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EL DESEO
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“ELLAS…
Y LAS DROGAS
LOS TRAVESTIS”
(Nota publicada en Revista Noticias de Editorial Perfil el 29/06/2007)
“El travesti no copia, simula, pues no hay norma que invite y magnetice la transformación, que decida la metáfora.”
E La filosofía desde Platón a Derrida, y el psicoanálisis desde Freud a Lacan, reflexionaron extensamente sobre el uso de químicos para estimular la actividad sexual.
I
res son los diálogos platónicos consagrados al estudio del alma, del Eros y de la philías (amistad entre varones). Y es en el Fedro (los otros dos son El banquete y Lisis), donde Platón, filósofo y pederasta, nos revela el farmakon: una entidad farmacéutica que carece de esencia estable y que, por lo tanto y al mismo tiempo, puede cambiar en sus efectos y convertirse en medicina o veneno. Porque todas las sustancias, según los maestros, al faltarles carácter propio, pueden variar de sentido, tal como vendrá a probarlo la cicuta, una poción mortal que, el logos socrático, convierte sin embargo en catársis y en liberación. La propuesta más evidente frente al ilusorio farmakon es que sólo el hombre posee la felicidad, condición que no puede habitar en ninguna sustancia, por sustancial que ésta sea. En el Fedro, ante los efebos que oficiaban de interlocutores de Sócrates, Platón cuenta que el dios Theuth, inventor de la ciencia del número y del cálculo, de la geometría y la astronomía, y también del juego de damas y el de dados, se presenta ante el rey Thamus (o Ammón), trayendo su nuevo gran descubrimiento: un farmakon (remedio) para aliviar el penoso arte de la memoria y la ciencia. La medicina de Theut no es otra cosa que la escritura, una nueva tecnología que hace presente lo ausente, que conserva el texto como en hibernación y trae la hipomnesis (memoria exterior, protésica) en desmedro de la
mnesis (memoria viva, interior). (1) Pero Thamus rechaza el farmakon, lo califica de maléfico y dice que por el contrario, la escritura, al descuidar la mnesis, lo que ocasionará es el olvido. Porque los discípulos, al oir muchas cosas sin la presencia del maestro y sin diálogos, y al llegar al recuerdo desde afuera (hipomnesis) y no desde sí mismos, se volverán ignorantes y de difícil trato (argumento que hoy cuestionaría la existencia de los libros y la memoria informática). El repudio de Thamus, o sea de Sócrates y de Platón, proviene de una concepción apolínea de la sabiduría, cuya síntesis se anunciaba en el Oráculo de Delfos: “Conócete a ti mismo”. Es que, aquellos filósofos, consideraban que lo importante no está guardado ni oculto en ninguna parte, sino en el alma de cada persona y en el diálogo vital entre ellas. Jacques Derrida, ya en el Siglo XX y en La farmacia de Platón, propone que el farmakon, en tanto remedio, contiene una peligrosa ambigüedad, pues trata de sustituir lo que al hombre naturalmente le falta; viene a tapar un agujero y, al hacerlo, anula la subjetividad del sujeto y lo transforma en esclavo de una sustancia. Dos conceptos de Derrida se vuelven, entonces, necesarios para reflexionar sobre la sexualidad en su relación con las drogas: uno es el de la suplencia (aquel “agujero” que intentamos tapar con una sustancia externa) y el otro es el del suplemento (algo que vendría a “reforzar” lo que ya se tiene).
8E97I :; ;DJH7:7 El cuerpo busca y goza por sus agujeros: mira, huele, escucha. Y la marea del deseo puede remitirlo, también, al goce primordial de absorver a la madre por via oral (“mamarse”: llenarse de madre). Y es sabido también que, a veces, los consumidores llegan a abrir agujeros en sus cuerpos en busca de un placer que se les meta en la carne a través de las venas. Una condición de la pulsión sexual es la de pasar, inevitablemente, por un otro. Y los alumnos de Jacques Lacan nos recuerdan que, en el caso del varón homosexual, la pulsión pasará por un cuerpo que tenga lo mismo que el suyo (un pene). Inclusive en la masturbación pasará por otro, aunque sólo se trate de alguien imaginado y a quien ni siquiera se le exija que esté realmente alli. Hasta en los sueños, aflojada la represión de la vigilia, llegan a precipitarse la polución y el orgasmo en una colisión de órganos alterados y cuerpos desrealizados. Pero la diferencia con los tóxicos es que, con ellos, el requerimiento no pasa por otro cuerpo y que, en ese sentido, se trata de una demanda que conduce al autoerotismo. Las drogas vienen a desplazar lo sexual, porque en una época en que lo fácil es lo que mejor circula, cualquier droga es más previsible que otra persona, a quien hay que gustarle, tolerarla, escucharla, etc. Ya Sigmund Freud (que era gracioso) había comentado el emparejamiento entre el sujeto y la sustancia a propósito del vínculo alcohólico: “Las relaciones del bebedor con el vino delatan una perfecta armonía que podría servir de modelo a muchos ma 8DCI>CJ6 :C E6<#'
ululan como mariposas de la noche, se yerguen sobre tacones tambaleantes y puntiagudos que sostienen un cuerpo insuflado por hormonas y siliconas, se desnudan hasta el límite, horrorizan al vecindario, dicen temer a “los representantes del orden”, a su vez intimidan, protestan, marchan, se agremian, son mediáticas, son políticas, están imbuidas de los discursos de género. Son “divas” televisivas que oscilan entre lo camp y lo kitch, (Sontag S. 1961, 361) elevan ratings, causan curiosidad y algo más en los neuróticos, son mercancía fetiche de consumo de todas las clases sociales. Hipertélicas, van más allá de su fin y como dice Sarduy: “las mujeres en el Carrousell de París las imitan” (Sarduy S. 1982a, 91). Ellas son “las travestis” (exigen el articulo femenino), cuerpos públicos que el estado moderno no sabe administrar. En el ensayo “La simulación” del escritor franco–cubano leemos: “el travesti no imita a la mujer…, para él no hay mujer, sabe que ella es una apariencia, sabe que su reino y la fuerza de su fetiche encubren un defecto… El travesti no copia, simula, pues no hay norma que invite y magnetice la transformación, que decida la metáfora. Es más bien la inexistencia del ser mimado lo que constituye el espacio, la región o el soporte de esa simulación, de esa impostura concertada: aparecer que regula una pulsación goyesca: entre la risa y la muerte” (Sarduy S.,1982b, 1267). El cuerpo en el medioevo era el cuerpo del pecado regulado por el panóptico de la pastoral cristiana. A partir del siglo XVII, con el concilio de Trento y la Santa Inquisición, la Iglesia engendra un contrasentido: lo que se prohibía en los mandamientos retornaba sintomáticamente en el arte, la literatura y en toda otra creación estética. (Traynor T. 2003, 104) La época barroca supone la ruptura del hombre con la naturaleza como ordenadora, suspensión de las certezas, emergencia del sujeto cartesiano. Con la duda tambalean dios y el hombre. Y por otra parte, desequilibrio en las producciones plásticas (Caravaggio, Miguel Ángel, Velázquez); transgresiones del espacio, alteraciones de la perspectiva, anamorfosis, trompe-l´oeil. El círculo galileano central y perfecto es reemplazado por la elipse kepleriana: desestabilización del sistema; ya no hay un centro sino dos, mientras uno fulgura por condensar en sí toda la luz, el otro queda elidido, en la penumbra. La metáfora gongoriana es un ejemplo paradigmático de esta desestabilización discursiva de la que es subsidiaria la episteme de la época barroca. La voluptuosidad toma cuerpo hasta en las representaciones religiosas. Al respecto leemos en Aun: “El barroco es la regulación del alma por la escopia corporal… Por lo pronto hablo de cuanto se ve en todas las iglesias de Europa, cuanto se cuelga en las paredes, se desmorona, deleita, delira. Lo que hace rato llamé obscenidad pero exaltada” (Lacan J. 1972-73, 140) Llegada la burguesía, el cuerpo debe ser parte de los engranajes de la producción. El cuerpo útil al capitalismo debe desestimar sus pasiones. El estado inventa técnicas de control como la salud pública, 8DCI>CJ6 :C E6<#(
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EL DESEO
Y LAS DROGAS
(Nota publicada en Revista Noticias de Editorial Perfil el 29/06/2007)
trimonios” (Sobre un tipo particular de elección de objeto en el hombre). Y es que tanto el bebedor, como el fumador, no suelen cambiar mucho, ellos son del vino o del whisky, del tabaco rubio o del negro y hasta de una marca y no de otra, aunque sean similares. Que el farmakon puede unirse al sujeto hasta constituir con él la formación de una “masa de dos”, y que es un suplemento que termina excluyendo la presencia sexual del otro, es algo que también afirmó Jacques Lacan (otro gracioso) en la Jornada de los Carteles de 1975: “La única definición de la droga es ésta: ella rompe el matrimonio del cuerpo con la cosita de hacer pi-pi” (tal nombre para los genitales deviene de que Lacan pensaba que la diferencia entre varón y mujer “no es tan grande”). Sin embargo, a pesar de la opinión de Sócrates, Platón, Freud y Lacan, una investigación de Hugo Míguez (Conicet, 1990), entre 650 jóvenes internados por consumo de drogas, opinó diferente. Cuando se les preguntó en qué situaciones les era más necesario el consumo de tóxicos, dijeron (las opciones eran múltiples): Para estar con amigos (70.2 %), Para ir a una fiesta (62.2), Para tener una relación sexual (44.5), y Para estar en pareja (43.7). Pero Débora Fleischer, médica, psicoanalista, docente de la UBA, dice: “Hay diferencia entre experimentación ocasional y adicción, entre que el tóxico sea un complemento o el eje. Para el adicto la droga es autoerótica, porque su placer no pasa por el otro”. Y José Luis González, director adjunto del Cenareso (único centro de salud argentino dedicado al tratamiento de adictos), opina parecido: “Hay muchas formas de acercarse a la droga, cuando la forma es profunda se prescinde del otro. Y por el contrario, cuando
un paciente empieza a proponerse el tema sexual, ése es un síntoma de mejoría, porque el tóxico es muy eficaz para no plantearse la sexualidad. La droga deja al sujeto solo, fragmentado y desorientado”. Quien escribe realizó, en 2004, la Encuesta Argentina sobre Hábitos Tóxicos y consultó a 150 personas en todo el país, considerando que la cantidad de participantes no debía ser excluyente para valorar los resultados. (El especialista en metodología Juan Samaja, especificó que 2.500.000 entrevistados dijeron que, en las elecciones presidenciales norteamericanas de 1936, triunfaría Landon, y sin embargo ganó Roosevelt, porque sólo le pidieron opinión a quienes tenía auto o teléfono. Y Samaja agrega que, Jean Piaget, investigó la inteligencia infantil entrevistando a...¡2 niños!, con cientos de preguntas a cada uno). En la señalada Encuesta Argentina, una pregunta fue: “¿Piensa o imagina que una droga puede ayudar a conseguir algo de esto?”. Los consultados señalaron las siguientes opciones: 20 % dijo que la droga podía ayudar “a tapar un agujero”, 16 % opinó que servía para no pensar, 10 % que para no sufrir, 4 % que era útil para no tener que desear otra cosa que droga, 2 %) que estaba bien para no tener que hablar. Y el restante 48 % se dividió, eligiendo opciones similares. O sea que, los entrevistados, admitían el recurso de la droga como opción para evitar el contacto o el diálogo con el otro... En otra pregunta, interrogados sobre si consideraban que las palabras podían actuar como si fueran drogas, un 62 % dijo que sí, que las palabras podían excitarlos sexualmente, tranquilizarlos o provocarles reacciones de violencia; otro 15 % dijo que no lo sabía, otro 15 % que no y el 8 % restante afirmó no entender la pregunta.
También en ese caso, entonces, el uso de una sustancia, tenía que ver, para la mayoría, con la evitación del diálogo. Otra vez, y en el sentido platónico, el farmakon, como suplencia o suplemento, era opuesto a la comunicación entre las personas. B7 D7H9EI?I :;B I;NE Cualquiera sabe que, en los cabarés, lupanares, mancebías o casas de masajes, se consumen drogas, no sólo las legales destinadas a la erección sino, especialmente, las prohibidas y propuestas para el rendimiento (anfetaminas, cocaína, etc.). Una investigación realizada en 1998 (fuente: Asociación Mujer Emancipada, España) indica que, en Málaga, el 37.4 por ciento de las trabajadoras sexuales consume drogas, siendo la más común el “revuelto” de cocaína y heroína. Otro estudio de la misma organización detalla haber entrevistado a 99 mujeres en la misma ciudad (en la calle, en el Muro de San Julián y en clubes), comprobando que, muchas de ellas, ejercen la prostitución, justamente, para comprar los tóxicos. La monja Marta Trejo (Esclavas del Altísimo), le dijo a este periodista, en la ciudad de Rosario, que “a los menores de 12 años explotados sexualmente, les pagan, los rufianes, con pegamento”. Quien escribe, hace unos años,
dato: las que más consumen son las mismas mujeres (aunque también trabajan varones) que, en general, y en esos lugares, más que gozar del sexo, tienen que soportarlo para sobrevivir. Se sabe, también, que el alcohol es lo primero que eligen los más jóvenes para estimularse sexualmente. Sin embargo, no se puede desconocer que el alcohol produce efectos supresivos de la erección en los varones y que obstaculiza la respuesta orgásmica de las mujeres. La Fundación de Investigaciones Sociales, A.C (México) dice que, en la encuesta de Athanasiou Shaver y Tavris (1970) se encontró que el 45 % de los hombres y el 68 % de las mujeres consideraban que el alcohol incrementaba el disfrute del sexo. Pero el mismo trabajo aclara que, el hecho de que la mayor parte de las personas considere al alcohol estimulante, o que así lo perciban, sólo se debe al efecto desinhibidor. Y agrega que, como los sexólogos se han encargado de difundir, una frase de Shakespeare tiene la virtud de aclarar el tema: “El alcohol provoca el deseo sexual, pero frustra la ejecución”. El cine, por su parte, ha mostrado el padecimiento de los adictos y puesto en primer plano la inexistencia de actividad sexual en sus trágicas vidas: Leaving Las Vegas o Días de vinos y rosas para el alcoholismo, El hombre
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del brazo de oro o Trainspotting para los adictos a la heroína. Los consumidores intravenosos, aquellos de quienes el autor tuvo conocimiento durante la mencionada Encuesta Argentina, no estaban en condiciones de acceder a ninguna vida sexual: algunos, internados en la sala de infectología de un hospital de Buenos Aires, para mezclar la pasta de su droga inyectable, y carentes de agua porque no podían levantarse de la cama ni querían ser descubiertos, la entreveraban con su propia orina. Y otros, en una cárcel, la mezcla-
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ban con agua del inodoro que tenían en la celda. Finalmente, alcohólicos consuetudinarios de todas las edades, narraban angustiados sus coincidentes hábitos masturbatorios. Hasta las drogas de los medicamentos necesarios pueden afectar negativamente la sexualidad. Los secundarismos más mencionados, especialmente en el caso de betabloqueantes, anti-hipertensivos, anti-ulcerosos o sedantes, son disminución del deseo, anorgasmia, eyaculación retardada, disfunción eréctil y disminución de la lubricación vaginal. Un tema aparte es el del silnedafil, respecto del cual nadie puede estar en contra, pero que sí necesita ciertas observaciones previas. Consultada al respecto Débora Fleischer, que es psicoanalista pero también doctora en medicina, dijo: “Lo malo sería que el uso del Viagra venga a suplir, en el que debe usarla, la pregunta de por qué no puede sin ella”. Al hablar sobre la erección del pene, alguien dijo que no era buena la idea de pensar que el obelisco de Buenos Aires podía simbolizar “un monumento fálico”. Porque un falo que cumple sus funciones no está siempre erecto. Siempre enhiesto está un miembro que no cumple su deseo y que sólo simboliza un arma o una calentura masturbatoria y sin destino. 7CEH;I JãN?9EI Hugo Freda, ex director del Centro para las Toxicomanías de Reims, interroga (en Sujeto, goce y Modernidad, Ediciones Atuel), si la concepción del amor señala inequivocamente la relación entre dos seres humanos. Y se pregunta, entre otras cosas, si una de esas personas debe ser forzosamente de la misma especie que la otra, o si puede ser sustituida por alguna de otra especie. Una primera posibilidad -indica Freda-, diría que el amor es la relación entre dos elementos de la misma especie en la que una puede ser sustituida por otra de cualquier especie. Y dice que el caso más extremo de ésta afirmación sería el narcisismo “en la que el sujeto hace de su cuerpo, otro, y lo contempla con agrado, lo besa, lo acaricia, hasta llegar a una completa satisfaccción”. Es que, las pasiones, por distintas que sean sus fuentes, cuando dominan a una persona, producen dependencias semejantes. Cualquiera que escuche el tango Por una cabeza advertirá que hay un momento en el que, Carlos
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Gardel, habla de los caballos y expresa que no puede dejar de jugar en el hipódromo, y otro en el que se refiere a las mujeres y se lamenta de que tampoco a ellas puede dejarlas. Lo curioso del tango es que no se advierte facilmente cuándo se refiere a los caballos y cuándo a las mujeres... Si el plan de la creación no incluye que el hombre sea feliz y de lo que se trata, más que de alcanzar la dicha, es de evitar el sufrimiento, es evidente que, para muchas personas, es indispensable “hacer masa” con alguien, o con algo, para soportar la existencia. La primera “masa de dos”, claro, es la que se hace con la madre, logrando un grado de completud seguramente insuperable. Pero ya en otro plano, puede observarse que, especialmente en los varones pero no solamente en ellos, la primera adicción tendría un carácter decidamente sexual, ya que se trataría de la masturbación. Al considerar las fuentes del sufrimiento (nuestro cuerpo condenado a la disolución, la existencia del amenazante mundo exterior y la difícil relación con los otros), Sigmund Freud llegó a la conclusión de que para poder vivir eran necesarios, al menos, alguno de tres lenitivos: 1. Distracciones fuertes que permitan considerar a las miserias como insignificantes. 2. Satisfacciones sustitutivas que permitan disminuir el sufrimiento (incluyendo a la formación de síntomas). 3. Narcóticos que posibiliten cierta insensibilidad. El consumo de drogas, si satisface, es incurable. Pero lo real e inevitable es que las drogas fracasan. Y que esos son los casos que llegan a las consultas y los que se conocen. El psicoanalista Ernesto Sinatra, por ejemplo, narra la cura espontánea de un adulto alcohólico (Sujeto, goce y modernidad). Se trata de un paciente que conoció a una mujer en un bar, se acostó con ella y, al despertar, vio que era una anciana, arrugada, que podía ser su madre. Pero no siempre se admite que el tóxico falla, a veces se prefiere ignorar ese dato. Jean Cocteau, durante una cura de desintoxicación, en abstinencia, escribió: “No esperen que yo traicione al opio, porque la euforia que me produce es muy superior a la salud” (Opio, 1923). Todo puede ser consumido, hasta una apariencia. Y eso también puede fallar: una adolescente de 14 años que quería consumir una imagen de flacura a la que todos los talles le vinieran bien, se pegó un tiro, aburrida de verse gorda: medía 1.55 y pesaba 40 kilos. La educadora Patricia Sorokin, en un artículo, señala que “gorda” y “droga” contienen las mismas letras aunque se escriban diferente. Jacques Lacan, refiriéndose al momento en que la droga ya no sirve, y comparándolo con el instante en que un desconocimiento se termina, dijo: “La ignorancia le permite a Edipo navegar por el mar (la mer, en francés) de la felicidad, que no es otra cosa que la mierda (la mer-de) de su goce”. 8DCI>CJ6 :C E6<#L:7 LLL#EH>":ADIGD#8DB#6G
(1) La escritura se origina en Grecia alrededor del año 700 a.C, Sócrates habría nacido en el 468 a.C y Platón en el 427 a.C.
* Periodista y Escritor fronteraluis@gmail.com
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la natalidad, la alfabetización, etc. pero también puede administrar la muerte con técnicas de exterminio, guerras entre etnias, virus de laboratorio que por fallas de la tekne podrían liquidar a media humanidad. Y del sexo ¿qué? La ciencia tradicional siempre trató de compaginar lo diverso. Hubo un feroz deseo de lo uno, pero en los tiempos posmodernos o “era neobarroca”, el objeto de la ciencia se ha visto fragmentado. Los astros se pulverizan, las galaxias desaparecen, dejando “agujeros negros”, la física descubre nueva partículas, y al mismo tiempo el psicoanálisis matematiza al sujeto con letras que no están para ser leídas. La letra pequeña a, nos indicará que nada restituye la unidad del sujeto.
“La crueldad no es más que una negación de sí, llevada tan lejos que se transmuta en una explosión destructiva” (Karothy R. 1996, 84). Coagulación del travesti en el lugar de objeto que en la fórmula lacaniana sobre la perversión divide al sujeto y realiza su deser. Fórmula que leemos en “Kant con Sade”: (a <> $).
Deslegitimizados los grandes relatos, el padre como ideal es reemplazado por la tecnociencia que transforma los cuerpos en sujetos cyborg “híbrido de máquina y organismo, criatura de realidad y de ficción” (Haraway D. 1991, 253). Hijos de una Matrix, prefabricados como Terminator, implican la negación del binarismo esencialista aristotélico. Son, en cambio, yuxtaposiciones de partes heteróclitas provenientes de categorías disímiles. Testimonia una travesti analizada y politizada: “no creemos en la lógica binaria de los sexos planteada por el freudismo; cada uno tiene derecho a ser lo que se le canta el culo”.
La fijeza forma parte del mimetismo ofensivo. El despliegue intimidante de ojos, el hinchamiento fanfarrón, la proliferación de escamas o de agujas que transforman al animal temeroso en una máscara o en el doble de otro animal más digno de temor, todo ese simulacro, según se manifiesta, se fija. Tanto como el otro registro del mimetismo: la falsificación de la enfermedad: hojas roídas, leprosas, excrementos, simulación pasiva de la muerte. Y es que la fijeza resume todas la s amenazas, contiene en potencia toda agresión posible. Ningún movimiento, ninguna maniobra repulsiva o intimidante logra disuadir mejor” (Sarduy S. 1982a, 88).
A la pregunta del psicoanálisis: ¿qué quiere una mujer?, tal vez se podría agregar la pregunta por lo que quiere un travesti, aunque aun se conozcan pocos testimonios, o ninguno, de la experiencia clínica. Constructo neobarroco, híbrido, cyborg, pastiche, el travesti muestra superposición de texturas, no sólo de afeites y agregados, no sólo de marcas en el cuerpo, no sólo de intersexualidad, sino también de interdiscursividad. En su accionar pueden leerse dos posiciones. En un primer nivel de lectura, un discurso compatible con cierto masoquismo femenino sobre la falta de modelos identificatorios, dificultades en la inserción laboral y social que los “obliga” a prostituirse, “víctimas del maltrato” de una sociedad machista cuyo paradigma son los guardianes de la ley, quienes a su vez son “cómplices violentos” del ejercicio de la prostitución. Tanto la vestimenta femenina, paródica y grotesca, como las intervenciones médicas que transforman sus cuerpos dolorosamente, sacrificialmente, serían los recursos que constituyen el artilugio imaginario para sostener el discurso de la queja. En otra lectura, que implica la acción perversa del encuentro con el cliente, el travesti asume una moral sadeana. Roger Caillois en su libro Intenciones nos dice: “La máscara abre la puerta a la audacia libertina, permite palabras y gestos prohibidos, introduce una excitación equívoca de alto voltaje brutal que degradados y secularizados recuerdan, transpuestos en la inocencia y la turbulencia, en el vértigo y la angustia…, cubrirse la cara con un rostro falso los invita a creerse otro, un antepasado, un demonio, un dios.” (Caillois R. 1970, 31) Quiero decir al puntuar estas dos posiciones, que se hace necesario para entender algo más de la estructura moebiana del travestismo, releer el texto freudiano “Pegan a un niño”. La fórmula de pegan a un niño oculta el goce masoquista reprimido, la escena en que el sujeto ha erogeneizado el castigo del padre, lo que se articula en esta fantasía es el ser flagelado por el agente de la castración en otras palabras como dirá O. Masotta, ser flagelado por el pene del padre, con lo cual se une al masoquismo, el voyerismo y la homosexualidad.- Pero en este sentido no hablamos del travesti, sino mas bien de su cliente quien queda voyeurizado ante el objeto que adivina debajo del ropaje, que no por ser omnipresente logra obturar desmentir su ausencia estructural. Vienen “a buscar el bulto”, confirma un testimonio, con lo cual el personaje travesti condensa por un lado la identificación paródica con la madre fálica y por otro, la asunción de la figura obscena y feroz que encontramos en la cara oculta del padre. Pero entonces, la apatía con que ejercita su acto, y la reiteración del mismo (disciplina repetitiva con la que se trasviste, codifica, y normatiza el encuentro sexual), habla más de su posición sadeana, que de su posición de victima.
Sarduy, que compara el travesti en su acción mimética con el insecto que también se trasviste, dice en su ensayo ya citado: “El animal travesti no busca una apariencia amable para atraer ni una apariencia desagradable para disuadir al otro sino una incorporación de la fijeza para desaparecer. Desaparece como sujeto por elegir el lugar de objeto.
En Escritos sobre un cuerpo, otro de sus ensayos, Sarduy describe nuevamente este fenómeno de la fijeza en relación con la posición sadeana: “Es explicable que la historia del sadismo, esa fascinación del movimiento que la ideología de un noble provenzal del siglo XVIII convirtió en un hecho cultural e inscribió en el espacio de lo imaginario, esté atravesada, lacerada por el fantasma de la fijeza. Fijar, impedir el movimiento. De allí
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su retórica de la atadura, del nudo, de lo que priva al Otro, y así por ley de contraste restituye al sádico su total arbitrio, lo devuelve al estado inicial de posible absoluto, lo libera, lo desata”. En ese ciclo de florecimiento y disolución, de nacer y morir, de acción flagelante y goce pasivo, juegan en la torsión de una banda, tanto la mariposa de Indonesia en su frenesí mimético que la llevará a la muerte, como el personaje sadeano que no por ser más activo con respecto a su víctima es menos pasivo con respecto al goce del Otro a quien se somete apáticamente, a quien se ata. Es en este viraje moebiano que quisimos ubicar el “fenómeno” travesti. Leyes, legisladores, concejales, edictos, códigos de convivencia, zonas rojas, zonas liberadas, debates imposibles en que los administradores del Estado se sienten “atados” y por qué no, fascinados, casi en el lugar de cliente-víctima, puesto que por poner en acto la moral kantiana, desconocen que las reglas de este ejercicio las impone Sade, el eterno Marqués.
8?8B?E=H7<ß7 Caillois Roger (1970): Intenciones, Editorial Sur, Bs. As., l980. Haraway Donna (1991): Ciencia, Cyborg y Mujeres, la reinvención de la naturaleza, 1995. Karothy Rolando (1996): “Lectura de Kant con Sade”, cuaderno EFBA, 1998. Lacan Jaques (1972-73: El seminario. Libro 20. Aun, Paidós, Bs. As., 1975. Sarduy Severo (1982a): Ensayos generales sobre el barroco, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 1997 Sarduy Severo (1982b): Obras completas, Editorial Sudamericana, Madrid, 1999. Sontag Susan (1961): Contra la interpretación, Alfaguara, Bs. As., 1996. Traynor Teresa (2003): “Barroco”, en Conjetural, Revista Psicoanalítica, Nº 39, Nuevo Hacer, Bs. As., 2003.
* Psicóloga/Psicoanalista - rony_art@telecentro.com.ar
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uando se trata de abuso sexual en la infancia, un tema de tanta complejidad, es difícil quedar indiferentes. Y más que en otras situaciones, lo institucional atraviesa esta clínica desde el principio, ya que la intermediación de la justicia suele ser previa a la consulta a un profesional. Jorge Volnovich es autor y compilador de este libro que intenta “visibilizar” las posibles respuestas y dispositivos de trabajo con niños que han sufrido violencia y abuso sexual. Lo hace con el objetivo no solo de compartir su práctica y experiencia, sino para develar el estatuto político que se da a su tratamiento, y su utilización como instrumento de dominación. Esto es lo que hace a la necesidad de un planteo socioanalítico del tema. Sostiene que el campo del abuso y el maltrato pueden ser excelentes analizadores del lugar que la sociedad da a niños y a adolescentes, un lugar de objeto de consumo como fetiche de los padres y como fetiche de los medios de comunicación, una mercancía en el caso del comercio sexual. Esta idea está sustentada en el análisis que hace Volnovich del abandono del patriarcado en favor del mercado que se produjo con la globalización, así como el de la maternalización de las Instituciones dedicadas a la infancia, en principio hijas del paternalismo y hoy también del mercado, con su correlato de desresponsabilidad por parte de un Estado cada vez más reducido. Se hace imprescindible pues, plantear un análisis también de la implicación de quienes operan en el sistema de protección y de trabajo con las víctimas del abuso. Propone en lugar de la interdisciplina, que supone “saberes por disciplina que se declaran” a la transdisciplina que produce “permanentes transformaciones subjetivas en quienes poseen el saber”. A su criterio, la soledad que suelen sentir quienes emprenden este tipo de trabajo quedaría así resuelta ya que se promueve una implicación que horizontaliza los vínculos. En esta línea, el Dr. Juan Pablo Viar aborda la legislación argentina dando un marco legal con su trabajo al tema y hace hincapié en los alcances jurídicos y también en qué, en algunos casos, “denunciar es proteger”, pero si se puede trascender esta instancia y posibilitar un abordaje “interinstitucional”.
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Se acompañan las propuestas de viñetas clínicas y de una serie de indicadores para sortear el momento que va de la sospecha a la concreción de acciones, sobre todo porque no se toma el juego ni el dibujo como materiales válidos para ello, restando trascendencia quizás a la producción más interesante que pueden ofrecer los niños. Tratan también las dificultades para realizar investigaciones por el prejuicio sexual, y se señala la importancia de la detección de indicadores por parte de maestros, médicos u otros profesionales que estén cerca de los niños y adolescentes. Un tema controvertido presenta el trabajo de las Licenciadas Sandra Baita y Patricia Visir, el de la revinculación en situaciones de maltrato y abuso y proponen el concepto de “nuevas vinculaciones”. En las Instituciones dedicadas a la infancia suele ser habitual el considerar que lo mejor para “todos” los niños es la familia sin cuestionarse cual es la subjetividad de ese niño que ha padecido. Sin caer en la estigmatización del que ha sido abusado o maltratado, se hace necesario plantearse cuáles son los alcances de estas decisiones. Poder preguntarse para quién es la revinculación abre un espacio donde los sujetos puedan responsabilizarse por lo ocurrido. En un mismo sentido, se encuentra la crítica que hace Volnovich a un fallo judicial sostenido en una política a su juicio discriminatoria que se basó en la intervención de una profesional que descalificó “la condición del niño como sujeto de derecho y del deseo”, y advierte sobre el riesgo de denunciar a la locura y a la infancia, para “vigilarla y castigarla”. Sabemos que, como plantea Zygmunt Bauman, ese suele ser el corolario de un mundo organizado por la evaluación y el control, donde las Instituciones, algunas con las “mejores intenciones”, se convierten en promotoras del confinamiento. Los trabajos presentados invitan a avanzar en la reflexión y el debate, no solo en el campo profesional sino también a interrogarnos como sociedad.
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Leer la historia de la sexualidad implica una construcciĂłn y por lo tanto el reconocimiento de los significantes que la ordenan. Tres de ellos son reconocibles en este texto. La diversidad, la diferencia y el intersex. Podemos agregar el unisex. [â&#x20AC;Ś] La mentada identidad sexual, sostenida en general por la percepciĂłn del cuerpo, por supuesto merece ser interrogada mucho mas allĂĄ de la dialĂŠctica que se hace presente en toda maternidad entre rosa y celeste. En esta perspectiva, debiĂŠramos reemplazar dichos colores por un signo de interrogaciĂłn en cada puerta. En este camino el conocido: â&#x20AC;&#x153;VarĂłn dijo la parteraâ&#x20AC;? se ilumina como una precipitaciĂłn injustificada, que debe ser escuchado como un anhelo, mĂĄs que como una precisiĂłn del sexo. [â&#x20AC;Ś] Finalmente este interesante texto remata con una alternativa que permite pensar, ubicar la diversidad que nuestro mundo actual nos ofrece. Sin prejuicios, la autora coloca las cosas en su lugar, no se trata de la elecciĂłn del sexo sino de la elecciĂłn de objeto, que es en Ăşltima instancia lo que permite tener un cuerpo, es decir, poder usarlo, y donde el ser parlante puede encontrar en otra dimensiĂłn la consistencia perdida. No es sorprendente que el texto concluya con la afirmaciĂłn freudiana: la anatomĂa no es el destino, dado que Vera Gorali, desarrolla profunda y minuciosamente la lĂłgica de esa afirmaciĂłn
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â&#x20AC;&#x153;El sujeto deprimido no quiere darle al pasado un sentido nuevo en funciĂłn de un porvenir: se niega a imaginar el porvenir. Repite, como por otro lado lo hacen todos. Pero le interesa que esa repeticiĂłn sea un retorno de lo mismo. Apenas estoy forzado este rasgo. Muy bien puede reconocer bastante rĂĄpido que ĂŠsa es su posiciĂłn. La prueba de ello es que, cuando favorable surge en su existencia, de una manera por lo general inesperada, puede entrar en la mayor desesperaciĂłn. ÂżPor quĂŠ sucede esto? Usted entenderĂĄ que no puedo explicarle en dos palabras este tipo de mecanismos. En cambio, lo que me propongo hacer, en una prĂłxima carta, es empezar a hablarle de la evoluciĂłn histĂłrica de nuestra relaciĂłn con el tiempo. VerĂĄ usted que no es ajena a las cuestiones de nuestra clĂnica.â&#x20AC;? Bajo la forma de una serie de cartas dirigidas a quien fue, en #LIVAGE ET MODERNITĂ? ²RES SU INTERLOCUTOR EL AUTOR INTENTA situar algunos elementos estructurales de lo que hoy nombramos depresiĂłn. En efecto, se utiliza este diagnĂłstico para calificar diversas dificultades subjetivas. ÂżHay que objetarle toda pertinencia? La depresiĂłn, Âżpresenta unidad, al menos a cierto nivel? Mas que un humor siniestro, aparece como una desinvestidura radical del deseo, asociada a una parĂĄlisis de la acciĂłn, que conjuga impotencia y utopĂa. Al retornar aquello con lo que Lacan caracterizaba â&#x20AC;&#x153;la gran neurosis contemporĂĄneaâ&#x20AC;?, el autor, en una escritura literaria, a la vez rigurosa y accesible, da cuenta de esta â&#x20AC;&#x153;enfermedad del sigloâ&#x20AC;?.
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â&#x20AC;&#x153;(â&#x20AC;Ś) El resultado muestra que hay rastreo y encuentro. La metodologĂa llevada a cabo, evidencia un texto riguroso y creativo, en un libro donde confluyen psicoanĂĄlisis y literatura. La rigurosidad de la investigaciĂłn, se cruza con otras lecturas. Eso hace que mĂĄs allĂĄ del autamaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos a que nos somete seguir un orden, yace tras de ĂŠl, la tyche la sorpresa, que toda investigaciĂłn, si es tal, propicia. Doy entonces la bienvenida a este libro, expresando la satisfacciĂłn de que el trabajo en el ICBA de la autora haya operado como objeto causa y recomiendo su lectura.â&#x20AC;?
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â&#x20AC;&#x153;Un niĂąo llega al consultorio de un analista por las resonancias que genera en un adulto.â&#x20AC;? Con esta frase, Alba Flesler inicia un recorrido que lleva al lector â&#x20AC;&#x201C;a ese lector que imagina como analista de niĂąos- por un conjunto de reflexiones generadas y maceradas en su extensa experiencia como psicoanalista. Y no es casual que esta frase estĂŠ en la apertura de la obra, pues el lugar que el adulto â&#x20AC;&#x201C;en este caso, en particular, los padres- ocupe en su vĂnculo con el niĂąo, y el lugar que ĂŠstos ocupen en la terapia, es objeto de una pormenorizada elaboraciĂłn. Flesler discrimina con agudeza aquello que se sitĂşa incluso antes del niĂąo pero que lo involucra: los aspectos relativos al amor, al goce y al deseo de los padres. Asimismo analiza las vicisitudes que se suscitan a partir de la consulta, ligadas al curso siempre complejo de la transferencia. Pero el recorrido del libro no se detiene allĂ: mas aĂşn, se escande en prolijas sucesiones. Y el Ăndice de la obra lo refleja: los tiempos del sujeto, los tiempos de la angustia, los tiempos del juego, los tiempos del dibujoâ&#x20AC;ŚLejos de ser un encuadre que asfixie con sus categorĂas la diversidad y singularidad de cada experiencia, esa discriminaciĂłn de tiempos seĂąala un rasgo teĂłrico preciso: el sujeto transcurre en tiempos y la tarea de anĂĄlisis consiste en atender a la especificidad de cada uno de ellos para poder intervenir, ya sea en el plano de lo simbĂłlico, de lo real o de lo imaginario. AsĂ, munida de la brĂşjula que subraya la dimensiĂłn temporal, Flesler orienta la direcciĂłn de la cura. Y lo hace con fina sensibilidad y rigor teĂłrico, a sabiendas de que el niĂąo es un sujeto que â&#x20AC;&#x153;no presenta la plenitud de las notas idealesâ&#x20AC;? mencionadas por Freud, pero que llega a la consulta con un sufrimiento que requiere ser atendido.
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Una de las principales conquistas de la empresa freudiana fue unificar fenĂłmenos desiguales, no sĂłlo a travĂŠs de una explicaciĂłn racional, sino sobre todo gracias a un articulado sistema explicativo y a una praxis clĂnica que volviesen inteligible su sentido y, antes aĂşn, que instituyeran la presencia de sentido en fenĂłmenos (sueĂąos, sĂntomas, actos fallidos, chistes) considerados carentes de ĂŠl. Al construir un complejo dispositivo de atribuciĂłn, develamiento y construcciĂłn de sentido (efecto de la intersecciĂłn de un mĂŠtodo de cura, un aparato teĂłrico y una experiencia clĂnica), Freud conjugĂł un mĂŠtodo objetivo y no arbitrario, exportable, transmisible, controlable, con la exploraciĂłn y la transformaciĂłn de la subjetividad humana. MĂşltiples han sido las funciones atribuidas a la interpretaciĂłn: comunicar informaciones al paciente, en forma tal de comprenderlo y hacer que pueda sentirse comprendido; transmitir indirectamente, por medio de hipĂłtesis que el paciente pueda hacer propias, las funciones de identificaciĂłn, contenciĂłn, sostĂŠn, cercanĂa, calor, tolerancia, que el analista utiliza para atribuirle un significado a lo que ocurre en la sesiĂłn; captar y modificar las angustias, las fantasĂas inconscientes y la fragilidad del yo del paciente; favorecer las integraciones disminuyendo las escisiones llevadas a cabo por el paciente. Por medio del â&#x20AC;&#x153;interpretarâ&#x20AC;? (tĂŠrmino que quizĂĄs expresa mejor la complejidad y el carĂĄcter de proceso de la comunicaciĂłn llevada a cabo por el analista) el paciente podrĂĄ adquirir ademĂĄs una nueva relaciĂłn con su propio mundo interno y su propia subjetividad, que apunta a la tolerancia de la incertidumbre y de lo que es desconocido, de la sorpresa y de lo impredecible.
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SUMARIO: REVISTA DE EXPERIENCIAS CLINICAS Y .%52/#)%.#)!3 s %PISODIO Depresivo Mayor psicĂłtico: sĂntomas distintivos en hombres y mujeres, M. SuĂĄrez Richards y OTROS s %STUDIO DE LOS RENDImientos cognitivos en pacientes esquizofrĂŠnicos (forma paranoide vs residual), C. Dillon y otros DOSSIER EDUCACION EN PSI15)!42)! 9 3!,5$ -%.4!, s Residencias de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires. DiLEMAS Y AVANCES EN SU CONSTRUCCIĂ&#x2DC;N $ 9ANCO Y 6 2OMA s !LGUNOS principios de la enseĂąanza de la salud mental en los estudios de grado y post-grado de las carreras de medicina, psicologĂa y disciplinas coNEXAS , 2INCĂ&#x2DC;N s %L #URSO DE 0SIQUIATRĂ&#x201C;A DEL #ONSEJO DE -Ă?DICOS $E la Provincia de CĂłrdoba. OrĂgenes e historia, R. M. Castro Bourdichon s ,A EDUCACIĂ&#x2DC;N MĂ?DICA BASADA EN LAS COMPETENCIAS * ' "ERNABĂ&#x2DC; Y OTROS s ²TICA )NEQUIDAD 0OBREZA Y $ERECHOS (UMANOS EN 0SIQUIATRĂ&#x201C;A ! - 0Ă?REZ DE .UCCIS s 4RABAJO EN EQUIPO PARA LA ENSEĂ&#x2014;ANZA DE LA materia Salud Mental en la formaciĂłn mĂŠdica, C. Perrier de BenedetTI Y OTROS %, 2%3#!4% 9 ,! -%-/2)! s ,OS CUIDADOS DE LA SALUD MENTAL EN LA 2EPĂ&#x17E;BLICA !RGENTINA #/.&2/.4!#)/.%3 s%L PROCEso de reforma en una instituciĂłn asilar: la experiencia de tres aĂąos de gestiĂłn en la colonia nacional â&#x20AC;&#x153; Dr. Manuel A. Montes de Ocaâ&#x20AC;? J. Rossetto, M. de Lellis LECTURAS SEĂ&#x2018;ALES
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¿QUIÉN LA CUIDA?
INVENTANDO UN DISPOSITIVO PARA LA PSICOSIS:
TALLERES DE LECTURA
EN EL BORDA
¿Es posible el trabajo en talleres como abordaje de la psicosis utilizando el marco teórico del psicoanálisis de orientación lacaniana? La exposición se centrará en la actividad que realizamos en un servicio de pacientes crónicos dentro del Hospital neuropsiquiátrico José Tiburcio Borda. En los tratamientos con pacientes psicóticos internados, los talleres ocupan un lugar especial: no se trata de un entretenimiento ni de un espacio que cumpla una función pedagógica o de aprendizaje. Se trata de posibilitar que a partir del funcionamiento de este dispositivo, algo del orden del lazo con el otro pueda armarse, pueda ponerse en marcha. Lazo que puede durar tan solo el tiempo en que se desarrolla el taller o que puede pasar los límites de este y abrir la posibilidad de que vayan surgiendo cosas nuevas. Los talleres que funcionan en el hospital son varios, diferentes. Cada uno con sus particularidades de actividades y horarios en un lugar de encuentro que es único y siempre el mismo. Donde los pacientes se encuentran con psicólogos, coordinadores y estudiantes de la Universidad de Buenos Aires. Y es así que C., un paciente, nos dice: “Está bueno que lean el diario, así nos mantenemos actualizados”. Este taller tiene lugar una vez por semana y dura aproximadamente una hora y media. Damos comienzo preguntando a los pacientes si hay alguna noticia que quieran leer. En tal caso pasamos a la lectura de la misma; de lo contrario, comenzamos con los titulares del diario hasta que alguno de ellos despierte un interés particular. Podría decirse que algo de lo que se lee o se dice puede funcionar como “disparador”, para que el sujeto relate algo de su experiencia, de un goce que lo excede, que lo invade. Por ejemplo, ante la lectura de una nota acerca de la violencia hacia las mujeres, L pregunta: “¿En el Moyano las mujeres también escuchan voces? (…) Acá se escuchan voces de hombres. Yo escucho voces. Se van cuando escucho radio. Con la tele no”. El establecimiento de ciertas pautas está en el corazón de la actividad: cierto ordenamiento distinto frente al caos que produce el no disponer de la carretera principal, es decir el significante del Nombre del Padre. En este punto, aparece cada vez el desafío de cómo hacer para dejar una marca sin portar la ley. Podría pensarse que de algún modo los talleres introducen un particular en tanto se presta una regla y el cuerpo para que esto funcione, pero es cada paciente, el que toma o no lo que se le ofrece. Es cierto que no todos los pacientes pueden lo mismo. Algunos tienen cierta continuidad, otros no. Los talleres constituyen una práctica que en el marco del psicoanálisis aplicado ofrece un espacio a la palabra, un espacio de escucha al sujeto psicótico, el cual podemos decir que está dentro del lenguaje, pero habla otra lengua -una lengua extranjera- y a cuyo decir se trata de hacer un lugar. Tal es el caso de V, cuando al dirigirse a otro paciente le dice: “Hablá, ellos son psicólogos, te escuchan”. Como dice Lacan, el psicótico busca hablar de su experiencia, ofrece un testimonio de ello, busca un testigo, pero hay que ser merecedores de ese decir. La lectura del diario no les es ofertada a los pacientes como si estuviera provista de una significación prefijada, sino que funciona como significante de los que podrán apropiarse en el recorrido singular que cada uno produzca por el dispositivo. Esto es un modo más de tratar el retorno en lo real mediante lo simbólico, de modo tal que cada uno de los participantes pueda llegar a inventar maneras de suplir aquello que no funciona en su cotidianidad. Una posible intervención en la estructura, que permite darle un tratamiento al goce, ya sea apaciguándolo, o soportándolo. Coordinadora: Edit Tendlarz. Colaboradores: Di Masso, Lorena; Fuentes, Evangelina; Gómez, Gastón; Gotta, Érica; Guerrieri, Celina; Zucchi, Victoria. Frente a cualquier duda o interés puede contactarnos a la siguiente dirección de e-mail: etendlar@fibertel.com.ar
CASO CLÍNICO: UNA NIÑA “DIFÍCIL”
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a abuela dice que esta niña no acepta límites, que ella tuvo seis hijos pero que esta nena es muy difícil, que le cuesta mucho ponerle límites y también decirle que la mamá no está. La madre de Mónica había fallecido, dos años atrás, a raíz de una septisemia contraída luego de una golpiza de su marido, estaba de unos meses de embarazo y nadie lo sabía... Mónica tenía dos años y medio, el hermanito seis meses. Se sospecha que la niña habría presenciado la escena. La abuela manifiesta que le dice a Mónica “Tu mamá te cuida desde el cielo”. Me pregunto, ¿quién la cuida en la tierra? Primera entrevista: la abuela concurre con la niña. Hago pasar a la abuela mientras le digo a la nena que se quede en la Sala de Espera, dándole la Caja de Juego que preparé para ella. Una vez concluida la entrevista con la abuela, salgo a buscar a la niña y veo, en el suelo, en un armonioso orden, los caballitos, los árboles, otros animalitos. La invito a pasar al Consultorio. Guarda ella sola todo en la caja, la sostiene en sus brazos y entra. En el consultorio, deja la caja en el piso, toma de ella papel, crayones y allí mismo, se pone a dibujar. Dibuja una figura femenina. Pregunto quién es. “Esta sos vos”. Dibuja al hermanito, a la abuela y al abuelo. Juega con las tacitas de té, me convida, hace galletitas de plastilina, me convida. Termino la entrevista. Se quiere llevar la Caja diciendo “Me la tengo que llevar porque en mi casa tengo pocos juguetes” Le digo que no, que esta caja es para jugar acá la próxima semana. Insiste. Mantengo mi negativa. Acepta y se va contenta con unos crayones y unos papeles para dibujar que le permito llevar señalando “por ser la primera vez y como recuerdo.” Me pregunto, ¿cómo es eso de no aceptar los límites? Se presenta como una niña inteligente y expresiva. A lo largo del tratamiento, Mónica juega con los animalitos, forma familias, un animalito busca a su mamá. Una mamá echa a su hijito. Una doctora va a ayudar a un animalito que está en el suelo. Dibuja un títere que “está triste porque no está con su mamá.” Ser excluido, goce doloroso de no tener lugar. Escaparse, portarse mal, un esfuerzo para verificar de cualquier manera que ha sido rechazada, que la han dejado. Luego de aproximadamente un mes de tratamiento, Mónica deja de escaparse, las maestras manifiestan que está mejor. Se vuelve a entrevistar a los abuelos. Al interrogarlos sobre lo acon-
tecido a la mamá de la nena. Refieren que “no tocan el tema”, que solo le han dicho a la niña que “la mamá se fue al Cielo”, que “está en el Cielo con Jesús”, que sienten mucho dolor y dificultades para hablar de eso. Se les ofrece un espacio de tratamiento en el Centro de Salud, que fue rechazado por ambos, aludiendo que “no están locos”, que van a la Iglesia (Evangélica) que les hace bien. Durante uno de sus juegos la niña manifiesta “Mi papá mató a mi mamá y ella no le hizo nada.” Juega con un animalito que quiere comer a otro, una mamá, “lo hace porque está muy enfermo”, verbaliza. El papá de Mónica tiene prohibido acercarse a sus hijos. Tiene indicado tratamiento psicológico pues es violento, indigente y adicto. Podrá reencontrarse con sus hijos una vez dado de alta y habiendo conseguido un trabajo. (Según papeles del Juzgado) El tratamiento de un caso de esta envergadura consistió en un abordaje tendiente a facilitar la simboliza-
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ción de la angustia, la operación del fort-da, el corrimiento de un lugar de objeto que podría paralizarla. Se le brindó un espacio. Se la acompañó en sus juegos. Coincidiendo con el Día de la Madre hizo “regalos para las mamás”: dibujó corazones en diferentes hojas y pidió llevárselos. Cuando se encuentra con sus abuelos, luego de las entrevistas, Mónica reacciona con mal humor, le cambia la cara, la tonicidad muscular, se pone tensa. El mal humor, un afecto analítico original y esencial, dice Lacan en Televisión, lo Real, lo que no se puede simbolizar, es verdaderamente imposible de soportar. Ella quiere estar con su mamá. Ella quiere que la cuiden. Su espacio de análisis: el analista representaría una figura “que la cuida.” En el espacio del consultorio, Mónica parece “otra niña”. El lugar de Mónica en el universo familiar sería el lugar del síntoma, lugar de descuido. Descuido de los abuelos hacia su hija, a la que le aconsejaron regresar con su marido violento para no volverla a ver nunca más con vida. Descuido de la mamá de Mónica, que la había dejado, a los dos
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años y medio, sola con el papá, adicto y violento, huyendo a refugiarse a casa de sus propios padres, con el bebé y sin ella... Luego, descuido de los abuelos hacia la niña: Una vez que empezó a estar mejor, coincidiendo con la llegada de las vacaciones, dejaron de traerla al tratamiento. Mónica se volvió otra vez inmanejable. Mónica le decía al analista: “Decile a mi abuelo que tengo que venir mañana!” El abuelo alude que no puede con ella, se le señala que debe seguir trayéndola semanalmente como al principio, insiste que no puede. Comienzan las clases, se comunica con el Centro de Salud la maestra, el abuelo tampoco lleva a la niña al colegio con regularidad. “El abuelo sólo piensa en él, como si él fuera el único que tiene problemas”, dirán las maestras. La Asistente Social visita el hogar de la niña y observa que ha sido golpeada. La abuela lo niega, la niña lo afirma. Mónica es internada en un colegio. Esto se realiza sin darle intervención al analista. En esa institución,
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la niña tendrá tratamiento con otro profesional, fue la respuesta ante el señalamiento de que sería conveniente que la niña prosiguiera con el profesional del Centro de Salud. Los abuelos “se borran”, resulta imposible comunicarse con ellos. Lo único que se sabe que ese colegio es muy bueno… (El analista, además, está para soportar, soportar lo Real, lo imposible, los límites) Sin embargo, se presume que Mónica establecerá una transferencia positiva con su nuevo analista, ya que ella sabe que lo que necesita es que la cuiden. Por eso en el consultorio era “otra niña”. Se sentía cuidada, escuchada. Se trataría de una niña que no se queda impotente frente al goce, opera (hace cosas), habla, juega. A través del tratamiento, pudo hacer algo con ese real: “Mi papá mató a mi mamá y ella no le hizo nada”, “También mató a mi hermanito, pero a vos no te va a hacer nada” le había dicho, en transferencia, al analista.
* Psicóloga Psicoanalista . margaidelsohn@yahoo.com Miembro de Talleres Clínicos de Buenos Aires