El Otro psi . nº147

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“We are the recipients of the ego ideals of our parents and teachers, their ideology, morals, ethics, honesty, integrity, and decency”. Bornstein, Melvin.

Freud heredó en la propuesta psicoanalítica una teoría, un método y una técnica haciendo de ello una disciplina de pretensión científica. La enseñanza de la institución fue una extensión de su teoría del surgimiento de la neurosis bajo el presupuesto del conflicto entre el deseo individual y las demandas sociales y su creencia de que el conocimiento en literatura, historia y artes eran aconocimientos importantes para la práctica psicoanalítica, como refiere Ascher (2005). Esta autora advierte que el contexto legal de Austria marcó un criterio sobre la formación del analista, a saber que para una práctica clínica se requeriría ser médico.

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runer, J. (2001) pondera por otro lado cómo la teoría sobre la histeria y la metapsicología freudiana tienen un posicionamiento político en la época de Freud en donde la lucha simbólica entre los psiquiatras más positivistas y los apostados más en los valores del horizonte cristiano hacían sus batallas. En este campo político la incorporación de “gentiles” en el primer grupo de estudio de Freud, como Jung no fue inocuo. Las rupturas y las marginaciones de quienes diferían de Freud en la primera generación fueron constituyendo la identidad del grupo y del psicoanálisis mediante el mecanismo fundamental del “narcisismo de la diferencia”. Muestra de ello es el texto de 1914, Contribuciones a la historia del movimiento psicoanalítico, el cual González (2004) considera el documento menos psicoanalítico y más centrado en la política del fundador. Reed & Levin (2004) sostienen que el nacimiento del psicoanálisis tiene un estigma: la exclusión del grupo emerge como juicio científico y castigo. Para estos autores esta marca será algo que Freud impregna desde el inicio del nacimiento del psicoanálisis y es algo que hasta nuestros días sigue siendo el modo de proceder dentro de algunas grupalidades analíticas. Si bien Freud en momentos es muy autocrítico con sus propuestas también sostiene una rigidez respecto de aquello que será considerado lo psicoanalítico en los postulados fundamentales1. Eisold Kenneth (1995) nos recuerda al respecto “Freud argued that those who & " L6>H7GDI# 9# '%%,0'&

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NOTAS PARA PENSAR LA INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA

deviate from orthodox psychoanalysis encourage resistance to the unwelcome basic “truths” of childhood sexuality, and the family “realities” of incestuous and murderous wishes”. La historia del movimiento analítico inicia en la sociedad psicológica

poder para rechazar toda responsabilidad de aquellos que no pertenecen al grupo propio. Determinar que es un psicoanalista y qué no lo es son aspectos fundamentales en la constitución de esta asociación (Manuel González & Blanca Fernández, 1998). El comité de los siete anillos sería un grupo más selecto que trataba de guardar el sigilo y la intimidad de una enseñanza bajo el maestro. Este recurso fue también insuficiente para los posteriores conflictos entre el maestro y algunos otros de sus seguidores como Ferenczi y Rank. En la investigación sobre el movimiento psicoanalítico se evidencia que las separaciones y excomuniones de los grupos tienen que ver con el modo de operar y con la finalidad de lo que se realiza en análisis. Además por supuesto, de los conflictos de poder y control que la constitución y guía de cualquier institución genera en sus agremiados. Finalmente la representación de un padre que es conjurado por los hijos, seguirá a Freud. Conflictos que después del maestro no cesarán. El aspecto fundamental en la contienda de la IPA ante la ausencia del fundador será quién lee y práctica con mayor fidelidad la herencia del padre. La salida de Jacques Lacan de la Sociedad Psicoanalítica de Paris (1953) (por la no admición a la IPA), como de la Sociedad Freudiana de Paris (1963) se debió a la prohibición de enseñar (entre otras razones).

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El modo de enseñar de Lacan y su particular práctica, vista como no rigurosa, pegó de frente con el modelo estándar de la Asociación Internacional de Psicoanálisis. Esta misma prohibición de enseñanza la vivió Erich Fromm por el Instituto Norteamericano de Psicoanálisis, en New York en 1941. En este momento fue la razón de no ser médico lo que le impedía la enseñanza y el ser didacta, aspecto que secundó su no ratificación como miembro por la IPA en 1953 (Guadalupe Rocha 2001). Subrayemos. Estos dos problemas marcaron el momento posterior a la muerte del fundador: por un lado el requerimiento del ser médico y su mayor valencia, que provocó que en América se constituyeran una gran variedad de Asociaciones. Dos, la “manzana de la 8DCI>Cå6 :C FÜ=$(

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LA DECADENCIA DEL COITO** La clásica relación genital entre la mujer y el varón, al igual que ciertos países y culturas, estaría pasando de la barbarie a la decadencia sin haber alcanzado la plenitud.

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s sabido que los humanos, en los últimos miles de años, no lograron inventar nada en materia sexual. El último cambio coital cualitativo y digno de ser mencionado sucedió en la prehistoria y su protagonista fue la mujer. Aquel momento fue bien expuesto por la película “La guerra del fuego”, de Jean Jacques Annaud, basada en la novela de Rosny Ainé. Asesorada por estudiosos del pasado, la historia narró de qué manera, en el paleolítico, sobre una tierra de acechanzas y bajo un cielo de lunas color sangre, la hembra humana produjo un hecho al que no se había atrevido la de ninguna otra especie: se dio vuelta y se acomodó frente al macho para la consumación del coito. El apareamiento, que hasta entonces había sido con introducción del pene en la vagina por detrás (“more ferarum”: como las fieras) pasó a ser cara a cara, permitiendo el abrazo mútuo, la mirada y el nacimiento del lenguaje verbal. Si hay que creerle a la etnología, fue a partir de esa instancia que se produjeron algunos cambios corporales: crecieron por ejemplo los pechos femeninos, con el sólo propósito de convocar los homenajes eróticos del varón. Tal como sucede con otros simios hembras, las mamas, para cumplir con la función lactante, bien podrían haber conservado su antiguo tamaño, no superior al de una nuez. Aquella transformación vino también a sugerir que el amor (excitación sexual o afecto), al expresarse a través de la mirada, de la temperatura corporal (“estar caliente”), de la boca y del lenguaje, sería un fenómeno particular de los mamíferos. Ivonne Bordelois recuerda, al respecto, que en distintos idiomas (quechua o latín), para pronunciar la “m” de mamá, hay que adelantar los labios en un gesto que se asocia al acercamiento de la boca del niño al pezón materno. Y Claude Levy-Strauss llegó a sugerir que el de los derechos humanos es un tema que sólo podía surgir entre mamíferos. Mientras en los otros primates la sexualidad permaneció ligada a las épocas de celo, entre los humanos, por el contrario, se convirtió en permanente e intensa. Y lo hizo a tal punto que, contra lo que sucede en otras especies, la unión de la vagina y el pene entre dos humanos de sexo diferente y con el propósito exclusivo de la reproducción, nunca llegó a expresar en toda su extensión el concepto de sexualidad (los genitales no son las únicas zonas erógenas de las personas). Ochenta mil años después de aquel desgarrón antropológico señalado en “La guerra del fuego”, la cópula tradicional, en el comienzo del tercer milenio, y más allá de las fantasías mediáticas, se encuentra en franca decrepitud. No sólo sucede que otras partes de la anatomía asumen cada vez más el papel de los genitales, sino que, también y además, se usan objetos que los suplantan. Y por otra parte, con el acto sexual consumado por teléfono o por internet, se ha llegado inclusive a descartar el contacto cuerpo a cuerpo. Cada vez son más las relaciones sexuales que prescinden de la supremacía de la vagina y del pene y que promueven otras zonas corporales. Y es evidente que así las realizaron, tradicionalmente y entre muchos otros, los homosexuales, las lesbianas, los partidarios de la fellatio o los masturbadores típicos. Sigmund Freud, al principio del Siglo XX, preocupado por estos cambios, pensaba que la vida sexual del ser civilizado estaba gravemente lesionada y que daba la impresión de ser una función en estado de involución, tal como sucedía con el vigor de los dientes y de los cabellos. Y así lo escribía en “La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna”, en un mensaje que hoy podría considerarse desmesurado: “… otras partes del cuerpo de mujeres y varones asumen el papel de los genitales y estas prácticas no pueden juzgarse inofensivas; son éticamente reprobables, pues así los vínculos de amor entre dos humanos dejan de ser un asunto serio y se los rebaja a la condición de un cómodo juego sin riesgos ni participación anímica”. 8DCI>Cå6 :C FÜ=$+


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NOTAS PARA PENSAR LA INSTITUCIÓN PSICOANALÍTICA 8DCI>Cå6 9: FÜ=$'

discordia” presente en los conflictos y fracturas de las distintas organizaciones esta referida a la formación del analista (dicho de otro modo quién se ocupa de los formandos). Detrás de este último aspecto está el juego de poder inagurado por Eitingon con su propuesta hecha en la IPA sobre la formación estandar ( ver: Reed, Gail s. and Levine, Howard, 2004). Esta variedad de entramados en el inicio de la institución psicoanalítica siguen presentes. Revisando literatura recientes se evidencia que el problema de la exclusión bajo la frase de batalla “lo psicoanalítico es” y “eso no es psicoanalítico” (Kernberg 2006) enmascara el cuestionarse (pérdida de autocrítica) sobre los tipos y modos de enseñanza así como sobre el modo de ejercer la autoridad en algunos institutos psicoanalíticos (Horney, 2002; Eisold, 2004; Werbart A. (2007). Si al interior de los institutos existen estas batallas, mayores son aquellas que se han venido dando a lo largo de la historia del movimiento de modo interinstitucional y que aún perviven. Pareciera que en esta batalla simbólica sigue flotando el fantasma del fundador bajo el ideal de quién es el verdadero heredero de su palabra. µ9ãCE 78EH:7H ;IJ; I?DE ?DI# J?JK9?ED7B5 Kaës (1989) sostiene que toda institución tiene un momento de constitución que la instituye bajo un fundador y una forma que la regula que es lo instituido. Estas son dos problemáticas que atraviesan la institución psicoanalítica. Hay al menos dos formas de pensar el problema del fundador, la primera referida a pensar la constitución bajo el mito científico expresado en Tótem y Tabú y otra que supone que engendrar no es lo mismo que fundar. En el primer abordaje Enriquez (2002) habla de la violencia fundadora que se sostiene sobre uno o varios crimenes. Se pasa de la violencia general a una

violencia legal. Esta postura apuesta que cuando se da la prohibición y se pide la renuncia pulsional se genera una violencia por el deseo de trangresión y en la batalla que se conduce sobre los otros por la envidia fraterna. Un aspecto más que entra en juego es la proyección de objetos internos. Enriquez hipotetiza que hay un fantasma que se genera alrrededor del fundador que juega un papel cuádruple: suponer que en el origen existía un grupo cohesionado que sabía lo

negativo de obligación y un ídolo que se tratará de conservar a toda costa. Así la ideología fundadora se convierte en un negativo irrefutable. Waisbort (2007) reconocerá siguiendo a Freud que hay momentos dogmáticos, sea para enfatizar la identidad de la fundación como a nivel individual cuando un analista inicia y se adhiere alienantemente por identificación, “como repetidor de frases dichas por otros” (Waisbort, 2007; 21). En el último capítulo de su libro hará un enlace entre las condiciones del nacimiento del psicoanálisis y los conflictos del fundador con el grupo inicial, articulando desde el saber psicoanalítico como lo silenciado en el pacto de negatividad hecha por la búsqueda del “comité secreto” y los modos de abordar ese inicio por los biógrafos marcan la trasmición posterior hasta la actualidad. Fernandez (2004) nos introduce al

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que quería bajo proyectos claros; dos, mantenerlos como polos ideales; tres, suponer que los aspectos del origen por ser génesis son incuestionables; cuatro, el favorecer las leyendas y contraverdades del fundador y la fundación. Pinel (2005) siguiendo a Kaës, sostendrá que la negatividad procedente en la fundación institucional se basa en el aspecto positivo de la diferencia de una propuesta nueva hecha por el iniciador que implica un rechazo a los modos antiguos institucionales, como objeto malo. Esta renegación originaria se basa en la expulsión de una parte de la realidad, peculiaridad que imbricará los vínculos institucionales. La parte rechazada hace de contramodelo bajo una co-represión y reaparece de forma crítica. Mientras que lo forcluido es como una tumba enquistada en el vínculo, que puede retornar en la violencia destructora y perversa. Hipotetiza que en todo inicio de las instituciones hay un fantasma de que lo que se propone es algo totalmente nuevo, maravilloso sin escoria e imperfecciones heredadas. El ideal del yo es tomado por un ideal colectivo que escinde la realidad al implicar un

segundo modo de abordar el problema del fundador. Entreteje el análisis de Michel De Certeau sobre la fundación del cristianismo y de algunas órdenes religiosas y el mito esbozado en el Moisés y el monoteismo. El mito de Hamlet estaría referido más a un padre que regresa después del asesinato, mientras que la constitución de una orden como la Compañía de Jesús sería una fundación de una institución, bajo un humano que en vida instituye y que ante su muerte su cuerpo no es resucitado como en la narración del Cristo. Recurriendo también a Foucault, diferenciará entre origen y el comienzo. La primera es quiméra la segunda implica evidenciar las fracturas y lo inestable de la constitución vía la historiografía. Ciertamente cuando Freud recurre al mito del padre de la orda primordial y nos habla de los modos identificatorios que se dan en las masas estables se hace una resonancia del asesinato de Cristo como representante del Padre. Esta es una de las grandes habilidades de Freud, recurrir a los mitos y hacer una relectura. Fernandez (2002) aborda cómo la “Causa” del nacimiento del psi-

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coanálisis y del “comité secreto” nos presenta a un Freud que delimita las diferencias con Adler y Jung como partes de la insuficiencia de análisis o de resistencias al mismo. Al trabajar el texto de Freud del Moisés y el Monoteísmo implica dos figuras: el líder judío y el egipcio. La pregunta que se sigue es: ¿será que en realidad no hay un padre fundador sino dos? En ese doblés hipotetiza que hay un traslape en el psicoanálisis entre la figura del padre y del fundador. Separar estos aspectos, suguiere, puede permitir vislumbrar “condiciones de inteligibilidad psicoanalíticas y sociológicas” (Fernández 2002). Remite posteriormente a un texto de Ferenzi2 donde explica cómo nace la lectura de la Institución enlazado al modelo familiar. Análisis de Sandor, que para mi gusto no dista mucho del modo en que los medievales hacían analogías entre el poder supraterrenal y el terrenal. Otra crítica que hace Fernadez (2004) es la denegación que se hace de la intrinación que existe entre el desarrollo de su teoría y los conflictos de la fundación. Se podría sintetizar su propuesta diciendo que lo teórico en psicoanálisis no se puede asumir como un saber de lo real bajo presupuesto de neutralidad política y contextual. Las inquietudes que estos autores presentan sobre el psicoanálisis suguieren tener en cuenta en la constitución y transmisión del psicoanálisis los aspectos contextuales de constitución bajo referentes políticos macros y micros que están cosidos alrrededor de las propuestas teóricas y de los modos institutidos.

puede dar cabida a que el elemento que aglutine al naciente grupo pueda enfocarse al carisma, al ideal que representa el líder. Se sabe, que no en toda fundación Institucional se requiere asesinar al fundador, pero sí se necesita aceptar una disminución de su influencia para que otro, el ideal-valor convocante, crezca, florezca independiente de quién sea el líder. El trayecto que implica para la institución y sus miembros el poder desmitificar el orígen no es sino atravesando los espectros que rodean al fundador y su legado bajo la institucionalización del valor inagural. Cuando la institucion se vuelve infiel al carisma, al ideal-valor que convocó el fundador, la grupalidad se transforma en algo “trucho” que termina por degenerarse hasta acabarse. Por otro lado cuando en vez de ser fiel al ideal-valor contituyente, la grupalidad es fiel a la imagen fundador y al fundamentalismo de la letra se termina generando dogmas. Cuando las instituciones dan cabida a que el carisma-valor se actualice de acuerdo a los signos, demandas de los tiempos, puede pervivir no bajo una identidad cerrada sino en el reconocimiento de que la imagen es cambiante ya que implica la adaptación del querer al contexto. Este recorrido por algunos aspectos de la Institución analítica nos podría interpelar para realizar investigaciones sobre el tema. Para ello tendríamos que saber delimitar el posicionamiento de quien acude a la construcción investigativa. Las colocaciones pueden ser diversas: la del creyente en el psicoanálisis quién

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tratará de hacer una historia bajo hazañas gloriosas, o de un teórico que trata de encontrar la justificación de la teoría en el movimiento psicoanalítico, o de un ingenuo que supone que se puede recuperar los datos de modo neutral, o de quién reconoce que en el instrumento de análisis y en el modo de abordar los datos se encuentran ya los analizadores que pre-ven y proven los resultados. Por otro lado más allá de determinar la verdad o la mentira, o los buenos y los malos de las historietas de los grupos analíticos lo que se tendría que ponderar son aquellos núcleos problematizadores que entraman la narrativa. Así como evidenciar los analizadores que las hacen posibles. En esta última dirección podríamos cerrar este artículo abriendo la problemática con las siguientes preguntas: ¿Podríamos suponer que el mito de la orda primitiva ha pasado de ser un recurso para explicar el origen de la


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lll#eh^"Zadigd#Xdb#Vg comunidad humana y la prohibiciĂłn del incesto bajo el paso del Edipo, a una bandera ideolĂłgica que justifica la replicaciĂłn de vicios autoritarios y estrategias de exclusiĂłn y expulsiĂłn? ÂżHasta dĂłnde en la historia de las instituciones psicoanalĂ­ticas el supuesto teĂłrico del deseo de muerte del padre y la envidia entre los hermanos ha generado una profesĂ­a autocumplidora? ÂżEs la teorĂ­a psicoanalĂ­tica, antes que teorĂ­a, un posicionamiento polĂ­tico respecto a cĂłmo resolver los conflictos inter-humanos? ÂżEs el fantasma del fundador del PsicoanĂĄlisis una sugestiĂłn que lleva a operar a sus miembros los analizadores propios para la exclusiĂłn de lo diferente mediante los ejes de la efectividad de la magia3? 8?8B?E=H7<Ă&#x;7$

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EL JANO BIFRONTE

ENTRE NARCISISMO Y PULSIĂ“N

Voy a trabajar ilustrando, con una viĂąeta clĂ­nica, narcisismo y pulsiĂłn y cĂłmo ellos permiten orientarse en la clĂ­nica. Surge -al sentarme a trabajar- el recorrido teĂłrico realizado en este tiempo, en donde transitamos varios textos pero

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padres y esto termina en un castigo corporal (le pegan). Lo que se reprime es el corte con el Otro, y lo que regresa es eso mismo. Regresa siempre en la clĂ­nica; y en esta paciente, en una insistencia significante, concurre por que el novio le pega. TambiĂŠn cuenta que su madre es bipolar y que no le pegan con la medicaciĂłn. Al finalizar la sesiĂłn: se incorpora de la silla y dice “uy, se me pego la polleraâ€?, donde se sorprende de lo que dijo. Con todo este recorrido se traslucen dos cosas:

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s la angustia -siempre es de castraciĂłn- la que permite al sujeto virar de un lugar a otro, y es a travĂŠs de la siguiente frase la que posibilita orientar la escucha: “el Sujeto estĂĄ en dos lugares pero no al mismo tiempo, o esta en el campo del Otro generalmente campo del narcisismo, o en el de la pulsiĂłn que es el campo propio del sujetoâ€?.

Cuando estĂĄ en el campo del Narcisismo estĂĄ velando la falta en el Otro, y asĂ­ velando su propia falta o sea su propia castraciĂłn, con lo cual evita el desarrollo de angustia. En algunos sujetos esto suele funcionar por un tiempo, hasta que lo pulsional, siempre presente y pulsante, irrumpe de un modo que es imposible amordazarlo, donde el yo, defensiva y narcisĂ­sticamente poco puede hacer; lo que se armo para la irrupciĂłn de la angustia ya no sirve.

s QUE EL SIGNIFICANTE PUEDE SER LEĂ“DO DE OTRO MODO Y AL SER LEĂ“DO de otro modo es en algĂşn sentido barrar al Otro, castrarlo. s 9 EN LA MISMA LĂ“NEA PENSAR LA PULSIĂ˜N COMO INSEPARABLE DEL significante, la pulsiĂłn brota de la escisiĂłn del sujeto, lo pulsional es algo que recrea, reedita en una escena de un sujeto con un yo constituidos algo de la rajadura original. Nos recuerda Lacan: “El trayecto de ida y vuelta de la pulsiĂłn es alcanzar la verdadera dimensiĂłn del Otro, es decir bordear el a. Este lazo debe ser recorrido muchas veces. El sujeto va hacia el campo del Otro para luego “salirseâ€? de ĂŠl, y: “en ese salir airoso (salirse con la suya), a la postre, sabrĂĄ que el Otro real, al igual que ĂŠl, tiene que arreglarselasâ€?

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Generalmente es ahí cuando un sujeto consulta, y ¿quÊ tenemos como analistas para ofrecerles? Nada mås –y nada menos- que invitar a hablar, poner en juego la palabra; y el sujeto cuando excede con sus dichos la voluntad de decir, permite producir un quiebre de sentido, una erosión de sentido y en ese extravío surge algo de la letra. Tenemos, entonces, la posibilidad que algo de la pulsión se escriture ya en el síntoma, así hay un primer intento de escritura, una solución a medias para evitar el desarrollo de la angustia. Si bien el síntoma es servil a dos amos, ya hay a una verdad del sujeto expresada, es en el síntoma, en su satisfacción pulsional, que el significante reprimido –letra-, algo de la castración –corte-, puede ser leído.

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PSICOPATOLOGIA

Es una paciente de 20 aĂąos, que demanda silenciar lo pulsional que irrumpe y molesta, ya que no le permite adscribir al sentido propuesto por el Otro 1, por ejemplo seguir siendo la nena de papĂĄ, la que no trae problemas. Su motivo de consulta es que su novio le pega, luego de algĂşn recorrido se precipita que estos golpes se producen cuando ella confiesa alguna infidelidad, plantea que siente culpa y una necesidad imperiosa de contar sus deslices. Al preguntar sobre esta cuestiĂłn 2 asombra que la mayorĂ­a de sus confesiones tienen que ver con hechos sucedidos mucho tiempo atrĂĄs, y un dĂ­a, en un momento determinado, siente la necesidad de contarlo como un imperativo que no puede dejar de hacer. Por otro lado, demanda en anĂĄlisis la posibilidad de dejar a este novio pues su padre no lo quiere, pero cuando mĂĄs el padre no lo quiere mas le cuesta dejarlo, y que toda esa situaciĂłn le da mucha culpa. En las asociaciones acerca de la culpa -sobre esta y otras tantas situaciones donde aparece insistentemente la culpa-, relata una escena infantil donde ella se masturba siempre delante de sus

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Pero, hablando del amor, debe recordarse que fue también una mujer, Diotima, en “El Banquete”, quien de manera casi maternal le dictó a Platón, por boca de Sócrates, la esencia espiritual de la pasión; fue aquella matrona, maestra de filósofos, quien proveyó el daímon, o sea la síntesis espiritual sobre la que reposa el destino del amor en Occidente. B7 9ãFKB7 Es uno de los hechos más fantásticos, sencillos y menos estudiados. A tal punto que, en la Argentina, los más importantes diccionarios de fisiología humana, han llegado a no registrar la palabra “orgasmo”. Al respecto, en un breve repaso, puede recordarse que Bill Masters y Gine Johnson fueron, en los Estados Unidos, algunos de los que al coito empezaron a estudiarlo “in situ”. Continuadores de Alfred Kinsey, fueron ellos quienes llevaron las relaciones sexuales humanas al laboratorio, cosa que a nadie se le había ocurrido: antes se habían tomado radiografías durante la digestión o estudiado el contenido de azúcar en la orina, pero ellos se atrevieron a estudiar los genitales de varones y mujeres durante la excitación sexual. En sólo diez años observaron, midieron y cartografiaron unos 14.000 actos sexuales en un laboratorio preparado para tal fin. Crearon, por ejemplo, un instrumento de plástico transparente, en forma de pene, que contenía una luz y una minúscula cámara, y que permitió observar, por primera vez, lo que ocurre en el interior de la vagina durante una penetración. Y entonces demostraron, o creyeron hacerlo, que las mujeres pueden gozar del sexo tanto como los hombres, afirmación que, cinco siglos antes de Cristo, ya había emitido Sófocles, por boca de Tiresias, sin recurrir a maquinaria alguna para estudiar el orgasmo. El señalamiento de Master y Johnson sobre la sensibilidad del tercio externo de la vagina, contribuyó, sin duda, a cuestionar la supremacía del gran pene erecto. Porque si la sensibilidad femenina estaba a flor de piel, para qué iba a ser necesario penetrar hasta el lugar menos sensible. Este duo de sufragistas coitales, además, se caracterizó por un formidable sentido del humor. Cuando les preguntaron sobre qué valor le otorgaban al tamaño del pene, respondieron: “Que el conejo salga de la galera, depende de la habilidad del mago y no del tamaño de la varita”. Frases como ésta, provocaron otras más fuertes en los años 70. Érica Jong en “Miedo de volar”, escribió: “Hay algo más acerbo que una mujer liberada frente a un pene fláccido, el último defensor del sexo, abatido; el pene convertido en cabeza atómica que se destruye a sí mismo”. De todas maneras, y mujer al fin, la novelista, al referirse a una actitud cariñosa de su compañero, escribió más adelante una frase que en cierta forma invalidó la anterior: “Su pene fláccido había penetrado muy profundo, adonde con el miembro erecto jamás habría llegado”. La importancia orgásmica del tercio externo de la vagina vino a destruir otros dos mitos: 1º) Que las mujeres se masturben introduciendo en sus genitales cualquier objeto. 2º) Que las lesbianas precisen penes artificiales para sus relaciones sexuales (lo último que puede querer una lesbiana de su compañera es un pene; lo que puede desear de ella, justamente y por el contrario, es ese áura, esa conducta llamada feminidad). Pero así como en 1953 el Informe Kinsey había asegurado que para la mayoría de las mujeres el contacto oral genital era anormal y perverso, treinta años después, la encuesta de Sandra Kahn sobre una población similar, proclamaba que las actividades preferidas por muchas norteamericanas eran el cunnilingus y (aunque no se concretase) el deseo de participar en una trisomía (relación sexual de una mujer y dos varones). En cuanto a los argentinos y sus variables sexuales, una encuesta realizada por quien escribe (“Argentina pais hiv”, Galerna, 1995) a propósito del sida, permitió consultar en forma personal o grupal, voluntariamente y en privado, a tres mil personas de todo el país. En aquel trabajo 1035 entrevistados (722 varones y 313 mujeres) admitieron que se masturbaban en forma habitual y 532 (363 varones y 169 mujeres) dijeron que practicaban asiduamente el coito anal. Otra muestra, realizada a principios de los noventa con la licenciada María Luisa Lerer, relevando a 100 mujeres que contestaban voluntariamente y en privado, indicó que el 70 por ciento se masturbaba habitualmente, tuviese o no una pareja masculina y estable. Una minoría reconoció, también, que solía masturbarse durante la relación sexual con el varón. Si bien un 13 por ciento de las mujeres decía no haber logrado nunca un orgasmo, muchas otras que si lo alcanzaban, admitían que podían sentirse bien en una relación sexual sin orgasmo, siempre y cuando no fuera siempre así.

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El sintagma partenaire guión síntoma es el título compuesto del curso de Jaques – Alain Miller dictado en París en los años 1997 y 1998. Si bien los temas de cada uno de sus cursos se caracterizan por una discontinuidad, una puntuación, un acento esclarecedor de la enseñanza de Lacan. El partenaire-síntoma es el efecto directo del curso dictado el año anterior junto con Éric Laurent, titulado El Otro que no existe y sus comités de ética. En estas clases, Miller examina de forma aguda los efectos clínicos y en la vida amorosa de un mundo en el que el Otro no existe, e introduce una original perspectiva del fin de análisis. El síntoma no es ya solo una disfunción descifrable a través de la sustitución significante. La última enseñanza de Lacan muestra cómo incluso siendo Unlust, displacer, es también el retoño de la pulsión y por ende siempre es interpretable como satisfacción. Desde esta perspectiva, siempre se goza del síntoma aunque sea perturbador. El goce se presenta como síntoma. Este viraje de Lacan vuelve al síntoma el más uno del ternario de los registros fundamentales, un cuarto redondel que anuda de modo borromeo los tres campos, e incluso una suplencia frente a la falta de anudamiento de los tres. De esta manera, las estructuras clínicas –neurosis, psicosis y perversión expresan distintos modos de funcionamiento del síntoma. Es más, la pregunta que Lacan formula acerca del final de análisis, luego de situar el “hueso de la cura”, encuentra como respuesta la “fatalidad” del síntoma: no hay pulsión sin síntoma, hay que saber cómo agregárselas con él. Los modos de gozar de los seres hablantes determinan su repartición en posiciones sexuadas y los matices en el entrecruzamiento entre el amor, el deseo y el goce. El partenaire-síntoma es una manera de situar al partenaire en términos de goce y esto conduce a un novedoso análisis de la vida amorosa. Acompañar este intenso recorrido de Miller es una invitación a la lectura, pero más profundamente aun, es una propuesta a volvernos también nosotros partenaires-lectores de un curso, vuelto letra, que nos interpela.

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¿A quién mata el asesino? ¿Sobre qué bases se distribuye la culpabilidad, la responsabilidad y la inocencia? ¿Cómo pensar el pasaje al acto en su relación con las estructuras clínicas? Más allá de la fascinación mediática que generan los crímenes en un mundo donde el dar a ver convoca al espectador, este libro busca aprehender a través del psicoanálisis la estructura subjetiva de los criminales y su inscripción en vidas singulares

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La obra de Wittgenstein no se orienta a proponer un modelo para las ciencias sociales: Sin embargo, en la actualidad Wittgenstein figura entre los autores que los sociólogos prefieren invocar para buscar un fundamento de su análisis. Las nociones de “forma de vida”, “juego de lenguaje”, “observar una regla”, “gramática”, han pasado a ocupar un lugar en sus léxicos. Así, el espíritu del “pensamiento Wittgenstein” sopla sobre las ciencias sociales. Conviene considerar esta invocación como un síntoma: el de la evolución de una disciplina que ha llegado a tomar en consideración el significado, el orden de las prácticas y la naturaleza intencional de los hechos sociales. Al mezclar estrechamente y de manera ejemplar la historia de las ideas y la reflexión metodológica, este libro explora tres temas sociológicos vinculados con el problema del significado y sus usos: el conocimiento corriente, la interpretación objetiva y el acuerdo en la coordinación. Al hacerlo, ayudará a los sociólogos que quieran reflexionar sobre el método y el objeto de su disciplina a medirse con un problema muy actual: ¿cómo hacer una sociología que no se plantee cuestiones tan ilusorias como aquellas de las que la filosofía ya se habían liberado gracias a Wittgenstein?

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Leo, de pluma de Sollers, que para él Claudel es, ante todo, el que escribió: “El Paraíso está alrededor de nosotros en este mismo momento con todos sus bosques atentos como una gran orquesta invisiblemente que adora y que suplica. Toda esta invención del Universo con sus notas vertiginosamente en el abismo una por una donde el prodigio de nuestras dimensiones está escrito” Pues bien, Lacan es para mí el que en este seminario afirma: “El infierno nos conoce, es la vida

Silvia Elena Tendlarz

de todos los días” ¿Es lo mismo? ¡Ah, no lo creo! Acá no hay adoración, no hay orquesta invisible ni vértigos ni prodigios. Empecemos por el final: Lacan “evacuado” de la calle Ulm con sus oyentes, no sin resistencia ni escándalo. El episodio dio que hablar. ¿Qué había hecho él para merecer esto? Se dirigió no solo a los psicoanalistas, sino también a una juventud aún enardecida por los acontecimientos de mayo, que lo acepta sin embargo como un maestro del discurso en el mismo momento en que sueña con subvertir la universidad. ¿Qué les había dicho él? Que “Revolución” quiere decir volver al mismo lugar. Que en lo sucesivo el saber impone su ley al poder y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como tal una censura. Les habla de Marx, pero también de la apuesta de Pascal, que en sus manos se vuelve una nueva versión de la dialéctica del amo y del esclavo, y también de los fundamentos de la teoría de los conjuntos. Continúa con una clínica de la perversión, con los modelos de la histérica y del obsesivo. Todo esto contagia, brilla, cautiva. Entre líneas, se sigue el diálogo de Lacan consigo mismo sobre el sujeto del goce y la relación de este con la palabra y el lenguaje.

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Estudios sobre la psicosis es un trabajo de más de 10 años de clases, de publicaciones en revistas de psicoanálisis y psiquiatría y de otros que ven la luz por primera vez, una recopilación que compendia “los intereses y puntos de vistas personales” de José María Álvarez sobre las psicosis. Una declaración que anticipa lo que el lector encontrará como el alma de este libro, es decir, su estilo: una escritura directa, sin jergas ni eufemismos, ágil y didáctico, dentro de la complejidad que implican las respuestas de quienes tienen que vérselas en la clínica con los psicóticos. Su enunciación se capta de un modo abierto: “a través de la psicosis he entendido los conceptos fundamentales del psicoanálisis”. […] Este libro será muy apreciado entre los jóvenes psiquiatras, quienes encontrarán en él un elemento preciado para su formación, en especial para aquellos que sostienen el valor del encuentro con el paciente. No se trata de completar cuadros exóticos que darían un medicamento para cada trastorno ni la evaluación la salud de acuerdo a parámetros pedagógicos y adaptativos […] Estudios sobre la psicosis responde con claridad a muchas de las dudas clínicas que se presentan diariamente en quienes deciden no retroceder ante la psicosis, y que saben que el significante tiene sobre el cuerpo un efecto de goce. Además tendrán un plus agregado, no de gozar sino de deseo: es un libro que da gusto leer De la Presentación de Ricardo Seldes José María Álvarez (León, 1960) es psicoanalista miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (ELP) y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AMP), Doctor en Psicología y Especialista en Psicología Clínica del Hospital Psiquiátrico Dr. Villacián de Valladolid. Destacan, entre sus publicaciones, La invención de las enfermedades mentales (1999), y, Fundamentos de la psicopatología psicoanalítica (2004), tratado del que es coautor con R. Esteban y F. Sauvagnat

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La familia, ¿agente natural de reproducción del orden establecido? Esa es, sin duda, su situación bajo el antiguo Régimen, cuando el padre de familia recibía la garantía efectiva de su poder del soberano, al cual aseguraba a cambio la obediencia de sus sujetos. Pero, a partir de mediados del siglo XVIII, ese equilibrio se rompe. Cuando la riqueza y el poder se vuelven asuntos de producción se impone la necesidad de economizar los cuerpos y administrar las poblaciones, por lo tanto, de intervenir sobre la familia. Ese es el papel de la policía, cuya acepción por entonces era infinitamente más amplia que la actual versión represiva: una ciencia de la felicidad al servicio del poderío nacional. En el siglo XIX nace el paternalismo en las empresas, la moralización por el ahorro, la higienización por la medicina. Son las prácticas que confluyen a principios del siglo XX en la constitución del sector denominado “Social”. Y la familia constituye el epicentro de lo social. Se comprenderá el éxito del psicoanálisis por su capacidad operativa sobre esta nueva disposición de la relación familia-sociedad.

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PSICOANALISIS: ...DISEÑO DE UNA LÓGICA DEL MALESTAR… PROBLEMATIZACIÓN DE LOS PILARES FUNDAMENTADOS POR LA MODERNIDAD. El psicoanálisis surge debatiendo los supuestos metafísicos de la modernidad, los problematiza, produciendo subversión de postulados.

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ntabla un discurso que posibilita: “El reverso de la certeza científica”. Se aloja a la manera de “inquilino que incomoda”(**) a los presupuestos establecidos, en un tiempo donde el valor hegemónico del discurso científico impera excluyendo al sujeto en su singularidad. Lo innovador de la propuesta psicoanalítica consiste en diseñar “una lógica del malestar”(**). Mal estar inherente a la cultura, que cobra el estatuto de no reductible en el punto de la denominada pulsión de muerte. Constituye aquel residuo que entorpece cualquier tipo de organización y la idealización del establecimiento de cierta “pacificación de los vínculos sociales”. La impronta del paradigma freudiano se desata en la deconstrucción de los fundamentos sustentados por los pilares modernos que postulan como máximas: “emancipación, progreso y liberación”. Lo incalculable en términos conjeturables es la hiancia que se entabla con las postulaciones freudianas centradas en el “determinismo psíquico”. ¿Qué dilema se cifra de la apertura de la teoría de la repetición aquella que remite siempre al sujeto al mismo sitio? ¿Cómo rebatirle al discurso científico “el carácter discordante” de la regulación vincular social, direccionada a la autonomía y progreso que intenta imperiosamente garantizar con las vicisitudes de un sujeto en calidad de sujetado a su inconsciente? Si Freud insistió en sostener “una zona de malestar” como obstaculizante, residual e irreductible, sostenida en la pulsión de muerte, fue precisamente por la incidencia entablada por “el telón de guerra”(**), consecuencias de la miseria del avance tecnológico, promovido solo por la ciencia que crea “sus propios instrumentos de destrucción, cayendo en el cumplimiento exacto de lo mortífero de la pulsión de muerte”. La ruptura epistemológica establecida por la teoría freudiana en función de sus postulados soportados en lo inefable de la pulsión, que descoloca al sujeto, situando un estatuto de discordancia, no objetivable, por escapar los límites de la razón, resulta conjeturalmente apocalíptica y cuestionada para algunos representantes de su época. Pero, efectivamente, resulta ampliamente avalada en la contemporaneidad, con el fenómeno de caída de ideales, trastro-

camientos de valores que denuncian la declinación de la función paterna. Anuncio de un quiebre de los presupuestos anclados en la modernidad. El valor detentado en el respeto, la palabra y la verdad, se torno hacia «un envés nostálgico”(**) en vías de extinción. En la contemporaneidad, solo un semblante soportado en “el simulacro de la regulación” que obtura la falta: con una completud ofrecida por un “consumismo desmedido” que perpetua el imaginario y configura “mal estares actuales del malestar en la cultura”. Nuevas nominaciones: Anorexia/Bulimia, adicciones, psicosomática, formas de presentación, incidencia de una época,

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con el goce, que desubican al sujeto de su dignidad. Esta dignidad se adquiere, si y solo sí con el objeto causa del deseo: los progenitores. Los fenómenos actuales de desidentificación frente a la “caída de ideales y objetalización se delinean por una lógica capitalista que se rige a partir de las marcas del mercado y promueven trastrocamiento de subjetividades. La falta de reaseguro social de esta época post moderna plantea la problemática que denuncia la declinación del aparato simbólico. Y, como consecuencia, hace peligrar el “tránsito de un sujeto deseante por la vida”. En este marco irrumpe: El Psicoanálisis tendiendo a reenviar al sujeto a la dimensión simbólica que lo dignifique como tal. La impronta freudiana reside en apostar

al deseo no obturando la falta , produciendo una “escansión”, oferta de un espacio donde se privilegie a un sujeto, traducido en un contrato cuyo desafío es la producción de un efecto de verdad, de vertiente posible donde situar...algo del orden de la cura...

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LA DECADENCIA DEL COITO** 8DCI>Cå6 9: FÜ=$+

;B =E9; Es probable que Masters y Johnson, con sus experimentos localizados en los genitales, hayan realimentado una vieja ilusión que supone al cuerpo humano como hecho de piezas, pedazos o trozos aislados (ficción reactualizada por la cirugía y por ciertos transplantes). Ese criterio, como el de creer que el pene o la vagina tienen una existencia autónoma, olvida que una persona es más que la suma de sus órganos y que ninguna maquinaria puede registrar la organización de las fantasías que mueven al deseo y a la conducta sexual. La sexualidad humana posee una connotación psíquica que no tiene por qué coincidir con las terminaciones nerviosas. Cualquiera que haya visto “Regreso sin gloria” recordará de qué manera el protagonista, insensible de la cintura para abajo, se satisface sexual y mutuamente con la mujer que desea. Sucede que el cuerpo humano no es puramente anatómico, ni innato ni se encuentra solamente determinado por la biología. Al nacer las personas en un universo simbólico caracterizado por el habla, están alterando de por sí lo que era el orden instintivo y natural. Contrariamente al hombre y al no estar bañados por el lenguaje, los animales no conocen las perversiones: no hay gatos fetichistas ni perros voyeuristas. Podría uno suponer que también las abejas tienen un lenguaje. Pero, al respecto, existe un chiste del argentino Oscar Masotta: “¿Han visto alguna vez a una abeja que haga un chiste y envíe a sus compañeras en dirección equivocada?”. En este punto conviene separar dos cuestiones. Una cosa es el placer y otra es el goce. Lo primero, como en el caso de comer o beber, puede relacionarse con algo bien somático y real. Pero el goce, por el contrario, se consuma con objetos imaginarios y en relaciones fantasmáticas: el bebé que goza chupándose un dedo, seguramente, y mientras lo hace, está activando una huella mnémica que lo remite al pezón materno, tibio y nutricio. La angustia que, luego de hacerlo, suele embargar a quienes se masturban, más que con el acto en sí tiene que ver, justamente, con lo que han tenido que imaginar para concretarlo. Sigmund Freud afirmaba que, en una relación sexual entre dos, siempre hay por lo menos cuatro personas. El deseo sexual, en las personas, no es un instinto ni una necesidad: nacido de una tensión y guiado por la fantasía, tiene a la transgresión como ley interna y a lo imaginario como promotor infatigable. Perseguido por la cultura, despreciado por la medicina oficial y estigmatizado por la religión, el deseo se liga a las personas como la llama a la antorcha, y aunque las consuma, le otorga a cada una su propio resplandor. Para el psicoanálisis, más que identidad sexual, lo que existe en los “sujetos” (“sujetados” a la palabra) es una disposición perversa (perversión: desviación de la función instintiva). La palabra perversión no implica un adjetivo moral y designa una figura psicológica. Sólo que adquirió un tono agresivo al popularizar demasiado rápido lo que no era más que un concepto estrictamente técnico. La humanidad no ha perdonado a Sigmund Freud, por ejemplo, que calificara a los bebés como “perversos polimorfos” (polimorfo: que puede adquirir distintas formas sin perder la original). Lo que el psicoanalista había querido decir es que un niño cuenta con tantas posibilidades como zonas capaces de proporcionarle placer. Pero, en verdad sólo quiso mencionar una virtud o, mejor dicho, una virtualidad de todo niño.

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