El Otro psi . nº141

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EL MAL

CONSTRUCTOS DIAGNÓSTICOS Y DIVERSIDAD CULTURAL

EL CASO DE LAS

SEXOPATIAS

COMO CONDICIÓN DE POSIBILIDAD

Si tenemos en cuenta que el asunto de la sexualidad humana normal, ya de por sí, resulta vasto y complejo, ¿qué podemos decir de las conductas sexuales desviadas, las perversiones, tan enigmáticas e inquietantes?

¿Qué es el mal? Cómo poder introducir a nuestros estudiantes universitarios a esta problemática.

Primero, quizás, considerando que es una pregunta que remonta a los orígenes de la raza humana, pues sólo ella tiene la posibilidad de evocar eso que se llama bien y eso que se llama mal. Saber o ignorar, lo recto de lo no recto, lo bueno de lo malo, la salud de la enfermedad, en la tradición socrática como en la tradición cristiana es el sine qua none para reconocer a un hombre virtuoso (en la primera) o para la condena o la salvación (en la segunda).

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ado que la pregunta nos remonta a los orígenes, en clave psicoanalítico, reconocemos que éstos apuntan hacia las protofantasías; así que hablar de éstos es reconcer lo ineluctable del ser humano: “verbear”, apalabrar aquello que fue pero de lo cual sólo tenemos recuerdos fantasiados, construcciones deseosas, en los que colocamos el porvenir de nuestra ilusión. Así, la novela del neurótico es parte de la construcción social evidenciada en el mito.

Cuando enuncio el mito es sólo para distinguir la construcción de nuestro discurso a diferencia del intento verificador de los hechos de algunas ciencias. Es decir en nada se trata con ello de menospreciar el saber contenido en ellos ni trata de ser irreverente para aquellos que quieran reconocer los textos bíblicos como palabra de Dios. El nuestro no es un quehacer teológico es un qué hacer subjetivo, es el qué del sujeto. Por ello los mitos los exploramos para desentrañar el deseo expuesto ahí y enmudecido por algunas tradiciones.

Desde aquí es entonces que tocaremos el problema del mal primero haciendo un recuento sobre todo de la tradición cristiana para evidenciar como alrrededor de la crueldad en el crucificado es que se anuda de algún modo la substancia polimorfa que hace festín del sufrimiento y la venganza. Y además se tocará la innovación de horizonte que se abre

con la propuesta de Freud quien inserto en la tradición judeo cristiana pensará el problema para la modernidad. La propuesta de lectura fundamental es la des-entificación del mal como una fuerza demoníaca o como un pulsional mítico. Aunque reconozco su utilidad retórica de estas figuras, lo inédito de este escrito es considerar que el mal es una condición de posibilidad en el uso de los bienes en tanto que el placer en su extremo o exceso es devastador; más aún, es terrorífico, si la posibilidad de la maldad tiene como objeto de su descarga no cualquier bien sino al humano mismo.

B7 >;H;D9?7 :; BEI C?JEI Recuperaré algunos pasajes para evidenciar con qué tiene que ver la calificación del mal desde la tradición.

En el libro de Jonás se nos dice que Yahvé tuvo misericordia de Nínive dado que el pueblo no sabía distinguir entre el bien y el mal y entre gran cantidad de animales .

Estas frases reveladoras nos puntúan la importancia de que el hombre tenga la capacidad de discernir, de diferenciar, de taxonomizar la realidad, pues es por la palabra que el sujeto ordena el mundo, lo moraliza.

Esa tendencia a la ordenación del caos, es más aún, la tarea primera que Dios da al hombre en el mito de Adán. Dar nombre a los animales, así como en el mito de Pandora,

Zeus le pide a Epimeteo que reparta las virtudes a los animales. En estos mitos existe esta coincidencia nombrar al mundo, ordenarlo. La tradición judeo cristiana asume que en el origen está el logos de frente a la nada (génesis 1.1.), al caos. En esas tinieblas de nada, del origen, el logos de Dios ordeno lo que está arriba de lo que está abajo. Así la primer obra de Dios fue ordenar y después crear, por ello la tarea del hombre fue que a semejanza ordena por la palabra y recreara la realidad puesta ahí, que no es nada sin un logos que la delimite. Algo más a hacer notar es que el hombre se define ante una ley que está más allá de él mismo, un ordenador Otro que le permite su existencia, que le permite entender un ordo, una ley.

Este gran Otro, es el precedente al Dios bueno de Descartes, como nos lo describe el libro de la sabiduría: “pues Dios todo lo creo para que sea; las criaturas del mundo son para bien nuestro; las fuerzas de la naturaleza no están envenenadas o sometidas a algún reino infernal”.

De modo que creer en un Ordenador en un Creador, en un Dios bueno es la posibilidad de pensar que la naturaleza tiene una patencia en la cual nos podemos confiar y en la cual podemos construir nuestras certezas.

A este dilema de la bondad de la naturaleza se enfrenta el mismo San Agustín en sus confesiones quien 8DCI>CJ6 :C E6<#'

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l tema de las perversiones, remite inevitablemente a la anormalidad, a aquello que esta fuera de regla, ajeno a la norma.

Tradicionalmente, se reconocen dos acepciones para la palabra “normal”. Una de ellas referida a lo que se manifiesta con cierta frecuencia, a lo que aparece regularmente en forma habitual. Así, con este criterio estadístico, lo anormal conformaría una desviación cuantitativa, en más o en menos del promedio.

Pero el criterio estadístico, por sí solo, difícilmente pueda dar cuenta de las vicisitudes humanas.

La otra acepción del término, la axiológica, concibe a la normalidad como la correspondencia aproximada, a un prototipo ideal. Aquí, lo normal, no es lo numérico medio, sino una valoración cualitativa, socioculturalmente determinada.

Desde los inicios de las investigaciones sistemáticas, llevadas a cabo por los psicopatólogos clásicos, Havelock Ellis y Krafft-Ebbing, alrededor de la segunda mitad del siglo XIX y durante todo el siglo XX; las opiniones de los diversos autores respecto de la etiología de las perversiones se hallaban divididas. Si bien existían algunos que proponían una explicación psicológica y medioambiental, las ideas más aceptadas eran las que atribuían un origen constitucional a la mayoría de las perversiones sexuales graves.

Así, Krafft-Ebbing, creía que en el cerebro de los homosexuales masculinos, existía una partícula -o varias- de alguna sustancia femenina, que determinaría la desviación de la tendencia sexual.

Pennington, consideraba que el travestismo puede ser manifestación del funcionamiento de la psicosexualidad femenina, en el cerebro masculino, provocado por alteraciones bioquímicas en el “centro del desarrollo bisexual”.

Por su parte, Thompson propugnaba la idea de que existían centros cerebrales ”liberados del control normal de la corteza”, que con su actividad desinhibida ocasionaban las perversiones sexuales, como por ejemplo el parkinsonismo y la atetosis.

El conjunto de estas conceptualizaciones, heredera de las teorías de la degeneración de Morel y Magnan, demarcaba una separación absoluta entre los perversos y los normales. De esta manera la diferencia cualitativa entre ambos grupos resultaba evidente e insalvable.

Poco tiempo después de la publicación de “Psychopatia Sexuales”, de Krafft- Ebbing , Sigmund Freud con sus trabajos acerca de la sexualidad infantil, las fantasías inconcientes de los neuróticos y las aberraciones sexuales, tendió el puente entre las personas perversas y los otros seres humanos.

Desde su perspectiva, lo que caracterizaba a las perversiones era la

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EL MAL

COMO CONDICIÓN DE POSIBILIDAD

nos dice: “o la corrupción no produce ningún daño, lo cual no puede sostenerse, o todas las cosas que se corrompen pierden algunos bienes, lo cual es indudable. Si ellas hubiesen perdido todo lo que tienen de bueno, ellas no serían para nada. En otros términos, si ellas subsistieran todavía sin poder ser ya corrompidas, ellas estarían en un estado más perfecto que aquel en el que estaban antes de haber perdido lo que tenían de bueno, pues permanecerían en un estado incorruptible”.

Interpretar esta paradoja de San Agustín en clave psicoanalítica, siguiendo el seminario de la ética de Lacán, es poder evidenciar que el bien tiene una esquiva certeza y una intricable ligazón con el placer a lo largo de la historia del pensar ético.

La cosecha que el psicoanálisis hace del pensamiento y desarrollo en Occidente es bajo el Otro de la ciencia que ya no es el Uno ni de Parménides, ni el de la creación. Antes de abordar esta actualización de la visión del mal en psicoanálisis ponderemos cómo la complejización del habérselas con el mal tuvo varios momentos (escenas si lo pensamos como recurso literario) en la tradición judeo cristiana. ;B JH7DI?JE :; B7 L;D=7DP7 >79?7 ;B 7CEH KD?L;HI7B Cuando Freud en “El malestar de la cultura” pondera que el amor universal es injusto porque de algún modo implica un amor que desmerita los amores concretos de los propios por sobre los ajenos, toca dos aspectos, por un lado el amor franciscano, que implica amar a cualquier viviente sea una lombriz o lo que sea como creación de Dios y por otro a la regla cristiana de la generalización, ver en todo otro un sujeto de valor, un próximo y no un

ajeno. En la ley de oro del cristianismo a lo que se aspira con ese amor universal es a la apertura de lo admisible de la co-fraternización en un mundo donde lo extraño sólo era asimilable bajo la ley de hospedar al extranjero. Desde aquí hay una secuencia narrativa que nos indica cómo se entreteje esta configuración cultural y moral en ese horizonte de pensamiento, a saber: Primero, el cristianismo al colocar el mayor ideal en los peregrinos de Belén explota la posibilidad de imaginar que en el extranjero, que en el peregrino, no sólo puede estar la amenaza sino también el encuentro con lo mejor. Abre bajo este mito el campo de posibilidad para considerar al otro como el representante del Otro, esto supera la buena costumbre de hospedar al extranjero.

Segundo, la ley que trae ese gran Otro encarnado es “amar al otro como a sí mismo”. El valor ponderado desde un cosmos religioso es el del amor bajo la universalización en el ideal de una gran fraternidad.

El otro será considerado como un sí mismo superando la calidad del otro como extraño-extranjero. El Otro al ser encarnado no será más “Elohim” “Yahvé” (el in-nombrable), sino un rostro reconocible en tanto humano que anida la divinidad: Jesús, el hijo del hombre.

Tercera, no sólo apuntará a la ley de la generalización del compartir ese valor del amor bajo el ideal de la fraternidad, sino que además da un revés a la ley mosaica imperante.

Ahí donde era ojo por ojo, que es la ley del Talión, se genera un nuevo imperativo desde el gran Otro: “perdona a los que te ofenden y ama a tus enemigos”. Esta es la ley que los cristianos saben desde Pablo que es una locura para el hombre y la sabiduría de Dios.

Y sí, ya que como Freud pondera es irracional esta ley. Es tan cruda la ley por su polaridad con la ley de la venganza a la cual se opone, la cual es cruda. Nietzsche vislumbra en este imperativo un contra-goce.

La cuarta escena en esta lógica religiosa sería, que se requiere de un grupo que pueda conservar esta verdad revelada para trasmitirla. Aquí se inagura la ascesis cristiana, la enseñanza requiere de una disciplina y de unos promotores y guías de ella.

Esa Koinonía, estará centrada en el compartir los bienes. Aquí ya se despierta la sospecha de que dentro de esta comunidad puede estar quienes favorecen la ley de oro y quienes quieren regresar a la ley de la venganza (los judíos) y la “desmedida” en la carne (los bacanales). Hay un imaginario del nosotros y los otros que fuimos, bajo un presente progresivo el ideal de ir accediendo al hombre nuevo, bajo una imagen a seguir, Jesús.

La quinta escena será la muerte del Otro encarnado bajo la ley de la crueldad e injusticia humana. Esta que es la primera muerte no predomina sobre la finitud del significante que se despierta. Aquí es donde un ideal abstracto toma relevancia sobre los bienes concretos. Recordemos que las culturas dominadoras siempre han colocado sus dioses y sus templos sobre las de los conquistados. Pero esta versión cristiana de la historia (en su época) va un poco más allá, pero bajo la misma substancia judaica que los sostiene: los vejados heredarán el futuro. Esos que fueron perseguidos y lanzados a los leones (los pacíficos) bajo el ideal de la eternidad hicieron prevalecer un significante del resucitado que al expandirse entre las razas imposibilitó su destrucción al no ser detectado sólo en un pueblo sino en una muchedumbre más allá de la raza por lo que el anatema no los puede atrapar .

Este recorrido de las escenas de la configuración del cristianismo en los escritos bíblicos nos evidencian cómo este ideal del amor universal hizo de límite de la crueldad humana más primitiva. En donde el Otro de la antigüedad regido por Moloch es vencido no por el alter Yahvé, sino por su hijo, el hombre Jesús.

Esta narrativa la podemos comparar con el cambio de contenido en el horizonte griego cuando Prometeo opta por el hombre en contra de la crueldad de Zeús, accediendo la

técnica del hombre por sobre el mito de los dioses. La enfermedad como mal entonces no se atribuye más a los “kakos daimon” sino a ciertas circustancias y contaminaciones posibles de controlar bajo el uso de la técnica médica del hombre.

En lo judeo cristiano, el Dios de los ejercitos, bajo la justicia y la venganza, da cabida al Dios del amor en el hijo del hombre bajo la figura de Jesús.

Esta es la diferencia radical en el corrimiento de desarrollo de los griegos y de los cristianos de frente al mal humano. Mientras que en los griegos se abrió la posibilidad del pensamiento fisiocrático ante la caída del mito de los dioses, en el judeo cristianismo se conformó una lógica mística de regulación moral que tardo siglos en posibilitar el uso de la técnica y claro de una ciencia, la cual se inagura con los modernos.

Este mundo religioso del cristianismo constituido y articulado

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Y bueno, ese gran Otro del

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cristianismo dejo de ser con el advenimiento del renacimiento y el mundo moderno. Ese modo de enfrentar la crueldad humana bajo el sacrificio al caer el horizonte cristiano fue reasumido posteriormente por movimientos ideológicos, sean nacionalismos o propuestas doctrinales bajo modelos económicos como el comunismo y el capitalismo. Cada cual tiene su propia lógica y su propio ideal a seguir. Sin embargo todas estás lógicas no hacen sino mascullar el tuétano de lo humano tratando de habérselas con lo real de la desmedida bajo la crueldad humana, como campo de posibilidad.

Es ahí que el psicoanálisis inagurado por Freud es una respuesta de tramitación en un momento en donde la crueldad humana hacía gala en las dos guerras mundiales dado que como decían los existencialistas, siguiendo al literato: “si dios está muerto todo es posible”. El psicoanálisis nace como una narrativa y

una tecnología posible al trato del placer y de su extremo.

El lenguaje de su saber no podía ser ni mítico ni religioso y con un gran esfuerzo intelectual Freud pretende que sea científico, ideal propio de su época. Lacan en su seminario de la ética inquirirá los textos freudianos tratando de perfilar cómo la propuesta analítica recrea la problemática del bien, los bienes y su consiguiente placer que conlleva. Con ello accede a la reflexión filosófica pero con las piernas puestas en la experiencia analítica que Freud había inagurado como nuevo campo del saber.

El mal como condición de posibilidad, el prójimo como deinon.

Lacan lee que el bien para Freud está en juego entre el principio del placer y el principio de realidad . Así la descripción que él hace de la génesis de lo humano desde un ámbito en donde se

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tiene que ir adecuando los impulsos del sujeto con la demarcación social es innovar el pensamiento en cuanto que la particularidad del bien implica un esfuerzo por conocerlo, discernirlo y según se quiera o se pueda vivirlo o dejarlo de vivir.

Ya hemos dicho dos aspectos para entender el mal el querer ordenar aquello que nos es bien de aquello que nos es mal y que tal ordenamiento requiere de un ordenador que este tanto en mi intento de darme placer, y con ello de gozar de los bienes, y de demarcarlo en sus lugares.

Freud (1915) en un primer momento de su explicación teórica, en “Pulsiones y destino de pulsión” sostiene que el hombre se mueve por buscar el placer y evitar el dolor. Sin embargo años más tarde desarrolló algo que ya estaba enunciado desde sus primeras experiencias clínicas a saber: que no hay suficiente bien para el placer. Es decir que el hombre se ve empujado a un plus de placer en los bienes (en economía plusvalía, en religión, la abstención del placer en el uso del bien vía el sacrificio).

Freud (1920) reconoce la fragilidad del bien, esa ilusión que nos contiene para no ser devorados por lo que llamaría en un primer momento pulsión demoniaca. En su experiencia clínica, reconocera pues que “los pacientes quieren más a sus síntomas que así mismos”. Evidencia que así como hay algunos que delinquen por sentimiento de culpa, o que triunfan cuando fracasan, hay un disfrute en la repetición, un disfrute loco apenas comparado con el mito de lo demoniaco. Su aporte trascendente para quienes andan por los vericuetos de los procesos anímicos, fue que la causa eficiente la coloca en la historia del sujeto no en las estrellas o en el destino manifiesto de un dios. Y aunque trata de dar una explicación muy fundada en la biología y la teoría evolutiva de su tiempo, lo cierto es que nos devela eso ineluctable al hombre: un ser deseoso y gozante.

Así, quizá sin saberlo, la experiencia clínica abre la posibilidad para aquel hombre que vislumbra Nietzsche en Voluntad de Poder: “Descubrí así hasta qué punto una raza más vigorosa debería proyectar en un sentido totalmente distinto la idea que se hiciera de una humanidad superior y

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CONSTRUCTOS DIAGNÓSTICOS Y DIVERSIDAD CULTURAL

EL CASO DE LAS SEXOPATIAS

detención, la fijación a alguna de las fases de la organización libidinal.

En este sentido, las diferencias entre el individuo perverso y el normal, se encuentra determinada por un diferente desarrollo libidinal, no por una diferente sustancia. Tanto es así que dice: “(...) la predisposición a la perversión no es algo raro y especial, sino una parte de la constitución llamada normal...” En otro lugar señala refiriéndose a la doble perversión sadismo/masoquismo: “...el sadismo y el masoquismo ocupan entre las perversiones un lugar especial. La actividad y la pasividad, que forman sus características fundamentales y opuestas, son constitutivas de la vida sexual en general (...)”

La cuestión de cómo culturas diferentes a la nuestra valoran a las perversiones, o al menos a las conductas que comparten algunas de sus características, resulta ilustrativa para comprender cómo se estructuran las distintas taxonomías de la realidad.

Así, por ejemplo, en la costa norte de Colombia, no resulta del todo extraño que los adolescentes experimenten inicialmente su sexualidad con burras. O que en la India se celebre la unión entre una mujer y un animal macho, como parte de un ritual.

Pero si nos atenemos a los criterios de nuestra cultura, tanto clásicos, como los de por ejemplo uno de los métodos diagnósticos más utilizados en la actualidad, el DSM IV, este tipo de comportamientos, no pueden ser considerados como perversos, dado que no reúnen los criterios de cronicidad, exclusividad o preferencia y malestar significativo o deterioro de la función social.

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Entre los Maoríes de Tahití y las islas Marquesas, existen los “mahu”, los hombres-mujer, inmortalizados en los cuadros de Paul Gaugin. Estos hombres originarios, eran considerados una variante legítima de la diversidad humana, pudiendo orientarse a la homosexualidad o permanecer castos.

Marianella Miano Borruso, en su trabajo de campo, “Genero y Homosexualidad entre los Zapotecos del Istmo de Tehuantepec – El caso de los Muxe”, relata su experiencia con los Zapotecas, del estado de Oaxaca, en México. En esta obra, la autora se refiere a la homosexualidad institucionalizada de los muxe, hombres homosexuales con funciones socialmente reconocidas y prestigiadas, en una sociedad donde la mujer posee una importancia, no habitual en otras sociedades. Así, como señala la importancia del papel femenino en la configuración del muxe, nos dice que éste, tiene un importante rol en la construcción de la sexualidad masculina, pues es tradicional que un muxe inicie en las prácticas homosexuales a los varones entre los 10 y los 15 años. Esto se debe aparentemente a que la virginidad de la mujer es un bien preciado en la comunidad, y la iniciación sexual con prostitutas tiende a ser reprobado.

La aceptación y el apoyo social al rol adoptado por los muxe, no encuentra su contrapartida entre la mujeres lesbianas. Sorprendentemente, la homosexualidad femenina es considerada como una desviación sexual y una enfermedad, constituyéndose en objeto de reprobación grupal.

El aspecto valorativo de las ideas de normalidad y anormalidad, varían en las distintas culturas y en las diferentes épocas. Aunque a diferencia de otros grupos humanos, nuestra cultura posee un subgrupo de especialistas, la comunidad científica, abocada a la tarea de la estilización permanente de construcciones descriptoras de la realidad, compartimos con las otras sociedades la necesidad ontológica de organizar nombrando, con nuestros nombres, el mundo que nos rodea.

8?8B?E=H7<ß7 - A.A.V.V., DSM-IV- Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, Masson, S.A., Barcelona,

XV! cd gZhjaiV cdX^kV hdb{i^XV d eh fj^XVbZciZ

pp.908.(Pichot. P. A cargo de la edición.).

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Título Original: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.DSM-IV, American Psychiatric Associaton,

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Washington D.C. - BERGERET, Jean, La Personalidad Normal y Patológica, Colección: Psicoteca Mayor, s.l., Editorial Gedisa, s.f., 1ª. Reimpresión, oct. 1996, Barcelona, pp. 412.

magnificada: debería concebir unos seres

Título original: La Personalité Normale et Pathologique, Dunod, 1974. Traductora: María Angélica Semilla.

superiores, más allá del bien y del mal,

- CUKIERMAN, Mario, Desviaciones sexuales- Teoría Dinámica, Colección de Psicología Clínica, s.l., Editorial

más allá de aquellos valores que no pueden disimular su origen, pues proceden de la esfera del sufrimiento, del rebaño y de lo vulgar... (Voluntad de Poder, libro II, Introducción, § 14.)

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8?8B?E=H7<ß7 - De Hipona Agustín (1991). Las confesiones. Editado Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid.

- Freud, Sigmund (1914). Obras completas, (1989) vol. XIV, “Introducción al narcisismo” Amorrortu, Buenos Aires.

- Freud, Sigmund (1920). Obras completas,(1989) vol.

XVIII, “Más allá del principio del placer “ Amorrortu, Buenos Aires.

- Freud, Sigmund (1930). Obras completas (1989), vol. XXI, “El malestar en la cultura” Amorrortu, Buenos Aires.

- Maldavsky,David (1991). Teoría de las representaciones . Ed Nueva Visión, Buenos Aires.

- Miller- J. A. (2002) Biología lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Ed. Colección Diva. Buenos Aires argentina.

- Nussbaum, Martha (1995). La fragilidad del bien. Ed. Visor. Madrid.:1995 - Lacan, Jacques (1995) Seminario, La ética del psicoanálisis. Ed. Paidós. Buenos Aires, Argentina * Psicoanalista, investigador y docente (Universidad de México)

Rafael Salamanca, en el capítulo dedicado a la sexualidad de la obra “Psiquiatría”, dice: “Podemos establecer que una conducta sexual desde el punto de vista de la sexología es normal cuando, por muy extraña que nos parezca, no resulta nociva somática o psíquicamente para el individuo o para los demás”.

Ahora bien, si tomamos por caso la situación taxonómica de la homosexualidad y otras relacionadas como el transvestismo o el transexualismo, donde podríamos decir que se cumple el criterio propuesto para las parafilias por el DSM IV, no tardaríamos en vernos en dificultades.

Para comenzar, la homosexualidad no figura en el DSM IV como categoría diagnóstica. Señal ésta evidente de los cambios operados en el contexto sociocultural.

En el año 1937, Lowie, reportó entre los indios de las llanuras de Norteamérica, la existencia de personas que, a pesar de haber nacido como hombres y mujeres, eran considerados socialmente pertenecientes al sexo/género opuesto. Estas “personas de dos espíritus”, conocidas también como “berdaches” o “na adleeh”, –en idioma navajo–, eran homosexuales, se ornamentaban con atuendo femenino y su condición andrógina los situaba en un ámbito liminal, por lo que se los consideraba detentadores de poderes mágicos-chamánicos. Totalmente integrados a la funcionalidad social de su comunidad, eran tenidos en alta estima y respetados. Lejos de entenderse su condición como una regresión o un déficit, su estado era considerado como un don.

Abaco de Rodolfo Depalma SRL, Impreso en la Argentina, fecha de imp. Set. 1983, pp.168.

- EY,Henry; BERNARD P., BRISSET Ch. Tratado de Psiquiatría, 8ª. ed., Barcelona, Masson , 1978,adaptación de la 8ª. ed. Dr. Aurelio López, Zea, pp. 1100.

Título original: Manuel de Psychiatrie, Paris, Masson. Traductor: Prof. Carlos Luis Ogara - FREUD, Sigmund, Tres Ensayos para una Teoría Sexual,(1905), TomoIX, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Editorial Losada. Título original: Drei Abhanulungen zur Sexualtheorie - LAPLANCHE, Jean, PONTALIS, Jean B. Diccionario de Psicoanálisis, Colección: Labor. Diccionarios, 1ª. Ed., España, Barcelona, 1993, Ed. Labor S.A., pp. 535.

Título original: Vocabulaire de la Psychanalyse, Presses Universitaires de France, Paris. Traductor: Fernando Gimeno Cervantes.

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Título original: Perversion, Icon Books Ltd., UK. - VIDAL,Guillermo; ALARCON, Renato D. (Directores de la Obra), Psiquiatría, 1ª.ed., s.l., Editorial Médica Panamericana, 1986, pp.750.

- VIDAL,Guillermo; ALARCON, Renato D.;LOLAS STEPKE, Fernando, Enciclopedia Iberoamericana de Psiquiatría, Bs.As.,1995, Editorial Médica Panamericana, Tomo I (Micropedia), Obra Completa: 3 Tomos, pp.815.

Otras fuentes consultadas Miano Borruso, Marianella; “Genero y homosexualidad entre los zapotecos del istmo de Tehuantepec- El caso de los muxe”; http:// www.isisweb.com.ar/muxe.htm; 2001.

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nte todo deseo aclarar que no estoy segura de responder puntualmente a si â&#x20AC;&#x153;el psicoanĂĄlisis cura o pretende curarâ&#x20AC;?. Esto porque pretendo hacer un planteo previo: el psicoanalista, estĂĄ frente a un enfermo, alguien afectado orgĂĄnicamente o sĂłlo se trata de una persona afectada de un desorden existencial?. Constituye ello una enfermedad, en este segundo caso? No es que descrea de que los desĂłrdenes mentales no provoquen enormes sufrimientos: angustia, histerias, fobias, depresiones... que hagan deambular a ciertas personas por la vida, realmente como enfermos, sino que, al no tener sustento orgĂĄnico, me llevan a sostener la fragilidad de los tĂŠrminos â&#x20AC;&#x153;enfermedad/curaâ&#x20AC;?. No obstante la polvareda que tal concepciĂłn pudiera levantar en el ambiente especializado (me hago cargo de lo que digo), me inclino a pesar de los estudios realizados sobre el genoma humano, hasta el presente, al vacĂ­o en el que nos encontramos.

Por lo tanto, tratarĂŠ el tema con la asepsia y desconocimiento parcial, pero como si en realidad no hubiera pasado nada.

DirĂŠ entonces que se puede abordar el psicoanĂĄlisis, desde dos puntos de vista: a) desde la teorĂ­a y b) desde una metodologĂ­a prĂĄctica.

Desde la teorĂ­a, los fundamentos los formali-

zĂł Freud, para dar respuesta precisamente, a una serie de preguntas que la medicina no podĂ­a satisfacer. Es asĂ­ que constituye el inconsciente, la descripciĂłn de las instancias yĂłicas, los impulsos, los mecanismos de defensa ... que serĂĄn el soporte innovador mĂĄs profundo y llamativo, de lo que dio en calificar â&#x20AC;&#x153;aparato psĂ­quicoâ&#x20AC;?, peculiar y diferenciado del â&#x20AC;&#x153;aparato orgĂĄnicoâ&#x20AC;?. Conjunto de teorĂ­as que relacionan todo el espectro mental, su evoluciĂłn, su desarrollo y fue el objeto que signĂł la vida del paciente, a partir de los procesos mentales que determinan sus conductas. Entonces, bueno es recordar que Freud no intentĂł la separaciĂłn: â&#x20AC;&#x153;cuerpo/ menteâ&#x20AC;?, sino que, sĂłlo se abocĂł a encontrar una soluciĂłn a los fenĂłmenos comportamentales condicionados por la mente, que, como ya dijimos, la medicina abordaba de la misma forma que lo hacĂ­a para atacar la sintomatologĂ­a del cuerpo, sin obtener ningĂşn resultado. Para ello formulĂł el conjunto de teorĂ­as, que muchos autores dicen no pertenecen a la ciencia, entre los que se destaca Mario Bunge y otros acuerdan en alguna medida, como Gregorio Klimovsky, ambos estudiosos de la ciencia en nuestro pais y con ganado prestigio y reconocimiento a nivel internacional.

Como los principios de este conjunto de teorĂ­as, en discusiĂłn, pertenecen al campo de la filosofĂ­a

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ircula por estos dĂ­as el libro â&#x20AC;&#x153;Historias de divĂĄn. Ocho relatos de vidaâ&#x20AC;? de Gabriel RolĂłn que, al decir de sus editores, es su primer libro sobre psicoanĂĄlisis. El propio autor se encarga en el prĂłlogo de contar la trama de cada una de las historias: â&#x20AC;&#x153;El terror al abandono y la incertidumbre que genera en una mujer llegar a los cuarenta aĂąos y tener que armar su vida nuevamente. La confusiĂłn de un hombre que se debate entre dos mujeres sin poder optar por el amor o la pasiĂłn.

El sufrimiento de una mujer mayor ante la pĂŠrdida de su esposo y la imposibilidad de superarla, un sentimiento que la condena a un duelo eterno. Una joven homosexual que se ve obligada a callar lo que todos saben y a negar su verdadero ser por temor al rechazo familiar. La fortaleza de una adolescente que le pelea a una enfermedad terminal y que decide apostar a la vida. Celos tan inmanejables que le impiden a un hombre joven, inteligente y culto llevar adelante una relaciĂłn afectiva sana y que, en realidad, son el producto de una dolorosa historia infantil. Una mujer joven con problemas sexuales que esconde una vivencia trĂĄgica sufrida en su pubertad. Y la culpa, ese afecto eternamente presente en todos que, en este caso, le imposibilita a un hombre realizar plenamente su vocaciĂłn.â&#x20AC;?.

Se trata, sin duda, de temĂĄticas que tienen relaciĂłn con el padecimiento que conlleva la condiciĂłn humana, y por lo tanto apunta certeramente al interĂŠs y la curiosidad que ĂŠstas, generalmente despiertan en quienes las leen.

Sin embargo, es preciso destacar que, en el caso de este libro, el acento recae precisamente en el gusto que puede generar la lectura de historias cotidianas expuestas sobre un divĂĄn que tiene mĂĄs de mediĂĄtico que de psicoanalĂ­tico.

El autor se esfuerza por aclarar que las historias estĂĄn basadas en casos reales y que sĂłlo novelĂł ciertos tramos para mejorar la comprensiĂłn de los relatos, mientras desde la contratapa se define su estilo de trabajo como un despliegue de su personal manera de entender el psicoanĂĄlisis.

Si de algo carece la prĂĄctica del psicoanĂĄlisis es de redondeces, de finales totalmente previsibles y de direcciones de la cura que siempre e invariablemente dan en la oscuridad del sufrimiento humano. No obstante, el autor presenta la prĂĄctica, desde sus observaciones, como de tiempos fĂĄcilmente maniobrables, de angustias regulables a gusto, de neutralidades y abstinencias que pueden obviarse cada vez que la ocasiĂłn lo amerite. Lejos este panorama de lo que sucede, dĂ­a a dĂ­a, en los consultorios donde los analistas lidian con el sufrimiento de sus pacientes, siempre desde su ĂŠtica, que es la del deseo, pero transitando los azarosos caminos que cada sujeto presenta en su anĂĄlisis.

El autor tiene, seguramente, el conocimiento y la habilitaciĂłn teĂłrica sobre lo que es el psicoanĂĄlisis, sin embargo su prĂĄctica parece llevar la impronta de su predilecciĂłn por circular, desde hace aĂąos, por los medios de comunicaciĂłn respondiendo consultas al paso, â&#x20AC;&#x153;encausando inquietudesâ&#x20AC;?, haciendo intervenciones allĂ­ donde un â&#x20AC;&#x153;famosoâ&#x20AC;?, un radioyente o televidente ofrece sus dos minutos de discurso al aire mediĂĄtico. Nada reprochable pero no es psicoanĂĄlisis.

En estos tiempos donde el psicoanĂĄlisis estĂĄ siendo particularmente cuestionado e inclusive vapuleado, banalizar su ejercicio no parece ser la vĂ­a mĂĄs idĂłnea para responder a favor de su sostenimiento como tratamiento, fundamentalmente ĂŠtico, del dolor de vivir.

En definitiva, este libro puede resultar una lectura interesante para quienes busquen curiosear, con el consentimiento de los protagonistas, en cada una de esas novelas personales, pero no puede ser considerado un libro sobre psicoanĂĄlisis, si es que se tiene algĂşn respeto por ĂŠl.

* Psicoanalista, Periodista. mcgonzalez@psi.uba.ar

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Nacimiento de la biopolítica, el curso dictado por Michel Foucault en el Còllege de France entre enero y abril de 1979, se inscribe en una línea de continuidad con el curso del año anterior, Seguridad, territorio, población. Luego de mostrar que la economía política marca en el siglo XVIII el nacimiento de una nueva razón gubernamental Foucault emprende el análisis de las formas de esa gubernamentalidad liberal. “Con el surgimiento de la economía política y la introducción del principio limitativo en la misma práctica gubernamental, se efectúa una sustitución importante o, mejor, una duplicación, pues los sujetos de derecho sobre quienes se ejerce la soberanía política aparecen como una población que un gobierno debe manejar. Allí tiene su punto de partida la línea de organización de una “biopolítica”. Pero ¿cómo no advertir que sólo hay en ello una parte de algo mucho más grande, y que es esa nueva razón gubernamental? Estudiar el liberalismo como marco general de la biopolítica.”

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Una vez más, la profesora Ugarteche nos hace entrega de un trabajo de su autoría. En esta oportunidad, la cosmovisión psicoanalítica ha de servirle como punto de partida para un trabajo cuyo distingo más notable es un continuo interrogar al propio misterio que yace en las mismas fuentes del hombre. El intento de responder al mismo como un todo coherente con otras propias articulaciones del pensamiento freudiano, marca también este singular esfuerzo de la escritora. Temas relativos a la cuestión epistemológica psicoanalítica con su mirada puesta –como no podía ser de otra manera- en ciencias complementarias como la medicina, la sociología y la antropología enmarcan este recorrido. Tampoco ha sido menor el esfuerzo por destacar el entramado afectivo que encierran los capítulos relativos a la afectividad, donde consideraciones relativas a la agresión y al silencio de los afectos que, a veces, son gritos; vinculan la experiencia teórica aportada desde el conocimiento de la obra del pensador vienés a la clínica, producto de la experiencia de la autora. Néstor E. Costa

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La oposición entre Habermas y Foucault dio lugar a uno de los momentos legendarios de la filosofía social del siglo XX. Con toda razón, sin duda, puesto que asistió al enfrentamiento de dos concepciones de la naturaleza y de las finalidades de un análisis globalizador de la sociedad moderna que se encuentran entre las más ricas y coherentes de la posguerra, con ramificaciones orientadas hacia múltiples direcciones: teoría del lenguaje, concepción de la subjetividad, epistemología de las ciencias humanas, filosofía moral, estudio de los procesos de racionalización, elucidación del estatuto de la crítica.

El objeto de esta obra es el de esclarecer, en toda su riqueza y diversidad, las apuestas del diferendo entre Habermas y Foucault.

Pasado el tiempo de las polémicas, queda un expediente consistente, cuya exploración se muestra hoy decisiva para toda la teoría de la sociedad que quiera conciliar la pertinencia histórica y política de sus propósitos con la conciencia de los fundamentos como límites de su propio discurso.

Miembros del Laboratorio “Lógicas de la acción” de la Universidad de Franche-Comté, Yves Cusset y Stéphane Haber enseñan en IUFN y en la Universidad de Besançon.

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Sexo solitario es la primera historia cultural de la práctica sexual más común extendida del mundo: la masturbación.

Cuando casi todas las prácticas sexuales cuentan con defensores públicos y los actos sexuales forman parte de las primeras planas de las noticias, la más sencilla y habitual de dichas prácticas resulta vergonzosa, incómoda e incluso radical cuando es admitida abiertamente. Sin embargo, esto no siempre fue así. El sexo solitario como un tema médico y moral importante puede ser fechado con una precisión poco frecuente en la historia cultural: el “vicio solitario” entra en escena alrededor de 1712. Criatura de las Luces, la masturbación en principio preocupó no tanto a los conservadores –para quienes era uno entre los numerosos pecados de la carne- sino a los progresistas, quienes aceptaban gozosos el placer sexual pero luchaban para crear una ética del autogobierno. Así, la masturbación se convirtió en un tema de interés ético tanto para hombres como para mujeres, para jóvenes y adultos.

Thomas W. Laqueur revela cómo y por qué este modesto y alguna vez oscuro medio de gratificación sexual se convirtió en el gemelo maldito de las grandes virtudes de la sociedad comercial moderna: la moral individual autónoma y privada, la creatividad y la imaginación, la abundancia y el deseo. Así, muestra cómo un problema moral se convierte en problema médico, cómo algunos de los científicos más importantes de los siglos XVIII y XIX culparon a los placeres solitarios de producir daños físicos, mutilaciones e incluso la muerte. A principios del siglo XX, Freud y sus sucesores transformaron esta tradición al definir la masturbación como una etapa del desarrollo del hombre y, finalmente, en el ocaso de ese siglo, la masturbación se convirtió para algunos en el elemento clave en la lucha por la liberación sexual, personal y también artística.

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Este libro el concepto de imaginario, a partir de las revisiones y revalorizaciones que soporta en la segunda mitad del siglo pasado.

Explora el concepto en la multiplicidad de sus acepciones y de sus usos, en una trama de relaciones teóricas que transita de la filosofía a la historia y de los estudios culturales al psicoanálisis.

Debido precisamente a aquella multiplicidad, el estudio comienza con Bachelard y Sartre, para ocuparse luego del paradigma estructuralista, de Jakobson a Lévi-Srauss y a Lacan. La crítica al modelo estructural es abordada en un análisis esclarecedor del “imaginario radical” de Castoriadis.

Finalmente, se incorpora una lectura original de las investigaciones de Le Goff sobre el imaginario medieval y de la perspectiva sociológica de Baczko. Una estrategia de “aproximación indirecta” al concepto permite articular en ese recorrido iluminaciones que acompañan otras lecturas, de Deleuze a Victor Turner, de Koselleck a Winnicott y Foucault.

Jorge Belinsky (Rosario, 1941), psicoanalista y ensayista, es profesor de la Universidad Nacional de Rosario y de la Universidad Complutense de Madrid. Ha publicado: El psicoanálisis y los límites de su formalización (1985), El retorno del padre.

Ficción, mito y teoría en Psicoanálisis (1991) y Bombones envenenados y otros ensayos sobre imaginario, cultura y psicoanálisis (2000)

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La adolescencia es una de las etapas más importantes del ciclo vital humano: representa un momento trágico en la vida, “el fin de la ingenuidad”.

El término ingenuidad denota la inocencia de quien ha nacido en un lugar del cual no se ha movido y, por lo tanto, carece de experiencia. Ingenuo es lo primitivo, lo dado, lo heredado y no cuestionado. Deriva de la raíz indoeuropea gn, que significa a la vez conocer y nacer.

La adolescencia es un momento trágico porque, en esta fase del desarrollo humano, se debe sacrificar la ingenuidad inherente al período de la inocencia de la sexualidad infantil y el azaroso lugar ignorado del juego enigmático de las identificaciones alienantes e impuestas al niño por los otros. Estas identificaciones deberían ser develadas y procesadas durante este período, para que el adolescente alcance a conquistar un conocimiento, un inédito reordenamiento de lo heredado, y así dar a luz un proyecto desiderativo propio, sexual y vocacional.

En este libro, el autor ha reunido sus numerosos artículos centrados en el vasto tema de la adolescencia. En estos textos, sostiene que resulta cada vez más necesaria la revalorización de la cualidad de flexibilización albergada en este período, para lograr el cambio psíquico; porque en esta nueva etapa libidinal se producen las transformaciones psíquicas, somáticas y sociales que posibilitan al adolescente la aparición de una mutación psíquica, en medio de un huracán pulsional y conflictual.

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LA ANOREXIA

¿SÍNTOMA O NOMBRE DEL SUJETO?

A veces, los analistas escuchamos decir a quienes nos piden una primera entrevista: “Soy una bulímica”, “Soy una anoréxica”. Para ellas, se trata de formas de la enunciación que no pueden ser discutidas. Para ellas, se trata de un diagnóstico anticipado que le comunican al analista. Es la manera que tienen algunas o algunos de presentarse. Este “diagnóstico” no proviene del discurso del sujeto. A menudo, es el resultado del discurso de los otros: los diarios, los médicos, los medios publicitarios, los nutricionistas, y aun los padres. Parece que las expresiones “bulímica” y “anoréxica” tienen un fuerte valor de lo que en semiótica se llama indéxico: sirven para señalar a un sujeto y hasta para obturar su nombre propio.

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areciera que el sujeto sin fisuras se encuentra en su ser en una especie de identificación total cuando usa estas palabras de las que se vale para señalarse. Por lo tanto, no se trata del retorno de lo reprimido ni de una metáfora, ni tampoco son significantes que representen a los sujetos a la manera de un enigma: por ello no se puede decir que se traten estrictamente de síntomas.

Para ellos y ellas, se trata de una cuestión de ser y no de tener. Si se preguntan “¿Quiénes somos?”, se responden “Soy bulímica”, “Soy anoréxica”. Aparentemente, no les queda nada más por añadir a esta definición que ofrecen de sí mismos. El sujeto parece desaparecer en su singularidad después de esta identificación al síntoma. En entrevistas de admisión también encontramos esta fórmula que obtura la falta en ser, en casos de toxicomanías: “Soy adicto”, “Soy alcohólico”. Es como si el sujeto no lograra decirse a sí mismo de otro modo que no fuera a partir de la sustancia que consume.

En esta época actual, es frecuente que estos sujetos, en las entrevistas preliminares quieren hablar solamente de cuestiones alimentarias. ¿Qué hacer para que el sujeto se abra y abra su discurso de modo tal que el síntoma anoréxico o bulímico pueda ser simbolizado? Después de poder ubicar ciertas coordenadas que nos llevara a apostar a un diagnóstico diferencial que abra las aguas para poder pensar si ese sujeto está dentro del campo de las neurosis o de las psicosis, y que función ocupa el alimento para cada quién.

Existe un primer momento esencial y estratégico en la dirección de la cura.

Es decir, se trata de que cada cual pueda formularse la pregunta: “¿Quién soy si no soy esa x con que me llamé hasta ahora?” Es una operación dura, porque el sujeto había armado su identidad a partir de una identificación, que si bien no es verdadera, sin embargo le proveía una estabilización. Esta es la paradoja cuya cifra es el sufrimiento que produce el síntoma. Es así que estos sujetos parecen no existir sin su síntoma, que los nombra. Y esta nominación, paradójicamente también, los vuelve anónimos: porque hablar de anorexias y bulimias implica una psiquiatrización del síntoma, y, en suma, una dessubjetivización del sujeto.

En la dirección de la cura lo que intentamos es reabrir un discurso del sujeto propio que triunfe sobre la nominación congelada, petrificada.

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¿EL PSICOANALISIS CURA O PRETENDE CURAR? de la ciencia, la epistemología, etc., será oportuno no entrar en esta instancia, en terrenos tan profundos y que competen a los especialistas de esas áreas. Lo importante por el momento es no descuidar la práctica. El psicoanálisis no puede paralizarse ya que ha demostrado a través del tiempo, efectividad y esto debe sostenerse.

Por ello, Freud mediante, sigue para mi gusto, placer, saber y entender, orientando la práctica que puede seguir articulando el cambio de posiciones, percepciones, sentires, deseos ............ que durante las intervenciones o mejor hablando propiamente, desde el análisis terapéutico que realizan todos aquellos que se denominan psicoanalistas, por supuesto luego de la formación pertinente y como bien dice J. Méndez, “después de haber transitado su propio análisis.”

Ahora sí, desde este lugar, es decir, desde la práctica, podré abordar este privilegiado quehacer de “analizar”.

Interpreto que los ataques al psicoanálisis, no son más que reacciones a la incomprensibilidad, que A. Einstein especifica con meridiana claridad: “... el objetivo de mi pensamiento no me hace penetrar las oscuridades de la voluntad y el sentimiento humano”. Sin duda que si se hubiera preocupado por lo que dice que “ no me hace” (que no hizo), sus logros hubieran sido otros, mejores?, peores?, queda en la incógnita, por ese vacío de su ocupación. Por lo demás, sabemos de lo específico de sus descubrimientos, lo que no nos permite suponer, que sus habilidades hubieran sido igualmente positivas en otras áreas de la ciencia.

Sigamos con nuestro tema. Como muy bien nos recuerda J. Méndez: “el psicoanálisis no es una ciencia (aceptemos por lo menos que es un conjunto de teorías), sino una práctica (con lo que sí acuerdo), azarosa por cuanto se construye caso por caso y con cada paciente en particular”. Efectivamente, la singularidad del psicoanálisis, consiste en el tratamiento individual de las personas que particularmente, se sienten afectadas en su conducta, interfiriendo negativamente con sus comportamientos que les provocan sufrimiento e inciden de la misma manera en su forma de relación social. Sabemos por tanto que, si la sociedad se ve afectada, todos los que la constituimos nos sentimos negativamente alterados, en alguna medida, por el desajuste producido.

Sin duda que muchos se preguntarán por qué entonces no nos ocupamos de mejorar la sociedad en su conjunto? .

De hecho existen intentos desde la psicología social y otras terapias alternativas que las involucran, pero a nadie se le escapa que encarar tamaños emprendimientos, requieren participaciones estatales o comunitarias mas abarcativas y comprometidas. Este es otro gran tema para desarrollar. Por el momento,

como psicóloga preocupada por “la salud”, me interesa reforzar la comprensión y el compromiso, desde una perspectiva individual, sustentados básicamente en la práctica del psicoanálisis.

Veamos un poco cuál es la herramienta básica, con la que opera el psicoanalista. La vida de relación social, implica la manifestación de acciones más o menos complejas, que se concretizan en la utilización de la palabra, frases, oraciones que se verbalizan y promueven cierto tipo de respuestas positivas/negativas, ambiguas o neutras que condicionan la dinámica de la cual se inviste un círculo o una sociedad determinada.

En este planteo resaltamos la utili-

que aludí más arriba. Pero el objetivo es resaltar de qué manera el psicoanalista utilizando la palabra, enfrenta al paciente que analiza con la verdad de su deseo y con los significantes que han constituido su existencia. Según I. Rebollo Cornejo, “es así cómo el individuo genera su propio modelo de vida”. Y agrega: “psicoanálisis no es hacer consciente lo inconsciente, sino que la persona acceda a su propia verdad y comparta la existencia con ella.

El método de asociación libre en el que se sustenta, es el método de excelencia, pues incita hablar sobre aquello que lo hace sufrir. Las palabras, significantes, son por tanto el vehículo del deseo.”

Sin duda que cada uno de los tópi-

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zación de la palabra y de su utilización colegimos la significación que las mismas conllevan y las convierten en acciones: rutinarias, convencionales, ambiguas, negativas/positivas, neutras o de cualquier otro tipo, provocando en la persona individuo: dolor/goce transferible a un estado de ánimo capaz de influir en parámetros simultáneos o alternativos, a los agentes de que se trata.

De los comportamientos derivados pueden establecerse, las interacciones familiares, institucionales, etc., y, desde que las interacciones no son pasivas sino que pasan por las acciones de todos sus constituyentes, son llamativamente activas.

Entonces, será necesario analizar en cuánto las palabras transmitidas o no, se cargan de significaciones conscientes o inconscientes, de manera tal, que puedan ser controladas, es decir, dominadas, a los efectos de producir dichas acciones.

Con ello nos estamos refiriendo a cuestiones conceptuales, que tienen que ver con el ámbito mental. Este pensamiento corresponde en esencia a Felipe Pardinas.

De hecho, siempre que realizamos una acción, tenemos in mente, un propósito o la intención de llevar a cabo algo y ello nos convierte a su vez, en individuos responsables de las acciones que provocamos. Es posible estimar entonces, que, del resultado que obtengamos se deducirá: el éxito/fracaso, el dolor/goce, la interacción/ aislamiento.... Todo ello, sin eludir a todos los otros aspectos cognitivos: percepción, interpretación, preferencias, creencias, fe, que sin duda están presentes y se movilizan cada vez que se emite una palabra.

Convendría aquí referenciar en forma más amplia, la importancia de la comunicación, un tema de espectro especial, que resume la dinámica psicosocial, a la

cos aquí referenciados, provocan grandes discusiones, controversias, adhesiones o rechazos, amén de extensos volúmenes para justificarlos. Deseo manifestar por último, que adhiero fuertemente al psicoanálisis por su efectividad, sin descuidar otras terapias complementarias o alternativas, como pudieran ser las cognitivas (terapias breves) o gestálticas, que se dicen intermedias entre el psicoanálisis y las cognitivas que, en definitiva son terapias psicoanalistas condensadas y adaptadas a la modalidad y urgencia de nuestros tiempos, pero todas con la misma finalidad y basadas en los criterios del insigne Freud.

Finalmente, si el psicoanálisis cura o pretende curar, basta con que logre instaurar en la sociedad, sin sufrimiento, a todas aquellas personas que acudan en ayuda profesional especializada. De los buenos psicoanalistas, que por fortuna dedican su quehacer , en esta honrosa profesión. No me cabe ninguna duda, la transformación del deseo en placer, el desequilibrio en equilibrio, la incomprensión en comprensión .....abonan en mejores parámetros de salud.

P/D. Los temas aquí esbozados, requieren de un tratamiento más amplio, pero el espacio permite una respuesta breve.

La oportunidad es para que otros colegas puedan explayarse sobre cualquiera de las “Cuestiones a Resolver” que propone J. Méndez. La propuesta dirige el foco hacia un debate participativo. Debatiendo se clarifican las ideas, se fortifican, se transforman, se adaptan, se desechan.....sobre todo en psicoanálisis, donde las teorías freudianas, aún dentro de la ciencia, no parecen haber alcanzado su status.

*Doctora en Psicología – Docente Universitaria – Investigadora

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