El Otro psi . nº160 by El Otro Psi

AÑO XV | Nº 160 | SEPTIEMBRE 2009

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Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez

notas y publicidad del mes Psicología JunguIana Elaboraciones Teóricas

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Por Antonio LAS HERAS *

LOS SUEÑOS NO COMPENSATORIOS EN LA PSICOLOGIA JUNGUIANA

Por Edit Tendlarz* / Gastón Gómez / Ana Oldecop / María Belén Silva Salas *

Imagen: ¿Invención de un cuerpo? Palabras clave: Imagen – cuerpo – bulimia - anorexia

La mayoría de los sueños tiene una función compensatoria. Sin embargo, hubo una época en que Carl Gustav Jung entendía que “todos los sueños tienen una relación compensatoria con los datos conscientes, pero tal función compensatoria no aparece en todos los sueños tan claramente... Si bien el sueño contribuye a la regulación psíquica espontánea del individuo reuniendo automáticamente todo lo que ha sido reprimido, descuidado, ignorado, su capacidad compensadora a menudo no resulta tan clara...”(1) De este modo lo explicaba en 1920. Posteriormente - como ya se verá - introdujo modificaciones en la descripción.

El criterio junguiano para determinar que el sueño tiene esta función de compensación en relación a lo no

El término “compensar” debe tomarse aquí como sinónimo de “igualar”. (…) la compensación explica que en un sueño aparezca material psíquico necesario para corregir una actitud unilateral en la mente consciente.

realizado durante la vigilia, difiere de la “teoría de Freud... cuando atribuye al sueño un papel compensador, es decir, la función de conservar el dormir sin interrupción”. Considera Jung que “es demasiado estrecha la concepción freudiana que considera los sueños como una función esencialmente encaminada a realizar los deseos y proteger el dormir...”(3) Es necesario comprender que Jung escribía esto a fi-

La función compensatoria de los sueños, como elemento de autorregulación de la psique, tiene como objetivo eliminar las tensiones cotidianas que hacen a la vida humana.

rregulación de la psique, tiene como objetivo eliminar las tensiones cotidianas que hacen a la vida humana. La fuente general que lleva a éste y otros tipos de compensación psíquica – de acuerdo a la escuela de la Psicología de los Arquetipos – debe buscarse en el estrato psíquico más profundo y heredado, que es lo inconsciente colectivo.

El término “compensar” debe tomarse aquí como sinónimo de “igualar”. “O sea que la compensación explica que en un sueño aparezca material psíquico necesario para corregir una actitud unilateral en la mente consciente. La función compensatoria modifica la consciencia de manera deliberada...”(4) “... uno estaría inclinado a suponer que un sujeto cuya actitud frente a la vida es demasiado pesimista, debería tener sueños alegres y optimistas. Pero esta suposición sólo se realizará en una persona sensible a esa clase de estímulos. En cambio, si su temperamento es otro, sus sueños, como corresponde, se teñirán de negro más aún que su actitud consciente. ... La compensación, en su esencia, hállase íntimamente ligada a la

nes de la segunda década del siglo, buscando explicar a sus colegas en particular y a la comunidad médico psicológica en general cuáles eran las diferencias entre la Psicología Analítica (también llamada de los Arquetipos o Psicología Profunda) de su creación y el psicoanálisis freudiano del que estaba distanciado desde un par de años antes.

naturaleza total del individuo. Las posibilidades de la compensación son innumerables e inagotables...” ... “La compensación representa una adecuada autorregulación del organismo psíquico”. (5) La experiencia convenció, luego, a Jung de que frente al material onírico lo mejor es no partir de ningún concepto previo, “... ni siquiera que los sueños necesariamente deben ser compensatorios”.(6) Queda, de este modo, abierta la puerta para la aceptación de los denominados sueños no compensatorios sobre los que, con anterioridad a él, ningún autor trabajó detalladamente y que están señalados en sus “Consideraciones generales sobre la Psicología del sueño”.(7) Allí menciona la existencia de sueños a los que difícilmente podría considerarse compensatorios, discerniéndolos en “prospectivos”, “reactivos”, “telepáticos” y “proféticos”. No produce, propiamente, una clasificación. En verdad los enuncia, por necesidad, mientras persigue explicar - lo más a fondo que le resulta posible - su punto de vista sobre la psicología de los sueños. (CONTINúA EN PáG.2)

Abstract: El cuerpo ha tenido sus vaivenes en esta era de imágenes que pululan gracias a los gadgets tecnológicos, los cuales se imponen cotidianamente en nuestras vidas. Sin embargo hay algo atávico en el humano relacionado con la imagen. Es conocida la maquinaria de medios gráficos y audiovisuales, como la publicidad, que determina un ideal al cual obedecemos. Decimos “obedecemos” porque, aún en nuestros días, personas “informadas” nos sometemos a estas imágenes que representan en algún punto lo que deberíamos, ya no hacer, sino ser. Para ejemplificar dicho atractivo tomaremos la anorexia-bulimia como representante de la problemática planteada. Sobre lo que se impone, nos preguntamos quién es quien lo quiere en ese lugar. Ya que, tal como afirma Lacan en el Seminario XI, “No hay causa sino de lo que cojea.” Lo que cojea Ya tempranamente en su enseñanza, Lacan se pregunta y elabora novedosamente los conceptos de Imago tan trabajados por los post freudianos. Desde su Escrito “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” presentado en el XVI Congreso de Psicoanálisis en Marienbad en 1949, plantea que en el estadio del espejo se trata de una identificación que tiene la virtud de transformar al sujeto. De esta manera, Lacan sienta las bases para lo que se había trabajado hasta ese momento como Imago en tanto forma. Y continúa diciendo: “Esta forma por lo demás debiera designarse más bien como yo-ideal, si quisiéramos hacerla entrar en un registro conocido, en el sentido de que será también el tronco de las identificaciones secundarias, cuyas funciones de normalización libidinal reconocemos bajo ese término. Pero el punto importante es que esta forma sitúa la instancia del yo, aún desde antes de su determinación social, en una línea de ficción, irreductible para siempre por el individuo solo; o más bien, que sólo asintóticamente tocará el devenir del sujeto, cualquiera que sea el éxito de las síntesis dialécticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo [je] su discordancia con su propia realidad.” 1 Vemos entonces cómo esta imagen del cuerpo solo se produce en base a una identificación que sentará las bases y que queda excluida como tal de la voluntad -concienciadel sujeto; pero a su vez es condición para que advenga el yo. No hay nada en el cuerpo del humano que diga acerca del ser. Sin embargo, sabemos que desde Freud el cuerpo habla como portador de una pulsión muda. Esta unificación imaginaria del cuerpo hace que el humano no sea un cuerpo sino que lo tenga. Es lo que nos muestran los fenómenos de la esquizofrenia en tanto esta operación no logra dicha unificación: nos muestra la fragmentación primaria que se opera en el viviente, a través de su inmersión en el lenguaje. Por otra parte, queremos hacer hincapié en algo que Lacan menciona en dicho plano, en tanto esta unificación primaria es anterior a toda determinación social. Es decir, hay algo del sujeto en cuanto tal, que se juega en la asunción jubilosa del niño en su imagen en el espejo. Entonces, podemos entender que nos constituimos en función de esta primera imagen de nuestro cuerpo. Como humanos esta imagen tiene la particularidad de ubicarnos donde no estamos y de percibirnos donde no somos. Decimos entonces que la condición humana se basa en imaginarse como tal 2. Debemos también tener en cuenta que dicha imagen unificada es imaginaria, en tanto hay partes del cuerpo que ponen de relieve una satisfacción que no se analoga a otras partes del cuerpo; es decir, si el cuerpo comporta alguna satisfacción, la misma no implica algo de un orden homogéneo o pleno. De esta manera, y esta es la originalidad del invento freudiano, el cuerpo recortado deviene condición de esa satisfacción, sólo como una superficie imaginariamente unificada para gozar de sí mismo3. Desde esta perspectiva, vemos los accidentes a los cuales se reconoce esta ima(CONTINúA EN PáG.3)

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Por Antonio LAS HERAS

SUEÑOS EXTRASENSORIALES.

En sus trabajos iniciales al respecto, Jung solamente señala que “los fenómenos telepáticos también ejercen su influencia sobre los sueños”. De acuerdo a su experiencia como psicoterapeuta y a exploraciones particulares realizadas en diferentes culturas, concluye que existen personas que son “particularmente receptivas y con frecuencia tienen sueños de carácter telepático”. ... “He tenido oportunidad de analizar con bastante frecuencia sueños telepáticos, cuya significación telepática en muchos de ellos era aún desconocida en el momento del análisis”. ... “En general la literatura sólo menciona aquellos sueños telepáticos que anticipan ‘por telepatía’ en el tiempo y en el espacio, un acontecimiento particularmente afectivo; en consecuencia, se citan sólo aquellos sueños cuyo asunto posee en cierta medida una resonancia humana (por ejemplo, un deceso), que explica, o al me-

LOS SUEÑOS NO COMPENSATORIOS EN LA PSICOLOGIA JUNGUIANA (CONTINúA de PáG.1)

Las clasificaciones de sueños no compensatorios son, a nuestro parecer, más producto de la labor de los discípulos directos y otros seguidores de Jung, que una realización fruto de su producción personal. Los sueños no compensatorios se clasifican usualmente en anticipatorios (a los que primeramente hubo llamado “prospectivos”), traumáticos (primeramente “reactivos”), extrasensoriales (en un principio, solamente “telepáticos”) y proféticos. Nosotros agregamos a esta división los “sueños paralelos” que encontramos mencionados por Jung en en su correspondencia. SUEÑOS ANTICIPATORIOS. Dentro de los no compensatorios, los anticipatorios han de ser los que tienen lugar con más frecuencia. Tengamos en cuenta que este tipo de sueños “... preparan, anuncian o advierten acerca de determinadas situaciones, a menudo mucho antes

de que sucedan en realidad. Ello no entraña, necesariamente, un milagro o premonición. La mayoría de las crisis... incuban largamente (en lo inconsciente)”. (8) Por lo tanto, el sueño anticipatorio “es el resultado de la fusión de... percepciones, pensamientos y sentimientos subliminales.” ... “Constituyen una mera combinación anticipatoria de probabilidades que pueden coincidir con el auténtico curso de los hechos, aunque no necesariamente... coinciden en cada detalle”. (9) El contenido de los sueños anticipatorios suele revelar mejor el estado de ánimo interno del sujeto antes que los hechos objetivos que pueden estar por sucederle en su relación con el mundo exterior. Este tipo de sueño parece aprovechar la capacidad de la esfera inconsciente para llevar al soñante una luz que, desde la consciencia, es incapaz de hallar. Nada hay de mágico, divino o diabólico en esto. El material onírico anticipatorio es, nada menos, que el resultado

“…los anticipatorios (…) este tipo de sueños (…) preparan, anuncian o advierten acerca de determinadas situaciones, a menudo mucho antes de que sucedan en realidad.” de un análisis inconsciente minucioso de lo que ya ha ocurrido en la vida del sujeto, por lo que - a partir de allí - puede inferirse lo que habrá de acontecer. La consciencia suele tener lo que podríamos llamar una “ceguera típica” que le impide ser clarividente en el sentido literal del término: ver con toda la claridad necesaria a lo que el ser está exponiéndose, tener en cuenta las situaciones que su presente está provocando para que desencadenen en el futuro. Por prejuicios, miedos, experiencias familiares o sociales acumuladas, el sujeto actúa conscientemente en una forma gravosa para su conveniencia. En cambio, el análisis de un sueño, puede permitirle encontrar la clave de su error y modificar el rumbo de su vida provechosamente. Mas, como señalamos ya, el material onírico no suele presentarse totalmente al descubierto. Lo que emerge suele ser el estado de ánimo, siendo me-

nester indagar a qué situación del mundo exterior están vinculados los datos rescatados. Sobre este tipo de sueños dejó sentado Jung en su trabajo publicado en 1920 que “la función prospectiva... es una anticipación de las futuras acciones conscientes, que se presenta en lo inconsciente algo así como un ensayo previo, o como un esbozo o plan proyectado con antelación. Su contenido simbólico es, en ocasiones, el bosquejo de la solución de un conflicto. ... La realidad de tales sueños prospectivos no puede negarse. Sería injustificado llamarles proféticos, pues en el fondo son tan poco proféticos como un pronóstico médico o meteorológico. Se trata sólo de un previo cálculo de probabilidades que, por cierto, puede concordar eventualmente con el curso real de los hechos, pero no debe concordar necesariamente, ni coincidir en to-

dos sus detalles. ... Los pronósticos de la función prospectiva del sueño son a menudo francamente superiores a las conjeturas conscientes, y no es de extrañarse, puesto que el sueño proviene de una fusión de elementos infraconscientes, o combinación de todas las percepciones, ideas y sentimientos que por su escaso relieve han escapado a la consciencia. Además, el sueño dispone de huellas mnemónicas subliminales que no podrían influir con eficacia en la vida consciente. Por eso el sueño se encuentra en una situación mucho más favorable que la consciencia, a los efectos de un pronóstico.”(10) SUEÑOS TRAUMATICOS. En su trabajo de 1920 Jung escribió: “Existen ciertos sueños que podrían llamarse simplemente sueños reactivos”. Se trata de aquellos “en los que ciertos hechos objetivos han creado un trauma psíquico, cuya configuración no es puramente psíquica, sino que al mismo tiempo indica una lesión física del sistema nervioso”. (11) Con el tiempo este tipo de producción onírica fue conocida como “sueños traumáticos”. Son los que traen “a la memoria una situación amenazadora para la vida humana, como una guerra o catástrofe natural, o ref lejan condiciones físicas patológicas, por ejemplo, un fuerte dolor. Se trata de un sueño reiterado. No es compensatorio porque no guarda relación con la situación consciente del sujeto (salvo en lo que atañe a su preocupación por la experiencia traumática) y la ‘asimilación consciente del fragmento (de la psique) reproducido por el sueño no... pone fin a la perturbación que determinó el sueño”, explica Jung. ... “No todos los sueños reiterados que rememoran experiencias cargadas de emoción son traumáticos. Para que un sueño pueda calificarse de tal, su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real”. ... “Los sueños no traumáticos dejan de repetirse una vez que se los ha interpretado correctamente. Los auténticos sueños traumáticos no son perturbados por el análisis; siguen repitiéndose hasta que el efecto emocional del trauma haya disminuido en medida suficiente”.(12)

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(“premonición”). Por generalización este tipo de material onírico terminó siendo llamado “sueños extrasensoriales” y sus discípulos convinieron en dividirlos en dos tipos: telepáticos y precognitivos. Así lo ha hecho Mary Ann Mattoon por ejemplo. Nosotros entendemos que corresponde agregar otro subtipo. El de los “sueños clarividentes”. Lo que, inclusive, permite explicar algunos casos de dèja vu o sensación de lo “ya visto” y donde la paramnesia no puede invocarse como causa. Sobre el particular, Aniela Jaffé – discípula y última secretaria privada de Jung – señala “que la conocida sensación de dejà vu pudiera tener su origen precisamente en un sueño precognitivo que ha sido olvidado”.(14) Se trata de una referencia incompleta. Porque la sensación de lo “ya visto” también puede surgir a raíz de un sueño clarividente que el sujeto no recuerda pero que, al estar físicamente por vez primera en el lugar descubierto mediante el sueño, el inconsciente trasmite el dato a

“No todos los sueños reiterados que rememoran experiencias cargadas de emoción son traumáticos. Para que un sueño pueda calificarse de tal, su significatividad debe radicar exclusivamente en el hecho de revivir una experiencia real nos ayuda a comprender la premonición o la percepción a distancia. Los sueños telepáticos que me fue dado observar correspondían en su mayor parte a este tipo”. (13) Una simple lectura del párrafo transcripto por parte de cualquiera que cuente con algún conocimiento en Parapsicología, le permitirá comprender que Jung está denominando “sueño telepático” tanto a aquel propiamente dicho como a los de orígen clarividente (“percepción a distancia”) y los precognitivos

la consciencia no como si se tratara de un contenido onírico, sino como si se tratara de un recuerdo perceptivo, objetivo y concreto, vivido con anterioridad. Tales imprecisiones, que hallamos tanto en Jung como en Jaffé y Mattoon, se deben - seguramente - a su desconocimiento de la Parapsicología. Esta ciencia divide a los fenómenos extra(CONTINúA EN PáG.8)

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Por Edit Tendlarz* / Gastón Gómez / Ana Oldecop / María Belén Silva Salas *

Imagen: ¿Invención de un cuerpo?

en las neurosis narcisistas en el texto “Neurosis y psicosis” ya vemos que se trata de una falla en el nivel de la constitución del ideal del yo y la formación con su arista más amable, mediadora entre el yo y el superyó. Ya Freud habla en el texto original, en alemán, “Duelo y melancolía” que en la melancolía se trataría de un yo que se presenta en el discurso del enfermo como “(...) indigno, incapaz de rendimiento y moralmente forcluible (verwerflich) (...)”.10 De esta manera vemos cómo la constitución del aparato psíquico sufre modificaciones descriptivas, dinámicas y económicas . Habrá entonces en esta imagen percibida en la anorexia-bulimia otra modalidad subjetiva de satisfacción que es condicionada por esta primera identificación narcisística. Será en esta falla que la oferta de imágenes especulares a nivel mediático y el debilitamiento de los lazos sociales primarios abonan la identificación narcisística propia de nuestra época. La proliferación de gadgets tecnológicos sustentan una compulsión particular en el consumo de dichas imágenes, de forma inmediata, constituyendo un por fuera de todo discurso así como en el nivel de un lazo posible con el otro.

(CONTINúA de PáG.1)

gen del humano, quien lo hace a través de la mirada del Otro, el cual le indica que esa imagen es él mismo, ubicándolo así en el lugar donde no está. Entonces se abren dos niveles; el primero es el que el mismo Lacan nombra como “nudo imaginario absolutaDe la inmediatez al consumo de nada mente esencial” 4 con el cual nos remite al Narcisismo. ¿Por qué “esencial”? podríamos preguntarnos. Como lo dice el mismo Lacan: “En ese nudo yace, en efecto, la relación Como venimos sosteniendo, en la actualidad hay una identificación que no logra, de la imagen con la tendencia suicida esencialmente expresada por el mito de Narciso. en algún punto, coagular en un objeto que le permita romper con el goce mortífero Esta tendencia suicida, que a nuestro parecer representa lo que Freud procuró situar en que lleva, como ya se ha dicho, a la tendencia suicida en el mito de Narciso. Es la su metapsicología con el nombre de instinto de muerte, o bien de masoquismo primordial, palabra la que permite el acceso a un otro, en primera instancia desde la rivalidad depende, para nosotros, del hecho de que la muerte del hombre, mucho antes de reflejarse, de los celos. Se trata del transitivismo, que inaugura al sujeto del deseo –el cual, de de una manera por lo demás ambigua, en su pensamiento, se halla por el hombre experipaso sea dicho, siempre es deseo de otra cosa. mentada en la fase de miseria original en la que el hombre vive, desde el traumatismo de nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de prematuración fisiológica, y que va a producir el traumatismo del destete.” 5 De esta manera, vemos cómo en este destete se Si el estadio del espejo produce la función del yo (je) como intento de sus múltiples servidumbres, lo hace solamente cuando se liga a la dialéctica entre el yo y situaresume una sucesión de eventos psíquicos que apuntan a una transformación preverbal ciones socialmente elaboradas12. En la anorexia-bulimia, esto se muestra como por del sujeto, y cuyo único texto son los posibles accidentes que se manifiestan en un reconocimiento posible de la imagen como propia. Se trata entonces de esta identificación fuera de toda dialéctica. que configura el tronco de lo que a-pres coup -el “nachträglich” freudiano- podrá dar lugar a esa forma singular, la consolidación de una imagen corporal. Parafraseando lo que Es aquí, en la anorexia-bulimia, donde la imagen queda por fuera de toda mediación veníamos planteando en función de la fragmentación inicial del cuerpo, en el humano simbólica e inscripta prescindiendo de “(...) todo saber humano en la mediatización del no hay ningún motivo para reconocerse deseo del otro (...)”13. De esta manera, los ahí donde no hay posibilidad de reconoobjetos advienen por fuera de la rivaliNo hay nada en el cuerpo del humano que diga cimiento sin mediación simbólica. dad del otro y los instintos, neuróticamente percibidos como peligrosos, de acerca del ser. Sin embargo, sabemos que desde Freud La imagen propia: ¿Pedirle razolos cuales defenderse, sirven al yo en el cuerpo habla como portador de una pulsión muda. nes al percipiens del perceptum? función de la satisfacción de un superyó tanático. ¿Cómo hacer entrar esto en el Esta unificación imaginaria del cuerpo hace que el hudispositivo psicoanalítico? Podríamos decir que la imagen que el mano no sea un cuerpo sino que lo tenga.” sujeto percibe de sí mismo como cuerpo en la anorexia-bulimia es análoga a lo En una sociedad adonde la satisfacque Lacan plantea en su escrito “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posición plena de todo “hambre” se encuentra, precisamente, ahí nomás, a la vuelta de ble de la psicosis” sobre la relación de lo que el perceptum denota en función del percila esquina, la anorexia-bulimia nos enseña que nadie se ha caído del mundo14, en piens en la psicosis. En consonancia con lo que plantea Máximo Recalcati en “La última tanto aún sin consumir, consumimos nada. cena: anorexia y bulimia”, diciendo que la imagen tal como la venimos planteando “(…) está destinada al fracaso. El testimonio de este fracaso es el modo con el cual la anoréxica alucina la percepción del propio cuerpo: aunque tenga su cuerpo reducido a un esqueleto 1 J. Lacan: “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p.87 viviente, existe siempre en alguna parte un exceso de carne, una excrecencia, un exceso 2 J. Lacan: “Analisis y verdad o el cierre del inconsciente” en El seminario 11 “Los cuatro conceptos fundamentales de grasa.”6 Es decir, un intento fallido de esa imagen buscada que es pretendida en una del psicoanálisis”, Buenos Aires, Paidós, 2001, p. 148. obtención de ese yo-ideal inaugural del primer encuentro con el Otro. Parecería que en 3 J. Lacan: “Psicoanálisis y medicina” en Intervenciones y Textos 1, Buenos Aires , Manantial, 2006, p. 92 4 J. Lacan: “Acerca de la causalidad psíquica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p.176. la anorexia-bulimia se hace presente aquel Dios, el de la maldad divina, que ya Lacan 5 Ídem, pp.176-177. plantea como una deuda que solo se puede saldar con nuestra carne7. 6 M. Recalcati: “vía estética y vía moral en la anorexia-bulimia. 2.14 El goce de la imagen” en La última cena: Así como el psicótico, la anoréxica en su percepción no se puede “corregir”. Es en este sentido que pensamos la anorexia-bulimia en función de una alucinación, en la que, de lo que menos se trata es del sensorium8 . En estas patologías se trata de la producción no de una cadena significante9 sino de una imagen, la cual se inscribe por fuera del sentido y sin embargo es unívoca para el sujeto. Si ya con Freud el psicótico sepulta el mundo en función de su satisfacción, la anoréxica-bulímica hace un largo camino para sepultar su cuerpo en función de un conflicto. La identificación narcisista da lugar a la conformación del yo-ideal y de la imagen propia. De ahí por sucesivos accidentes podrá o no formarse el ideal del yo, la conciencia moral, y el superyó con su lado más amable. Si pensamos el conflicto propio planteado

anorexia y bulimia, Del cifrado, Buenos Aires, 2007, p. 119. 7 J. Lacan: “Los parpados de Buda” en Seminario X: “La angustia”, Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 238. 8 J. Lacan: “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis” en Escritos 2, Buenos Aires , siglo XXI, 2002, p. 515 9 Ídem 10 S.Freud: “Duelo y melancolía.”, Gesammelte Werke (Band X), Fischer Verlag, Frankfurt a. Main, 1999, p. 431. 11 Tendlarz, Weitzman, Gómez y Oldecop: “Estudios preliminares sobre el modo de conformación de la anorexia en la melancolía”, Trabajo presentado en XV Jornadas de Investigación. Cuarto Encuentro de investigadores en Psicología del Mercosur . Agosto 2008. 12 J. Lacan: “El estadio del espejo como formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” en Escritos 1, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, p. 91. 13 Ídem. 14 S. Freud: “El malestar en la cultura” en Obras Completas, t. XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1986, p. 58

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La ética de la Fundación es integrar a los egresados de la Escuela al Equipo asistencial. Quienes acrediten su compromiso con el trabajo, podrán recibir becas para ampliar su formación e incluirse en el Equipo Asistencial. Dirigido a estudiantes de: Psicología, Psicopedagogía, TO, Psicomotricidad, Asistencia Social, Musicoterapia, Enfermería, Educación Especial y personas interesadas en la salud mental. CAPACITACION EN ACOMPAÑAMIENTO PARA PROFESIONALES DE LA SALUD 1º Módulo: Técnica . Duración 3 meses Temática Técnica: Abordaje en distintas patologías y en distintos dispositivos. Se comparten grupos de supervisión para conocer la clínica 2º Módulo: Clinica . Duración 4 meses Pasantías Clínicas con pacientes en todos los dispositivos y de distintas edades. Dirigido a egresados o estudiantes avanzados de: Psicología, Psicopedagogía, TO, Psicomotricidad, Musicoterapia, Asistencia Social, Enfermería, Educación Especial y otras ligadas a la salud mental. La Formación apunta a propiciar la inserción laboral de los profesionales recientemente egresados o prontos a hacerlo en el Equipo Asistencial de la Fundación. Los cursos se dictan en Capital y Martínez Informes: 4831-1328 / 4798-4534 www.re-crear.com.ar fundacionrecrear@gmail.com

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SEPTIEMBRE | 2009

www.psi-elotro.com.ar Psicoanalisis Caso Clínico

Por María Cristina Castillo *

En búsqueda del sIntoma

La clínica me lleva a pensar y querer compartir, un caso, donde cuerpo y goce quedan enlazados del lado de la inhibición

La clínica me lleva a pensar y querer compartir, un caso, donde cuerpo y goce quedan enlazados del lado de la inhibición Luis concurre a su primera entrevista y dice sentirse abrumado por “cosas” que tiene que resolver y no sabe cómo. Entre esas “cosas” estaba inscripta la postergación, en relación a un título universitario, situación que preocupaba fundamentalmente, a su pareja, por sentir ésta que se veía comprometido el futuro de esta relación. En la segunda entrevista comenta que terminó con esta pareja de tres años y que no podía tolerar más la irrupción de esta mujer en su privacidad. La misma se había tomado el trabajo de rastrear en la facultad a la cual concurría Luis, la cantidad de materias que adeudaba, ya que no daba crédito a los dichos de él. Esto permite desplegar su historia diciendo que no va a soportar más a las mujeres invasivas en clara referencia a las mujeres de la línea materna, quienes a modo de ironía eran llamadas, por el resto de la familia, “la cofradía X”, remitiendo “X” al apellido materno que enlazaba los significantes que convocaban al silencio en forma abrupta.

Esta “cofradia X” como lo llama él, responde a los mandos naturales de una abuela materna, quien, seguía desplegando su poder a quien quiera escuchar. Dando la bendición o bajando el pulgar (metafóricamente) tanto a hombres como mujeres que oficiaban como posibles nuevos miembros de la familia. En la línea paterna abuelo y padre tienen la misma profesión, reconocidos con mucho prestigio en lo suyo. Solo que una tía (hace mucho años atrás) mató a su hijita, producto de una relación no legalizada. Este episodio registrado en el interior del país, fue silenciado por esta familia influyente, coagulando la desmentida en un pacto de secreto familiar. Padre, abuelo y hermano mayor del paciente sostenían un nombre propio de arraigo profesional exitoso en el interior del país, donde residían. El asesinato implicaba corrosivamente éste nombre propio, la niña muerta y su madre portaban el mismo apellido ya que se trataba de una tía, hermana de su padre.

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Así comienza un peregrinar por los silencios de su madre, con relación a su padre, el cual había transitado una doble vida durante 10 años bajo una renegación que hacia causa con un silencio cómplice de la madre del paciente.

Cuando él ingresó a esa dependencia, había llenado una declaración en la cual enumeraba las enfermedades infantiles infecto-contagiosas que había padecido. Como no tenía registro de las mismas, acude al relato de su madre, la cual y aún ante la evidencia en el cuerpo de Luis, juraba y seguía jurando con certeza, dicho éste del paciente, que sí las había contraído cuando pequeño.

El recorrido por su análisis deberá hacer caer también aquello que malcompactó sexualidad y muerte. Hay una madre que aloja en su cuerpo una hija producto de una relación ilegal El comercio sexual produce a la vista de todos una hija a la cual se asesina. Algo que conmueve profundamente a Luis ya que sucede en tiempos de su adolescencia.

“La clínica me lleva a pensar y querer compartir, un caso, donde cuerpo y goce quedan enlazados del lado de la inhibición”

te preocupado por lo que acababa de ocurrir. Comienza un relato en el cual una anciana sale al cruce caminando, con luz roja para cruzar, él avanza y apenas la roza con la puerta de su auto, realmente era un accidente con el cual Luis se compromete contactándose con la familia de la señora, la cual le agradece muchísimo y le comunica que ésta no puede salir sola a la calle, que la imprudencia es de ellos. De todas maneras, no alcanza para calmar su desvelo. Subrayo una frase que escucho en el despliegue discursivo: -“Venía para acá (su análisis)... pudo ser una tragedia... toque una vieja”

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En una oportunidad llega tarde, algo poco habitual, llamativamente exaltado y pálido más sin mediar pregunta dice que estaba sumamen-

Mi pregunta, en ese momento, apuntó a qué fue lo sucedido con la vacunación para prevenir un posible contagio.

Algo loco de la sexualidad proviene de la vía paterna. Al transcurrir el análisis recibo, en un momento, su llamado comunicándome que se ausentaría porque tenía una enfermedad propia de la infancia (aclaro que el paciente tiene mas de 30 años en ese momento). Cuando vuelve comenta que la paso realmente mal, ya que en edad adulta contraer este tipo de enfermedad suele ser mayormente, molesto y riesgoso. Cabe señalar que el contagio se produce en su área de trabajo, relacionada con el espacio hospitalario.

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Luis no puede concluir una carrera universitaria, posterga su inclusión en un universo de profesionales al cual no podría acceder sin el costo de quedar en la línea de un apellido prestigioso pero cubierto por un manto de sospechas “Los profesionales M”, inhibido de esta manera en la portación de un brillo fálico como lo es un título.

Comienza, a partir de allí, la pregunta por su madre, a quién por otro lado era difícil interrogar, mujer políticamente correcta, como suelo designar al conjunto de madres, las cuales aman a sus hijos sin ser perversas.

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Para mi sorpresa me contesta que no se había vacunado.

Lo imprevisto de esta enfermedad, su irrupción, trae la posibilidad de seguir avanzando en su propio análisis. Me permite introducir una pregunta ¿cuál será el costo por no interrogar las certezas de una madre? La palabra de su madre sin interrogar lo deja en una zona de exposición al goce. Sin posibilidad de cuidar su cuerpo en la inhibición. Abrir el juego donde las certezas puedan caer, es la apuesta, descompletar el sentido de la lógica de un “Clan”, que bien podría ser de mujeres asesinas, es el desafío. Agenciar un viso de legalidad en la palabra paterna tal vez pueda permitir recortar el peso de la inhibición para poder ir en búsqueda del síntoma.

* Psicoanalista.

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Aportes para una discusión pendiente

EDITORIAL TRAMA | Págs. 329

PAIDOS TRAMAS SOCIALES 55 | Págs. 267

PERSPECTIVAS DE LA CLINICA DE LA URGENCIA Inés Sotelo (compiladora) GRAMA EDICIONES | Págs. 207

La urgencia se transforma día a día en un imperativo de la época. Lejos estaba de imaginarlo cuando en el año 1996 diseñé un espacio de formación para los estudiantes de la facultad de psicología, instalado en las guardias de los hospitales (...) El hospital, las guardias, las admisiones, las intervenciones en situaciones complejas me apasionaban, despertando un profundo interés. Allí muchos analistas orientaron mi práctica y con los años se fueron estableciendo, con muchos de ellos, sólidas transferencias. Luego, en la Escuela de la Orientación Lacaniana, reunidos en un banquete y concernidos en las enseñanzas de Lacan en la clínica, la política y la episteme, encontré analistas ciudadanos causados por el psicoanálisis puro sostenido en el dispositivo del pase e interrogados a la vez por las nuevas tácticas que la época exige (...) Estos recorridos fueron dejando su marca y la formación de un grupo de trabajo se ha ido plasmando en el interior de la cátedra, promoviendo que las elaboraciones colectivas preserven la singularidad de cada analista, ubicado aquí en espacios de transmisión. Esta publicación tiene ese espíritu y está dirigida a estudiantes y practicantes del psicoanálisis con quienes sostenemos una conversación desde hace muchos años y que en estos últimos tiempos, como en una banda se Moebius, se desliza entre la Universidad, el hospital, los espacios de formación. (...)

LACAN Y EL BARROCO HACIA UNA ESTETICA DE LA MIRADA Luciano Lutereau (compilador) GRAMA EDICIONES | Págs. 136

[…] En su recorrido, el libro no solo nos presenta una excelente revisión de los principios del Barroco que importan al psicoanálisis, sino también una reconstrucción de los fundamentos de lo imaginario, el falo y el campo escópico, en la particular relación de estas nociones con la teoría del objeto a. De este modo, se retoman algunas obras de arte visual trabajadas por Lacan, encontrando en ellas la estructura formal que le permitió a Lacan articular y problematizar la relación entre el falo y la imagen, entre el vacío y su representación, entre la escena y el objeto a como resto caído. Lo que Lutereau consigue hacer “es demostrar que las obras visuales de las que Lacan se sirvió en este desarrollo ocupan un lugar argumental y no sólo persuasivo”. El estudio nos muestra el empleo de las obras visuales como recurso metodológico en la construcción del objeto a, “realizando una evaluación de la competencia del psicoanálisis como una teoría estética barroca”.

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MANUAL DE PSICOLOGIA JUNGUIANA

EL ABORTO EN DEBATE

TAPAS | CONTRATAPAS

El problema del aborto –complejo, incómodo, de aristas filosas– suele escabullirse de la agenda pública. La omisión o el tratamiento ligero del tema no hacen ningún bien a una sociedad capaz de mirar hacia un costado, mientras cada año mueren mujeres jóvenes, incluso adolescentes, en su gran mayoría pobres, y muchas más sufren graves lesiones como consecuencia de abortos inseguros. En este libro, Mariana Carbajal pone en foco esta problemática, para dar lugar al debate que nos debemos. El libro recoge el seguimiento exhaustivo que ha hecho a lo largo de los años como periodista especializada. Se trata de un registro que crea un doble efecto: por un lado, permite ver la realidad de los hechos, más allá de las declaraciones de principios y de la letra de la ley. Por el otro, permite reconocer el desarrollo que el tema adquirió como proceso colectivo, e incluso regional. En este sentido, la cobertura es amplia: si bien focaliza en el caso de la Argentina, da cuenta también de los avances y los retrocesos que tuvieron lugar en otros países de América latina y en España. El libro, compuesto por artículos y entrevistas realizadas a profesionales –médicos, jueces, directores de organismos internacionales, profesores – ofrece testimonios en primera persona, y registra acontecimientos y casos emblemáticos que generaron un fuerte impacto mediático.

INTRODUCCION A LA CLINICA CON TOXICOMANÍAS y ALCOHOLISMO II Fabián Naparstek (compilador) GRAMA EDICIONES | Págs. 137

Partimos con la convicción de que el psicoanálisis de orientación lacaniana es una herramienta que puede dar respuestas precisas y efectivas en el tratamiento con toxicómanos y alcohólicos. Para demostrar esto no nos sostenemos en la tentación de las estadísticas, sino que nos ajustamos a la demostración fundamentada del caso por caso. En este camino el libro recorre una serie de casos clínicos dirigidos por diferentes analistas que muestran cómo se las arreglaron, o no, con cada caso y en cada ocasión. Así como también el libro da vueltas sobre la práctica analítica en diferentes instituciones. (…) Con esta perspectiva, el presente libro se construye a partir del resultado de una elaboración colectiva que se enlaza en una red de trabajo que funciona desde hace mucho tiempo. Ya hemos publicado en su momento, en Introducción a la clínica de las toxicomanías y el alcoholismo, los teóricos de la Práctica Profesional y de Investigación Toxicomanía y Alcoholismo. Ahora sacamos un segundo libro que continúa el anterior. En este caso recoge fundamentalmente el material que se trabaja desde hace tres años en las comisiones de prácticos de la materia electiva Clínica de las toxicomanías y el alcoholismo. (...) No me cabe dudas que un libro de estas características es un hecho clínico, epistémico y político. La época nos exige dar respuestas que estén a la altura de las circunstancias, y desde aquí se responde con una elaboración colectiva donde cada analista toma el riesgo y hace la apuesta de presentar públicamente su práctica.

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Cofundador y actual presidente de la Asociación Junguiana Argentina (AJA), Antonio Las Heras realiza en la Argentina – desde hace más de dos décadas – una prolífica labor en Psicología Junguiana. Organizó y fue secretario de las Primeras Jornadas Argentinas de Psicología de Jung 81981). Presidió las Segundas Jornadas (1984) y el Primer Congreso Argentino del Pensamiento Junguiano (1985). En 1988 se doctoró en Psicología Social en la Universidad Argentina John F. Kennedy con una tesis basada en la Psicología de los Arquetipos con el padrinazgo del prof. Dr. Vicente Rubino y que contó entre los jurados al Académico Francisco García Bazán y al Prof. Dr. Néstor Costa. Dirigió el curso “La Parapsicología desde el enfoque de la Psicología Profunda de C. G. Jung” dictado en la Universidad Argentina John F. Kennedy (1997) donde es Profesor asociado. Esta casa de altos estudios lo distinguió – por sus investigaciones en Psicología Junguiana y Parapsicología – con su máximo galardón académico: La Gran Cruz Kennedy (1998). Fue expositor invitado en las III Jornadas (1999) y VI Jornadas (2001) de la AFIPA y docente invitado en la Fundación Carl Gustav Jung de Psicología Analítica. Autor de Estructura de la Psique Según Jung ( 1992), Psicología Junguiana (2001) y coautor de En El Universo de C.G. Jung (1982) Ha pronunciado numerosas conferencias dirigido seminarios y dictado cursos. Sus trabajos son publicados en Argentina, Inglaterra, India e Italia. Es cofundador del periódico especializado “Junguianos de la Argentina”. Perteneció a la C.G. Jung Foundation (New York) Desde la Asociación Junguiana Argentina, y a partir de 2005, organiza el Congreso Argentino Anual Carl G. Jung. Preside el Instituto Humanístico de Buenos Aires. La Asociación de Escritores Argentinos (ADEA) le otorgó en 1992 la Faja Nacional de Honor en el género ensayo y la Sociedad Argentina de Escritores (SADE) hizo lo propio en 2005.

FAMILIA Enfoque Interdisciplinario Aurora Pérez LUGAR EDITORIAL | Págs. 184 A lo largo del recorrido de los trabajos de Aurora Pérez recopilados en este libro, surge como eje conductor la inclusión de la familia en el abordaje del tratamiento psicoanalítico del niño, tanto para la terapéutica como para la comprensión del origen de los trastornos. La inclusión de los padres en el encuadre cuando la situación así lo indicaba, ya sea a través de entrevistas, de terapias vinculares del niño con el padre o la madre, de encuentros familiares e incluso entre hermanos, abrió un camino nuevo y enriquecedor. Esta visión se fue ampliando al niño sano facilitando la prevención de futuras patologías. Comenzó a compartir sus ideas con los pediatras, quienes pudieron visualizar el entorno en que se desarrolla la vida del niño. De ese modo pudieron ampliar su comprensión de la génesis de los trastornos y operar a nivel preventivo.

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SEPTIEMBRE | 2009

Psicología JunguIana Elaboraciones Teóricas

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Por Antonio LAS HERAS *

LOS SUEÑOS NO COMPENSATORIOS EN LA PSICOLOGIA JUNGUIANA (CONTINúA de PáG.2)

sensoriales en tres tipos. “Telepatía”, que es la transmisión o captación de un contenido mental sin que en esa captación intervenga ninguno de los cinco sentidos, así como tampoco atraviesan la esfera de lo consciente como sucede en la percepción subliminal. “Clarividencia” es, en cambio, el conocimiento cierto de un hecho contemporáneo cuyo adquisición hubiera sido imposible de conseguir mediante la intervención de los cinco sentidos. Pongamos como ejemplo el caso de Emmanuel Swedenborg describiendo - por captación extrasensorial - el incendio que ocurría en Estocolmo, mientras estaba a decenas de kilómetros del lugar. “Precognición”, finalmente, es el conocimiento cierto de un hecho futuro al que no puede accederse por razonamiento, ni aún en sus formas de deducción o inferencia lógica. Cabe dejar sentado que “lo extrasensorial” propiamente dicho es algo único. De allí que la sabiduría popular esté en lo correcto al señalar la existencia de un “sexto sentido”. Es la ciencia parapsicológica la que, a efectos de un mejor entendimiento, divide a este “sexto sentido” o “captación extrasensorial” en las tres modalidades ya señaladas: clarividencia, telepatía y precognición. Pero, insistimos, sólo se trata de formas diferentes de manifestación de una misma causa.

Jung durante un tiempo entendió que los sueños extrasensoriales estaban motivados en el acceso que el psiquismo tendría a otras vías de conocimiento, como pueden serlo las parapsicológicas. Empero no fue proclive a aceptar rápidamente tal explicación, sin un previo análisis profundo de cada sueño en el que tal intervención pudiera sospecharse. Comprendió que, en algunos materiales, la causa podría ser la criptomnesia, “recuerdos

“sueños proféticos” son, igualmente, de naturaleza extrasensorial y por referir solamente acontecimientos futuros, dentro de la ya señalada clasificación parapsicológica de fenómenos extrasensoriales corresponden a la modalidad precognitiva. No tratan de hechos personales.

de hechos que el sujeto no reconoce como parte de su experiencia real”(15) o bien de “procesos psíquicos paralelos” y - hasta - “concordancia de asociaciones”.(16) También hay material onírico, confundible con sueños extrasensoriales, producido por situaciones paramnésicas. Hacia el fin de su vida propuso otro camino explicativo al que denominó “sincronicidad”, prefiriéndolo antes de

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aceptar que eran “debidos a cualquier facultad (psíquica) supranormal”. Sobre la “sincronicidad” Jung ocupó varios capítulos de su libro “La Interpretación de la Naturaleza y la Psique” (17) donde aprovecha los resultados de las investigaciones parapsicológicas realizadas por Joseph Banks Rhine en la Universidad de Duke. En ese texto señala que “el principio de sincronicidad (es) la coincidencia cronológica de dos o más acontecimientos que no es-

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tán relacionados entre sí por un nexo causal y cuyos contenidos, por lo que respecta a su significado, son iguales o semejantes”. Tales propuestas son fruto de investigaciones realizadas en los años cincuenta. Todo este material debe ser revisado a la luz de los nuevos hallazgos producidos tanto en la investigación parapsicológica como en la Física intraatómica y la neuroquímica, vertientes que - en interesante medida - pueden estar en condiciones para aportar nuevos y reveladores datos. En Parapsicología, pongamos por caso, hay valiosos resultados de experimentos (como los realizados en el Maimonides Dream Laboratory) donde se pide al sujeto que sueñe con determinadas imágenes o figuras - que no conoce pero que mientras él duerme otra persona, a la distancia, estará mirando. Se trata de un experimento de percepción extrasensorial general (donde tanto puede intervenir la telepatía como la clarividencia) que, en muchas ocasiones, produjo coincidencias más allá de lo esperable por mero azar. Signo inequívoco de que una variable específica (la función extrasensorial) estaba interviniendo. Estos trabajos fueron, inclusive, obtejo de críticos análisis.(18) Los parapsicólogos Montagne Ullman y Stanley Krippner están especializados en investigaciones sobre las relaciones entre fenómenos extrasensoriales y sueños, habiendo efectuado varias publicaciones con sus conclusiones al respecto. (19) SUEÑOS PARALELOS. Aunque no suelen ser presentados dentro de la clasificación junguiana de sueños no compensatorios y, en general, se los ignora, hay otro tipo de material onírico bautizado por Jung como “sueños paralelos”. Ocurre cuando el mismo sueño tiene lugar en el psiquismo de dos o más personas. Una de ellas está directamente impli-

cada con el tema onírico. Las demás no necesariamente. Para explicar las razones de este tipo de hechos, donde dos o más personas sueñan lo mismo, en forma simultánea o bien en un lapso breve, Jung recurre a la acción de fuerzas enraizadas en lo inconsciente colectivo. Serían casos en los que el eje de tan particular situación es un arquetipo, el cual actuaría como agente ‘transmisor’ desde el psiquismo del soñante implicado a los demás. En todo este proceso no hay – según el pensamiento junguiano – intervención de fenómeno parapsicológico alguno.(20) Solo interviene lo psíquico. Al respecto conviene recordar que Jung, en algunos escritos, describe la existencia de un “arquetipo psicoideo”. Al utilizar esta expresión, se refiere a una figura con características psíquicas y físicas a la vez. En cierta forma, y sin pedir una excesiva licencia, podríamos entender que se trata de una manifestación del psiquismo profundo, de tal gran carga energética, que resulta capaz de concretar determinadas formas de manifestación física. Nos permitimos indicarlo de este modo, ya que Jung se preocupó en dejar constancia que lo psicoideo no debe ser confundido con manifestaciones, imágenes o contenidos arquetípicos. Solamente al “arquetipo en sí mismo” puede considerárselo dotado de la característica psicoidea. Y al referirnos al “arquetipo en sí mismo” estamos ocupándonos únicamente de esa “magnitud incognoscible” que pertenece a la esfera que la psicología junguiana denomina lo inconsciente colectivo. Una fuerza no personal, inscripta como esencia en el ser humano. Sólo lo psicoideo contaría con la energética necesaria para generar hechos de sincronicidad entre los que se hallarían los sueños paralelos. A nuestro entender, tal simultaneidad onírica en diferentes sujetos sería explicable igualmente por acción telepática, especialmente si el tema sobre el que gira lo soñado afecta a todo el grupo de soñantes. SUEÑOS PROFETICOS. Los “sueños proféticos” son, igualmente, de naturaleza extrasensorial y por referir solamente acontecimientos futuros, dentro de la ya señalada clasificación parapsicológica de fenómenos extrasensoriales corresponden a la modalidad precognitiva. No tratan de hechos personales. En estos casos el material versa sobre una o más situaciones externas que incumben a grupos de personas y, hasta, a toda una comunidad. (Pongamos como ejemplo el caso de un miembro de una tribu que sueña sobre lo que ocurrirá en la próxima temporada de caza, hecho esencial para la supervivencia de su comunidad.) Desde muy antiguo diversas civilizaciones tuvieron en cuenta los sueños como herramienta para prevenir hechos futuros no desables. En América precolombina era costumbre azteca interesarse por los sueños del pueblo en épocas que los tonalpouhque (astrólogos) anunciaban como peligrosas. Así, a comienzos del Siglo XVI el emperador Moctezuma, el Chico, “dió órdenes de que los sacerdotes, los ancianos, las mujeres y los calpixquis o mayordomos provinciales le informaren de todos los sueños que se soñasen en sus dominios; y pronto fueron llegando uno tras otro sueños de mal agüero. El Emperador condena a muerte a los que los habían soñado”. (21)

Los sueños que Carl Gustav Jung clasificó como proféticos no parece producirse con demasiada frecuencia. Además, debe tenerse en cuenta que, para poder asegurar que lo analizado es un sueño profético, lo anunciado tiene que haber tenido - posteriormente - cumplimiento efectivo.

REFERENCIAS (1.-) JUNG, Carl Gustav. Energética psíquica y esencia del sueño. Paidós, Barcelona, l982. Pág. 104. (2.-) MATTOON, Mary Ann. El análisis junguiano de los sueños. Ed. Paidós. Buenos Aires, l980. Pág. 144. (3.-) JUNG, C. G. Op. Cit. Pág. 106 (4.-) MATTOON, M. A. Op. Cit. Pág. 145. (5.-). JUNG, C. G. Op. Cit. Págs. 108 y 109 (6.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 189. (7) JUNG, C. G. Collected Papers on Analytical Psuchology, 2ª Ed. Baillière, Tindall & Cox Ed., Londres, l920 (8.-) JUNG, C. G. Collected Works. The structure and dynamics of the psyche. Tomo VIII. Princeton University Press. (2ª Ed.), l960 Par. 473. (9.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 493 (10.-). JUNG, C. G. Energética psíquica... Págs. 109 y 110 (11.-). JUNG, C. G. Ibidem. Pág. 114 (12.-) MATTOON. M. A. Idem. Pág. 170. (13). JUNG, C. G.Ibidem. Pág. 115 y 116 (14.-) JAFFE, Aniela. Personalidad y obra de C. G. Jung. Monte Avila Editores. Caracas, l976. Pág. 38. (15.-) MASSERMAN, J. H. Principles of dynamic psychiatry. W. B. Saunders Ed. Filadelfia, l946. Pág. 271 (16.-) JUNG, C. G. Collected Works. Tomo VIII. Par. 503. (17.-) JUNG, C. G. La interpretación de la Naturaleza y la Psique. Paidós. Buenos Aires. ( 1 8 . -) H Y M AN , R . “M a i m o ni d e s d r e a m -te l e p a t h y e x p e r i m e n t s ”. Sk e p t i c a l I n q u i r e r . ( l 9 8 6 ) P á g s, 9 1 -9 2 ( 1 9 . -) ULL M AN , M . , K RIP P N E R , S . y F E L D S T E IN , S. “E x p e r i m e n t a l l y i n d u c e d t e l e p a t h i c d r e a m s: Two stud i e s usi ng E E G -R E M m o ni to r i ng te c hni q ue ”. I nte r na ti o na l Jo ur na l o f N e ur o p syc hi a tr y ( 1 9 6 6 ) , 2 . P á g s. 4 2 0 -4 3 7 WHITE, R. A., KRIPPNER. S. y ULLMAN, M. “Experimentally-induced telepathic dreams with EEG-REM monitoring: Some manifest content variables related to psi operation”. Hans Bender Editor. En ‘Papers presented for the Eleventh Annual Convention of the Parapsychological Association’. (Freiburg. Institute für Grenzgebiete der Psychologie, l968) Págs. 431-433 ULLMAN, M. y KRIPPNER, S. “A laboratory approach to the nocturnal dimension of paranormal exprience: Report of a confirmatory study using the REM monitoring technique”. Biological Psychiatry (l969) I, Págs. 259-270 KRIPPNER, S. “Electrophysiological studies of ESP in dreams: sex differences in seventyfour telephaty sessions”. Journal of the American Society for Psychical Research 64 (1970). Págs. 377 - 285. ULLMAN, M. y KRIPPNER. S. Dream studies and telepathy: An experiment approach. Parapsychology Foundation, l970, Nueva York. KRIPPNER, S., ULLMAN, M y HONORTON. C. “A precognitive dream study with a single subject”. Journal ASPR 65 (1971). Págs. 192-203 KRIPPNER, S., HONORTON. C., ULLMAN, M., MASTERS, R. y HOUSTON. J. “A long-distance ‘sensory bombardment’ study of ESP in dreams”. Journal ASPR 65 (1971). Págs. 468-475 KRIPPNER, S., HONORTON. C. y ULLMAN, M. “A second precognitive dream study with Malcom Bessent”. Journal ASPR 66 (1972) Págs. 269-279 ULLMAN, M., KRIPPNER. S., con VAUGHAN, A. Dream telepathy: Scientific experiments in nocturnal ESP. Macmillan Ed., l973, Nueva York. (20.-) JUNG., C. G. Letters. Vol II. (l951-l961) Princeton Universty Press, l975 Págs. 541-542 (21.-) de MADARIAGA, Salvador. Hernán Cortés. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, 1941. Pág. 33

Doctor en Psicología Social (UA JFK, 1988), cofundador y presidente de la Asociación Junguiana Argentina (AJA). Gran Cruz Kennedy “por sus investigaciones originales en Psicología Junguiana”, 1998. www.jung-argentina.com.ar