AÑO XIV | Nº 154 | DICIEMBRE 2008
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POR LAURA DÁVILA
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SÓLO UNA, LA PULSIÓN
LOS TALLERES Y EL OBJETO ANALISTA
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO
Este trabajo intenta dar cuenta un recorrido que vengo tranCuando Lacan nos enseñaba a no retroceder frente a las psicosis, me pregunto si vislumbraba el alcance de este “avance” del psicoanálisis. Es interesante ver cómo, desde la pregunta acerca de los límites del psicoanálisis, J.-A. Miller sostiene que se trata de un “derecho
al psicoanálisis”1 inscripto en esta “búsqueda de sentido”2. Esta búsqueda de sentido involucra ciertas cuestiones que se plantean como un tema ético. En relación a que es el límite al psicoanálisis se trata
“menos de anticipar si la naturaleza del problema es accesible al psicoanálisis que de saber si el encuentro con un psicoanalista será útil o no, hará bien o hará mal.”3
P
ara referirnos al organismo preferimos utilizar el término soma, que alude a la desde luego imprescindible y deseable integridad genética y biológica, cuya base material jamás desconoció Lacan. Así lo testimonia su obra y sus presentaciones de enfermos en Sainte Anne, donde puede seguirse su preocupación por pesquisar cualquier trastorno somático (neurológico, genético, metabólico), intentando diferenciar estos casos de los causados por fracasos de la operatoria identificatoria con su correlato de las diferentes dificultades de la estructura del sujeto. Retomemos lo que Miller plantea en función del “derecho a la palabra”. Se trata entonces de suponerle un saber a los decires del paciente. En los talleres albergamos este testimonio desde un lugar novedoso. Nos interesamos por aquello tan lleno de sentido que parece no tener ninguno. Pero no lo interpretamos, no sancionamos. Cuando alguien
un saber hacer: ya que sabemos que el paciente sabe su verdad. Podríamos pensar que no hay mucha diferencia entre el mazo de cartas, el diario, la mesa de ping-pong, los materiales de dibujo, el libro y nosotros. Un paciente nos dice: “No voy a pintar hoy. Me quedo a charlar un ratito.” Tal vez en los talleres trabajamos desde
...Hay acto analítico en los talleres? No sabemos, pero nos dejamos sorprender porque (los pacientes) siempre vuelven y, principalmente, nos siguen hablando.”
nuestro estar y circular en tanto “damos trabajo”: nos hablan. Hay acto analítico en los talleres? No sabemos, pero nos dejamos sorprender porque siempre vuelven y,
...Si el analista toma al psicoanálisis como un idea, aplicable de modo estandarizado, no podrá escuchar el decir del sujeto.”
cuenta su delirio, manifiesta una explicación delirante acerca de algo, todos prestamos oídos e inclusive lo contamos entre nosotros. Sin embargo este decir del paciente se apoya en un vínculo que sostenemos desde un lugar que no es ingenuo: sabemos que lo que se juega en el, no es del orden de lo dialectizable. Por lo menos en cierto punto. “El secretario” que toma lo que “el jefe” le dice y se hace instrumento o, mejor dicho, objeto, de ello asistiendo desde
se encuentra presente en los recovecos más insólitos, como por ejemplo talleres en un servicio para “enfermos mentales crónicos”. Rubistein plantea al respecto “Si el analista toma al psicoanálisis como un idea, aplicable de modo estandarizado, no podrá escuchar el decir del sujeto.”5 Sin el psicoanálisis propio no podemos ubicarnos por fuera de la identificación en los talleres. ¿Venimos porque escuchamos este decir de los pacientes? Si arriesgamos que somos psicoanalistas, algo parece confirmarlo, ya que los pacientes vuelven: vuelven a conversar, a dibujar, a expresarse corporalmente, a jugar al truco, al ping pong; y luego dicen que solo saben jugar al ajedrez, piden –a su modo- jugar al truco, nos enseñan juegos ellos y controlan si los jugamos, piden que nos enseñen “la tiradita” del ping-pong. Nuevamente, ¡cuánto trabajo que les damos! Vemos aquí como desde el psicoanálisis aplicado, los talleres funcionan. En el caso de los pacientes que asisten a ellos, podríamos pensar en “poder
principalmente, nos siguen hablando. “La disyunción del psicoanalista y del psicoanálisis, de la formación y de la práctica del psicoanalista es hoy un hecho.”4, dice Miller. El psicoanálisis puro podríamos decir que es el que, hoy por hoy, coincide con la formación del analista. Pero solo así, puede haber psicoanálisis aplicado. No todo es psicoanálisis. En cuanto al psicoanálisis aplicado podemos decir que institucionalmente
experimentar una diferencia”, una pausa ahí donde hasta el tiempo se ha vuelto metonímico. El paciente mental crónico no sufre un “trastorno” que puede “des-trastornarse” como lo plantean algunas psicoterapias. El paciente es un “trastornado”; y, si de golpe, el que es trastornado, se trastorna más aún, es porque hay que “ajustar la medicación” o no es apto para tal o cual tratamiento. Podríamos pensar que en nuestro caso, en el servicio generamos una demanda a partir de la oferta, es decir, los talleres. Pero esta demanda es tomada desde una posición psicoanalítica: le permitimos disponer del objeto psicoanalista, mediatizado por/mediatizando las cartas, el ping pong, la tiradita, el ajedrez, el truco, el diario, la pintura, del dibujo, de nuestro tiempo que es el de ellos. En cambio desde el psicoanálisis ese sujeto se sirve de nosotros. Somos nosotros lo que nos ajustamos a las necesidades del paciente. No pedimos
(CONTINÚA EN PÁG.8)
sitando desde hace algún tiempo, con sujetos en tiempos de la Adolescencia. Hace bastante tiempo que la pulsión se nos presenta y nos horada con el encuentro singular con cada paciente. Básicamente, partí de la pulsión, para luego aproximarme a los avatares de ella en la adolescencia.
DESDE FREUD “UN CONCEPTO OSCURO”, DESDE LACAN “SOLO UNA” Freud al nombrarla por primera vez3, dijo de ella lo siguiente: “la pulsión es un concepto oscuro4, pero imprescindible en la clínica”. Y me pregunté ¿Por qué oscuro?, ¿Y por qué imprescindible?. Oscuro porque es un concepto que hasta el mismo Freud cuanto intentaba atraparla en un concepto, siempre terminaba enredado, por lo que esto también nos da un dato precioso, que cuanto más intentamos prescindir de ella más aparece. Como analistas y como analizantes, sabemos que todo sujeto experimenta la pulsión, aunque no siempre un sujeto acceda a la experiencia del Inconsciente. ¿Con qué tiene que ver esto? que la pulsión tiene una antecedencia lógica al significante, el significante viene a escriturar no a resignificar. ¿Que vendría a presentificar la pulsión?, algo de la verdad del sujeto. Y … ¿de qué se trataría esa verdad? De la verdad de su goce. Lacan en el Seminario 17, las hermana, la verdad es hermana del goce5. Entonces, ¿Qué detiene al sujeto en el camino a encontrarse con su verdad? La captura narcisista , quedar detenido en el narcisismo, refugiado en la defensa; sosteniendo al Otro en su demanda, ¿Qué me quiere el Otro? Me parece interesante a través de una cita de Lacan de “La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista” de sus escritos, extraer algunas cuestiones acerca de lo que intento aproximarme. En este texto Lacan viene situando la cuestión de la castración como resorte; la función del mito y dice: “las identificaciones se determinan allí por el deseo sin satisfacer la pulsión” 7 luego concluye “Es de esencia: pues el deseo viene del Otro, y el goce está del lado de la Cosa.” 8-9 ¿Por que el deseo no satisface la pulsión10 ? justamente porque el deseo viene del Otro, y la pulsión del sujeto es lo mas propio del sujeto, por lo tanto si el goce esta del lado de la cosa estaría del lado del sujeto. Esto plantea que las identificaciones11 que conciernen al fantasma refuerzan el narcisismo, dando consistencia a este, sosteniéndolo, pero al no satisfacer la pulsión abren para el sujeto una posibilidad de morder algo de lo real12. Retomando la pregunta acerca de ¿Qué detiene a un sujeto en el camino de conquistar su subjetividad?, justamente la continuación de esta cita: “Lo que el sujeto recibe por ello de descuartizamiento pluralizante”13.
ADOLESCENCIA UNA POSIBILIDAD DE VIRAJE Es la angustia –que siempre es de castración- la que permite al sujeto virar de un lugar a otro, y es a través de la siguiente frase la que posibilita orientar la escucha “el Sujeto está en dos lugares pero no al mismo tiempo, o esta en el campo del Otro generalmente campo del narcisismo, o en el de la pulsión que es el campo propio del sujeto”. Me parece que es en la adolescencia donde esto se juega de manera privilegiada, ya que la conquista esta del lado del descuartizamiento, y este descuartizamiento no es sin confrontarse con la angustia, y me surgió pensarlo desde la cita de Freud de Metamorfosis de la pubertad “... se consuma uno de los logros psíquicos más importantes, pero también (CONTINÚA EN PÁG.5)
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DICIEMBRE | 2008
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POR NOEMÍ SIROTA
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FORO-DEBATE: ¿QUÉ ES EL CUERPO A PARTIR DEL DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE?**
Me es necesario, para poder comenzar a hablar, aclarar de qué modo entiendo esa palabra que Lacan acuña, que a veces precisamos decir en francés, la palabra es “Lalangue” y, cuando la decimos en castellano tenemos que aclarar que es lalengua todo junto. Me voy a referir a lalangue como eso que, de la lengua de quienes nos enseñan a hablar (los que se dicen los padres): implica la discordancia y el malentendido.La efectividad real de esa discordancia y de ese malentendido.
Q
uizás esta discordancia y este malentendido lo podríamos ilustrar con ese dicho que alguna vez pasó por nuestra boca “los reyes son los padres”, lo real, la efectividad real de lalangue la tienen ellos del otro lado del espejo. De eso nos hacemos de un cuerpo. Así entiendo la misteriosa incorporación que a la vez conlleva el secreto de la forma. Es el paso que deja al cuerpo fuera del orden de lo viviente y lo incorpora al orden sexual. Tenemos un cuerpo en la medida en que se vela y se refleja el goce parcial del accionar de la pulsión, pero esa identificación que dá el espejo y su proyección al Ideal unifica, hace un uno pero no totaliza. El viviente se desnaturaliza por las condiciones que el orden simbólico le imponen. Son las condiciones de la Demanda del Otro. Con el lenguaje se impone el olvido del organismo que entonces habla en el cuerpo sin saberse a si mismo. Todo lo que constituye sentido en lalangue muestra estar vinculado a lo que está afuera de lo viviente del cuerpo.
Es por eso, según entiendo, que podemos decir con Lacan que “ el juego de los síntomas está erotizado en el mecanismo del deseo”y también que solo se reproduce por un malentendido de su goce”
ginario cuando queremos dar cuenta de la Dimensiones que habita ese que se dirige a un analista. Del mismo modo la experiencia del psicoanálisis requiere, en lo que atañe a la idea que nos hagamos del estatuto del cuerpo, que podamos distinguir qué lugar dar al organismo, asi como cuál es el valor que los cuerpos toman en articulación con el mundo y la escena que habitan. El descubrimiento del inconsciente hizo lugar, en su entrada en el mundo de finales del sigo XIX, a un modo de concebir el cuerpo que precisamente se encuentra con esa discordancia fundamental entre el cuerpo y el organismo. Es con esa discordancia que se habla.
...Me voy a referir a lalangue como eso que, de la lengua de quienes nos enseñan a hablar (los que se dicen los padres): implica la discordancia y el malentendido.La efectividad real de esa discordancia y de ese malentendido.
Esto lo podemos observar en la experiencia del análisis cuando al suspender el sentido, la red que se construye de los dichos del analizante hace lugar en la transferencia a la realidad sexual del inconsciente. Ahora bien, hay condiciones de estructura que la experiencia del análisis exige en tanto discurso. Cuando hablamos de síntomas la articulación a la inhibición y a la angustia se hace tan necesaria como la articulación Real Simbólico e Ima-
Ante la garganta de Irma, Freud en el sueño inaugural del psicoanálisis, teme que se le haya escapado algo orgánico. Algo que queda por fuera de su articulación . Es el agujero de la garganta, no es una imagen pero señala un sitio del cual se hará letra, es decir un borde simbólico-real. Muchas veces en la via de considerar la identificación especular en la constitución de la imagen del cuerpo perdemos de vista que es la captura de esa imagen por el significante la que “organiza” un
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funcionamiento que es organico, porque pone en función una falta. Y si nos referimos a la puesta en juego de una falta, esto supone un orden simbólico operando, es decir no únicamente el funcionamiento de una ley, como regularidad sino también un orden de acumulación que es numerada. Es decir entra en una cuenta. Lacan define lo real como esa dimensión de la cual podemos dar cuenta en tanto ex-siste, es decir que solo a partir de la articulación simbólicoimaginario la podremos cernir por su anudamiento. En ese sentido la organización del organismo solo tendrá lugar en la medida en que un sujeto supuesto tome cuerpo en y con lalangue. Cuando hablamos de una inhibición que, como afirma Lacan en el seminario 22 , “es siempre un asunto de cuerpo, o sea de función” nos pondrá siempre frente al malentendido producto de una representación mental que por, “inmiscuirse” en una figura va a darnos la forma en que la función ha de cumplirse o va a estar intervenida para no cumplirse. Es el goce falico, el goce de hablar, que por quedar inmiscuido en el cuerpo se vincula a lo que esta fuera de la vida del cuerpo. Lacan allí se refiere al goce semiotico que, en la medida que sobrecarga el cuerpo le trae problemas. El problema radica en que el sentido, cosquillea el cuerpo en la medida en que no hay relación sexual. SUPLE CON SENTIDO LO QUE NO HAY. ( no me refiero en esta ocasión a los fenómenos psicosomáticos ya que requieren otro desarrollo) En el Seminario XXI, por primera vez Lacan se refiere al “cuerpo ha-
PSICOANALISIS LIC. MARGARITA IDELSOHN PSICÓLOGA PSICOANALISTA
blante”, y no al “ser hablante” y va a decir que es en la medida en que el cuerpo, habita esos semas, es decir esas unidades de sentido, será la medida en que encuentra un medio de suplir el hecho de que nada, aparte de eso, lo podría conducir hacia el pequeño otro, ese compañero, el compañero sexual con el que no hay ninguna relación natural, que no hay más relación que por intermedio de aquello que constituye sentido en lalangue. No hay nada natural en el encuentro de los cuerpos. El cuerpo hablante solo se reproducirá por el malentendido, gracias a una pifiada de su goce. Precisamente por que no hay relación que pueda escribirse.
* Psicoanalista. Miembro y Directora de la Escuela Freudiana de la Argentina. Miembro del Consejo de
la Fundación del Campo Lacaniano. Integrante de la Comisión Organizadora del IV Congreso de Convergencia. nomisirota@gmail.com
** Presentado en ocasión de la 1º Reunión Preparatoria al IV CONGRESO INTERNACIONAL DE CONVERGENCIA –Buenos Aires, el 31/5/2008.
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En el marco del próximo IV CONGRESO INTERNACIONAL DE CONVERGENCIA, MOVIMIENTO LACANIANO POR EL PSICOANÁLISIS FREUDIANO, que tendrá lugar el Buenos Aires los días 8, 9 y 10 de mayo de 2009 en la Facultad de Derecho de la UBA –Figueroa Alcorta 2263-Ciudad Autónoma de Buenos Aires: LA EXPERIENCIA DEL PSICOANÁLISIS: LO SEXUAL: INHIBICIÓN, CUERPO, SÍNTOMA, se han llevado a cabo tres actividades preparatorias en Buenos Aires, Tucumán y Rosario. Precisamente en la primera de ellas se han presentado –entre otros trabajos- los dos que aquí incluimos. Esta cuestión crucial con la que se convocó en aquella actividad puso sobre el tapete un cabo que se desprende de la temática del IV Congreso cual es que en “su posición de hablante sexuado, el sujeto maldice lo que desea decir en el misterio de ese cuerpo condenado a hablar y es convocado a hacerse sujeto de un decir” Puesto que como nos dice Lacan en 1980: “Trauma no hay otro: el hombre nace malentendido” Desde ya que invitamos a todos los analistas que encuentren en la propuesta del título, un eco de las cuestiones que interrogan su praxis, a participar para intentar el replanteo y el ahondamiento de las mismas, puesto que hacen a nuestra cotidianeidad. Siendo una oportunidad que se renueva para producir el intercambio de líneas de lectura de un cuerpo doctrinario no canonizado sino abierto a los avances de la clínica psicoanalítica. Todas las ponencias se pueden encontrar para su discusión y debate en el Foro de congresoconvergencia2009@ gmail.com www.convergenciafreudlacan.org Ilda Rodríguez, por la Comisión Organizadora del IV Congreso Internacional de Convergencia (COC)
CALLAO Y CORRIENTES
> Psicoanálisis > Opiniones
POR DIANA VORONOVSKY
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QUE SE ENTIENDE POR CUERPO EN NUESTRO PSICOANÁLISIS**
Es a partir de la enseñanza de Jacques Lacan que nos encontramos con la posibilidad que nos da el psicoanálisis, de poder declinar la noción de cuerpo, vale decir de no unificarla.
N
uestra breve puntuación- tal cómo nos fuera solicitada- se sostiene en la afirmación que Lacan hiciera en su seminario llamado Disolución, de Junio de 1980 a modo de despedida ante su viaje a Caracas.
lo pone en primer lugar. Algo que no se puede mover de un lugar destinado a la ruina, cierto sesgo de lo que Lacan llamará luego lo Real. Entendemos que es posible leer en Freud que si hay un Real inicial este no es otro que lo Real del cuerpo.
...El cuerpo entonces “transporta” el malentendido porque hay un trauma generado por la inserción en el lenguaje, no se trata del trauma de nacimiento, de nacer en el sentido de la vida y a la vida sino por nacer como producto de ese malentendido entre dos que se hablan.
…”En cuanto al psicoanálisis, su proeza, es explotar el malentendido por el malentendido. Teniendo, al cabo, una revelación que es de fantasma. Trauma, no hay otro: el hombre nace malentendido. Ya que me interrogan sobre lo que llaman el estatuto del cuerpo, a eso voy, para recalcar que sólo se agarra de eso. El cuerpo no hace aparición en lo Real sino como malentendido”… Freud por su lado en El malestar en la cultura, advierte que una de las tres fuentes de sufrimiento del ser hablante es el cuerpo propio y
Ahora bien, cómo entender entonces que Lacan diga en el año ‘80 ‘soy un traumatizado del malentendido’, cuando más se trata de disolverlo más se lo alimenta. Y agrega: …“No digo que el verbo sea creador. Digo algo muy distinto porque mi práctica lo trae consigo: digo que el verbo es inconsciente —o sea, malentendido”… Es así que nos encontramos con una noción del trauma finalmente, bien singular, el malentendido, no se trata de alguna acción violenta que alguien padece al modo traumatológico, no es simplemente un cese de las defensas, o una caedura de las mismas, sino ni
más ni menos que el malentendido. Es uno de esos aforismos que hacen surco, porque efectivamente nos hablan de una mordiente de lo Real, cómo él capta que sucede esto del malentendido, donde el lenguaje nosotros no lo tenemos, ni hacemos buenos mensajes, sino que en general, por definición, ‘hablamos mal’ y es entonces al desdramatizar la noción de trauma, lo que nos da la ocasión de alcanzar una intelección totalmente renovadora: vale decir que es un hecho directamente de lenguaje. Puntuamos entonces que la condición de lo inconsciente es el trauma que implica el malentendido que es el lenguaje. Tenemos por otra parte el malentendido, que tomado del francés malentendu es malescuchado, palabra más que conveniente para ser articulada a la experiencia del análisis y a la dirección de la cura. Lo traumático entonces es una condición que hace a la relación del hablanteser con la palabra. La hazaña capital del psicoanálisis es la de trabajar con ese malentendido. El trauma entonces no es el del nacimiento sino el hecho de que los seres parlantes nos situamos en determinado lugar por el deseo del otro, por lo que el trauma es eficaz en hacer hablar porque lanza al infans, a l estatuto de ser hablante. Si bien estamos lejos del sentido médico del trauma, no obstante ello , el malentendido no puede sino traumatizar. Se trata del hecho que la operancia del deseo del Otro arroja como precipitado el trauma. El cuerpo entonces “transporta” el malentendido porque hay un trauma generado por la inserción en el lenguaje, no se trata del trauma de nacimiento, de nacer en el sentido
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de la vida y a la vida sino por nacer como producto de ese malentendido entre dos que se hablan. Es así tal como nos lo enseña la experiencia del análisis gracias a la pulsión invocante, la privilegiada por el lugar que toma para la misma y su objeto voz teniendo en cuenta las declinaciones pertinentes que el mismo es dable de alcanzar. Es esa, la condición de lo inconsciente, en nuestra lectura, y así lo entendemos Lacan cuando dice que “….hablo con mi cuerpo y sin saberlo, allí donde eso habla goza y no quiere saber nada de ello”…y ¿qué implica entre varias cuestiones articuladas a esta afirmación, este pasaje del infans al serhablante? A nuestro entender se trata del pasaje de un cuerpo unificado al sujeto dividido.
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> Comentario de libro
POR ILDA RODRIGUEZ
> Psicoanálisis > Opiniones > Adolescencia
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EL SUJETO DESCENTRADO
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO
Lumen, Colección Tercer Milenio, Buenos Aires, 2008, 190 p.
e entrada cabe decir que este texto sutil se inscribe en la tradición freudolacaniana de una presentación del psicoanálisis a un público no específicamente compuesto por analistas, nutriendo así el terreno propicio para el despunte de una futura amistad con el recién presentado. No siendo, sin embargo, una novedad para su autor, quien ha escrito y publicado otros trabajos con esta impronta. Se pone de relieve al abordarlo, que tales trazas –las que deja ese ejercicio de enseñanza - producen marcas en su escritura, no menos que en nuestra lengua compartida y eso ya sitúa a esta obra como diferencial. Se trata del vigésimotercer libro de R.H, que para mi gusto, logra desembarazarse en el mismo movimiento de su re-escritura, de una tontería instalada: la dupla de lo fácil y lo difícil, a los efectos de hacernos leer-escuchar en estas páginas, su conversada claridad: ‘eso que tiene de único en eso que dice y hace según su ritmo’ (Meschonic). Entonces ¿quién puede sacar buen provecho de eso? Diría que tanto el que prácticamente convive cotidianamente con el psicoanálisis, como aquel al que le está siendo presentado el desconocido y al que desea conocer recibiendo algunos datos imprescindibles. Dicho y hecho: ya que es en esa dirección, donde los inexorables cortes epistemológicos que hace operar en su despliegue textual de la temática del sujeto descentrado, muestran que lo fundamental de esta “herética” presentación de “nuestro psicoanálisis” no radica en la variabilidad de los contenidos temáticos (de cuya versatilidad articulatoria, da pruebas en todo caso) sino en los modos diferenciales y no excluyentes, sino suplementarios - como muestra y demuestra su derrotero por distintos momentos cruciales de la enseñanza lacaniana - de abordar el lenguaje y de trabajar con él. Es claro que de ese modo produce un texto prometido a la transmisión de una enseñanza - la suya, tributaria de Freud y de Lacan- en acto. Se trata de un testimonio clínico de la operatoria de los conceptos en los tres registros de la experiencia RSI, en inflexiones dadas por necesarios criterios de periodización. He aquí lo hérésie, ‘herético yo elijo’. Desde el vamos, el índice nos deja atisbar el movimiento de descentramiento invocado, manifiesto al titular cada capítulo componiéndolo por la conjunción y como medio de enlace de dos cuestiones a desplegar. Esta viene del latín (antes e) et ‘yo’; propiamente ‘también, aun’. En efecto, por el Prefacio se abre en una Introducción a una presencia insistente y repetida de esta unidad fónica y, en cinco titulares que conjuntan dos temáticas en copertenencia, para percutir en el séptimo
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SÓLO UNA, LA PULSIÓN
UNA PRESENTACIÓN DEL PSICOANÁLISIS DE ROBERTO HARARI
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POR LAURA DÁVILA
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capítulo un descentramiento del sujeto puesto en cuestión hacia el repentino punto final. Octavo y momento de concluir. Digámoslo de inmediato, este libro da cuenta a la manera de una novela en entregas –con la cuerda tensada del suspenso reclamado por cada fin de capítulo- de la constitución operatoria de un sujeto, tanto como del tránsito de un análisis. Por cierto el de un sujeto que padece sin saber por qué, por cuanto no puede alcanzar a decir. Así, declinándose en una narración excéntrica la noción de inconsciente, se fue desplazando hacia la terapéutica en un lazo social novedoso e inédito:’-hable’ y en ella pueden darse todos los procedimientos. Un corte fundido (según el montaje cinematográfico) enlaza, imperceptiblemente, cada capítulo con los inmediatos, al contestar -no velando- articuladamente los nódulos de impulso narrativo de los avatares de la posición subjetiva en una cura - campo en el seno del psicoanálisis delimitado por Lacan. Vale decir que apela a la mostración en presencia de aquel concepto clásico dispuesto a ser ubicado en un sujeto descentrado por obra de lo inconsciente, del lenguaje – tercera injuria narcísica. Ahora bien, un concepto de inconsciente que se ‘va forjando a partir de las trazas’ -cuya dilucidación viene regulando de manera gradual el decurso productivo- ‘de lo que opera para constituir el sujeto’, en copertenencia con la presencia del analista. De otra manera, Harari se hace de un tipo de relato que marca una vez más, la singularidad de la escucha y del audicionar psicoanalíticos puestos a punto de la recepción de/ por el lector –según mi experiencia. Con agudeza y vivacidad, el autor le otorga la dignidad de apólogo, de paradigma, de caso –en el sentido psicoanalítico del término- a clásicos ejemplos trabajados por Freud y Lacan, retrofundados por su abordaje inesperado y novador. También hecha mano a otros de su propia cosecha, encontrados no sólo en la situación analítica, sino en su práctica de hacer lugar al impromptus de la escucha de hablas espontáneas. Pruebas al canto: a) Presenta esa ‘punta’- canal- del ejemplar sueño freudiano, como cabal sinécdoque, abriéndose a las latencias del mismo. Es claro que es en el relato del sueño - dubitativo, balbuciente, entrecortado- donde se focaliza la tarea psicoanalítica, ya que por su condición lenguajera es ampliamente indicativo de la posición del soñante. b) De la apertura y cierre de lo inconsciente da en hablar el lapsus como formación paradigmática por su ocurrencia ‘con presteza y celeridad’, no menos que los sueños c) Nuestra condición de parlêtres muestra que somos juguetes del lenguaje, porque esa condición es fruto de una
conjunción de dos vocablos –instrumentado por Lacan al modo del procedimiento de la palabra valija – parler, “hablar” y être, “ser”, del que resulta la definición del sujeto de lo inconsciente: ‘hablaser’. d) Eso habla “en la otra escena”: así escribe el Es freudiano tributario de la intraducción. Ahí se vale de tal transliteración fónica –homofónicadel alemán al castellano. Si, dando cuenta de esta instancia indecible de no mediar la incidencia del psicoanalista en la situación ínsita. e) ¿Dónde se localiza el lenguaje, en sus funciones prevalentes y operatorias? En la secuencia donde se alternan, interremitiéndose, ausencia y presencia, ilustrando el revisitado fort-da. f) En la operancia torbellinaria con que Harari nomina a ‘la pulsión turbulenta como el lenguaje’ compone dos términos autónomos poniéndolos en movimiento, soldándolos y así inventa – en copertenencia con la letra - el Realenguaje. Se deja aprehender por el quehacer novador de su maestro Lacan en la ejemplar autoorganización del vocablo lalangue (sesgo crucial de la repetición: la la - el laleo.) Más aun, la remisión propuesta en notas a pie de página, hacia otros libros de su autoría –entre otros de sus maestros- en los cuales instaló o ahondó cierta problemática, no pretende sólo, a mi entender, dar a leer los efectos de una actualización necesaria. Antes bien, permite – al lector interesado, por supuesto - perseguir un hilo conductor investigativo confirmatorio de aquellos y estos desarrollos –su vigencia recurrente, tal vez- sustentando su insoslayable posición de maestro que enseña con el ejemplo, dejándose enseñar por él (puesta en acto del retruécano: ignorar lo que sabe) En ese orden y ahondando lo iniciado por Freud en su recurso a la pulsión, reenvía al tránsito lacaniano de la primacía de lo Simbólico (de lo inconsciente) al de lo Real (de la pulsión) Por ende, puestas en acto las consecuencias del pasaje del aforismo condensador de la dirección de la cura, Donde eso estaba, yo debo advenir y en función de una morfogénesis de formas nuevas, conduce a Donde yo estaba, eso debe devenir… Si el punto de partida del libro se abre al contacto con los fundamentos y con los postulados basales de nuestra disciplina, es arribando a los tramos finales de su work in progress dónde retorna a la interpretación –con nuevos elementos conceptuales incluidos en su trayecto- por el sesgo dominantemente clínico que le ha impreso a esta presentación de lo denominado experiencia analítica, en tanto experiencia privilegiada para contactar con lo Real que nos habita.
* Psicoanalista. ildarodriguez@arnet.com.ar
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más dolorosos, del período de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores” 14. y otra parte de esto que pone en jaque al sujeto es: la asunción a una posición sexuada; la pérdida del cuerpo en tanto cuerpo de niño y la posibilidad efectiva de ser padre. Este descuartizamiento tiene que ver con la ruptura del espejo que fragmenta al narcisismo, para ello encontré otro pasaje de “Función y Campo de la palabra” que me resultó esclarecedor “..frustración no es un deseo del sujeto, sino de un objeto, donde el sujeto esta enajenado y que, cuando más se elabora, tanto más se ahonda para el sujeto la enajenación de su gozo. Frustración pues de segundo grado, y tal que aun cuando el sujeto en su discurso conlleva su forma hasta la imagen pasivizante por el cual el sujeto se hace objeto en la ceremonia del espejo, no podría con ello satisfacerse, puesto que aún si alcanzase en esa imagen su más perfecta similitud, seguiría siendo el gozo de otro lo que haría reconocer en ella15-16” De esto se puede pensar que el sujeto está alienado, enajenado en el deseo que por definición siempre es del Otro (esto entraña justamente su inaccesibilidad al goce, bajo esta tres formas que toma el deseo como: insatifecho, incumplido y prevenido) en el camino hacia conquistar su propio goce.
...“El sujeto no apunta al otro, sino a esa parte de si mismo ligada al Otro y que el ejercicio de la pulsión permite desprender” y que se desprende unas letras con las cuales el sujeto va a gozar a su cuenta.
Este desasimiento que se juega en la pubertad hace que en la ceremonia del espejo, se presentifique algo que estuvo desde siempre, lo que quedó como resto en el estadío del espejo, el a. Algo que merecería mas desarrollo pero me parece interesante dejarlo planteado en este recorrido es que, el a y el S1 son homólogos desde el punto de vista estructural17. El fantasma cubre hasta cierto punto, pero el fantasma forjado en los tiempos de la latencia, no alcanza para dar cuenta de esto que se presenta en la pubertad que es el encuentro Real con el Otro, que implica la puesta en juego de la castración. Estos encuentros tienen que ver con lo Real que conlleva la sexualidad, y “el pasaje de la escena al mundo”18 El sujeto adquiere su entidad restándose del campo del Otro, y esto ya esta planteado desde el origen, algo en el espejo se precipita ahí y en el mismo movimiento algo se resta: el sujeto, pero Lacan en la Clase I del seminario de la angustia dice “el sujeto toma su punto de partida de la función significante, el sujeto S, hipotético, en el origen de esta dialéctica, se constituye en el lugar del Otro como marcado por el significante, único sujeto que accede nuestra experiencia, suspendido, inversamente, toda la existencia del Otro a una garantía que falta, el Otro Barrado. Pero esta operación, hay un resto, es el a.”19 Tomando un desvío (y quizá no tanto), ¿de que se tratará esto de que el sujeto tome su punto de partida en la función significante?, lo toma de ahí de donde puede, pero es ese significante que posibilitará transformarse como operador de corte en la estructura (significante del Nombre del Padre), ¿Por qué significante y la pulsión están articulados?; porque apuntan a la misma verdad, ambos del lado del sujeto y no del Otro, ambos están del lado del sujeto en la búsqueda de su verdad. ¿Y cual es su verdad?, Su verdad es la falta, la relación del sujeto con su falta y la posibilidad de alojar su falta. Gozar con ese corte y con lo que esa falta habilita, la falta relanza al sujeto. Cuando se situa “el sujeto acéfalo”, cabria preguntarse ¿de qué acefalía se trata? una respuesta posible seria que en la pulsión hay un sujeto pero ácefalo pero en el sentido de ser incapaz de leer su propia marca.
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OBSERVANDO A LOS BEBÉS… TÉCNICAS VINCULARES: MADRE-BEBÉ. PADRE-BEBÉ ALICIA OIBERMAN Lugar Editorial | pags.246
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El cáncer, por sus características y las connotaciones culturales implicadas, cumple con las condiciones que se requieren para ser considerado un acontecimiento traumático de gran envergadura. Desde el preciso momento del diagnóstico impacta en la persona que lo padece, la que implementa todos sus recursos intrapsíquicos para elaborar estrategias de afrontamientos de la situación, lo cual se logra, generalmente, con diversos grados de ajuste psicosocial. Si bien la angustia, el miedo y la tristeza son emociones razonables frente al diagnóstico de esta enfermedad - que es vivida aún como una sentencia de muerte, que estigmatiza, que es causa de discriminación, cuyos tratamientos son generalmente de larga duración y generan gran sufrimiento físico y psíquico-, no por ello estos estados deben dejar de ser considerados, evaluados y tratados. En este texto los profesionales de la salud que atienden a pacientes con cáncer y a sus familias, encontrarán herramientas para comprender el significado particular que la enfermedad tiene para cada uno de ellos, qué es lo que motiva sus actitudes y conductas, qué recursos intra e interpersonales utilizan frente a su padecimiento, cómo son afectados psicosocialmente por los diversos aspectos de la comunicación de la información. Para los profesionales que se dedican a la Psicooncología, ya sean médicos o licenciados en Psicología, se propone una forma de evaluación del paciente con cáncer y un modelo de informe al equipo médico. También se presentan detalladamente dos modalidades de tratamiento psicoterapéutico para pacientes oncológicos y los psicofármacos que pueden utilizarse con más beneficio, en esta enfermedad. Asimismo, se plantean algunos modelos teóricos psicológicos de aplicación Psicooncología y la relación existente entre el cáncer y otros aspectos tales como: el estrés, la depresión, el dolor, el suicidio, la personalidad, la inmunidad, la resiliencia, la adaptación positiva y la conducta sexual de los pacientes oncológicos.
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La muerte de un ser querido nos deja perplejos. La vida se detiene ante esa pérdida y, de pronto, todo parece carecer de sentido. El dolor se apodera de cada momento sin que podamos hacer mucho para mitigarlo. Ni los amigos, ni el exceso de trabajo, ni las salidas forzadas pueden curar la herida que abre la muerte. Luego, lentamente y sin darnos cuenta, comenzamos a recuperar el control de nuestra cotidianeidad y a elaborar la pérdida. Duelos: cómo superar el dolor propone un camino hacia el corazón de las pérdidas. Un camino de reflexión sobre la angustia que supone la muerte de alguien o de algo que era parte de nosotros. Sin frases hechas ni sentimentalismos, nos invita a aceptar la muerte como una instancia de la vida. ¿O acaso se trata de otra cosa? Claudio Casas es médico egresado de la Universidad de Buenos Aires. Especialista en Psiquiatría y Psicología Médica. Máster en Drogodependencia (USAL). Psicoterapeuta de orientación gestáltica, se desempeña en asistencia de adultos, parejas y familias, en forma individual y grupal. Ha publicado numerosos trabajos relacionados con su profesión. Es autor del libro La paleta del pintor, de Ediciones Obelisco.
SER VIUDA: DE LA PÉRDIDA A LA RECONSTRUCCIÓN ESTHER MONCARZ Paidóas | 141 págs.
Entre muchas otras pérdidas, la viudez implica la pérdida de lo habitual, de lo acostumbrado. Despertar cada mañana significará sentir la ausencia de ese ser con quien se convivió, se compartieron proyectos, hijos, risas, peleas, llantos… El mundo se ha transformado y en medio de esta crisis surgen preguntas: ¿qué se es sin un hombre al lado? ¿Se conserva la identidad femenina si no está incluida la pareja como una de las posesiones que garantizan valorización y autoestima? Y, aunque las huellas del sufrimiento vivido van a quedar para siempre como marcas en la subjetividad, al alcanzar nuevos espacios en muchos aspectos de la vida, en este “segundo tiempo” se puede recordar a quien se amó sin tanto dolor. Ser viuda: de la pérdida a la reconstrucción es una invitación a descubrir capacidades dormidas, respuestas inesperadas. A atravesar el pesar menos sola y hasta a encontrarle un nuevo sentido a la vida. Esther Moncarz Licenciada en Psicología (Universidad de Buenos Aires), docente especializada en el área de salud mental de mujeres y en duelos. Brinda capacitación a grupos que trabajen en este campo, coordina grupos de mujeres en duelo por viudez y presta asistencia psicoterapéutica a personas en duelo, especialmente a mujeres que han enviudado. Ha publicado trabajos en los siguientes libros: Estudios sobre la subjetividad femenina (1987), El malestar de las mujeres (1990), Entre píldoras, mandatos y emociones (1994), Relaciones de género en la Argentina de los 90 (1998) y Diccionario de estudios de género (2007), entre otros.
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DICIEMBRE | 2008
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POR EDIT TENDLARZ Y ANNY OLDECOP
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LOS TALLERES Y EL OBJETO ANALISTA
O HISTORIA DEL MEDIO SUJETO (CONTINÚA DE PÁG.5)
talleres y comparte su boludez con los otros. Parafraseando a Miller, incluso si el sujeto no hace nada, el taller, no es menos por eso un sitio de lo posible, donde a falta de cambio, un movimiento es siempre posible. Y es vía el signi-
NOTAS: 1 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 9 2 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 9
...si el psicoanalista sabe ser objeto, no querer nada a priori por el bien del otro, no tener prejuicios en cuanto al buen uso que pueden hacer de él, ve el registro de las contraindicaciones reducirse asom-
3 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 10 4 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 11 5 Rubistein, A. : Algunas cuestiones relativas a la
brosamente”
“Un ser que puede leer su traza. Eso basta para que él pueda reinscribirse en otra parte que allí de donde él la ha sacado (el campo del Otro). Esta reinscripción es allí el lazo que lo hace, desde entonces independiente de un Otro, cuya estructura no depende de él. Todo se abre a lo que es del registro del sujeto definido como “es quien borra sus trazas”. El sujeto, en el límite y para hacer sentir la dimensión original de eso que se trata, lo llamaría aquél que reemplaza sus trazas por su firma20, plantea Lacan, lo que en definitiva nos remite a pensar que: como analistas, todo nuestro trabajo se reduce a aproximar al sujeto a la asunción subjetiva de esa falta. Que da como resultado una relación distinta al Otro. Ya no capturado como objeto en la ceremonia del espejo, sino como resto, pero no cualquiera sino como dice esta cita “El sujeto no apunta al otro, sino a esa parte de si mismo ligada al Otro y que el ejercicio de la pulsión permite desprender” y que se desprender21 unas letras con las cuales el sujeto va a gozar a su cuenta.
práctica del psicoanálisis en hospitales. Registros. 6 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al trata-
para hacer circular esto: “En síntesis, si el psicoanalista sabe ser objeto, no querer nada a priori por el bien del otro, no tener prejuicios en cuanto al buen uso que pueden hacer de él, ve el registro de las contraindicaciones reducirse asombrosamente (...).” 6 Podríamos decir entonces que para las psicoterapias, la verdad, de hecho, la tiene el terapeuta. Es la diferencia entre “Usted ahora viene conmigo.” y “¿Qué tal, cómo anda? ¿No quiere venir a...?”. En el psicoanálisis aplicado o puro no se trata de una inyección de sentido sino de ir por “el caminito” –a falta de carretera principal- propio singular del paciente. Recibimos estos testimonios sin entrar en discusiones, asistimos al decir del paciente, los acompañamos. Ahí donde la significación no se desplaza, algo se desplaza alrededor/ a través/ con nosotros. Como le comentó un paciente del servicio a una colaboradora refiriéndose a lo que decían otros pacientes en los talleres: “¿Viste la cantidad de boludeces que dicen los demás pacientes?” Por un lado se lo confía a los colaboradores en un encuentro fortuito por fuera del taller. Por el otro, sigue viniendo a los
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SÓLO UNA, LA PULSIÓN
(CONTINÚA DE PÁG.1)
que le den más medicación a G. porque está mordiendo de vuelta. Tampoco se trata de hacerse morder o insultar; se trata de un límite posible ahí donde no lo hay: dejar que hagan un buen uso del psicoanalista. Somos objeto
POR LAURA DÁVILA
ficante que las boludeces se producen: ahí donde la cadena está rota. Donde ellos son los que saben y nosotros los que nos sorprendemos. Para nosotros estas boludeces muy significativas son las que albergamos y no cuestionamos.
miento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 9 7 J.-A.Miller: Las contraindicaciones al tratamiento psicoanalítico. El caldero de la escuela. Junio 1999. Pág. 10; Miller en vez de “el taller”, dice “la sesión”.
… para las psicoterapias, la verdad (…) la tiene el terapeuta. Es la diferencia entre “Usted ahora viene conmigo.” y “¿Qué tal, cómo anda? ¿No quiere venir a...?”. En el psicoanálisis aplicado (…) no se trata de una inyección de sentido sino de ir por “el caminito” –a falta de carretera principal- propio singular del paciente.”
Y para finalizar tomo dos estrofas de una canción de Serrat. “Y no es prudente ir camuflado eternamente por ahí ni por estar junto a ti ni para ir a ningún lado. Nunca es triste la verdad, lo que no tiene es remedio”
NOTAS 1 Seria interesante puntuar, si bien lo retomo un poco mas adelante en el texto que deseo y goce, siguen dos circuitos diferentes. 2 Seminario 17. El reverso del psicoanalisis. pág. 59. J. Lacan 3 Si bien la primera vez que la nombra, pero no necesariamente le didica un texto es en 1905. En tres ensayos para una teoria sexual. 4 Pulsión y sus destinos. 1915. S. Freud 5 Seminario 17. El reverso del psicoanalisis.Clase 6 Verdad hermana de goce. J. Lacan 6 La referencia que tomo son la clase 1 y 10 del Seminario de la Angustia. 7 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan 8 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan. 9 El goce esta del lado lado de la cosa seminario 7, como la cosa de goce, que no es ni el otro ni la madre no es una cosa incestuosa con la que goza.
Se trata entonces de una experiencia subjetiva de la que participamos: ellos con nosotros, nosotros con ellos. Desde esta perspectiva hago mías las palabras de J.-A. Miller: “El encuentro con un psicoanalista, en su conjunto, hace bien, ya que el objeto psicoanalista es asombrosamente versátil, disponible, multifuncional, si puedo decir.”8
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J.-A.Miller: Las contraindicaciones al trata-
10 Seria interesante puntuar, si bien lo retomo un poco mas adelante en el texto que deseo y goce,
miento psicoanalítico. El caldero de la escuela.
siguen dos circuitos diferentes.
Junio 1999. Pág. 10
11 Con el término identificación no me estoy refiriendo al S1. Sino a las identificación secundarias. 12 Seminario 19. Clase 4. El significante muerde lo real. 15 de diciembre de 1971. 13 Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. J. Lacan. 14 S. Freud. Tres ensayos para una teoría sexual. 1905. Trad. López Ballesteros.
* Psicoanalistas. etendlar@fibertel.com.ar aoldecop@hotmail.com
15 El subrrayado es mío. 16 Escritos Uno. Función y Campo de la Palabra. Pág. 240. J. Lacan. 17 Este planteo se puede leer en las clases 13 y 14 del Seminario 10. Y en La Tercera. 18 Seminario 10. La Angustia. Clase 9. del 23 de enero de 1963. 19 Seminario 10. La Angustia. Clase 9. del 23 de enero de 1963. 20 Seminario 16. Clase 20. De uno a otro. 1968. 21 Lágrimas de lo Real. Norberto Rabinovich. Ed. Homo Sapiens. Pág. 51.
EQUIPO PROFESIONALES EN SALUD MENTAL
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
PSICÓLOGOS Y PSICOPEDAGOGOS
LIC.MIRIAM O.GARCIA
- S. Freud. Pulsión y sus destinos. 1915. Obras Completas de Sigmund Freud. Traducción directa del alemán. Por Luis López Ballesteros. Editorial Biblioteca Nueva.
AMPLIA EXPERIENCIA
(UBA)
- J. Lacan, Seminario 10. Clases 1 y 10 Traducción Ricardo Rodríguez Ponte.
CONSULTORIOS EN AV. RIVADAVIA Y S.J.DE CALASANZ SOLICITAR ENTREVISTA AL
PSICOANALISTA
- S. Freud. Tres ensayos para una teoría sexual. Metamorfosis de la pubertad. 1905. Obras Completas
- J. Lacan, Seminario 7, La Etica del Psicoanálisis, Editorial Paidós.
de Sigmund Freud. Traducción directa del alemán. Por Luis López Ballesteros. Editorial Biblioteca
4658-0090
4903-1458
Nueva. - J. Lacan. Escritos Uno. Función y Campo de la Palabra. Pág. 240. Editorial Siglo Veintiuno Editores. - J. Lacan. Escritos Dos. La Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista. Pag. 830. Editorial Siglo Veintiuno Editores.
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- J. Lacan. Seminario 17. El reverso del psicoanalisis. Clase 6 Verdad hermana de goce (1970). Editorial
ATENCION PSICOLOGICA
licsettimo@hotmail.com
- Seminario 16. Clase 20. De uno a otro. 1968. Versión completa traducida por Ana María Goméz y Sergio Rocchietti para la Escuela Freudiana de Buenos Aires. - Letra y destino. Olga Pilnik.
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Paidós.
- Lágrimas de lo Real. Norberto Rabinovich. Ed. Homo Sapiens.
Lic. Martina Mora
- El modelo pulsional. Oscar Masotta. Editorial Catálogos.
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* Licenciada en Psicología (UBA), Psicoanalista. Participante del ICBA (Escuela de Orientación Lacaniana) y Analista de Centro Dos (Bs. As.) y Coordinadora Docente de la misma Institución en Dispositivo