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“Para Freud, esa causa no es el recuerdo de otro mundo, sino alguna catexia particular, generadora de una obsesión, de alguna persona, palabra u objeto particulares de la etapa temprana de la vida. Al pensar que todo ser humano expresa, consciente o inconscientemente, una fantasía idiosincrásica, podemos ver la parte distintivamente humana --en tanto opuesta al animal-- de cada vida humana en el uso, con propósitos simbólicos, de toda persona, objeto, situación, acontecimiento o palabra hallada en una etapa posterior de la vida. Ese proceso equivale a redescribirlos, diciendo de este modo a todos ellos: así lo quise”. “Pero Freud nos muestra que una cosa que a la sociedad le parece fuera de lugar, ridícula o vil, puede convertirse en el elemento crucial en la percepción que un individuo tiene de quién es, del modo propio de hacer remontar a sus orígenes las ciegas marcas que todas sus acciones llevan”. Rorty, “Contingencia ironía y solidaridad”.
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icolás Abraham (1975), en un encuentro con grandes intelectuales en Francia, hacía un diálogo de la fenomenología y el psicoanálisis respecto a la constitución del yo. Refería que las fases del proceso iterativo del desarrollo están actualizadas en Freud cuando habla de la constitución del ego en las etapas que van del proto-ego, ego pre-reflexivo, ego reflexivo y el integrativo (entendiendo este último como la aptitud para intuir al otro en la medida en qué él mismo es algo para un tercero). Por su parte Julien Greimas y Fontanille (1991) nos hablará, desde la semiótica, del trayecto que va de la tensividad fórica (lo amorfo del objeto), la protensividad, en donde el yo se diferencia del objeto y la fiducia como la manera de ser del sujeto para el mundo. Los dos últimos guardan la imagen de la alteridad, mientras que la manifestación discursiva, como cuarto tipo, ancla la emoción en la intersubjetividad. Vemos acá desde el punto de vista semiótico y epistemológico una consideración respecto al proceso que sostendrá la complejización moral y epistémica del sujeto. Donde cada momento se subsume al anterior sin dejar las propiedades del nivel anterior así como lo nuevo no anula lo viejo. En donde el papel del objeto en la primera etapa es casi inexistente, en la segunda y la tercera es precisamente su quid existencial (bajo el discernimiento y la discretización) mientras que en la última es la posibilidad de un reconocimiento del otro en cuanto otro. En el segundo y el tercero momento según Greimas, el acto desborda al sujeto del discurso a modo de un
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MOMENTOS DE LA CONSTITUCIÓN MORAL DEL SUJETO
acto de lenguaje, su estado pasional se destaca precisamente por el desplazamiento en relación al querer, estar-ser. Donde el hacer emulativo está referido a la reproducción de la imagen. Mientras que en el caso de un sujeto en segundo grado, que llaman los autores “sujeto del hacer”, el
Presentaré a continuación cómo es ese desarrollo moral del sujeto en Freud bajo la tensión del principio del placer y de realidad. ;B FH?C;H CEC;DJE :; B7 9EDIJ?JK9?ãD CEH7B$ “Esta vía de descarga (acción específica) cobra así la función secundaria...del entendimiento, y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales”. (Freud 1895; 362). El “Proyecto de Psicología” de Freud (1895) permite pensar la primaria reacción del niño frente al otro, Freud posibilita suponer que en esa interacción hay un intercambio de “datos” entre el neonato y el auxiliador. Que el cuerpo tiene cargas y descargas de tensión mediada por los estímulos orgánicos y los provocados por el exterior. La intervención primera del otro permite que la discriminación de las descargas vaya haciendo de “acción específica” respondiendo a las necesidades específicas para la facilitación de tensión y distensión orgánica. Y es por medio de los sentidos que el neonato inicia ese contacto que mediarán los otros. El sistema perceptivo en un inicio por tanto es una respuesta orgánica en relación a las sensaciones básicas de placer y displacer. Si bien en el aparato perceptivo inicia su función hay un “algo” que entra como presencia del otro externo. Esto se da por la interac-
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aspecto de afectación está referido no a la imagen sino al hacer. Como se ve hay una coincidencia en los momentos de la complejización moral y cognoscitiva del sujeto. Lacan en su seminario de la ética borda precisamente en diálogo con Freud esos momentos. El primer momento de este discurrir con Freud lo hará respecto al texto del proyecto calibrando el papel de das ding y saché en la constitución psíquica del sujeto. Una idea fundamental de su planteamiento es que Freud posiciona el problema del bien entre el principio del placer y el principio de realidad, la segunda idea es que el campo de la “Cosa” se basa en el complejo del prójimo. La moral en tanto primer hábito ordenador marca al sujeto respecto a un orden simbólico que lo habitará y presidirá en sus ferencias futuras. Claro, el campo del sentido será gracias a la inclusión de ese mundo simbólico por la lengua.
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ción entre el auxiliador y el neonato. Este entrar del otro “queda” de algún modo en el neoteno como noticia de una exterioridad que para este primer momento es de indiscriminación, de indiferenciación, de falta de distancia, de carencia de autonomización de lo otro; pero “queda” como un signo otro básico. Es ahí donde anida la Cosa (Ding), como la primera noticia o huella de lo percibido de una exterioridad. Aquí se sitúa el primero momento de estructura bajo construcción lógica, la constitución del yo real primitivo. Hay un alguien, Freud nos dirá “individuo experimentado”, que advierte el estado del niño. El “proceso primario” en su afecto estará regido por el principio del placer y en cuanto a su psiquismo buscará identidad de percepción de ese Uno que aparece como marca de la exterioridad, de ese das Ding, que no puede aún ser 8DCI>Cå6 :C FÜ=$+
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ABUSO SEXUAL EN ADOLESCENTES ¿Qué puede hacer el psicoanálisis por los adolescentes abusados sexualmente? La pregunta implica todo un ámbito de discusión acerca de los alcances terapéuticos del psicoanálisis. Lo cual ha dado pie a numerosas polémicas. Hablar de abuso sexual, y de lo que puede hacer el psicoanálisis con un sujeto abusado, implica una pregunta más general: ¿qué alcance tiene el psicoanálisis respecto al trauma, a los traumas, a lo traumático?
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stedes saben que hace poco, en el Año 2004, se publicó un libro fuertemente injurioso en contra del psicoanálisis. El libro se llama “El libro negro del psicoanálisis”, y reúne una serie de trabajos de especialistas en las llamadas teorías cognitivo-comportamentales, o TCC, una de cuyas herencias es el llamado conductismo. En este libro, se acusa al psicoanálisis de que es impotente para el trabajo, “digamos”, serio, para el trabajo con el trauma. Es impotente, por ejemplo, en los casos de psicosis, nos dicen, retomando una expresión freudiana, y sumándola al argumento acerca de los pocos beneficios que brinda el psicoanálisis. Así que de modo muy reduccionista, “El libro negro del psicoanálisis” dice que el psicoanálisis solo logra resultados positivos en las personas privilegiadas socialmente: en los adolescentes educados y de clases medias o medias-altas, que no tienen serios problemas, que no han tenidos grandes traumas, que en definitiva están bien psíquica y socialmente, y solo tienen algún conflicto de personalidad muy leve, fácilmente tratable. Desde luego que esto es un ataque muy fuerte y muy polémico al psicoanálisis. Porque reducen al psicoanálisis a una especie de terapia alternativa, a una terapia light. Pero esto, lo light, es algo que está en las antípodas del psicoanálisis, que ha querido ser siempre una “terapia de las profundidades”. Y es algo que lo sabe toda persona que emprendió alguna vez un psicoanálisis: cuánto sufrimos, ¿dónde está lo light en psicoanálisis? “El psicoanálisis es como un hobby”, dicen estos especialistas que se llaman científicos: ellos, aseguran, hacen ciencia, en cambio nosotros charlamos con el paciente. Una charla desde luego light. Como ven, las cosas están muy torpemente polarizadas: por un lado los buenos, por el otro los malos, por un lado lo blanco, por el otro lo negro, el bien y el mal, lo verdadero y lo falso, lo profundo y lo light: La ciencia, en definitiva, contra la charlatanería psicoanalítica. Pero lo que parecen olvidar estos especialistas es la llamada teoría del trauma en Freud. Porque si la recordaran, no estarían en condiciones de decir tales cosas. No podrían asegurar que el psicoanálisis no puede tratar casos “serios” –y lo digo entre comillas. No podrían decir que el psicoanálisis solo es efectivo con casos “light” de adolescentes prósperos. Pero caractericemos brevemente la teoría del trauma de Freud: El trauma, como sabemos, es un evento que se produce en la vida de un sujeto. Ese trauma se caracteriza por su intensidad, por la incapacidad que muestra el sujeto para lidiar con eso, para responder con soltura o eficacia al acontecimiento traumático, para no quedar sujeto a él. En este sentido, el trauma termina produciendo efectos patógenos en el psiquismo del sujeto, efectos patógenos que son además durables. Para Freud, su teoría del trauma contiene dos tiempos. Y se remonta a los traumas que sufrieron los sujetos en su niñez. Primero, hay una escena de seducción: el niño sufre una tentativa sexual en la que permanece en una actitud pasiva. En este primer momento, no hay en el niño excitación sexual (es importante en este punto aclarar que estamos hablando del “primer momento” de la elaboración freudiana de la neurosis, ya que las cosas cambiarán luego). Luego de la escena pasiva displacentera, habría una escena activa placentera; ambas serían reprimidas con posterioridad. Más adelante, Freud ya ubica al púber, al adolescente inmediatamente antes de serlo, digamos que habla del pre-adolescente. Se produce entonces el recuerdo, en primer lugar, de la escena activa placentera, la cual ahora 8DCI>Cå6 :C FÜ=$)
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PSICOLOGÍA DEL DEPORTE Ya estamos en el segundo semestre del año, a esta altura el cansancio físico y mental comienza a sentirse. Para hacerle frente a esta situación es importante trabajar sobre la motivación.
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ero ¿qué es realmente la motivación? Es la dirección e intensidad del esfuerzo. Dirección se refiere a si un individuo busca, se aproxima o se siente atraído por ciertas situaciones. La motivación es el estado de ánimo que hace que realicemos el entrenamiento con tenacidad, perseverancia y sin tener en cuenta el cansancio. Dicha palabra proviene de la raíz movere -mover- movimiento; y algunos de los sinónimos que normalmente se utilizan al hablar de motivación son: excitación, energía, intensidad, activación, fuerza, etc. Es por eso que a partir de entender lo que significa este concepto será de una enorme importancia ponerse metas y objetivos a corto plazo y que sean realizables. De esta manera el logro de los mismos generará aún más ganas de seguir adelante, ya que de otra forma, la frustración de no alcanzar las metas más el cansancio acumulado de todo el año, se convierten en enemigos de la motivación. El trabajo de prevención es fundamental a esta altura del año. Hay que poder prevenir desde ambos aspectos, tanto físicos como psicológicos, para lo cual hay que tener en cuenta: 1) Incluir períodos de descanso físico y mental que eviten sobreentrenamiento, sobretodo en los momentos
que exigen muchas horas de trabajo (competencias seguidas). 2) Variar el planteamiento de las sesiones de entrenamiento de manera que suscite interés y evitar el aburrimiento y, en consecuencia, una baja en la motivación. 3)Escuchar al cuerpo, ya que este es el reflejo de lo que sentimos. Mente y cuerpo son una sola unidad.
una alta autoconfianza genera una sensación de seguridad y autodeterminación en nuestra performance deportiva. * Trabajar sobre la influencia del stress: poder reconocer todas aquellas variables que te colocan en una situación estresante y mediante determinadas técnicas, poder alcanzar un estado óptimo. Reconocer situaciones estresantes implica un nivel de autoconocimiento importante. Es poder prestar atención a aquellos factores que nos producen ansiedad o malestar a la hora de rendir. Una vez detectados es importante trabajar sobre dicha situación. Así se puede lograr bajar el nivel de ansiedad y por consecuencia liberarse de una situación estresante que genera malestar no solo mental sino físico. Es importante tener en cuenta que cuanto más motivado estés, menos tiempo y chances tendrás para sentir y sufrir el cansancio. Por eso es fundamental aludir al tema de la motivación, ya que si bien el fin de año conlleva un gran cansancio físico, las ganas y la motivación interna y externa (en este caso los premios) gene-
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En relación al aspecto psicológico: * Aumentar la motivación: establecer objetivos y metas posibles de lograr. Esto significa no planear ni plantearse objetivos difíciles de realizar. La metas deben ser realizables y a corto plazo. * Autoconfianza: tener el control de las variables que te afectan y poder tomar decisiones correctas en el momento adecuado. La autoconfianza influye en el rendimiento deportivo. Es por eso que una baja autoconfianza influye negativamente en el rendimiento. Mientras que
ran en el atleta olvidarse de todo y sentir que el poder físico pasa primero por el poder mental de salir y ganar.
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ATAQUE DE PÁNICO Comparando el punto de vista psicoanalítico con aquellos que provienen de una descripción fenoménica, vemos que el DSM4 agrupa el Trastorno por pánico dentro de los trastornos por ansiedad. El ataque de pánico es descrito de la siguiente manera:”una crisis de angustia cuya característica principal es la aparición aislada y temporaria de miedo o malestar de carácter intenso acompañándose a menudo de una sensación de peligro de muerte inminente y de una urgente necesidad de escapar del lugar donde ha aparecido la crisis”.
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as vivencias de muerte se producen sin un factor ,objeto o situación precipitante .Los síntomas somáticos que la acompañan coinciden con los descriptos por Freud en las neurosis de angustia (una de las tres neurosis actuales ,junto con la neurastenia y la hipocondría) En “Sobre la justificación de separar de la neurastenia un determinado síndrome en calidad de neurosis de angustia”, de 1894, Freud menciona que la neurosis de angustia se presenta en forma aislada o en combinación con otras neurosis. Dice que es aislable de la neurastenia y de la histeria. Sus síntomas son 1) la irritabilidad general 2) la expectativa angustiada, que es su síntoma nuclear. Dicha expectativa ”gobierna la selección de las representaciones y está pronto a conectarse con cualquier contenido de representación” El estado de angustia puede exteriorizarse bajo la forma de ataque de angustia. Agrega Freud: ”Un ataque puede consistir sólo en angustia sin ninguna representación asociada o mezclarse con la interpretación más espontánea como la aniquilación de la vida, la amenaza de volverse loco”. Creemos que ésta descripción se acerca a lo que se denomina ataque de pánico. El ataque irrumpe bruscamente y lo acompañan perturbaciones de la actividad cardiaca perturbaciones de la respiración, oleadas de sudor, ataques de temblores y estremecimientos, de hambre insaciable, diarreas ,ataques de vértigo locomotor ,ataques de congestiones ,de parestesias, etc. Ahora bien , cualquiera de esos síntomas pue-
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de ser un equivalente del ataque de angustia y reemplazar a este o acompañarse de angustia. Tomando como referencia “Inhibición, síntoma y Angustia” ubicamos el ataque de pánico en el terreno de la angustia automática. El paciente no asocia, no está constituida la angustia señal. Es una forma primaria de respuesta en la que prevalecen las vivencias de desamparo e inermidad. La defensa frente al goce
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es precaria .No hay retorno de lo reprimido, falta la elaboración psíquica o pueden tener una mínima elaboración cuando se acompañan de agorafobias u otras fobias .Ante un encuentro fallido con lo real no hay cobertura simbólica imaginaria El ataque de pánico supone un S1 traumático .Es decir, la angustia allí es intento de inscripción. Pero
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3 Eh^XdVc{a^h^h 3 De^c^dcZh no hay articulaciĂłn al S2 por las limitaciones en la estructuraciĂłn fĂĄlica. Al fallar el campo del sentido (simbĂłlico â&#x20AC;&#x201C;imaginario) hay un llamado al goce todo Imposible y queda conectado con una precaria representaciĂłn lĂmite .Suponemos allĂ una imposibilidad de soportar la tachadura del Otro, el Deseo del Otro. En las Neurosis de Transferencia, el concepto de inconciente implica una memoria simbĂłlica y que la satisfacciĂłn estĂĄ subordinada al reencuentro del objeto radicalmente perdido; como esto es imposible la repeticiĂłn es simbĂłlica, implica la sustituciĂłn, metĂĄfora y metonimia, y una recuperaciĂłn acotada de goce. El fantasma permite en las psiconeurosis sostener el deseo con un real velado como causa. En el ataque de pĂĄnico, por el contrario, suponemos un real no velado, quizĂĄs un fantasma en suspenso, de allĂ la apariciĂłn de angustia sin representaciĂłn..Si ese estado se dialectiza, en el vĂnculo analĂtico o fuera de ĂŠl ya no hablaremos de ataque de pĂĄnico, encuentra inscripciĂłn simbĂłlica, adviene un sentido, podremos pensar en el significante de la fobia o en la histeria que se mantenĂa en posiciĂłn de identificaciĂłn imaginaria al objeto del fantasma con pasajes al acto o actings, o bien coexistir en forma mixta con las psiconeurosis. En ĂŠstos cuadros la orientaciĂłn del tratamiento es a producir efectos subjetivantes, tratar de constituir o localizar una representaciĂłn lĂmite que bordee lo traumĂĄtico para que el sujeto lo elabore luego bajo la forma del fantasma y el sĂntoma. En muchos casos eso requiere primero el acompaĂąamiento de una medicaciĂłn que ayude a reducir la angustia desbordante y permita que se instale la palabra. En algunos casos la neurosis de angustia deviene psiconeurosis, por lo cual a posteriori se podrĂĄ decir que lo ocurrido fue una desestabilizaciĂłn del fantasma ya que derivĂł en fobia, histeria u obsesiĂłn .Otros permanecen sin esa mĂnima elaboraciĂłn que deriva en la fobia. Esta diferenciaciĂłn es importante, ya que resolver la angustia en miedo, aun en el caso de fobias graves brinda el marco que aunque precario le permite al sujeto encarar la soluciĂłn de tareas que le impone la vida cotidiana al permitirle poner en juego mecanismos de defensa como la evitaciĂłn, es decir que opere una angustia seĂąal y no una angustia que lo deja inerme.
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ABUSO SEXUAL EN ADOLESCENTES 8DCI>CĂĽ6 9: FĂ&#x153;=$'
viene acompaĂąada de reproches puesto que se la carga con un contenido sexual que no tenĂa al momento de realizarse. AdemĂĄs, a eso se le suma el recuerdo de la escena pasiva displacentera, anterior. Freud elaborĂł esta teorĂa por sus observaciones en el trabajo clĂnico. En su prĂĄctica, Freud tuvo ocasiĂłn de constatar numerosos casos de seducciĂłn a niĂąos, y estableciĂł, como ustedes saben, la llamada teorĂa de la seducciĂłn. Muchos pacientes en la Viena de fin de siglo acudĂan a su consultorio y comenzaban a hablar de acontecimientos de su niĂąez, acontecimientos que mayormente tenĂan que ver con escenas de seducciĂłn en la que intervenĂan los adultos, muchos de ellos familiares de los sujetos que consultaban. Podemos decir, muchos lo han dicho, que Freud fue un pionero en relaciĂłn al problema del abuso sexual en los jĂłvenes, y en los niĂąos especialmente. Con la teorĂa de la seducciĂłn entendemos que la etiologĂa de la neurosis tiene que ver con el abuso sexual que sufre un niĂąo por parte de un adulto, y los sedimentos, digamos, que quedan de ello en el inconsciente del sujeto. Como sabemos, Freud luego va a desechar la teorĂa de la seducciĂłn. Es curioso, porque en su afĂĄn de polemizar con el psicoanĂĄlisis, los especialistas de â&#x20AC;&#x153;El libro negro del psicoanĂĄlisisâ&#x20AC;? tambiĂŠn aquĂ aventuran ideas que son por lo menos un poco excesivas. A ellos no se les ocurre que Freud haya desechado su teorĂa de la seducciĂłn por motivos estrictamente profesionales: un conjunto de hechos y elaboraciones teĂłricas terminan por contradecir al conjunto de hechos y elaboraciones teĂłricas que conformaban un corpus. Esta idea de probidad intelectual, de honestidad ante los acontecimientos que el padre del psicoanĂĄlisis podĂa tener de cara al material clĂnico, es rechazada por los autores de este libro polĂŠmico. Y aseguran que en vez de esto, Freud fue un hipĂłcrita porque desechĂł su teorĂa porque eran tantos los niĂąos abusados por sus padres, que prefiriĂł callar esta verdad en la hipĂłcrita Viena de sus tiempos. Si seguĂa insistiendo con su teorĂa, tarde o temprano iba a tener problemas con la sociedad, abusiva e hipĂłcrita que le tocĂł vivir. Hay autores que van mĂĄs allĂĄ de esto, y hasta insinĂşan que Freud, porque tenĂa un vĂnculo oscuro con su hija Anna, descartĂł por miedo la teorĂa. Pero todo esto no es mĂĄs que la opiniĂłn de personas que atacan a priori al psicoanĂĄlisis, y para ello despliegan toda una serie de argumentos que, como ven, escapan al dominio de una discusiĂłn civilizada. Sigamos con Freud y su teorĂa de la seducciĂłn. Ustedes conocen quizĂĄs los argumentos de por quĂŠ Freud desechĂł su teorĂa. EstĂĄn bĂĄsicamente en su famosa carta 69 a Fliess. AllĂ Freud dice que ya no cree en su â&#x20AC;&#x153;neurĂłticaâ&#x20AC;?. Sino que esa â&#x20AC;&#x153;neurĂłticaâ&#x20AC;? lo que hace es apelar a reconstrucciones fantasmĂĄticas: esas reconstrucciones forman parte de la sexualidad infantil. Y enfatiza que en el inconsciente â&#x20AC;&#x153;no existe un signo de realidad de suerte que no se puede distinguir la verdad de la ficciĂłn investida de afectoâ&#x20AC;?. O sea que para Freud, los abusos no han sido tales, han sido â&#x20AC;&#x153;inventadosâ&#x20AC;? por los niĂąos, precisamente, por la relaciĂłn que establecen con el mundo adulto. Esto nos lleva a una cuestiĂłn que vimos al principio, o mĂĄs bien se relaciona con algo que vimos al principio: la acusaciĂłn que hace el cognitivismo-comportamentalista, las llamadas TCC (teorĂas cognitivascomportamentalistas), al psicoanĂĄlisis: estas teorĂas hablan en nombre de la objetividad cientĂfica, y ponen al psicoanĂĄlisis como algo a-cientĂfico, pero de un modo tan radical que comparan al psicoanĂĄlisis con la magia, con prĂĄcticas esotĂŠricas. Porque el tema del abuso sexual en los adolescentes tendrĂĄ que ver con los discursos de los adolescentes. FĂjense que se vuelve ineludible hablar de la â&#x20AC;&#x153;objetividadâ&#x20AC;?, ese tĂŠrmino tan analizado durante el siglo XX. Porque, ÂżcuĂĄl es la realidad objetiva? ÂżY quiĂŠn estĂĄ capacitado para revelar esa realidad objetiva, si es que existe? Esto tiene una gran incidencia en el trabajo psicoanalĂtico, porque en psicoanĂĄlisis, la realidad subjetiva del sujeto â&#x20AC;&#x201C;y todo sujeto es desde luego subjetivo, no puede ser de otro modo-, la realidad subjetiva del sujeto es su realidad objetiva. En el sentido de que lo que siente el sujeto, lo vive como real, no como algo del orden de la fantasĂa. El problema de la subjetividad, las distancias entre lo externo y lo interno, lo exĂłgeno y lo endĂłgeno, es un ĂĄmbito por el que el psicoanĂĄlisis se ha interesado muchĂsimo. Y para Freud estos temas, estos cruces, fueron una preocupaciĂłn constante que demuestra buena parte de su extensa obra. Atendiendo a estos temas, Freud reformula su teorĂa del trauma. Y propone el concepto de series complementarias. Por un lado contamos con los factores endĂłgenos: estĂĄn representados por la fijaciĂłn, una fijaciĂłn que puede deberse a una constituciĂłn hereditaria, pero tambiĂŠn
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a lo vivido cuando el sujeto era un niĂąo. Por otro lado tenemos los factores exĂłgenos: estos estĂĄn representados por la frustraciĂłn. ÂżQuĂŠ consecuencias deben sacar de esto? Una cuestiĂłn fundamental, que hasta parece obvia pero que en su momento jugĂł un papel muy importante en el avance del conocimiento psĂquico: la consecuencia es que cualquier traumatismo, por mĂĄs que este fuese mĂnimo, puede desencadenar una neurosis, si ese traumatismo se fija en el sujeto de modo, digamos, â&#x20AC;&#x153;fuerteâ&#x20AC;?. Esto es muy importante. Porque se pone ĂŠnfasis no tanto en la objetividad de los acontecimientos sino mĂĄs bien, lo que me parece mĂĄs prudente, en la objetividad del traumatismo. ÂżSe entiende? Colette Soler en un breve ensayo llamado â&#x20AC;&#x153;Los discursos-pantallaâ&#x20AC;?, seĂąala que el sĂntoma neurĂłtico estĂĄ concebido como el efecto de un infortunio de la vida. El sujeto se ve vĂctima de ese infortunio. Pero Soler dice lo siguiente: â&#x20AC;&#x153;Cuanto mĂĄs se acentĂşa la causalidad traumĂĄtica, mĂĄs se hace inocente el sujetoâ&#x20AC;?. Soler contempla lo inverso tambiĂŠn: cuando la causalidad no recae en un hecho traumĂĄtico, el sujeto mĂĄs se carga â&#x20AC;&#x201C;ĂŠl mismo y los demĂĄs-, de una responsabilidad frente a sus propios sĂntomas. Esto nos lleva a concluir que el psicoanĂĄlisis, por cierto, enfatiza la realidad psĂquica tal como la formula Freud: esa realidad psĂquica no se corresponde acaso con la realidad â&#x20AC;&#x153;objetivaâ&#x20AC;?, en el sentido que en todo sujeto, inevita-
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blemente porque es un sujeto Ăşnico, entra un margen de relativismo de esa realidad â&#x20AC;&#x153;objetivaâ&#x20AC;?. FĂjense cuĂĄntos nos separa esto de los desarrollos actuales, tanto de los manuales que imponen categorĂas a partir de â&#x20AC;&#x153;datos observables en la realidadâ&#x20AC;?, como de las TCC que hablan en nombre de la ciencia, y en nombre de investigadores que actĂşan sobre realidades perfectamente objetivas. El campo de acciĂłn que tiene el psicoanĂĄlisis en cuanto al abuso sexual de los adolescentes resulta, por lo anterior, vasto y fructĂfero. TodavĂa mĂĄs, justamente, con sujetos adolescentes, cuyas realidades psĂquicas se muestran muy a menudo, mĂĄs ancladas, mĂĄs innegociables que en otras etapas. Es el objetivo del psicoanĂĄlisis ofrecer una escucha a ese sujeto adolescente que sufre, con sus experiencias Ăşnicas, y con su voz Ăşnica.
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atravesado por la representación palabra sino por la presentación imagen, noticia de un ruido de exterioridad, nuda realidad en el tacto. Es en este primer momento presentación, pues es frente a ese algo primigenio que sólo hay un estar en presentación, de lo cual desdoblará posteriormente el proceso secundario de pensamiento bajo la representación. Las facilitaciones o modos de quedar la realidad en su formalidad serán enriquecidas por la “magnitud de la impresión” y la “frecuencias de la misma”. Dirá además que en “las funciones psíquicas cabe distinguir (monto de afecto suma de excitación) que tienen todas las propiedades de una cantidad... algo que es susceptible de aumento, disminución, desplazamiento y descarga” (Freud, 1895; 345.) El complejo del prójimo se basa en considerar que el primer objeto perceptivo, es el primer objeto de satisfacción y hostil. Es por él que el neonato, nos dirá Freud (1895; 377) “se mantiene reunido como una cosa en el mundo... y es reconducido a una noticia del cuerpo propio”. Es sobre este acercamiento que se han desarrollado las teorías objetales en psicoanálisis, respecto a la consideración del objeto bueno y malo. El elemento que va más allá de este primer displacer, o dolor inicial, se va gestando a raíz no sólo de la satisfacción orgánica que presenta el neonato, sino que a una, en esa interacción (en cuanto comunicación: intercambio de signos entre el niño y el auxiliar), el cuerpo del niño inicia un arduo recorrido respecto a las indiscriminadas reacciones que el cuerpo tiene en el contacto con el otro. Y es el pezón como abastecedor de leche quien además inaugura la erogenización de ese primer órgano incorporador de lo otro, la boca. Este primer intercambio ya genera un algo en el sujeto, “una organización cuya presencia perturba decursos que la primera vez se consumaron de manera definida (acompañados de placer o dolor)” (Freud1895; 368). Que se caracteriza por su atracción del deseo e inclinación a reprimir. Esta organización primera es el Yo. Se destaca este aspecto porque se puede sostener que Freud reconoce que el proceso mismo, bajo esta analogía con las neuronas, tiene su símil en el sistema percepción conciencia y lo que queda fuera de lo consciente. Pero sustancialmente hay una organización fruto de un proceso que funciona con autonomía de la conciencia y que constituye el modo de incorporación de lo exterior y lo
interior del sistema perceptivo esto es a saber: un “eso” que organiza y opera en autonomización a la conciencia. Es el modo de “quedar” la realidad, como cualquier exterioridad o interioridad que impele una respuesta somática y psíquica, está última por lo prematuro del organismo, más incipiente. Es decir la primer entrada de lo otro genera no sólo un carácter, una impronta, sino un modo de “habérselas” con ese real. Este aspecto es fundamental para pensar posteriormente la clínica ya que apunta a un irreducible simbólico con el cual todo sujeto cuenta, aún en los estados de alteración más graves. Ese elemento seguirá bajo un continuo y discontinúo de interacción con los otros que permitirán policromáticas conformaciones, es decir matices de modalizaciones, pero de arranque hay Un modo de activación que se genera1. En la carta 52 a Fliess, montará Freud (1895; 211) la constitución de las estructuras (histeria, perversión, etc.) precisamente en esta inserción de la investimenta de los placeres y la capacidad o no de su inhibición. Así desde el punto de vista de las conjeturas del funcionamiento neuronal, podemos destacar que hay una estructura que se va constituyendo de acuerdo a las cargas, descargas e inhibiciones. Este modo de teorizar de Freud seguirá constante en sus posteriores escritos en los cuales destacará cómo supone que funciona el aparato psíquico en su relación con el mundo interno y externo, cómo se estructura, y que efectos produce en la vivencia del sujeto. ;B I;=KD:E CEC;DJE :; CEH7# B?P79?ãD$ El representante representativo que trabajará en el artículo sobre “La Represión” de 1915, es esquivo, pero es un ejemplo de cómo el supone precisamente un algo que opera en los mecanismos de desplazamiento y condensación de la representación y que no es la representación misma2, es ese automatismo de la agencia, el lugar teniente3. La función de la represión será no permitir emerger lo displacentero a la conciencia, eso que en el ámbito de lo inconsciente se desea. Y aquí ahondará en la represión primaria, que la establece no en punto cero del displacer-dolor como lo maneja en el “Proyecto para Psicólogos”. La represión que acá asume no tiene que ver con el automatismo del displacer en cuanto a la sobrecarga de excitación perceptiva del estímulo externo o interno para mantener la ho 8DCI>Cå6 :C FÜ=$.
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MOMENTOS DE LA CONSTITUCIĂ&#x201C;N MORAL DEL SUJETO 8DCI>CĂĽ6 9: FĂ&#x153;=$+
meostasis, aunque si bien es el mismo funcionamiento, de lo que se trata acĂĄ es de representaciones conflicto entre los sistemas conciente e inconsciente. Por tanto no sitĂşa la represiĂłn sino en tanto estĂĄn ya constituidas estas dos instancias y su funciĂłn es mantener algo alejado de la conciencia. La creaciĂłn de la represiĂłn nos dirĂĄ Freud en su trabajo de lo inconsciente (1915) sĂłlo se da cuando se establecen ya las instancias consciente e inconsciente. Este trĂĄnsito implica que el proceso primario de pensamiento se desgaje en el secundario. Donde la identidad de percepciĂłn devendrĂĄ en la bĂşsqueda de identidad de pensamiento. Citemos el evento de este nacimiento simbĂłlico: â&#x20AC;&#x153;El signo que de esta manera representa la cosa manteniendo noticia de su ausencia, es a un mismo tiempo su representante y sĂmbolo, y la â&#x20AC;&#x153;imagenâ&#x20AC;? de esa cosa ausente que el sĂmbolo evoca, y que constituye su referente, es lo que denominamos representaciĂłnâ&#x20AC;? (Chiozza, LuĂs 2000; 42). La represiĂłn tiene su antecedente por tanto en un primer momento en la demarcaciĂłn que se hace de los objetos por las palabras, esto generarĂĄ en el sujeto existente una independencia de los objetos respecto a otros objetos, y una desvinculaciĂłn de lo otro de sĂ, generando una independencia del medio, o dicho de otro modo una dependencia con el medio por vĂa del lenguaje y no del instinto. Una independencia relativa en tanto que las imĂĄgenes tendrĂĄn su propia impresiĂłn en el sujeto, un modo deseoso y particular de asumirla y de cargar con ese mundo de imĂĄgenes mĂĄs o menos diferenciadas y con cargas--descargas afectivas inesperadas. Nos dice Nietzsche que por la palabra entra la verdad y la mentira4. Con el â&#x20AC;&#x153;noâ&#x20AC;? que se le dicta al niĂąo entra la posibilidad de detener el acto por la palabra, el impulso por el orden. El niĂąo frente al lĂmite, seguirĂĄ sintiendo, pero ya no sĂłlo serĂĄ la aspiraciĂłn por un objeto, sino ademĂĄs el resentimiento con el frustrador por
moverlo al displacer. El amor y el odio no son contrarios pues es el mismo sujeto quien los tiene y los deposita en el gratificador-frustrador. Por ello la representaciĂłn de la cosa tendrĂĄ una variedad de signos afectivos que no son unĂvocos con lo que el otro significa, sino con la impresiĂłn que queda y cĂłmo quedan los retazos (con lo que es de significante para el aprehensor). AsĂ se genera un campo de lo inconsciente que arranca en el proceso mismo de inclusiĂłn de lo otro en el neonato, este es el modo singular que el organismo humano incorpora sus estĂmulos internos y externos. Esto ya genera estructura de reacciĂłn. Hay otro aspecto del campo de lo inconsciente que corresponde al posicionamiento de ese organismo frente a la implementaciĂłn de la Ley fundamental del incesto. Y esto tiene que ver con el sitio existencial en las relaciones primarias, frente a una madre que erogeniza, un padre que limita y un modo de gozar en esas relaciones (aquĂ radica el tercer momento de moralizaciĂłn). J;H9;H CEC;DJE :; CEH7B?P79?ĂŁD Este tercer modo de ver la constituciĂłn preconsciente5, implica el modo de operar del sujeto, en tanto sus actos del pensamiento; cĂłmo se imaginariza. AquĂ radicarĂĄ el juego del deseo con lo prohibido y todas las formaciones de aplazamiento y construcciĂłn deseosa. Es sobre estos tres ejes que podemos suponer la existencia de un sujeto del inconsciente, es por ellas que podemos posteriormente hablar de los modos sofisticados de â&#x20AC;&#x153;saber de sĂâ&#x20AC;?, en las tecnologĂas del yo, asĂ como de las tecnologĂas de poder y dominio, enunciadas por Foucault. Estas tecnologĂas inquieren a lo consciente, en cuanto al acto de la existencia, la interpelaciĂłn de las acciones y el pensamiento por su coherencia e incoherencia bajo la pregunta, ÂżObro bien? ÂżObro mal? ÂżQuiĂŠn obra? Finalmente sĂłlo a raĂz de una tecnologĂa que no pretende sĂłlo moralizar al yo sino reconocer y posicionar al
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sujeto bajo su deseo (lo que lo habita) y los costos de la demanda es que podrĂamos hablar de la ĂŠtica analĂtica. Se puede considerar con lo dicho acĂĄ el inconsciente como un campo, en donde por la inclusiĂłn en los significantes el hombre ya tiene un modo de operar, una posiciĂłn y modos de gozar. En donde el sentido lĂłgico del inconsciente no es vĂa la razĂłn, del â&#x20AC;&#x153;darse cuentaâ&#x20AC;? de la conciencia sino en tanto lo negado frente a ella. Por lo que al afirmar la â&#x20AC;&#x153;verdadâ&#x20AC;? implicamos la â&#x20AC;&#x153;mentiraâ&#x20AC;? lo acallado, silenciado, desestimado, reprimido que queda como excluido. Desde aquĂ se puede asumir que finalmente el inconsciente es efecto de la palabra y su constituciĂłn se debe a la asunciĂłn de lo interdicto â&#x20AC;&#x153;con lo dicho que noâ&#x20AC;?â&#x20AC;Ś ya que â&#x20AC;&#x153;la re-
otro(a) es el correlato imaginario del yo del sujetoâ&#x20AC;? (Miller 2008; 238). PodrĂamos evidenciar con lo dicho hasta aquĂ que la constituciĂłn del objeto, la alteridad y la intersubjetividad es un trayecto complejo el cual no es menos que el adherimiento a los ideales, como un cuarto momento de complejizaciĂłn ĂŠtica bajo juicios de valor. Si bien Freud nos permite evidenciar un campo lĂłgico de construcciĂłn del fenĂłmeno es importante ponderar cĂłmo el medio intersubjetivo y los eventos presentes en cada momento de la vivencia del sujeto generan caminos de progresiĂłn. Este campo lĂłgico de teorizaciĂłn apuntan a un momento originario que se distingue del inicio de la consulta analĂtica: desmontar sondear el fondo de los concretos en que el sujeto estĂĄ hecho. Por ello remitĂa a las tecnologĂas del yo de Foucault hace un momento. Ya que histĂłricamente ha habido modos peculiares, dispositivos que han permitido conocer el andar del sujeto. Los hubo mĂĄs de corte estoico como las reglamentarias de SĂŠneca en donde la cuenta de conciencia fue diferente de lo que posteriormente serĂa la confesiĂłn en el cristianismo. Es bajo este reconocimiento de las distintas tecnologĂas del yo que podemos reconocer que las diversas psicologĂas modernas
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presiĂłn en Freud no puede articularse de otra manera que asentada sobre el significanteâ&#x20AC;? (Lacan 1958; 51). En este trayecto de constituciĂłn del preconsciente hay pues una sedimentaciĂłn desde el yo real primitivo que tiene como funciĂłn discriminar el afuera y el adentro, un yo placer que desarrolla juicio de atribuciĂłn y un yo definitivo que precipita el juicio de realidad, un reconocimiento de la alteridad6. Miller pondera tambiĂŠn un trayecto en la constituciĂłn del sujeto de frente a la presencia del gran Otro nos dirĂĄ: â&#x20AC;&#x153;Definir al Otro como un verdadero sujeto quiere decir para Lacanâ&#x20AC;Ś que no es nuestro doble, que no es el otro especular, el semejante que no es el personaje que estĂĄ en relaciĂłn con la imagen que puede proponer ese sujeto en tanto yo (moi). El Otro es el sujeto de la intersubjetividad, es el sujeto el correlato del sujeto, mientras que el +# KZg BVaYVkh`n &..'ee &'( hh#
tratan de sondear al sujeto y cĂłmo el psicoanĂĄlisis es una propuesta mĂĄs con sus grandes diferencias. Sea como fuere, las diversas tecnologĂas no pueden olvidar que el momento de explicaciĂłn de los orĂgenes (que en todas hay un intento de explicaciĂłn de ello) es diverso al modo singular en que el sujeto va inaugurĂĄndose, subjetivĂĄndose allende el supuesto teĂłrico decurrente del sujeto. El inicio de todo saber de sĂ implica momentos de-novates de ingenuidad, claro estĂĄ que los sujetos que pretenden saber de sus problemas o dolores en la demanda de un alguien que los escuche tienen como primer tentaciĂłn el ocultamiento de su complicidad con la situaciĂłn y el goce retributivo, por lo que tratarĂĄn de entramar al escucha como un ayudante mĂĄs para sostener la situaciĂłn que convenĂan, hasta antes de la alteraciĂłn que los llevo a buscar ayuda. La vigilancia epistĂŠmica de parte del escucha como un profesional bajo el sentido de la tĂŠcnica griega (saber
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bien, saber mejor y saber trasmitir) implica saber hacer uso de la teorĂa y de su tĂŠcnica reconociendo el campo subjetivo que esta abordando. El cual serĂĄ mĂĄs explosivo en tanto mĂĄs inmerso estĂŠ el sujeto demandante en estados pasionales de vida. Por ello el inicio de un anĂĄlisis es fundamental, Freud sugerĂa esas entrevistas iniciales que permiten al sujeto decantar cĂłmo llega el sujeto bajo quĂŠ demanda y quĂŠ recursos. Las defensas desarrolladas que veĂamos en el campo teĂłrico como logros de complejizaciĂłn de la estructuraciĂłn psĂquica, se vivenciarĂĄn como los mejores recursos retĂłricos con los que cuenta el analizante para defenderse sea de sus propios impulsos, de las demandas de la realidad o de la ley. Para terminar digamos, que la complejizaciĂłn de la realidad simbĂłlica y la condiciĂłn del sujeto en su â&#x20AC;&#x153;habĂŠrselasâ&#x20AC;? con el mundo, haciĂŠndose cargo o no de ĂŠl, son los determinantes del posicionamiento ĂŠtico del sujeto. La constituciĂłn moral del mismo bajo episodios concretos de la existencia relatada por el habla en el anĂĄlisis, son los insumos que se ciernen a la luz de los actos y los silencios, para saber las marcas de deseo abriendo el campo de posibilidad a una ĂŠtica construida desde la singularidad.
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