arrached03

‫اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ‪2013‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬

‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وأﺿﺮاره‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺪﻋﺎة‬

‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪...‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ‬

‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺰار رﯾﺎن‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺪس‬

‫أﻧﻘﺬوا اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“؟‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ؟‬

‫ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ؟‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻚ دور رﯾﺎدي ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪ ...‬ھﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬ھﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺷﯿﺌﺎً ﻧﺎﻓﻌﺎً ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ...‬ھﻲ أن ﺗﻀﯿﻒ ﺷﯿﺌﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫إذ ﻣﻦْ ﻟﻢ ﯾﺰد ﺷﯿﺌﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﮭﻮ زاﺋﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ..‬ھﻲ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫رﻗﻤﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﯾﺴﺘﮭﺎن ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺎﻟﻚ ﻛﺤﺎل ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﯾﻘﻀﻰ اﻷﻣﺮ ﺣﯿﻦ ﺗﻐﯿﺐ ﺗﯿﻢ وﻻ ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮن وھﻢ ﺷﮭﻮد‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺋﺪاً ﻓﺬا ﺗﻘﻮد اﻵﺧﺮﯾﻦ وﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺳﯿﺎً ﺑﺨﻠﯿﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ وﺻﻔﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻛﺎن أﻣﺔً(‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﯿﮭﻢ‪ " :‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن‬ ‫رﺑﻨﺎ ھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أزواﺟﻨﺎ وذرﯾﺎﺗﻨﺎ ﻗﺮة أﻋﯿﻦ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎً"‪.‬‬ ‫إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ھﻲ أن ﺗﺘﺮك ﺑﺼﻤﺎﺗﻚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﺗﺨﻠﻒ‬ ‫ﻟﻚ أﺛﺮاً وذﻛﺮاً ﻋﻄﺮاً ﺟﻤﯿﻼً ﯾﻨﻔﻌﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫وﺟﻮد وأﺛﺮ‪ ،‬ووﺟﻮده ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﺛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺛﺮه ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ‬ ‫وﺟﻮده‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﯾﺒﺰغ ھﻨﺎ ھﻮ‬

‫د‪.‬ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻤﺎدي‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻨﻪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺇﺣﺪﺍﺙ ﻃﻔﺮﺍﺕ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻗﯿﺎدة اﻵﺧﺮﯾﻦ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة وإﺣﺪاث ﻃﻔﺮات ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ؟‬ ‫ﺗُﺮى ھﻞ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﮭﺎدات اﻟﻌﻠﯿﺎ؟ أم ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﺠﺎه واﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ؟ أم ھﻢ‬ ‫ذوو اﻟﻤﺎل ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل ؟ أو رﺑﻤﺎ ھﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻘﻮﯾﺔ واﻟﻮﺟﻮه اﻟﻮﺳﯿﻤﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ؟ أم أﻧﮭﻢ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﺻﻘﻠﺘﮭﻢ اﻷﯾﺎم وﺣﻨﻜﺘﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎرب ؟ أم ﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ھﻢ اﻷذﻛﯿﺎء واﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻷﻓﺬاذ؟ أم ﻏﯿﺮھﻢ ؟‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺎ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻻ وﯾﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺷﯿﺌﺎً ﻣﮭﻤﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪،‬‬ ‫وﻟﻮ أﻧﻚ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﺻﻌﻠﻮك ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﺻﻌﻠﻮك أو ﯾﺎ ﺗﺎﻓﮫ‪ ،‬ﻟﺴﺒﻚ وﺷﺘﻤﻚ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﺎدﯾﺖ ﺟﺎھﻼً‬ ‫ﻗﺎﺑﻌﺎً ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺠﮭﻞ وﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺎھﻞ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺻﻔﻌﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻚ ﺻﻔﻌﺔ أﻃﺎرت اﻟﺸﺮر ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬ ‫أﻣﻨﯿﺔ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وزن ﻓﻲ دﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﯾُﻌﺪ رﻗﻤﺎً ﺻﻌﺒﺎً ﻻ ﺻﻔﺮاً ﻻ ﻗﯿﻤﺔً ﻟﮫ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺒﯿﺎن وﺗﻮﺿﯿﺢ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫‪ .1‬زﻛﺎة اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫إن اﷲ ﻗﺪ ﯾﮭﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻧﻌﻤﺔ أو ﻧﻌﻤﺎً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺟﺎھﺔ‪ ،‬ﻣﺆھﻞ أﻛﺎدﯾﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎل‪ ،‬ذﻛﺎء‪ ،‬وﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻮة‬ ‫ﺟﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زادت ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﺆدي ﺣﻘﮭﺎ‪ ،‬وﺣﻘﮭﺎ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﮭﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺤﺒﺴﮭﺎ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻧﻔﻊ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻛﻨﻮز ﻛﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وزﯾﺎدة ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﺬا ﯾﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ وإﻻ ﻓﮭﻲ ﻛﻨﻮز ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﺬوق ﺣﻼوﺗﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ .3‬داﻓﻊ ذاﺗﻲ‬ ‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻌﯿﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺠﯿﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ وﺗﺴﺨﯿﺮ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻗﻊ‬ ‫ﻣﺸﺮف ﻟﮭﻢ وﻷﻣﺘﮭﻢ وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺷﻮﻗﻲ‪:‬‬ ‫وﺑﻮرك ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻄﺎﻣﺤﯿﻨﺎ‬ ‫ﺷﺒﺎبٌ ﻗﻨﻊٌ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮭﻢ‬ ‫‪ .4‬اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫إن اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﻖ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﮫ ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ ھﻮ ﺑﺒﺬﻟﮫ وﺟﮭﺪه وﻃﻮل ﻋﻨﺎﺋﮫ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻔﺨﺮ ﺑﺄﻣﺠﺎد آﺑﺎﺋﮫ وأﺟﺪاده اﻟﺘﻲ وﻟﺖ وھﻮ ﻻ ﯾﺼﻨﻊ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺴﺘﻜﻤﻞ ھﺬه اﻷﻣﺠﺎد أو ﯾﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﯾﺮﻓﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺴﻜﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪VIP.5‬‬ ‫)‪VIP‬إن ﻣﻦ ﻋﺪاﻟﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﯿﺎدة واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺣﻜﺮاً ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ )‬ ‫وإﻧﻤﺎ رﻓﻊ أﻧﺎﺳﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺄن‪ ،‬وأﻋﺰ أﻗﻮاﻣﺎً ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺎدة اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻗﺪم ﻧﻔﺮاً ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺧﺮة‪ ،‬وأﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء أﺋﻤﺔ وﻗﺎدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬وﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ‬ ‫وﻧﺠﻌﻠﮭﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ"‪) .‬اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.(5‬‬ ‫‪ .6‬ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ‬ ‫إن أﺳﻮأ ﻣﺎ ﯾُﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﺮء أن ﯾﺼﺎب ﺑﻌﻘﺪة اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺆھﻞ ﻟﻠﺘﺄﺛﯿﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وأﻧﮫ ﻧﺎﻗﺺ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮫ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﮫ وﺳﺪ ﺛﻐﺮاﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪون وﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ ذھﻨﮫ داﺋﻤﺎً أن ﻏﯿﺮه أﻛﻤﻞ ﻣﻨﮫ وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺮاه ﻣﻨﻄﻮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺴﺮاً ﻓﻲ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣﻜﺒﻼً ﺑﺄوھﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ ﻓﻌﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﻘﺺ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬ ‫وﻟﻢ أر ﻓﻲ ﻋﯿﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﯿﺒﺎً‬ ‫ﯾﻘﻮل ﻛﻨﻮﻧﻔﻮﺷﯿﻮس‪ :‬إن ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ ﻗﻠﻘﻲ ھﻮ أن ﻻ أﺗﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﻔﻮﻗﻲ‪ ،‬وأن ﻻ أﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ درﺳﺘﮫ‪،‬‬ ‫وأن أﻋﺮف ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻟﺼﺤﯿﺢ وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ أن أﺗﻐﯿﺮ ﻷﺣﻘﻘﮫ‪ ،‬وأن أﻛﻮن ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ إﺧﻔﺎﻗﻲ وﻋﺠﺰي‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﻟﺼﺪر أو اﻟﻘﺒﺮ‬ ‫إن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆھﻼﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿﺔ أو ﻗﺪراﺗﮫ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ أو ﻣﻨﺼﺒﮫ‬ ‫اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ أو ﻣﺴﺘﻮاه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺧﺒﺮﺗﮫ اﻟﺤﯿﺎﺗﯿﺔ أو ﺟﻨﺴﮫ أو ﻛﺒﺮ ﺳﻨﮫ أو إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺣﯿﺎة ﻣﺜﻞ أن أﺗﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮت أﺳﺘﺒﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻠﻢ أﺟﺪ‬ ‫وأﺧﯿﺮاً ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬أن ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻮ ﻗﺮر واﺟﺘﮭﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ...‬ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‬ ‫‪1‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﺳﺎس ﯾﺴﻮس‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻣﻮر وﺣﺴﻦ إدارھﺎ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﺳﺎس اﻟﻨﺎس‪:‬‬‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﻰ رﯾﺎﺳﺘﮭﻢ وﻗﯿﺎدﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي "ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺴﻮﺳﮭﻢ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ھﻠﻚ ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﮫ ﻧﺒﻲ وأﻧﮫ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي" ‪ :‬وﺳﺎﺋﺲ اﻟﺪواب ﻣﺮوﺿﮭﺎ وﻣﺪرﺑﮭﺎ‬ ‫وھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺮادف ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻻھﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻮﻃﻦ واﻷﻣﺔ وإﺻﻼح أﻣﻮرھﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ وﻧﮭﻮﺿﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﻄﯿﺐ‬

‫‪ -2‬اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻠﻜﮭﺎ اﻟﺤﻜﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻠﻢ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺳﺔ ھﻢ ﻗﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺪﺑﺮو ﺷﺌﻮﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ -3‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺬي ﯾﺠﺮى‬ ‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ وﻛﻞ اﺳﺘﻔﺘﺎء آﺧﺮ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌﺐ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ أو اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ وﺗﺼﻮﯾﺘﺎ‪ ،‬وﺣﻖ ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺺ اﻟﻤﺎد )‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 40‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1977‬اﻟﺨﺎص ﺑﻨﻈﺎم اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ‪) :‬ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺤﺰب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻃﺒﻘﺎً ﻷﺣﻜﺎم ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أھﺪاف وﻣﺒﺎدئ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬ ‫‪).‬ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺤﺪدة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺎت اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷھﻠﯿﺔ واﻟﻨﻮادي واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻷھﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫‪.‬ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ‬ ‫‪ -4‬وﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﻓﻘﮫ اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ واﻷﺿﺮار واﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷوﻟﻮﯾﺎت‬ ‫واﻷھﻢ ﻓﺎﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﯿﮫ ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺸﺮط أﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬ ‫وﻻ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ أن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﺗﺰل ﺑﮫ وﺣﻲ ﻓﺈن أردت ﺑﻘﻮﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﻊ‪ ،‬ي ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ‬ ‫ورد ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﻓﺼﺤﯿﺢ‪ ،‬وإن أردت ﻻ ﺳﯿﺎﺳﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﺸﺮع ﻓﻐﻠﻂ وﺗﻐﻠﯿﻂ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ )اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ص‪.((20 19‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺪﺑﯿﺮ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ واﻟﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻮاردي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﯿﺔ‪) :‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻠﺖ ﻗﺪرﺗﮫ ﻧﺪب ﻟﻸﻣﺔ زﻋﯿﻤﺎً ﺧﻠﻒ ﺑﮫ اﻟﻨﺒﻮة ]ﯾﻘﺼﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى أو اﻟﺨﻼﻓﺔ[ وﻓﻮض إﻟﯿﮫ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺪر اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻋﻦ دﯾﻦ ﻣﺸﺮوع‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ رأي ﻣﺘﺒﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺻﻼً ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ(‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪاداً ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أن اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ واﺳﻊ وھﻮ أي ﻧﺸﺎط ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ‬ ‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ وإﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﮫ واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ‪ :‬وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص اﺻﻄﻼﺣﻲ وھﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ إدارﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أﺧﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪدھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺮرة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ذات ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ :‬واﻗﻌﺎً وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺒﻨﺎھﺎ اﻟﻔﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤﺔ‬ ‫ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻤﺎً وﻓﻨﺎً ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وأﺻﻮﻟﮫ‬ ‫وﻣﺴﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﯿﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺎ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:-‬‬ ‫‪1‬ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻠﻲ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻲ‬‫ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودروس اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﻟﻰ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺜﻞ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن واﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷھﺪاف اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ(( إن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ھﻲ ﻓﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ(( دوﻧﻤﺎ ﺗﻔﺮﯾﻂ وﻻ ﺗﺒﺪﯾﻞ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻨﺎﺟﺢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﺣﺪاث وﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﺠﺮد‬‫ردود أﻓﻌﺎل ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ إدراك اﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ودوام اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ وإﻻ ﺑﻘﻰ ﻣﻨﻌﺰﻻً ﺧﺎرج داﺋﺮة اﻷﺣﺪاث‪،‬‬ ‫وﻛﺎن أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ دون أي ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫‪3‬اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺒﺪع ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻘﺮئ اﻷﺣﺪاث وﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﻮﻗﻮﻋﮭﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﯾﺨﻄﻂ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻮﻓﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ‬‫ﻟﻤﺴﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻓﮭﻢ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺮﻋﯿﺔ وﻣﺮاﺣﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬‫‪ 5‬ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺗﺜﺮي اﻹﻋﻼم‪ ،‬واﻹﻋﻼم اﻟﻔﻌﺎل ﯾﺴﮭﻞ ﻣﮭﻤﺔ‬‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ 6‬اﻷﺣﺪاث اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮوب واﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﺟﺬرﯾﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻸﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﻤﮭﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬‫دروﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﯿﺤﺔ وﻣﻮﺛﻘﺔ وﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ‬‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﯿﻞ ﺗﻮاﻟﻲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻮر اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬دون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﻮن واﻟﺘﺼﻮرات ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺪاداً ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬أن اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎم ﻣﻄﻠﻖ واﺳﻊ وھﻮ أي ﻧﺸﺎط ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وإﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﮫ واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ رﻓﻌﮫ ﺷﺄﻧﮫ وﺗﻘﺪﻣﮫ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص اﺻﻄﻼﺣﻲ وھﻮ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺌﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﮭﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ‬ ‫إدارﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أﺧﺺ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وھﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﯾﺤﺪدھﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻘﺮرة‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ذات ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ وإدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺑﺮاﻣﺠﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪...‬ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ وأﻓﻜﺎرھﺎ‬

‫أﻓﻜﺎر ھﺪاﻣﺔ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺒﻨﺎءون اﻷﺣﺮار‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻨﻈﻤﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ‬ ‫ﺳﺮﯾﺔ ھﺪاﻣﺔ‪ ،‬إرھﺎﺑﯿﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺿﻤﺎن ﺳﯿﻄﺮة‬ ‫اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﻟﺤﺎد )*) واﻹﺑﺎﺣﯿﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺘﺴﺘﺮ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺷﻌﺎرات ﺧﺪاﻋﮫ )ﺣﺮﯾﺔ )*( ـ إﺧﺎء ـ ﻣﺴﺎواة ـ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ( ﺟﻞﱡ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﻮﺛﻘﮭﻢ ﻋﮭﺪاً ﺑﺤﻔﻆ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﯾﻘﯿﻤﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻞ ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ واﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﺎﻟﻤﮭﺎم‪ ،‬ﺗﻤﮭﯿﺪاً ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬ ‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻋﻮن ـ وﺗﺘﺨﺬ اﻟﻮﺻﻮﻟﯿﺔ واﻟﻨﻔﻌﯿﺔ أﺳﺎﺳﺎً‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻻ دﯾﻨﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﺴﮭﺎ ھﯿﺮودس أﻛﺮﯾﺒﺎ )ت ‪44‬م( ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﮫ اﻟﯿﮭﻮدﯾﯿﻦ‪:‬‬ ‫ـ ﺣﯿﺮان أﺑﯿﻮد‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪.‬‬ ‫ـ ﻣﻮآب ﻻﻣﻲ‪ :‬ﻛﺎﺗﻢ ﺳﺮ أول‪.‬‬ ‫• وﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أﯾﺎﻣﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺘﻤﻮﯾﮫ واﻹرھﺎب ﺣﯿﺚ اﺧﺘﺎروا رﻣﻮزاً وأﺳﻤﺎء وإﺷﺎرات ﻟﻺﯾﮭﺎم واﻟﺘﺨﻮﯾﻒ‬ ‫وﺳﻤﻮا ﻣﺤﻔﻠﮭﻢ )ھﯿﻜﻞ أورﺷﻠﯿﻢ( ﻟﻺﯾﮭﺎم ﺑﺄﻧﮫ ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫• ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻻﻛﻮﯾﺰ‪ :‬اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﺎ وﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﺮ ﻓﯿﮭﺎ وﻓﻲ إﯾﻀﺎﺣﺎﺗﮭﺎ‪ ..‬ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬ ‫• أﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻇﮭﻮرھﺎ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻟﺘﻜﺘﻤﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﻇﮭﺮت ﺳﻨﺔ ‪43‬م‪.‬‬ ‫• وﺳﻤﯿﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ وھﺪﻓﮭﺎ اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى واﻏﺘﯿﺎﻟﮭﻢ وﺗﺸﺮﯾﺪھﻢ وﻣﻨﻊ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫• ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ )اﻟﻘﻮة اﻟﺨﻔﯿﺔ( وﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون ﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻟﺘﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﯿﻦ اﻷﺣﺮار ﻻﻓﺘﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺛﻢ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﮭﻢ اﻻﺳﻢ دون ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﺘﺒﺪأ ﺳﻨﺔ ‪1770‬م ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ آدم واﯾﺰھﺎوﯾﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ )ت‬ ‫‪1830‬م( اﻟﺬي أﻟﺤﺪ )*( واﺳﺘﻘﻄﺒﺘﮫ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ووﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﮭﺪف اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﻨﺔ‬ ‫‪1776‬م‪ ،‬ووﺿﻊ أول ﻣﺤﻔﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة )اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﻨﻮراﻧﻲ( ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺪﺳﻮﻧﮫ‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺧﺪاع أﻟﻔﻲ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ وأﺳﺴﻮا ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻤﺤﻔﻞ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻓﯿﮫ ﺗﻢ‬ ‫إﺧﻀﺎع ھﺆﻻء اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ﺷﻌﺎرات ﺑﺮاﻗﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﻢ ﻓﺨﺪﻋﻮا ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫• ﻣﯿﺮاﺑﻮ‪ ،‬ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﻣﺎزﯾﻨﻲ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ اﻟﺬي أﻋﺎد اﻷﻣﻮر إﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت واﯾﺰھﺎوﯾﺖ‪.‬‬ ‫• اﻟﺠﻨﺮال اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ )اﻟﺒﺮت ﻣﺎﯾﻚ( ﺳﺮح ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ ﻓﺼﺐ ﺣﻘﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ واﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ‬ ‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‪.‬‬ ‫• ﻟﯿﻮم ﺑﻠﻮم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻨﺸﺮ اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺰواج ﻟﻢ ﯾﻌﺮف أﻓﺤﺶ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫• ﻛﻮدﯾﺮ ﻟﻮس اﻟﯿﮭﻮدي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﻄﺮة‪.‬‬ ‫• ﻻف أرﯾﺪج وھﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪1865‬م ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﻟﯿﺘﺶ ﻓﻲ ﺟﻤﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻷﻟﻤﺎن واﻷﺳﺒﺎن واﻟﺮوس‬ ‫واﻹﻧﺠﻠﯿﺰ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻐﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻟﮫ )*( وأن ﯾﻌﻠﻦ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﯿﮫ وأن ﯾﺨﺮق اﻟﺴﻤﻮات وﯾﻤﺰﻗﮭﺎ‬ ‫ﻛﺎﻷوراق"‪.‬‬ ‫• ﻣﺎﺗﺴﯿﻨﻲ ﺟﻮزﯾﺒﻲ ‪1805‬ـ ‪1872‬م‪.‬‬ ‫• وﻣﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺘﯿﺮ )ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ(‪ ،‬ﺟﺮﺟﻲ زﯾﺪان )ﻓﻲ ﻣﺼﺮ(‪ ،‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وأﻧﺠﻠﺰ )ﻓﻲ روﺳﯿﺎ(‬ ‫واﻷﺧﯿﺮان ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﻮﻧﯿﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن وﻣﻦ ﻣﻨﺘﺴﺒﻲ اﻟﻤﺤﻔﻞ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي وﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أداروا اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ‬ ‫وﺑﺘﺪﺑﯿﺮھﻤﺎ ﺻﺪر اﻟﺒﯿﺎن اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر‪.‬‬

‫اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪:‬‬ ‫• ﯾﻜﻔﺮون ﺑﺎﷲ ورﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ وﺑﻜﻞ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت وﯾﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺰﻋﺒﻼت وﺧﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫• ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﯾﺾ اﻷدﯾﺎن )*(‪.‬‬ ‫• اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺳﻘﺎط اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وإﻟﻐﺎء أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫• إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮأة ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة‪.‬‬ ‫• اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ أﻣﻢ ﻣﺘﻨﺎﺑﺬة ﺗﺘﺼﺎرع‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪.‬‬ ‫• ﺗﺴﻠﯿﺢ ھﺬه اﻷﻃﺮاف وﺗﺪﺑﯿﺮ ﺣﻮادث ﻟﺘﺸﺎﺑﻜﮭﺎ‪.‬‬ ‫• ﺑﺚ ﺳﻤﻮم اﻟﻨـﺰاع داﺧﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وإﺣﯿﺎء روح اﻷﻗﻠﯿﺎت‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﮭﺪﯾﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ )*( واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﻻﻧﺤﻼل واﻹرھﺎب واﻹﻟﺤﺎد )*(‪.‬‬ ‫• اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﺷﻮة ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﺧﺎﺻﺔ ذوي اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻟﻀﻤﮭﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‬ ‫واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫• إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎك ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺴﯿﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون‬ ‫وﻟﯿﻨﻔﺬ ﺻﺎﻏﺮاً ﻛﻞ أواﻣﺮھﻢ‪.‬‬ ‫• اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﻠﺒﻲ رﻏﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮﻃﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ راﺑﻂ دﯾﻨﻲ أو أﺧﻼﻗﻲ أو‬ ‫وﻃﻨﻲ وأن ﯾﺠﻌﻞ وﻻءه )*( ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫• إذا ﺗﻤﻠﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﺎرض ﻓﻲ ﺷﻲء ﺗﺪﺑﺮ ﻟﮫ ﻓﻀﯿﺤﺔ ﻛﺒﺮى وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺼﯿﺮه اﻟﻘﺘﻞ‪.‬‬ ‫• ﻛﻞ ﺷﺨﺺ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﮫ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﮭﻢ ﺑﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ رؤﺳﺎء اﻟﺪول ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻨﻔﯿﺬ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻟﺘﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺟﮭﺰة اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻹﻋﻼم واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻛﺴﻼح ﻓﺘﺎك ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﺑﺚ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﺑﺎﻃﯿﻞ واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ وﻃﻤﺲ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﻣﺎﻣﮭﻢ‪.‬‬ ‫• دﻋﻮة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت إﻟﻰ اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﺮذﯾﻠﺔ وﺗﻮﻓﯿﺮ أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ ﻟﮭﻢ وإﺑﺎﺣﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤﺤﺎرم وﺗﻮھﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺗﺤﻄﯿﻢ اﻟﺮﺑﺎط اﻷﺳﺮي‪.‬‬ ‫• اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻢ اﻻﺧﺘﯿﺎري وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻨﺴﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫• اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﺑﺘﺮؤﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﯿﻦ ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة )*( ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻷرﺻﺎد اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫• ﻟﮭﻢ درﺟﺎت ﺛﻼث‪:‬‬ ‫ـ اﻟﻌُﻤْﻲ اﻟﺼﻐﺎر‪ :‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻠﻮﻛﯿﺔ‪ :‬وھﺬه ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻛﻠﯿ‪‬ﺎ ﻟﺪﯾﻨﮫ ووﻃﻨﮫ وأﻣﺘﮫ وﺗﺠﺮد ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ وﻣﻨﮭﺎ ﯾﻘﻊ‬ ‫اﻟﺘﺮﺷﯿﺢ ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻛﺘﺸﺮﺷﻞ وﺑﻠﻔﻮر‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ :‬وھﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻛﻞ أﻓﺮادھﺎ ﯾﮭﻮد‪ ،‬وھﻢ أﺣﺎد‪ ،‬وھﻢ ﻓﻮق اﻷﺑﺎﻃﺮة واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫واﻟﺮؤﺳﺎء ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻛﻞ زﻋﻤﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﻛﮭﺮﺗﺰل‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫• ﯾﺘﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺮﻋﺐ ﻣﺨﯿﻒ وﻏﺮﯾﺐ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﺎد إﻟﻰ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻣﻌﺼﻮب اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ وﻣﺎ أن ﯾﺆدي‬ ‫ﯾﻤﯿﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﺮ وﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻔﺎﺟﺄ ﺑﺴﯿﻮف ﻣﺴﻠﻮﻟﺔ ﺣﻮل ﻋﻨﻘﮫ وﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )*( وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ ﺷﺒﮫ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﻤﺎﺟﻢ ﺑﺸﺮﯾﺔ وأدوات ھﻨﺪﺳﯿﺔ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ … وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﺒﺚ اﻟﻤﮭﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫• ھﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‪ " :‬آﻟﺔ ﺻﯿﺪ ﺑﯿﺪ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﯾﺼﺮﻋﻮن ﺑﮭﺎ اﻟﺴﺎﺳﺔ وﯾﺨﺪﻋﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺎھﻠﺔ"‪.‬‬ ‫• واﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﯾﻼت اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ووراء ﺟﻞ اﻟﺜﻮرات )*( اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا وراء إﻟﻐﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )*( وﻋﺰل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا وراء اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ و اﻟﺒﻠﺸﻔﯿﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﺸﺘﺮط اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ راﺑﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو وﻃﻨﯿﺔ أو ﻋﺮﻗﯿﺔ وﯾﺴﻠﻢ ﻗﯿﺎده ﻟﮭﺎ وﺣﺪھﺎ‪.‬‬ ‫• ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺸﻒ ﻷﺗﺒﺎﻋﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺣﯿﻦ ﯾﺮﺗﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻋﺪد اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن‪.‬‬ ‫• ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺮﺟﺎراً ﺻﻐﯿﺮاً وزاوﯾﺔ ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺎ اﻷداﺗﯿﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﮭﻤﺎ‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫• ﯾﺮدد اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﻮن ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﻤﮭﻨﺪس اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻜﻮن " وﯾﻔﮭﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﯿﺮون ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻨﻮن " ﺣﯿﺮاﻣﺎ " إذ ھﻮ ﻣﮭﻨﺪس اﻟﮭﯿﻜﻞ وھﺬا ھﻮ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺬور اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﺬور اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﺪاف واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ .‬وھﻲ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ أوﻻً وأﺧﺮاً‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻧﮭﻢ وراء اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻟﻸدﯾﺎن)*( واﻷﺧﻼق )*(‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ )*( ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )*(‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺳﻌﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻃﻠﺐ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ رﻓﺾ رﺣﻤﮫ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻠﻘﺖ ﻣﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪1965‬م ﺑﻌﺪ أن ﺛﺒﺖ ﺗﺠﺴﺴﮭﻢ ﻟﺤﺴﺎب إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﻮذ‪:‬‬ ‫• ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﯾﺔ أﻗﻮي ﻧﻔﻮذاً ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻣﺬاھﺐ اﻟﮭﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻖ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدي‪.‬‬ ‫• وﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ أن اﻟﻀﻌﻒ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﯾﺘﻐﻠﻞ ﻓﻲ ھﯿﻜﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وأن اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻓﻲ‬ ‫ﻃﺮق اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻗﺪ ﺗﺪاﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺗﻌﺎدي اﻷدﯾﺎن )*( ﺟﻤﯿﻌﺎً‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﺰ أرﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ‪ .‬وﻗﺪ أوﺟﺪھﺎ ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﻏﺮاض اﻟﺘﻠﻤﻮد‬ ‫وﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻃﺎﺑﻌﮭﺎ اﻟﺘﻠﻮن واﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺒﺮاﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ واﻻھﻢ أو اﻧﺘﺴﺐ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﻓﮭﻮ ﺿﺎل أو ﻣﻨﺤﺮف أو ﻛﺎﻓﺮ )*(‪ ،‬ﺣﺴﺐ درﺟﺔ رﻛﻮﻧﮫ إﻟﯿﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺪرت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎً ﺑﺸﺄن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ واﻷﻧﺪﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﯿﻮﻧﺰ واﻟﺮوﺗﺎري ﺟﺎء ﻓﯿﮫ‪:‬‬ ‫"وﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻨﺘﺴﺒﻮا ﻷﻧﺪﯾﺔ ھﺬا ﺷﺄﻧﮭﺎ وواﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻻ ﯾﻜﻮن إﻣﻌﺔ ﯾﺴﯿﺮ وراء ﻛﻞ داعٍ وﻧﺎدٍ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ واﺟﺒﮫ أن ﯾﻤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل‪ " :‬ﻻ ﯾﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ إﻣﻌﺔً ﯾﻘﻮل‪ :‬إن أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻨﺖ وإن أﺳﺎءوا أﺳﺄت وﻟﻜﻦ وﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﺴﻨﻮا وإن أﺳﺎءوا أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا‬ ‫إﺳﺎءﺗﮭﻢ"‪.‬‬ ‫وواﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﻜﻮن ﯾﻘﻈﺎً ﻻ ﯾﻐﺮﱠر ﺑﮫ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﺪﯾﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻧﺨﺸﺎه وﻻ ﻣﺎ ﻧﺨﻔﯿﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ(‪.‬‬ ‫رﺋﯿﺲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻷزھﺮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻨﺸﺪ‬

‫• ﻛﻤﺎ أﺻﺪر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺘﻮى أﺧﺮى ﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ‪:‬‬ ‫ـ " وﻗﺪ ﻗﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻤﻊ ﺑﺪراﺳﺔ واﻓﯿﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة‪ ،‬وﻃﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻣﻦ وﺛﻘﺎﺋﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ وﻧﺸﺮه أﻋﻀﺎؤھﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﻗﻄﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ‪.‬‬ ‫ـ وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻧﺼﻮص ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ أن اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺗﺎرة وﺗﻌﻠﻨﮫ ﺗﺎرة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﻲ ﺳﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻠﻤﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ إﻻ ﺧﻮاص اﻟﺨﻮاص‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺪﯾﺪة إﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﻠﯿﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﺻﻠﺔ أﻋﻀﺎﺋﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻇﺎھﺮي ﻟﻠﺘﻤﻮﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ وھﻮ‬ ‫اﻹﺧﺎء واﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﻤﺬاھﺐ )*(‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺬب اﻷﺷﺨﺎص إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﮭﻤﮭﺎ ﺿﻤﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻹﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن‬ ‫ﻛﻞ أخ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ ﻣﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن ﻛﻞ أخ ﻣﺎﺳﻮﻧﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﯾﻌﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﮫ وأھﺪاﻓﮫ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺆﯾﺪه ﻓﻲ اﻷھﺪاف إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ذوي اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‪ ،‬وﯾﻌﯿﻨﮫ إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﻣﻦ اﻟﻤﺂزق أﯾﺎً ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻌﺎوﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬وھﺬا أﻋﻈﻢ إﻏﺮاء ﺗﺼﻄﺎد ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﮭﻢ اﺷﺘﺮاﻛﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ ذات ﺑﺎل‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ إن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب ﻋﻀﻮ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻣﺮاﺳﻢ وأﺷﻜﺎل رﻣﺰﯾﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ ﻹرھﺎب‬ ‫اﻟﻌﻀﻮ إذا ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮭﺎ واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر إﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ أن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮن أﺣﺮاراً ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ وﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻠﺤﻮن ﻟﮭﺎ وﯾﺒﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ دﻧﯿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻼﺣﺪة أو اﻟﻤﺴﺘﻌﺪون ﻟﻺﻟﺤﺎد ﻓﺘﺮﺗﻘﻲ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺠﯿ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻟﻠﻌﻀﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادھﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﺎ وﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﺨﻄﯿﺮة‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ أﻧﮭﺎ ذات أھﺪاف ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮات اﻟﺨﻄﯿﺮة ﺿﻠﻊ وأﺻﺎﺑﻊ‬ ‫ﻇﺎھﺮة أو ﺧﻔﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ 7‬ـ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ وأﺳﺎس ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﯾﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺠﺬور وﯾﮭﻮدﯾﺔ اﻹدارة اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬ ‫‪ 8‬ـ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﺿﺪ اﻷدﯾﺎن )*( ﺟﻤﯿﻌﮭﺎً ﻟﺘﮭﺪﯾﻤﮭﺎ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وﺗﮭﺪﯾﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪ 9‬ـ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﻦ ذوي اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ أو اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أو أﯾﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻧﻔﻮذاً ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭﻤﮭﺎ اﻧﺘﺴﺎب ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺿﻢ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺮؤﺳﺎء وﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ وﻧﺤﻮھﻢ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ـ أﻧﮭﺎ ذات ﻓﺮوع ﺗﺄﺧﺬ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﺗﻤﻮﯾﮭﺎً وﺗﺤﻮﯾﻼً ﻟﻸﻧﻈﺎر ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء إذا ﻟﻘﯿﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع اﻟﻤﺴﺘﻮرة ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺗﺎري واﻟﻠﯿﻮﻧﺰ‪ .‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻛﻠﯿ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﺎﻗﻀﮫ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻠﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫وﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺗﻠﺒﯿﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ وأھﺪاﻓﮭﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻛﺮة ﯾﻘﺮر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﮭﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأن ﻣﻦ ﯾﻨﺘﺴﺐ‬ ‫إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﺠﺎﻧﺐ أھﻠﮫ‪.‬‬ ‫واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺲ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ـ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎن ـ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺎز ـ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻌﺎم ﻹدارة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺼﻮاف‪.‬‬

‫أﺧﻼق وﺗﺰﻛﯿﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وأﺿﺮاره‬

‫ﻣﺎ ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺧﯿﺮًا إﻻ دل أﻣﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﺷﺮًا إﻻ ﺣﺬر أﻣﺘﮫ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﺣﺬر اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﮫ‪ :‬ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻜﺮ وﺳﻠﻮك ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫أرﻛﺎن ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﮫ اﷲ‪:‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ وﺑﻨﺎؤھﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ‪ :‬اﻟﺠﮭﻞ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺸﮭﻮة واﻟﻐﻀﺐ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﮭﻞ ﯾﺮﯾﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬واﻟﻜﻤﺎل ﻧﻘﺼﺎ واﻟﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎﻻ‪ .‬واﻟﻈﻠﻢ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﮫ ﻓﯿﻐﻀﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺿﻰ ‪ ،‬وﯾﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬وﯾﺠﮭﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻧﺎة ‪ ،‬وﯾﺒﺨﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺬل وﯾﺒﺬل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺨﻞ ‪،‬‬ ‫وﯾﺤﺠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام وﯾﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم ‪ ،‬وﯾﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة وﯾﺸﺘﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﯾﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺰة وﯾﺘﻜﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﮭﻮة ‪ :‬ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ وﻋﺪم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻨﮭﻤﺔ واﻟﺠﺸﻊ واﻟﺬل واﻟﺪﻧﺎءات ﻛﻠﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻌﺪوان واﻟﺴﻔﮫ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻘﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺧﻼق‪ :‬أﺧﻼق ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﻼك ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ أﺻﻼن‪ :‬إﻓﺮاط اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ وإﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ إﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ‪ :‬اﻟﻤﮭﺎﻧﺔ واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺨﺴﺔ واﻟﻠﺆم واﻟﺬل واﻟﺤﺮص واﻟﺸﺢ وﺳﻔﺴﺎف اﻷﻣﻮر واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ إﻓﺮاﻃﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة‪ :‬اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﺤﺪة واﻟﻔﺤﺶ واﻟﻄﯿﺶ‪.‬‬ ‫وﯾﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺗﺰوج أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ :‬أوﻻد ﻏﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮون )أي أﺧﻼق ﺳﯿﺌﺔ ﻛﺜﯿﺮة(‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ أﺟﺒﺮ اﻟﻨﺎس إذا ﻗﺪر‪ ،‬وأذﻟﮭﻢ إذا ﻗُﮭﺮ‪ ،‬ﻇﺎﻟﻢ ﻋﻨﻮف ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﮭﺮ ﺻﺎر أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻣﺮأة‪ .‬ﺟﺒﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﺟﺮﯾﺌﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﯿﻤﺔ ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة ﯾﻮﻟﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ھﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺣُﺴْﻦُ اﻟﺨُﻠُﻖ إﻟﻰ ﺧُﻠُﻖٍ ﺳﯿﱢﺊ؟‬ ‫ﺨﻠُﻖ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺴﯿﺊ ﻗﺪ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺣﺴﻦٍ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮع واﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﯿﺪة واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻞ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟ ُ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ إﻟﻰ ﺳﯿﺊ؟ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال أﺟﺎب اﻟﻤﺎوردي ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ‪:‬‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻐﯿّﺮ ﺣُﺴْﻦُ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻮﻃﺎء )اﻟﻠﯿﻦ( إﻟﻰ اﻟﺸﺮاﺳﺔ واﻟﺒﺬاء ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎرﺿﺔ وأﻣﻮر ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻠﯿﻦ ﺧُﺸُﻮﻧﺔ واﻟﻮﻃﺎء ﻏﻠﻈﺔ‬ ‫واﻟﻄﻼﻗﺔ ﻋُﺒُﻮﺳًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫)‪ (1‬اﻟﻮﻻﯾﺔ)ﻛﺮﯾﺎﺳﺔ أو إدارة( اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﺗﻐﯿﺮًا‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﻘﺪاﻣﻰ وذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻟُﺆم ﻃﺒﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫)‪ (2‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺰل ﻓﻘﺪ ﯾﺴﻮء ﻣﻨﮫ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﯾﻀﯿﻖ ﺑﮫ اﻟﺼﺪر‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺸﺪة أﺳﻒٍ أو ﻟﻘﻠﺔ ﺻﺒﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (3‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ أﺧﻼق اﻟﻠﺌﯿﻢ ﺑﻄﺮًا‪ ،‬وﯾﻄﻐﻰ ﻟﻤﺠﺮد ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎل اﺳﺘﻄﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (4‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻘﺪ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮫ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬إﻣﺎ ھﺮﺑﺎ ﻣﻦ أن ﯾﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺴﻜﻨﺔ أو أﺳﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﮭﻤﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﺬھﻞُ اﻟﻠﱡﺐ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﯿﻞ‪ :‬اﻟﮭﻢ ﻛﺎﻟﺴﻢ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء‪ :‬اﻟﺤﺰنُ ﻛﺎﻟﺪاء‬ ‫اﻟﻤﺨﺰون ﻓﻲ ﻓﺆاد اﻟﻤﺤﺰون‪.‬‬ ‫)‪ (6‬وﻣﻨﮭﺎ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻲ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺪال‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺪر ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬ ‫)‪ (7‬وﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻮ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﮭَﺮم ﻟﺘﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ آﻟﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﯾُﻄﯿﻘﮫ ﻣﻦ أﺛﻘﺎلٍ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬وﺿﯿﻖ اﻟﺸﻘﺎق‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺿﺎھﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه ﺳﺒﻌﺔ أﺳﺒﺎب‪ ،‬إذا أﺣﺪﺛﺖ ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﻛﺎن ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‪ .‬وھﺎھﻨﺎ ﺳﺒﺐٌ ﺧﺎصﱞ ﯾُﺤﺪث ﺳﻮء ﺧﻠﻖ ﺧﺎصﱟ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺒﻐﺾ اﻟﺬي ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻨﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻤﻦ ﯾﺒﻐﻀﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ دون ﻏﯿﺮه ﺑﺴﻮء ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳُﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎدﺛًﺎ ﺑﺴﺒﺐٍ‪ ،‬ﻛﺎن زواﻟﮫ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺰوال ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺳﯿﺌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﯿﺌﺎت‪.‬‬

‫ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﺳﻲء اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻔﻀﯿﻞ ﺑﻦ ﻋﯿﺎض‪ :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ إﻻ إﻟﻰ ﺷﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪ :‬ﻷن ﯾﺼﺤﺒﻨﻲ ﻓﺎﺟﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺼﺤﺒﻨﻲ ﻋﺎﺑﺪٌ ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺎء ﺧﻠﻘﮫ ﻋﺬب ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﺳﯿﺌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺴﻨﺔٌ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺴﯿﺌﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ ھﻲ اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻠﻜﺎت اﻟﺪاﻣﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎزي اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺎﺋﺚ اﻟﻤﺒﻌﺪة ﻋﻦ ﺟﻮار رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺨﺮﻃﺔ ﺑﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻚ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ إﻟﻰ ﻧﺎر‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻮﻗﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺌﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪ :‬اﻷﺧﻼق اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وأﺳﻘﺎم اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬إﻧﮭﺎ أﻣﺮاض ﺗﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺣﻤﮫ اﷲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﯾﺨﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ رآه ﻣﺬﻣﻮﻣًﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧُﻠُﻖ ﻓﻠﯿﺤﺬﱢر ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻨﮫ وﯾُﺒﻌﺪھﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﯿﺮى ﻣﻦ ﻋﯿﻮب ﻏﯿﺮه ﻋُﯿﻮب ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﱢﺒﺎع ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔٌ ﻓﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى‪ .‬ﻓﻤﺎ ﯾﺘﺼﻒُ ﺑﮫ واﺣﺪٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﺮان ﻻ ﯾﻨﻔﻚﱡ اﻟﻘﺮنُ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ أﺻﻠﮫ أو أﻋﻈﻢ ﻣﻨﮫ أو ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺘﻔﻘﱠﺪ ﻧﻔﺴﮫ وﯾُﻄﮭﱢﺮھﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺬُﻣﱡﮫُ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه‬ ‫وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا ﺗﺄدﯾﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﯾﻀًﺎ‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎنُ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬

‫إن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻹﯾﻤﺎنُ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ اﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﺎر ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ‪:‬‬ ‫·‬ ‫ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺬﻛﻮرٌ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﺒﯿﺢ‪ ،‬ﯾﻤﻘﺘﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﯾُﺒﻐﻀﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﯾُﺒﻐﻀﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫‪.‬ﻣﺸﺎرﺑﮭﻢ‬ ‫وإن أﺑﻐﻀﻜﻢ إﻟﻲﱠ وأﺑﻌﺪﻛﻢ ﻣﻨﻲ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة " ‪:‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪].‬رواه أﺣﻤﺪ وﺣﺴﻨﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[ "أﺳْﻮَؤُﻛﻢ أﺧﻼﻗًﺎ‬ ‫‪.‬وﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ھﻮ ﻣﻦ ﻣﻸ اﷲ أُذُﻧَﯿْﮫِ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺷﺮ‪‬ا وھﻮ ﯾﺴﻤﻌﮫُ ·‬ ‫أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻸ اﷲ أُذﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺧﯿﺮًا‪: " ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪].‬رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ وﺻﺤﺤﮫ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ[ "وھﻮ ﯾﺴﻤﻊُ‪ ،‬وأھﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﻸ أُذﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﺷﺮ‪‬ا وھﻮ ﯾﺴﻤﻊ‬ ‫‪.‬ﺑﻞ إن ﺳﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﺠﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻟﮭﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﻜﺪر‪ ،‬وﺿﯿﻖ اﻟﻌﯿﺶ‪ ،‬وﯾﺠﻠﺐ ﻟﻐﯿﺮه اﻟﺸﻘﺎء ·‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر رﺣﻤﮫ اﷲ‪" :‬اﻟﺴﯿﺊُ اﻟﺨﻠﻖ أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﻧﻔﺴُﮫُ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿﮫ‪ ،‬ھﻲ ﻣِﻨﮫ ﻓﻲ ﺑﻼء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫زوﺟﺘُﮫُ‪ ،‬ﺛﻢ وﻟﺪُهُ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﮫ‪ ،‬وإﻧﮭﻢ ﻟﻔﻲ ﺳﺮور‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻌﻮن ﺻﻮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺮون ﻣﻨﮫ ﻓﺮَﻗًﺎ ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إن داﺑﺘﮫ ﺗﺤﯿﺪ ﻣﻤﺎ‬ ‫‪".‬ﯾﺮﻣﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وإن ﻛﻠﺒﮫ ﻟﯿﺮاه ﻓﯿﻨﺰو ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗِﻄﱠﮫُ ﻟﯿﻔﺮﱡ ﻣﻨﮫ‬ ‫‪:‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺴــﻊ أﺧــﻼق ﻗـﻮم *** ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﺤﺎتُ اﻟﺒـــﻼد‬ ‫ﻓﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ واﺣﺬر ﺗﺴﻠﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﯿﺌﺔ إﻟﯿﮭﺎ وﻋﺎﻟﺠﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﯾﺴﮭﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺪاء إذا ﺗﻤﻜﻦ‬ ‫‪.‬رﺑﻤﺎ أھﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﮫ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻜﻢ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ‪،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬

‫إذا ﻟﻢ ﺗﺘﺴــﻊ أﺧــﻼق ﻗـﻮم *** ﺗﻀﯿﻖ ﺑﮭﻢ ﻓﺴﯿﺤﺎتُ اﻟﺒـــﻼد‬

‫ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺰار رﯾﺎن‬

‫ﺣﯿﺎﺗﮫ‪:‬‬ ‫وﻟﺪ ﺑﻤﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ ‪ 6‬آذار‪/‬ﻣﺎرس ‪ ،1959‬وﺗﻌﻮد أﺻﻮل أﺳﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ ﻧﻌﻠﯿﺎ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺠﺪل‬ ‫ﻋﺴﻘﻼن‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ واﻷردن واﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﯾﻮس ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﻋﺎم ‪ ،1982‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﯿﺔ ﺑﻌﻤّﺎن ﻋﺎم ‪ 1990‬ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺎل ﺷﮭﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺸﺮﯾﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪. 1994‬‬ ‫ﯾﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎذاً ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻜﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﻐﺰة‪ ،‬ودرس ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ ﻣﺸﺎﯾﺦ اﻟﺠﮭﺎد‬ ‫أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺰام وﺳﻌﯿﺪ اﻟﺤﻮا‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن ﻋﻤﻞ ﺧﻄﯿﺒﺎً وإﻣﺎﻣﺎً ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت وﺗﺴﻌﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﯾﺤﻠﻮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻧﺼﺎره ﺗﻠﻘﯿﺒﮫ ﺑﺄﺳﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻘﻞ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻟﺪى إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﮫ ﺷﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻓﮭﻮ إﻣﺎم ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﮭﺪاء‪ ،‬واﺗﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺬي ﯾﺪﯾﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈرﺳﺎل اﺑﻨﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ إﺣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ إﻧﮫ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ واﻟﻤﻤﻮل ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻣﯿﻨﺎء أﺳﺪود‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎدات ﺣﻤﺎس ﺣﺰب اﻟﺨﻼص اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺷﺎرك ﻗﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ وﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺤﻤﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻐﺮ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻟﻌﺪة دورات ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2008‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﺮغ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎد ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ھﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﺳﺘﮭﺪاف‬ ‫اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮارﯾﺦ ﻋﺒﺮ ﺗﺸﻜﯿﻞ دروع ﺑﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺼﻌﺪ ﻣﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ إﻟﻰ أﺳﻄﺢ اﻟﺒﻨﺎﯾﺎت‬ ‫ﻣﺮددﯾﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﻓﻲ ﺗﺤﺪ واﺿﺢ ﻟﻼﻋﺘﺪاءات اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺮﺗﮫ‪:‬‬ ‫ھﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﯿﺪات وﻟﺪﯾﮫ ﺳﺘﺔ أوﻻد ذﻛﻮر وﺳﺖ ﺑﻨﺎت وﺣﻔﯿﺪان‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺤﻔﺰ أﺑﻨﺎءه وأﺣﻔﺎده ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻘﺪس واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﯿﺮة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ اﺑﻨﮫ اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺪاﺋﯿﺔ أﺛﻨﺎء اﻗﺘﺤﺎﻣﮫ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺔ دوﻏﯿﺖ ﺷﻤﺎل اﻟﻘﻄﺎع ﻋﺎم ‪ ،2001‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪ أﺧﻮه اﻷﺻﻐﺮ واﺛﻨﺎن ﻣﻦ أوﻻد أﺧﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻏﺰة‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻤﺎ أﺻﯿﺐ اﺑﻨﮫ اﻟﺒﻜﺮ ﺑﻼل وﺑﺘﺮت ﻗﺪﻣﮫ أﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﺟﺘﯿﺎح ﺷﻤﺎل ﻗﻄﺎع ﻏﺰة‪.‬‬ ‫اﻏﺘﯿﺎﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻏﺘﯿﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻒ ﺟﻮي إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻢ ﺟﺒﺎﻟﯿﺎ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﮫ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮫ وﺑﻨﺎﺗﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أﻋﻤﺎرھﻢ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ واﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬

‫اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺪس!‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﺑﺮھﻮم ﺟﺮاﯾﺴﻲ‬

‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬

‫‪[ 09/03/2013‬‬

‫ﺻﺪر ﻗﺒﻞ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﯿﻮﻧﯿﺴﻒ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻮل ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺑﺤﻖ أﻃﻔﺎل وﻓﺘﯿﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻋﺘﻘﺎل اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺰج ﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﻼت واﻟﺴﺠﻮن‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﺮوف وﺣﺸﯿﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻈﺎھﺮة ﺑﺄﺑﺸﻊ ﺻﻮرھﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﯿﻮﻧﯿﺴﻒ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﻻ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺣﻘﻮﻗﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رد ﻣﺘﻠﻌﺜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﻓﺘﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ إﺣﺪى ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻼﺣﻘﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻨﺎء واﻷرض ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ .‬وإذ ﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻒ "اﻷﻣﻤﻲ" راح ﯾﺸﺮح ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ‪ ،48‬وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﮫ‪ :‬ﻛﯿﻒ ھﺬا؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻻ‬ ‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ل"إﺳﺮاﺋﯿﻞ" وﻗﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ "اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ"‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻻ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ؛ ﻛﺎن ﻓﻲ رد اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺗﺄة‪ ،‬ﺣﺘﻰ "ﺑﻖ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮة" وﻗﺎل‪" :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﻼف"‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺖ‪ :‬أي ﺧﻼف؟ ھﺬه ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮارات اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ واﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﮫ ﻋﻦ "ﻗﻮاﻧﯿﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪.‬‬ ‫ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ازدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة؛ ﻓﻘﺮاراﺗﮭﺎ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻘﺪس ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮف اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل! وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮال‪ ،‬وﺗﻠﺘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﻣﻨﻔﺮدة ﻋﻦ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺎﺗﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاف واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﻔﺮض "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺿﻤﮭﺎ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬إذ إن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ ﺗُﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﺗﺨﺮﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﺻﯿﺎﻏﺎت ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺪس وﻋﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ وﺟﻮد "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﯾﺪﻋﻢ ھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ھﻮ ﻏﯿﺎب ﺗﻘﺎرﯾﺮ دوﻟﯿﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺠﻮﻻن اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻀﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻘﺪس‪ .‬إذ ﺗﻜﺘﻔﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻮﻻن ﺑﻘﺮارات اﻟﻀﺮﯾﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﺗﻘﺎرﯾﺮ دورﯾﺔ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ واﻟﺘﻀﯿﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻷھﺎﻟﻲ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ‬ ‫ھﻨﺎك‪.‬‬ ‫وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻓﻀﯿﺤﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮاﻃﺆ ﺧﻄﯿﺮ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ورﺿﻮخ ﻹﻣﻼءات "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ زادت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎھﻮ اﻟﺘﻲ ھﺪدت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮّة ﺑﻤﻨﻊ ﻣﻨﺢ ﺗﺄﺷﯿﺮات ﻟﻤﻮﻇﻔﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﻈﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻﺣﻘﺖ ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ،‬إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس أو ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻮﻗﻔﺎً ﺣﺎزﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وإﻟﺰام ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺣﺘﻼل ﺑﺎﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻠﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺪوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻀﻮاً ﻣﺮاﻗﺒﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ﺧﻄﻮة ﺻﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﻣﺰﯾﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻤﮭﻢ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﺧﻄﻮات إﺿﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﻄﺒﻖ ھﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻘﺮارات اﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺸﺄن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮارات‬ ‫ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺣﺘﻼﻻت اﻟﻌﺎم ‪.1967‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ أن ﺗﺒﺪي ﻣﻮﻗﻔﺎً أﻛﺜﺮ ﺣﺰﻣﺎً ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ھﻨﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ رأي ﻋﺎم ﯾُﺤﺮج‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮاﻃﺌﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺪس ﻛﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺘﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺪون أي ﻗﺒﻮل ﺑﺮﻣﻮز ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ"اﻟﺴﯿﺎدة اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ" ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻐﺪ اﻷردﻧﯿﺔ‬

‫أﻧﻘﺬوا اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ – ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻌﯿﻤﺎت‬ ‫] ‪[ 09/03/2013‬‬

‫اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻷﺛﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ أي ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺎول إﺣﺪاث‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻓﻲ ھﻮﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ واﻟﺘﺰوﯾﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺧﺪاع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﺴﻮﯾﻖ ﻋﺒﺮ أﻓﻮاج اﻟﺴﯿﺎح‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺗﺎرﯾﺦ وﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ أوﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ وﺛﺎﻟﺚ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺮ اﻵﻟﺔ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻻﻧﺤﯿﺎز واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺑﺄﺑﺸﻊ وأوﺳﻊ ﺻﻮره ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺼﻤﺖ واﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ »ﺧﻤﻮل« و»ھﻮان« و»ﺗﺒﻌﯿﺔ« و»ﻓﻘﺪان‬ ‫ﻟﻠﺒﻮﺻﻠﺔ«‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﮫ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ أﻻ وھﻲ ھﺪم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬وھﻲ اﻟﻀﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﻘﮭﺎ ﺑﻮﻗﺖ ﻗﻠﯿﻞ‪ ،‬اﻗﺘﺴﺎم اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻠﺼﻼة ﺑﯿﻦ »اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد«‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻧﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ‬ ‫دﻻﻻت وﻋﻼﻣﺎت ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وأﻗﻠﮭﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻠﻮات ﺗﻠﻤﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﺮ اﻟﻌﺪوان اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﺒﺸﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻹﺑﺮاھﯿﻤﻲ ﻛﺄﻣﺮ واﻗﻊ ﻣﻊ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻲ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ واﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ وﻻ ﻗﻮة ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﮭﻮﯾﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻌﺎﻟﻢ وﺗﺎرﯾﺨﺎً‪ ،‬ﻣﺎض وﺑﺸﻜﻞ ﺣﺜﯿﺚ وﻣﻤﻨﮭﺞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ اﻟﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬وآﺧﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم‬ ‫ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺣﺎﻟﯿﺎ ھﻲ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺮة »ﻣﺄﻣﻦ اﷲ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﻣﻦ أﻋﯿﺎن اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﺰم ھﺬا اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻣﺘﺤﻒ وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ أﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ »ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ«!!!‪ ،‬وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺮوض‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ داﺧﻞ أراﺿﻲ ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻷﺛﺮﯾﺔ‪) ،‬وھﻲ وﻗﻒ إﺳﻼﻣﻲﱞ ﺧﺎﻟﺺ( ﺑﺎﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“؟ ‪ -‬اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ‬ ‫] ‪[ 09/03/2013‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﮭﻰ ﻟﯿﻠﻲ وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﺳﯿﻊ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﮭﻮﯾﺪ واﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻓﻘﻂ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺳﺘﻔﺰاز اﻟﻤﺘﻌﻤّﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺎول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﺎت وﻣﻘﺪﺳﺎت‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎك ﻟﺘﺮاث دﯾﻨﻲ وﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻤﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﺗﺪﻧﯿﺲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إن ﺗﻌﻤّﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﮭﻰ وﺣﺪﯾﻘﺔ ﻟﻠﻜﻼب ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة ”ﻣﺄﻣﻦ اﷲ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪّ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻢ رﻓﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ وﺟﻨﻮد ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺘﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إزاﻟﺔ ﻣﻌﻠﻢ دﯾﻨﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻤﺜﻞ‬ ‫اﺳﺘﮭﺘﺎراً واﺳﺘﮭﺰاءً واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻘﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺘﻲ دوﻧﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻣﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وأﻗﯿﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ”اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ“‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻠﺴﯿﺎرات اﻟﻜﺒﯿﺮة‪ ،‬وﺧﻂ ﻟﻠﻤﯿﺎه اﻟﻌﺎدﻣﺔ وﺧﻄﻮط ﻛﮭﺮﺑﺎء ‪ . .‬واﻵن ﺳﻮف ﯾﺘﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫إن ﺟﺰءاً ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ اﻵن ﻗﯿﺪ اﻟﻨﺒﺶ واﻟﺠﺮف ﺑﮭﺪف ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻣﺤﻮ ﻣﻌﺎﻟﻤﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻘﺒﺮة ھﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻣﻦ واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻼ ﻛﻠﻞ وﻻ ﻣﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮھﺎ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﺮض اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯿﺎل‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﻲ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﻤﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺪاﺳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱡﻌَﺪﱡ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‬ ‫ارﺗﻘﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﮫ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دروﺑﮭﺎ ﺳﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻠﺠﻠﺔ ‪.‬‬ ‫إﻧﮭﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ اﻵن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﯿﻦ أو أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻀﯿﺎع أﻣﺎم ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻏﻀّﻮا اﻷﺑﺼﺎر ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮھﺎ ﺗﻮاﺟﮫ ﻗﺪرھﺎ‬ ‫وﻣﺼﯿﺮھﺎ‪ ،‬ﻷن اھﺘﻤﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻹﻣﺎراﺗﯿﺔ‬

‫اﻟﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻮن ﻧﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﮭﻮن‬

‫اﺳﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻧﺎ ﻟﻠﻔﺪا‬ ‫ﻓﻲ ﯾﺪي ان ﻣﺪت اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺪا‬ ‫اﺑﺪا ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻜﯿﺪي اﺑﺪا‬ ‫اﻧﻲ ارﺟﻮ ﻣﻊ اﻟﯿﻮم ﻏﺪا‬ ‫وﻣﻌﻲ ﻗﻠﺒﻲ وﻋﺰﻣﻲ ﻟﻠﺠﮭﺎد‬ ‫ﻻ اﻣﯿﻞ ﻻ اﻣﻞ ﻻ اﻟﯿﻦ‬ ‫ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﻼدي‬ ‫ان رﻣﻰ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي‬ ‫واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺎ ﻓﺪاﺋﻲ ﻟﻠﻤﺪا‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻻﻗﺼﻰ اﻟﺬي اﻋﯿﻰ اﻟﻔﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮه ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮف اﻟﺪھﺮ وﻗﻔﺘﻲ اﻧﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻻﯾﺴﺮ ﻗﻠﺒﮫ اﻟﻔﺆاد‬ ‫وﺑﻼدي ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺐ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬ ‫ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼﻣﺎ ﯾﺎ ﺑﻼدي‬ ‫ان رﻣﺎ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي‬ ‫واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼ اﺑﻨﺎء ﻗﺪس ﻟﻠﻌﻼ‬ ‫وﺑﻘﺪس ﺗﺸﺮق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻼ‬ ‫وﻓﺪى ﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﻀﻊ اﻻﺳﻼم اﻻ اوﻻ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎﻋﻲ وﺟﮭﺎدي ﻟﻠﺒﻼد‬ ‫ﻻ اﻣﯿﻞ ﻻ اﻣﻞ ﻻ اﻟﯿﻦ‬ ‫ﻟﻚ ﯾﺎ ﻗﺪس اﻟﺴﻼم وﺳﻼم ﯾﺎ ﺑﻼدي‬ ‫ان رﻣﻰ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﺴﮭﺎم اﺑﺘﻐﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﺆادي‬ ‫واﺳﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﯿﻦ‬