El Otro psi . nº163 by El Otro Psi

AÑO XV | Nº 163 | DICIEMBRE 2009

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PUBLICACIÓN MENSUAL, ESPECIALIZADA EN EL CAMPO DE LA SALUD MENTAL, INDEPENDIENTE, PLURALISTA, PROFESIONAL Y DE OPINIÓN QUE PROMUEVE LA ACTIVIDAD «PSI»

Periódico El Øtro del ámbito «Psi» (Reg. Prop. Intelectual nº 419.367) editada por EDICIONES El Øtro (Reg. Nac. Der. de Autor nº 452.270) C.U.I.T 30-69381315-4 Director: José H. Méndez

notas y publicidad del mes ENSAYOS PSICOANALíTICOS

Por José Méndez

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PsicoANÁLISIS Caso Clínico/Opiniones

LO real DEL AMOR O EL AMOR COMO UN real

obtener un placer intelectual y estético, así como determinados efectos de sentimiento, y por eso no pueden figurar tal cual el material de la realidad, sino que deben aislar fragmentos de ella, disolver nexos perturbadores, atemperar el conjunto y sustituir lo que falta. (…) El subrayado es nuestro con el objeto de comenzar el tema desde el mismo Sigmund Freud, aunque nuestro recorrido será desde la perspectiva lacaniana, es un pasaje obligado y tributario a sus primeras y agudas observaciones. lo inherente El amor es un tema recurrente en todos los seres parlantes, toma las formas más sutiles hasta las más grotescas, desde un delicado poema hasta una burda telenovela. A través del tiempo demuestra, -y seguirá haciéndolo- que es un tema que no cesa de no inscribirse, siempre se transforma, pero reaparece -a pesar de la ciencia-, tiene memoria de lo que no acontecerá. Abundantes bibliografías, profesiones, revistas, películas, canciones, etc. siempre lo rodean buscando una explicación acerca de una verdad sobre el amor, pero es “algo” que insiste sin resolución, siempre nos interrogará y nuestras respuestas serán recursos fallidos pues es un real; de allí tanta insistencia, cada cual tiene un trámite propio, el suyo, con su síntoma y

argumento filosófico que sostiene el goce-sentido en el fantasma del paciente será nuestro trabajo como analistas y también el testimonio del padecimiento de sus síntomas. En definitiva, todos portamos nuestra propia “filosofía de vida” para lo cotidiano, un argumento fantasmático para intentar abordar lo real. Es decir, lo incontestable de la vida.

se trata de un término que no existe respecto a lo simbólico, “eso” que no está inscripto en lo real no existe, siempre está suspenso de ex-sistencia

Esos cuerpos bellos anidan otra verdad: sostiene el goce del partenaire que los comparte, un secreto que lo real mantiene para cada uno.

hasta donde pueda con cada quien, también como síntoma.

de felicidad o los señuelos de esos testimonios los procura el cuerpo, un único lugar de resonancia de nuestro goce, pues el pensamiento está al servicio del cuerpo, y no a la inversa. Porque hablamos y hacemos uso de la palabra ya fundamos lo imposible de gozar plenamente en la felicidad, todas ideas fantasmáticas que sostienen a los seres parlantes, siempre en falta. Gozamos hablando y haciendo. Volvemos una y otra vez como el Ave Fénix que renace e insiste, como la pulsión cuyo objeto es ella misma dibujando el contorno -siempre evanescente- de lo real. La clínica psicoanalítica cotidiana avala estas afirmaciones de repeti-

Lo real no tiene existencia como tal, por lo cual

Recordemos, desde la perspectiva lacaniana, que el psicoanálisis es una clínica de lo real, de lo imposible, y esa es nuestra orientación. Las ideas del amor son semblantes llenos de sentidos que se desparraman gnómicamente hacia una red que nos devuelven al vacío de lo real. (Es por eso que no debemos

del amor en la clínica

crecer en esa dirección, y justifica el silencio en sesión, la interpretación, el corte en el momento justo, y la sesión breve).

Los relatos, discursos del paciente, siempre arrastran consigo sus ideales, imposibles siempre, que transcriben el argumento del síntoma. El amor es uno de ellos, no como síntoma sino como argumentos de un ideal. Lograr que esos relatos de victimización se plasmen en ideas de vida como el

Estar vivo traduce el sentido imposible de alcanzar un objeto sin importar su materialidad, plasmado en la palabra felicidad. Cuando el hablanteser se enamora aspira siempre a un objeto inalcanzable, y en esto cada quien tiene su estrategia, su yugo y su condena. Los flashes

Por MARCELA BARILLARI

Acerca de una entradA**

Ir sin amor por la vida es como ir sin estrella por el mar, como ir al combate sin música, como emprender un viaje sin un libro Stendhal

Comencemos con Freud: (…) Los poetas están atados a la condición de

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ción, en discurso, acto, inhibiciones, síntomas y angustias. lo real Es nuestro orientador inexcusable en la clínica psicoanalítica. Jacques Lacan lo ha recortado de distintas maneras a lo largo de su obra, pero más allá de definiciones –aún imposible sobre este mismo concepto- lo podemos decir simplemente: se de lo que se trata, pero no podría explicarlo, algo me tira para atrás. Hay algo a lo que no puedo, ni podré acceder. Lacan define lo real de muchas formas y es un concepto que evoluciona en su enseñanza, pero que tiene su mayor punto de elaboración en su segunda clínica, en especial en los Seminario El sinthome y L´insu…; el trabajo de la clínica analítica siempre estuvo orientado por este concepto de real pero lo articula, al final de su obra con una marcada preponderancia. El punto de mi partida es de la frase del Seminario 24: “el amor es vacío”, conjugado con otras elaboraciones en su obra sobre el tema del amor. (CONTINúA EN PáG.2)

Relato Zen “Un samurai, guerrero de la época medieval japonesa, se presentó delante del maestro Zen Iacuín y le preguntó: ¿Existen realmente el infierno y el paraíso? Respuesta del Maestro: – ¿Quién eres tú? – Soy el samurai. – Tú un guerrero! –exclamó Iacuín- pero mírate bien, ¿qué señor va a querer tenerte a su servicio?, pareces un mendigo. La cólera se apoderó del samurai, aferró su sable y lo desenvainó. Iacuín continuó: – Ah!, incluso tienes un sable, pero seguramente eres demasiado torpe para cortarme la cabeza. Fuera de sí, el samurai levantó su sable dispuesto a golpear al Maestro. En ese momento, éste le dijo: – Aquí se abren las puertas del infierno. Sorprendido por la seguridad tranquila del monje, el samurai envainó el sable y se inclinó respetuosamente. – Aquí, se abren las puertas del paraíso”. (Extraído de “Las intervenciones del analista” de Isidoro Vegh, AcmeAgalma Editorial, 1997, pág. 69). 1- ¿Por qué traerles este relato? Me parece que ilustra y además transmite no una respuesta sino que pone en acto en lo real de la escena, el límite mismo que constituye la pregunta del sujeto. Y en esto, la clínica psicoanalítica iguala la apuesta del ejemplo Zen. El analista, tal como el Maestro, no va a responder desde su saber académico un interrogante que le sea dirigido, sino que podrá –y en ello reside su arte- guiar al partenaire al borde mismo en que su saber fracasa, denunciando que un más allá de la frontera del saber, está pronto a irrumpir. No es sin la presencia del analista y la puesta en forma de su función, que puedan empezar a delimitarse algunas primeras cuestiones que hagan pregunta al sujeto. En ese momento crucial del diálogo analítico: el saber-hacer del analista con lo “mórbido” y la capacidad de respuesta del sujeto a la transferencia, deciden la continuidad de la experiencia. Allí, se abre una puerta. Por ello, como dice Lacan en el S. XI, el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás; si hay algo que la diferencia es el modo de tratar lo real –lo traumático y sus destinos- por lo simbólico. Alguien puede querer no traspasar el umbral, alguien puede decidir no pagar el precio de ese jalón que lo conduce hacia lo ignoto y muchas veces temido.

el psicoanálisis no es una terapéutica como las demás; si hay algo que la diferencia es el modo de tratar lo real –lo traumático y sus destinos- por lo simbólico.”

2- ¿Qué decide a alguien a una consulta? Múltiples inicios pero un nódulo común: “Algo” cambió en su metabolismo de goce, que hace que el modo de satisfacción de un humano en un momento de su vida, ya no sea el mismo. “Algo” que traza una diferencia, algo que denota una corte temporal, marcador de la vida y que –si las cosas andan bien- el análisis propiciará su historización. Por supuesto no sin que se traspasen las puertas del infierno: al decir freudiano “recorrer el doloroso camino de la transferencia”. La clínica freudiana nos advierte que si bien la inhibición, la angustia o la posibilidad de construcción de un síntoma pueden servir de entrada, ésta tríada puede faltar. Del discurrir por los senderos de la indiferencia, del sufrimiento, de las actuaciones, del pánico, del amor y del odio –entre otros- dependerá o no la constitución de la transferencia y el inicio de la cura; que para el maestro vienés, tiene dos (CONTINúA EN PáG.3)

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ENSAYOS PSICOANALITICOS

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LO real DEL AMOR O EL AMOR COMO UN real (CONTINúA de PáG.1)

Definámoslo, -ahora más teóricamente-: lo real es imposible de simbolizar, de capturarlo, apenas podremos acceder a trozos. Mucha de nuestra práctica inicial se ha basado en esta ilusión a través de considerar al inconsciente como historia y no como aquel que sostiene un real importado del síntoma. Y se hubo –y hay- creer que en la historia del paciente se rescata la verdad, pero solamente se alcanzan efectos y en especial cuando la relación con ella está mediatizada por el saber. Lo cual no deja de ser un espejismo sobre lo real, pues “lo verdadero” depende de la creencia y esta se formula con pensamiento en una red de sentidos crecientes.

mitos que comandas el amor de un sujeto, un hablanteser heredero de discursos prehistóricos familiares que tiende a repetirlos, desconociéndolos. Así el síntoma viene de lo real, un efecto de lo simbólico en lo real, por lo cual el inconsciente responde al síntoma. El síntoma hace trabajar al inconsciente. El síntoma es el inconsciente pasado a lo real, no cesa nunca de inscribirse. Siempre suple la ausencia de una relación sexual inscriptible. Entonces, no hay sujeto sin síntoma, y el partenaire –la pareja- mismo viene a ese lugar en el amor.

La palabra es materialmente insuficiente para lo real, pues entre la verdad y lo real está lo imposible, un límite de toda conexión entre ambas. Lo real no tiene existencia como tal, por lo cual se trata de un término que no existe respecto a lo simbólico, “eso” que no está inscripto en lo real no existe, siempre está suspenso de ex-sistencia. Por eso insiste, porque es un afuera que retorna pero externamente del dominio de la simbolización. Lo real no espera nada de la palabra. La verdad

Existen tantos modelos como seres humanos hay en el mundo, y en cada modalidad hay un fracaso que trae en esencia la no relación sexual, o la imposibilidad de ser Uno fundido en el Otro.

modalidades del amor

La relación narcisista con el semejante es la experiencia fundamental del desarrollo imaginario en el ser humano nos dice Lacan (…) es de entrada en otro, más avanzado, más perfecto que él, donde el sujeto se ve. (Mito individual del neurótico) Por

La otra cara de la verdad –en el amor- produce degradación erótica, la verdad de lo real detiene las palabras del amor, es disyunto, donde hay verdad no hay amor, por eso el amor necesita palabras para construirse como ficción. no entra el lo real, es a la inversa, lo real es lo verdadero porque lo invade de imposible, es lo irreductible de lo verdadero. Con estos elementos podemos avanzar sobre el tema del amor como un real hacia lo real del amor. el amor es mucho más que sí mismo La misma palabra “amor” (no el amor) es un rodeo de lo real, como tal, pero el amor, no tiene estatuto cuando fracasa siempre como entidad concreta. El inconsciente no cesa de escribir lo que no cesa de no escribirse. Ese es el real del hablanteser. Siempre confirmando que no hay relación sexual posible, lo imposible de reconocer. Hay guiones imaginarios como los

eso confirma Stendhal que el amor, es un egoísmo exaltado: es amarse uno en otro Es allí donde el sujeto hace valer su propia inscripción de goce en el inconsciente, su primera marca a repetir, de esta forma inviste al objeto de amor. Una investidura decretada por la propia castración provocando una transferencia al objeto “amado” su valor de goce, de esta forma su partenaire sustituye el goce del sujeto mismo. No obstante ese objeto debe lucir invisiblemente el sello que lleva el inconsciente del sujeto enamorado. Freud dirá: no hay tanto afectos inconscientes como hay representaciones inconscientes (…) De esta forma, por ejemplo, la mujer transporta los signos del enigma que

los une construyendo una sintonía sintomática. Lacan dirá al respecto: ”lo real que, por no poder sino mentir al partenaire, se inscribe como neurosis” (Televisión). Si sobre gustos no hay nada escrito dice el refrán, la mujer muestra como el hombre, superando elementos imaginarios de la belleza, hace que el sujeto goce de su inconsciente. Hay una coacción inopinada, perceptible al encuentro y generalmente contradictoria con las opciones del propio sujeto. Veamos como lo dice Freud: (…) una pulsión nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; sólo puede serlo la representación que es su representante (…) Si la pulsión no se adhiriera a una representación ni saliera a la luz como un estado afectivo, nada podríamos saber de ella (…) Recordemos, por ejemplo, el “amor cortes”, ese que evita la humillación del cuerpo con la desnudez (primer escalón de la humillación), se acabaron los semblantes de la palabra y uno debe poner el goce en acción, y -precisamente- es lo que evita este tipo de amor. Es la humillación de la entrega, del despojo de los semblantes de la ropa, de mostrarse sin mediaciones de ofrecerse como objeto al goce del otro, sin envases ni envolturas. Así, el “amor cortes” disyunta el sentido del deseo y el vacío del amor y permanece en la contemplación de la verdad como goce creyendo que posee ese objeto en su distancia. En el amor se juega la más bella de todas las ideas: la verdad. Un señuelo que lo real descoloca en su insistencia y lo suplanta sin respuesta con un nuevo fracaso. Ante un cuerpo bello deben desplegarse los más bellos discursos, el chamuyo, la ficción de la palabra siempre mentirosa que fabrica semblantes de sentido para constituir su objeto. Pero esos cuerpos bellos anidan otra verdad: sostiene el goce del partenaire que los comparte, un secreto que lo real mantiene para cada uno. La mirada, ese objeto a que Lacan pudo separar entre el ojo y el objeto, juega su papel decisivo en estas cuestiones del amor, también las otras versiones, como la voz, etc. O ese rasgo único (unario, porque es del Otro) que nos engancha sin

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explicaciones de superficie. Bien dice Stendhal: el amor es como la fiebre: brota y crece contra nuestra voluntad. Con la dialéctica platónica se conjuga el imaginario del amor: belleza, justicia y bien. Dinamiza el amor, le concede movimiento a la idea del amor, produce relaciones sexuales, contratos, posesiones, casamientos, hijos, casas, automóviles, etc. Se metaforiza en su propia dinámica con el objeto secreto de alcanzar la idea de felicidad, siempre en huida. Actos que testimonian la idea platónica de lo apolíneo como ideal, racional del amor, y lo dionisíaco de la materializad en movimiento que da lugar a los semblantes del discursos y su construcción material en obras y dones en homenajes al partenaire amado.

la pareja es lo que afirma la ligadura entre el sujeto y su goce que suple el déficit de la relación sexual inexistente. Así, estamos condenados por la mentira del amor. La pregunta es ¿cómo salir de semejante trampa que iguala la potencia de la misma muerte?, en definitiva el amor continúa siendo la compensación a la muerte, otro real inevitable y al cual un hablanteser se queda sin palabras. Si lo real del amor no habla porque no tiene una respuesta, lo simbólico sí, habla mucho, pero sólo para mentir con la palabra, mientras lo imaginario siempre se equivoca porque ve e interpreta y se ornamenta en sus plumas de colores con su error, pero, sepámoslo o no, en el amor se trata de evitar de vaciar, de recortar la evidencia de

La pareja circula por una afinidad siempre débil, algo ante lo cual cualquier conceptualización racionalista del amor fracasa.

La otra cara de la verdad –en el amor- produce degradación erótica, la verdad de lo real detiene las palabras del amor, es disyunto, donde hay verdad no hay amor, por eso el amor necesita palabras para construirse como ficción. El amor, poseído por una divinidad, se conduce enajenado. Esa divinidad es el resto tomado del otro en forma parcial y metaforizado con “la mentira del amor”. Una locura necesaria para ser conducido a los brazos de la belleza y la verdad en el Otro. Como en el romanticismo, el amor aniquila al amante, lo trastorna y lo ata (el amor muere y mata). Morir de amor o matar por amor, una idea romántica en dónde el amor expresa su locura, muestra que es una ciencia sin conciencia. Produce una ficción de felicidad sin saber que es efímera y vacía en su contenido fundamental. De esta forma, el síntoma puesto en movimiento, en su singularidad en

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la mentira. El esplendor de un yo sé que me amas tiene conciencia de un saber, pero también de no cambiar, de allí su insistencia. el hombre y la mujer en el amor: la pareja-síntoma (partenairesíntoma) La pareja circula por una afinidad siempre débil, algo ante lo cual cualquier conceptualización racionalista del amor fracasa. Pero el hombre y la mujer aman de distintas formas, ocupan posiciones disímiles, con consecuencias diferentes, pues la posición del hablanteser frente al falo (Φ) es distinto para el lugar femenino o masculino, es el falo (Φ) el que determina su posición. El falo es el regulador del goce del parlêtre, (sujeto hablante + cuerpo) frente a él la economía libidinal funciona de diferente manera. La pareja-síntoma del hombre tiene la forma de fetiche (si en el amor el hombre es dar lo que no tiene, también

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www.psi-elotro.com.ar es lógico que articule una defensa permanente con el fetiche) que su fantasía impone a su pareja, mientras que el parlêtre femenino tiene la forma erotomaníaca como cuestión del amor. La mujer necesita que le hablen y la amen. El amor está tejido en su goce leguajero y se modela con los fantasmas de cada uno. El parlêtre femenino impone a su pareja una forma distinta de lo ilimitado de su goce y eso se abre al infinito porque no hay objeto posible. En este caso, el fantasma es el mediador entre el significante y el goce; y el síntoma escribe una relación mucho más directa entre el significante y el goce, pues no se puede definir aquel sin este. El significante como tal se refiere al cuerpo y esta referencia se hace en la modalidad del síntoma, un real semejante a la mítica pulsión freudiana, y lo que toca el cuerpo es el síntoma. Entonces, hablar, amar y gozar. Para amar es necesario hablar y al hacerlo mostramos nuestra falta en ser y para gozar es preciso amar De esta forma, el amor en la pareja es una alta probabilidad de lo improbable. Un vacío que se completa con semblantes haciendo soportable la falta de sentido en la vida y engañando nuestra falta en ser. Estamos condenados, como seres humanos a ese sueño, de no despertar de nuestros semblantes que crean permanentemente sentido para vivir con nuestro sinthome, ese síntoma singular construido por cada uno y en el cual debemos sostenernos a lo largo de toda nuestra existencia. Y en toda pareja debemos preguntarnos ¿Cuál es su goce de acuerdo a su partenaire-síntoma?, ¿Con qué goza esta pareja? Pues recordemos que ese Otro funciona como medio de goce, como modo de gozar y facilitador de mi valor de goce. Nadie puede ser reprochado, cada cual goza a su manera, de la forma que puede, es decir hace con su vida lo que su historia corporal le permite, y esto es lo que se juega en el amor de pareja, cada uno de los partenaires, sin saberlo están atravesados por los semblantes que dan sentido a una vida y desde allí se edifican.

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Acerca de una entrada** (CONTINúA de PáG.1)

motores: la transferencia y “una porción” de padecer. Condiciones éstas que estarán soportadas desde la ética del psicoanalista: suspender su goce para no ceder en su deseo.

y empalme sobre otra superficie, superficie amorosa de la transferencia, vía regia hacia la posterior construcción del montaje fantasmático. No siempre un sujeto está dispuesto a arriesgar una pregunta y menos aun avanzar en privaciones de goce. ¿Por qué un sujeto querría decidir avanzar hacia el infierno? ¿Sólo porque el final del camino promete paraíso? Dejo abierta la cuestión. Es decir, que una entrada en análisis requiere del lado analizante, de: la experiencia del inconsciente, el tiempo cronológico del encuentro con el otro permitiendo escenificar la repetición, el deseo de saber, la instalación del amor de transferencia. Pero lo que hace diferencia es lo que Lacan denomina “demanda de verdad”, esto es, que el sujeto esté advertido de esa porción de goce que lo habita, que es a causa del Otro pero es suyo, y fundamentalmente que se decida a interrogarlo. Por el lado del analista, la entrada en análisis requiere que se haga presente su disposición a dejarse tomar por la transferencia, esto es, a suspender su goce para no ceder en su deseo. Posición de semblante de objeto, vacío central de la experiencia del análisis, máxima función a resguardar.

3 - ¿Cuándo se inicia el análisis? Tiempo de entrevistas, que liminaris, circunscriben un tiempo de umbral, tiempo de posible pasaje a otra dimensión del tiempo y espacio psíquicos. Estas categorías necesariamente son conmovidas frente a la localización de lo eternamente idéntico, a la mismidad reencontrada en el sufrimiento del humano. Acontecimientos cuya repetición inscribe una diferencia que golpea desde siempre y no se deja asir. Tiempo preliminar de localización de goces, tiempo de ensayo, de puesta a prueba por la transferencia. Transferencia de qué? Transferencia no sólo de saber sino y fundamentalmente del “objeto”. Tiempo privilegiado del analista en escuchar y contear las modalidades en que ese ser que “le” habla, desea, goza y sufre con sus objetos de deseo, objetos de amor y de goce. Asistir a los momentos de constitución de las modalidades del amor y por qué no el odio, habilitan al analista a leer las coordenadas libidinales del que consulta. 5 – Acerca de una entrada. Es desde esta vertiente Preliminar, que podremos asistir al inicio de una Una joven a quien llamaré Martina, llega a mi consulta habiendo pedido dialéctica amorosa, donde las posiciones de amado y amante circulan entre una derivación a la analista de una amiga. Tenía por entonces 21 años, y los partenaires analíticos. Esto es, era uno de los mejores promedios que durante el transcurso –tiempo de la facultad de medicina, tema para que exista psicoanálisis, marca distintiva es la cronológico- del encuentro con el que si bien no le molesta, por alvertiente simbólica de la transferencia; y para ello requeotro hay algo –familiar y ajenoguna razón la inhibe. Cabe destacar que tendrá que ser localizado, su semblante, una bella joven con rimos no sólo de la existencia del inconsciente sino de la horadado, restado y transferido a algún sobrepeso, cierto descuido tolerancia de un sujeto a poder descentrarse del saber. ese otro, que por la sola efectuaen el arreglo y un esbozo bizarro ción de esa transferencia, resulta de sonrisa en el rostro. ubicable como Otro. Es por esa En su primera entrevista además Cesión de goce y la demanda que conlleva, que el pequeño otro se transde aquellos datos, me relata dos cuestiones: se quedó fuera del grupo forma en sostén y semblante del objeto, encausando la función del deseo de amigos de la facultad, porque todos se habían puesto de novios, y del analizante. Economía libidinal, desplazamiento, transferencia de una ella no. Jamás tuvo novio y le preocupa. Y por otro lado, que su padre especie del objeto –de uno al Otro- que nos recuerda la célebre frase de (separado de su madre cuando ella tenía 11 años) quiere que dada su Freud “el niño sacrifica sus heces al amor de la madre”. mayoría de edad, firme la patria potestad de su hermano mayor –fruto Posibilidad entonces de trocar una parte del narcisismo a través del del primer matrimonio paterno- con diagnóstico de autismo. Al declararlo canal amoroso, en pos no sólo de un saber sino de otro goce por venir. discapacitado, su padre quiere que ella firme “por las dudas”. Martina El pasaje de uno a otro tiempo es sólo sostenible gracias al deseo del rompiendo en llanto dice: “Me siento muy responsable de todo, él tamanalista, que sería eficaz no faltara a la cita. Cuestión a develar y trabién quiso que firmara las cuentas del banco, por las dudas”. bajar muy fuertemente en el análisis del analista. Intervengo interrogando la cuestión de su hermano. No sólo que el joven tiene padre –hombre joven y sano- sino que también tiene madre –supuesta4 - Sobre el amor de Transferencia: Articulación del Saber a la Demanmente en funciones. La mayor parte del tiempo se hacía cargo de él, la abuela da, gracias a la pulsión. paterna, fallecida dos meses antes de la consulta. En este punto del relato, lloSabemos que para que exista psicoanálisis, marca distintiva es la verrando dice: “No sé por qué me pongo así, porque no tiene nada que ver, pero tiente simbólica de la transferencia; y para ello requerimos no sólo de me acuerdo de un accidente de hace tres años, iba cruzando una avenida y un la existencia del inconsciente sino de la tolerancia de un sujeto a poder viejo me atropelló. Estuve diez días en terapia intensiva, me operaron dos veces, descentrarse del saber. Como vemos, ninguna de estas condiciones están me pusieron y sacaron un clavo, y otra vez sin poder caminar. Yo no quiero desde el inicio. Por ello hablamos de un trabajo de entrada. hablar, porque hubo un juicio (rompe en llanto) no quiero hablar del juicio”. Será por la repetición en los senderos pulsionales del sujeto que el Le digo que se tranquilice, ya que nada la obligaba a hablar de ningún analista pueda ir conteando cuál o cuáles son los puntos de amarre de juicio que ella no quiera emitir, pero que era evidente que la sobrecarga ese humano a sus objetos libidinales, fijación cuyo goce lo une al Otro, de responsabilidad la deja clavada en la calle, fuera de circulación de siendo ese mismo goce el que nos permitirá tramitar la separación. Corte sus grupos habituales.

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1. Introducción El presente trabajo parte del análisis de una situación particular que nos interroga acerca de las actuales manifestaciones de los jóvenes, siendo la escuela uno de los escenarios elegidos para la expresión de los fenómenos de la violencia. Nos proponemos pensar alternativas institucionales construidas colectivamente en el ámbito de educación que habiliten espacios de circulación de la palabra para lograr el despliegue de lo subjetivo y el lazo entre pares. Los jóvenes recurren al escenario escolar para darse a ver, hay una búsqueda por ser mirados ante un público. La existencia del ser está determinada por mostrar imágenes en la web y en los medios. ¿Qué dispositivos son imprescindibles proponer desde el ámbito educativo ante fenómenos de violencia escolar? A continuación la viñeta de tres entrevistas a un joven que nos permitirá reflexionar sobre un tema actual. 2. Las entrevistas Se trata de N, un joven de 15 años. Durante 2008, asistía a 9ª de la escuela secundaria. Vivía con sus tíos maternos y primos a raíz de una intervención Judicial. La madre no podía hacerse cargo de sus hijos por la problemática de adicciones y robo. Estuvo internado unos años en un Hogar de Menores. En su historia no cuenta con un padre, él y sus hermanos llevan el apellido materno. El joven logró ser líder en su grupo de pares y transitó de buen modo gran parte de la secundaria básica. Durante ese año, la madre solicitó al Juzgado la restitución de sus hijos y recuperó la tenencia. Sin embargo, N, se opuso a volver con ella. Cuando visitaba a sus hermanos menores, se enojaba porque su madre le decía a uno de ellos, “el guachín”, nombre que le parecía degradante para un hijo. Fantaseaba con “matarla” por éste motivo. El joven planteaba la disyunción de elegir, “entre la vida de antes y la vida de ahora”, entre la droga y los robos por un lado y los estudios, por el otro. Le resultaba difícil sostener esa elección. En ese punto interrumpe las entrevistas. Tres semanas después, unos días antes de cumplir los 16 años, escenifica “su elección”, matando con el arma del tío a otro joven líder del bando contrario en la plaza frente a su escuela al mediodía. La policía local intervino inmediatamente. Fueron numerosos los canales de televisión ese día frente a la escuela . Con posterioridad, N fue derivado al Consejo del Menor Provincial,

quedando internado por un par de meses. En la actualidad se encuentra viviendo bajo la tutela de otra tía en otro distrito. La historia del joven se inserta en una trama familiar signada por la identificación a los síntomas maternos, robar y drogarse. Los intentos de organización fueron propuestos por el discurso jurídico y sus instituciones. El joven, su madre y su tía materna comparten el mismo apelativo, lo que nos hace pensar en los efectos de la ausencia de alguien que encarne la función paterna que regule la impulsividad y la diferenciación de lugares. En esta línea inferimos que “guachín”, no deja de ser el lugar donde el joven se ubica. El de ser rechazado como también de aquél que rechaza. Nos interrogamos, ¿a quién mató cuando le disparó a otro joven unos

actuales. Y si vamos a trabajar con jóvenes, es necesario reflexionar cuales son los ideales y éticas que los sostienen . ¿Pero permitimos que nos cuenten libremente sin censurar, o lo que es lo mismo, tratar de aconsejar? Apenas algo de eso se intenta, los jóvenes se llaman al silencio. Lo cual no significa que no hablen. Justamente los referentes pasan a ser solamente otros jóvenes. Nos encontramos en una época donde la función de transmisión de la familia se encuentra desautorizada siendo sustituida la paternalidad por la parentalidad , modalidad de relación que implica ausencia de las diferencias, siendo un nuevo efecto organizativo que sustituye la autoridad paternal. Proponemos pensar en la instauración de dispositivos abiertos a la palabra que operen sobre la cultura

La escuela fue pensada en términos de la lógica del “para todos igual” y ahora es indispensable que la escuela pueda hacer un movimiento en donde a la lógica del “para todos”, se articule a la lógica del “uno por uno”, como forma de oponernos a prácticas de exclusión, desde una postura que incluya las diferencias.

La escuela puede ser un lugar donde se pueda intentar pasar de los predicados universalizantes y uniformes que estigmatizan a los alumnos a la ubicación del propio padecimiento como también es un lugar para el surgimiento de las propias iniciativas. La propuesta es sostener la responsabilidad que tenemos como adultos en la puesta de límites y a aceptar que las nuevas generaciones nos superen . Es importante subrayar que lo propio de la juventud, es la búsqueda constante de la identidad, un tiempo para ensayar respuestas, siendo primordialmente “un momento delicado que necesita de una posición del adulto, que no exagere, ni dramatice la cuestiones, pero que sepa detectar si es necesaria una ayuda, un límite, o un voto de confianza que deje hacer al adolescente” NOTAS 1 . El presente texto es producto de un trabajo colectivo realizado por integrantes de Equipos de Orientación Escolar y del Equipo Distrital de la Infancia y Adolescencia de Florencio Varela. Agradecemos el espacio favorecido por las Inspectoras, Silvia Martínez y Viviana Salas, para compartirlo con los compañeros de la Dirección de Psicología Comunitaria y Pedagogía Social del Distrito en el Centro Cultural Sarmiento en una actividad realizada el viernes 6 de noviembre de 2009.

años apenas mayor que él, con una vida más o menos similar, sino a un aspecto de él mismo? La situación de éste joven no es la única, su rasgo distintivo es que fue mediatizado. No se trata de un problema restringido a un sector social, pensarlo así, es efecto de un discurso ideológico, político y económico, que produce fenómenos de violencia en tanto se opone a la subjetividad y empuja al consumo. Esta es una época de la globalización del discurso capitalista . La oferta de objetos de consumo que hay en el mercado empuja a la búsqueda de la satisfacción inmediata, quedando segregado el que no se inserta en ésta lógica. Podemos “leer” los fenómenos de violencia entre adolescentes desde los procesos de segregación actuales. 3.La función de la institución escolar. La escuela suele ser el escenario elegido para poner en acto lo que no se habla. Así, la violencia irrumpe y rompe con la cotidianeidad, con lo previsible, cuestiona y angustia. Ante esta situación pensamos que para ser habitable, la escuela debe brindar espacios donde construir otros lazos sociales. Es necesario sostener la dimensión de terceridad para incidir en los choques imaginarios, por ejemplo, a través de un proyecto de trabajo compartido , consensuado con los jóvenes, que les permita articular el adentro y el afuera de la escuela. Claro que para ello es necesario repensar las prácticas y demandas

de la queja y la naturalización de la crueldad hacia un protagonismo responsable. Dispositivos que se constituyan como parte de una práctica habitual, sistemática, accesible y compartida. Dispositivos y no solamente intervenciones aisladas en respuesta a las situaciones de urgencia, las cuales son fundamentales pero no suficientes para abordar problemáticas complejas que para su modificación requieren tiempo. Es posible que algo de esto se realice en cada aula. El espacio del aula como un dispositivo de conversación, pero son pocas las experiencias que se han socializado. Es fundamental que se puedan comenzar a formalizar, para que dejen de ser producciones ocasionales, erráticas, y puedan ser instituyentes de nuevos sentidos. No hay “recetas” ni diseños pre armados, cada institución puede encontrar su modo particular de propiciar y organizar desde el inicio del año un tiempo para construir “dispositivos abiertos a la palabra”, es decir, al intercambio de experiencias, al diálogo, al reconocimiento del otro como persona, como alumno y como sujeto de derechos y responsabilidades. La escuela fue pensada en términos de la lógica del “para todos igual” y ahora es indispensable que la escuela pueda hacer un movimiento en donde a la lógica del “para todos”, se articule a la lógica del “uno por uno” , como forma de oponernos a prácticas de exclusión, desde una postura que incluya las diferencias.

2 . El caso del joven mencionado se encuentra bajo distintos archivos periodísticos que fueron publicados en el portal de internet de la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Bs As, en el área, ABC Medios, con fechas de septiembre de 2008.La dirección del portal es www. abc.gov.ar También a un año del acontecimiento se publicaron varias notas en el diario local del Distrito, “Varela al día”. 3 . Karothy Rolando. Entrevista en la revista El Sigma. 4 . Stiglitz, Gustavo, Daumas Alejandro. Artículo: “Políticas para la infancia. Salud Mental, Justicia, Educación”. Página 30. Del libro Psicoanálisis con niños y adolescentes 2. Publicación del Departamento Pequeño Hans. Editorial Grama. 2009. 6 . Goldenberg, Mario: “Paranoid Park, el secreto”. Artículo publicado en la revista de internet, “Consecuencias”, posible de ubicar en www.revconsecuencias.com.ar7 7 . Lijtinstens, Claudia. “La familia, una invención”. Revista de Psicoanálisis, Mediodicho, Nº 32, Agosto 2007. Página 40. La autora, dice que parentalidad, es un neologismo de actualidad, que sustituye al concepto de paternalidad. 8 . Zerbino Mario.”Intervenciones en situaciones de alta complejidad”. Página 12. Artículo publicado en el Portal, Por la inclusión. www.porlainclusion.educ.ar 9 . Zerbino, Mario. Artículo: “ ¿Tolerancia cero?. “La escuela y las nuevas formas de violencia”. Entrevista realizada para la revista de Suteba, La educación en nuestras manos”, Nº 74. Noviembre 2005. 10 . Tizio, Hebe. Conferencia Magistral. “Síntomas actuales en la educación de niños y adolescentes”. Clase del 30 de marzo de 2007. Minas Gerais. Brasil 11 . Tizio, Hebe. “El enigma de la adolescencia” artículo del libro: “Púberes y adolescentes”. Editorial Grama, 2008. Compiladora Marina Recalde.

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¿Cómo piensan y viven los jóvenes? Liliana Mayer PAIDOS EDITORIAL págs. 244

EL MITO INDIVIDUAL DEL NEUROTICO JACQUES LACAN Editorial Paidós págs.118

“‘He aprendido muchas cosas de Claude Lévi-Strauss’, dice Lacan. En primer lugar, que la estructura simbólica domina. ¿Qué? Lo social, las relaciones de parentesco, la ideología, pero también, para cada uno, su relación con el mundo, sus relaciones afectivas, su complejo familiar. Después, que ciertos guiones imaginarios, a saber, los mitos, y los ritos que ellos fundan, son necesarios para velar las contradicciones de la realidad económica y social. Tercera lección: estas formaciones se transforman; lo hacen siguiendo leyes, que son matemáticas. Lacan aplica estas lecciones al psicoanálisis. El sujeto confrontado a un real imposible de simbolizar produce un guión fantasmático que pone en escena un comportamiento estilizado, el cual puede tomar el aspecto de una verdadera ceremonia, e incluso acompañarse de un breve delirio. La superposición del caso freudiano de ‘el hombre de las ratas’ y de un episodio de la juventud de Goethe, su pasión por la bella Federica, permite despejar la fórmula del fantasma en el neurótico: cada vez que logra coincidir consigo mismo, su partenaire sexual se desdobla; cuando su vida amorosa se unifica, entonces aparece un doble narcisista que vive por procuración en su lugar. Otros dos textos completan la célebre conferencia que da su título al volumen: una exposición sobre la función religiosa del símbolo, ocasión para un diálogo desopilante con Mircea Eliade y una pregunta planteada a LéviStrauss sobre la relación entre los mitos y la estructura concreta de las sociedades primitivas.” (Jacques-Alain Miller)

NIÑOS QUE CONSTRUYEN SU PODER DE LEER Y ESCRIBIR Josette Jolibert y Catherine Crépon MANANTIAL págs. 302 A la luz de sus experiencias y del avance en sus investigaciones, los autores de Formar niños lectores de textos, Formar niños productores de textos y Formar niños lectores y productores de poemas retoman algunas representaciones, conceptos y sobre todo las prácticas que de ellos se desprenden con el objetivo de reformular una propuesta didáctica de conjunto, coherente para la enseñanza/aprendizaje de la lectura/escritura para los ciclos 2 (6-8 años) y 3 (9-11 años). Obra de referencia y a la vez guía pedagógica, este nuevo volumen refuerza conceptos y estrategias en lo que concierne, entre otras cosas, a la interrogación de textos por parte de los niños, la producción de escritos o la pedagogía por proyectos. Se presta una particular atención a la reflexión metacognitiva que recae tanto sobre los procesos y estrategias de aprendizaje como sobre la lengua y su funcionamiento. Finalmente, cada capítulo apunta a clarificar las nociones-clave (separándolas de las interpretaciones alteradas y limitadas más corrientes), a aclarar los objetivos comentando estrategias de clase y proponer herramientas de trabajo para los docentes.

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Si escribir sobre los jóvenes permite asomarse a sus hábitos, a sus valores, a sus modos de habitar la ciudad, también constituye un modo de vernos reflejados en la sociedad que construimos. En este sentido, el libro de Liliana Mayer resulta revelador. Por un lado, porque brinda un panorama de los jóvenes urbanos de clase media, aquellos que pueden considerarse “hijos de la democracia”. En su abordaje la autora distingue no solo en términos de clase medio-alta, media y medio-baja, sino también incorporando el impacto que la globalización ha tenido en esos esquemas clásicos: integrados o “des-integrados”, con el correlato sociocultural que supone esta categoría. Por otro lado, la relación que los jóvenes manifiestan con la política y con lo público en general –eje que atraviesa todo el análisis– resulta un espejo en el que es posible advertir lo realizado colectivamente y avizorar cómo se vivirá en el futuro si, como dice Silvia Finocchio en el prólogo, no median “políticas públicas que contrarresten esas tendencias”. Fruto de un trabajo de campo que incluyó a jóvenes de 18 a 25 años de la Ciudad de Buenos Aires, Hijos de la democracia ofrece una mirada crítica de los jóvenes, sin culpabilizarlos ni victimizarlos, entendiéndolos como emergentes de las sociedades actuales y cargados de futuro.

EL LEGADO DE SIGMUND FREUD Una relectura de la ilustración Manuel Pombo Sánchez LUGAR EDITORIAL págs. 463

Manuel Pombo Sanchez ha escrito un lúcido texto acerca de la inserción del Psicoanalisis en el horizonte histórico del proyecto ilustrado, al que analiza exhaustivamente, tanto en sus luces como en sus sombras, lo que permite aprehender con mayor profundidad la genealogía y la filiación cultural de los operadores teóricos mayores de teoría freudiana, a la vez que posibilita comprender el cambio radical que significó el Psicoanalisis en relación al pensamiento filosófico La lectura de este libro contribuye a la comprensión acerca del modo con el que la razón ilustrada encubre el germen latente de la irracionalidad pulsional, capaz de alterar el orden cultural y producir recaídas que arrojan a los hombres fuera de la escena simbólica. El texto de Manuel Pombo Sánchez atrapa al lector, dado que integra la dimensión filosófica y los conceptos psicoanalíticos en una fecunda intertextualidad que redefine los lugares de enunciación de los enunciados filosóficos y psicoanalíticos, de modo tal que se genera una plusvalía de saber inédita, que permite una mayor inteligibilidad de los axiomas freudianos. La lectura de este libro atesora el doble mérito de aunar una erudición cultural muy vasta tanto en el plano literario como filosófico, así como también un rigor y un fervor freudiano infrecuentes en los intelectuales provenientes de las ciencias sociales. Al recorrer estas páginas se comprueba como el autor es un genuino lector de Freud, dado que no solo lo cita y lo explica con rigor sino que apela a las distintas escuelas que han interpretado su obra, siempre abierta a múltiples sentidos.

Sistema ambulatrio preventivo asistencial comunitario Mario puentes LUGAR EDITORIAL págs. 259 El objetivo de este tercer libro es mostrar el desarrollo del método Sistema Ambulatorio Preventivo Asistencial (SAPAC), el cual consiste en una metodología terapéutica posible que ofrece un camino para aquellos profesionales que no cuentan con recursos institucionales, así como también a todos ellos que les sea útil esta herramienta para confrontar su práctica cotidiana. Quien se haya enfrentado o esté trabajando con abusadores o dependientes a las drogas es consciente de que los tratamientos convencionales tienen un alto grado de fracaso, más allá de la capacidad del terapeuta. Tampoco es un problema que se pueda atribuir a las teorías (gestalt, psicoanálisis, humanismo, cognitivismo, sistémica, etc.), el secreto es el marco de abordaje, es decir, la estrategia terapéutica para dejar al consumidor de drogas en las puertas de una terapia en donde se pueda comenzar a trabajar su subjetividad. Creado por el Lic. Mario Puentes y su Equipo de Toxicomanía del centro de Salud Mental N°3 “Ameguino” del gobierno de la ciudad de Buenos Aires en 1987, lleva un desarrollo de más de 40000 casos clínicos documentados en la articulación de la asistencia con la prevención, basándose en el paradigma de la psicología comunitaria que toma a la comunidad como protagonista de su destino. Teniendo en cuenta que más del del 80% de las demandas asistenciales son realizadas por “abusadores”, tendencia que va en aumento, este sistema propone dar una respuesta desde lo ambulatorio que sea económica, operativa y eficiente para las numerosas ciudades con carencia de recursos especializados en drogadependencia.

LAS LÓGICAS SEXUALES: Amor, política y violencias Ana María Fernandez NUEVA VISION. págs. 223 Las reflexiones que se despliegan en este libro parten de distintas problemáticas referidas a los géneros sexuales, tratan de desentrañar las diferentes lógicas que unen y enfrentan a hombres y mujeres. ¿Por dónde pasan sus diferencias? ¿Es posible pensar las diferentes lógicas con que operan los géneros sexuales sin partir de susu desigualaciones históricas? ¿Cómo se han ido gestando sus modos de subjetivación, que presentan aún hoy tantas diferencias en las modalidades de individuación, construcción de autonomías y libertades de elección? ¿Puede pensarse que en la actualidad se han agotado o han desfondado sus sentidos las políticas de la diferencia? Tal vez sería un tanto extremo afirmar tal cosa, pero sí puede pensarse que ningún grupo social que circula de modo desigualado verá cumplidas plenamente sus reivindicaciones y demandas sólo desde su diferencia. Por otra parte, la crisis mundial actual de las políticas neoliberales desigualará aún mas a los grupos sociales ya desigualados. De distintos modos, sobre ellos recaerá el mayor peso de la crisis. Mucha de las conquistas y de las garantías logradas pueden perderse. Mujeres, pobres, etnias, regiones geopolíticas subalternas, opciones sexuales no heterosexuales, jóvenes, pueden vivir aún peor.

LIC. SILVIO A.LOPEZ

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PsicoANÁLISIS Caso Clínico/Opiniones

Por MARCELA BARILLARI

LO real DEL AMOR O EL AMOR COMO UN real

Acerca de una entrada**

(CONTINúA de PáG.3)

el amor en el postmodernismo (un fugaz recorrido) En El malestar de la cultura Freud señala que implica una renuncia de goce (lo pulsional) en cada época, en forma distinta. Esto hace que se produzcan variaciones en la sexualidad de las parejas moviéndose a fronteras más inciertas pues lo pulsional no puede ser dominado por lo cultural (el sexo, HIV y las drogas son un buen ejemplo de las distintas modalidades de goce estragantes para los cuerpos). Cada goce de los parlêtre s muestra que hay inconstancia y precariedad en el deseo amoroso demostrando que la sexualidad de las parejas se ordena dentro de cada época en cada sociedad que construye sus propias fronteras.

se construyen vidas que transcurren gozando, engañados para poder resolver el vacío de vivir. Como comienzo, el amor tiene la palabra: se construye de palabras. Es su fatal comienzo, la creación de un semblante sobre el que nada hay, sobre lo real. Considero al amor como un real porque es un desencuentro y siempre ex–sistirá a cada hablanterser y se dirige en contrapelo a toda sofocación cultural en las subjetividades que arman su goce-sentido en cada encuentro perdurable o no. Es un real porque el tiempo mismo de la historia demostró la inconsistencia de las sofocaciones, ya sea en vías de matrimonio, noviazgo o lo que sea. Cada sujeto goza en su pareja como construye su propia novela

go en ese origen de verdad. La palabra de verdad no es una palabra de amor, la lengua demuestra que amor y verdad no están separados. Pero ¿Cómo distanciar al amor de la palabra como seres hablantes?, ¿Cómo desvestir de palabras al amor?, ¿Cómo -en el caso de una mujer- dejar el “¿por qué ella sí y yo no?”, ¿Cómo -en el caso del hombre- correr el fetiche que representa su goce en ella?

Bibliografía consultada •Seminario 22. RSI, Jacques Lacan •Seminario 23. El Sinthome. Jacques Lacan. Ed. Paidós. •Seminario 24. L´insu… •Lo inconsciente. (1915). Sigmund Freud. Tomo XIV. Amorrortu Editores

Es en el amor en donde mejor puede verse lo real del cuerpo cuando el eco de las palabras resuenan en el y produce los estragos de la fascinación de el ser uno de dos.

•Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre (Contribuciones a la psicología del amor, I). (1910). Sigmund Freud. Tomo XI. Amorrortu Editores •El partenaire-síntoma. Jacques AlainMiller, Ed. Paidós •El último Lacan. Jaques Alain-Miller, inédito.

El amor en la postmodernidad conserva su esencia y ha trasmutado sus formas. Hay otras meneras, otros semblantes propios de esta época que nos toca transitar en la vida. En apariencia son débiles, sin mucho compromiso, lábil, pero en el fondo se sostiene lo real del amor que produce lo que más arriba intento ensayar con este escrito. Tampoco podemos hablar de un sujeto postmodernos, es un tema muy abarcativo que se va recortando en la medida que se transita, y estas son sólo suposiciones ambiciosas por el momento. Cierto es que las sociedades están más rodeadas de ideales producidos por las imágenes, la urgencia, la violencia, etc. que generan más futilidad para vida cotidiana y más control sobre las conductas sociales. En medio de todo esto las relaciones de parejas serpentean y recortan en menores tiempos de compromisos, mayores imágenes de perfección corporal, más gadgets (la subjetividad y la producción se desarrollan en esferas independientes) para vivir, las promesas de la ciencia, sexualidades ocasionales y las suplementaciones químicas (fármacos, drogas, alcohol). Destaquemos que esto no es una crítica, sino una descripción muy parcial de lo cotidiano. reflexiones finales Pero, ¿qué hace a la insistencia del amor? El hombre se enamora porque tiene conciencia desventurada y el amor muestra la estructura de ficción porque es un real, es vacío, y sobre él

neurótica y eso no está reglado por ninguna sociedad pues se filtra por los bordes de lo imposible. En el amor, en definitiva se enloquece y se muere por uno mismo, aunque se crea que es por el Otro, este es el sesgo narcisista más importante que detenta, cualquier cosa que ataque o amenace esos ideales que el imaginario sostiene se traduce como indiferencia, abandono o desprecio. Si el amor parte del narcisismo, una la herida resulta insoportable pues esa energía, ese goce mismo se vuelve sobre el mismo protagonista produciendo estragos. Allí vemos al partenaire como un alma bella que se ensimisma sobre su propio goce a partir del cuerpo del Otro. Esto hace que la parejasíntoma siempre sea endeble en el “amor” pues al partir del narcisismo todo está en peligro de pérdida. El amor es confusión, incluye el error, la apariencia y el prestigio imaginario del propio sujeto. Es en el amor en dónde mejor puede verse lo real del cuerpo cuando el eco de las palabras resuenan en él y produce los estragos de la fascinación de el ser uno de dos.

•La experiencia de lo real en la clínica psicoanalítica. Jacques Alain-Miller, Ed. Paidós •Lógicas de la vida amorosa. Jacques Alain-Miller. Manantial •Posmodernidad. Esther Díaz. Editorial Biblos •Infidelidades en la pareja. Autores varios. Lugar Editorial •El amor en el psicoanálisis. Autores varios. Simposio del Campo Freudiano (1990) •Perversión y vida amorosa 2. Autores varios. Fundación del Campo Freudiano. (1990). Manantial •¿Amar a su síntoma?, Colette Soler •Lo que Lacan dijo de las mujeres. Colette Soler. Ed. Paidós. •Del amor. Stendhal. Editorial Edaf

* Psicoanalista – Miembro de la Escuela Freudiana de Bs. As. mabarilari@arnet.com.ar

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Centro de Atención AUCAN Tratamiento: Adicción a drogas. Anorexia-Bulimia. Juego compulsivo Capacitación: Diferentes abordajes Terapéuticos Fundamentación Teórica Supervisiones EN ADICCIONES a: Operadores Socioterapéuticos y Acompañantes Terapéuticos Informes e Inscripción únicamente a: 4702.1128 y 15.4185.8462 aucan@aucan.com.ar | www.aucan.com.ar

* Psicoanalista, docente, director del Periódico El Øtro Psi, miembro de Talleres Clínicos de Buenos Aires, concurrente de la

El riesgo del amor siempre será creer pues los puntos suspensivo de todo síntoma se completan con ese “saber” de una verdad en lugar donde tendría que advenir un descifrado, muy frecuente en la posición masculina respecto a la mujer y se ubica al amor como un mensaje de verdad por parte del Otro-mujer, olvidando que la castración está puesta en jue-

Cede la crisis y llora por unos cuantos minutos, aclarando que nunca lloró delante de nadie. Entrevistas posteriores me informan de su mito individual. Padres matemáticos universitarios, divorciados, de escasas relaciones sociales, profesores de oficio, para los cuales –lamentablemente no sólo para ellos sino fundamentalmente para Martina- el amor es un concepto. Practicable por el padre y repelido por la madre. En su novela familiar, una pareja y una familia, son sólo ficciones de la vida que los adultos actúan cuando sus ocupaciones universitarias se lo permiten. El estilo enunciativo de Martina oscila entre la tímida autosuficiencia y un velado descrédito de sí. Primeriza en cuestiones analíticas, y no siéndole fácil el armado de preguntas sobre sus textos familiares, me encuentro interviniendo fundamentalmente desde cuerda imaginaria hasta que el esbozo transferencial se hiciera lazo. Para ello, era necesario que advirtiera afectivamente, quiero decir en la escena transferencial y así le fue señalado; que poder equivocarse, poder decir que no, poder no gustarle alguien y principalmente no gustarle a alguien, eran opciones de la vida, válidas para todos y que ella no constituía excepción alguna. Transcurrieron algunos meses durante los que Martina demandaba mi mirada como aval del “Para todos”, soporte de la función castrativa, que legitimaba como desamparo la soledad en que su madre la dejaba “compartiendo responsabilidades” en la casa. Cuando de lo que se trataba era de hacerse cargo de su hermano menor cuando aquella viajaba al exterior por cuestiones académicas. Por el lado paterno, se hallaba también huérfana de mirada y presencia paterna: poco frecuente en su infancia y menor aun en su adolescencia. A un año aproximadamente de la consulta, Martina discurre a la manera de epígrafe, un pedido: tenía que hacerme una pregunta pero no se animaba, argumentando aburrirme con las mismas cuestiones de siempre. Con mucha vergüenza y tomándose por pesada, dependiente e insegura, me pregunta cuál era mi opinión sobre qué privilegiar a la hora de elegir el hospital en que cursaría el resto de su carrera. Cabe destacar que primera en el orden de méritos tenía el derecho de elegir lo que en código universitario se consideraba el mejor lugar y recibida por una de las mayores autoridades de la Facultad –amigo del padre- un comentario del tipo “Ya vas a ver, cuando curses en el Hospital X, los programas y la exigencia... no vas a tener tiempo para nada”. Habituada a servir de sostén a un viejo, se repite una escena de atropello, pero esta vez es ella, la que por las dudas, sabiendo que no está sola y que no me tiene que sostener ni obedecer, trae la sobrecarga de responsabilidades como tema a ser trabajado y medido por la vara de sus derechos, como tantas veces me fue necesario indicar. “No siempre un juicio autorizado dice la verdad de tus aspiraciones, Martina. Vos, qué querés?” Broche transferencial, confianza cedida, alojada por la analista y habiendo leído el pedido como demanda, le comunico los efectos salutíferamente refrescantes de preguntar si podía apoyarse en sus derechos; señalándole que había logrado abogar por ella, iniciando así, otro jalón en la dirección de su análisis.

Escuela de Orientación Lacaniana (EOL)

PSICOANALISIS

** Este artículo tiene una referencia anterior del año 1995, desde otra perspectiva, “Breve ensayo psicoanalítico acerca de la singularidad y la ilusión en el amor”, los interesados pueden consultar en el blog del autor: http:// www.psicomen.blogspot.com Para comentarios y opiniones: mendezjoseh@gmail.com

Lic. Margarita Idelsohn Psicóloga Psicoanalista Ciudad Jardín del Palomar

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