AÑO XVI | Nº 168 | AGOSTO 2010
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Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez
notas y publicidad del mes
www.psi-elotro.com.ar Por Eduardo Vigovsky
Psicoanalisis
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archivo de ediciones anteriores Acompañamiento Psicoterapéutico Formación
Por Silvia M. Azpillaga
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La creatividad como misterio
LA ETICA EN TIEMPOS DE LO EFIMERO
Aprovecho la gran oportunidad que nos ofrece Joyce McDougall con su libro “El artista y el psicoanalista”, para traer algunas recopilaciones y reflexiones que en estos años vengo haciendo, ya que mi interés como artista y como psicoanalista siempre me encuentra ahondando en el misterio de la creatividad.
En este trabajo intento reflexionar acerca de la ética que sostiene la clínica del acompañamiento y sus avatares. De las velocidades actuales, de lo efímero y la obsolescencia que reina en estos tiempos de las comunicaciones globales.
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ice la Biblia: “Al principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba confusa y vacía y las tinieblas cubrían la haz del abismo.” La creación pues, ¿es un acto desde el vacío, o es un acto desde el desorden?, ¿es un acto que organiza, ordena la realidad existente? El resultado puede ser el mismo, la aparición de una realidad nueva, pero el origen marca una diferencia. Piera Aulagnier plantea la carencia como fuente de la creación, la fantasía como origen de la misma y termina con una apuesta casi unánime por la salud mental del creador, en tanto es, esa parte sana la única que puede reclamar para sí una capacidad que denominamos creativa. El creador lo es a pesar de su patología y no gracias a ella. En la creatividad experimentamos la angustia que surge de la ausencia de la forma, que será trasladado a una superficie bidimensional o tridimensional. Hacer visibles las producciones del inconsciente no puede ser sino inquietante. “Ese cuadro me inquieta”, solemos decir. Así, las formaciones del inconsciente, se desplazan a la superficie, al soporte. El inconsciente desplazado a la tela permite tomar conciencia, acceder a sus expresiones. Podemos decir, al igual que Lyotard, que nuestro inconsciente es figural antes que discursivo. El acto de hacer, la improvisación, la espontaneidad, la pulsión se relaciona con
parte, encontraba en el arte la forma princeps de sublimación de la pulsión. Con respecto del supuesto de que el artista creaba con la angustia que le proporcionaba su neurosis, curado de esta última perdía su capacidad creativa. Freud afirmaba que un análisis ayudaba a un artista a superar sus represiones liberando así libido capaz de ser puesta al servicio de la creación. En Los dos principios del acaecer psíquico, Freud describe la actividad del artista como un mecanismo de apartamiento de la realidad sin caer en la
...el arte sería el vehículo mediante el cual el artista saldría de su ensimismamiento, de su tendencia natural al retraimiento y a la soledad.
psicosis y nos dice: “El artista es, originariamente, un hombre que se aparta de la realidad, porque no se resigna a aceptar la renuncia a la satisfacción de los instintos por ella exigida en primer término, y deja libres en su fantasía sus deseos eróticos y ambiciosos”. Líbido narcisística devenida en objetal, el arte sería el vehículo mediante el cual el artista saldría de su ensimismamiento, de su tendencia natural al retraimiento y a la soledad.
...Tanto la creación artística como el psicoanálisis apuntan a un saber hacer con la “nada”, trabajarla a fin de extraer una satisfacción que haga la vida más soportable. la gran creación de Freud: el dispositivo de la asociación libre, sólo que ahora en imágenes. Nuestra psiquis no sólo responde a modelos lingüísticos. Pero sí por terapéutica entendemos cura ¿de qué tendría que curarse el artista?, ¿Qué suerte de siniestros conflictos encierran y originan su obra? El interés del psicoanálisis por el arte aparece desde el comienzo en Freud. Hay ejemplos de sobra para quien desee hallarlos pero bástenos uno para ilustrarlo: el magistral ensayo acerca de un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. Freud, por otra
la posición en la estructura del fantasma. Igualmente Lacan nos recuerda la articulación de la sublimación con la pulsión de muerte como “una voluntad de crear desde cero”. Lo que el artista piensa producir, el fenómeno estético, Jacques Lacan lo va a identificar con la experiencia de lo bello, ubicando en lo bello esa irradiación deslumbrante, que evoca el esplendor de lo verdadero y dice que porque lo verdadero no es demasiado bonito de ver que lo bello es, si no su esplendor, al menos su cobertura.
El psicoanalista trabaja en una relación de amor transferencial. Desde esos riquísimos orígenes Freud plantea la sublimación. Sublimación, uno de los destinos de la pulsión más allá del cuerpo, es un concepto límite entre el psicoanálisis y la creación. Lacan no está de acuerdo, ni es posible la descarga completa de la pulsión (grado cero de la satisfacción) ni es posible la sublimación completa, como pensaba Freud que era posible en los grandes hombres, entre los que él se encontraba, naturalmente. Tampoco la sublimación lacaniana acepta el cambio de objeto y sí su cambio en
La noción de vacío, central en toda forma de creación, lo lleva a Lacan a definir la pintura como aquello que se caracteriza por cierto modo de organización de líneas, formas y perspectivas alrededor de un vacío. Ese vacío será decisivo porque es de él que surgen las formas de goce. Otro tema importante es el de “hacerse un nombre” a través de una obra puede suplir una carencia o forclusión del significante Nombre del Padre, es decir carencia o ausencia en su función nominante y, al mismo tiempo, determina un estar en el mundo y no solo en un mundo delirante. Sinthòme es acto creador de una obra y del ser del sujeto. Es suplir en la estructura, en lo real de la vida la función paterna: nominarse (a veces crear el nombre y hacerlo reconocer), mostrar -brindando a otros y brindándose- la posibilidad de reconocimiento del mundo cultural y repetir éste movimiento una y otra vez. La función de mostración es una función femenina, función que encontramos en el creador y que indica también un cambio de posición subjetiva en relación al Otro, ya que asume en la creación una posición femenina, abandonando la suya, de ahí el nombre de ex-posición. Así llamamos muestra o exposición a ese momento primero de desprendimiento del objeto e inserción en la cultura, es decir, surgir (CONTINúA EN PáG.2)
l tiempo es una abstracción: ¿puede ser subjetivo? ¿Puede ser objetivo? ¿Es poco? ¿Es mucho? No obstante, sigue habiendo ciertos parámetros para pensar el valor del paso del tiempo. Los buenos vinos son un ejemplo para pensar el valor del tiempo: sólo los buenos vinos admiten añejamiento y, siempre que se observen las buenas condiciones de cuidado para su guarda, la evolución mejora su calidad. Voy a tomar el parámetro de la formación dar cuenta de la evolución de la tarea. La formación: el aprendizaje de un acompañante La formación profesional, académica, lamentablemente no siempre se rige por los parámetros del buen añejamiento de un vino. Mis observaciones acerca del fenómeno de la enseñanza y el aprendizaje se ubican desde el lugar de directora de una institución, responsable de la formación de profesionales y de la aplicación de esos saberes al trabajo clínico con pacientes. En este caso me referiré a la práctica del acompañamiento, con un recorrido de más de 20 años en la labor. El abordaje en acompañamiento se juega en esos territorios oscuros, enigmáticos y sufrientes que nos conectan con otro modo de procesamiento psíquico que el nuestro: el de las psicosis, del autismo, de las diversas “discapacidades” donde es muy difícil adentrarse y comprender. Son mundos del narcisismo que nos comprometen a trabajar mucho con el propio. Los pacientes de acompañamiento requieren de un apuntalamiento complejo y son muchos los profesionales que intervienen en su tratamiento. El abordaje responsable de la clínica requiere acompañantes sólidamente formados en el trabajo en equipo, la supervisión y el propio trabajo de su inconsciente. Y sólo sobre estos pilares puede responderse éticamente al ejercicio clínico. En otro trabajo en el que desarrollo el tema de la formación (Acompañamiento Psicoterapéutico - La legitimidad de una práctica), hago referencia al concepto de amor productivo desarrollado por E. Fromm en su texto Etica y Psicoanálisis para pensar la ética de la función. El autor plantea la interacción de cuatro elementos: el cuidado, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento. El cuidado y la responsabilidad implican trabajar por algo tanto como hacer crecer aquello por lo que se trabaja: “Se ama aquello por lo que se trabaja y se trabaja por aquello que se ama” y más adelante “… Responsabilidad y respuesta tiene la misma raíz, respondere = “responder”; ser responsable es estar dispuesto a responder”. En cuanto a respeto,”… la raíz de la palabra (respeciere = mirar a), la aptitud de una persona tal como es, de ser consciente de su individualidad y singularidad”. El conocimiento refiere al uso racional de la inteligencia: la búsqueda de lo esencial en las cosas, y de la subjetividad en las personas. “… si yo quiero comprender algo, debo estar capacitado para verlo tal como existe, de acuerdo con su propia naturaleza; ..” Pensar la clínica en estos términos requiere de quien la sostiene un arduo trabajo sobre el narcisismo ya que los pacientes nos enfrentan al “no saber” y el trabajo sólo puede ser fecundo si se intercambian los saberes de los compañeros de ruta: el equipo de salud, los familiares, los juzgados, los responsables de las obras sociales, etc, etc, etc. En su texto de Grupos operativos en la enseñanza, José Bleger plantea cuestiones en las que acuerdo para la transmisión de una práctica. Dice: “El pensar es el eje del aprendizaje…Un aprendizaje logrado (implica) el consiguiente enriquecimiento de la tarea con lo que se piensa, y de pensar con lo que se hace.” Por esto, la formación que implementamos en la Fundación es teórico práctica y desde el comienzo el candidato aprehende los conocimientos teóricos desde la lectura de los textos y la discusión clínica ya que comparten un espacio en el que los acompañantes super(CONTINúA EN PáG.3)
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AGOSTO | 2010
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Por Eduardo Vigovsky
PSICOANALISIS
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tan real que queda tomado por el mismo proceso que se produce en el espacio y por su atravesamiento, queda captado por los cambios que ese espacio le ofrece, por ejemplo el color, se empieza por un azul y a medida que va transcurriendo el trabajo ya aparece el rojo, eso es vivido como real, esa es la tragedia de la creación ... la cosa es que uno va ahí a eso que se le presenta tal como es y esto que aparece, no era así, podía haber sido de otra manera, es un modo de tratar de aproximarse a lo verdadero y se escurre permanentemente. ¿Qué es toda esta inagotable obra? ¿...esos cuadros, esculturas, grabados, collages, cerámicas, litografías, murales, tintas, dibujos? Un poeta se interroga desde el lugar de la creación. Dice Borges: “¿Soy yo esas cosas y las otras o son llaves secretas y arduas álgebras de lo que no sabremos nunca?”. Lacan “contesta” en Las formaciones del inconsciente refiriéndose a un final de análisis: “Ésto eres tú.” Pero el creador, de eso, nada sabe. El producto del artista es su obra misma. Tanto la creación artística como el psicoanálisis apuntan a un saber hacer con la “nada”, trabajarla a fin de extraer una satisfacción que haga la vida más soportable.
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Licenciado en Psicología, Psicoanalista, Profesor de Teatro y Creatividad , Docente de la Cátedra de Comunicación en la Universidad de Palermo (UP)
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Un golpe de tu dedo en el tambor genera todos los sonidos y origina la nueva armonía. Un paso tuyo es la leva de los nuevos hombres y el principio de su marcha. Tu cabeza gira: ¡el nuevo amor! Tu cabeza se vuelve: ¡el nuevo amor! (……) Llegada desde siempre, tú eres la que irá por dondequiera1.
(CONTINúA de PáG.1)
PSICOLOGIA | PSICOANALISIS FILOSOFIA DICCIONARIOS | TEST
Por Gabriela Spinelli
Un nuevo amor?
La creatividad como misterio como sujeto deseante; crearse el nombre y hacerlo reconocer. Esto, advertido por Lacan en el Seminario XI, sirve a Jacques-Alain Miller para distinguir dos posiciones: la del artista y la del espectador. El artista pone, coloca, su mirada en el objeto artístico. La operación de éste sobre ese objeto, la pincelada del pintor sobre el cuadro, el encuadre del realizador son depósitos de miradas como si fueran lluvia, miradas arrojadas sobre el cuadro o la pantalla. Francoise Dolto, psicoanalista francesa, (1908 -1988), quien dedicó muchos años de su vida al psicoanálisis infantil dice que, en sus dibujos, los niños trazan el retrato de su cuerpo imaginario, es decir, cómo ellos se imaginan que son. Entonces durante las sesiones de psicoanálisis, Dolto vio a miles de niños dibujar en su presencia mientras les iba hablando. Poco a poco comprendió que lo que los niños representaban era a sí mismos, y más precisamente, una imagen de su cuerpo. Traspasemos esto mismo a la creación pictórica del artista, de una manera más sofisticada por supuesto. Así pues, el cuerpo que aparece en los dibujos o modelados del niño no es real, sino imaginario, del que el niño no posee una conciencia clara, un cuerpo (persona) compuesto no sólo de sensaciones, sino también de deseos conscientes e inconscientes, satisfacciones, carencias, fantasmas, relaciones con otros cuerpos. “El arte es una de las cosas más necesarias en el mundo aunque no sabría decir para qué sirve.” Decía Jean Cocteau. El artista comienza ya engañado, está fascinado por el espacio ilusorio que la pintura le ofrece, esto se le convierte en algo
Convergencia: Movimiento Lacaniano por el Psicoanálisis Freudiano III Congreso Argentino /Octubre 2010
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uando un sujeto que sufre consulta a un psicoanalista, lo hace “sabiendo” que su padecer, aquello que devendrá síntoma, en el análisis, quiere decir algo que él –aún- no sabe… Es decir, supone la existencia de un saber, al que la transferencia le supondrá un sujeto. Se trata entonces de suponerle un sujeto al saber, que en tanto insabido radica en el analizante, y dado que a quien le supone saber, lo ama, quedan sentadas las bases para la transferencia en la que se soportará la cura. Aquella que comienza en el momento en que el analista, enuncia la “regla fundamental”: hable. Pero por sobre todo, diga todas las “tonterías” que se le ocurran, ya que a partir de
allí se filtrará aquello que hace a su posición subjetiva. A condición de no pensar, por los intersticios de lo que se pretende dicho, quebrando las voluntades de la conciencia y la razón, surgirá un decir del que se desprenda un goce que pueda hacerse oír en el análisis, y habrase rozado de este modo, algún trozo de Real. Surgimiento claro está, que requiere de la “atención flotante” de un analista que no se limite a escuchar –comprensivamente, claro está- sino que pueda “oír”. El psicoanálisis inaugura así, un modo inédito de habla, distanciado tanto del afán explicativo como de lo comunicacional que regula la sociabilidad cotidiana, ocasionando experiencia en tanto la pa-
labra -en análisis- hace a un cuerpo que se compromete en ella. Se tratará entonces de otro modo de “hacer con” las palabras, que ubicamos (y nos ubica) más cerca de la poesía. Para aclarar un poco a qué nos referimos, y despegarnos de la concepción habitual referente a la estética en juego, vale recordar que nos servimos del recurso a lo poético en tanto que vehiculiza una concepción del lenguaje que no privilegia a la lingüística ni la lógica tradicional, haciendo sonar otra cosa que el sentido. El análisis inaugura otro modo del lazo social, que se hará posible a partir de ese “nuevo amor” del cual Lacan nos habla en el seminario 202. Es este un nuevo modo de relación a la palabra, que abre la vía
Convergencia: Movimiento Lacaniano por el Psicoanálisis Freudiano III Congreso Argentino /Octubre 2010
Por Daniel Paola
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¿Qué es la cura en psicoanálisis? P
ara decirlo de entrada: es la innovación en la existencia de un sujeto. La lógica que estableció Lacan con el concepto dirección de la cura fue desarrollado como un work in progress a lo largo de su obra y es mi opinión que ello implica teorizar sobre la eficacia de un análisis tomando en cuenta su complejidad. La existencia fue por tradición abordada por la religión, la filosofía, la salud mental que propone la medicina, el pensamiento científico y también por el arte. Hay múltiples sistemas ideológicos y de creencia que dan respuesta al desasosiego, al malestar crepuscular y al sin sentido que aquejan al individuo, llamado moderno en cualquier momento que la historia refiera.
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No se trata para el psicoanálisis, desde mi punto de vista, de rebatir ningún tipo de creencia ni de pensamiento, porque de alguna manera ambos son sustancia que lo involucran. La creencia del psicoanálisis se ubica en el pensamiento en tanto es inconsciente. El descubrimiento freudiano ha sido el germen para establecer la teoría que hoy nos sostiene en una praxis destinada a encontrar a través del síntoma mental, el pensamiento inconsciente que se expresa a través de un acto deseante innovador. Del síntoma tenemos noticia los seres hablantes por las emociones, los impedimentos, las inhibiciones y las angustias que nublan la existencia hasta el extremo de la perdida de las ideologías y el más absurdo sin sentido que retorna a la es-
peranza con disfraces oraculares. Con el síntoma encontramos los psicoanalistas el vehículo que nos transporta a otra dimensión en tanto el sujeto del inconsciente se revela como un lenguaje porque subyace en el corte que se encuentra entre palabra y verdad. Las identificaciones parentales arrojan al ser hablante a una regresión imbricada en la neurosis infantil que soldó toda palabra a una verdad para crear una realidad que no acepta significaciones nuevas. La dirección de la cura propone un corte entre esa palabra a la cual el individuo está identificado como parte de una masa informe y la verdad que por ella supone, pagando precio de usura porque siempre es ajena. En ese corte se ubica, a través del lenguaje, el inconsciente
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www.psi-elotro.com.ar para la emergencia de un “decir” que opere un cambio en la posición subjetiva por el cual incidir sobre el “dolor de existir”. Laborando de este otro modo, ejerciendo violencia sobre esos significantes en los que el neurótico confina su goce (y en el cual se encuentra confinado), ese que lo habita en sus síntomas, la vía del análisis (mediante las incidencias del analista) será entonces la de suspender sus certidumbres, relativizando en principio los sentidos en los que tan religiosamente cree, hasta hacerlos estallar para arribar al sinsentido que en tanto parlètres nos funda. Sinsentido que dice, más que de la ausencia de sentido, de la inexistencia del sentido como único, abriendo la posibilidad de la multiplicidad, que será también la del goce cristalizado en el síntoma, en pos de aumentar los grados de libertad posibles…Pérdida de sentido que entraña una pérdida de goce necesaria para que un goce diferente se haga posible. NOTAS
Acompañamiento Psicoterapéutico / Formación
2. Lacan Jacques. Seminario 20. Clase del 19/12/72.
* Psicoanalista
Mayéutica-Institución Psicoanalítica
que otorga un nuevo bonus al sujeto por liberarlo del encierro que engendra el malestar que la vida ofrece. La dirección para la vida del sujeto es el deseo que como inconsciente es respuesta al sin sentido que lleva toda otra comprensión existencial. En cambio si la existencia es producto de la dirección que el acto del deseo determina, la innovación será siempre una salida para el tormento por dejar atrás esclavitudes mentales. Existencia e innovación en lo cotidiano de la vida coinciden para reducir un malestar que acosa sin cesar por la marcha de un mercado capitalista irreventable. Y esa existencia que ajusta a la realidad el sujeto del inconsciente lejos de ser individual se convierte en social por extensión, al determinar una ética que sólo su verdadera experiencia es capaz de demostrar.
* Psicoanalista
Escuela Freudiana de Buenos Aires
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LA ETICA EN TIEMPOs DE LO EFIMERO (CONTINúA de PáG.1)
visan la tarea con sus pacientes, de modo que se observan en la práctica las aplicaciones de la teoría.
tengo las herramientas para llegar a más gente?…… Hasta que arribé a ciertas conclusiones, seguramente transitorias, pero conclusiones al fin.
Siguiendo con Bleger: “En otros términos, pensar equivale a abandonar un marco de seguridad y verse lanzado a una corriente de posibilidades. … Pero el pensar no es anodino, y el hacer pensar tampoco lo es. .. Bachelard decía que siempre se piensa contra alguien; habría que agregar que también se piensa con alguien y para alguien o algo.” Creo que esto define la importancia de la tarea en equipo como sostén de la clínica.
Observé que la gente “compra” lo rápido, fácil, lo que da poco trabajo… sin complicaciones. Probablemente esta propuesta de formación está muy lejos de ofrecer algo de esto. En una ocasión, y viendo la escasez de candidatos, me encuentro con una persona que nos había derivado una alumna, que ya era a esa altura una excelente acompañante y le digo: estamos por comenzar un curso, no tenés otra persona como M. para derivar? Piensa un rato y me contesta: No… es que como M. hay muy pocas.
Con estas complejidades nos encontramos a la hora de poner en marcha un acompañamiento. La formación de quien tendrá que asumirlas es también muy responsable. Y requiere tiempo, evolución, y un sólido compromiso ético.
Este comentario me llevó a pensar. Y me encontré con una respuesta mucho menos “melancólica” que aquélla de que “pocos alumnos”. Volviendo a los vinos: el cuidado de un buen producto empieza en el viñedo. Hay una actividad en el proceso que se llama raleo: “Explicado en forma simple, la práctica del raleo significa tirar uvas para que las que se salvan maduren con mayor concentración. Christian Moreix, dueño de Chateau Pétrus, uno de los tintos más famosos y caros del mundo confiesa que cuando él comenzó a botar racimos en la década de los 70, incluso la Iglesia lo condenó por desechar el fruto divino. … Hoy el raleo es una técnica vitícola habitual en la producción de los vinos más importantes del planeta.. y nadie teme ser excomulgado … puesto que lo que hace en el fondo es sacrificar cantidad por calidad”. (Texto publicado por Omar Navarro)
1. JRimbaud Arthur. “A una razón”. Iluminaciones. Ediciones Libertador 2004
Por Silvia M. Azpillaga
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La elección de un candidato es para nosotros un trabajo comprometido. Cuando alguien se acerca para realizarla informamos minuciosamente de qué se trata la clínica y de qué se trata el recorrido necesario para la obtención de la certificación. Un profesor decía que había instituciones de formación y “enseñaderos”. La formación teórico-práctica requiere que hagamos una evaluación permanente del alumno: no se trata de que cumpla con la asistencia, pague su cuota y rinda un examen escrito. Siempre digo ... un estudiante de cualquiera de las En verdad, no tengo una hipótesis firme que lo importante no es que de la carreras relacionadas a la salud mental puede para dar cuenta del fenómeno actual Escuela de Acompañantes egresen acerca de los cursos fáciles, rápidos 100 alumnos al año, lo importante trabajar en la clínica del acompañamiento y económicos. Lo que es evidente es es que egresen 8 ó 10 acompadurante el tiempo que recorre su carrera que tienen muchos adeptos, que en ñantes de primer nivel. En esto estos tiempos de lo mediático, la cadiferenciamos una institución de universitaria, por supuesto si esa es su aptitud. lidad…. parece cotizar en baja. Y acá formación de un “enseñadero”. Sólo hablo de un fenómeno que va mucho quienes han realizado un tránsito legitimado por el cumplimiento riguroso del encuadre – la lectura, la asis- más allá de esta cuestión puntual que es la formación de un profesional, pero tencia, la pertinencia de las intervenciones, la adecuada respuesta al trabajo que la contiene. clínico – podrán tener su certificación. O no la tendrán, dado que el hecho Otra de las cuestiones que me preocupa, y acá hago mi autocrítica, es que un de haberse inscripto y “asistir” no les da derecho a un certificado. universitario en formación, no pueda ser aprovechado mejor que trabajando de Ahora bien, cuando veo el resultado de esta posición me encuentro con mesero o en un call center. O sea, un estudiante de cualquiera de las carreras que, muchas veces, el entrevistado elogia fervientemente esta formación relacionadas a la salud mental puede trabajar en la clínica del acompañamiento … pero nunca viene a inscribirse. Y veo que, con relación a otras institu- durante el tiempo que recorre su carrera universitaria, por supuesto si esa es ciones que dan cursos de acompañamiento la nuestra … está muy lejos de su aptitud. En las distintas universidades, son muy escasos los alumnos que conocen el tema y saben que pueden aproximarse a la clínica a través de esta llegar al número de inscriptos de aquéllas. tarea. En una ocasión en la que tengo una entrevista con una psicóloga egresada Dado que en la formación está previsto un espacio de prácticas clínicas, de una universidad privada que otorga un título intermedio de Acompañante los grupos son pequeños, de 8 personas como máximo, ya que tenemos la Terapéutico, le pregunto que formación recibían y si tenían prácticas como responsabilidad de la derivación de pacientes y para ello es indispensable acompañantes. No, nada de eso me contesta (¿!). Y mi autocrítica justamente hacer un seguimiento muy minucioso acerca de lo que piensa y cómo se es que aún es muy poco lo que he podido hacer para modificar en algo esta encuentra cada uno a la hora de comenzar a acompañar. No obstante, a cuestión: las veces en que me he acercado a alguna universidad con un prola hora de conformar un grupo …. nunca llegamos a ese número. El “pro- yecto de intercambio, para formar acompañantes entre sus alumnos…. no he sido aceptada. Tal vez tenga que pensar en un proyecto “más sustentable” que ducto podrá ser muy bueno” …. pero le interesa a muy pocos. pueda interesar a los ámbitos académicos. Esta circunstancia me llevó mucho tiempo de reflexiones, cuestionamientos: hay una falla en la difusión? No sé dar cuenta de nuestro trabajo? No
(CONTINúA en PáG.8)
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REUNIÓN DE LECTURA Intraducción del psicoanálisis de Roberto Harari Fechas: 6 y 20 de agosto 3 y 17 de septiembre Horario: Viernes 19:30 hs. Dictante: Blanca Lorenzo
OBJETIVO: Formar al A.T. para interpretar consignas, elaborar informes sobre su actividad y resolver problemas habituales que se presenten en el ejercicio de su función.
CURSO ANUAL Seminario 5, Las formaciones de lo inconsciente Fechas: 10 y 24 de agosto 7 y 21 de septiembre Horario: Martes 13:00hs. Dictante: Cristina Capurro CENTRO DE EXTENSIÓN PSICOANALÍTICA Actividad preparatoria sobre el tema: “El Ideal y la segregación” Fecha: 25 de agosto Horario: Miércoles 20:30 hs. CURSO ANUAL Seminario 5, Las formaciones de lo inconsciente Fechas: 10 y 24 de agosto Horario: Martes 13:00 hs. Cristina Capurro ACTIVIDAD DE PUBLICACIONES “La traducción en Psicoanálisis” Fecha: 4 de Septiembre Horario: Sábados 10:00 hs. Invitados: Irene Agoff e Ilda Rodriguez HOMENAJE A ROBERTO HARARI Fecha: 10 de Septiembre Horario: Viernes 19:00 hs. Invitados: Moisés Azaretzky, Aída Dinerstein, Benjamin Domb, Edgardo Feinsilber y Zulema Lagrotta. Pasaje del Carmen 729 CABA. tel.: 5811-1747 www.mayeutica.org.ar mayeuticaorg@fibertel.com.ar mayeuticaorg@gmail.com ASAPPIA Asociación Argentina de Psiquiatría y Psicología de la Infancia y la Adolescencia Psicoanálisis e Interdisciplina “Miembro de Flappsip ( Federación Latinoamericana Asociaciones de Psicoterapia Psicoanalitica y Psicoanálisis)”
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Por Marcos Bertorello
Novedades / Revista Psicoanalítica
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Lapsus Calami: otro aldabonazo U
no lee esta revista – lo que esta revista propone, su maquinaria: esa forma poliédrica que pretende tensar varios hilos al mismo tiempo – uno lee esta revista, repito, y no pude más que recordar las primeras líneas de la célebre traducción de esa también célebre novela de Faulkner: Sonó otro aldabonazo, a la vez discreto y perentorio…1 Digo: parece haber algo acuciante en el ambiente, como una urgencia de la que muchos se hacen eco, y por eso mismo, gritan o susurran, no importa, pero somos varios, de todo color y pelaje, de donde sea, somos varios, repito, los que decimos, nos preguntamos: ¿cómo dar lugar a las diferencias en el seno de la comunidad psicoanalítica? Y lo decimos con una baba esclerótica que chorrea por nuestro mentón, porque en esa misma pregunta, ahí, en su formulación: ¿cómo dar lugar a las diferencias?, en esas mismas palabras se puede reconocer el embuste siempre cirenaico de las frases hechas: las decimos y cabeceamos circunspectos y solemnes, como quien reza un dogma, con parecida gravedad; en fin: esas cosas se dicen para no decir nada. Pero no. Esta revista, su forma, lo que su forma nos viene a mostrar, quiere poner el dedo en la llaga. Y da la impresión de que lo hace sin temer la vituperación de los alcahuetes de turno, esos que están ahí, escondidos detrás del árbol, a la espera, mordiéndose los codos, listos para tirar el zarpazo: ese zarpazo que nunca mide sus consecuencias, que no le importa, en definitiva. Vuelvo al principio, entonces. Uno lee esta revista, y en seguida, se pregunta: ¿cómo puede ser que no se nos ocurrió antes? Lo digo de una vez, entonces: esta revista busca de manera deliberada poner en danza las controversias en el interior mismo del movimiento. De ahí, lo del aldabonazo de la novela de Faulkner. En fin: esta revista suena como un aldabonazo discreto (porque digámoslo, no se trata de salir enmascarados a garabatear en las paredes de la ciudad las consignas punk que suelen escandalizar a los beatos) y perentorio (pero sí parece urgente, o al menos necesario, o no sé: hay algo de una sensación de premura, como si dijéramos: vamos, arremanguémonos, hagamos algo para empezar a discutir en serio). Justificar la exageración de esta alabanza – seamos civilizados: no es la primera vez que se propicia la discusión y el intercambio franco entre psicoanalistas -, justificar la exageración de esta alabanza, entonces,
es el íntimo propósito de las líneas que siguen. El titulo puso el punto de partida, ese nudo desde donde parten los diferentes hilos que componen el poliedro del que hablé hace un rato. El cuerpo y lo sexual, dice. Y tiene un tono como a declaración de principio, o de vuelta a las fuentes. Como si el grupo que edita la revista – grupo de trabajo formado al calor de los múltiples lazos que brinda Convergencia2 – como si este grupo, nos dijera: está bien, abramos el juego a la discusión, pero empecemos con lo que está frente a nuestros ojos. Y es notable, sin duda, porque ese título, El cuerpo y lo sexual, - un título que más de un distraído podría objetar de caduco, o como de esas cosas de las que se hablan en una partida de bridge: temas
editores de comprometer la palabra de algunas de las firmas más sonadas de la comunidad psicoanalítica. Pero hay algo más. Como dije, son artículos intervenidos. Y ahí aparece ese segundo movimientos: esos artículos están acompañados de Notas de lectura: breves introitos de los editores en los que reseñan y dialogan con los artículos. Es ahí, en ese punto de la lectura, cuando el contorno de lo que se llama controversia, toma otro espesor. De golpe, como si fuera un chispazo que ilumina y oscurece la habitación, se nos prende la lamparita, y pensamos: ¿dónde ubicar esa controversia?, ¿cuáles son los índices que indicarían el mapa donde pueda darse una polémica en psicoanálisis?, ¿cómo propiciar una polémica que no esté sospechada de reyerta personal
...esta revista busca de manera deliberada poner en danza las controversias en el interior mismo del movimiento. anodinos, vetustos – retomo, entonces: es notable, porque ese título a la vez que recupera una tradición, viene a dar en el clavo de nuestra época. El psicoanálisis puede ofrecer algo de su saber sedimentado a lo largo de su ya centenaria historia a los debates que están dándose acá nomás, en la plaza de enfrente. Y este ofrecimiento se dibuja, sobre todo, en hacer las preguntas ineludibles: esas que parecen ajenas a toda componenda circunstancial y que, por eso mismo, insisten aún cuando se las quiera velar: ¿Dónde se ubica cada sujeto hombre o mujer respecto del falo y lo femenino? (Pág. 13). El segundo movimiento de la revista se deja leer en la maquinaria que sus editores han pergeñado. Una revista – cualquier revista – puede ser una sumatoria de artículos, o un conjunto de secciones. Esta revista es eso. Y otra cosa más: son artículos intervenidos (y esto lo digo en el sentido de la expresión obra intervenida que supieron forjar las vanguardias históricas: una obra de arte tradicional aparece marcada, desfigurada y hasta borroneada por la mano de un artista moderno)3. Y en ese gesto, se puede ver la tensión que genera cualquier polémica. La revista invitó a una serie de psicoanalistas para que hablen del tema. La lista de nombres parece no ser azarosa: Isidoro Vegh, Serge Vallon, Anabel Salafia, Robert Lévy, Roberto Harari, René Lew, Norberto Ferreyra, Lucía Serrano Pereira, Edgardo Feinsilber, y Héctor Rúpolo. O mejor: en esa lista se puede leer la intención de los
o que si lo está, que sea un dato menor, circunstancial, algo que se pueda reseñar sin enturbiar los términos mismos de la polémica? Y esta pregunta, en psicoanálisis – donde las transferencias cruzadas juegan un papel de primera mano – parece tomar un sentido más dramático que en otros campos. Vamos a los artículos, entonces. Empecemos por las coincidencias. A la pregunta instalada por los editores acerca de El cuerpo y lo sexual, los distintos trabajos se esfuerzan por sostener una posición psicoanalítica en sentido propio, y a la vez quieren dar alguna pista que ilumine las problemáticas nuevas o aquellas que más fuertemente aparecen en el debate público. Este intento, siempre, implica un trabajo sinuoso que serpentea entre dos abismos: ¿cómo decir algo acerca de la diferencia sexual sin caer en la “guerra de dios” (en donde la diferencia sexual deja de ser diferencia y pasa ser substancia) y la política de los géneros (donde la distopía científica quiere distraerse de las consecuencias de la castración)? Pero además esta respuesta sigilosa, nunca es sostenida por un afán escolástico o de mero intercambio conceptual (quiero decir: nunca se trata de ver quién esgrime la teoría más consistente o más elegante, o más justa), sino que la pasión vibra en querer advertir acerca de los efectos que podría haber (y que de hecho hay) si se olvidan ciertos fundamentos del psicoanálisis. Para decirlo de una vez: los que hablan son psicoanalista. Veamos más de cerca: Isidoro Vegh, con un
estilo coloquial que hace del diálogo su cifra, propone una paradoja (él la adjetiva como incitante) llena de consecuencias; dice: Lacan concluye (…) que entre el hombre y la mujer no hay relación sexual y hay relación sexual. (Pág. 23). Serge Vallon, por su parte, a raíz de una serie de consideraciones sociológicas y antropológicas, se permite escribir una advertencia que arrastraría la discusión hacia otro lugar distinto de donde está; dice: nuestra metapsicología es también una ideología social (Pág.30). Me permito afirmar que el texto de Anabel Salafia se destaca del conjunto por asumir un tono político que hábilmente elude la declamación tribunera de casi cualquier discurso político. Salafia, sin embargo, no parece sentir miedo en discutir. Reseña la argumentación de dos conocidos teóricos del género: Leo Bersani y Judith Butler. Y la elegancia y el respeto, no le impide hablar, ni decir lo que piensa: Es difícil creer que por esta vía (la vía abierta por el discurso de la ciencia y la tecnología) logren producirse avances en lo político y en lo social con el objetivo definitivamente equivoco de evitar la segregación y la marginalidad… (Pág. 43) Robert Lévy, se mete sin reparos en una problemática social: la prostitución masculina. Y sin temer caer en el mestizaje teórico, se permite clasificar y diferenciar diferentes posiciones subjetivas respecto de la prostitución masculina y la prostitución femenina. Es cierto que la base de su argumento se sostiene en un esquema ya clásico para el psicoanálisis: la distinción entre perversión y psicosis respecto del travestismo y la transexualidad. Roberto Harari, se detiene en una indicación de “La Tercera” de Lacan: hay un único síntoma social y éste es que todos somos proletarios (Pág.68). Desde ahí, muestra el índice desde dónde se puede hacer semejante lectura: en la vida moderna no hay forma de garantizar un lugar perdurable. Y desde ese avance-retroceso (y en abierta discusión con ciertos opinólogos que bastardean el psicoanálisis), intenta cernir la posición subjetiva en juego en algunas prácticas sociales como el uso masificado del piercings y el tatuaje. René Lew, queriendo llevar su escritura hacia una clarividencia lógica – ese ideal estético que supone cualquier álgebra:
una serie de letras que puedan dar un golpe justo, necesario – intenta hacer escritura de la relación entre sexualidad, cuerpo y pulsión. Norberto Ferreyra, en su trabajo, vuelve a meterse en los debates actuales sobre el género. Pero en su caso, lo hace para discriminar campos diferentes. Y no solo lo hace con eficacia, sino que parece no temblarle el pulso cuando escribe; dice: Podríamos decir que en psicoanálisis pretender sustituir la diferencia sexual por una diferencia de género es casi prefreudiano, y se torna una importante resistencia al psicoanálisis en tanto lo inconsciente, el sexo, y el deseo son distorsionados en la relación lógica discursiva que mantienen. Lucía Serrano Pereira, a propósito de ese clásico de la literatura del siglo XX, Emma Zunz de Borges, muestra el efecto de vértigo que se deja leer en su misma estructura narrativa. Edgardo Feinsilber parte de una divisoria de aguas, que no es excluyente pero sí divergente: la lógica del significante y la lógica de la letra. En función de esta diferencia, reflexiona sobre el sexo y el cuerpo. Hay que decir que su escritura se empecina en buscar un enunciado prístino que logre, en su abstracción, depurar todo posible equivoco. Por último Héctor Rúpolo, a partir de la transitada consideración de la estructura como respuesta fallida a la castración y al Otro, intenta mostrar la imposibilidad de la elección sexual, a la vez que su posibilidad. No quisiera terminar este comentario sin hacer una observación. Dije que esta revista, en su forma, propone un modo de considerar las controversias al interior del movimiento psicoanalítico. Pero es un modo que se percibe novedoso o al menos que todavía, en este primer número, los editores no le han sacado todo el provecho que su forma promete. Y esto no lo digo como si se tratase de un reparo, sino como una expresión de esperanza: ahora estoy ansioso, sentado en mi sillón, queriendo tener entre mis manos el segundo número.
* Escritor y Psicoanalista.
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Homosexualidad y heterosexualidad se ven hoy como dos formas de existir perfectamente separadas, al extremo de que decir de alguien que es gay (o no) es definir su esencia, como cuando uno dice “esto es un alce y esto es un ciervo”. Sin embargo, hasta 1869, cuando se instituyó el término homosexual (en la misma época en que los borrachos se convirtieron en alcohólicos y los violentos en sádicos), nunca en la historia se había trazado una línea divisoria clara en este aspecto. Hasta entonces sólo existían dos tipos de actos sexuales: homosexuales y heterosexuales, pero no existía un concepto establecido de identidad sexual. Este libro relata ese proceso de construcción de la identidad homosexual. Buceando en los archivos de juicios trágicos, reconstruyendo historias de la comunidad gay, reales o imaginarias, y haciendo uno de los más diversos recursos iconográficos (archivos psiquiátricos, antropológicos y del cine, la fotografía, la publicidad, los cómics o las sitcoms), Zanotti se enfrenta a un problema que es hoy tan real como siempre: el de la identidad sexual.
PSICOANÁLISIS A DISTANCIA Teléfono, videoconferencia,chat, e-mail Ricardo Carlino LUMEN Págs. 284
¿Qué está pasando en el ser humano actual, que habita un mundo en el que la comunicación a distancia se halla tan facilitada? ¿Es posible psicoanalizarse por teléfono? ¿Es un diálogo real o virtual? Así como el psicoanálisis aportó a las transformaciones socioculturales del siglo pasado, éstas inciden ahora en la demanda de psicoanálisis a distancia, lo que merece una reflexión epistemológica que esta obra ofrece. El autor describe las cualidades intrínsecas del diálogo analítico a distancia, sus alcances y límites terapéuticos. En el capítulo dedicado al psicoanálisis “por escrito” (e-mail y chat), aborda la relación entre la representación y lo representado para establecer el alcance de la validez de una percepción. Se refiere también a conceptos vinculados a “lo virtual” y su relación “con lo real”. Acerca de la idea de “presencia”, afirma que ésta se desprende de la necesidad de un afrontamiento cuerpo a cuerpo. Requiere, en cambio, que se establezca un genuino “contacto” y “encuentro” con el otro. En la obra se ofrece un intento de respuesta al interrogante de si estos métodos constituyen-en sí-una teoría y una técnica derivadas del psicoanálisis, o son una ampliación evolutiva de éste. Contiene comentarios testimoniales tomados de la clínica, la historia, la literatura, y también de la vida cotidiana. Los psicoanalistas tendrán la oportunidad de observar cómo se aprovechó, a veces como desafío, la posibilidad brindada por la amalgama del psicoanálisis con los actuales medios de comunicación. Más allá de que estos métodos se adopten o desestimen, su conocimiento enriquece el pensamiento psicoanalítico. Esta obra convoca también a lectores no especializados interesados en estos temas. Hallarán en estas páginas algunas reflexiones para seguir pensando nuestra época.
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distintos y exclusivos sabores
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“El mérito de este libro es haber sido escrito”, sostiene en el prólogo el Dr. David Pattin, jefe del Servicio de Salud Mental del Hospital Garrahan, en alusión a la falta de un trabajo que, desde la autoridad y la experiencia, dé cuenta de una práctica común en el ámbito hospitalario: la psicología y la psiquiatría de enlace. En la presente obra, Débora Farberman repara definitivamente esta ausencia, aspecto ineludible en el tratamiento médico de los pacientes más pequeños. Partiendo de una clara definición de los objetivos del terapeuta, Farberman profundiza en los modos y herramientas de la intervención necesaria y precisa de cada caso: “Disminuir el estado de ansiedad asociado a las exigencias de un tratamiento médico, propiciar la elaboración de sentimientos derivados de la enfermedad son objetivos claros, pero ¿cómo conducir al paciente hacia la consecución de esos objetivos?, ¿qué intervenciones, actitudes, palabras del terapeuta sirven para ello? Este libro se propone acercar estas herramientas, transmitir el ‘cómo’ además de ‘qué’ hacer”. Con rigurosidad no exenta de sutileza y sensibilidad, estas páginas recorren un amplio abanico de situaciones hospitalarias (desde consultas externas hasta internaciones de casos terminales; desde la generalidad hasta la especificidad de lo individual), brindando explicaciones prácticas y abundante fundamentación teórica que convertirán este trabajo en una obra de consulta obligatoria.
PROPUESTA ARCO IRIS Siete caminos para desarrollar los altos potenciales en el aula
En este libro, Luis Kancyper centra sus reflexiones en el estudio de un afecto clave: el poder del rencor (resentimiento y remordimiento). Sus efectos sorprendentes y devastadores ya habían sido señalados con mucha anterioridad, hace veinticinco siglos, por Heráclito de Éfeso (h. 540-470 a.C.): “Hay que mostrar mayor rapidez en calmar un resentimiento que en apagar un incendio, porque las consecuencias del primero son infinitamente más peligrosas que los resultados del último; el incendio finaliza abrasando algunas casas a lo más, mientras que el resentimiento puede causar guerras crueles, con la ruina y destrucción total de los pueblos.” En el siglo pasado, Elie Wiesel había advertido acerca de la progresiva escalada tanática engendrada en el fuego de la caldera del resentimiento, a partir de la cual se atizan la intolerancia y la destructividad en la dimensión intersubjetiva: “El resentimiento no conoce fronteras ni muros de contención y pasa sobre etnias, religiones, sistemas políticos y clases sociales. No obstante ser obra de los humanos, ni Dios mismo lo puede detener. Ciego y enceguecedor a la vez, el resentimiento es el sol negro que, bajo un cielo de plomo, voltea y mata a quienes se olvidan la grandeza de lo humano y la promesa que encierra. Es preciso, por lo tanto, combatirlo oportunamente, despojándolo de su falsa gloria, que le confiere su escandalosa legitimidad.” El autor pone de relieve en este libro cómo el poder del estado afectivo del resentimiento terminable e interminable se manifiesta en la clínica psicoanalítica y en la obra literaria de Camus, Borges, Kafka y Márai. Resulta asombroso cotejar cómo el psicoanálisis y la literatura enfrentan en común la fascinante tarea de sondear los laberintos de la naturaleza humana.
LA RELACION MEDICO PACIENTE Bases para una comunicación a medida María del Carmen Vidal y Benito LUGAR EDITORIAL Págs. 175
Karen S. Gerson MAGISTERIO DEL RIO DE LA PLATA Págs. 174
¿Qué podemos hacer cuando en nuestras aulas nos encontramos con un alumno que no responde a los modelos preestablecidos cultural y socialmente? ¿Qué ocurre cuando un chico, para apropiarse de los contenidos, debe bloquear sus capacidades e inclinaciones naturalmente desarrolladas? ¿Qué sucede cuando el sistema educativo está diseñado para favorecer o estimular procesos cognitivos, líneas de pensamiento y sentimientos que chocan con los de ciertos sujetos de aprendizaje? Frente a estos interrogantes, Karen Gerson hace una propuesta pedagógica que parte del reconocimiento de las múltiples inteligencias y, a través de siete caminos, busca desarrollar los altos potenciales en la escuela. A lo largo de sus páginas, se presentan situaciones que ilustran las diversas maneras de aprender, así como estrategias para implementar en el aula. “Ante las inteligencias múltiples, la autora propone abordajes múltiples y actividades diversas, variadas y fuertemente estimulantes.” (Jorge Fasce) Propuesta Arco Iris está dirigido a vos, docente, que te encontrás trabajando en una escuela más o menos tradicional, más o menos progresista, en este sistema educativo en el que cada maestro tiene la posibilidad de introducir pequeñas modificaciones y realizar aportes para el cambio.
El modelo de competencia comunicacional en Medicina que se propone en este texto está concebido integrando diversas posiciones teóricas, tales como: aspectos de la bioética, de la psicología dinámica, cognitiva y de las teorías de la información y de la comunicación, así como conceptos de Pedro Lain Entralgo, de la fenomenología y de la Psicología Positiva. Este marco teórico que fundamenta las actitudes, habilidades y destrezas comunicacionales que un profesional de la salud debiera poder implementar durante la consulta médica, se elaboró a partir de experiencias clínicas con pacientes que padecen enfermedades somáticas y está pensado para que dicho profesional del equipo de salud, especialmente el médico, pueda analizar lo que ocurre psicosocialmente en su relación con el paciente-familia: la dinámica relacional, las interacciones afectivas, el contexto en el que tiene lugar la consulta y también comprender que la conducta de su paciente frente al malestar que lo aqueja y por el cual consulta, surge del significado que para él tiene ese malestar, que es muy diferente a la significación que tiene para el médico. El modelo responde a la convicción de la autora de que es indispensable una Medicina personalizada para que las estrategias terapéuticas sean efectivas y el paciente adhiera a las mismas, es decir, si se piensan y planifican “a medida”.
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AGOSTO | 2010
www.psi-elotro.com.ar
Por EDUARDO VIGOVSKY
COMENTARIO DE LIBROS
Acompañamiento Psicoterapéutico Formación
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Por Silvia M. Azpillaga
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LA ETICA EN TIEMPOS DE LO EFIMERO
El artista y el psicoanalista,
de Joyce McDougall y autores varios
(CONTINúA de PáG.3)
Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 2010.
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a creatividad para Joyce McDougall, psicoanalista reconocida internacionalmente, es una práctica y un objeto privilegiado de reflexión. En este libro, con la contribución de otros autores, cada uno desde su perspectiva, evoca el encuentro de estas dos figuras: el artista y el psicoanalista. J. McDougall, examina, con ayuda de tres casos clínicos tipo, las situaciones de los fenómenos que intervienen en el proceso creativo, ya sea paralizándolo o estimulándolo. Asimismo, estudia aspectos de la creatividad que muestran una complejidad que sintetiza en cuatro factores determinantes:
autora otra característica del genio creador, su productividad: “Resulta también significativo que la mayoría de los creadores, en cualquier dominio, sean sorprendentemente productivos”. Por otro lado, Michel de M’Uzan, en su texto titulado “El infierno de la creatividad” reconoce que en la creación artística existen profundidades imposibles de recorrer, al sostener que ciertos bloqueos pueden desaparecer gracias a la cura analítica. Sin embargo, el artista Georges Bataille, inquieto en alguna medida con respecto a la base revolucionaria de su trabajo, decía: “¡Por fin el Estanca-
...el acto creativo seria el eslabón final de una serie de etapas (proceso) caracterizadas por fluctuaciones, generalmente inconscientes y transitorias, entre realidad y fantasía... 1) La lucha con el medio de expresión. 2) La naturaleza de la relación del individuo con el público imaginario al que destina su obra. 3) El papel de la sexualidad pregenital en la economía psíquica del sujeto (que comprende las tendencias orales, anales y fálicas.) 4 ) La integración –o no integración- de los deseos bisexuales de la infancia en la estructura psíquica del creador. También en su libro, Joyce McDougall, hace una apuesta a una parte exenta de síntomas del creador y dice: “… Algunos genios creadores han dado muestra de un comportamiento perverso o manifiestamente psicótico, pero se puede proponer que la parte de sí mismos que les permitió crear (y continuar haciéndolo) era en realidad la parte exenta de síntomas”. Igualmente señala esta
miento!”. Picasso por su parte dice: “Estoy lleno de contradicciones al tiempo que me gusta lo que me pertenece, ¡siento unas ganas locas de destruirlo...!.”. Es más, lo destruye y luego hace composiciones plásticas nuevas. Picasso crea desde el vacío, también creado por él. En su lucha, triunfa al lograr su propia mirada y visión del mundo. La joven artista coreana-venezolana Suwon Lee, declaraba: “Al crear, me ordeno psíquicamente”. Así, como ella, todo sujeto, artista o no, se ofrece y se esconde al mismo tiempo en su acto. Esa unicidad que nos conforma y nos permite hablar en primera persona pero que no niega ni sustituye al otro, ese otro al que siempre nos dirigimos y que no paramos de buscar. El arte, la creación artística, es una forma de comunicar una verdad interior que necesita ser dicha,
en la que se produce un encuentro que ordena al tiempo que desordena, rasga y transgrede impactando a todos los involucrados. Si hay algo de proceso primario, éste es rápidamente sustituido por el proceso secundario con el que el artista, riguroso y disciplinadamente, estudia, corrige y afina. De esta manera, las funciones yoicas son absorbidas por el proceso creador y puestas al servicio del acto. Ni síntoma, ni compulsión, ni juego, ni sueño; la creación entraña, no obstante, un montante de placer indescifrable. Para decirlo en otras palabras, el acto creativo seria el eslabón final de una serie de etapas (proceso) caracterizadas por fluctuaciones, generalmente inconscientes y transitorias, entre realidad y fantasía, estados de “desorganización” y reorganización, fantasías de tipo alucinatorio y percepciones objetivas, abstracciones y concretizaciones, etc. En el acto creativo se logra una síntesis dialéctica de las fases previamente descriptas que dará lugar al producto creado. Así pues, Philliphe Poret nos presenta un proceso complejo donde quedan bien diferenciadas dos actividades cualitativamente distintas y que podríamos denominar como acto creativo y producción creativa: el momento creativo en que los mecanismos regresivos y progresivos del psiquismo se ponen en marcha y otro, el producto creativo donde la capacidad sana del psiquismo plasma en el lenguaje del logro lo que el psiquismo realiza en el momento anterior.
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Licenciado en Psicología, Psicoanalista
Profesor de Teatro y Creatividad Docente de la Cátedra de Comunicación en la Universidad de Palermo (UP)
CONVERGENCIA
MOVIMOVIMIENTO LACANIANO POR EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO SEMINARIO DE CONVERGENCIA 2010
La dirección de La cura y los principios de su poder: inconciente, repetición, transferencia y pulsión
A lo largo de los años en los que vengo dedicándome a la formación, he sido testigo de la riqueza que aporta a un futuro psicólogo, psicopedagogo u otro profesional del área de la salud mental, haber trabajado como acompañante durante el tiempo que dura su tránsito por la universidad. No sólo por la escasa “información” que reciben en lo que hace a patologías más complejas que requieren distintos abordajes clínicos (las psicosis, las discapacidades) sino también por la experiencia que obtienen en el trabajo en equipo, el intercambio interdisciplinario y el recorrido por las instituciones, que resignifican la teoría que ven con tanta “abundancia” a la luz de la clínica, que es tan “escasa” durante la carrera.
...El tema de la evolución de un profesional que se dedique a la clínica, es de importancia capital. Acá el tiempo es muy valioso y no es posible asimilar la cualidad de la ética que implica el compromiso con el otro sino a lo largo de muchos años... El tema de la evolución de un profesional que se dedique a la clínica, es de importancia capital. Acá el tiempo es muy valioso y no es posible asimilar la cualidad de la ética que implica el compromiso con el otro sino a lo largo de muchos años, de ardua tarea de estudio, intercambio y sobre todo, de viaje interior. Y esto es muy caro. Y no todo el mundo está dispuesto a pagar. Volviendo a los vinos. Tienen su costado inteligente el saber “aprovechar la oferta” y muchas veces es muy tentador comprar buenas marcas entre las ofertas del “super de los chinos”. Pero cuidado. Si no ha tenido una buena estiba … la calidad que anuncia la etiqueta se puede transformar en un vino imposible de beber! Un vino que transita por el tiempo evoluciona y mejora, sólo si ha estado muy bien cuidado. Para que un vino de guarda (aquellos que han sido producidos para que su añejamiento los mejore) se enriquezca, tiene que haber sido muy cuidado, en el lugar en el que se lo ha “guardado”. El tiempo de la formación es equivalente a una buena guarda. En donde las cualidades del profesional vayan madurando lenta y progresivamente, como decía Goethe en su Fausto: “el brillo nació para el momento, sólo perdura lo genuino y lento”. Y como reflexión final, confieso: me gustan los buenos vinos, de pocas botellas por viñedo y con muchos años de guada bien cuidada. Salud!
* Psicoanalista. sazpillaga@hotmail.com
convergencia movimiento lacaniano por el psicoanálisis freudiano
III Congreso Argentino Cuerpo, síntoma, transferencia, ¿un nuevo amor? 29,30 y 31 de octubre de 2010 Facultad de Derecho UBA - Figueroa Alcorta 2263
Buenos Aires Argentina
ESTUDIANTES Y GRADUADOS RECIBIDOS HACE MENOS DE 5 AÑOS ABONAN UN ARANCEL ESPECIAL DE $ 25
Actividad no arancelada Por razones de organización solicitamos inscripción previa escribiendo a seminarioconvergencia2010@gmail.com
Se entregarán certificados de asistencia cronograma agosto Miércoles 4: Anabel Salafia, Escuela Freudiana de la Argentina Miércoles 11: Edgardo Feinsilber y Diana Voronovsky, Mayeútica-Institución Psicoanalítica Miércoles 18: Eduardo Said, Escuela Freudiana de Buenos Aires septiembre Miércoles 1: Héctor Rupolo, Triempo-Institución Psicoanalítica Miércoles 8: Marta Mor Roig, Círculo Psicoanalítico Freudiano Miércoles 15: Susana Neuhaus, Letra - Institución Psicoanalítica Horario: de 19.00 a 21.00 hs. Lugar: Auditorio de UCES, Paraguay 1239 1er Piso Informes: convergencia.informes@gmail.com / 153-461-4715
Informes e inscripción: 153 461-4715 / 3 congresoargentino.secretaria@gmail.com www.convergenciafreudlacan.org www.3congresoargentinoconvergencia.blogspot.com
El acto analítico en transferencia posibilita al sujeto renunciar al goce parasitario que se interpone en el camino de su deseo