El Otro psi . nº134

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EL PARADIGMA DEL DESENCADENAMIENTO

“LA MUÑECA” (‘LA POUPÉE’)

SIMULACRO Y ANATOMÍA DEL DESEO EN HANS BELLMER

En los años ´30, tiempos “revolucionarios” tanto artística como políticamente, se anudan las mallas de la red que va a atrapar a las mujeres INTRODUCCIÓN Con la desaparición de Lacan, en el campo de la psicosis, quedan extendidos los lazos para anudar con mayor teoría la clínica. La segunda clínica de Lacan deja preparada cuestiones que serán abordadas por sus discípulos en este campo. Es posible, que estemos en los principios de esta consolidación de una primera etapa en estas cuestiones, los encuentros de Anger, Arcachon y Antibes, en los fines del 90´, podrían ser considerados incipientes movimientos que intentan plasmar, una relectura de la herencia lacaniana en materia de psicosis. Esta evolución de conceptos, por el momento, parece algo dispersa y debe consolidarse con la clínica. El concepto de la forclusión del nombre del padre, no modificó el planteamiento de la cura analítica en la psicosis, no obstante, luego de la muerte de Lacan algunos de sus discípulos comienzan con “el otro centramiento” del que habló el “maitre”; si bien lo no reprimido no se interpretará, será posible alguna elaboración. Se modifica, entonces la clínica de la psicosis apuntando a una moderación del goce para permitir una elaboración de suplencias. Esto cuestiona la pertinencia del concepto de forclusión del nombre del padre. La pluralización del nombre del padre, su declinación y aplicación en los nudos borromeos y la fijación final al síntoma permitieron el encuentro con otras soluciones subjetivas en materia de suplencia a la función del Padre.

en marcha hacia la emancipación y asignarlas a una dependencia de un

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nuevo tipo: la dependencia erótica, fuera de la ley, consentida o constre-

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ñida, en nombre de la libertad sexual. La operación se condujo con mayor o menor violencia pero partiendo siempre del mismo principio: el de la “revolución sexual” que trabaja el objeto. La “crisis del objeto” (estético) de la que habla Breton es en primer lugar la crisis de “Ese oscuro objeto de deseo” que da título a la película de Buñuel. De las herencias de la construcción cortés, la de la inaccesibilidad, revisitada por los simbolistas (G. Moreau, F. Rops y Mallarmé con su Hérodiade), se pasa al programa de la accesibilidad absoluta.

Precisamente, la pluralización del Nombre del Padre, permite la apertura hacia una ley subjetiva que se sostiene en el sinthome ya que este anuda el goce-sentido, por lo cual el Nombre del Padre ya no puede ser considerado un universal, sino una invención subjetiva posible. La forclusión no será, entonces, entendida como un universal a reparar, existirá la posibilidad de suplencias en la psicosis, relacionadas con la clínica borronea. De esto se testimonia en Angers, Arcachon y Antibes. Entonces, tenemos: 1) Primera clínica, discontinuista con el mantenimiento de categorías netas como neurosis-psicosis-perversión. Es segregativa, con un rasgo diferencial permanente –el Nombre del Padre- cuya represión o forclusión define una estructura neurótica o psicótica. 2) Segunda clínica, continuista, dedicada al estudio de las deformaciones o rupturas de los anudamientos de la estructura del sujeto. En la que no se puede distinguir un elemento diferencial, que no es segregativa y a partir de la cual

se amplía la concepción del Nombre del Padre, se toma su pluralización. Entonces, la metáfora paterna es un aparato del síntoma entre otros cuyo fin será el de garantizar la articulación entre la operación significante y sus consecuencias sobre el goce del sujeto. Ubicadas estas dos concepciones clínicas, podríamos formularlas a modo de enunciados para globalizar las ideas de este escrito: > Formulación básica Para toda psicosis hay forclusión del Nombre del Padre PS ==> -NP > Formulación “canónica” Para toda psicosis, ante Un-Padre equivale un desencadenamiento PS < Un-Padre

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> Formulación extendida Para toda psicosis, ante Un-Padre, no siempre equivale a un desencadenamiento PS < Un-Padre & Dsc

Así es como en Hans Bellmer -en su Pequeña anatomía del inconsciente físico- aparece la construcción del objeto del deseo, del objeto provocador como instrumento de experimentación, como solución de identidad testimoniada por las obras: dibujos, grabados, fotografías y texto: La “Pequeña anatomía” y la “Muñeca”. Hans Bellmer nace en 1902 en una familia burguesa de Katowice (Polonia). Su padre, un ingeniero electricista muy puritano - adherido al partido nazi desde 1933, aspiraba a que sus hijos accediesen a la misma carrera que él. A manera de reacción, Bellmer abandona a partir de 1920 sus estudios de ingeniero y decide consagrarse en 1924 a la pintura, bajo la influencia de Otto Dix, Paul Klee y los dadaístas de Berlín. Fue, además, escultor, dibujante publicitario y un apasionado lector de Freud y Baudelaire. En 1933 Bellmer construye una “Muñeca”, simulacro de mujer (en un tamaño casi real de 1m. 40), hecha de papel y pegamento, la esculpe, la pinta, le fabrica articulaciones. Con la asistencia de su hermano, la pone en escena en bosques y en jardines, y realiza una serie de fotografías. La Muñeca adopta poses, en situaciones eróticas, dramáticas, sadomasoquistas. Bellmer le impone toda clase de metamorfosis, y la “Poupée” fascina a los surrealistas; los dibujos del artista acompañan las exposiciones del grupo. En 1935 se publican las fotos en la revista Minotaure, bajo el título: “Variaciones sobre el montaje de una menor articulada” y, al año siguiente, el propio Bellmer edita el libro Die Puppe. Al igual que la muñeca, que no es una representación femenina, y en tanto juguete remite a la infancia, donde la vida y la muerte no son contradictorias, los dibujos de Bellmer hacen referencia a la no diferenciación sexual del niño. En 1927, Bellmer recibe una caja expedida por su madre que contiene sus juguetes de niño. Dirá más tarde: “probé entonces el sentimiento atroz de perder mi vida desde la edad del juicio.”

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EDGARD MORIN

Y SU HISTORIA DE LA BARBARIE

“Breve historia de la barbarie en Occidente” es un libro en el que Edgard Morin (filósofo y sociólogo francés) intenta, en pocas páginas, realizar un recorrido por la historia de Occidente tomando como eje algunas atrocidades que se cometieron en nombre de ideas políticas o religiosas, deteniéndose en especial en el siglo XX. Comienza realizando una antropología de la barbarie humana en la que plantea que las ideas de Homo Sapiens (el espíritu racional), Homo Faber (el fabricante) y Homo Economicus (se determina en función de sus intereses), son insuficiente. El Homo Sapiens puede ser simultáneamente Homo Demens (demente) y el Homo Economicus puede ser Homo Ludens (capaz de jugar). Investigaciones aparte, Aquiles en La Odisea es un claro ejemplo de como la hybris desencadena en el Homo Sapiens pasiones desenfrenadas, muerte y barbarie. Morin se remonta a las guerras y conquistas por la supervivencia, las cuales muchas exceden esta aparente necesidad y se vuelven cruentas y despiadadas. La causa, según la cita que hace de Benjamin, estaría en el hecho de que no hay un signo o un acto de civilización que no sea al mismo tiempo un acto de barbarie. La barbarie hay que reprimirla, resistirla o aceptarla como un ingrediente que jamás podrá suprimirse. Me permito agregar que es bueno reconocerla pero nunca se la puede justificar. Toma como primer ejemplo la conquista romana, cómo Grecia se infiltró en el interior y el resultado fue que la conquista bárbara de los romanos condujo a una gran civilización. El segundo ejemplo que toma es el de la barbarie religiosa, la Hybris de

Dionisos a la que se opone la mesura de Apolo. Para Morin las religiones politeístas eran más tolerantes que las monoteístas, que en cuanto quisieron establecerse como verdades únicas aportaron intolerancia, al punto de perseguir la misma filosofía, da como ejemplo el caso de Spinoza. Continúa enumerando las conquistas y guerras europeas, africanas, argelinas, en América Latina, y llega a la conclusión de que uno de los aspectos de la barbarie europea es de tratar de bárbaro al otro, al diferente, en lugar de ver la posibilidad del enriquecimiento con su conocimiento. En este punto plantea como algo interesante el racionalismo humanista de Montesquieu que en sus Cartas Persas realiza una inversión en la que él o el europeo pasa a ser el exótico frente al otro, es decir, frente a los persas. Aquí podemos ampliar un poco la mirada hegemónica francesa de Morin y retroceder algunos siglos más para encontrar que el movimiento humanista ingresó y se extendió por Europa, no en el siglo XVIII, sino entre los siglos XIV y XV de la mano de Giovanni Pico della Mirandola y su obra Oración, en la cual trata de la dignidad del ser humano. Su pensamiento esta impulsado por los estudios bizantinos llegados a Roma después de la caída de Constantinopla. Por su amplio conocimiento de la filosofía aristotélica, árabe y judía, y por un platonismo cristiano, incurrió en un conflicto con la iglesia, del cual logra ser liberado, no así de las manos de su secretario que lo envenena. Retomando a Morin, plantea que la enfermedad de la razón se debe a la perversión de la racionalización y es en occidente, en Europa, el hogar de la dominación, donde se crea el antí-

doto que son las ideas emancipatorias. Esto lo fundamenta con el caso del descubrimiento de América que lleva a la mundialización y a la circulación de ideas, lo que derivó en la independencia de América y la abolición de la esclavitud. El segundo caso con el que justifica este giro es el del movimiento mundial de liberación de colonizados que se da después de la segunda guerra mundial. Así llega a plantear que a partir de allí y después de las guerras de Argelia, de Angola y Mozambique, las naciones de Europa dejaron de ser naciones coloniales, llega a decir que estamos en una época donde la barbarie europea esta en fuerte regresión. Aquí me pregunto, ¿después de la segunda guerra mundial, las naciones europeas dejaron de ser coloniales o es que se reformuló el colonialismo? ¿Realmente la barbarie europea está en fuerte regresión? Si es así, ¿cómo se puede leer la realidad que viven Medio Oriente y África, por mencionar solo dos casos? Morin nos da otros ejemplos de antídotos culturales europeos contra la barbarie, como el planteo que hace José Bové (1999) de una mundialización alternativa o el surgimiento de organizaciones humanitarias como “médicos sin fronteras” y muchas más que reflejan una nueva conciencia humanitaria en el momento que declina el espíritu internacionalista. En este punto realiza una dura crítica al marxismo que genera lo contrario a sus intenciones, esto ilustra lo que Morin denomina “ecología de la acción”: retorno con más fuerza de los nacionalismos y el capitalismo. Plantea la idea de la Tierra Patria, que todavía no adquirió dimensión planetaria. Para que exista una sociedad tiene que existir un territorio, medios de comunicación, una economía..., para él está la economía

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mundial pero no esta regulada institucionalmente para lo cual propone una autoridad reguladora legítima de alcance planetario que se puede dar si los hombres son capaces de respetarse, de dialogar. Una vez más me pregunto: ¿Quién sería esa autoridad? ¿quién la elegiría? Morin imagina la tierra como una nave espacial en la que viaja la humanidad propulsada por cuatro motores: Ciencia, Técnica, Economía y Ganancia, motores que no están bien controlados por lo que la nave espacial va hacia una catástrofe. Frente a la emergencia de totalitarismo se pregunta si Europa no podría reinventar el humanismo (¿lo inventó Europa?). Finaliza el libro con algunas sentencias como: “Lo peor siempre es posible”, “Nada es irreversible” y “Pensar la barbarie es contribuir a recrear el humanismo”. Son verdades, es cierto, tanto como que la nave espacial Tierra va hacia una catástrofe. Pero no creo que la solución sea una autoridad reguladora como propone, porque tal vez sería extender el proceso de la comunidad europea al resto del mundo.

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Es difícil encontrar una respuesta. Tal vez estas sean varias y no una sola. Pero más que en la economía, la ciencia, la técnica, el centro de la cuestión esta en el propio hombre, en nosotros que somos los que llevamos adelante y realizamos estas actividades. Este hombre que no solo ve como “bárbaro” y extranjero al “otro”que puede invadirlo sino que como son las otras acepciones del vocablo, se esta volviendo inculto y grosero con esos otros hombres con los que convive y comparte espacios en lo cotidiano. Claro que debemos pensar la barbarie y encontrar antídotos para evitar que volvamos a ser hordas.

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Este proceso acaso ¿no implica demasiados borramientos y condicionamientos de los países que la conforman en aras de algunos beneficios “otorgados” por los países hegemónicos? ¿No se podría considerar esto como una moderna forma de colonización embozada?

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“LA MUĂ‘ECAâ€? (‘LA POUPÉE’)

SIMULACRO Y ANATOMĂ?A DEL DESEO EN HANS BELLMER

EL PARADIGMA DEL DESENCADENAMIENTO UN COMIENZO: LA CONSTITUCIĂ“N DEL PARADIGMA El concepto de desencadenamiento es un tĂŠrmino lacaniano, correspondiente a la teorĂ­a de la psicosis que designa el inicio con evidencia clĂ­nica de la estructura. El acercamiento teĂłrico de la psiquiatrĂ­a pueden pensarse asĂ­:

Nacida del interĂŠs del artista por el psicoanĂĄlisis, la MuĂąeca es una mezcla compleja de influencias que llegan a veces hasta contradecirse. Objeto erĂłtico y sensual, es a la vez un objeto mĂłrbido y violento. En esta fascinaciĂłn indeterminada por sentimientos contradictorios, pueden coexistir junto con la sensualidad y el erotismo, la muerte. (La muĂąeca convirtiĂŠndose en mujer muerta). De su MuĂąeca, marioneta desarticulada, hace fotos, en contextos. Una forma de inscribir el fantasma en la realidad de casas y jardines. Y a partir de 1953, serĂĄ Unica Zurm - escritora y pintora alemana, admirada por grandes artistas del surrealismo – quien habrĂĄ de convertirse en su mujer-muĂąeca, cuando Bellmer la conozca en BerlĂ­n Oeste (en una exposiciĂłn de cuadros de Unica). La MuĂąeca, es una antigua historia de autĂłmatas. En el siglo XVII, Jacques de Vaucanson confeccionaba patos, animales-mĂĄquina. En el siglo XIX, tras la Copelia de Hoffmann y la Eva Futura de Villiers de l’ Isle Adam, la muĂąeca encomendada por Kokoschka lo decepciona: no tiene la suave piel de Alma Malher. El encargo de una muĂąeca-mujer, fue la preocupaciĂłn de PigmaliĂłn por su Pandora. En lo sucesivo, se trata de una mujer real, de carne y hueso, transformada en MuĂąeca. Bellmer le aplica los procedimientos anteriormente destinados a la autĂłmata: el rodamiento, y se choca contra “el muro que separa a la mujer de su imagenâ€? -su carne, o lo “realâ€?-, que reinventa con cuerdas y otros alambres para capturarla. A partir de 1957, Unica debiĂł ingresar varias veces en centros psiquiĂĄtricos para superar sus crisis de esquizofrenia, especialmente tras ser fotografiada desnuda y encadenada por Bellmer para una de las portadas de SurrĂŠalisme. Tarea imposible que Unica paga con su frĂĄgil vida, entre sus exposiciones y la escritura: L’ homme-jasmin. Cuando sale de uno de sus internaciones en el hospital, se reĂşne con Bellmer, que se habĂ­a encerrado en la oscuridad. Abre las persianas y se tira por la ventana. La omnipotencia del amor nunca se manifiesta mĂĄs que en sus desvarĂ­os. Los de la idealizaciĂłn de la pulsiĂłn sexual, inscripta en las perversiones, no obstante sus espantosos resultados, escribiĂł Freud en Tres ensayos, en una nota aĂąadida en 1910. (1) De Unica, Bellmer escribirĂĄ en 1964 en una carta dirigida al doctor Gaston Ferdière: “Puede verse en mĂ­ al tipo de hombre con antenas que captan a la futura “mujer vĂ­ctimaâ€?. Falta saber si he detectado en Unica a una vĂ­ctima(2). La bĂşsqueda de Bellmer no es la de un objeto perdido, a travĂŠs de sus sucesivas encarnaciones, sino el cuestionamiento del objeto encontrado: la mujer vĂ­ctima. Bellmer fue, evidentemente, rechazado por el III Reich, que calificĂł a su arte de degenerado, y que veĂ­a en ĂŠl lo que el autor, en efecto, querĂ­a: un intento de provocar a la poblaciĂłn para impulsarla a despertar. Las consecuencias de la polĂ­tica nazi fueron drĂĄsticas: numerosos artistas eligieron el exilio, Bellmer estaba entre ellos. Fue precisamente en 1937 cuando los propagandistas de Hitler organizaron la exhibiciĂłn mĂĄs amplia del arte moderno llamada Entartete Kunst (Arte degenerado), expresiĂłn forjada por Goebbels para designar todas las producciones artĂ­sticas que no correspondĂ­an a los criterios estĂŠticos de los nazis, apropiĂĄndose para sus propios fines de “purificaciĂłn racialâ€? del diagnĂłstico psiquiĂĄtrico de Max Nordau referido a la degeneraciĂłn. La exposiciĂłn, inaugurada por Hitler, constaba de centenares de pinturas y esculturas que ellos mismos habĂ­an incautado de los museos y las galerĂ­as privadas de toda Alemania. Obras de Paul Klee, Pablo Picasso, Vincent Van Gogh, Marc Chagall, Wassily Kandinsky, Max Ernst, Otto Dix, Eduard Munch, y las del propio Bellmer -entre otros-, eran consideradas fruto de una “fantasĂ­a enfermizaâ€? o simplemente “judeo-bolcheviqueâ€?. Entartete Kunst presentaba un “museo de los horroresâ€? con sus distintas secciones, como: “Las manifestaciones del alma racial judĂ­aâ€?, “La invasiĂłn bolchevique en el arteâ€?, “La naturaleza vista por espĂ­ritus enfermosâ€?. Se trataba de dar una base cientĂ­fica a una empresa de erradicaciĂłn cultural, basada en una “normalidadâ€? creativa de tipo conservador, permitiendo rechazar toda vanguardia segĂşn criterios raciales, polĂ­ticos o patolĂłgicos. Bellmer, con su MuĂąeca, asumiĂł fĂ­sicamente el peso y la carga de su crĂ­tica violenta contra el rĂŠgimen nazi. Esta muĂąeca, figura muerta, portadora de tanta sĂĄtira como de ataques violentos contra Hitler, era tambiĂŠn una denuncia del culto al cuerpo perfecto de moda en la Alemania nazi. DespuĂŠs de haber abandonado Alemania en 1938, Bellmer se interna durante el verano de 1939 en el campo de Les Milles (Francia) en compaùía de Max Ernst. AllĂ­ habrĂĄ de escribir su “PequeĂąa anatomĂ­a del inconsciente fĂ­sicoâ€? antes de comprometerse en la Resistencia. En 1943 se organiza su primera exposiciĂłn personal. Bellmer dibuja, realiza imĂĄgenes en las cuales se metamorfosean los cuerpos y los sexos. Ilustra, con grabados y dibujos, obras erĂłticas (Georges Bataille, Pauline RĂŠage, Sade). Hans Bellmer fallece en ParĂ­s en Febrero de 1975.

NOTAS: (1) FREUD, Sigmund: En “Obras Completasâ€?, “Tres ensayos de una teorĂ­a sexual infantilâ€? (1905). Volumen VII, Parte I. Las aberraciones sexuales. Amorrortu Editores, 1995 (2) BELLMER, H. & ZURN, U.: Lettres au docteur Ferdière; Paris, SĂŠguier, 1994 * Psicoanalista. Licenciada en PsicologĂ­a (UBA). Directora de Psikeba, Revista de PsicoanĂĄlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires http://www.psikeba.com.ar/. Editora Asociada de Revista Observaciones FilosĂłficas: http://www.observacionesfilosoficas.net/. Coordinadora de Arès AtenciĂłn PsicolĂłgica: http://www.arespsi.com.ar. rosak@speedy.com.ar

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> la locura fue asociada como una enfermedad mĂĄs de cuerpo. > la psiquiatrĂ­a clĂĄsica habla de “descompensaciĂłn, pero como fenĂłmeno clĂ­nico, y no como concepto estructural. El concepto de desencadenamiento en Lacan, y como paradigma inicial reĂşne tres cuestiones: 1. Una causa accidental, siempre incierta y casual: el encuentro con Un-padre. 2. La disoluciĂłn de una estabilizaciĂłn: identificaciones puramente conformistas 3. La operatividad de una causa especĂ­fica: forclusiĂłn del Nombredel-padre Estos tres rasgos fundamentales del desencadenamiento, ademĂĄs de convalidar los dos primeros matemas, tienen su evoluciĂłn en la bibliografĂ­a lacaniana: Hasta 1957 La Familia (1938). Anticipando la postulaciĂłn de 1957, Lacan concebĂ­a el desencadenamiento a partir de una estructura que reproduce el momento culminante del Complejo de Edipo y que revela su fracaso. En estas circunstancias, el objeto paterno de la identificaciĂłn edĂ­pica no conseguĂ­a superar al objeto del deseo, dejando de esta forma al sujeto enfrentado sin mediaciĂłn con imĂĄgenes narcisistas A partir del 60´ Lacan mismo seĂąala dos formas distintas de desencadenamiento: 1. Seminario 3. PĂĄg. 360 â€?si, si, si, al vecinoâ€? A ciertos sujetos psicĂłticos se les presenta la angustia cuando la situaciĂłn les exige sostener su opiniĂłn o asumir sus responsabilidades. 2. De una cuestiĂłn preliminar‌: Los sabios psicĂłticos (Cantor, Janos, Julios Robert von Mayer, etc.). revelarĂĄn que no siempre el Padre estĂĄ presente en el desencadenamiento psicĂłtico. Se impone un giro en la incompletud del Otro: la hiancia de lo simbĂłlico no se puede reducir, cada sujeto se tiene que adaptar a ella. Entonces el nombre del Padre (ahora escrita como S(A), se transforma en el significante que permite darle una respuesta fĂĄlica a la hiancia del Otro. Cuando el desencadenamiento revela la falla de esta respuesta, aparece una figura persecutoria, el Un-Padre en lo real. No es el encuentro con Un-Padre lo que muestra la falla simbĂłlica, sino la confrontaciĂłn de la incompletud del Otro es que hace surgir al Padre gozador, por lo cual, justificarĂ­a proponer una formulaciĂłn extendida del paradigma del desencadenamiento.

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BREVE PANORAMA TEĂ“RICO a. Estructura de las psicosis paranoicas, de 1931, aparecido en La Semaine des HĂ´pitaux de ParĂ­s, NÂŞ 14. En este texto, el concepto de desencadenamiento se asimila al de eclosiĂłn delirante. b. Tesis de 1932 Lo que Lacan denominarĂĄ “momento fecundoâ€?, en esta tesis acordarĂĄ con Serieux y Capgras en considerar a la “significaciĂłn personalâ€? como el fenĂłmeno central de la psicosis. Esto es cuando el sujeto experimenta la certeza de ser el blanco de una significaciĂłn cuyo sentido es enigmĂĄtico. c. La Familia (1938). Anticipando la postulaciĂłn de 1957, Lacan concebĂ­a el desencadenamiento a partir de una estructura que reproduce el momento culminante del Complejo de Edipo y que revela su fracaso. En estas circunstancias, el objeto paterno de la identificaciĂłn edĂ­pica no conseguĂ­a superar al objeto del deseo, dejando de esta forma al sujeto enfrentado sin mediaciĂłn con imĂĄgenes narcisistas. d. Seminario 3 – Schreber En el caso Schreber, al recorrer el Seminario 3, con una lectura simultanea del CapĂ­tulo IV de las Memorias‌ podemos reconstruir los diferentes momentos de la paranoia, digamos clĂĄsica. Un primer momento, denominado Prepsicosis, en un sentido sincrĂłnico, sin desencadenamiento y sostenido en identificaciones puramente conformista. AsĂ­ llega Schreber a los 51 aĂąos, previo una primera enfermedad, en dĂłnde se

produce un primer sacudĂłn de la instancia imaginaria en la cual se sostiene al perder las elecciones para el Reichtag. Su “inminente designaciĂłnâ€? como presidente del Supremo tribuna de Dresde, convoca a las pocas semanas al agotamiento, y en esa serie surge el sueĂąo de duermevela (quĂŠ bonito serĂ­a ser una mujer sufriendo el acoplamiento) ingresando asĂ­, en la fase prepsicĂłtica, momento de perplejidad (el sueĂąo) y los fenĂłmenos de franja (ruidos en la pared). Luego continĂşa con el desmoronamiento (cataclismo) imaginario, seguido de una franca apariciĂłn de delirios que culminarĂĄn en la denominada metĂĄfora delirante, sustitutiva de la MetĂĄfora Paterna. e. De una cuestiĂłn preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, 1958 Este texto se encuadra en el concepto de la incompletud del Otro, y la psicosis es abordada desde la neurosis: el esquema I, es una deformaciĂłn del Rho. En sentido contrario, del sĂ­ntoma psicĂłtico inscripto en lo real, va mĂĄs lejos que la cuestiĂłn inconsciente: con el “eso gozaâ€?, se innova la concepciĂłn del Nombre del Padre, por nombrar un goce es el principal objetivo de este significante que se aligera hasta no ser nada mĂĄs que un semblante. Al estar forcluĂ­do queda descubierta su funciĂłn fundamental: enmascarar el Un-Padre real que maniobra como mayor crudeza en la psicosis. De esta forma queda constituidos los tres ejes seĂąalados mĂĄs arriba (causa accidental: el encuentro con Un-padre, disoluciĂłn de una estabilizaciĂłn: identificaciones puramente 8DCI>CJ6 :C E6<#-

PSICOPATOLOGIA CLINICA DE ADULTOS ESCUELA FRANCESA

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SI SE HABLA, UNA SOLUCION ES POSIBLE. Esa parece ser la propuesta del libro “Violencia en la familia…de eso no se habla” de Mabel Anido, psicóloga y psicoanalista especializada en esta problemática. El libro comienza con una interrogación sobre su pertinencia en medio de tanta literatura escrita sobre el tema, a la que la autora responde con, al menos, dos argumentos que justifican esa pertinencia. El primero, el tratarse de una deuda pendiente que no se terminará de pagar mientras exista violencia en la familia. El segundo, es el intento de transmitir nociones generales sobre la temática, pero entrelazadas en historias singulares y verdaderas, que permitan al lector interiorizarse sobre la cuestión y tal vez ayudar a evitar la violencia en ese ámbito. Para entender este fenómeno, en el primer capítulo se hace una breve reseña de cómo se fue haciendo visible; primero acudiendo a las consultas por otros problemas, como depresión, aislamiento, afecciones somáticas que enmascaraban el trasfondo violento de la convivencia. Luego, aparecen las “mujeres golpeadas” que se identificaron con mujeres que se atrevieron a contar en la televisión su problema y a partir de la sanción en 1996 de la Ley de Protección Familiar, las pacientes llegaban a la consulta porque las mandaba el juez. Más recientemente, las consultas atañen también a los noviazgos violentos. Más adelante se detallan los factores que ejercen mutua influencia para el desenlace de la violencia en la familia. Estos factores abarcan los de índole psíquica, vinculares de pareja, familiares, sociales, culturales y económicos; que se articulan y se potencian entre sí para comprender mejor esta problemática. En el capítulo dos, el tema abordado es el del abuso sexual infantil. A través de un caso puntual se aclaran conceptos relacionados con: qué es el abuso sexual infantil, qué y cómo es un trauma en estos casos, cuáles son los indicadores de abuso infantil y qué se puede hacer al respecto. En el siguiente capítulo, el tres, el abordaje se refiere a las mujeres golpeadas. Allí, nuevamente apelando a entrevistas clínicas, se describe el ciclo de la violencia, las características de la pareja violenta y los tres tiempos de este mecanismo: la endogamia, la denuncia y la repetición. Qué dice la ley cuándo interviene el juez, y el ejemplo de la judicialización del caso de una menor maltratada por su entorno familiar como límite externo necesariamente impuesto para preservar la integridad de su persona, son los conceptos desarrollados en los dos capítulos siguientes. Más adelante, la autora hace los respectivos retratos de las mujeres maltratadas, por un lado, con características de ansiedad extrema originada con la constante amenaza de agresión, baja autoestima, sentimientos de culpabilidad, aislamiento social y dependencia total del agresor. Y de los hombres violentos, por el otro, cargados de hostilidad, estados emocionales de ira, a veces dependientes de drogas o alcohol, un repertorio pobre de conductas, trastornos de la personalidad, la percepción de la vulnerabilidad de la víctima y el reforzamiento de las conductas violentas previas. Nuevamente un recorte de un caso clínico, en este caso de un hombre violento, abre interrogantes sobre la utilización de medicación, las actitudes posibles que debería tomar la pareja y la posibilidad de hablar la furia en lugar de actuarla. Otro apartado no olvida hacer mención a la relación entre violencia y erotismo. Se trate de perversiones sexuales o de juegos eróticos, aquí el grado de violencia y el nivel de consentimiento de los participantes son los factores a tener en cuenta. Finalmente, el noveno y último capítulo, se adentra en las características de los noviazgos violentos que anticipan, muchas más veces de lo que se cree, convivencias hostiles que incrementan los episodios de violencia con el paso del tiempo. En el epílogo, Mabel Anido destaca que la familia, además de ser muchas veces un lugar idealizado de protección y seguridad, también puede convertirse en una trampa. Y subraya que: “La violencia en la familia no es algo natural. No se trata de adaptarse a ella o contemplarla con indiferencia o resignación. Es un problema. Problema complejo, por cierto, pero que tiene soluciones. Para ello es necesario analizar los factores en juego e intentar cambiar la forma de enfocar el tema. Aprendiendo, por ejemplo, a resolver conflictos de diversas maneras. Sobre todo, estar convencidos de que se puede modificar esa realidad y no postergar en vano en cambio.” Con alguna perla, como un recorte sobre economía del hogar de la Sección Femenina de la Falange Española donde se detalla pormenorizadamente como ser una “buena mujer” sumisa y sin necesidades propias, “Violencia en la familia….de eso no se habla” es efectivamente un libro interesante. Aborda, sencilla y claramente, los puntos principales que constituyen el fenómeno de la violencia familiar. El conocimiento, aunque sea aproximado, de estos puntos pueden ayudar al lector – como es la manifiesta intención de la autora – a detectar esta problemática en los casos que se presenten, ayudar a evitar su repetición y, en el mejor de los casos, colaborar en la construcción de algunas soluciones posibles.

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Su propuesta es ampliar el conocimiento y la habilidad de los profesionales de la salud mental para tratar a estos pacientes. Como manual, ofrece ua guĂ­a prĂĄctica de estrategias de tratamientos, destinada a los mismos, desde un enfoque que combina el abordaje farmacolĂłgico con la terapia cognitivaconductual. Escrito de manera clara y didĂĄctica, permite acercar el conocimiento y experiencia de un conjunto de profesionales especializados en el campo de la asistencia e investigaciĂłn de estas enfermedades a la clĂ­nica cotidiana. Es altamente recomendable para quienes estĂŠn interesados en expandir y ampliar sus estrategias para abordar la complejidad de estos trastornos.

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En La cultura de la parentalidad. AntĂ­doto contra la violencia y la barbarie el lector podrĂĄ encontrar temas tales como: PrevenciĂłn del maltrato y la violencia hacia el niĂąo y el adolescente; Parentalidad y trastornos de la conducta alimentaria y farmacodependencia; FiliaciĂłn; Parentalidad y psicopatologĂ­a; DepresiĂłn y parentalidad; Parentalidad y el proceso de duelo. La presente obra plantea la paternidad como un reto tanto para los profesionales de la salud mental como para los padres mismos, y se vislumbra como “un antĂ­doto activo contra la violencia cotidiana y contra la barbarie del mundoâ€?. De esta manera, La cultura de la parentalidad. AntĂ­doto contra la violencia y la barbarie resultarĂĄ una referencia indispensable para psicoanalistas, psicĂłlogos, psiquiatras y padres de familia. El cĂşmulo de conocimientos y experiencias vertidas en La cultura de la parentalidad. AntĂ­doto contra la violencia y la barbarie son, tal como nos dice SolĂ­s-PontĂłn, un campo propicio para que “cada uno encuentre su propia manera de ser padre, de transmitir el vĂ­nculo y la ternura, la protecciĂłn de sĂ­ mismo y de otros‌â€?

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DespuĂŠs de las enfermedades cardĂ­acas, las depresiones representan en la actualidad la mayor carga sanitaria considerando la mortalidad prematura y los aĂąos que se pierden por incapacidad. No hay una depresiĂłn Ăşnica sino un amplio rango de humores y de expresiones afectivas: el depresivo puede ser un agobiado en busca de estĂ­mulo, un ansioso en busca de calma, un insomne en busca de sueĂąo. El agobio se expresa en la temporalidad (“no tengo futuroâ€?), en la motivaciĂłn (“no tengo fuerzasâ€?) y en la propia estimaciĂłn (“no valgo nadaâ€?). NingĂşn abordaje aislado –ni la psicofarmacologĂ­a ni ninguna psicoterapia- es capaz de contrarrestar las depresiones. El autor sostiene que solamente desde el paradigma de la complejidad, es decir, evitando el reduccionismo de un Ăşnico enfoque, es posible entender el desequilibrio neuroquĂ­mico –indiscutible en las depresiones- y al mismo tiempo la acciĂłn conjunta y difĂ­cilmente escindible de la herencia, la historia, la vida actual, los conflictos, las condiciones histĂłrico-sociales, las vivencias y los estados del cuerpo. De esta manera, abordando al sujeto como un “sistema abiertoâ€? en interacciĂłn constante con su medio, Luis Hornstein trata las distintas constelaciones conceptuales que dan cuenta de la clĂ­nica de las depresiones y ofrece una puesta al dĂ­a de la nociĂłn fundamental de autoestima, determinada por la historia, las realizaciones, la configuraciĂłn de vĂ­nculos, asĂ­ como por los proyectos –individuales y colectivos- que nutren el presente. Escrita en un estilo claro y fluido, pero sin caer en simplificaciones, esta obra serĂĄ un aporte indispensable para profesionales de la salud y la educaciĂłn, sociĂłlogos y abogados, y tambiĂŠn para todos aquellos abrumados por pĂŠrdidas y sentimientos de impotencia o fracaso que les impide formular nuevos proyectos y dejar de merodear, nostĂĄlgicamente, por las cenizas del pasado.

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Configurando la psicopedagogĂ­a / GuĂ­a para consulta de estudiantes y profesionales es un libro pensado para todos: para el estudiante, el profesional que reciĂŠn se inicia y para aquellos que si bien tienen aĂąos de actividad, no se han dedicado a ciertos temas tan puntuales. Claro, ĂĄgil, ameno e inteligente estĂĄ pensado para la aplicaciĂłn prĂĄctica en casos concretos, donde la cotidianeidad indica, que no es frecuente poder pensar a la psicopedagogĂ­a como una disciplina per se, sino unida a otras como la psicologĂ­a. En este sentido, el texto apuesta a devolverle autonomĂ­a y herramientas a la profesiĂłn y es aquĂ­ donde encontramos el compromiso ĂŠtico de la autora.

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Este libro, destinado a los clĂ­nicos, abarca los diferentes aspectos del Trastorno Obsesivo-Compulsivo y de las enfermedades incluidas en su espectro. Los diferentes capĂ­tulos incluyen la descripciĂłn de los cuadros clĂ­nicos, las pautas para el diagnĂłstico, la epidemiologĂ­a, la comorbilidad, los avances en la neurobiologĂ­a, farmacoterapia y psicoterapia de cada una de estas enfermedades.

No sĂłlo los psicoanalistas, sino tambiĂŠn los docentes, psicopedagogos, filĂłsofos, crĂ­ticos e historiadores del arte, y todos aquellos interesados en este fenĂłmeno que genĂŠricamente denominamos “obra de arteâ€?, saben del riesgo de quedar atrapados en una fascinada contemplaciĂłn de este tipo de producciones –eso que llamamos goce estĂŠtico- obviando el avance hacia la dilucidaciĂłn de los contenidos angustiosos que subyacen. El objetivo de este libro es introducir a una teorizaciĂłn de ĂŠstos y otros temas derivados de las mĂşltiples y variadas posibilidades de anĂĄlisis que puede admitir ese momento al que asistimos tantas veces, en el que alguien simplemente hace un dibujo. Uno de los temas que acompaĂąarĂĄn en forma casi permanente al lector que recorra estas pĂĄginas es el de la percepciĂłn de esa particular vibraciĂłn que se establece entre la inmovilidad del dibujo, al menos cuando se lo considera detenido en su inscripciĂłn sobre su soporte material, y sus contenidos latentes relacionados a los agitados movimientos que tras la escena aparente dan cuenta, tanto de la conflictiva edĂ­pica, como de los aspectos mĂĄs oscuros de la teorĂ­a relacionados a la pulsiĂłn.

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Este estudio expone minuciosamente el entrelazamiento entre las vicisitudes biogrĂĄficas y el desarrollo del pensamiento innovador de Wilfred Ruprecht Bion (1897-1979), desde sus aĂąos de formaciĂłn al trabajo en la psiquiatrĂ­a militar, desde el trabajo con grupos a la prĂĄctica psicoanalĂ­tica individual. Al poner de relieve los temas, las problemĂĄticas y las perspectivas, el libro reconstruye, texto tras texto, el desarrollo teĂłrico del analista que, a partir de la invenciĂłn de la tĂŠcnica del “grupo sin lĂ­derâ€? y de la formulaciĂłn de un modelo crucial para la comprensiĂłn de las dinĂĄmicas de grupo, llegĂł a indagar la naturaleza, la gĂŠnesis y las perturbaciones del pensamiento –en particular en el tratamiento de pacientes psicĂłticos-, a intentar una formalizaciĂłn del psicoanĂĄlisis y, por Ăşltimo, a proponer, como finalidad de la cura, una transiciĂłn desde la adquisiciĂłn de saber a la asunciĂłn de la verdad subjetiva. Bion reelaborĂł los conceptos fundamentales de la enseĂąanza freudiana y kleiniana, y, aun otorgĂĄndole a su pensamiento maduro un cariz especulativo, filosĂłfico y religioso, no creĂł una metafĂ­sica o una mĂ­stica, sino que renovĂł profundamente la prĂĄctica y la teorĂ­a de la experiencia psicoanalĂ­tica.

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Liliana Zeoli profesora F.A.D.Y.

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PSICOLOGIA | PSICOANALISIS |FILOSOFIA DICCIONARIOS | TEST

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EL PARADIGMA

TRISTE VERDAD DEL

DEL DESENCADENAMIENTO

DUELO Y LA MELANCOLIA Durante la Guerra de 1914-1918, Sigmund Freud se ocupó de cuestiones de metapsicología. Abre una nueva etapa en la que se prepara para su Más allá del principio de placer de 1920, que revolucionará toda la teoría psicoanalítica, proponiendo la teoría de una nueva tópica. No parece casual que en los años de guerra, Freud se ocupara de la muerte. Publicó “Duelo y melancolía” a fines de 1917. Es en este momento cuando Freud le dice a su gran amiga Lou-Andreas Salomé: “La duración de la vida no puede calcularse”. Con lo cual podemos pensar que Freud ya estaba pensando no sólo en el tema de la muerte, sino en su propia muerte en particular. El centro de su trabajo es la noción de la pérdida de un objeto. Si nos interrogamos acerca de cómo transitar un duelo, debemos tener en cuenta que ya desde Freud la clínica buscó establecer un diagnóstico diferencial entre duelo y melancolía. Desde entonces, esta distinción ha sido fundamental y lo sigue siendo, aun hoy en nuestra práctica cotidiana como analistas. La pregunta que se planteó Freud fue: ¿Cuáles son las características de la melancolía?En relación a los síntomas podemos ubicar: pérdida de interés por el mundo exterior; abatimiento persistente; indiferencia hacia el trabajo y hacia el amor. Con respecto a las características principales, podemos mencionar que el melancólico vive haciéndose autorreproches y además se autodenigra. Como consecuencia de esto, prevé un castigo, que sería lo que Freud denominó expectativa delirante de castigo y delirio de insignificancia. En este texto se puede ver el quiebre, el cambio de vía que lo llevará a Freud a la pulsión de muerte en Más allá del principio de placer. En este marco, ¿cómo explicaba Freud la furia de los melancólicos contra sí mismos? Pues bien, eran expresiones gozosas de la rabia sádica con el objeto perdido. Es interesante como en el arte se representa alegóricamente a la melancolía con el rostro ensombrecido. Tal es el caso del célebre grabado del pintor renacentista alemán Alberto Durero, “Melancolía”. Un famoso cuadro del pintor clásico francés Nicolas Poussin, “Et in Arcadia ego”, muestra a unos pastores melancólicos contemplando la perspectiva de la muerte. Desde el Renacimiento hasta nuestros días, artistas muy señalados como Goya, Delacroix, Redon, Rodin, Van Gogh, Munch, Picasso, dan cuenta del amplio panorama de las representaciones de la melancolía occidental, cuyas imágenes aluden a su peculiar iconografía. A pesar de que la melancolía es un estado puramente subjetivo, ha sido tradicionalmente atribuido por transferencia al mundo objetivo. En este sentido, se ha hablado de la “melancolía del anochecer”, la “melancolía del otoño” o de la melancolía de determinado paisaje. Desde la Antigüedad clásica se ha visto en la melancolía uno de los cuatro humores o temperamentos, vinculado con la “bilis negra” (melaina cholé), y la evolución de su percepción a lo largo de los siglos ha conocido épocas de glorificación: la relación de esta enfermedad con el arte continúa hasta la actualidad. ¿Qué es el duelo y qué es la melancolía? El duelo es un estado normal que se produce a partir de una pérdida, que puede ser una persona amada o una cosa abstracta. La melancolía es patológica y lo que se sabe es que hay pérdida pero no se sabe cuál es la pérdida. En el duelo hay una pérdida conciente. Llegados a este punto podríamos reformular la pregunta de Freud: ¿por qué el duelo no es patológico y la melancolía sí lo es? En el duelo se sabe que con el correr del tiempo esto pasaría. A partir del trabajo de duelo habría que liberar huella por huella hasta que cada recuerdo quede desinvestido. La pérdida del objeto en la melancolía es inconsciente y se trata de un objeto interno, no externo, como en el caso del duelo. En el duelo el mundo se ha vuelto pobre y vacío; en la melancolía esto le ocurre al yo mismo, porque el sujeto al identificarse con el objeto es como si fuera el objeto mismo. Y esto tiene consecuencias: en la melancolía hay pobreza del yo y aparece el sentimiento en la persona de haber perdido todo valor. Es común escuchar en los pacientes “No sirvo para nada, me entristece pensar en el estorbo que soy para mis seres queridos”. Siguiendo las palabras de Françoise Sagan, “Buenos días tristeza”. A lo que podemos responder con el poeta Paul Eluard, “Adiós Tristeza”. * Psicoanalista etendlar@fibertel.com.ar

Adultos - Adolescentes - Parejas Atención en consultorios privados en: Av. Santa Fe y Cerrito

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conformistas y operatividad de una causa específica: forclusión del Nombre-del-padre), en dónde el desencadenamiento estaría referido a este encuentro que desenmascara los efectos de la forclusión del Nombre-del-Padre, es decir, la ausencia de significación fálica. El encuentro con un goce, demuestra si el sujeto dispone o no de ese significante fundamental. La evidencia de fenómenos elementales, precisos, dan cuenta de la estructura psicótica en donde los “abismos” o agujeros se surcan en lo Simbólico con P0 (alucinaciones verbales y trastornos del lenguaje, de la palabra y la enunciación, y fenómenos de pensamiento impuesto) [automatismo mental]) y en lo Imaginario con 0 (ideas vinculadas con la sexualidad y el cuerpo, delirantes; pasaje al acto, alguna disfunciones corporales, ideas referidas al amor y a las relaciones sexuales, perdida enigmática del sentimiento de vida) según el esquema I (deformación del esquema Rho).

VIÑETAS CLÍNICA: LA CONFIRMACIÓN DEL PARADIGMA “CANÓNICO” - Una psicosis escrita N., 73 años, publica su libro “Qué pasa en la Argentina según los ángeles”, en dónde testimonia su nuevo estado. La primera parte del libro (Ciencia y mística) da cuenta -sin muchos detalles- de algunas cuestiones de su vida. El desencadenamiento se precipita a partir de dos cuestiones, el libro Nunca más y la muerte de su esposo. Continúa con un sueño: la virgen de la Medalla Milagrosa le solicita que salve a la patria organizando una cruzada social (“Paz, Amor y Democracia”) desde la Argentina que deberá recorrer los pueblos de América.. Luego comienza la segunda parte del libro titulada Las primeras señales con el relato de diferentes milagros, y elucubraciones delirantes que ponen de manifiesto todos los fenómenos elementales típicos.

Luego, la tercera parte, encontramos Mensajes angélicos, Diálogo con los Angeles, Vox angelica, etc. La trayectoria, es, casi típica: 1. Sostenimiento en una posición imaginaria 2. Lectura de libro Nunca más y fallecimiento del esposo 3. Desencadenamiento: sueño con la virgen 4. Conformación y evidencia de los fenómenos elementales 5. Posición delirante - Una esquizofrenia L., 21 años, es traído por su madre a un hospital público. Los síntomas más destacados, en un principio fue la apatía afectiva; se presentaba insensible, incluso a los dolores físicos. La mirada perdida, de caminar cancino, lento y automático. Con gestos bizarros, insomnio, frases desordenadas e interrumpidas, sin sentido, transcurría sus horas caminando en círculo, comía en forma exagerada, grosera y desordenada, que luego vomitaba. Podía estar frente al televisor (apagado o encendido). La memoria, inteligencia y orientación estaban conservadas. El desencadenamiento es paulatino, se realiza en distintas etapas, se suceden a través de una serie de acontecimientos que van desmoronando sus compensaciones imaginarias, todos relacionados con la muerte. El acontecimiento más detonante, sucede en la víspera de una mudanza a la provincia de Corrientes: escapa de noche, pinta su cuerpo con antióxido; desnudo es encontrado dos días después gritando y revolcándose en los matorrales a un costado de la ruta. Ya instalado con su familia (12 años) el desmoronamiento final se acelera, deja el colegio, la bizarría de sus actos se acentúa (gestos y palabras). La trayectoria, esquemáticamente sería: 1. Compensación imaginaria 2. Desmoronamiento progresivo con fenómenos elementales ante sucesos conmocionantes durante la infancia 3. Mudanza y desencadenamiento 4. Cuadro alucinatorio, sin delirios estructurados. Notorias alteraciones del lenguaje

UN ORIGEN AL PARADIGMA DEL DESENCADENAMIENTO 1. Hasta aquí hemos descriptos –brevemente- tres casos, con variaciones sobre la tipicidad del caso Schreber, establecidas desde el Seminario 3 y De una cuestión preliminar…, en todos los desencadenamientos, está presente una división subjetiva en un antes y después. Registramos la evidencia antes que su análisis circunstancial. El tema que nos convoca es si esta “tipicidad” está cuestionada en el campo del desencadenamiento. 2. Las diferencias entre las estructuras subjetivas surgen cuando nos planteamos cuestiones del significante del Nombre-del-padre inscripto en el discurso del paciente. A partir de allí podremos plantear un diagnóstico diferencial, desde los efectos de esa inscripción. La posición estructural de Lacan podríamos, entonces resumirla: en el principio hay Bejahung o Verwerfung. Después los efectos. El significante del nombre-del-padre, o se inscribe en lo simbólico, o se rechaza, forcluído, pero sin simultaneidades. Esto constituiría el paradigma del desencadenamiento, es decir el origen, de comenzar a considerar el fenómeno. No es el momento “de..”, es decir la dimensión temporal de la forclusión, sino su estado latente de origen cuando la oportunidad de los circunstancial resuene en la estructura subjetiva el significante en lo real des-encadenará de su ¿precaria? atadura simbólica. 3. El desencadenamiento estaría referido a ese encuentro que desenmascara los efectos de la forclusión del significante del Nombre-delpadre, es decir, la ausencia de la significación fálica. El momento mismo del desencadenamiento esta dominado por el encuentro –siempre fortuito- de un goce (del Otro u Otro goce) y la imposibilidad con la que el sujeto se enfrenta para simbolizarlo y encontrar un modo de subjetivación. 8DCI>CJ6 :C E6<>C6 L:7/ LLL#EH>":ADIGD#8DB#6G

(*) Psicoanalista, docente, Director de Ediciones El Øtro jmendez@comnet.com.ar http://www.jotamendez.blogspot.com

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