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TRES ENSAYOS PARA UNA TEORÍA SEXUAL, CIEN AÑOS DESPUÉS
EL DESPERTADOR
Dos preguntas para abrir el tema. ¿A qué llamamos afecto?, ¿A qué llamamos engaño?
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n analizante dice: “Entonces me sentí desesperada, las palabras se amontonaron y me salió un grito y un llanto terrible, me dolía mucho el pecho.”
El cuerpo del parlêtre afectado. A veces hay llantos, respiración acelerada, etc.. Lo real ha irrumpido sobre lo simbólico, las palabras pierden el espacio entre, se amontonan y solo queda el continuo de la voz. Lacan nos dijo: “La angustia no es sin objeto”. Considerado logicamente corresponde a una línea de la tabla de verdad del condicional: p q v v v v f
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f v v f v f Puede expresarse: Es falso que pueda darse angustia sin objeto. Indicación muy precisa que permite marcar ese punto en la dirección de una cura. Si la campanilla de la angustia ha sonado, apareció el afecto que no engaña. El cuerpo del parlêtre está afectado. A veces hay llantos, respiración acelerada, etc. El tejido simbólico imaginario no puede armar su malla de semblantes para dar significaciones, aunque fueran muy dolorosas, para cubrir lo real que siempre estaba ahí pero enmascarado por semblantes. Lo real ha irrumpido y el tejido imaginario-simbólico no puede armar su malla de semblantes para dar significaciones, aunque fueran muy dolorosas, para cubrir lo real del ser, que siempre estuvo ahí pero enmascarado por sentidos. El significante ha sufrido una interrupción. Una señal que no conoce, no sabe como llamarla. La campanilla de la angustia avisa: el sistema no responde. En términos actuales podría considerarse como un virus en el sistema informático globalizado. Las bolsas financieras hacen sonar las alarmas. Los sistemas de seguridad de todos los
países en alerta rojo. Recordemos el pánico de fin de milenio. De pronto, el hombre no puede usar su sistema significante, aún el más sofisticadamente tecnificado. Valga el ejemplo para aproximarnos al punto de la angustia. Entonces, si el analizante no puede servirse de su sistema y sigue angustiado, el analista tendrá que hacer algo con eso. Pienso en un saber hacer del analista cuando se encuentra en la sesión con el cuerpo afectado del parlêtre. Si lo pensamos como punto de acumulación, al que han convergido las redes de significantes que venían articulándose, habrá uno que quedó solo. En lugar de otro significante con un espacio entre, se compactó el punto, hay falta de falta. En la clase 15-03-77, Lacan diferencia “Lo realmente simbólico, esto es lo simbólico incluido en lo real lo cual tiene perfectamente un nombre, eso se llama la mentira. Lo simbolicamente real, o sea lo que de lo real se connota en el interior de lo simbólico, es la angustia. El síntoma es real”
por el sujeto. Y digo imprevistamente con toda intención, no todo acontecimiento imprevisto es angustioso. La caída de identificaciones en un momento de la cura, provoca acontecimientos imprevistos. La caida de ideales tambien, generalmente para alivio del parlêtre, dejar de ser un trabajador forzado, es un acontecimiento imprevisto. Pero la compacidad repentina, no poder pasar de un significante de índice 1 al índice 2, deja sin representación al sujeto, en una consistencia desconocida e imposible de escribir. Eso si es un acontecimiento imprevisto angustioso. Habrá un tiempo de la cura, en que el analista provocará el relanzamiento de la cadena para aliviar la angustia. Pero sabiendo que por ese punto se volverá a pasar varias veces. Tal vez sea el punto anunciado del final cuando la imposibilidad de escribir lo real no resuene en la angostura de la intersección imaginario-real, en esa doliente estrechez. Cuando saber hacer algo nuevo con su goce sea un acontecimiento imprevisto.
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La angustia no es una mentira, no intenta engañar. Podría considerarse este punto en relación al corte en una sesión, antes que la deriva significante, a partir del axioma fantasmatico recubra ese espacio.
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Dependerá entonces del momento de la cura, la posibilidad de distintas maniobras del analista. Lo real es imposible solamente de escribirse. La angustia es la señal de esa imposibilidad.
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Algo apareció en la sesión imprevistamente, disjunto al sistema usado
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Releer, una vez más, esta valiosa obra de Freud nos permite asombrarnos por su vigencia, su exquisita sabiduría y sobre todo la ausencia de preconceptos y prejuicios.
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exo, sexualidad y sexuación no son sinónimos. Por el contrario cada uno de estos términos tiene una lógica muy precisa en psicoanálisis. Freud nos enseñó que de sexo y muerte el sujeto nada quiere saber, no obstante paradójicamente este no saber es crucial a la hora de los particulares y singulares modos del goce. El erotismo efecto de lo pulsional pone en juego cuestiones entrañables y viscerales en el ejercicio de la sexualidad de cada sujeto. Lacan aportó una lógica precisa en la escritura de hombre y mujer señalando que entre los goces de cada cual no hay relación lógica que pueda escribirse. Sexo y sexualidad no son sinónimos de posición masculino femenino, Jacques Lacan aportó escrituras a las que le dio el nombre y el estatuto de matemas, es decir escrituras extraídas de la lógica y de las matemáticas que intentan escribir sin imaginarizaciones apuntando a una ausencia de equivoco propio de la lengua, los matemas son escrituras no bilingües que conllevan el menor grado de equivocidad en la lectura. El matema no aporta una significación, sino que escribe en términos de formula matemáticas proposiciones que tienen un cuantificador y una variable. La proposición de la existencia y la función fálica pueden afirmarse o negarse cada una de ellas, así como la proposición universal puede afirmarse o negarse junto a la variable. Será a través de la función fálica que concernirá una determinada posición del sujeto al goce. A partir de este posicionamiento escritural las diferencias anatómicas quedan subsumidas bajo el semblante, perspectiva en la cual el hábito hace al monje. (1) Es por los efectos de la cultura en la actualidad que nos solicitan a los psicoanalistas opinión sobre los aconteceres sexuales. Hace cien años, en tiempos de Freud, no se contaba con métodos científicos para la fertilización asistida. No había métodos médicos para hacer el amor o sustituir mediante complejos procedimientos sus fines procreativos. Si bien el lazo sexual entre los partenaires amorosos era el mismo que hoy. Por otra parte los interrogantes sobre la sexualidad no son sin relación a los fantasmas neuróticos: ¿Pueden adoptar niños las parejas de homosexuales? ¿Qué consecuencias le acarrearán a los niños que ambos padres sean del mismo sexo biológico?. Los periódicos cuentan con columnas en las que sociólogos, psicólogos, analistas de género y también psicoanalistas intentan responder a diferentes trastornos, por ejemplo: violadores, pedófilos, perversos. Me he preguntado qué papel juega el psicoanálisis. ¿Se le solicita alguna definición frente a las políticas del sexo que levanta cada vez y en cada época la política ciudadana?. ¿Se le demanda al psicoanálisis o al psicoanalista?. ¿El psicoanálisis puede responder a otra cuestión que a la política del síntoma?. La política del síntoma, su lectura, implica el caso por caso, la singularidad del sujeto y no las tecnologías ni los fantasmas sociales ni la doxa de cada tiempo. Es preferible no confundir la política de la polis alrededor del sexo con la política del síntoma ya que la política ciudadana generalmente está destinada a la regulación y control social. Violadores, adictos, alcohólicos, mujeres golpeadas no conforman grupos homogéneos a los que debemos dedicarles técnicas de adaptación o patrones de conducta.
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EN LOS BORDES DE LA TRANSFERENCIA “Cuando la única experiencia posible es el horror o la mentira, el rechazo de la experiencia puede entonces constituir -provisoriamente- una defensa legítima.” G.Agamben: “Infancia e historia”
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a violencia y el desamparo, en la infancia, determinan un estilo de subjetivación diferente al que produ morosa. Entiendo infancia, con Agamben, no como una etapa de la vida, sino como sede de la experiencia de adquisición de la lengua. El encuentro y compromiso de cada uno con una lengua cualquiera es siempre traumático. Pero a veces, dice Sylvie Le Poulichet, “hay cuerpos precipitados tan precozmente en la urgencia de un goce devorador, que no tienen “la opción de la neurosis ni del repliegue psicótico”. No se trata de un mundo sin Otro, sino de una posición al margen del Otro, una especie de insubordinación al pacto simbólico obligado para cada ser hablante. Si la respuesta subjetiva es el rehusamiento de la palabra como pacto (y en este sentido elegí el epígrafe), adviene el colapso de la mediación de la palabra, con otras consecuencias que las derivadas de la sujeción a la cadena significante. Quienes nos consultan o son traídos, se presentan con relatos deshilvanados de infortunios no historizados, sin preguntas, con estados de actuación casi permanentes, que se alternan con momentos de intensa angustia carente de palabra. La experiencia precoz de no-lugar en el lenguaje no permite la historización, sustituyéndola por un devenir de acciones en las que se trastoca el peligro de vivir en un peligro puesto en juego en escenas que convocan al Otro, para escapar a la desintegración. El acting, al sustraer los equívocos de la palabra, mostrando la infidelidad al
pacto simbólico, priva, por ese atajo, al sujeto de tratar el goce por la palabra. Aspira a cancelar el malestar en forma directa, sin pasar por el retorno de lo reprimido. La precipitación de una escena en otra delinea un trayecto que procura un lugar vacante donde alojarse. Esta experiencia de exclusión
cer Otro deseante, no anónimo, que reconoce, nombra y aloja al joven. Establece pautas, pactos, normas y sanciones. Situamos allí operaciones, maniobras e intervenciones destinadas a promover un pedido de ayuda para aliviar el sufrimiento, y pasar de la urgencia del Otro a la urgencia del sujeto por venir. Es un trabajo entre varios, que se sostiene de un discurso dominante que define jerarquías, modos operativos e ideales. Pero se fundamenta también
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no exilia del lenguaje, pero sitúa al sujeto en un borde precario. Convocados a operar con esta “sintomatología muda”, para los analistas “se trata de localizar los modos, incidencias, supuestos, operaciones de enlace, entre la experiencia de cada sujeto y la catástrofe” del Otro. (Ritvo) ¿Cómo operar? Aqui se abre un lugar para la institución, dispositivo que, como aparato de lenguaje, instaura lazos que acotan el goce y hacen lugar al advenimiento subjetivo. ¿Cómo fundamentar la práctica en la institución que responda a estos fenómenos? Es una apuesta clínica habilitar recursos diferentes a los ofrecidos por las instituciones filantrópicas, educativas o punitivas. Se trata en primer término, de ofre-
en el discurso analítico. La institución, como decía Winnicott es terapéutica, y no mera antesala de un psicoanálisis que toma sobre sí toda la responsabilidad del tratamiento. La diversidad de los que participan deben coordinar sus tareas y encontrar su propio fundamento, articulados al discurso-amo, pero, a la vez sostenidos de la relación de cada uno, uno por uno, con su vacío, con su causa. La institución no se constituye como amo del saber, sino que debe garantizar la interrogación permanente sobre la práctica de cada uno en el equipo, práctica que respeta la iniciativa y el estilo singular, y refiere siempre al trabajo de los demás, siendo “cada uno, en primera persona, responsable de ello” (A. di Ciaccia: “De la fundación por
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Uno a la práctica entre varios”) De este modo se mitigan los efectos imaginarios, las rivalidades, y se hace posible llevar adelante el proyecto “con la sorpresa y la invención de cada uno”. Para que la oferta de escucha, como recurso para hacer entrar en vereda discursiva esa turbulenta secuencia de acciones, tenga eco, se hacen necesarias, por parte del analista, una serie de maniobras. Entre ellas: mostrarse barrado, ofreciendo un lugar de alojamiento a quien viene, primero, a dar testimonio de su padecer. Permanecer callado ante estos relatos no genera enigma, sino más bien reitera el horror de la experiencia muda padecida. Las interpretaciones no encuentran lugar ante la consistencia del desafío. El acting-out interroga la ética: ¿prohibir, interpretar, abstenerse? Sostener,dice Lacan, dar la mano. A continuación, una experiencia clínica. A partir de un pedido voluntario de protección a Cáritas, Mariana ingresó a la institución, derivada por el Consejo del Menor. Se trata de una institución con régimen abierto, ONG que tra-
abdominales, en medio de gritos y relatos inconexos de escenas de tiros, heridas, internaciones. La coordinadora pensaba en un traslado a otra institución, el psiquiatra en una breve internación psiquiátrica. Sugerí esperar unos días. En la siguiente entrevista insistía con un pedido, casi ruego: que le comprara una revista con fotos de Ricki Martin. Ante mi negativa, propuso que yo le comprara la revista y, a cambio, ella me contaría cosas. Ofrecí escucharla, si eso la ayudaba. “Es mi trabajo, por el que me pagan”, agregué. Días más tarde, volvió a hablar de heridas, internaciones, en diferentes versiones. Cerré la sesión con “la vez que viene sigue el próximo capítulo de la novela”. Se rió. Estas intervenciones se enlazaban con la oferta institucional de participar de un taller de revista. En este marco, la coordinadora le compró la revista pedida, como material de trabajo para escribir un artículo sobre Ricki Martin en la revista que hacían en el taller. Estas y otras maniobras institucionales, como sancionar sus relatos
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baja con los programas del Consejo. Es una casa donde las adolescentes viven y realizan actividades. Asisten a la escuela y/o trabajan afuera. En la mayoría de los casos la tutela es ejercida por un juez. Mariana se presentó sin documentos, bajo el nombre de María. Sus relatos deshilvanados, contradictorios, reiterativos y su inhibición intelectual sugirieron al psiquiatra la posibilidad de una debilidad mental o un delirio psicótico. Sin embargo, esto contrastaba con su aspecto luminoso e infantil y con un débil hilo conductor en sus narraciones. ¿Mentiras, delirios, fabulaciones? No era fácil orientarse A los pocos días de su llegada debió ser llevada al hospital con un cuadro de mareos e intensos dolores
como verdaderos o falsos, señalar su sometimiento a sus compañeras, hacerle saber las preguntas que suscitaba en el equipo, la fueron conduciendo a la experiencia del relato. Es así que, acompañada por la operadora que coordinaba el taller, reveló su nombre y su edad. Pidió perdón por las mentiras, destinadas a evitar que el juez la forzara a retornar con su familia de crianza, de donde se había fugado. La hostilidad de las compañeras y la inquietud en el equipo, que no terminaba de alojarla, disminuyeron notablemente. Lentamente, en las sesiones individuales fue desplegando escenas y retazos de historia que no seguían ninguna cronología. Un movimiento se verificó tras
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TRES ENSAYOS PARA UNA TEORÍA SEXUAL, CIEN AÑOS DESPUÉS 8DCI>Cå6 9: FÜ=$'
un episodio en el que fue pegada por algunas compañeras. Por primera vez se defendió y rehusó seguir siendo “la muñequita de todos. Antes no me daba cuenta. Ahora me cansé”. Doble sanción: a las compañeras: no se puede pegar, interdicción del golpe como recurso; a Mariana: se puede decir que no. Ante una nueva propuesta de intercambio: “ me comprás marcadores y yo te doy una pulserita que hice con cuentas” se mostró disconforme: “es una caja de 6, no de 12”. Transacción con pérdida, primer indicio de que algo podía faltar. Más adelante, la institución dispuso la reducción en la frecuencia de las sesiones individuales, a lo que Mariana reaccionó con enojo. Me pidió más cigarrillos, y, ante mi negativa se fue del consultorio llevándose el paquete. La seguí, se lo reclamé, teniendo por testigo casual a una operadora. Prometió devolverlos la próxima. Pero la vez siguiente pretendía que eso ya había pasado, que no se acordaba, que no se dio cuenta. Le respondí que yo había tomado en serio su palabra. “Es tu palabra contra la mía”, replicó. Invoqué al tercero, testigo de su compromiso. Entonces ella misma se impuso una sanción: “bueno, como yo ya me los fumé y convidé, entonces vos no me convides por un mes”. Con un cierto grado ya de confianza en los pactos, hilvanó su historia de padecimientos, abandono y maltrato en la primera infancia y violaciones sucesivas más tarde, por un joven integrante de la familia guardadora, que fueron inadvertidas hasta poco antes de un parto prematuro. Un momento de viraje se sitúa ante el surgimiento espontáneo de una escena que se tornó cómica por la vía de una intervención. Mariana estaba con algunas compañeras y una operadora cuando yo entré. Saludé y nadie respondió. Al pasar cerca, sin querer, chocamos hombro con hombro. Le dije: “Ah! Qué nueva forma de saludo!” Se rió a carcajadas. Las demás se unieron a la risa, sanción reforzada por palabras de la operadora. Desde entonces Mariana no sólo instaló ese saludo conmigo, sino que no dejó de
Lejos está el psicoanálisis a partir de Freud y la lectura de Tres Ensayos de inspirar, orientar o controlar la sexualidad. El psicoanálisis, su clínica, aborda el caso por caso y con la ética que le concierne atraviesa la singular posición fantasmática, la arquitectura borromea del sujeto y de sus condiciones de goce. Ahora bien cada analista, si así lo desea, dejo suspendida la pregunta si podemos hablar de psicoanalista fuera del campo de la transferencia, podrá realizar su lectura del malestar de la cultura y su real. *** En “Tres ensayos para una teoría sexual“ Freud plantea cuestiones cruciales: uno de los conceptos fundamentales del psicoanálisis: la pulsión y una lógica de la sexualidad que adviene en dos tiempos: por una parte la sexualidad infantil y su relación insoslayable al Otro materno y por otro la definitiva elección de objeto sexual a partir del segundo florecimiento sexual propio de la adolescencia . Asimismo Freud nos indica que las perversiones son modos particulares de la elección de objeto y no degeneraciones o alteraciones biológicas que provocan trastornos respecto de un ideal sexual normal.
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Luego comenta que unos amigos la invitaron a una fiesta en la que seguramente se producirá una orgía. Al preguntarle sobre esta fiesta advierto que me preocupa que su desfloración acontezca en esa circunstancia. Me interrogo por mi preocupación ya que excede la puesta en juego y los límites de la transferencia, es mi preocupación. Me pregunto si no toca una arista del superyó, la responsabilidad del analista no corre en la cuenta del prejuicio .En el límite de la transferencia ¿se trata del semblante o de la vacilación de la función del analista que raya con el límite de su subjetividad? . En la siguiente sesión M relata: “El sábado fui a casa de J. con una amiga .Me vestí con una ropa super-sensual , encontré a F. que estoy convencida que quiere estar conmigo. Bailé un rato y luego entré en el dormitorio en el que había chicos y chicas acostados. Unos contra otros. Todos contra todos. Mezclados hombres y mujeres .Me acosté con ellos. Nos acariciamos, nos besamos. Todos transaban con todos y yo también. Transé con unas chicas…no sé con cuantas….me besé y toquetee con F y con otros chicos . No sentí casi nada, era como no estar con nadie….Está todo bien… pero hacer el amor es otra cosa, querés estar con alguien”. M. se sitúa frente al amor como enlace, su deseo se orienta a partir de desear estar con alguien que no es idéntico a todos o cualquiera. El flirteo homosexual con su amiga, la ambigüedad sexual tal como se lo denomina en la actualidad concierne a lo que Freud denominó en el texto que hoy nos ocupa: inversión sexual ocasional ,motivada por la carencia de objeto sexual o por imitación que puede tomar como objeto sexual a alguien del mismo sexo y hallar satisfacción con él. Podemos señalar en este caso que la carencia de objeto se sitúa en la aún no definida condición de goce. M está constituyendo su posición sexual, “toquetea” la diferencia. Si bien la “orgía” no implicó su debut sexual salió de esta experiencia transformada. Algo de la misma tocó lo real del enlace amor-deseo-goce. La suspensión por parte del analista de una posición aparentemente correcta pero prejuiciosa le permitió a M. partir de la ambigüedad inicial a otros recorridos amorosos. La cuestión del amor en M. excede la esfera de lo imaginario, no se trata solo del amor narcisista en su matiz de completud sino del amor que se enlaza a lo real, y por ende se anuda con lo simbólico también. Dicho de otro modo el amor anuda a través de la falta pasando por agujero. Freud funda el amor en las Ich-triebe, las pulsiones del yo, no sexuales, sin embargo las hace pasar de la conservación al campo de la sexualidad a partir de ponerlas en función de lo erótico pasando lo erógeno al erotismo, en función de la apropiación de cada uno de los campos de las pulsiones parciales. La sexualidad aparece por media-
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ACTIVIDADES DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE OCTUBRE Y NOVIEMBRE DE 2008
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ACOMPAÑAMIENTO PSICOTERAPEUTICO FUNDACION RECREAR “Para facilitar la inclusión de personas con capacidades especiales en espacios comunitarios” Directora: Lic. Silvia M. Azpillaga
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CENTRO PSICOSOCIAL ARGENTINO ASOCIACIÓN CIVIL Resolucion ministerial:01198/06 Personeria juridica: 1772728/57422 Director: prof. Daniel Gonzalez
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4ERAPISTAS /CUPACIONALES #OUNSELORS 4ÏCNICOS EN -INORIDAD !UTORIDADES DEL 3ISTEMA DE 3ALUD Y PERSONAS CON 6OCACIØN DE 3ERVICIO Objetivos: &ORMAR AL ! 4 PARA INTERPRETAR CONSIGNAS ELABORAR INFORMES SOBRE SU ACTIVIDAD Y RESOLVER PROBLEMAS HABITUALES QUE SE PRESENTEN EN EL EJERCICIO DE SU FUNCIØN Pasantias: (OSPITAL "ORDA (OSPITAL #HURRUCA 0!-)
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TRES ENSAYOS PARA UNA TEORÍA SEXUAL, CIEN AÑOS DESPUÉS
TRANSFERENCIA Y DIRECCIÓN DE LA CURA
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aria tiene 26 años, dos hijos y esta embarazada de 4 meses, vive en una villa con su actual pareja, padre de su hijo menor y del bebe que espera. Desde la primera entrevista su queja ronda en su embarazo, ya que no quería tener más hijos, dice que ella quería ponerse el DIU, pero que su pareja no quiere. …”sino me embaraza no se siente macho”… Habla de la falta de trabajo tanto de ella como de él, que esto se debe a que no son Argentinos y que les resulta difícil conseguir el documento de identidad al no tener una dirección. Las condiciones en las que viven son muy precarias (su casa es de madera y nylon, con piso de tierra, no tiene ni cocina, ni baño propio). A medida que transcurren las entrevistas su discurso parecería no variar, habla de los mismos temas. Al preguntarle por su historia, por su infancia, familiares y por como llego a este lugar, en un primer momento hace un silencio como tratando de recordarlos, luego su relato se torna pausado y poco claro. Como si no pudiera ubicar ni los hechos, ni los lugares en los que estuvo de forma precisa y segura. Otras de las pacientes de la villa, de 24 años de edad, a la que llamaré Natalia, tiene 4 hijos y esta embarazada de 6 meses, su marido es alcohólico y cuando esta ebrio se torna violento. Dice no saber como ayudarlo y que cuando no toma es un buen hombre. Esta afligida por la mala relación que tiene con su suegra y por las dificultades de su hijo mayor en la escuela. Argumenta que trata de ayudarlo pero que ella apenas sabe leer y escribir. Y que la maestra le pone casi todos los días insuficiente en el cuaderno.
Natalia también hace referencia a la discriminación por no ser Argentinos y que la maestra no tiene en cuenta a su hijo por esto. A medida que trascurre el relato de Natalia, se angustia y por momentos el llanto casi no la deja hablar, dice que no sabe que hacer con todo esto, que no puede más. Josefa tiene 45 años, habla de sus dolores de espalda, la tos casi no la deja hablar, se queja de las condiciones en las que vive y del frió que hace en su carpa. Al preguntarle con quienes vivé menciona con mucha dificultad el nombre y las edades de sus hijos, que en realidad parecería no recordar.
2-Los silencios que se producen más que dar cuenta de una cuestión resistencial, donde no se les ocurre nada, parece responder a la imposibilidad de asociar libremente, que se ve obstaculizada por lo anteriormente expuesto. Al escuchar estos relatos, tuve la sensación de que les era muy difícil hablar del pasado, de su historia, precisar lugares, fechas y acontecimientos, como si de lo único que podían dar cuenta es de la realidad inmediata en la que viven. Estos relatos me llevan a preguntarme por la posición y la manera de intervenir del analista, cómo dirigir la cura, cuando como en estos casos,
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Dos cuestiones a tener en cuenta, que considero importantes para poder precisar algo de la dirección de la cura en estos casos. 1-Más allá de la precariedad del discurso y la pobreza de simbolizar que denota lo relatado hasta el momento por estas tres pacientes, no hay indicios para conjeturar una psicosis.
el discurso se sitúa en un aquí y ahora quejoso, en un intento de sobrevivir el día a día, donde la posibilidad de simbolizar parecería quedar delegada a una realidad urgente e insoportable. Para que la dirección de la cura sea posible en estos casos es necesario recordar la firme posición de
ción de las pulsiones parciales, así el amor entra en el campo de la sexualidad anudando lenguaje y cuerpo. (2) La zona erógena se presta como zona de amor pues no es sin el cercado que oportunamente perimetró la demanda de amor del otro materno, al orificiar el cuerpo con su voz y su insistencia pulsional. Lacan plantea en el seminario de 1964, que hay un forzamiento en la sexualidad para anclarse al amor, este enlace requiere en muchas ocasiones el paso por un análisis. Anudar el amor, despejado de narcisismo, implica su articulación a una hiancia, que es la del inconsciente. A partir de la conceptualización descubierta por Freud de que la pulsión es un montaje por el cual la sexualidad participa de la vida psíquica podemos situar la deriva de goce de la pulsión en sus posibles viscisitudes y destinos. Es así que la sexualidad entra en los intervalos del recorrido pulsional pasando por el cuerpo que es sensible a los ecos del decir. Mientras que la legibilidad del sexo es siempre retroactiva ya que se lee y se escribe en el síntoma.(3) Aprendimos con Freud que la sexualidad es polimorfa y aberrante, desde el niño al adulto pasa por las redes de la palabra en la constitución subjetiva. La lalangue que porta el significante se opacifica en las posiciones fantasmáticas otorgando enigmas y misterios entre inconsciente y sexualidad. En las Conferencias de St. Anne en 1972 Lacan nos recuerda la poesía de Antoine Tudal que muchos años antes expuso en el Informe de Roma.: “Entre el hombre y la mujer está el amor entre el hombre y el amor Hay un mundo Entre el hombre y el mundo Hay un muro” El muro sitúa la castración e impide la escritura de la relación. El sexo pasa por las pulsiones parciales para cada uno de los partenaires, es decir por el fantasma, por el a - muro , el objeto a y si hay algo que se juega seriamente entre hombre y mujer pasará por los desfiladeros de la castración. El goce se escribe en la pared, muro en el que se escribe la carta de amor, lalangue amorosa que se dibuja con formas extrañas no siempre transparentes porque conciernen al cuerpo y a las pasiones del alma. A tal punto que Lacan al introducir el nudo borromeo en el seminario XIX, conocido como Ou’ Pire nos propone una definición del amor que enlaza tres tramos y que nos conducirá a la disarmonía radical de cada sexo para con el otro sexo. “Te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es eso”.
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Petit Passion
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PSICOLOGIA PSICOANALISIS | FILOSOFIA DICCIONARIOS | TEST
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EN LOS BORDES DE LA TRANSFERENCIA
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TRANSFERENCIA Y DIRECCIÓN DE LA CURA 8DCI>Cå6 9: FÜ=$+
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reírse de cuanta torpeza me sucedía a mí y más tarde a ella misma. Lo cómico se despliega en el campo imaginario, localizando y recortando un defecto en la imagen, que indica un vacío al señalar el rasgo que descompleta. En este sentido, la intervención que produce comicidad cumple una función en la cura. Acota un goce real atrapado en la relación imaginaria yootro, que la risa sanciona. Como advierte Freud, lo cómico no concierne a lo inconsciente, a diferencia del chiste, porque opera desde lo imaginario, pero también apunta a un real. Conecta con un más allá de la imagen donde se sitúa el objeto “a”. Por eso conduce a la división subjetiva bordeando la angustia. Del gesto cómico que sustrae un goce a la imagen, puede pasarse al deslizamiento significante que, por el equívoco hará oír lo que de otro modo no se dice. La escena cómica muestra aquello que hará texto en el chiste. Este trayecto no pretende suplir las carencias padecidas, sino suscitar el recurso del significante. Esta intervención estableció un tope a la inhibición y abrió un intersticio por donde introducir la dimensión del equívoco y el engaño. Mariana comenzó a ejercitarse en esta dimensión del significante, enriqueciendo su quehacer con chanzas y juegos verbales graciosos. En una sesión, al hablar de cómo se consigue el dinero, dijo saberlo. Me incita a leer sus labios con los que articulaba, sin proferir: “prostitu…” Cuando yo enuncié el vocablo, se rió y dijo:”Cómo! N0…! Cómo voy a decir eso! Yo quise decir proyecto joven”. A continuación
preguntó qué era, cómo funcionaba, si ella podía ir. Proyecto Joven era un programa del Ministerio de Economía destinado a incluir a los jóvenes en el aparato productivo. Ofrecía cursos de capacitación laboral en los más diversos oficios, con viáticos pagos y pasantías rentadas, sin requisitos de escolaridad o formación previosEn el curso de los meses siguientes se produjeron distintos contactos con la familia a cargo, con su hijo y se localizó a la madre y abuela biológicas. Mariana fue acompañada desde la institución en todos esos encuentros. En sesión, concluyó:”Estaba como en un sueño y desperté. Yo entendía
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todo al revés. No me daba cuenta. Pensaba que mi familia de crianza me había separado de mi mamá. Y fue al revés. Ella me dejó. No me voy a hacer más la tonta.” Se propuso indagar otras cuestiones: qué pasó con su padre biológico, qué pasó con la madre adoptiva que ignoró su padecimiento, qué pasará con su hijo “que un día tendrá qué saber la verdad”
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Freud…”rehusamos decididamente adueñarnos del paciente que se pone en nuestras manos y estructurarle su destino, imponerle nuestros ideales y formarle, con orgullo creador, a nuestra imagen y semejanza”… En estos casos, cuando como analistas recibimos personas aque-
urgencia de la situación, para que este pedido se trasforme y pueda producirse una demanda de análisis, que el paciente pueda posicionarse de una manera mas neurótica con respecto a su síntoma, que hable de él y se dirija al Otro con una pregunta del por qué de su sufrimiento. Dando lugar al decir de aquello en
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lo cual están enredadas, dando paso a una historización, más cerca del sujeto que de la reinvidicación social. Historización que parecería ser necesaria en estos pacientes que se presentan con una modalidad, donde hay pocas posibilidades de lo subjetivo. Arrasados por el Otro en un lugar de objeto que dificulta imaginar otra realidad posible. Siendo el objetivo ético
Si siempre hay sujeto del inconsciente y la lógica del significante no es privativa de las clases sociales, la experiencia analítica es posible también en estas circunstancias.
al que todo se subordina en psicoanálisis, es la rectificación de la posición del sujeto respecto al deseo, propiciar la demanda, será fundamental para que el deseo se constituya.
El pedido con el cual se acercan parecería ser socorro ante la
En estos casos el analista no solo debe esperar la palabra del paciente,
ATENCION PSICOLOGICA
Lic. Martina Mora
MIÉRCOLES
Tel.: (011) 4982.6644
Psicóloga U.B.A
SEMINARIO “LA ANGUSTIA”
Coordinación: Elena Álvarez - Aída Dinerstein Día y horario: Miércoles de 13:00 a 14:30 hs. Frecuencia: Quincenal. (1ros. y 3ros. miércoles de cada mes)
VIERNES
Agrupación Psicológica
PSICOANÁLISIS LOS INICIOS EN LA EXPERIENCIA CLÍNICA
Coordinación: Héctor Depino - Elisa Marino Día y horario: Viernes de 11:30 a 13 hs. Frecuencia: Quincenal. (2dos. y 4tos. viernes de cada mes)
PROFESIONALES U.B.A CON TRAYECTORIA CLINICA
Adultos - Adolescentes - Parejas Atención en consultorios privados en: Av. Santa Fe y Cerrito
Honorarios Accesibles
EL FANTASMA Y LAS FORMACIONES DEL INCONCIENTE
Coordinación: Diana Vijnovsky Día y horario: Viernes de 11:30 a 13 hs. Frecuencia: Quincenal. (1ros. y 3ros. viernes de cada mes)
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PSICOANALISIS PSICOTERAPIA LIC. ALEJANDRO CASTRO
PSICOANÁLISIS: GEOMETRÍAS DEL CUERPO
INTERPRETACIONES DEL DESEO: UNA REFORMULACIÓN DE LA CLÍNICA FREUDIANA
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Coordinación: Alejandro Peruani - Mauricio Szuster Día y horario: Lunes de 13:00 a 14:30 hs. Frecuencia: Semanal
VIERNES
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SEMINARIOS 2008
JUEVES
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A DICTARSE EN: CHARCAS 3391, PLANTA BAJA, CAPITAL FEDERAL(Inscripción previa en secretaría)
Coordinación: Cecilia Fèvre - Patricia Hanono - Norma Manavella - Susana Neuhaus Día y horario: Jueves de 13:30 a 15 Hs. Frecuencia: Semanal
En un más allá de esta demanda que pide a los analistas que apacigüemos el incendio de la sociedad, es solo tomando distancia, que el analista debe hacer prevalecer el deseo de escuchar cada demanda en su singularidad, como un acto en si mismo, que vaya constituyendo el campo propicio de las entrevista, para que pueda devenir un segundo accionar, ya bajo transferencia con quien, por sufrimiento psíquico, haya decidido testimoniar y trabajar descifrando sus determinaciones con ánimo de ceder u acotar su goce.
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LUNES
que hable, sino que esa expectativa debe girar en torno al entronizamiento de la división subjetiva.
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