﺎﺳﺘﮭﻢ وﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ ،وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي "ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺴﻮﺳﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻛﻠﻤﺎ ھﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻧﺒﻲ وأﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي" :وﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪواب ﻣﺮوﺿﮭﺎ وﻣﺪرﺑﮭﺎ وھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮادف ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ،وھﻮ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻮﻃﻦ واﻷﻣﺔ وإﺻﻼح أﻣﻮرھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ وﻧﮭﻮﺿﮭﺎ.
اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ
-2اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ،واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وھﻲ ﻋﻠﻢ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ ،واﻟﺴﺎﺳﺔ ھﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪﺑﺮو ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ. -3وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وھﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺮى ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وﻛﻞ اﺳﺘﻔﺘﺎء آﺧﺮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺗﺼﻮﯾﺘﺎ ،وﺣﻖ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ. وﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎد ) (2ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ 40ﻟﺴﻨﺔ 1977اﻟﺨﺎص ﺑﻨﻈﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ) :ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻃﺒﻘﺎً ﻷﺣﻜﺎم ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ،وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أھﺪاف وﻣﺒﺎدئ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ،وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ).ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ،وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت اﻟﺤﻜﻢ أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﻨﻮادي واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻷھﻠﻲ ،وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ .ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ -4وﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ :ﻓﻘﮫ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻷﺿﺮار واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷوﻟﻮﯾﺎت واﻷھﻢ ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ،وإن ﻟﻢ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺗﺰل ﺑﮫ وﺣﻲ ﻓﺈن أردت ﺑﻘﻮﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻊ ،ي ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ورد ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﻓﺼﺤﯿﺢ ،وإن أردت ﻻ ﺳﯿﺎﺳﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﻓﻐﻠﻂ وﺗﻐﻠﯿﻂ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ )اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ص.((20 19 ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ،ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ واﻟﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻮاردي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ :اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ) :ﻓﺈن اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻧﺪب ﻟﻸﻣﺔ زﻋﯿﻤﺎً ﺧﻠﻒ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮة ]ﯾﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى أو اﻟﺨﻼﻓﺔ[ وﻓﻮض إﻟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﻟﯿﺼﺪر اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻋﻦ دﯾﻦ ﻣﺸﺮوع ،وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأي ﻣﺘﺒﻮع ،ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺻﻼً ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻠﺔ، واﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ(. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ،اﺳﺘﻤﺪاداً ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،أن اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻲ :ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ واﺳﻊ وھﻮ أي ﻧﺸﺎط ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ وإﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﮫ واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ :وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص اﺻﻄﻼﺣﻲ وھﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻃﺮﯾﻘﺔ إدارﺗﮭﺎ ،وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أﺧﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،وھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪدھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﯿﮫ ،وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺮرة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وھﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ذات ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ.
ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ :اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ :واﻗﻌﺎً وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ،اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎً وﻓﻨﺎً ﻛﺎﻣﻼً ،ﻟﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وأﺻﻮﻟﮫ وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ:- 1ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى ،ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ ،ﻓﻲﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ،واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودروس اﻟﻤﺎﺿﻲ ،وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺜﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻈﺮوف ،ﻣﻊ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ(( إن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ھﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ(( دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﯾﻂ وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ. 2اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ،واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺪاث وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮدردود أﻓﻌﺎل ﻟﮭﺎ ،ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ إدراك اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودوام اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ وإﻻ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻌﺰﻻً ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻷﺣﺪاث، وﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ دون أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ. 3اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺒﺪع ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺮئ اﻷﺣﺪاث وﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ،وﯾﻮﻓﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻸﻣﺔ. 4ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد. 5ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼم ،ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺗﺜﺮي اﻹﻋﻼم ،واﻹﻋﻼم اﻟﻔﻌﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﻣﮭﻤﺔاﻟﺴﯿﺎﺳﻲ. 6اﻷﺣﺪاث اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻜﻮارث ،ﺗﺆﺛﺮ ﺟﺬرﯾﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ،ﻓﻸﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦدروﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ. 7ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻮﺛﻘﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ،واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔواﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﯿﻞ ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ ،وﺗﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ،دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﺘﺼﻮرات ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ.
وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ،اﺳﺘﻤﺪاداً ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،أن اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻲ: ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ واﺳﻊ وھﻮ أي ﻧﺸﺎط ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ وإﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﮫ واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص اﺻﻄﻼﺣﻲ وھﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ،وﻃﺮﯾﻘﺔ إدارﺗﮭﺎ ،وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ. وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أﺧﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،وھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪدھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﯿﮫ ،وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺮرة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،وھﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ذات ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ ،وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ،ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ.
اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ...ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ
أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ
اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ: اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﻨﺎءون اﻷﺣﺮار ،وھﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻨﻈﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺳﺮﯾﺔ ھﺪاﻣﺔ ،إرھﺎﺑﯿﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ،ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎد )*) واﻹﺑﺎﺣﯿﺔ واﻟﻔﺴﺎد ،وﺗﺘﺴﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎرات ﺧﺪاﻋﮫ )ﺣﺮﯾﺔ )*( ـ إﺧﺎء ـ ﻣﺴﺎواة ـ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ( ﺟﻞﱡ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻣﻦ ﯾﻮﺛﻘﮭﻢ ﻋﮭﺪاً ﺑﺤﻔﻆ اﻷﺳﺮار ،وﯾﻘﯿﻤﻮن ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎم ،ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ـ وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻮﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻨﻔﻌﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ.
• اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت: ﻟﻘﺪ أﺳﺴﮭﺎ ھﯿﺮودس أﻛﺮﯾﺒﺎ )ت 44م( ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﮫ اﻟﯿﮭﻮدﯾﯿﻦ: ـ ﺣﯿﺮان أﺑﯿﻮد :ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ. ـ ﻣﻮآب ﻻﻣﻲ :ﻛﺎﺗﻢ ﺳﺮ أول. • وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻹرھﺎب ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎروا رﻣﻮزاً وأﺳﻤﺎء وإﺷﺎرات ﻟﻺﯾﮭﺎم واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ وﺳﻤﻮا ﻣﺤﻔﻠﮭﻢ )ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ( ﻟﻺﯾﮭﺎم ﺑﺄﻧﮫ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم. • ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻻﻛﻮﯾﺰ :اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ إﯾﻀﺎﺣﺎﺗﮭﺎ ..ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ. • أﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻟﺘﻜﺘﻤﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ،واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﺳﻨﺔ 43م. • وﺳﻤﯿﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ وھﺪﻓﮭﺎ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى واﻏﺘﯿﺎﻟﮭﻢ وﺗﺸﺮﯾﺪھﻢ وﻣﻨﻊ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر. • ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ( وﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ اﻷﺣﺮار ﻻﻓﺘﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﮭﻢ اﻻﺳﻢ دون ﺣﻘﯿﻘﺔ. • ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ .أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﺘﺒﺪأ ﺳﻨﺔ 1770م ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ آدم واﯾﺰھﺎوﯾﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ت 1830م( اﻟﺬي أﻟﺤﺪ )*( واﺳﺘﻘﻄﺒﺘﮫ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﻨﺔ 1776م ،ووﺿﻊ أول ﻣﺤﻔﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة )اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﻨﻮراﻧﻲ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮫ. • اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺧﺪاع أﻟﻔﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وأﺳﺴﻮا ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﺤﻔﻞ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ،وﻓﯿﮫ ﺗﻢ إﺧﻀﺎع ھﺆﻻء اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ،وأﻋﻠﻨﻮا ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﻓﺨﺪﻋﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. • ﻣﯿﺮاﺑﻮ ،ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ. • ﻣﺎزﯾﻨﻲ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت واﯾﺰھﺎوﯾﺖ. • اﻟﺠﻨﺮال اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ )اﻟﺒﺮت ﻣﺎﯾﻚ( ﺳﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﺼﺐ ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ،وھﻮ واﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ. • ﻟﯿﻮم ﺑﻠﻮم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻨﺸﺮ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺰواج ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻓﺤﺶ ﻣﻨﮫ. • ﻛﻮدﯾﺮ ﻟﻮس اﻟﯿﮭﻮدي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﻄﺮة. • ﻻف أرﯾﺪج وھﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ 1865م ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻟﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻟﻤﺎن واﻷﺳﺒﺎن واﻟﺮوس واﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻗﺎﺋﻼً " :ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ )*( وأن ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯿﮫ وأن ﯾﺨﺮق اﻟﺴﻤﻮات وﯾﻤﺰﻗﮭﺎ ﻛﺎﻷوراق". • ﻣﺎﺗﺴﯿﻨﻲ ﺟﻮزﯾﺒﻲ 1805ـ 1872م. • وﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ :ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ،ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ )ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ( ،ﺟﺮﺟﻲ زﯾﺪان )ﻓﻲ ﻣﺼﺮ( ،ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وأﻧﺠﻠﺰ )ﻓﻲ روﺳﯿﺎ( واﻷﺧﯿﺮان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أداروا اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﺑﺘﺪﺑﯿﺮھﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر.
اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات: • ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ وﺑﻜﻞ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت وﯾﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ ﺧﺰﻋﺒﻼت وﺧﺮاﻓﺎت. • ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ اﻷدﯾﺎن )*(. • اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وإﻟﻐﺎء أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ. • إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮأة ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة. • اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ أﻣﻢ ﻣﺘﻨﺎﺑﺬة ﺗﺘﺼﺎرع ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ. • ﺗﺴﻠﯿﺢ ھﺬه اﻷﻃﺮاف وﺗﺪﺑﯿﺮ ﺣﻮادث ﻟﺘﺸﺎﺑﻜﮭﺎ. • ﺑﺚ ﺳﻤﻮم اﻟﻨـﺰاع داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وإﺣﯿﺎء روح اﻷﻗﻠﯿﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ. • ﺗﮭﺪﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ )*( واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻻﻧﺤﻼل واﻹرھﺎب واﻹﻟﺤﺎد )*(. • اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺷﻮة ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺧﺎﺻﺔ ذوي اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻀﻤﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ. • إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎك ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺴﯿﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون وﻟﯿﻨﻔﺬ ﺻﺎﻏﺮاً ﻛﻞ أواﻣﺮھﻢ. • اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﻲ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ راﺑﻂ دﯾﻨﻲ أو أﺧﻼﻗﻲ أو وﻃﻨﻲ وأن ﯾﺠﻌﻞ وﻻءه )*( ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ. • إذا ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﺎرض ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﺪﺑﺮ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻛﺒﺮى وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻘﺘﻞ. • ﻛﻞ ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ. • اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎء اﻟﺪول ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ. • اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻟﺘﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ. • اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺟﮭﺰة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻹﻋﻼم واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻛﺴﻼح ﻓﺘﺎك ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ. • ﺑﺚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﻃﻤﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻣﺎﻣﮭﻢ. • دﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺮذﯾﻠﺔ وﺗﻮﻓﯿﺮ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻟﮭﻢ وإﺑﺎﺣﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم وﺗﻮھﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎط اﻷﺳﺮي. • اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎري وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. • اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﺘﺮؤﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﯿﻦ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة )*( ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻷرﺻﺎد اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. • ﻟﮭﻢ درﺟﺎت ﺛﻼث: ـ اﻟﻌُﻤْﻲ اﻟﺼﻐﺎر :واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﯿﻦ. ـ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ :وھﺬه ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻛﻠﯿﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ ووﻃﻨﮫ وأﻣﺘﮫ وﺗﺠﺮد ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﯾﻘﻊ اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻛﺘﺸﺮﺷﻞ وﺑﻠﻔﻮر. ـ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ :وھﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت ،وﻛﻞ أﻓﺮادھﺎ ﯾﮭﻮد ،وھﻢ أﺣﺎد ،وھﻢ ﻓﻮق اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﯿﮭﻢ ،وﻛﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻛﮭﺮﺗﺰل ،وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد.
• ﯾﺘﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﻋﺐ ﻣﺨﯿﻒ وﻏﺮﯾﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﻣﺎ أن ﯾﺆدي ﯾﻤﯿﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ وﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑﺴﯿﻮف ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﮫ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )*( وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ ﻏﺮﻓﺔ ﺷﺒﮫ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎﺟﻢ ﺑﺸﺮﯾﺔ وأدوات ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ … وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺒﺚ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ. • ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ " :آﻟﺔ ﺻﯿﺪ ﺑﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﺼﺮﻋﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺎﺳﺔ وﯾﺨﺪﻋﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺎھﻠﺔ". • واﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ووراء ﺟﻞ اﻟﺜﻮرات )*( اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻓﻜﺎﻧﻮا وراء إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )*( وﻋﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وراء اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ و اﻟﺒﻠﺸﻔﯿﺔ واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ. • ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ راﺑﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو وﻃﻨﯿﺔ أو ﻋﺮﻗﯿﺔ وﯾﺴﻠﻢ ﻗﯿﺎده ﻟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ. • ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺗﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻋﺪد اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن. • ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﺟﺎراً ﺻﻐﯿﺮاً وزاوﯾﺔ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺎ اﻷداﺗﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﮭﻤﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﺪس. • ﯾﺮدد اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻜﻮن " وﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﯿﺮون ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻨﻮن " ﺣﯿﺮاﻣﺎ " إذ ھﻮ ﻣﮭﻨﺪس اﻟﮭﯿﻜﻞ وھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ.
اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ: ﺟﺬور اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﺮﻓﺔ ،ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﺪاف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ .وھﻲ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ أوﻻً وأﺧﺮاً ،وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻧﮭﻢ وراء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻟﻸدﯾﺎن)*( واﻷﺧﻼق )*( .وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ )*( ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )*( ،وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﻌﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ،وﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ رﺣﻤﮫ اﷲ ،وﻗﺪ أﻏﻠﻘﺖ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ 1965م ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﺗﺠﺴﺴﮭﻢ ﻟﺤﺴﺎب إﺳﺮاﺋﯿﻞ. اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ: • ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﯾﺔ أﻗﻮي ﻧﻔﻮذاً ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ،وھﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺬاھﺐ اﻟﮭﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي. • وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أن اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺘﻐﻠﻞ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وأن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻓﻲ ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻗﺪ ﺗﺪاﻋﻰ. ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ: أن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺗﻌﺎدي اﻷدﯾﺎن )*( ﺟﻤﯿﻌﺎً ،وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ،وھﺰ أرﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ .وﻗﺪ أوﺟﺪھﺎ ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاض اﻟﺘﻠﻤﻮد وﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻﺗﮭﻢ ،وﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺘﻠﻮن واﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺒﺮاﻗﺔ ،وﻣﻦ واﻻھﻢ أو اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﮭﻮ ﺿﺎل أو ﻣﻨﺤﺮف أو ﻛﺎﻓﺮ )*( ،ﺣﺴﺐ درﺟﺔ رﻛﻮﻧﮫ إﻟﯿﮭﻢ. وﻗﺪ أﺻﺪرت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﯿﻮﻧﺰ واﻟﺮوﺗﺎري ﺟﺎء ﻓﯿﮫ: "وﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻨﺘﺴﺒﻮا ﻷﻧﺪﯾﺔ ھﺬا ﺷﺄﻧﮭﺎ وواﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻻ ﯾﻜﻮن إﻣﻌﺔ ﯾﺴﯿﺮ وراء ﻛﻞ داعٍ وﻧﺎدٍ، ﺑﻞ واﺟﺒﮫ أن ﯾﻤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل " :ﻻ ﯾﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻣﻌﺔً ﯾﻘﻮل :إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻨﺖ وإن أﺳﺎءوا أﺳﺄت وﻟﻜﻦ وﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﺴﻨﻮا وإن أﺳﺎءوا أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا إﺳﺎءﺗﮭﻢ". وواﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﯾﻘﻈﺎً ﻻ ﯾﻐﺮﱠر ﺑﮫ ،وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﺪﯾﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ ،وﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ،ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻧﺨﺸﺎه وﻻ ﻣﺎ ﻧﺨﻔﯿﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ(. رﺋﯿﺲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ :ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻨﺸﺪ
• ﻛﻤﺎ أﺻﺪر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺘﻮى أﺧﺮى ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ: ـ " وﻗﺪ ﻗﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺪراﺳﺔ واﻓﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة ،وﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺪﯾﺪ ،وﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻦ وﺛﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ وﻧﺸﺮه أﻋﻀﺎؤھﺎ ،وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ،وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ. ـ وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻧﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: 1ـ أن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺗﺎرة وﺗﻌﻠﻨﮫ ﺗﺎرة ،ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ،وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻠﻤﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ إﻻ ﺧﻮاص اﻟﺨﻮاص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺪﯾﺪة إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ. 2ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﺻﻠﺔ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻇﺎھﺮي ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ وھﻮ اﻹﺧﺎء واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻤﺬاھﺐ )*(. 3ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺬب اﻷﺷﺨﺎص إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﮭﻤﮭﺎ ﺿﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻹﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻛﻞ أخ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻣﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن ﻛﻞ أخ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ آﺧﺮ ،ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض ،ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وأھﺪاﻓﮫ وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ ،وﯾﺆﯾﺪه ﻓﻲ اﻷھﺪاف إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ذوي اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،وﯾﻌﯿﻨﮫ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻣﻦ اﻟﻤﺂزق أﯾﺎً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ .وھﺬا أﻋﻈﻢ إﻏﺮاء ﺗﺼﻄﺎد ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ اﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ذات ﺑﺎل. 4ـ إن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻋﻀﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﺳﻢ وأﺷﻜﺎل رﻣﺰﯾﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ ﻹرھﺎب اﻟﻌﻀﻮ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮭﺎ واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ. 5ـ أن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮن أﺣﺮاراً ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ وﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﺒﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ دﻧﯿﺎ ،أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة أو اﻟﻤﺴﺘﻌﺪون ﻟﻺﻟﺤﺎد ﻓﺘﺮﺗﻘﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻠﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮة. 6ـ أﻧﮭﺎ ذات أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺿﻠﻊ وأﺻﺎﺑﻊ ﻇﺎھﺮة أو ﺧﻔﯿﺔ. 7ـ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ وأﺳﺎس ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﯾﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺬور وﯾﮭﻮدﯾﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻨﺸﺎط. 8ـ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻷدﯾﺎن )*( ﺟﻤﯿﻌﮭﺎً ﻟﺘﮭﺪﯾﻤﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﺗﮭﺪﯾﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. 9ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو أﯾﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻧﻔﻮذاً ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ،وﻻ ﯾﮭﻤﮭﺎ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ،وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺿﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺤﻮھﻢ. 10ـ أﻧﮭﺎ ذات ﻓﺮوع ﺗﺄﺧﺬ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﻤﻮﯾﮭﺎً وﺗﺤﻮﯾﻼً ﻟﻸﻧﻈﺎر ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﻤﺎء إذا ﻟﻘﯿﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎ ،وﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺴﺘﻮرة ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺮوﺗﺎري واﻟﻠﯿﻮﻧﺰ .إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻛﻠﯿﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﺎﻗﻀﮫ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻠﯿﺔ. وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ،وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ،ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ. ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺗﻠﺒﯿﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﻤﺎﻛﺮة ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأن ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﺠﺎﻧﺐ أھﻠﮫ. واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. اﻟﺮﺋﯿﺲ :ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ـ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ. ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ :ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎن ـ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ. اﻷﻋﻀﺎء :ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ـ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺎم ﻹدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﻮاف.
أﺧﻼق وﺗﺰﻛﯿﺔ
ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وأﺿﺮاره
ﻣﺎ ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﯿﺮًا إﻻ دل أﻣﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وﻻ ﻋﻠﻢ ﺷﺮًا إﻻ ﺣﺬر أﻣﺘﮫ ﻣﻨﮫ ،وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮫ :ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ. ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮ ،ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ،وھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻜﺮ وﺳﻠﻮك ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ. أرﻛﺎن ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ: ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ: وﻣﻨﺸﺄ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ وﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن :اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﻐﻀﺐ .ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﯾﺮﯾﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﯿﺢ ،واﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺴﻦ .واﻟﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎ واﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎﻻ .واﻟﻈﻠﻢ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺿﻰ ،وﯾﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻀﺐ ،وﯾﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻧﺎة ،وﯾﺒﺨﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺬل وﯾﺒﺬل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺨﻞ ، وﯾﺤﺠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام وﯾﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم ،وﯾﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة وﯾﺸﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﯿﻦ ،وﯾﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺰة وﯾﺘﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ. واﻟﺸﮭﻮة :ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ وﻋﺪم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻨﮭﻤﺔ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺬل واﻟﺪﻧﺎءات ﻛﻠﮭﺎ. واﻟﻐﻀﺐ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻌﺪوان واﻟﺴﻔﮫ. وﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺧﻼق :أﺧﻼق ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ .وﻣﻼك ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ أﺻﻼن :إﻓﺮاط اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ وإﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة. ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ إﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ :اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺨﺴﺔ واﻟﻠﺆم واﻟﺬل واﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻣﻮر واﻷﺧﻼق. وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ إﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة :اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺪة واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻄﯿﺶ. وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺰوج أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ :أوﻻد ﻏﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮون )أي أﺧﻼق ﺳﯿﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة( .ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ .ﻓﯿﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﺟﺒﺮ اﻟﻨﺎس إذا ﻗﺪر ،وأذﻟﮭﻢ إذا ﻗُﮭﺮ ،ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻨﻮف ﺟﺒﺎر ،ﻓﺈذا ﻗﮭﺮ ﺻﺎر أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻣﺮأة .ﺟﺒﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮي ،ﺟﺮﯾﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﯿﻒ. ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻛﻤﺎ أن اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ. ھﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣُﺴْﻦُ اﻟﺨُﻠُﻖ إﻟﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﺳﯿﱢﺊ؟ ﺨﻠُﻖ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦٍ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮع واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟ ُ اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺊ؟ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال أﺟﺎب اﻟﻤﺎوردي ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ: رﺑﻤﺎ ﺗﻐﯿّﺮ ﺣُﺴْﻦُ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﻃﺎء )اﻟﻠﯿﻦ( إﻟﻰ اﻟﺸﺮاﺳﺔ واﻟﺒﺬاء ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ وأﻣﻮر ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻠﯿﻦ ﺧُﺸُﻮﻧﺔ واﻟﻮﻃﺎء ﻏﻠﻈﺔ واﻟﻄﻼﻗﺔ ﻋُﺒُﻮﺳًﺎ ،ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ: ) (1اﻟﻮﻻﯾﺔ)ﻛﺮﯾﺎﺳﺔ أو إدارة( اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺗﻐﯿﺮًا ،وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻟُﺆم ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ. ) (2وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺪ ﯾﺴﻮء ﻣﻨﮫ اﻟﺨﻠﻖ ،وﯾﻀﯿﻖ ﺑﮫ اﻟﺼﺪر ،إﻣﺎ ﻟﺸﺪة أﺳﻒٍ أو ﻟﻘﻠﺔ ﺻﺒﺮ. ) (3وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐﻨﻰ ،ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ أﺧﻼق اﻟﻠﺌﯿﻢ ﺑﻄﺮًا ،وﯾﻄﻐﻰ ﻟﻤﺠﺮد ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ،وﻗﺪ ﻗﯿﻞ :ﻣﻦ ﻧﺎل اﺳﺘﻄﺎل. ) (4وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻟﺨﻠﻖ ،إﻣﺎ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ أو أﺳﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ. ) (5وﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﺬھﻞُ اﻟﻠﱡﺐ ،وﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮ ،وﻗﺪ ﻗﯿﻞ :اﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﺴﻢ .وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء :اﻟﺤﺰنُ ﻛﺎﻟﺪاء اﻟﻤﺨﺰون ﻓﻲ ﻓﺆاد اﻟﻤﺤﺰون. ) (6وﻣﻨﮭﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﻊ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺴﻢ ،ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال ،وﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل. ) (7وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻦ ،وﺣﺪوث اﻟﮭَﺮم ﻟﺘﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ .ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ ،ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾُﻄﯿﻘﮫ ﻣﻦ أﺛﻘﺎلٍ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎق ،وﺿﯿﻖ اﻟﺸﻘﺎق ،وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺿﺎھﺎه. ﻓﮭﺬه ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺒﺎب ،إذا أﺣﺪﺛﺖ ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ .وھﺎھﻨﺎ ﺳﺒﺐٌ ﺧﺎصﱞ ﯾُﺤﺪث ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﺧﺎصﱟ ،وھﻮ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﯿﻨﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺒﻐﻀﮫ ،ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ دون ﻏﯿﺮه ﺑﺴﻮء ﺧﻠﻖ ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳُﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎدﺛًﺎ ﺑﺴﺒﺐٍ ،ﻛﺎن زواﻟﮫ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺰوال ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ.
وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺳﯿﺌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺴﻨﺎت ،وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﯿﺌﺎت.
ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺳﻲء اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض :ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻻ إﻟﻰ ﺷﺮ. وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ :ﻷن ﯾﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﺎﺟﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺤﺒﻨﻲ ﻋﺎﺑﺪٌ ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ. وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ﻣﻦ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﮫ ﻋﺬب ﻧﻔﺴﮫ. وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ :ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺳﯿﺌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺴﻨﺎت ،وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﯿﺌﺎت. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ :اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ ھﻲ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ،واﻟﻤﮭﻠﻜﺎت اﻟﺪاﻣﻐﺔ ،واﻟﻤﺨﺎزي اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ،واﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ،واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻟﻤﺒﻌﺪة ﻋﻦ ﺟﻮار رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ،اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،وھﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ ﻧﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة. وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ :اﻷﺧﻼق اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وأﺳﻘﺎم اﻟﻨﻔﻮس ،إﻧﮭﺎ أﻣﺮاض ﺗﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﺪ. وﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ :ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ رآه ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧُﻠُﻖ ﻓﻠﯿﺤﺬﱢر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ وﯾُﺒﻌﺪھﺎ ﻋﻨﮫ ،ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻓﯿﺮى ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ﻏﯿﺮه ﻋُﯿﻮب ﻧﻔﺴﮫ ،وﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﱢﺒﺎع ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔٌ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى .ﻓﻤﺎ ﯾﺘﺼﻒُ ﺑﮫ واﺣﺪٌ ﻣﻦ اﻷﻗﺮان ﻻ ﯾﻨﻔﻚﱡ اﻟﻘﺮنُ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ أو أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ أو ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ ،ﻓﻠﯿﺘﻔﻘﱠﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﯾُﻄﮭﱢﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺬُﻣﱡﮫُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا ﺗﺄدﯾﺒًﺎ. وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ :إن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎنُ ،وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻨﻔﺎق.
إن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎنُ ،وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻨﻔﺎق. ﻣﻦ ﻣﻀﺎر ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ: · ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮرٌ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺒﯿﺢ ،ﯾﻤﻘﺘﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﯾُﺒﻐﻀﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﯾُﺒﻐﻀﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف .ﻣﺸﺎرﺑﮭﻢ وإن أﺑﻐﻀﻜﻢ إﻟﻲﱠ وأﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة " :ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ].رواه أﺣﻤﺪ وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[ "أﺳْﻮَؤُﻛﻢ أﺧﻼﻗًﺎ .وﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻸ اﷲ أُذُﻧَﯿْﮫِ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺷﺮا وھﻮ ﯾﺴﻤﻌﮫُ · أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻸ اﷲ أُذﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺧﯿﺮًا: " ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ].رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[ "وھﻮ ﯾﺴﻤﻊُ ،وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﻸ أُذﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺷﺮا وھﻮ ﯾﺴﻤﻊ .ﺑﻞ إن ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﻜﺪر ،وﺿﯿﻖ اﻟﻌﯿﺶ ،وﯾﺠﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮه اﻟﺸﻘﺎء · ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر رﺣﻤﮫ اﷲ" :اﻟﺴﯿﺊُ اﻟﺨﻠﻖ أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻧﻔﺴُﮫُ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ ،ھﻲ ﻣِﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻼء ،ﺛﻢ زوﺟﺘُﮫُ ،ﺛﻢ وﻟﺪُهُ ،ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ ،وإﻧﮭﻢ ﻟﻔﻲ ﺳﺮور ،ﻓﯿﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮﺗﮫ ،ﻓﯿﻨﻔﺮون ﻣﻨﮫ ﻓﺮَﻗًﺎ ﻣﻨﮫ ،وﺣﺘﻰ إن داﺑﺘﮫ ﺗﺤﯿﺪ ﻣﻤﺎ ".ﯾﺮﻣﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ،وإن ﻛﻠﺒﮫ ﻟﯿﺮاه ﻓﯿﻨﺰو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار ،ﺣﺘﻰ إن ﻗِﻄﱠﮫُ ﻟﯿﻔﺮﱡ ﻣﻨﮫ :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺴــﻊ أﺧــﻼق ﻗـﻮم *** ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﺤﺎتُ اﻟﺒـــﻼد ﻓﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ واﺣﺬر ﺗﺴﻠﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ إﻟﯿﮭﺎ وﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻚ ،وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺪاء إذا ﺗﻤﻜﻦ .رﺑﻤﺎ أھﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﮫ ،ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ،واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ
إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺴــﻊ أﺧــﻼق ﻗـﻮم *** ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﺤﺎتُ اﻟﺒـــﻼد
ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺰار رﯾﺎن
ﺣﯿﺎﺗﮫ: وﻟﺪ ﺑﻤﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ 6آذار/ﻣﺎرس ،1959وﺗﻌﻮد أﺻﻮل أﺳﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻧﻌﻠﯿﺎ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺠﺪل ﻋﺴﻘﻼن. ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻷردن واﻟﺴﻮدان ،ﺣﯿﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﻋﺎم ،1982ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﺑﻌﻤّﺎن ﻋﺎم 1990ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻤﺘﺎز ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎل ﺷﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻋﺎم . 1994 ﯾﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذاً ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة ،ودرس ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺠﮭﺎد أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺰام وﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻮا. ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن ﻋﻤﻞ ﺧﻄﯿﺒﺎً وإﻣﺎﻣﺎً ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت وﺗﺴﻌﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ،وﯾﺤﻠﻮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره ﺗﻠﻘﯿﺒﮫ ﺑﺄﺳﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ. اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﺪى إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ. ﻟﮫ ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻓﮭﻮ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﮭﺪاء ،واﺗﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺔ ،وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺈرﺳﺎل اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت .ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ واﻟﻤﻤﻮل ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﯿﻨﺎء أﺳﺪود. ﺷﻜﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات ﺣﻤﺎس ﺣﺰب اﻟﺨﻼص اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﺷﺎرك ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎس .ﻛﻤﺎ ﺷﻐﺮ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻟﻌﺪة دورات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم 2008وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ. ﻗﺎد ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ھﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﮭﺪاف اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮارﯾﺦ ﻋﺒﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ دروع ﺑﺸﺮﯾﺔ ،وﻛﺎن ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ إﻟﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت ﻣﺮددﯾﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻓﻲ ﺗﺤﺪ واﺿﺢ ﻟﻼﻋﺘﺪاءات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ. أﺳﺮﺗﮫ: ھﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﯿﺪات وﻟﺪﯾﮫ ﺳﺘﺔ أوﻻد ذﻛﻮر وﺳﺖ ﺑﻨﺎت وﺣﻔﯿﺪان ،وﻛﺎن ﯾﺤﻔﺰ أﺑﻨﺎءه وأﺣﻔﺎده ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻘﺪس واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ اﺑﻨﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺪاﺋﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻗﺘﺤﺎﻣﮫ ﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ دوﻏﯿﺖ ﺷﻤﺎل اﻟﻘﻄﺎع ﻋﺎم ،2001ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ أﺧﻮه اﻷﺻﻐﺮ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ أوﻻد أﺧﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻏﺰة، ﻓﯿﻤﺎ أﺻﯿﺐ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻼل وﺑﺘﺮت ﻗﺪﻣﮫ أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﺟﺘﯿﺎح ﺷﻤﺎل ﻗﻄﺎع ﻏﺰة. اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ: اﻏﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻒ ﺟﻮي إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﮫ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﺑﻨﺎﺗﮫ، اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋﻤﺎرھﻢ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ واﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً.
اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺪس! ﺑﻘﻠﻢ :ﺑﺮھﻮم ﺟﺮاﯾﺴﻲ
اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ
[ 09/03/2013
ﺻﺪر ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ ،ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﯿﺴﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ،ﺣﻮل ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﺤﻖ أﻃﻔﺎل وﻓﺘﯿﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻋﺘﻘﺎل اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺰج ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت واﻟﺴﺠﻮن ،وﻓﻲ ﻇﺮوف وﺣﺸﯿﺔ .إﻻ أن اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ،أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮرھﺎ. واﻟﯿﻮﻧﯿﺴﻒ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﻻ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ،ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رد ﻣﺘﻠﻌﺜﻢ .ﻓﻘﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻃﻮﯾﻠﺔ ،ﻛﻨﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ،واﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﺗﻼﺣﻘﮫ ،ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .وإذ ﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻒ "اﻷﻣﻤﻲ" راح ﯾﺸﺮح ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،48وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﮫ :ﻛﯿﻒ ھﺬا؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ل"إﺳﺮاﺋﯿﻞ" وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ "اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ" ،ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻻ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ؛ ﻛﺎن ﻓﻲ رد اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺗﺄة ،ﺣﺘﻰ "ﺑﻖ اﻟﺤﺼﻮة" وﻗﺎل" :إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻼف" .ﻓﺴﺄﻟﺖ :أي ﺧﻼف؟ ھﺬه ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮارات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة .وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻦ "ﻗﻮاﻧﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ". ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ازدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﻓﻘﺮاراﺗﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻘﺪس ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷرض ،ﺗﻌﺘﺮف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل! وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ،ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮال ،وﺗﻠﺘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺪس ،ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺎﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻔﺮض "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ،وﺿﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ .إذ إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﺗُﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ،وأن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﺨﺮﻗﮭﺎ ،وﻻ ﺗﺠﺪ ﺻﯿﺎﻏﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس وﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺟﻮد "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﯿﮭﺎ. وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻢ ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ھﻮ ﻏﯿﺎب ﺗﻘﺎرﯾﺮ دوﻟﯿﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﻮﻻن اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﻢ ،ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪس .إذ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮﻻن ﺑﻘﺮارات اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺮأ ﺗﻘﺎرﯾﺮ دورﯾﺔ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ،وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷھﺎﻟﻲ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ ھﻨﺎك. وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﯿﺤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻮاﻃﺆ ﺧﻄﯿﺮ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،ورﺿﻮخ ﻹﻣﻼءات "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة، واﻟﺘﻲ زادت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ اﻟﺘﻲ ھﺪدت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮّة ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻨﺢ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﻤﻨﻈﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻻﺣﻘﺖ ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ،إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس أو ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ،ﺑﺪون أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎزﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،وإﻟﺰام ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. إن اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺪوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻟﻮ ﻋﻀﻮاً ﻣﺮاﻗﺒﺎً ،ﻛﺎن ﺧﻄﻮة ﺻﺎﺋﺒﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻣﺰﯾﺔ .وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﮭﻢ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺧﻄﻮات إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ،وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ،وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻘﺮار ،وﻛﻞ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺸﺄن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮارات ﻣﻠﺰﻣﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻻت اﻟﻌﺎم .1967 ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أن ﺗﺒﺪي ﻣﻮﻗﻔﺎً أﻛﺜﺮ ﺣﺰﻣﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ھﻨﺎ ،وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ رأي ﻋﺎم ﯾُﺤﺮج اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺌﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،ﻛﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪس ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،وﺑﺪون أي ﻗﺒﻮل ﺑﺮﻣﻮز ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ"اﻟﺴﯿﺎدة اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ. اﻟﻤﺼﺪر :ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻐﺪ اﻷردﻧﯿﺔ
أﻧﻘﺬوا اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ – ﺑﻘﻠﻢ :ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻌﯿﻤﺎت ] [ 09/03/2013
اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ ،ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ أي ﺣﺪ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺎول إﺣﺪاث اﻧﻘﻼب ﻓﻲ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﻋﺒﺮ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺘﺎرﯾﺦ ،وﺧﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺴﻮﯾﻖ ﻋﺒﺮ أﻓﻮاج اﻟﺴﯿﺎح اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أوﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ وﺛﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ ،وﻋﺒﺮ اﻵﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻻﻧﺤﯿﺎز واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺑﺄﺑﺸﻊ وأوﺳﻊ ﺻﻮره ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺪوﻟﻲ. وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﺧﺼﻮﺻﺎً ،واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺧﻤﻮل« و»ھﻮان« و»ﺗﺒﻌﯿﺔ« و»ﻓﻘﺪان ﻟﻠﺒﻮﺻﻠﺔ« ،ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ أﻻ وھﻲ ھﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ،وھﻲ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ ،اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﻠﯿﻞ ،اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻠﺼﻼة ﺑﯿﻦ »اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد« ،وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت وﻋﻼﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة ،وأﻗﻠﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﻮات ﺗﻠﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻞ ،ﺣﯿﺚ ﻣﺮ اﻟﻌﺪوان اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺒﺸﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ ﻣﻊ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ وﻻ ﻗﻮة ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﻼم. ﻓﺎﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺗﺎرﯾﺨﺎً ،ﻣﺎض وﺑﺸﻜﻞ ﺣﺜﯿﺚ وﻣﻤﻨﮭﺞ ،ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻤﺮﺳﻮم ،وآﺧﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎ ھﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮة »ﻣﺄﻣﻦ اﷲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،وﻗﺪ دﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺰم ھﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﻐﺎﺻﺐ ،ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺤﻒ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ »ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ«!!! ،وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺮوض ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ داﺧﻞ أراﺿﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻷﺛﺮﯾﺔ) ،وھﻲ وﻗﻒ إﺳﻼﻣﻲﱞ ﺧﺎﻟﺺ( ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ. اﻟﻤﺼﺪر :ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ
ﻟﻤﺎذا ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“؟ -اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ ] [ 09/03/2013 ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﮭﻰ ﻟﯿﻠﻲ وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ،ﻓﮭﺬا اﻟﻘﺮار ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ واﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻓﻘﻂ ،إﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻤﺘﻌﻤّﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎت وﻣﻘﺪﺳﺎت ،واﻧﺘﮭﺎك ﻟﺘﺮاث دﯾﻨﻲ وﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻤﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ أو اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ . إن ﺗﻌﻤّﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﮭﻰ وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪّ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وﺗﻀﻢ رﻓﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﺟﻨﻮد ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ،ﯾﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إزاﻟﺔ ﻣﻌﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ،إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻤﺜﻞ اﺳﺘﮭﺘﺎراً واﺳﺘﮭﺰاءً واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ . ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ دوﻧﻢ ،وﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻣﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ،وأﻗﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ”اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ“ ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻠﺴﯿﺎرات اﻟﻜﺒﯿﺮة ،وﺧﻂ ﻟﻠﻤﯿﺎه اﻟﻌﺎدﻣﺔ وﺧﻄﻮط ﻛﮭﺮﺑﺎء . .واﻵن ﺳﻮف ﯾﺘﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ . إن ﺟﺰءاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ اﻵن ﻗﯿﺪ اﻟﻨﺒﺶ واﻟﺠﺮف ﺑﮭﺪف ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﺤﻮ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ ،ﻷن اﻟﻤﻘﺒﺮة ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث وﻣﻦ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ وﻻ ﻣﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮھﺎ ،ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺮض اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ ،وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس ،ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱡﻌَﺪﱡ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻣﻨﮭﺎ ارﺗﻘﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﮫ ،وﻋﻠﻰ دروﺑﮭﺎ ﺳﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ . إﻧﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ اﻵن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع أﻣﺎم ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻀّﻮا اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻨﮭﺎ ،وﺗﺮﻛﻮھﺎ ﺗﻮاﺟﮫ ﻗﺪرھﺎ وﻣﺼﯿﺮھﺎ ،ﻷن اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ . اﻟﻤﺼﺪر :ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ
اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻮن ﻧﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﮭﻮن
اﺳﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻧﺎ ﻟﻠﻔﺪا ﻓﻲ ﯾﺪي ان ﻣﺪت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺪا اﺑﺪا ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻜﯿﺪي اﺑﺪا اﻧﻲ ارﺟﻮ ﻣﻊ اﻟﯿﻮم ﻏﺪا وﻣﻌﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﺰﻣﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻻ اﻣﯿﻞ ﻻ اﻣﻞ ﻻ اﻟﯿﻦ ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﻼدي ان رﻣﻰ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺎ ﻓﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻤﺪا ﻣﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ اﻟﺬي اﻋﯿﻰ اﻟﻔﻨﺎ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮه ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻟﻮﻗﻮف اﻟﺪھﺮ وﻗﻔﺘﻲ اﻧﺎ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻻﯾﺴﺮ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻔﺆاد وﺑﻼدي ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺐ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﻼدي ان رﻣﺎ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻟﻠﻌﻼ اﺑﻨﺎء ﻗﺪس ﻟﻠﻌﻼ وﺑﻘﺪس ﺗﺸﺮق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻼ وﻓﺪى ﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻓﻼ ﻧﻀﻊ اﻻﺳﻼم اﻻ اوﻻ ﻟﻠﺪﻓﺎﻋﻲ وﺟﮭﺎدي ﻟﻠﺒﻼد ﻻ اﻣﯿﻞ ﻻ اﻣﻞ ﻻ اﻟﯿﻦ ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼم ﯾﺎ ﺑﻼدي ان رﻣﻰ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ