EL Viejo Topo | Número 428 | Septiembre 2023

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sumario 428

Portada: Banksy 4

Salvador Allende más allá del mito

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POR GENÍS PLANA

POR MARIO AMORÓS

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Dossier:

Izquierdismo made in USA

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Ideología Woke

La audacia de Bukele Entrevista a Dagoberto Gutiérrez y Francisco Martínez

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POR JOAQUÍN ARRIOLA

Wokismo: delirios ideológicos y conflictos importados POR SILVIO SALAS

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La intensidad en la pausa: Arrebato de Iván Zulueta

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POR JAVIER ENRÍQUEZ ROMÁN

La censura ya no es patrimonio de la derecha Entrevista a Carmen Domingo

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POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

John Berger Un hombre provisional POR HIGINIO POLO

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Wokes, trans y la cultura de la cancelación POR JUANA GALLEGO Y SILVIA CARRASCO

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Libros

EL VIEJO TOPO, revista mensual. FUNDADORES: Primera época, Claudi Montañá (†), Miguel Riera, Josep Sarret. Segunda época, Elisa Nuria Cabot, Jordi Dauder (†), Ernesto Fontecilla, Enrique Helguera, Esther Mañé, Santiago Palacios, Miguel Riera, José Sanchis Sinisterra. DIRECTOR: Miguel Riera. DISEÑO: Miguel R. Cabot, Elisa Nuria C. Edita: Ediciones de Intervención Cultural, S.L. (Barcelona). Imprime: Gráficas Gómez Boj. ISSN 0210-2706, Depósito Legal B-40.616-76. Impreso en España. El Viejo Topo no retribuye las colaboraciones. La redacción no devuelve los originales no solicitados, ni mantiene correspondencia sobre los mismos. Los colaboradores aceptan que sus aportaciones aparezcan tanto en soporte impreso como en digital.

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Salvador Allende, presidente de la República de Chile (1970-1973)

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Salvador Allende más allá del mito por Mario Amorós

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Se cumplen 50 años del golpe de Estado en Chile. Fue el desenlace fatídico de un proceso revolucionario sostenido por el entusiasmo y la fuerza de las clases populares, y liderado por la autoridad moral de quien antepuso sus convicciones a su vida.

Al inmolarse en defensa de los principios democráticos que guiaban la vida de su país en un palacio de La Moneda envuelto en llamas tras el bombardeo de la aviación, Salvador Allende se convirtió en un mito político del siglo XX. Sin embargo, su memoria se ha quedado atrapada en la tragedia del 11 de septiembre de 1973: toda su prolongada trayectoria política anterior a 1970, su defensa de un socialismo democrático y revolucionario o su solidaridad con las luchas del Tercer Mundo han quedado en un segundo plano. Ni siquiera las conquistas de sus mil días (1.044 exactamente) de gobierno son comúnmente reconocidas. Y, sin embargo, junto con su resistencia en La Moneda, iluminan los principios que orientaron su trayectoria y definen su legado político.

Como sostiene el historiador Sergio Grez, Allende encarnó desde mediados de los años 30 la “continuidad histórica y la línea central de desarrollo del movimiento popular” en Chile.

Nació el 26 de junio de 1908 en Santiago de Chile, siete meses después de la masacre de la escuela Santa María de Iquique (inmortalizada en la cantata compuesta por Luis Advis para Quilapayún en 1970), en un tiempo histórico en el que la clase obrera pugnaba por convertirse en un actor relevante de la vida nacional.

Se incorporó a las luchas sociales en su etapa como estudiante de Medicina en la Universidad de Chile, cuando se sumó a las movilizaciones contra la dictadura del general Carlos Ibáñez, actividad por la que fue encarcelado y expulsado temporalmente de la Casa de Bello en 1931. Su interés por la partici-

pación en las esferas de decisión asomó ya entonces, puesto que, con tan solo 19 años, fue elegido presidente del Centro de Alumnos de la Escuela de Medicina y con 22, vicepresidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile. Si con 16 años, en Valparaíso, un carpintero anarquista de origen italiano, Juan Demarchi (militante de la IWW), le había proporcionado los primeros libros y conversaciones sobre los ideales libertarios, en su etapa universitaria se aproximó a las lecturas esenciales del marxismo.

Uno de los hechos determinantes fue su participación en 1933 en la fundación del Partido Socialista (PSCh), del que pronto se convirtió en uno de sus principales dirigentes como secretario regional de Valparaíso en 1935, subsecretario general en 1938 y secretario general entre enero de 1943 y julio de 1944.

Durante toda su vida, fue un orgulloso militante socialista, tal y como explicó en abril de 1973 a Marta Harnecker, directora del semanario Chile Hoy: “Lo que más me ha marcado es el espíritu socialista, la generosidad y el fervor de miles de militantes que he conocido, que nunca pidieron nada personal y siempre tuvieron fe en la victoria del pueblo para construir el socialismo. Ahora, personalmente puedo decir que todo lo que soy y he sido se lo debo al Partido Socialista y al pueblo”.

En marzo de 1937, con 28 años, fue elegido diputado y en 1938 dirigió en Valparaíso la campaña de Pedro Aguirre Cerda (dirigente del Partido Radical), vencedor, como candidato del Frente Popular, en las históricas elecciones presidenciales del 25 de octubre, que quebraron un largo siglo de hegemonía oli-

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gárquica. Como diputado y como ministro de Salud entre 1939 la izquierda unida chilena (un hecho tan excepcional en el cony 1942 defendió varios proyectos importantes para mejorar las texto de la Guerra Fría como la singular identidad revolucionaprecarias condiciones de vida de las grandes mayorías del país. ria del socialismo chileno, distante tanto de Moscú como de la En 1945, logró un escaño en el Senado (la cámara legislativa Segunda Internacional) ya era una alternativa de poder y ello en la que operaban los prohombres de la política nacional) por originó que los sucesivos inquilinos de la Casa Blanca ordenalas provincias australes, hasta entonces un feudo conservador, ran una intervención masiva en la política local para impedir a y confirmó su prestigio en la política nacional. Tres años destoda costa el triunfo de Allende. En 1964, con una gigantesca pués, criticó la proscripción legal del Partido Comunista im“campaña del terror” y el apoyo de la derecha, el democratapulsada por el Gobierno del presicristiano Eduardo Frei le derrotó, dente Gabriel González Videla y pero en 1970 la Unidad Popular aldefendió que los principios socialiscanzó la victoria y, tras un acuerdo El “allendismo” fue un movimiento tas estaban impregnados de un procon la dirección del Partido Demópopular que rebasaba los partidos fundo humanismo y entrelazados, crata Cristiano (PDC), logró neutraliSocialista y Comunista de manera inseparable, con los dezar las maniobras de Washington, del rechos humanos y las libertades ciupropio Frei y de la derecha para impedadanas. De este modo, cuando se dir su elección como presidente de la opuso a la ilegalización del Partido Comunista, afirmó en el SeRepública por el Congreso Nacional tras su apretado triunfo nado: “Los socialistas chilenos, que reconocemos ampliamendel 4 de septiembre. Por primera vez un marxista alcanzaba el te muchas de las realizaciones alcanzadas en Rusia soviética, Gobierno de un país en unas elecciones democráticas y lo rechazamos su tipo de organización política, que la ha llevado hacía al frente de una coalición que agrupaba a “marxistas, laia la existencia de un solo partido, el Partido Comunista. No cos y cristianos”, según la definición que solía emplear con aceptamos tampoco una multitud de leyes que en ese país enorgullo. traban y coartan la libertad individual y proscriben derechos De inmediato, el presidente Allende dispuso la aplicación del que estimamos inalienables a la personalidad humana”. programa de la Unidad Popular, por lo que su Gobierno proceEn 1951, cuando la mayor parte del socialismo decidió resdió a la construcción del Área Social, es decir, a la nacionalizapaldar la candidatura del exdictador Ibáñez, con un proyecto ción de las industrias determinantes para el desarrollo naciopopulista que podía evocar al peronismo, optó por impulsar su nal, de la gran minería del cobre, del carbón y del hierro y de la nombre para las elecciones presidenciales de 1952 con el banca. Esta determinación hirió los intereses de la burguesía y, apoyo de un sector minoritario de los socialistas y del Partido como reacción, el PDC impulsó una reforma constitucional Comunista desde la clandestinidad, en una coalición denomidestinada a paralizar el proceso de avance hacia el socialismo nada Frente del Pueblo. en el terreno económico. El conflicto político en torno a la imAunque apenas obtuvo 51.975 votos, la primera de sus cuaportancia del sector nacionalizado, en el que la clase obrera tro candidaturas presidenciales concretó una aspiración que participaba en la dirección y gestión de las empresas, atravesó había expresado tempranamente, ya en 1944 como secretario aquellos mil días y se probó irresoluble por la contradicción de general del Partido Socialista: “Los socialistas llamamos a la los intereses enfrentados y el empate en las instituciones del izquierda a unirse en torno a un programa; un programa que Estado, a pesar de los reiterados intentos, hasta el último día, agitaremos desde la calle y desde el Parlamento; un programa de Allende por alcanzar un acuerdo con la Democracia Crisde interés nacional, que reúna el máximo de voluntades en tiana. torno a él”. A partir de 1951, se convirtió en el adalid de la uniEl Gobierno de la UP también erradicó el latifundio y liberó dad de la izquierda, que se concretó con la creación del Frente a los campesinos de una postración casi feudal para reconode Acción Popular en 1956 y la reunificación del socialismo en cerles la condición de ciudadanos. Y la conquista más signifi1957. En las elecciones de 1958 se quedó a apenas treinta y tres cativa fue la histórica nacionalización de la gran minería del mil votos de La Moneda: había nacido el “allendismo”, un cobre el 11 de julio de 1971, el rubro más importante de la ecomovimiento popular que se formó en torno a una propuesta nomía nacional, “el sueldo de Chile” en palabras del presidenpolítica de transformación del país y que rebasaba las fronteras te de la República. La decisión de Allende de restar a las indemde los partidos Socialista y Comunista, cuya unidad de acción nizaciones que se abonarían a las multinacionales estadouniera su viga maestra. denses unas elevadas cantidades en concepto de “beneficios Antes del triunfo de la Revolución Cubana en enero de 1959, excesivos”, hasta convertirlas en simbólicas, agudizó el blo-

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queo económico de Washington, cuya inquina por la experiencia de la Unidad Popular sobrepasaba el ámbito de los intereses económicos y se justificaba fundamentalmente por razones políticas e ideológicas; de ahí las órdenes de Nixon a Kissinger, ya en septiembre y noviembre de 1970, para desencadenar una agresión encubierta contra Chile.

Después de la victoria de la izquierda en las elecciones municipales de 1971, con el 50,86% de los votos, el 21 de mayo de aquel año, en su primer Mensaje al Congreso Pleno, el presidente Allende planteó los fundamentos de la “vía chilena al socialismo”, de la construcción de una sociedad socialista con absoluto respeto al pluralismo político, los principios democráticos y los derechos humanos: “Pisamos un camino nuevo; marchamos sin guía por un terreno desconocido; apenas teniendo como brújula nuestra fidelidad al humanismo de todas las épocas –particularmente al humanismo marxista– y teniendo como norte el proyecto de la sociedad que deseamos, inspirada en los anhelos más hondamente enraizados en el pueblo chileno”.

Siempre valoró profundamente la posibilidad de construir el socialismo en aquellas condiciones y así, en el acto del Primero de Mayo de 1971 convocado por la Central Única de Trabajadores, afirmó ante centenares de miles de personas: “Piensen, compañeros, que en otras partes se levantaron los pueblos para hacer su revolución y que la contrarrevolución los aplastó. Torrentes de sangre, cárceles y muerte marcan la lucha de muchos pueblos, en muchos continentes, y, aun en aquellos países donde la revolución triunfó, el costo social ha sido alto, costo social en vidas que no tienen precio, camaradas.

Costo social en existencias humanas de niños, hombres y mujeres que no podemos medir por el dinero. Aun en aquellos países en donde la revolución triunfó hubo que superar el caos económico que crearon la lucha y el drama del combate o de la guerra civil”.

El 8 de junio de 1971, el asesinato de un destacado dirigente democratacristiano, Edmundo Pérez Zujovic, por parte de un grupo ultraizquierdista, abrió un abismo entre la Unidad Po-

pular (en minoría en el Congreso Nacional) y la Democracia Cristiana, y precipitó su alianza con el derechista Partido Nacional, que se forjó a lo largo de 1971 y 1972 en distintas elecciones parciales y en la “Marcha de las Cacerolas Vacías” del 1 de diciembre de 1971, cuando Fidel Castro culminaba su visita a Chile y que marcó la irrupción del movimiento femenino antiallendista. A lo largo de aquellos tres años, Allende intentó alcanzar un acuerdo con el PDC para conformar una gran mayoría nacional por la transformación del país, en consonancia con muchos aspectos del programa del candidato socialcristiano, Radomiro Tomic, en 1970, pero poco a poco este partido se aproximó a la derecha y, tras la elección del senador Patricio Aylwin como su presidente en mayo de 1973, optó de manera definitiva por instigar el golpe de Estado.

Desde comienzos de 1972, se apreció una crisis política en la Unidad Popular producto del disenso en torno a la estrategia política ante las contradicciones, desafíos y oposición generados por la construcción del socialismo. Si inicialmente la polémica confrontó al Partido Comunista y al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (un partido no integrado en la UP), en la reunión de la UP en Lo Curro, en junio de 1972, se expresaron con claridad las dos visiones de la política económica, y del proceso revolucionario en general, que se articulaban en torno

El gobierno de Allende estableció la nacionalización de los yacimientos de cobre en 1971

a Salvador Allende y el Partido Comunista, por una parte, y al Partido Socialista y otros sectores de la UP, por otra.

Sin embargo, el paro orquestado por los gremios patronales y los sectores medios y profesionales en octubre de 1972 diluyó durante varias semanas todas aquellas diferencias en una

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Salvador Allende se dirige al pueblo como candidato presidencial. Santiago de Chile, 1970

gigantesca movilización popular de apoyo al Gobierno que impidió el colapso del país. Como solución última, el presidente Allende integró en su Gobierno a tres altos oficiales de las Fuerzas Armadas, entre ellos el comandante en jefe del Ejército, el general Carlos Prats.

En diciembre de 1972, Salvador Allende emprendió una gira por México, la sede de las Naciones Unidas en Nueva York, Argelia, la Unión Soviética y Cuba que probó su prestigio internacional. Si en los años 30 apoyó la lucha de la II República Española contra el fascismo, en los 40 la de los aliados contra el nazifascismo, en los 50 condenó el derrocamiento de Árbenz en Guatemala y en los 60 respaldó la Revolución Cubana y la lucha del pueblo vietnamita y repudió la invasión de la República Dominicana por los marines en 1965, en su discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas alzó su voz en nombre de los pueblos del Tercer Mundo que pugnaban por su independencia económica y aspiraban a emplear sus riquezas naturales para su propio desarrollo: “La acción futura de la colectividad de naciones debe acentuar una política que tenga como protagonistas a todos los pueblos. La Carta de las Naciones Unidas fue concebida y presentada en nombre de ‘Nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas’. La acción internacional tiene que estar dirigida a servir al hombre que no goza de privilegios, sino que sufre y labora: al minero de Cardiff, como al fellah de Egipto; al trabajador que cultiva el cacao en Ghana o en Costa de Marfil, como al campesino del altiplano en Sudamérica; al pescador de Java, como al cafetalero de Kenia o de Colombia. Aquella debiera alcanzar a los dos mil millones de seres postergados a los que la colectividad tiene la obligación de incorporar al actual nivel de la evolución histórica y reconocerles ‘el valor y la dignidad de persona humana,

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como lo contempla el preámbulo de la Carta”.

Desde la tribuna más importante del planeta, con la solemnidad y dignidad con que revestía sus intervenciones más relevantes, el presidente Allende también denunció los intentos del imperialismo por derrocar el Gobierno constitucional que presidía: “La negativa de la ITT a aceptar un acuerdo directo y el conocimiento de sus arteras maniobras nos han obligado a enviar al Congreso un proyecto de ley de nacionalización. La decisión del pueblo chileno de defender el régimen democrático y el progreso de la revolución, la lealtad de las Fuerzas Armadas hacia su Patria y sus leyes, han hecho fracasar estos siniestros intentos.

Señores delegados: yo acuso ante la conciencia del mundo a la ITT de pretender provocar en mi patria una guerra civil. Esto es lo que nosotros calificamos de acción imperialista. (…) La agresión de las grandes empresas capitalistas pretende impedir la emancipación de las clases populares”.

En marzo de 1973, en medio de una grave crisis económica causada en gran parte por la estrategia de la oposición, se convirtió en el presidente que mayor apoyo popular obtuvo en las dos últimas décadas después de dos años y medio de mandato y el 43,4% logrado por la UP impidió a la oposición destituirle por los cauces constitucionales, pero también mostró a esta que su último recurso, antes de las elecciones presidenciales previstas para septiembre de 1976, era el golpe de Estado. El 21 de mayo, Allende habló ante el Congreso Pleno en defensa de la “vía chilena al socialismo” y de las libertades democráticas y previno al país sobre el peligro de una guerra civil, como también lo haría Pablo Neruda una semana después en una dramática intervención emitida en el canal público de televisión y en la última entrevista que concedió, publicada por la revista argentina Crisis en agosto de aquel año.

Horas después del fracasado golpe militar del 29 de junio, pronunció un discurso desde los balcones de La Moneda ante miles de personas. Cuando escuchó consignas que pedían la clausura del Congreso Nacional, en manos de una oposición sediciosa que bloqueaba la acción del Gobierno, y la entrega de armas al pueblo, el presidente señaló que, si era necesario, convocaría un plebiscito para dirimir el conflicto político, pero añadió: “Compañeros, ya sabe el pueblo lo que reiteradamente le he dicho. El proceso chileno tiene que marchar por los cauces propios de nuestra historia, nuestra institucionalidad,

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nuestras características y, por lo tanto, el pueblo debe comprender que tengo que mantenerme leal a lo que he dicho; haremos los cambios revolucionarios en pluralismo, democracia y libertad…”

Después de aquella fallida sublevación, un dramático llamamiento del arzobispo de San tiago, el cardenal Raúl Silva Henríquez, abrió paso a la última etapa de las negociaciones entre Allende y el PDC, pero la dirección que comandaba Aylwin, con la tutela del expresidente Eduardo Frei y alimentada por los dólares de la CIA, rechazó el acuerdo de mínimos que le propuso y promovió una declaración golpista de la Cámara de Diputados. El 23 de agosto, tras la dimisión del general Prats, el presidente designó nuevo comandante en jefe del Ejército al número dos de la institución, el general Augusto Pinochet, quien hasta entonces había exhibido una impecable lealtad a sus deberes constitucionales como jefe de la guarnición de Santiago de 1971 y jefe del Estado Mayor General del Ejército desde 1972.

El 9 de septiembre, horas después de que Allende le explicara su intención de convocar un plebiscito como solución para el grave conflicto político que dividía al país, Pinochet decidió unirse a la conspiración golpista. Dos días más tarde, cada uno eligió su lugar en la Historia: este encabezó un golpe de Estado que aniquiló una democracia sin parangón entonces en América Latina y se convirtió en la cabeza de una dictadura que durante diecisiete años exhibió un absoluto desprecio por la dignidad humana. Allende fue leal a la promesa que hizo a su pueblo en reiteradas ocasiones: no entregaría el poder que le había concedido democráticamente a ningún golpista.

En 1970, Salvador Allende conquistó el apelativo de “compañero presidente” por su trayectoria en las movilizaciones estudiantiles contra la dictadura de Ibáñez, la efímera República Socialista de 1932, la fundación del Partido Socialista, la construcción del Frente Popular, como diputado, ministro de Salud y senador durante un cuarto de siglo, como candidato presidencial en cuatro oportunidades. “No tengo otra arma que la persuasión y la autoridad moral que pueda tener por haber sido un hombre leal al pueblo”, afirmó el 27 de octubre de 1971 ante los trabajadores del complejo minero de Chuquicamata.

Como presidente de la República, se dirigió en múltiples ocasiones con profundo respeto y afecto a los obreros, los cam-

El gobierno de la Unidad Popular contó con un firme apoyo popular

pesinos, los jóvenes, las mujeres, los estudiantes, a las gentes sencillas del pueblo. Les expuso siempre con franqueza su visión de la situación del país y del proceso revolucionario e insistió hasta el infinito en la necesidad de fortalecer el compromiso con la construcción del socialismo. Sus palabras también estuvieron llenas de afecto. Por ejemplo, después de las horas de incertidumbre y preocupación del 29 de junio de 1973, aquella fría noche invernal se despidió desde los balcones de La Moneda: “Compañeros, todavía algunos grupos fascistas están por allí, tengan cuidado, no caigan en provocaciones. Tienen que tener confianza en el Gobierno, que ha demostrado su fuerza esta mañana y seguiremos demostrándola.

Compañeros, quédense en sus casas, únanse a sus mujeres y a sus hijos en nombre de Chile. Lleven mi cariño, mi respeto, mi admiración y mi fe a cada uno de los hogares de ustedes”.

Todos estos sentimientos se fundieron en sus palabras del 11 de septiembre de 1973: “Trabajadores de mi patria: quiero agradecerles la lealtad que siempre tuvieron, la confianza que depositaron en un hombre que solo fue intérprete de grandes anhelos de justicia, que empeñó su palabra de que respetaría la Constitución y la ley y así lo hizo. (…) Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz no llegará a ustedes. No importa, lo seguirán oyendo, siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos mi recuerdo será el de un hombre digno que fue leal a la lealtad de los trabajadores”.

Aquel día se convirtió en un mito del siglo XX. Las estremecedoras imágenes del bombardeo de La Moneda, la belleza casi poética y el dramatismo de su último discurso a través de Radio Magallanes, su muerte en defensa de un siglo y medio de desarrollo democrático de Chile y del proyecto revolucionario al que consagró su vida y la ominosa dictadura militar que se ins-

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el latifundio, promovió la participación de los trabajadores en la dirección de la economía na cional, convirtió a los campesinos en ciudadanos, impulsó el reparto de medio litro de leche diario a todos los niños, creó la Editora Nacional Quimantú, vuelve el compañero de Víctor Jara, Inti-Illimani, Isa bel Parra o Quilapayún, quien defendió ante las Naciones Unidas un nuevo orden económico mundial y ante la nación más poderosa del planeta la determinación de su pueblo a construir el socialisÚ̀ltima imagen de Salvador Allende, durante el golpe de Estado del 11 de septiembre de 1973 mo. Regresa aquel muchacho que conversaba y jugaba al ajedrez con el viejo Demarchi en su modesto taller de Valparaíso, el masón orgulloso de sus antepasados (singularmente de su abuelo, el doctor Ramón Allende Padín) y, con él, aquel movimiento popular que abrió de par en par las puertas de la Historia una noche constelada de septiembre de 1970.

Salvador Allende y la izquierda perdieron la primera batalla, solo pudieron ser derrotados por la violencia de unas Fuerzas Armadas que quebrantaron sus obligaciones constitucionales y por la connivencia entre la burguesía y el imperialismo.

Sin embargo, el proyecto político de la Unidad Popular, sus valores y sus ideales, están vigentes en el siglo XXI: la profunda y radical democratización de la sociedad, en todas las esferas, incluida la económica. La conmemoración del 50º aniverLas Fuerzas Armadas asediando el Palacio presidencial de La Moneda. 11 de septiembre de 1973 sario del golpe de Estado será un acontecimiento taló en el país otorgaron a su nombre una dimensión universal, internacional que debiera motivar la reflexión no solo acerca sinónimo de valores como democracia, justicia social, pluralisde su trayectoria política, su Gobierno y la evolución de Chile mo, derechos humanos, libertad, socialismo. en el siglo XX, sino también sobre los desafíos de la izquierEn 2023 Salvador Allende regresa. Regresa el joven que fue da transformadora en el siglo XXI. capaz de asumir un compromiso temprano con los valores de Y en este camino nos acompañará “el metal tranquilo” de su la democracia y del socialismo. Regresa el diputado y el senavoz, el ejemplo de quien nos convocó a la esperanza también dor que impulsó numerosas iniciativas para mejorar las condiaquel negro 11 de septiembre: “Trabajadores de mi patria: tenciones de vida de las clases populares. Regresa el militante go fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este mosocialista que dedicó sus energías a unir a la izquierda en torno mento gris y amargo en que la traición pretende imponerse. a un programa político para transformar la realidad chilena.

Sigan ustedes sabiendo que mucho más temprano que tarde Regresa el médico con profunda vocación social. Regresa el de nuevo abrirán las grandes alamedas por donde pase el hompresidente de la República que nacionalizó el cobre y erradicó bre libre para construir una sociedad mejor”n

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Ideología Woke El wokismo es un fenómeno sociocultural y político que, además de asumir una creciente popularidad en el debate público, está condicionando ese mismo debate al dictaminar los asuntos sobre los cuales está permitido dialogar o discutir. Porque el wokismo, en la medida que se empeña en erradicar comportamientos o discursos indeseados, acaba por silenciar opiniones divergentes y clausurar la posibilidad de realizar debates abiertos.

Dossier

Pero, aunque la así llamada «cultura de la cancelación» sea una de sus expresiones dominantes, no podemos reducir el wokismo a una neo-censura progresista y posmoderna. De hecho, hay una serie de cuestiones de fondo que deben ser previamente abordadas: ¿Qué se entiende por «ideología woke»? ¿En qué circunstancias surge? ¿De qué forma, y a través de qué medios, se expande? ¿Cuál es su grado de presencia en nuestra sociedad? ¿Son los partidos políticos, o algunos de ellos, transmisores del wokismo? ¿Se trata de un fenómeno no deliberado o, por el contrario, responde a unos propósitos específicos?

Desde distintas posiciones, este dossier pretende captar los distintos planos que constituyen ese poliedro de múltiples caras al que llamamos wokismo, su volumen y su área de superficie. El propósito es caracterizar sus particularidades idiosincráticas, conceptualizar las condiciones de posibilidad de su surgimiento, y examinar las implicaciones socioculturales y políticas de su desarrollo. Sólo así podremos entender el sentido que posee ese mundo que se nos viene encima.

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Wokismo: delirios ideológicos y conflictos importados Por Silvio Salas

Introducirnos en el wokismo exige comprender el contexto histórico que ha propiciado su aparición. El autor se remonta a sus orígenes y rastrea su recorrido para mostrar que, detrás de su exhibicionismo moral, se halla un proyecto político formulado para disgregar la sociedad.

«(…) nadie merece derechos especiales, protecciones o privilegios sobre la base de su excentricidad.»

Camille Paglia

El wokismo emana de los Estados dominantes, las talasocracias mercantiles y liberales: Estados Unidos principalmente, aunque también es un fenómeno propio en los demás países desarrollados del mundo anglosajón (Canadá, Reino Unido, Australia…). En particular de sus centros académicos y, más específicamente, de figuras como Judith Butler (autora fundacional de la teoría queer), Peggy McIntosh (popularizadora de la hipótesis del «privilegio blanco») o Kimberlé Crenshaw (creadora del concepto «interseccionalidad»). Y aunque haya sido caracterizado como una ideología de subordinación en la medida que está siendo introducido en otras sociedades políticas, lo cierto es que es impulsado con mayor fuerza puertas adentro.

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El wokismo ataca toda noción de frontera; bien sea la que separa biológicamente al hombre de la mujer (negación de las diferencias sexuales), lo público de lo privado (a la manera de la proclama feminista «lo personal es político») y, en sentido más concreto, a unas naciones de otras (cosmopolitismo globalista).

En suma, busca establecer la primacía de un individuo aislado, un «sujeto hidropónico» [Alicia Melchor] con raíces débiles y suspendidas en el aire, que no deba nada a la naturaleza y posea la capacidad de «autoengendramiento» [Alain de Benoist].

Se impone a través del método de la censura o cancelación (cancel culture). Cancelar el pasado, la tradición, los vínculos sociales... Todo con un sentido aparentemente reivindicativo (por ejemplo, derribar una estatua porque al personaje histórico se le atribuyen actitudes racistas, o reescribir una novela para así contener elementos sexistas que puedan ser hirientes para la sensibilidad del lector). Más allá de la reivindicación nominal, su intención es disociar al hombre de toda cultura moral orgánica y natural. Sacarlo de su ser histórico. Un barbarismo ilustrado, si cabe la contradicción, pues su cuerpo militar se encuentra en Oxford, Harvard y Berkley.

Es el ideario perfecto para una época en la que, como escribió Theodore Dalrymple, parecer bueno es más importante que hacer el bien. Por eso halla su expresión en el «alardeo moral» o «postureo ético» (virtue-signalling): una solidaridad irreflexiva y cuasi automática, mezclada con preocupación impostada, por cualquier causa buenista que domina la agenda noticiosa. Y esa agenda de «causas actuales» puede ser cualquier cosa: el viral Kony 2012, la movida Welcome Refugees, el #StandWithUkraine, etcétera.

Etimología y significado político El término woke («despertó») ha tenido un largo periplo des-

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ideologíawoke

de las luchas en favor de los derechos civiles hasta el actual activismo hashtag. Por lo que, de remontarnos al origen de la expresión, debemos mencionar el discurso titulado Remaining Awake Through a Great Revolution: ante el Oberlin College, el reverendo Martin Luther King instó a sus seguidores a «permanecer despiertos» (stay awake) durante la gran revolución social que estaba «barriendo el viejo orden colonial».

Más recientemente, en el año 2008, la expresión fue retomada por la cantante de neo-soul Erykha Badu en el coro de su canción Master Teacher. Y luego, en el año 2012, en un tuit que dedicó a la banda rusa Pussy Riot tras la detención de sus miembros. Badu, echando mano de su inglés afroestadounidense vernáculo (un dialecto social conocido coloquialmente como «ebónico»), cambió la palabra awake por woke. Su renovado stay woke adquirió gran relevancia en 2014, con las protestas por la muerte del joven negro Michael Brown a causa de los disparos de un policía en la ciudad de Ferguson, en el estado de Misuri.

La diferencia entre las versiones de King y Badu no se reducen a la conjugación (stay woke es una incorrección gramatical). El mensaje del doctor King tenía que ver con trascender las aspiraciones individuales y desarrollar una perspectiva mental que estuviera a la altura de las circunstancias históricas, porque, como decía, «estamos atrapados en una red inescapable de mutualidad» (ergo, tenemos un «destino común»).

Entonces, ¿quiénes son los wokes?

No está clara la relación de la nueva izquierda indefinida de matriz anglosajona con su hijo natural: el woke. Parece que prefiere mantenerlo en la discreción de lo implícito, o peor aún, negar rotundamente su vinculación con él. Ya sea porque ser abierta al respecto mancilla su imagen pública, y con ella su credibilidad; o porque, al puro estilo de las ideologías de control social, sirve mejor a sus propósitos si mantiene su verdadera imagen en un segundo plano.

El wokismo ha llegado a ser uno de esos significantes enemigos que se vuelven útiles porque describen un fenómeno político relevante y con ciertas características novedosas, al margen del número de quienes lo enarbolan como seña de identidad. Por ejemplo, el neoliberalismo no es una mera ficción, aunque el nobel Vargas Llosa asegure, intentando parecer ingenioso, que nunca ha conocido a un neoliberal. Como reza el tópico baudeleriano, «el mayor truco del diablo es hacernos creer que no existe».

En los entornos de las redes sociales, el woke tiene su contraparte en el based (basado). Basado es aquel que resulta transgresor en tiempos de moralina, aquel que desafía el tota-

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La guerra cultural estadounidense se traslada al resto del mundo

Para Badu, en cambio, «lo despierto» se aplica a muchas facetas de la vida y no es algo explícitamente político. «Se trata de ser consciente, de estar alineado con la naturaleza», dijo al respecto de su aporte lexicográfico, y de forma un tanto divagante, en el canal de televisión MSNBC. Y apostilló: «al estar alineado con la naturaleza, serás consciente de lo que pasa con tu salud, en tus relaciones, en tu casa, en tu coche…».

Así pues, más que ante una etiqueta política, estamos ante un llamado: permanecer alertas frente a los cambios sociales, no ser indiferentes a las injusticias (sobre todo aquellas dirigidas a las minorías, pues se ha trascendido el componente racial).

Incluso en el pico de las protestas Black Lives Matter y grupos afines, pocos activistas se presentaban a sí mismos como woke.

Hoy virtualmente ninguno lo hace.

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litarismo blando de lo políticamente correcto. Tiende a relacionarse con cierta derecha iliberal, pero también incluye a la izquierda de viejo cuño. Pueden ser considerados «basados» tanto Diego Fusaro –por defender las soberanías nacionales frente al globalismo– como Michel Houellebecq –por advertir contra los efectos de la islamización de Francia–.

Para los defensores de la «basadez», lo woke da grima (cringe). El clivaje woke-based es, sobre todo, muy propio de Twitter, donde hasta autoproclamados nacionalistas de los más diversos países hacen uso de neologismos internáuticos de inequívoco sello estadounidense. Lo que vemos aquí es que la guerra cultural estadounidense se traslada al resto del mundo, multiplicando su alcance en forma de memes y cacaposteo.

La estrategia para combatir el comunismo soviético por parte de Estados Unidos no solamente se sirvió, como es obvio, de medios militares, políticos y financieros. También lo hizo de una gran ofensiva cultural e ideológica. El primer gran esfuerzo en esa dirección se puso en marcha en la era Truman con la denominada «Campaña por la Verdad» (Campaign for Truth) que, en palabras del presidente demócrata, consistía en responder dondequiera que se difundiera «la propaganda comunista» con «información honesta sobre la libertad y la democracia». El ariete encubierto de esta iniciativa fue el Proyecto Troya (Project Troy), una operación que contó con figuras de la talla del físico Edward Mills Purcell, y que cimentó una buena relación entre la naciente CIA y universidades como el MIT y Harvard. Su fin primordial era magnificar el impacto en el bloPalabras que pierden valor y sentido que del Este de Voz de América (VoA), el más grande órgano de La noción política de «despertar» aparece, como se ha visto, radiodifusión financiado por el Gobierno estadounidense. con un uso bastante legítimo. Transcurrido el tiempo, sin Nadie entendería mejor la importancia del poder blando en embargo, ha degenerado considerablemente. Ya no remite a la el choque bipolar que el sucesor de Truman, el general Dwight consecución de derechos elementales, sino a un identitarismo Eisenhower. Para «Ike» vencer a la URSS no consistía merafanático. Black Lives Matter, que según el Centro Pew llegó a mente en «conquistar territorio» o «sojuzgar por la fuerza». La contar con el apoyo de casi tres cuartas partes de los estadoguerra militar era secundaria frente a la «guerra psicológica», a unidenses tras la muerte de George Floyd, hoy posee apenas un la que definía como una «disputa por las mentes y las voluntacincuenta por ciento de valoración favorable. Las olas de vandes de los hombres». dalismo y saqueos desatadas en su nomEn esa peculiar guerra fría ideológibre causaron dos mil millones de dólares co-cultural dentro de la Guerra Fría, el en daños solo en 2020, y han minado combate contra el realismo socialista La expresión del wokismo es el seriamente la imagen de la que gozaba. se realizó mediante la promoción del «alardeo moral» o «postureo ético» El movimiento Black Lives Matter haexpresionismo abstracto en las artes cía un llamado a «estar despiertos» ante pictóricas y la atonalidad en la música. esa lacra que afectaría a los afroamericaIncluyó, asimismo, otras manifestacionos: los prejuicios raciales, que serían la causa de los encuennes y corrientes artístico-culturales. Entes subsidiarios de la tros fatales entre policías y civiles negros desarmados. No obsCIA y el Departamento de Estado financiaron desde exposiciotante, este planteamiento ha sido rechazado, entre otros estunes de Jackson Pollock hasta giras de Louis Armstrong y Benny dios, por las publicaciones de la abogada Heather Mac Donald, Goodman (al respecto de esto existe extensa bibliografía, y quien en su testimonio ante el Congreso de Estados Unidos en algunos de los autores que mejor lo han tratado son Frances 2019 ofreció datos que respaldan este otro planteamiento: el Stonor Saunders y Gabriel Rockhill). verdadero riesgo para las personas negras no es la brutalidad En el año 1951 se establece formalmente el que quizá sea el policial, sino el crimen de negros contra negros (black on black órgano más importante de la cruzada cultural de Washington: crime), a la vista del casi centenar de heridos de bala que en el Congreso por la Libertad de la Cultura (CCF, por sus siglas en una ciudad como Chicago se pueden registrar en un fin de seinglés). El CCF fue extraordinariamente hábil en reclutar a la mana. intelligentsia izquierdista desafecta con la URSS, en particular a la bujarinista-trotskista. «Denme cien millones de dólares y Nueva Izquierda y guerra fría cultural mil personas dedicadas, y yo les garantizaré una ola tan grande Como antecedente directo del wokismo no se puede perder de agitación democrática entre las masas del imperio de Stalin de vista la «oposición controlada», aupada en Occidente en el que todos sus problemas por un largo tiempo serán internos», marco de la Guerra Fría, que condujo a la configuración de una fue la promesa de su fundador Sidney Hook. «izquierda» que aceptaba el mercado en el plano económico y El CCF y otras organizaciones fachadas mantuvieron a flote se alineaba a los intereses atlantistas en el plano geopolítico. revistas de la izquierda anti-estalinista estadounidense como

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The New Leader, Encounter y Partisan Review, subsidiándolas ral, se siente elegido por la Providencia para llevar un mensaje cuando sus bajas suscripciones las habían hecho económicade «libertad». Dicho mensaje hoy se encarna en la ideología mente inviables. woke que, con el pretexto de emancipar a la liga global de En el ámbito hispánico destacó la publicación Cuadernos del «oprimidos», convierte a todos los partidos de la izquierda geCongreso por la Libertad de la Cultura. Editada, entre otros, por nérica en franquicias del Partido Demócrata y del poder blanLuis Araquistaín (quien había sido ideólogo de Largo Cabado anglosajón. llero), se trataba de un espacio que reunía a intelectuales que habían renegado del marxismo con anticomunistas de toda la El desmoronamiento de la arcadia feliz progresista vida, como Jorge Luis Borges. Sus artículos exaltaban los valoNo es fácil reconciliar las aspiraciones de grupos tan dispares liberales y el rol de Estados Unidos en el mundo. res como las mujeres, los inmigrantes y la denominada comuEntre los nombres señeros que recibieron directa o indirecnidad LGBT. La interseccionalidad –más que una mera herratamente fondos de la inteligencia estadounidense están la femienta analítica– es el débil pegamento que busca mantener minista Gloria Steinem y el gurú de las unida a esta coalición, como imbricadrogas psicodélicas Timothy Leary. La ción de opresiones y convergencia de No está clara la relación de la nueva Nueva Izquierda vendió trasgresión, desigualdades. ruptura y prestigio intelectual sin ameMás allá de cualquier esfuerzo aglutiizquierda con su hijo natural: nazar demasiado al sistema capitalista. nador, es muy probable que la ideología el woke Su objetivo era la desregulación moral woke, al estar dirigida a un sujeto polítipor encima de cualquier otra cosa. No co múltiple y fragmentario, acabe desabandonó, a contrapelo de una visión cendiendo y dando lugar a una guerra muy extendida, a los trabajadores en de particularismos, a una guerra fundaEl wokismo busca establecer favor de las minorías. O al menos no mentada en intereses particulares conla primacía de un individuo inicialmente. Según explica Paul Gotttrapuestos. De hecho, ya presenta varias aislado fried en La extraña muerte del marxisfracturas... mo, desplazó su sujeto cliente a las Se ha evidenciado una enconada eneclases medias que, tras la ebullición contracultural de los años mistad entre grupos feministas surgidos de la nueva izquierda: sesenta, empezaron a desechar sus viejos valores. los colectivos queer y las radfems se han enfrentado dialéctica e incluso físicamente en las marchas del 8M de este año. De Sustrato angloprotestante igual manera, recientemente se han producido conflictos entre Podría decirse que la ideología woke no es una deriva orgápadres musulmanes y transactivistas a cuenta de la enseñanza nica del protestantismo, pero sí se ha aprovechado de una serie de «ideología de género» en escuelas de Canadá: ¿Qué reivindide condiciones que están presentes en él. Es decir, toma fuerza cación debe priorizarse, la de las minorías religiosas o la de las dentro del contexto protestante sin ser su corolario inevitable. minorías no heterosexuales?

De hecho, no puede omitirse el amplio apoyo gubernamental y La articulación política y electoral desde lo minoritario a corporativo que recibe el wokismo en las sociedades protespriori parece tener sentido en sociedades occidentales cada tantes. vez más diversas. Ocurre, sin embargo, que muchas de las idenUn rasgo evidente del wokismo es su supremacismo moral, tidades woke, sean colectivas o individuales, buscan un carácclave en la cultura protestante, que mira desdeñosa al «oscuter particular, singular, minoritario… No se construyen a partir rantismo católico». Donde esto se puede observar con mayor de la percepción social, sino que emanan de la «cultura nihilisfacilidad es en la vertiente evangélica literalista, que propugna ta de la autoidentificación ilimitada» [Rusell Reno]. No suman, que cada quien puede interpretar la Biblia por su propia cuendisgregan. ta, aun desprovisto de claves hermenéuticas. Por lo que, en la Es por ello que el imperio anglosajón contemporáneo es el cultura protestante, el individuo es garante de la fe y tiene una primer imperio en la historia que promueve lo que podríamos relación directa con Dios, dado que no pasa por ninguna mellamar una anticultura, es decir, una cultura basada en la disdiación. De igual manera, el woke se basta a sí mismo –a su reigregación de los vínculos sociales, en el desarraigo y en el puro vindicación como víctima o como oprimido– para atribuirse la presentismo del individuo. Se encuentra en guerra consigo verdad. mismo, y arrastra a quienes adoptan sus modas ideológicas El pueblo estadounidense, y el mundo protestante en genejunto con él n

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La censura ya no es patrimonio de la derecha Entrevista a Carmen Domingo Por Salvador López Arnal

Carmen Domingo es licenciada en Filología Hispánica por la Universidad de Barcelona y ha desarrollado tareas docentes de Lengua Española en la Universidad de Ain Choc (Casablanca). Actualmente colabora en distintos medios de comunicación, es conferenciante y sigue ejerciendo como docente.

En su último libro, #Cancelado. El nuevo macartismo (Círculo de Tiza, 2023), aborda el fenómeno sobre el que dialogamos a continuación.

—¿En qué consiste y qué es la cultura de la cancelación? ¿“Cancelar” es “censurar”?

—La cultura de la cancelación consiste en cancelar a alguien por el simple hecho de opinar distinto que tú. ¿Qué es “cancelar”? Podríamos decir que matar a alguien públicamente. En realidad, le llamamos cancelación (de Cancel culture) porque traducimos la expresión del inglés, pero sí, es lo mismo que censurar. La diferencia es que antes lo hacía la derecha y la Iglesia, y ahora lo hace la izquierda líquida.

—Te pregunto luego por esa izquierda líquida. Apoyar que se

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prohíba una concentración de VOX, pongamos por caso, donde se exalte la figura de Franco o Carrero Blanco, ¿es ser partidario, consciente o inconsciente, de la cultura de la cancelación?

—Aquello que es o no delito ya está estipulado en el código penal, y supongo que exaltar la figura de un dictador debe estar estipulado como delito. Por lo demás, VOX puede pedir manifestaciones que se ciñan a la legalidad sin problemas y que vaya quien considere que tiene que ir. A mí no me verás en sus manifestaciones.

—¿Por qué hablas de un “nuevo macartismo” en el libro que acabas de publicar? ¿Una moda de Estados Unidos que se ha exportado a otros países? ¿También a España?

—Es un doble guiño. Efectivamente, es una moda importada de Estados Unidos que hemos comprado sin dudar, y, además, es un toque de atención a aquellos que llamándose de izquierda (lo sean o no) aplican los mismos métodos que en su momento practicó la derecha.

—¡Y no cualquier derecha! En tu opinión, ¿existe alguna diferencia sustantiva entre las antiguas censuras y las cancelaciones actuales?

—Bueno, antes las censuras las practicaba directamente el Estado, y ahora, aun cuando estén promovida por periodistas o personas cercanas al poder, suele surgir inicialmente de redes sociales. Los mecanismos del Estado son más listos y no dejan que se vea que están ahí detrás, moviendo hilos.

—¿Sabes de algún ejemplo concreto de este movimiento de hilos que se oculta?

—Bueno, es fácil atar cabos cuando ves la llamada a llevar a cabo cancelaciones.

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mente en contextos específicos, pero creo que ahora está pasando mucho más. Hay que pensar que vivimos en una situación política de supuesta libertad de expresión, y, sin embargo, la autocensura está a la orden del día.

—¿Quiénes promueven esa cultura de cancelar o prohibir lo que no gusta? ¿De dónde surge su poder para imponer sus normas?

—No hay un patrón fijo, la verdad. En general son personas cercanas al poder que se mueven en medios de comunicación, que tienen redes suficientemente amplias de seguidores, y que, además, están acostumbrados a quedarse con lo sensacionalista. Personas que no siguen leyendo más allá del tuit o del titular, y que son incapaces de seguir reflexionando. Que se mueven por impulso, y replican el mensaje estereotipado sin pensar.

—Comentas que recientemente se ha publicado una encuesta del Cato Institute en la que se señala que un tercio de los estadounidenses asegura que les preocupa perder sus empleos u oportunidades de trabajo si expresan sus verdaderas opiniones políticas. ¿Eso no ha sido siempre así? ¿No hemos tenido que esconder usualmente nuestras posiciones políticas “por si las moscas”?

—Bueno, tal vez sí que ha pasado en otras ocasiones, especial-

—¿Hay alguna relación entre la “cultura de la cancelación” y la “ideología de lo políticamente correcto”?

—Sí, beben de las mismas fuentes, se sitúan en el mismo abanico ideológico, y buscan lo mismo, limitar la libertad de expresión.

—La derecha cancela-censura desde hace mucho tiempo, siglos incluso. Pero, actualmente, según comentas, también lo hace la izquierda. ¿Por qué? ¿No es contradictorio cancelar con la defensa de la libertad de expresión, el libre intercambio de información e ideas, uno de sus valores tradicionales?

—Es más, te diría que a la derecha de ahora no se le ocurren cancelaciones que sí está practicando la izquierda. Es totalmente contradictorio cancelar con la libertad de expresión, por eso te he dicho antes que la practica gente que se cree de izquierda, pero que, a mi juicio, no lo es.

—A la derecha de ahora, dices, no se le ocurren cancelaciones que sí está practicando la izquierda. ¿Por ejemplo?

—Bueno, así, recientemente, desde la izquierda se han cancelado charlas feministas sobre la Ley Trans, mientras que ha sido el PP quien ha dado una sala en el Congreso para debatir sobre esa ley.

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—¿Se practica de forma específica esa cultura de la cancelación de la que hablamos en las llamadas redes sociales, en Internet en general?

—Sí, sí, es un movimiento que arranca en redes sociales, pero con vocación de llegar a toda la sociedad y, en algunos casos, lo consiguen, aunque no siempre.

—¿Por temor a ser señalado, por miedo a ser despedido?

—Bueno, dependerá del ca-so. Pero, en general, tiene mucho que ver con perder el trabajo. No se le puede exigir a la gente que trabaja, o trabajamos, de cara al público que nos estemos jugando el pan con cada una de las opiniones que damos.

O quizá sí se nos puede exigir, qué sé yo, pero es humano que nos autocensuremos en algunos casos.

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—Por cierto, usas en repetidas ocasiones en el libro los conceptos virulenta en los últimos tiempos ha sido la que ha sufrido el de izquierda posmoderna, izquierda líquida e izquierda woke. feminismo de la mano de la izquierda posmoderna y su teoría ¿Significan lo mismo? ¿Qué significan? de género, o teoría queer. ¿Cuáles son tus principales críticas a la —Son más o menos intercambiables. ideología queer? Hablas de ella como teoría Por decirlo con un guiño a ese con- Cancelar es matar a alguien acientífica. cepto tan de actualidad, son perso- públicamente —Bueno, no sé cómo llamarías tú a una nas que “se autoperciben” de iz teoría en la que priman los sentimientos quierda pero que, en realidad, han sobre las realidades… A mí, siendo suave, abrazado el neoliberalismo, y es en me parece acientífica. ¿Cómo definir a una aras de esa falsa izquierda que se Antes censuraba la derecha y la teoría en la que uno dice que se siente esto permiten censurar.

Iglesia, y ahora lo hace la izquierda o aquello y con eso hacen ley?

En fin, ya solo eso me parece suficiente para —¿Nos puedes dar un ejemplo de líquida criticarla. Sería muy extenso comentarla cancelación en nuestro país que reen detalle y, como soy optimista, confío sulte especialmente llamativo? En el libro hablas de los casos de que el Tribunal Constitucional la anule y no tengamos que sela profesora Juana Gallego y de los autores del libro Nadie nace guir hablando de ella. en el cuerpo equivocado.

—Sí, esos son dos buenos ejemplos, ha pasado también con el —Entiendo que criticar la Ley Trans no significa estar a favor de libro la Coeducación secuestrada y también os ha pasado a vola marginación de las personas trans. sotros, a El Viejo Topo, con la feria del libro radical Literal 2023 —Es que una cosa nada tiene que ver con la otra, efectivamenen que os prohibieron participar. te. Las personas transexuales merecen todo nuestro respeto y En realidad, si te fijas, es que les da miedo la discrepancia, les deberían tener todo nuestro apoyo, algo que no garantiza la ley da miedo pensar, les da miedo dialogar. actual. Es más, los colectivos de transexuales con los que yo he hablado están en contra de esta ley porque no considera las verdaderas circunstancias de estas personas.

—Te cito: “Lo que s i g u e s o r p re n dien do es que la mayoría de aquellos que la ejercen [la cancelación], lejos de reconocer su existencia, no ya su práctica o su participación en ella, mantienen su insistencia de que no existe”. ¿Cinismo? ¿Falsa conciencia? ¿Inten-

La CNT de Barcelona acogió un acto sobre la medicalización trans. 15 de julio.

Y la policia tuvo que intervenir ante el boicot de activistas

—Censuraron al Topo y luego dijeron a editoriales asistentes que el Topo no había querido asistir, voluntariamente.

En tu opinión, así lo señalas, la cancelación que ha sido más

to de manipulación?

—Las tres cosas, y lo preocupante es que cuando lo dicen, nadie les muestra ejemplos de que está mintiendo.

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—¿En la ciencia también se ha colado la cultura de cancelación? ¿Nos podrías dar algún ejemplo?

—Acabamos de hablarlo ahora: la Ley Trans (relacionada con la teoría queer). En breve veremos cómo los ginecólogos no pueden decir que un bebé ha nacido con este o aquel sexo porque eso se considerará transfobia. Lo correcto será (si nos atenemos a la teoría) esperar a ver qué se siente ese bebé.

En fin, un despropósito.

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—Disculpa, desconozco el tema. ¿Qué le ha pasado a la trabajadora del Lidl de las que ha blas? ¿Dónde ha ocurrido?

—En uno de los su permercados —Sostienes que la mera existencia de la Declaración de Stanford Lidl de Málaga es muy reconfortante. ¿Por qué? ¿Qué defiende esta Declaración un hombre transde finales de 2022? género denunció —Bueno, parece que intelectuales y profesores de esa universia una trabajadodad se atreven a decir “el rey está desnudo”, lo que parecía imra por llamarla “caballero” y no “señora”. Resulta que ese hombre pensable hace unos meses. se autopercibe como mujer. Y, a las fotografías me remito, la cajera no tenía —¿El movimiento LGTBI+ practica esa Los censores se autoperciben forma humana de saber que se enconcultura de la cancelación de la que hatraba ante una mujer en lugar de ante de izquierda, pero abrazan el blamos? un hombre. El caso es que la denuncia —Claro, ha nacido de su mano. se hizo viral, y la cajera acabó con un neoliberalismo ataque de ansiedad. Al final, y pese a la —¿Nos puedes dar un ejemplo en España presión para que la despidieran, parece de las prácticas canceladoras de ese movi- En muchos casos, las que la cajera mantendrá su trabajo, pemiento? Creo que impidieron la presentaro vamos… universidades defienden el ción en Barcelona del libro Nadie nace en un cuerpo equivocado.

—¿Afecta también esta cultura cancelapensamiento único —Efectivamente, hasta escribí un artídora al mundo universitario? culo en El País sobre lo sucedido ese día.

—Si, sí. De hecho, la cultura de la canceSe juntaron a la puerta de una librería, amenazándonos con lación nace en las universidades afines a los Demócratas, por incendiar el edificio. Poco más que explicar acerca de su intoeso es más preocupante. Las universidades, esos espacios a los lerancia. que acudíamos a discrepar y a aprender, ahora, en muchos casos, son bastiones del pensamiento único.

—Un caso poco conocido en nuestro país, el de JK Rowling. ¿Qué le ha sucedido a la escritora británica?

—¿Demócratas significa aquí vinculadas al Partido Demócrata —Fue uno de los primeros intentos de cancelación. Se atreestadounidense? vió a darle like (“me gusta”) a un tuit que aseguraba que el —Sí. sexo existe, o sea que hombres y mujeres se diferencian por el sexo que, a su vez, es inmutable. Y ese like le valió el aco—En tu opinión, ¿hay conciencia suficiente en nuestro país de so de activistas LGTBI que trataron de impedir que se venlas prácticas y peligros de esta cultura de la cancelación? dieran sus libros, y que se sacaran de las bibliotecas y se —Qué va. Precisamente por eso escribí el libro. Hace falta quemaran… Por suerte, y porque tiene dinero suficiente mucha pedagogía, y la prueba está en que, a la que hablas un como para que la censura no le suponga un problema (en poco sobre esta cuestión, la gente te mira asombrada, no se el capitalismo, ya lo sabemos, tener dinero es lo más impueden creer lo que está pasando. portante) no cambió de opinión. Algo muy distinto de lo que, a buen seguro, pasará con esa cajera del Lidl que ha —¿Toda la izquierda, la realmente existente en nuestro país, es llamado “caballero” a un hombre y que, por ello, están trapartidaria de esa cultura? tando de despedirla.

—Ya no sé de qué izquierda me hablas…n

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Wokes, trans y la cultura de la cancelación Por Juana Gallego y Sivia Carrasco

Habiendo sufrido la censura en primera persona, las autoras muestran casos donde se observa que el mundo de la cultura, del periodismo y de la academia han sido afectados por la cancelación: sobre el transgenerismo solo está permitido un único relato.

Del significado original woke como «despierto» o «concienciado» queda poco más que la farsa. Actualmente los woke son quienes se consideran los enterados de la nueva verdad revelada, pronuncian fatwas contra los herejes y sus palabras, y renuncian al debate y al contraste de ideas. Nos privan, dicho sarcásticamente, de la inmensa capacidad de convencer y contraargumentar que sin duda poseen. A menudo proclaman que el amor vence al odio, lo que se presenta como si fuera una divisa política que también se ha escuchado en boca de algunas exalcaldesas y profesionales de la política. No obstante, su amor democrático no impide su superioridad moral. Y desde ahí logran imponer un dogma que no permite la libertad esencial que requiere poder interrogarse sobre la realidad e intentar comprenderla.

La «cultura de la cancelación» es un concepto que, como tantos otros, nos llega de Estados Unidos. Aquí, así como en

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otros países de nuestro entorno, lo adoptamos en una traducción que rápidamente se difunde. Todo el mundo sabe que se refiere a la sanción social que recibe una persona o colectivo por mantener ideas o principios considerados incuestionables u ofensivos. La «cultura de la cancelación» también refiere al intento de desacreditar el prestigio de alguien mediante el señalamiento público, el boicot a sus obras, el silenciamiento de sus opiniones o incluso la expulsión de su lugar de trabajo. Un fenómeno internacional que se sostiene gracias al impacto de las redes sociales, sin cuya existencia tal censura apenas sí tendría repercusión pública.

El ejemplo más notable fue el ataque que recibió J. K. Rowling, autora de la saga Harry Potter, a raíz de unos comentarios expresados en Twitter en 2020 en los que especulaba sobre el nombre que recibirían los individuos que antaño se conocían como «mujeres». La acusación de «tránsfoba» no tardó en viralizarse por internet, y generó una oleada de críticas a su persona que llegó incluso a que algunas librerías retirasen sus libros de los escaparates, y se eliminase la publicidad de sus obras. Además de recibir amenazas de muerte. De tanta amplitud fue la campaña de desprestigio de J. K. Rowling que, como respuesta, dio lugar a una carta de repulsa a la «cultura de la cancelación» firmada por algunos eminentes intelectuales (como Margaret Atwood, Noam Chomsky, Martin Amis, John Banville o Gloria Steinem). En uno de sus puntos centrales, la carta decía lo siguiente: «El libre intercambio de información e ideas, el alma de una sociedad liberal se está volviendo cada vez más restringido. Si bien esperábamos esto de la derecha radical, la censura también se está extendiendo más ampliamente en nuestra cultura: una intolerancia hacia puntos de vista opuestos, una moda de avergonzar públicamente y condenar al ostracismo, y la ten-

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“Derechos Trans o... balas” AsÍ se vive el furor trans en Estados Unidos

denunciadas o boicoteadas por negarse a renunciar a la realidad y no aceptar que «los hombres pueden ser madres» (antropología), que «una estadística de la brecha salarial por sexo es transfóbica» (economía), que «el sexo de un bebé no se sabe hasta que él mismo lo declare» (pediatría), que «no se puede determinar el sexo de un esqueleto prehistórico a partir de su ADN» (arqueología, prehistoria), o que «abordar el sexismo en la publicidad es excluyente» (comunicación), entre otros muchos ejemplos delirantes que se han dado en los últimos cursos.

El caso de Juana Gallego De hecho, en España el caso más sonado fue precisamente el de una de las co-autoras de este artículo, Juana Gallego, en marzo de 2022. Las alumnas del Máster en Género y Comunicación, que la propia profesora había impulsado y dirigido desde 2015,

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dencia a disolver cuestiones políticas complejas en una certeza ceguera moral»1.

Esa respuesta se dio en julio de 2020, y desde entonces los casos de cancelación contra personas del mundo de la cultura, el periodismo o la academia no han dejado de crecer, y la inmensa mayoría por las opiniones vertidas en torno a las críticas que desde diferentes disciplinas y ámbitos se formulan contra el transgenerismo, la denominada identidad de género o en general sobre lo que denominaremos fenómeno trans.

Un caso que por pionero hay que citar es el de Maya Forstater, una investigadora y escritora que trabajaba en el Centro para el Desarrollo Global. Fue despedida porque quiso diferenciar el concepto de identidad de género y la realidad material del sexo, y estudiar las implicaciones que la confusión de ambos aspectos tiene para los derechos de las mujeres. Maya Forstater llevó a su empresa a la justicia y, tras un largo proceso judicial, ganó la batalla.

Este caso fue lo que llevó a J. K. Rowling a preguntarse al respecto de la forma en que deberán ser mencionadas las mujeres, dando lugar a la censura anteriormente descrita.

Cierto es que la cancelación o censura también puede aplicarse a otros tantos temas que resultan sagrados para el wokismo. Pero muchos de los casos remiten a personas que, siendo críticas con el transgenerismo o la identidad de género, han pensado y publicado artículos, libros o reflexiones, o mantienen una presencia activa en las redes sociales.

No acomodarse a adoptar el discurso de la identidad de género y no hacer profesión pública de tal fe, es algo que en la universidad implica enemistarse con el alumnado transactivista y las autoridades académicas y, por consiguiente, puede conllevar una persecución implacable. Las profesoras pueden ser

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hicieron un boicot a sus clases porque «las ideas que defiende Nadie nace en un cuerpo equivocado se refieren a cuestiones que no se pueden poner a discusión», José Errasti y Marino Pérez son profesores en la Universidad en palabras que la propia Coordinadora del Máster, Isabel de Oviedo. Tras un tiempo de reflexión y escritura publicaron el Muntané, transmitió a Juana Gallego telefónicamente para libro Nadie nace en un cuerpo equivocado (2022), donde analianunciarle el boicot. zan la irrupción del concepto identidad de género y sus conseDe hecho, ya había habido un primer intento de desprestigio cuencias. El título del libro conecta con otro libro publicado por de la profesora por una columna que había escrito en el diario un transactivista muy conocido, Miquel Missé: A la conquista Público titulada “Ya no soy feminista” (3 de marzo de 2020). Pedel cuerpo equivocado (2018). Precisamente lo que hacen Errasti ro el día 14 de ese mismo mes se decretó el confinamiento por y Marino es criticar los fundamentos de esta idea tan socorrida la pandemia y el intento de linchamiento en redes quedó en el como errónea: «nacer en el cuerpo equivocado». Nadie se equiaire. voca al nacer, es la sociedad la que con sus mecanismos propiEl boicot, que se materializó en cia que las personas experimenten unos marzo de 2022, llegó a las redes somalestares que tienen que ver con cómo se ciales, y los medios de comunicación estructuran los roles y los estereotipos se hicieron eco del mismo. La Coorsexuales y cómo nos adaptamos o no a La corriente transgenerista dinadora dio la espalda a la que era ellos. es hoy hegemónica Directora Académica del Máster, y lo Sin embargo, rápidamente se extendió mismo hizo la Universidad, que jusla idea de que se trataba de un libro «tránsen las universidades tificó la inasistencia de las alumnas a fobo», cosa que ha generado a sus autores las clases y concluyó que la «univerdiversos episodios de cancelación. El más sidad no podía ser instrumentalizada por ningún partido políimportante ocurrió en la Universidad de las Islas Baleares (UIB), cuando esta institución cedió a las protestas de grupos activistas y suspendió una conferencia en la que iban a participar los autores del libro. La Universidad puntualizó en una nota que «no podía garantizar la seguridad» de los participantes, y añadió: «El hecho de que en la UIB se presenten ideas en el marco de un debate académico no implica que la universidad comparta o haga suyas estas ideas». Estas declaraciones, que en cierta manera contentan a los grupos de presión que amenazaron con violencia la celebración del acto, expresan que la universidad no pensaba defender el derecho de los autores y del público asistente a debatir en el entorno académico sobre un hecho polémico.

Otro episodio sobre este libro ocurrió en Barcelona, cuando los Mossos d’Esquadra tuvieron que desalojar a los asistentes que habían acudiMaya Forstater fue despedida por estudiar la identidad de ģénero do a la presentación de Nadie nace en un cuerpo equivocado, ante las protestas de un grupo tico», en referencia a Feministas al Congreso, un partido que de activistas que amenazaban con prender fuego a la librería. se había creado recientemente y al que la profesora pertenece.

Los asistentes tuvieron que salir escoltados por la policía mien¡La Universidad Autónoma de Barcelona instrumentalizatras eran insultados al grito de «fuera fascistas de nuestro bada por un partido que nadie conocía! Esta Universidad, que rrio». Otras presentaciones de esta obra han transcurrido de ha estado y está colonizada por partidos políticos que incluforma pacífica y lo cierto es que el libro lleva ya numerosas reeso han impartido las sesiones inaugurales de apertura de diciones. Los autores han vuelto a escribir otro libro con el títucurso. lo Mamá, soy Trans (2023) que, sin embargo, no ha generado la

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misma polémica que el primero. Nos podemos preguntar si el clima de efervescencia trans ha disminuido o si la obra no ha tenido todavía el recorrido suficiente como para llamar la atención del transactivismo.

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La coeducación secuestrada y el escándalo sanitario El tercer caso que tiene que ver con la «cultura de la cancelación» tuvo como protagonistas a Silvia Carrasco y a un grupo de investigadoras autoras del libro La educación secuestrada. Crítica feminista a la penetración de las ideas transSilvia Carrasco y otras autoras del Informe Tr̈ónsit increpadas por transactivistas generistas en la educación (2022), donde se relata el impacto negativo que el transgenerismo está teniendo en las aulas. Según las autoras, la coeducación, que ha sido uno de los pilares defendidos por el feminismo, ha sido sustituida por la idea de diversidad, inclusividad y otros conceptos anticientíficos que se están promoviendo en las escuelas y están adoctrinando y confundiendo a las criaturas respecto a su propia identidad. El libro ha sido presentado con éxito en multitud de ciudades, pero también ha sido censurado por protestas de transactivistas en Badalona y en San Cugat del Vallés.

La coautora de este texto, profesora de Antropología de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), está recibiendo cancelación por partida doble: de entrada, por haber sido la coordinadora del grupo de investigadoras que ha escrito La Judith Butler, teórica queer del transgenerismo educación secuestrada, y, por otra parte, por haber sido la autora junto a otro grupo de investigadoras del Informe Trànsit: De lada Cuarto y Mitad). En junio de 2021 fue amablemente invihombres adultos a niñas adolescentes (2022), un riguroso análitada a dejar de colaborar porque iban a «reestructurar la secsis de los cambios, tendencias y atención que el Servei Trànsit ción de Opinión, y con Barbijaputa y de la Generalitat de Catalunya ha presAna Isabel Triviño ya tenían cubierto el tado desde 2012 a 2021 a las personas cupo de feminismo» según palabras texconsideradas trans. La presentación de El Colectivo LGTBIQ+ une tuales comunicadas a esta co-autora por este Informe (elaborado con datos prorealidades muy diferentes y parte del coordinador en aquel momenporcionados por el propio Departaa veces contrapuestas to, Alejandro Torrús. No fue una cancelament de Salut de la Generalitat) tamción explícita, claro, pero el contenido bién ha concitado el rechazo de los de las columnas no debía ser del agrado de los responsables del grupos transactivistas, que en algún caso han estado cerca de diario, inclinados abiertamente hacia las propuestas del emplear la violencia física.

Ministerio de Igualdad, que como bien se sabe se decantó por la defensa acérrima del transgenerismo, cuyo punto álgido fue La censura en los medios de comunicación la aprobación de la Ley Trans en 2023.

La «cultura de la cancelación» no solo ocurre en entornos El último episodio de censura por parte de un medio de universitarios, o en espacios de la sociedad civil como librerías comunicación ha sido la exclusión de la participación de José o centros cívicos, sino que llega también a los medios de comuErrasti y Silvia Carrasco en un programa de TV3 que se emitió nicación. La primera de las cancelaciones fue a la coautora de el 25 de junio de 2023 bajo el título Vides Trans. Ambos profeeste trabajo, Juana Gallego, que colaboró como columnista de sores habían sido entrevistados durante horas: Errasti en opinión del diario Público desde 2019 (columna semanal titu-

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Oviedo, ciudad a la que se había desplazado un equipo de tres personas durante dos días, y la profesora Carrasco en su despacho de la UAB durante dos horas.

Ambos profesores recibieron sendas llamadas telefónicas anunciándoles que finalmente no iban a aparecer en el mencionado programa de Vides Trans, con la peregrina excusa de que «la cercanía electoral desaconsejaba su presencia en dicho espacio, ya que el tema del transgenerismo es un tema sobre el que discuten los partidos políticos y la Junta Electoral podría sancionarles si aparecían en el programa» según palabras textuales de Carles Solà, director del programa informativo. La explicación parece tan surrealis“No es mi kuerpa, es tu mirada”. Manifestación trans. Madrid, 2022 ta, teniendo en cuenta que ninguno de los entrevistados eran candidatos electorales y aún no había ción al odio» y practicar terapias de conversión, cuando la proempezado la campaña electoral, que decidieron denunciar los pia psicóloga manifestó que ella no atendía pacientes trans, hechos ante el Juzgado de Guardia. El episodio circuló con sino mujeres que habían sufrido violencia obstétrica. Finalrapidez por las redes sociales generando una oleada de protesmente, en septiembre de 2022 se desestima la denuncia ante la tas y estupefacción ante las excusas dadas. falta de pruebas.

En un comunicado conjunto, José Errasti y Silvia Carrasco, Otros casos de cancelación más o menos encubiertos son los que solicitan que se les devuelva el material grabado, han deocurridos contra la profesora Tasia Aránguez, de la Universidad clarado lo siguiente: «Consideramos que estamos ante un simde Granada, a la que no se le renovó su contrato en oscuras cirple y claro ejercicio de censura, especialmente grave viniendo cunstancias, pero que tras un largo procede un medio de comunicación públiso ha sido restituida al Departamento de co, que empleó dinero público y Filosofía del Derecho como Profesora tiempo de sus trabajadores en obteAyudante Doctora. Y, que conozcamos, ner material que ahora guarda en un En poco tiempo se están también el caso de Amparo Mañés, exdicajón para que no se vea. […] La úniproduciendo unos cambios sociales rectora de la Unidad de Igualdad de la ca posibilidad de imponer este deliUniversidad de Valencia, quien fue destirio es la censura, y vamos a luchar sin precedentes tuida de su cargo sin una explicación clacontra ello». ra. Pero lo que sí parece claro es que ambas mujeres son críticas con la corriente transgenerista, hegeOtros casos de cancelación mónica hoy en las universidades, y a la que tan difícil es opoPese a que los casos referidos han sido los más polémicos, ha ner resistencia. habido otros, con mayor o menor repercusión pública.

Uno es el caso de la denuncia que una asociación de trans¿Por qué se cancela? A modo de conclusión activistas puso ante le Junta de Andalucía contra la psicóloga Como reflexión final nos tenemos que preguntar cuáles son Carola López Moya, acusándola de practicar «terapias de conlas razones por las que esta «cultura de la cancelación», que versión». Lo más curioso de esta denuncia es que se basaba tiene un origen eminentemente estadounidense, ha llegado a solo en un tuit del 30 de junio de 2021 en que la profesional España y se ha practicado como hemos visto en el seno de la decía: «Para aquellos misóginos q se preocupan por mis paUniversidad, en el mundo del periodismo y también en centros cientes xq soy crítica con la identidad de género, decirles q mis de la sociedad civil que trasladan el contraste democrático de pacientes están progresando xq precisamente les ayudo a desideas a la ciudadanía. hacerse del malestar psicológico producido x el género, consCreemos que la corriente hegemónica transgenerista, que se trucción cultural q subordina a las mujeres [sic]». ha expandido de forma tan rápida como sorprendente, está Con estos débiles mimbres, a Carola López Moya se le pedía impulsada por importantes fundaciones norteamericanas, por 5 años de inhabilitación y 120.000 euros de multa por «incita-

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cupante aumento de menores que deseaban cambiar de sexo, y que sirvió a Silvia Carrasco como inspiración para el Informe Trànsit ya citado.

También podemos afirmar que algunos países que habían sido pioneros en el uso de bloqueadores de la pubertad como Suecia, Finlandia, Noruega o el mismo Reino Unido están dando marcha atrás en el acceso a tratamientos de «afirmación de género». Algunos han empezado a adoptar posturas más prudentes en tratamientos de cambio de sexo en menores (primero porque son irreversibles, y segundo porque se desconocen los efectos a largo plazo del uso de los tratamientos con bloqueadores de la pubertad y hormonas cruzadas).

Quienes se oponen al transactivismo suelen ser acusados de fascistas Para finalizar, podemos decir que hemos asistido en un periodo relativamente corto de tiempo a la industria fármaco-quirúrgica y por el «lobby Trans»2, que se unos cambios sociales sin precedentes. Unos cambios sosostiene con las aportaciones de millonarios transactivistas ciales auspiciados por las políticas identitarias impulsadas empeñados en imponer mundialmente la idea de que el cuerpor gobiernos de múltiples países. Y oponerse a ello puede po es un instrumento que se puede camrepresentar, como hemos visto, el biar a voluntad. ostracismo, el desprestigio, el silenSin embargo, la facilidad con que el ciamiento, el boicot y la censura. transgenerismo y la teoría queer se han Aunque las posturas sean totalmenLa «cultura de la cancelación» arraigado en el «pensamiento woke» (el te legítimas, su exposición pública se sostiene gracias al impacto despertar, el estar atento, estar concienrepresenta una amenaza para quieciado…) no se entenderían sin la colabones han fabricado una ficción en de las redes sociales ración interconectada de tres factores: lugar de aceptar la realidad. Por aluEl prestigio intelectual otorgado por dir al campo semántico de la exmiembros de la Academia (especialmenpresión woke diríamos que, en las te Judith Butler, que es la única filósofa antípodas de su pretensión de «estar que se estudia en la mayor parte de los despiertos» y «conocer la verdad», se Se ocultan los problemas de salud programas académicos). encuentran «más que dormidos», que genera el fenómeno trans El vincular la lucha transactivista con profundamente anestesiados por el las orientaciones sexuales (diluir lo trans éter ideológico neoliberal, subjetien el Colectivo LGTBIQ+), uniendo realivista, narcisista y eminentemente fadades muy diferentes y a veces incluso nático. Necesitan cancelar la discrepancia porque, cuidado, contrapuestas, y relacionándolo todo con la defensa de los podrían despertar de verdad la razón. Y la reacción no sería Derechos Humanos de minorías marginadas. del agrado de quienes se benefician de todo este castillo de La acción de los medios de comunicación, que han diseminaipesn nado una «visión» positiva del fenómeno trans (a través de Notas enaltecer a personajes del mundo del espectáculo, la moda, el 1. “A Letter on Justice and Open Debate”. Harper’s Magazine. 07 de julio de cine, las series…) y han ocultado deliberadamente los proble2020 [en línea]. mas de salud que se están generando en todo el mundo.

2. Véase: “Sigue el dinero: el lobby financiero transactivista”, Confluencia A título de ejemplo, citaremos el escándalo que en el Reino Movimiento Feminista; y “El Lobby Q. La financiación del generismo Unido se produjo con el caso de Keira Bell, quien, arrepintiénqueer”, Contra el borrado de mujeres. También el blog de Jennifer Bilek: The dose de transicionar de mujer a hombre, denunció a la clínica 11th Hour. Todas estas referencias se encuentran en internet.

Tavistock de Londres por mala praxis. A partir de ello, la docto3. Informe Cass: https://cass.independent-review.uk/publications/intera Hilary Cass redactó un informe3 que puso de relieve el preorim-report/

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Izquierdismo made in USA Por Genís Plana

¿Cuál es la forma de impedir que se hable de lo que molesta a las clases dominantes conectadas a procesos globales?

Hay un izquierdismo que a ratos realiza gestos irreverentes, a ratos se presenta como respetable y mesurado…

Hay un neologismo que, procedente del otro lado del Atlántico, se está extendiendo por nuestra región: wokismo.

Aunque inicialmente asumía el propósito de concienciar a la población sobre las discriminaciones sociales que sufren ciertas personas, el wokismo ha acabado aconteciendo una suerte de dogmatismo sensiblero con respecto a las reivindicaciones actuales. Su contraparte es una actitud política sumamente acrítica y enconadamente intolerante, en virtud de la cual cualquier divergencia resulta considerada sexismo o fascismo, transfobia o racismo. Y ello no hace más que dibujar los contornos de una neo-censura progresista que se conoce como cultura de la cancelación.

Los nuevos inquisidores Un caso reciente de «cancelación», que quizá ya conozcan los lectores de estas líneas, es el que afectó a la editorial El Viejo Topo. Su director, Miguel Riera, recurrió a la metáfora de «los nuevos inquisidores» para referirse a los organizadores de Literal, la feria de libros en la que ha sido vetada la participación de tan icónica editorial1.

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Aunque la comparación pudiera sonar desproporcionada, resulta pertinente en la medida que los procesos actuales de censura o exclusión sucumben a la misma lógica que le atribuimos a la otrora Santa Inquisición: disciplinar a la población en unas pautas adecuadas de pensar y de actuar. Por lo que, si bien es cierto que la estructura del Poder se ha transformado por completo desde el fin de los tribunales eclesiásticos, permanece constante su pretensión de minimizar, y de ser posible erradicar, los comportamientos y pensamientos que cuestionen el orden político y moral que a ese Poder le resulta funcional.

Ante lo cual, este artículo asume el propósito de escudriñar cuál es la forma que adopta en España el nuevo poder inquisitorial y, no menos importante, identificar las repercusiones de su actividad. Y es con ese propósito que empezaremos por mencionar la orden religiosa a la que pertenecen los inquisidores de la feria Literal: aunque se autodenomine radical o antifascista, le daremos el epíteto de progre a este izquierdismo inserto dentro del marco de la ideología woke2.

«Los organizadores se declaran firmes antifascistas, y les parece que El Viejo Topo no cumple con los requisitos necesarios para ser declarado antifascista. Sí, querido lector, asómbrate tú también. El Viejo Topo, según estos antifascistas de parvulario, coquetea con el fascismo», escribe Riera. ¿Se tiene la sensación de que este malogrado sainete, en cuya trama se produce un disparatado quiasmo entre fascismo y antifascismo, ya se ha presenciado en alguna otra ocasión?

Es posible que ya hace medio siglo Pier Paolo Pasolini nos avisase de que se estaba ensayando su representación: Hay un fascismo que se presenta como antifascismo pero que muestra «complicidad con la manipulación artificial de las ideas con las que el neocapitalismo está modelando su nuevo poder»3.

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Atribuyéndose el prestigio del antifascismo que en el pasado sí combatió al fascismo, el izquierdismo progre se piensa a sí mismo como algo distinto a la Gestapo, con cabeza de Mickey Mouse, del actual pensamiento oficial.

Soluciones yanquis a problemas yanquis Para empezar, aclaremos que la izquierda progre es la expresión doméstica, con sus particularidades españolas, del wokismo. Debidamente modulado por un marco conceptual liberal, el wokismo es una ideología prêt-à-porter: un mejunje de movidas definidas por ideas vagas, pero a la moda que se estila, que predispone a que la población sea en mayor medida receptiva a las innovaciones del capitalismo vanguardista4.

Nos situamos, por consiguiente, ante un compuesto de papilla ideológica cuyos ingredientes principales proceden del mundo angloamericano. A grandes rasgos, aquello por lo que se caracteriza este izquierdismo es por importar soluciones yanquis a problemas yanquis: #MeToo, Black Lives Matter, trans-

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Artículo ilustrado con obras de Max Papeschi

activismo, antifas5, etc. Al asumir las expresiones socioculturales del ecosistema estadounidense, este izquierdismo propicia la consolidación de un capitalismo innovador y flexible.

Digámoslo claro: no sólo no existe ninguna línea de fractura entre el capitalismo y, pongamos por caso, el activismo queer o los movimientos racializados, sino que, además, éstos contribuyen a acelerar su despliegue. De hecho, «la historia económica de los últimos treinta años sugiere que las élites diversificadas funcionan incluso mejor que las no diversificadas». No en vano, «después de medio siglo de antirracismo y feminismo, Estados Unidos es, en la actualidad, una sociedad menos igualitaria de lo que era la sociedad racista y sexista de Jim Crow»6 .

Cuando los malos son quienes no pintan de colores los bancos del parque, o retiran el estandarte multicolor del balcón consistorial, entonces los buenos son todas esas organizaciones y/o instituciones que contribuyen a aumentar el espectro cromático de los logos corporativos o de los símbolos reivindicativos. Ahí está el patrocinio recibido: durante el pasado mes de junio, la nueva versión de la bandera arcoíris –cuya agregación de colores reivindica a las personas transexuales, intersexuales y racializadas– ha ondeado, y por decenas, en algunas de las sedes más importantes a nivel mundial del poder financiero (Rockefeller Center, Nueva York), del poder comercial (Regent Street, Londres), y del poder político (la Casa Blanca, Washington).

Precisamente, la portavoz de Casa Blanca, Karine Jean-Pierre, calificaba en un sentido positivo a «los niños LGBTQI+» de «resistentes [y] feroces»7, mientras que en otras declaraciones recientes la vicepresidenta estadounidense, Kamala Harris, situaba en el mismo plano la necesidad de «invertir en energía limpia y vehículos eléctricos, y reduci[r] la población»8. No debe sorprendernos que disposiciones que a priori resultan loables, como la extensión de los derechos civiles o la preservación del medio ambiente, lleven ya décadas siendo instrumentalizadas para implantar agendas funcionales al poder, ya sea por cuanto fomentan un neomalthusianismo selectivo, ya sea por cuanto generan lucrativos mercados.

Aquello que se pretende ilustrar es que, por más que se pre-

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tendan disruptivas y ambiciosas, muchas de las luchas izquierdistas cumplen un cometido del cual no son conscientes: amplificar en nuestras coordenadas geográficas la morralla ideacional a partir de la cual las clases dominantes logran que sus propósitos sean operativos.

Academia posmoderna Y ahí, en el ámbito universitario, debemos buscar el Tribunal del Santo Oficio. Advirtamos, pues, que muchos de los espacios académicos ya no deben concebirse tanto como un templo del saber, como sí, antes bien, una feria de doctos charlatanes donde el pensamiento crítico claudica ante oratorias petulanAparatos ideológicos tes e imposturas intelectuales, y donde la celebración de la diLa transmisión de este guiso ideológico procedente del versidad no le ofrece hueco a un pensamiento diverso con resmundo angloamericano se lleva a cabo por múltiples camipecto al oficial. nos: contenidos de redes socio-digitales, contenidos de plaA partir de las corrientes posmodernas que empantanan nes de estudios académicos, de series, los campus universitarios de estupelículas, programas de televisión y dios sociales y humanidades es que espectáculos artístico-culturales; activino pocos de quienes integran las dades de organizaciones no guberna- La función del wokismo es ocultar nuevas generaciones se posicionan mentales; políticas públicas e iniciatipolíticamente. Los embustes posel verdadero rostro del Poder vas institucionales; agendas periodístimodernos, que en no pocas ocasiocas sometidas a criterios de noticiabilines se expresan por medio de un dad; etc. Ya sea por medio de circuitos de ideas restringidos lenguaje nebuloso, especulativo y etéreo, se proponen dea las clases más formadas, ya sea por medio de la cultura de construir y, por ende, desestabilizar los grandes agregados masas, se logra abarcar el conjunto de los aparatos ideológisociopolíticos de la modernidad (la clase obrera, así como la cos contemporáneos que permiten que una determinada nación cívica), al tiempo que esencializan identidades especívisión del mundo resulte hegemónica. ficas y particularismos militantes de carácter pre-político Desde el momento en que la (des)politización made in (colectivos definidos por aspectos sexuales, comunidades USA ha sido introducida, reproducida y, finalmente, norpor origen étnico…). mativizada en este país (y lo que vale para España sirve Alquimistas de faramalla filosófica, buscan la quintaesencia igualmente para nuestro entorno europeo), le compete a política en la amalgama obtenida al mezclar a conveniencia, una serie de izquierdistas actuar como los gendarmes que por un lado, la indeterminación más absoluta (la invención del imposibilitan desviaciones del canon ideológico progresista. sexo biológico, el relativismo de los valores morales, la continY se encuentran entre las nuevas clases urbanas educadas gencia de los vínculos sociales…) y, por otro lado, la más rígida los segmentos sociales que nutren la guardia pretoriana de determinación (la atribución de culpabilidad sobre los varones la actual ideología dominante: profesionales del ocio y del blancos, el carácter colonial del racionalismo, los sentimientos entretenimiento, bohemios y artistas en general, empleareveladores de conocimiento…). Entonces, la política transcudos en el sector digital y de las telecomunicaciones, periorre mediante unos códigos desiderativos que, asimismo, se distas, trabajadores de la educación... y, muy en especial, encuentran abiertos a una constante sucesión de experiencias activistas y académicos. A ellos vamos a dedicarles un pásensibles. rrafo aparte.

La conciencia posmoderna, cautiva de percepciones indiviAunque atrevida, no parece desacertada la analogía según dualizadas tanto como de significados mediatizados, apoderala cual el activista sería al académico lo que el peón de una da de un arrebato irracionalista, aduciendo afectos y deseos a obra al capataz. Los activistas (se digan activistas de los modo de criterio axiológico, se impulsa con impotencia a parderechos humanos, feministas, ecologistas, animalistas…) tir de la ilusión de autonomía con respecto a las ordenaciones son los receptores de unas determinadas consignas que se y regulaciones políticamente instituidas. Asistimos, pues, a la encargan de ejecutar, ya sea implantándolas a nivel socioincoherencia de afirmar verdades inestables pero irrefutables, cultural, ya sea influyendo en el curso de las políticas públia la apodíctica afirmación de volubles voluntades, a la ineluccas. En cualquier caso, estas consignas son simplificaciones table normatividad de inconsistentes subjetividades… surgidas de los desarrollos teóricos que, procedentes de las Sólo el sujeto puede aproximarse a sí mismo, sólo los miemuniversidades angloamericanas, se expanden por las faculbros de un colectivo pueden hablar al respecto de lo que afectades de humanidades de los países bajo influencia cultural ta a ese colectivo. Incontrovertido es el hecho de que el pensaatlantista. miento posmoderno asiste a una sociedad despedazada: cuan-

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Activismo social Las cogitaciones posmodernas dan lugar a múltiples y rizomáticas ramificaciones del activismo social: los movimientos sociales, aparentemente contraculturales y de vocación interclasista, que remolcan la nueva izquierda10.

Sin advertir que ciertas transformaciones socioculturales son necesarias para impulsar la mercantilización de nuevos ámbitos de la vida, estos espacios sociales de influencia política acaban legitimando el desarrollo del capitalismo: tras la industria de la reasignación do por encima de una comunidad política existen lealtades de sexo, vendrá la regulación de la prostitución, la aprobaétnicas, sexuales o religiosas, los vínculos de ciudadanía lanción de los vientres de alquiler, y posteriormente la legalizaguidecen y el principio republicano del bien común se desvación de ciertos estupefacientes y psicotrópicos. Todo ello se nece. Serán relaciones contractuales o transacciones económipresentará como si fuera consecuencia de la movilización cas el nexo a partir del cual se puedan circunstancialmente ciudadana: «conquistas sociales» en forma de «nuevos derevincular personas procedentes de campos experienciales aislachos» que deberán protegerse frente al avance de sombrías dos entre sí. fuerzas reaccionarias.

Tampoco podemos obviar que el pensamiento posmoderSabemos que las medidas económicas promovidas por los no triunfante en esas facultades, cuya importancia radica en políticos liberales favorecen que las clases populares pierdan estercolar las expresiones políticas de nuestro izquierdismo sus bienes materiales. Pero no es tan conocido que, para que contemporáneo, además de ser oscurantista y mistificador, esas clases populares puedan aceptar de buena gana ese proes profundamente anticomunista. Al respecto, basta con ceso de desposesión, los mandarines de las costumbres –los referenciar las siguientes incompatibilidades entre, por un activistas– también deben sustraerles algo: su patrimonio lado, el método marxista y, por otro, las lógicas posmodernas: cultural, su estabilidad vital y la seguriracionalismo vs. emotividad, dialéctidad que ofrecen unos vigorosos víncuca vs. irreductibilidad, causalidad vs. los compartidos. Todo ello debe diluiraleatoriedad, historicidad vs. presenPara inhabilitar una opinión es se en valores que nos predispongan a tismo... En síntesis: visión totalizadora una vida inestable y en constante reiny relacional vs. fragmentariedad y re- suficiente con imputarle algún vención. lativismo. tipo de fobia El izquierdismo progre combate las Desorientado está quien sea incapaz mentalidades antiguas que no se acode seguir el trazado que conduce del plan bien con la discontinuidad e inconsistencia que deben pensamiento radical universitario a los designios del capitaliscaracterizar a las comunidades humanas y los patrones de mo posfordista. Disolver la consistencia de las sociedades, merrelaciones interpersonales, lo que es el correlato de la fluidez e cantilizar cualquier forma de vida, es el cometido al cual están innovación que caracterizan el modelo de contratación laboral consagrados buena parte de nuestros académicos de humaniy de desarrollo económico. Su apuesta es, por tanto, la referida dades y estudios sociales. Incluso podríamos afirmar que ha a las consecuencias morales y culturales que trae consigo el sido en la universidad, y no en latitudes tropicales donde se desarrollo del modo de producción capitalista, cuya optimizaenviaban a los marines para combatir a la insurgencia armada,

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el lugar en que finalmente se ha impuesto el anticomunismo9. Y lo ha hecho en forma de una religión secular que suministra la gramática intelectual que orienta el activismo social.

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posfordista. Todo aquello que, recubierto de nobles propósitos y humanistas intenciones, propicia que los humanos estemos más expuestos a las fuerzas del mercado.

Si la patronal necesita libertad de circulación de personas a nivel planetario, ahí está el izquierdismo progre para avalar éticamente la disolución de las fronteras en lo que a movilidad humana respecta. Pese a que ello genere bolsas de población sumamente vulnerable a procesos intensivos de explotación laboral. Y otro tanto ocurre con un concepto solidario con el rumbo histórico de las corrientes políticas de izquierda: la nación, que estando unida a la soberanía popular resulta ya prescindible para unos capitalistas que buscan zafarse de ataduras democráticas. Y es en este escenario que interviene el progresismo servil, renegando de la nación al considerarla depositaria de formas políticas potencialmente despóticas o fascistas.

Son ejemplos, y con ellos se intenta mostrar que el activismo social se ha convertido en la punta de lanza de las modulaciones psicosociales que nos hacen receptivos a un entorno propicio para que el capitalismo se desprenda de los obstáculos que limitan su expansión. Aparente rebeldía procedente de un mandato ético, cuyos efectos abren mercados y aumentan dividendos.

El cometido izquierdista El wokismo (o izquierdismo progre) se presenta como la mediación social de los más excelsos valores humanos. De maneNaziFuckingMouse ra que los activistas y los académicos serían seres ungidos de una sabiduría y de una sensibilidad ética superior, dotados de una radiante conciencia crítica y, a la postre, un referente para ción se produce en entornos fluidos expuestos a procesos de los demás. En efecto, solemos asumir, aun cuando sea inconsinnovación. cientemente, que ciertos sectores soPensemos, por ejemplo, en las grandes ciales (donde además de los activistas oportunidades de negocio que se le prey académicos podríamos incluir a los sentan a unas pocas empresas biotecnoperiodistas y a los profesionales de la lógicas con capacidad de absorber un El wokismo es más eficaz vestido cultura) ofrecen un lúcido marco de mercado que las instituciones europeas con traje y corbata que con el pelo interpretación de los fenómenos soya nos están anunciando: una dieta basaazul o rosa ciopolíticos. da en algas, harina de insectos, carne sinSin embargo, los análisis progresistética, envases comestibles y, en ocasiotas, aun cuando fueran honestos, son desacertados por cuanto nes especiales, filetes de pescado creados por impresoras 3D. se limitan a proyectar sobre la actualidad la lógica política del Nada de ello sería posible si no acomodásemos nuestros hábiperiodo de entreguerras: la amenaza fascista. Tan poco real es tos alimenticios. Para lo cual la expansión del veganismo, así ese fascismo que la forma de vencerlo no es por medio del fusil, como la retórica de la sostenibilidad medioambiental, es funsino votando religiosamente a aquellos partidos socioliberales damental. que, siendo la sucursal local del Democratic Party, apuntalan el «Transicionar» es, asimismo, un verbo de actualidad que orden establecido. Nos hallamos, por consiguiente, ante la aplica tanto para el modelo de negocio económico (y el modelo «legitimación implícita del statu quo, por parte de una intelecenergético en particular) como para las dinámicas socioculturatualidad posmoderna que a menudo gusta de presentarse coles (y los atributos de género en particular). El izquierdismo mo radical o que cree realmente serlo»11, pero que cumple una progre es, por así decir, la derivada sociológica del capitalismo

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función eminentemente conservadora: conservar el mundo están dirigidos a modificar la correlación de fuerzas entre claactual y acentuar sus tendencias características. ses sociales, sino que, antes bien, contribuyen a prolongarla inBajo el chantaje de «que viene la derecha» o, en su versión definidamente. maximalista, «que viene el fascismo», el izquierdismo progre fuerza la aceptación –y, por lo tanto, la conservación– de las El discurso de odio tendencias presentes. Por ello, no sólo se desentiende de unas Los sacerdotes del pensamiento correcto son quienes se arrolegítimas preocupaciones populares (como la seguridad, espegan para sí la capacidad de señalar qué es incorrecto pensar y, cialmente en los barrios más depauperados) sino que, además, por consiguiente, quién piensa mal. Sus dictámenes se fundase niega a comprender algunos de los mentarían en el discurso de odio (del inanhelos populares (como esa comuniglés, hate speech). Aunque no exista un dad política de vínculos compartidos a marco unificado de aquello que se conLos muy ricos deberán ser objeto de la que llamamos patria). Es la forma de sidera discurso de odio, lo cierto es que, capturar las energías populares y blo- protección política y de adulación en los últimos años, instituciones como quear cualquier alternativa al sistema la Comisión Europea o Naciones Unimediática de partidos políticos existente12. das vienen apelando a ese concepto. A Así las cosas, las alusiones al «¡Stop decir verdad, el discurso de odio no es fascismo, racismo, machismo…!» son un recurso ya trillado más que la tipificación institucional del delito vulgar al que se con que, por un lado, obturar cualquier explicación racional de suele a acusar a quienes piensan mal: la fobia. los ánimos populares, y, por otro, escenificar una autoafirmaPara inhabilitar una opinión –aun cuando esté sólidamente ción de superioridad ética. Se comprende entonces que «ola argumentada–, para desprestigiar un juicio –por documentado reaccionaria» se haya convertido en una expresión por la cual, que se encuentre–, es suficiente con imputarle algún tipo de en lugar de admitir la desafección que las posiciones progrefobia. En otras palabras, reprochándole la condición de fóbico sistas le generan a una parte cada vez mayor de la sociedad, se es que un determinado pensamiento, ya sea expresado verballa pretende responsabilizar moralmente por ello. El problema mente o por escrito, resulta automáticamente desautorizado; y es que las clases populares no son suficientemente feministas, ello es requisito necesario para legitimar su persecución no están debidamente concienciadas de la crisis climática, no mediante cuantos medios se crea oportuno emplear. practican el poliamor y, en lugar de asumir una sensibilidad Excluir a una editorial de una feria de libros es sólo uno de cosmopolita, están demasiado vinculadas a la nación. ellos, pero existen otros tantos mecanismos por medio de los «Comprarle el marco discursivo de la extrema derecha» es cuales condenar al ostracismo los pensamientos molestos, otra de esas expresiones con que el izquierdismo impide que apartar determinados planteamientos del ámbito público, e salgamos de los marcos ideológicos liberal-progresistas domiincluso impedir la racional exposición de ciertas reflexiones. nantes. De hecho, existe una caterva de académicos y periodisEmpiezan a haber muchos indicios que pronostican un futuro tas que se dedican a «estudiar la extrema derecha»: su sustento en el que la palabra molesta haya sido engrillada (sin ir más depende de estar señalando quiméricos «fachas, rojipardos, lejos, ya se ha conocido la detención de un ciudadano español neorrancios, trumpistas...»; pero su actividad implica algo mupor «un delito de odio contra la Asociación de Empresarios»13).

Servirse del recurso de la fobia para reprobar unas determicho más prosaico: encubrir quienes sí son poderosos y socialnadas ideas es algo que incorpora, además, un efecto derivado: mente peligrosos. Esa es la auténtica función del wokismo: la facultad de parapetar los fenómenos reales ante cualquier ocultar el verdadero rostro del Poder al exigirle penitencia a las crítica susceptible de darse. Se consigue así ahogar el rigor de mayorías sociales por ser demasiado blancas, autóctonas y los análisis económicos, socioculturales... en una densa psicoheterosexuales. logización de las actitudes: filias y fobias. Si el pronunciamienAsí, al respecto de nuestros izquierdistas, en el mejor de los to sobre cualquier asunto social queda reducido al amor o al casos se pierden capacidades humanas sumamente valiosas, odio que supuestamente proyecta, incapaces somos de conomientras que, en el peor de los casos, quienes tienen la rescer los fundamentos de las prácticas ni de los imaginarios. ponsabilidad de denunciar los desmanes y abusos del Poder lo Ocultar la sustancia de los fenómenos es el propósito. enmascaran con debates fundamentados, pongamos por caso, Se señala a los disidentes del pensamiento oficial como si en el sexismo de las señales informativas de pasos de peatones fueran odiadores patológicos y enemigos de la humanidad. Y o en la cuantificación de los personajes racializados que aparecon ese propósito –sostener el régimen de verdad en que nos cen en los anuncios publicitarios. Siempre son asuntos que no

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hallamos inmersos– se movilizan y ponen al servicio de la policía del pensamiento calumnias y acusaciones infundadas.

ces, su estímulo para la acción no es ni siquiera social, pues remite a una espiritualidad new age donde el ecologismo se entremezcla con una supuesta sabiduría ancestral. En cualEl enemigo inconfesado quier caso, el criterio de actuación política del wokismo no son Históricamente, a la izquierda política se le presuponía un las necesidades y voluntades de las clases populares, sino, objetivo: absorber y direccionar el malestar popular. Sin emantes bien, cualesquiera que sean las prescripciones –debidabargo, esta izquierda progre, obstinada en las sensibilidades mente revestidas de apelaciones a la diversidad y al pluralismo, éticas y las preocupaciones étnico-sexuales del esnobismo cosal medio ambiente y a los derechos humanos– que formulan mopolita, le deja a la extrema derecha la labor de hacerse cargo los tecnócratas de Bruselas y los magnates de Davos. de los humores populares. Y eso no pareciera ser una negligen«El movimiento proletario es un movimiento propio de la incia sino una consecuencia buscada, mensa mayoría en provecho de la inpues le permite identificar lo popular mensa mayoría», afirma el Manifiesto con aquello que es potencialmente deComunista. Por eso la agenda socioculrechista, reaccionario, facha… No que- Sólo los miembros de un colectivo tural del poder, reproducida a partir de da sino sospechar que lo que se preten- pueden hablar de lo que afecta su mesnada izquierdista, consiste en de es identificar esa retahíla de plásticos a ese colectivo promocionar identidades cada vez más improperios con lo popular. minoritarias, en algunas ocasiones auNo asisten a talleres de cocina vegana torreferenciales en su singularidad. Así ni a cursos donde deconstruir la masculinidad, no practican las cosas, la síntesis definitiva entre la izquierda progresista y yoga para sanar su interior y equilibrar su emocionalidad, los poderosos se dará cuando criticar la perdurabilidad históriregresan al pueblo de los abuelos en lugar de pasar las vacacioca de la burguesía sea delito de odio: los muy ricos, por el simnes en destinos exóticos, se interesan por el partido que dispuple hecho de ser una minoría, deberán ser objeto de protección ta su equipo de fútbol más que por bailar voguing en un desfipolítica y de adulación mediática. le de drag queens… Y lo intolerable: no revisan sus privilegios (de raza, sexo, etc.) tal y como antaño se confesaban los pecaÉtica en ausencia de política dos. Si las clases populares son renuentes a la ortodoxia proDesentendiéndose de los intereses y las necesidades populagresista será porque, connaturalmente ineptas, no pueden res, el izquierdismo progre elabora sus opiniones políticas a desprenderse de su rústica naturaleza14. partir de concepciones preconcebidas de lo bueno o lo justo Así como históricamente los poderosos han despreciado a que discurren entre vaguedades biempensantes y soflamas las clases populares, los izquierdistas actuales asumen una utópicas. El material ideológico sobre el que gravita su acción actitud no menos desdeñosa. Piénsese en que ni siquiera las comunicativa son una serie de categorías fetiche (diversidad, formaciones políticas de la nueva izquierda moderada menecologismo, sostenibilidad, feminismo, interculturalidad…) a cionan la palabra pueblo o el sintagma clase obrera; en el mejor las que el progresismo se adhiere sin interrogarse sus fundade los casos se refieren a la gente, la cual acaban disolviendo mentos. performativamente en una miríada de colectivos, minorías, Sólo de materia ética se compone el universo mental del iz15 identidades y, en última instancia, nichos de mercado . quierdismo: una postura que, obstinándose en los fines éticos, Aunque debamos reconocer que a simple vista las opiniones se desentiende de las consecuencias políticas que derivan de populares pudieran mostrarse rebosantes de prejuicios y sesaquellos. Nos encontramos ante una pulcritud ética que acaba gos cognitivos, ello no impide que puedan integrar un núcleo modelándose políticamente por factores cuyo recorrido se sosde verdad fundamentado en su experiencia vital compartida laya. De ahí que sus ambiciosos principios éticos, por más que que, por otro lado, resulta insoportable para ese puritano penapunten a propósitos aparentemente revolucionarios, acaban samiento progresista. Y, aunque se manifieste por medio de concretándose en la agenda social progresista promocionada incoherencias y supercherías, ese innegable núcleo de verdad por las grandes corporaciones económicas y los poderes públies la razón de la que debiera responsabilizarse un proyecto cos del mundo liberal. político que tuviese al pueblo como sujeto social de referencia.

En la práctica, el izquierdismo progre no se interesa por el Pero no es el pueblo la referencia social del izquierdismo procapitalismo como estructura de explotación o mecanismo de gre, sino la multiplicidad de colectivos minoritarios definidos alienación, pues aquello que recibe plena atención son las paupor identidades sexuales o apelaciones étnico-raciales. A vetas y los estilos de vida, la forma en que se articula y organiza la

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estadounidense se filtran a través de canales mediáticos e institucionales y, ya en este lado del mundo, son recogidas por unos activistas sociales que actúan como custodios, a la par que promotores, del disciplinante progresismo oficial. Su función radical es ser el cortafuegos que impida la propagación de un impulso político verdaderamente radical.

Los guardianes de la conciencia colectiva tienen el deber de acotar el espacio de discusión política: implantar ciertas prohibiciones sobre las cuales no es posible dialogar, y decretar ciertos asuntos a partir de los cuales orientar el debate público. Para estos comisarios del pensamiento único, los pregones moralizantes, a veces acompañados de pantomimas exaltadas, sustituyen las argumentaciones políticas.

Desde la seguridad que proporciona la burbuja Hot Dog Walking ética en la que se recluye, el woke es incapaz de vida social, y se producen y reproducen los significados morales afrontar la crítica y de mostrarse dispuesto a modificar sus de los sujetos. Su indignación se circunscribe a cuestiones culideas preconcebidas. La sana discrepancia o la discusión racioturales (¡fiestas municipales inclusivas y diversas!16) o cuestional, ni si quiera una deliberación desinhibida, es ya posible nes simbólicas (¡que los obesos estén representados en el Conpara los ayatolás del pensamiento correcto. No debe extrañargreso!17) en las que pugnan estilos de vida en competición. nos que sea así, pues el cometido de los feligreses izquierdistas A la postre, las ambiciones políticas del izquierdismo progre es anatematizar las opiniones divergentes a la oficial. acaban reducidas a una suerte de reformismo moral promoviLa fiscalización de las ideas y la denuncia de los comentarios do por unas clases urbanas educadas que asumen una serie de sospechosos de desviacionismo ideológico con respecto al marcadores de pertenencia a un espacio social distintivo: un pensamiento progresista homologado son la misión que asunuevo lenguaje inclusivo no sexista ni capacitista y respetuoso men. No combaten los fundamentos teóricos de las ideas, sino con los pronombres sentidos, una pauta de alimentación sosque sencillamente las catalogan y, si son peligrosas para el tenible y asociada a un patrón de constatu quo, cuelgan sobre ellas el corressumo ecológicamente responsable, pondiente sambenito. A cambio de los unas aficiones que basculan entre lo servicios prestados, estos cazafantassingular y lo extravagante… incluso en mas de -ismos inexistentes, logran inteEl izquierdismo progre es la ciertos ambientes ya es cool padecer grarse en medios de comunicación, gruansiedad a causa de un posible cata- derivada sociológica del capitalismo pos de investigación, organizaciones no clismo ambiental. posfordista gubernamentales, asociaciones culturaY, a todo esto, la lucha de clases acales, así como institutos, observatorios o ba resultando un resabio del pasado, algo que, como la familia fundaciones, ya sea que dependan de subvenciones y ayudas o la nación, solamente debería encontrarse como una remempúblicas, o que estén financiados por inversores y grandes corbranza pintoresca que evocan los más ancianos del lugar. poraciones privadas.

Porque ya no son asimetrías socioeconómicas, sino diferencias Tampoco son pocos los contertulios y analistas políticos de socioculturales (pasar por la universidad o no, ser de ciudad o programas de radio y/o TV cuyos méritos previos han consistide campo, un boomer o de generación Alfa…), aquello que do en realizar las actividades propias del arqueólogo de Twitter: explicaría las preferencias políticas de los ciudadanos. indagar opiniones pasadas de determinados personajes a fin de realizar acusaciones que los invaliden públicamente. Pese a Conclusiones su atribución de experto, el tertuliano o analista cumple la funLas divagaciones académicas que impregnan la sociedad ción de empequeñecer la «ventana de Overton». En ocasiones,

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sep-oct de 2008, pp. 29-32. el wokismo es más eficaz vestido con traje y corbata que con el 7. The White House: “Press Briefing by Press Secretary Karine Jean-Pierre pelo pintado de rosa o azul. and National Security Council Coordinator for Strategic CommuTéngase en cuenta, por otro lado, que la censura se desplaza nications John Kirby”. 06 de abril de 2023 [en línea]. del ámbito político hacia el ámbito social: se puede criticar al 8. The White House: “Remarks by Vice President Harris on Combatting capitalismo, siempre que sea al capitalismo en abstracto, pero Climate Change and Building a Clean Energy Economy”. 14 de julio de se niega la crítica sobre las expresiones sociales concretas de ese 2023 [en línea]. En la posterior transcripción, se atribuye a un supuesto mismo capitalismo. De modo que sería una inequívoca mueslapsus línguae la referencia a «reducimos la población».

9. Y si Marx se salva de la proscripción es porque, despojado de cualquier tra de transfobia oponerse a la promoción del transgenerismo impulso práxico, resulta fetichizado como un pin irreverente exhibido desde espacios escolares, o –por poner otro ejemplo– nos enen la pechera de la chaqueta. También es usado para comercializar curcontraríamos ante un evidente caso de xenofobia si se cuestiosos destinados a quienes pretenden acumular méritos curriculares. Un nara la idoneidad de que por cada naciejemplo reciente es Marx para todes. Geneamiento que hay en España lleguen tres logías del pensamiento radical, un curso de inmigrantes18. Preferible será callar que wokismo académico impartido por el Instituto exponerse a ser convertido en un intede Estudios Culturales y Cambio Social.

El wokismo no actúa en función 10. Movimientos sociales, pese a asumir un grante de ese supuesto fascismo renade las necesidades de las clases activismo sedentario en forma de lo que se cido. conoce como «chiringuitos»: un entramado No obstante, por más que se proyecte populares asociativo que depende de subvenciones sobre la actualidad la lógica de los años públicas.

30, no hay una amenaza fascista a la vuelta de la esquina.

11. Erice, F. En defensa de la razón. Contribución a la crítica del posmoderTenemos problemas, muy graves, y ya presentes. Pero si no nismo. Siglo XXI, 2020, p. 520. sabemos leerlos, será imposible darles respuesta. Existe un 12. En España, el «bipartidismo ampliado» que supone la «política de blomalestar latente relacionado, no sólo con dificultades econóques» conformada por PSOE/Sumar y PP/VOX. 13. Europa Press Galicia. 24 de julio de 2023 [en línea]. micas inmediatas, sino con la ausencia de expectativas socia14. Sin embargo, es muy relevante que el izquierdismo progre acostumbre les. Y el izquierdismo progre, si es que pretende canalizar ese a romantizar la figural del lumpenproletariado; siendo exonerado de malestar social, es hacia el autodesarrollo de la personalidad responsabilidad moral cuando su actividad delincuencial es perjudicial por vía de una identidad diferencial. Se trata, una vez más, de para los trabajadores con los que cohabita en áreas urbanas degradadas. despolitizar los problemas socialesn El lumpen, además de estar desposeído de conciencia de clase, genera

Notas 1. Riera, Miguel. “Los nuevos inquisidores”. Topo Express. 3 mayo 2023.

2. A este wokismo a la española también se lo ha denominado izquierda caniche, patinete, fucsia, feng-shui, brilli-brilli, arcoíris... También hay quien ha comparado esta izquierda woke con los Telettubies y con Los Fruittis, series de dibujos animados cuya función primordial es entretener a los niños. En este texto se optará por izquierda progre; admitiendo que, de algún modo, se emparenta con lo que se conoce como izquierda caviar.

3. Pasolini, Pier Paolo. El fascismo de los antifascistas. Galaxia Gutenberg, 2021, p. 18.

4. Siendo que esta tesis ya ha sido desarrollada en otros de mis escritos, no me detengo a desarrollarla.

5. En Estados Unidos se conoce como «antifa» al abigarrado movimiento antifascista. Uno de sus lemas corresponde al acrónimo A.C.A.B. (All cops are bastards: «Todos los policías son unos bastardos»). Y ello nos regresa a Pasolini: al respecto de los enfrentamientos entre los estudiantes y la policía en la batalla de Valle Giulia (Roma, 1 marzo de 1968), afirmaba… «¡Yo simpatizaba con los policías! Porque los policías son hijos de pobres».

6. Michaels, Walter Benn. “Contra la diversidad”. New Left Review, nº 52,

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dislocaciones en el seno de la clase obrera.

15. La proliferación de identidades nos permite disponer de un mayor abanico a partir del cual elegirnos como si fuéramos productos en un supermercado: «Obligar a las personas a asumir una identidad, y sólo una, hace que éstas se dividan entre sí y, por tanto, aísla a las minorías», afirma Eric Hobsbawm.

16. El Ajuntament de Dénia contribuye a hacer más inclusivas y diversas las fiestas de Moros i Cristians. 27 de julio de 2023 [en línea].

17.La secretaria de Estado de Igualdad y Violencia de Género, Ángela Rodríguez ‘Pam’, reconoce que «dedicaba mucho tiempo a pensar cuántas personas gordas había en el Congreso». Al parecer apenas hay gordos en el Congreso, con lo cual, ‘Pam’ concluye que «a la política le falta aún mucha diversidad». Podcast Esto es nutrición, #58, 3 mayo 2023 [en línea].

18. Durante el primer semestre de 2022 en España hubo 158.816 nacimientos y 478.990 inmigrantes contabilizados. Se trata de una equivalencia de 1 a 3. Son datos del Instituto Nacional de Estadística (INE): www.ine.es/prensa/cp_j2022_p.pdf El INE no ha publicado estos mismos datos en los semestres posteriores. Sospechamos que el principal tabú no es el transgenerismo, sino la inmigración. Quizá porque tiene un impacto mucho mayor en la economía política y, en general, en el modelo de sociedad que se está configurando en España.

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Francisco Martínez es docente universitario y consultor sociolaboral

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Dagoberto Gutiérrez es analista político y líder social

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La audacia de Bukele Entrevista a Dagoberto Gutiérrez y

Francisco Martínez por Joaquín Arriola

¿E

s Bukele el dictador despótico que caricaturizan los medios de comunicación? ¿Está oprimiendo a su pueblo? ¿O, por el contrario, está devolviéndole sus libertades perdidas? ¿Y qué decir de sus métodos? ¿Primitivos, salvajes, totalitarios? ¿O simplemente la última línea de defensa de una población atemorizada? No son preguntas fáciles de responder. Aquí, dos veteranos de la lucha contra la opresión, lo intentan.

La imagen de El Salvador, su situación y en particular su presidente, Nayib Bukele, es un claro ejemplo de la manipulación mediática de la opinión pública. La idea que predomina en España de lo que ocurre en El Salvador, tanto en ámbitos progresistas como en ámbitos conservadores, es la misma. Se trata de la imagen que proyecta la revista El Faro, bastión del nuevo periodismo corporativo directamente ligado a la construcción del poder oligárquico global que replica la opinión de los medios salvadoreños aliados de los partidos tradicionales enfrentada a Bukele.

Sin embargo, mi percepción personal es que el proceso político que vive ese país es muy distinto de la imagen maniquea “autoritaria y antidemocrática” que venden unánimemente los medios, cuando tienen a bien dedicarle la atención marginal que se presta a cualquier rincón del planeta más allá de la Casa Blanca o la Comisión europea.

Buscando una versión más cercana al terreno de la realidad salvadoreña, conversé con dos reconocidos luchadores sociales, los también académicos Dagoberto Gutiérrez, firmante de los Acuerdos de Paz que pusieron fin a la guerra civil salvadoreña, hoy vicerrector de la Universidad Luterana Salvadoreña, y Francisco Martínez, exdirigente sindical y social, hoy docente univer-

sitario y consultor sociolaboral. Conocedores ambos de la situación salvadoreña y de Centroamérica. *** —La visión dominante es bastante difícil de contrarrestar, sobre todo porque hay pocos analistas en España que tengan una visión contrastada, capaces de realizar un análisis de la realidad de El Salvador que incorpore la dialéctica de la sociedad y del Estado. ¿Qué diagnóstico hacen ustedes de la coyuntura del país, cómo caracterizar el ciclo político y social en que se encuentran en estos momentos El Salvador y Centroamérica? Empecemos por ahí…

—Dagoberto Gutiérrez: Está bien, empezando la reflexión por abajo: la gente. La gente tiene en su cabeza una serie de ideas políticas, también económicas… y políticamente la gente ha tomado una decisión, que es la de liberarse de dos partidos políticos, ARENA [Alianza Republicana Nacionalista] y el FMLN [Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional], que hasta entonces podían ganar las elecciones. Pero llegó un

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momento en donde la gente decidió volar la cabeza a ambos. sente. Pero la combinación de continuidad y ruptura estableSe trata de un fenómeno histórico y un fenómeno de cambio ce una contradicción difícil de analizar. Por eso es que no hay estructural respecto a lo que nació hace treinta años, cuando la por ahora forma de saber si con el tiempo va a cristalizar, o no, guerra terminó y se estableció una fórmula política en donde una expresión organizada que desemboque en un nuevo régilas fuerzas políticas partidarias se convirtieron en las fuerzas men político. políticas determinantes. Los partidos políticos iban a las campañas electorales, a proponer diputados, alcaldes, pero al mis—Lo que no está claro es el porqué de la voluntad del pueblo de mo tiempo se sentaron las bases de un neoliberalismo con romper con las estructuras políticas organizadas. De ARENA principios incuestionables. Luego aparecen fuerzas económisabemos que es el partido organizado en la lucha contrainsurcas que incluso participaban en el financiamiento de partidos gente, es el partido de la oligarquía, y el FMLN es el partido políticos, financiaban candidatos, campañas… todo eso duró resultante de la lucha insurgente, el partido surgido de sectores treinta años, los diferentes gobiernos, aunque con diferentes importantes del pueblo, fundamentalmente de capas urbanas y respuestas puntuales a problemas sentidos por la gente, siemtambién rurales. ¿Entonces por qué la gente mete a los dos en el pre proponían algún tipo de tratamiento político que dejaran mismo saco?, ¿de donde surge la voluntad popular de romper incólumes los fundamentos del sistema económico-social. Pacon ambos, que son a su vez la expresión organizada de la parte ra el FMLN, que surgió de organizaciones políticas revolucionade los acuerdos de paz de 1992? rias, ha sido un fracaso la experiencia partidaria electoral, pues Me gustaría que comentaran en particular el caso del FMLN: se declaró a sí mismo como una fuerza preparada estratégica¿Cómo es que se produce el hundimiento absoluto del Frente mente para el cambio social, pero ese cambio nunca llegó. como estructura organizativa (y no sé si como proyecto, porque Entonces la gente de a pie dijo “bueno, esto de las elecciones dudo mucho que tuviera algún proyecto en algún momento…)? está muy bien, pero ¿y yo qué voy a hacer, de qué voy a vivir?” Ahí apareció, muy lentamente al principio, y durante dos décadas —D.G.: Esa es una buena pregunta. El pueblo le dio a ARENA y al FMLN el mismo trato, los consideró como iguales. Hay que fue madurando y expresándose, un cuestionamiento fundasaber que históricamente ARENA y el FMLN nacieron el mismental al sistema. Aquí es muy importante indicar que el gomo año con sólo meses de diferencia. Y nacieron en el mismo bierno actual es una continuidad del mismo proceso político escenario político, sólo que ARENA se convirtió rápidamente en el cual votó la gente. Entender esto no es fácil, pues Nuevas en el partido político de las oligarquías, pero vinculado a secIdeas (NI, el nombre del partido del presidente Bukele) no es tores medianos de la economía y de la agricultura y siguió su exactamente un partido político con sus estructuras de Comité historia. El FMLN guerrillero era una alianza de cinco organilocal, Comité Municipal, Departamental y Asamblea, con su zaciones político-militares, cuyos dirigentes estábamos vincuCongreso decisorio, etc., que es todo lo que uno sabe que conlados a la pequeña burguesía intelectual (casi todos los que enfigura un partido político, articula una organización; pues no, tramos en eso éramos estudiantes universitarios y en algunos NI no tiene nada de todo eso. ¿Y entonces, nos podemos precasos dirigentes de gremios estudiantiles universitarios), pero guntar, de dónde viene el gobierno? Pues el gobierno de Bukele la base de la guerrilla era de campesiviene de ARENA y del Frente. Sus innos (propietarios medianos y pequetegrantes, sus funcionarios partidaños afectados en distintas formas, y rios y en la administración, vienen en Bukele quiere fortalecer el Estado. en distintos momentos, por la política buena parte de esos dos partidos, La cuestión es: económica favorable a la concentrahoy, en franca descomposición. ción de la riqueza). Esa era la naturaNuevas Ideas no es una organiza¿Qué tipo de Estado? leza de la guerrilla. Ahora bien, otra ción política con expresiones tradicosa es el FMLM como partido pocionales organizadas en ningún lalítico electoral post acuerdos de paz. El FMLN guerrillero nundo. Es más bien un sentir, una manera de ver las cosas, en conca fue un partido político, fuimos cinco organizaciones guerritra de ARENA y del FMLN. Ahora bien, el gobierno de Bukele lleras, cada uno con su historia y cada una con su política y con es tanto la continuidad, sin expresión política organizada, sus dirigentes. El principio era que ninguna organización guecomo el rompimiento de un proceso. Esa dimensión de contirrillera se metía en las cosas de otra organización, pero desnuidad no es fácil de asimilar para Nuevas Ideas, porque ellos pués de la guerra apareció un partido político, un partido polítrabajan con la idea de que se trata de una cosa nueva y difetico para la competencia electoral. Eso es otra cosa. rente, y está bien. Sin duda, esa dimensión también está pre-

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La erradicación de las pandillas es el éxito políico más importante del gobierno de Bukele

Ese partido político tomó la decisión de llamarse FMLN, y eso tendría en ese momento mucha inteligencia porque era un nombre que tenía mucha autoridad y mucho prestigio. Pero no era la guerrilla, era otro sujeto político. Ahora bien, la conducta política no fue brutalmente diferente a la conducta política de ARENA. En cierto modo compartieron el poder y el uso de los recursos legítimos e ilegales del poder.

Como diputado me di cuenta de eso en diferentes momentos. Nosotros venimos casi todos de la pequeña burguesía, estudiantes universitarios… éramos bastante profesionales, pero con la llegada al gobierno del FMLN no hubo rompimiento con la filosofía política fundamental de ARENA. Ahora bien, en sucesivas campañas electorales, la gente le dio el voto al FMLN esperando una política de transformación que la gente necesitaba y que nunca llegó, Durante casi veinte años la gente estuvo esperando y, finalmente, en una decisión política muy importante, la gente tomó la decisión de deshacerse de los dos partidos. Y no fue un proceso sucesivo, fue de una sola vez. El pueblo fue dando señales en las últimas campañas electorales.

Pero esta falta definitiva de confianza en los partidos tradicionales, y en el sistema tradicional de partidos, culminó cuando de repente apareció Nuevas Ideas. Y la gente aprovechó el momento para deshacerse del sistema político orgánico establecido tras los Acuerdos de Paz del 92.

—Francisco Martínez: Desde 2012 en adelante, comenzó a

marcarse claramente una diferenciación entre las cúpulas partidarias, dispuestas a seguir con los modos tradicionales de la acción po lítica, y sectores de las propias organizaciones partidarias eran cada vez más conscientes de que para el pueblo ya no cabía sólo deshacerse de uno u otro dirigente corrupto. El pueblo estaba listo para cambios más profundos. Desde la presidencia de Calderón Sol (1994-199) en adelante, los sucesivos gobiernos areneros son la crónica de una decadencia imparable. Pero sin alternativa electoral, ARENA sobrevivió en el go bierno hasta que en 2009 el FMLN presentó a Mauricio Funes como una alternativa creíble. Sin embargo, su gobierno y su estela de corrupción fue el desencanto total, y lo mismo ha sucedido con su sucesor Salvador Sánchez Cerén. La gente pensó “ni con estos, ni con los otros”, ambos hoy autoexiliados en Nicaragua, con procesos judiciales abiertos y condenas establecidas. Fue ese descontento con el sistema político lo que llevó finalmente a esa insubordinación social de elegir presidente a una persona que representaba la ruptura con el régimen de partidos. Ese proceso significa una revolución electoral que está transformando el estatus jurídico-político del país.

—Estamos viendo hoy en todo el mundo, no sólo en América Latina, importantes cambios políticos, pero también que éstos sólo tienen cierto arraigo cuando van acompañados de la figura de un liderazgo fuerte, carismático. Parece evidente que la personalidad del presidente salvadoreño juega un papel muy importante. Y en ausencia de una figura de ese tipo entiendo yo que hubiera sido difícil que se diera esa ruptura en el escenario político. Ahora bien, ¿Cómo caracterizar políticamente a Bukele? ¿Encaja en la figura del cesarismo, del bonapartismo, que analizó Gramsci en su momento?

—DG: Es importante eso porque está relacionado con la necesidad de saber a dónde está el factor fundamental y determinante del proceso político actual. Porque uno puede pensar

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que se trata de un líder que mueve a la sociedad, que mueve a los trabajadores, que mueve a los campesinos. Normalmente uno piensa que un líder, en esas circunstancias, es un hombre con una gran capacidad de comunicación con un discurso muy activo, que se reúne con la gente, en las zonas rurales, en las empresas… Y aquí no hay nada de eso. La calidad de comunicación de Bukele se basa en los recursos técnicos, en el uso permanente de Twitter: mensajes breves y precisos que presuponen que la persona receptora tiene su celular encendido permanentemente para recibir (pasivamente) los mensajes del líder. Es decir, no se trata de un liderazgo con una comunicación de muchos colores, de muchos tonos, basados en el contacto permanente con las masas, los grupos sociales. Y los dirigentes del partido Nuevas Ideas tampoco tienen una presencia física, un contacto habitual con los sectores sociales.

—FM: Cuando uno analiza la cobertura mediática del presidente, el uso de redes no es sólo Twitter, esa no es la red social que más usa la mayoría de la gente. En el caso nuestro es más Facebook y las cadenas de WhatsApp, que tienen como característica ser también más accesibles para un público de más edad. Por eso, en los primeros momentos de su lanzamiento a candidato, y para crear su movimiento Nuevas Ideas, Bukele desarrolló toda su estrategia comunicativa en Facebook. Pero hay que considerar también aquí el cambio de la composición de la pirámide poblacional. La población más politizada se circunscribe a grupos de mayor edad. Y, percibiendo esa realidad, Bukele fue cambiando el canal comunicativo, dirigiéndose también a Twitter, donde se encuentra la población más joven. Y esa conexión de Bukele con la gente a través de las redes sociales sí logró posicionar los mensajes clave en la mente de las personas, y constituye una parte sustancial de su capital político.

En ese submundo de la comunicación de las redes sociales, empezó a generarse una necesidad de hablar de cosas nuevas, de ideas nuevas. Y es de ahí de donde surge el propio nombre del partido: Nuevas Ideas. Nada que ver con el liderazgo de nuestra época, cuando en los años 60 u 80 hablar ante cinco mil o diez mil personas era una cosa fantástica, era un logro político, el éxito de reunir multitudes y dar un discurso efusivo.

Hemos pasado a una nueva forma de liderazgo que exige tener capacidad de conectar con la gente a través de las redes, evaluar cuántos son seguidores en Twitter y todo eso… Ese tipo de dimensión es importante para la comunicación política. Pero la otra cara del asunto es la acotación del mensaje. Hay que manejar esa precisión, ese uso clave de las palabras, esa expre-

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Nayib Bukele ha expresado su deseo de unir las repúblicas de Centroamérica

sión precisa, esa respuesta o comentario en la ocasión oportuna, eso es lo que hace diferente a este nuevo liderazgo.

También hay que tener olfato político para entender la coyuntura. Por ejemplo, Bukele entendió, como hicimos muchos, que la segunda oportunidad del gobierno del FMLN con la presidencia de Sánchez Cerén iba a ser un fracaso. Él era consciente de esa realidad, y sin embargo se postula y gana la alcaldía de la capital, San Salvador, por el FMLN. Y ahí él empieza a darse cuenta de que se requiere un nuevo instrumento político para crear una nueva realidad política y crear un nuevo momento político. Me refiero a él y a su grupo, porque no hay que verlo sólo a él. Aquí hay un liderazgo corporativo, que entendió y leyó los mensajes que enviaba la población. Por lo que llegaron a comprender que estaba abierta la oportunidad para llenar un vacío político que se estaba creando, y que requería, en primer lugar, actuar, aportar soluciones inmediatas a la población, y después, sólo después, racionalizar lo llevado a cabo.

Este me parece uno de los puntos clave de la nueva forma de hacer política que aportan los de Nuevas Ideas. Primero hacen y después cuentan. Creo que es una lógica totalmente diferente en la política y se basa en cumplir estrictamente las cosas que dicen. Esto es, paradójicamente, lo mismo que hicimos nosotros en algún tiempo. Lo que pasa es que a veces a uno se

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le olvida la audacia, ¿verdad? El FMLN partido político perdió esa capacidad que recogieron los de Nuevas Ideas, y por eso no son ideológicos como nosotros, que repensamos, que contraanalizamos, que re-diagnosticamos… los de NI no, ellos son de acción inmediata. Y un último punto que me parece importante destacar es que se fueron por la lógica del pragmatismo, del pragmatismo de ofertas simples a problemas complejos, y creo que en ese sentido han tenido éxito.

parece que sea necesario estructurar un proyecto más o menos articulado de cambio social y hacerlo explícito. Lo que sí parece evidente es que para este gobierno el momento actual exige centrarse en la psicología de la gente, en sus demandas políticas inmediatas. Porque la gente masivamente es la que le está dando tiempo para estructurar su proyecto, porque sin conocerlo en detalle le dio a Bukele una confianza apabullante, como diciéndole: “bueno, te toca a vos. Vamos a ver qué es lo que vas a hacer…” Es decir, que la clave de este proceso es que hay —Pero el pragmatismo, salvo tapar goteras un día en una habiuna decisión política de los trabajadores, de los profesionales, tación y otro día en otra, tiene que tener algún objetivo de camde los jóvenes, que han concedido un tiempo político largo, bio estructural para convertirse en una práctica política de meque todavía no se ha cerrado, dando lugar a exigencias más dio y largo plazo. Y ahí me surge la duda: ¿cuál es el proyecto estructuradas y de largo plazo. Se le ha otorgado un tiempo papolítico de Nuevas Ideas? ¿Qué proyecto de país se puede dedura que reacomode el espacio político público al margen de los cir de la práctica política de Bukele y de su partido? ¿Constituye viejos partidos que han sido rechazados en bloque por la pola expresión de un nuevo bloque social, o no es un bloque social blación en su conjunto. porque es todo el país –con excepción de sectores de la oligarquía Ahora bien, la crisis está presente, siempre golpea a la poblay de la clase política en decadencia– quien está apoyando a NI? ción pobre, hay una crisis planetaria, un momento de guerra Pero dentro de ese amplísimo consenso que han logrado, ¿cuáles muy peligroso que puede convertirse en una guerra generalison los sectores sociales que muestran mayor dinamismo y a los zada. La gente presiente eso, huele eso, y se pregunta cómo se que se dirigen preferentemente los nuevos gobernantes? está manejando este asunto. Es verdad que el gobierno no dice nada, pero la gente está pensando cuál será la relación con los —FM: De hecho, no han creado un partido al uso, no son un Estados Unidos, desde donde millones de salvadoreños aporpartido tradicional que reza credos, son más bien un movitan una parte muy importante de la renta de las familias trabamiento verticalizado con referentes claves para la acción, pero jadoras del país. no son una organización movilizadora de masas al uso. Eso El gobierno no aparece como dependiente de los Estados quedó claro el 9 de febrero de 2020, cuando pretendían moviliUnidos, incluso se presenta más independiente que los gobierzar cincuenta o sesenta mil personas a la Asamblea Legislativa nos anteriores del FMLN. Pero hay un esfuerzo muy importanpara “presionar” a los diputados para que aprobaran un crédite del gobierno por el trabajo político en el exterior y, sobre to con el BID para el Plan Control Territorial (el programa insigtodo, en Estados Unidos, porque ahí la emigración tiene connia del presidente que le está dando altos réditos al haber redudiciones de votar más directamente tanto en las elecciones cido los altos niveles de homicidios salvadoreñas como en las de Estados y neutralizar el actuar de las crimiUnidos. Y el gobierno se mue ve en nales pandillas). Los baños de maesas dos aguas haciendo un juego La calidad de comunicación sas es un salto que aún no han damuy fino, en el agua local y en el agua do. Sí tienen que salir a buscar el de los Estados Unidos y en las relaciode Bukele se basa en voto al territorio, sí tienen que ennes con los Estados Unidos, apostanlas redes sociales frentar las grandes dificultades de do por la opinión pública de los salvadoreños en el exterior, frente al cabilproponer soluciones al problema deo político organizado por ARENA y de la matriz económica, y en este el FMLN con sus estructuras de apoyo político y mediático en caso las soluciones simples no serán suficientes. Y ellos lo saWashington. ben, y tendrán que hacer en este sentido menos discurso inmediato y bastante argumentación de las cosas que pueden hacer —FM: En términos estructurales hay que valorar la solución a en el próximo periodo de gobierno (2024-2029). un problema que parecía irresoluble, el problema de la delincuencia organizada en bandas criminales de pandillas. Esto lo —DG: Estas cosas no aparecen suficientemente claras en el tienen bajo control a partir de los mismos marcos legales que discurso de la gente del nuevo gobierno, y uno no sabe si es que habían formulado las anteriores administraciones, pero lo que en realidad no piensan en esos términos, o que aún no les

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despista es que han tratado el asunto de una forma totalmente no tiene una solución inmediata y tampoco está muy definidiferente, incluso con una construcción narrativa bastante do en la construcción de las propuestas que hacen. Con agresiva, pero con mucha inteligencia. Han transformado la todo, en las declaraciones de Bukele se apunta a nuevos proinformación disponible en inteligencia para la acción de políyectos de integración regional, pues una buena relación, estica pública. Creo que ese es un punto en donde ellos trabajan pecialmente con Honduras y Guatemala, sería la solución a muy bien: esta gente ha logrado configurar un sistema de gesbuena parte de la problemática de desarrollo de infraestructión de datos que se traduce rápidamente en acción de gobierturas y para el desarrollo del flujo logístico necesario para no, se mueven con mucha precisión, por eso es que pueden generar nuevos vectores que cimenten una economía regioreaccionar de manera local e inmediata. Esto no es fácil para la nal productiva y sostenible; que por ahora se basa en las exinstitucionalidad que disponía tradicionalmente El Salvador, portaciones de productos primarios: azúcar, café; maquidonde el mercado (es decir, el mercado local con sus oligarla textil; y, de mano de obra. quías y el mercado exterior de mercancías y trabajo, es decir la Embajada) manejaba bastante la agenda nacional del gobier—Se ha mencionado de pasada el asunto de las pandillas, de la no. Pero ahora se percibe la voluntad de meter en la agenda el violencia, y la solución aplicada por este gobierno. Para mí tema de la primacía política del Estado, de poner en el centro siguen siendo un misterio los procedimientos utilizados en la la importancia de construir política pública, y el valor que tiene política de erradicación de las pandillas. No es fácil planificar un Estado en función de los intereses de la sociedad. un movimiento que permita tejer una red capaz, en un plazo de Ellos, Nuevas Ideas y Bukele, no se complican en esta lógica dos meses, de capturar al 90% de la delincuencia organizada en de en función de qué sectores pueden trabajar. Tratan de dar el país. Es evidente que ese es uno de los activos más importanmensajes que se transmiten como la solución a los grandes tes con los que cuenta el actual gobierno para mantener la hegeproblemas para el bienestar del conjunto de la población. Pero monía política y social. analizando en detalle su accionar, se puede identificar algunas de sus grandes orientaciones en lo económico. Por ejemplo, su —DG: Es el éxito político más importante, y más evidente, del apuesta por el desarrollo del sector turismo a través de Surf City (aunque esta no es una cosa nueva, sino una apuesta de los años 60: la estrategia de desarrollo turístico también la había visto el partido de la dictadura militar que funcionó acá, el Partido de Concertación Nacional, y la planteó en alianza con la oligarquía, como aquella lógica de la industria sin chimeneas que podía desarrollar al país… por eso el eslogan aquel de “El Salvador: el país de la sonrisa”). Los de Nuevas Ideas no se quedan sencillamente en descalificar las actuaciones de los gobiernos anteriores, sino que en la práctica aprovechan lo que sirve, lo lanzan adelante y le ponen su sello, rescatando los planes no ejecutados de todas las gavetas de los gobiernos anteriores.

“Dago” fue comandante de la guerrilla FMLN y, posteriormente, diputado en la Asamblea Legislativa Por otro lado, la apuesta por cambiar la magobierno, porque eso tiene que ver con la vida cotidiana de triz energética a una más renovable es otro eje estratégico clave miles de personas en el país, que de repente se sienten liberadel actual gobierno. das de la soga de las pandillas. Aunque no se sabe qué expreParece claro que van al fortalecimiento de la “empresa estasión electoral puede tener eso, es evidente que la población tal”, pero todavía hay una debilidad fundamental en la econoahora tiene más espacio vital, mejores condiciones para pensar mía salvadoreña que es con cuáles sectores vos podés jugar en términos políticos el territorio, las calles, ya no agobiada por para llevar adelante un crecimiento de la economía que te geel temor a la violencia que había secuestrado el espacio públinere riqueza, que te genere empleo, y ese es un problema que

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“Chico” fue dirigente sindical y social

co, donde se tiende a expresar el pueblo que acciona políticamente.

—FM: Yo creo que el gobierno actual logró entender bien la experiencia de treinta años de fracaso en la acción estatal contra las pandillas. Creo que estudiaron correctamente cosas no muy evidentes: el desplazamiento y asentamiento de los primeros deportados de Estados Unidos, que fueron los impulsores de las pandillas criminales acá (la Mara Salvatrucha y la Pandilla 18) que luego hundieron sus raíces en los grupos juveniles que perduraban de los años 70 y 80, que se nutrieron en las peleas callejeras de estudiantes de los colegios del centro de San Salvador en los años 80. En la preparación de la ofensiva guerrillera de noviembre del año 89, algunos se sumaron al fortalecimiento de las estructuras insurgentes. A inicios de los años 90, todavía en medio de la guerra civil, mientras estábamos en el proceso de negociación, se percibía la construcción de una acción organizada distinta en la periferia del gran San Salvador, con grupos organizados armados que luego en la postguerra emprenderían acciones delincuenciales de bandoleros comunes o de crimen organizado trasnacional.

Hay que tener en cuenta que algunos funcionarios del actual gobierno fueron funcionarios en instituciones del sector justicia en los años 90 y primeros de los 2000, allí acumularon experiencias distintas. El Fiscal General actual, por ejemplo, fue del equipo que encabezó con éxito la lucha contra una epidemia de secuestros de empresarios que hubo en el año 2000-2001, y

contra organizaciones criminales dedicadas al robo y tráfico de vehículos. Así que son personas que saben cómo funciona el sistema de instituciones del sector justicia, conocen las leyes y cuáles son los procedimientos legales para combatir el crimen organizado,pero, particularmente, entienden la importancia de sistematizar toda la información que estaba ahí dispersa en fichas, en perfiles criminales, en planes y evaluaciones… conocen la lógica de la comunicación interinstitucional y los problemas operativos. Sabían bien que es lo que no se debía hacer.

El gobierno también hizo un importante trabajo, leyendo perfiles criminales, las entradas y salidas de pandilleros al sistema judicial, observaron la actuación de los jueces, las estadísticas criminales y la tasa de impunidad, y a partir de ahí hicieron un trabajo de sistematización. Lo prepararon en los primeros tres años de este gobierno, pero su aprovechamiento fue difícil porque en los primeros dos años tuvieron un escenario institucional adverso, una correlación política adversa en la Asamblea Legislativa y en las instancias judiciales orientadas al garantismo pro-victimario; o sea, no los dejaban avanzar, con una Asamblea Legislativa en contra, con una Corte Suprema de Justicia en contra, con una institucionalidad política que les cuestionaba cualquier acción que emprendieran. Optaron, pues, por dedicarse a construir información en inteligencia sobre las estructuras de las pandillas. En el marco de la pandemia las ayudas alimentarias otorgadas a todas las familias, llevándola directamente a los domicilios, facilitó comprender la situación territorial de las estructuras pandilleras.

A partir de marzo 2022, cuando las acciones criminales de las pandillas llevaron, en menos de 72 horas, a la muerte violenta de 82 salvadoreños, el gobierno reaccionó con una acción contundente, solicitando a los diputados de la Asamblea Legislativa, (a partir de mayo 2021 son mayoritariamente de Nuevas Ideas, a favor de Bukele) que aprobaran el Régimen de Excepción, que ha sido prorrogado 16 veces, según el Artículo 29 de

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la Constitución. Pero lo importante desde el punto de vista político es que Bukele convenció a la población de que, para enfrentar el tema de la delincuencia, necesitaba una correlación política de la que no disponía al inicio de su gobierno: no podía hacer nada con aquella correlación adversa de los primeros 2 años de su presidencia, y para actuar y ser efectivo necesitaba plenos poderes que se expresaban en una mayoría legislativa. El pueblo reaccionó otorgándole a Bukele la mayoría absoluta en el poder legislativo, que no titubeó en aplicar el artículo 186 de la Constitución para destituir a los magistrados de la Sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de Justicia, y resolvieron además sustituir al Fiscal General por su abierto proselitismo político con ARENA. Pero lejos de ser una acción inconstitucional, esta modificación va en la lógica del artículo 86 de la Constitución vigente, que proclama un Estado en el que sus órganos deben colaborar entre sí en el ejercicio de las funciones públicas.

Básicamente, en el marco de una estrategia nacional de guerra contra las pandillas, esto es lo que se ha hecho: se ha alineado la institucionalidad del Estado en función de una estrategia política. Si bien las pandillas aún no han sido definitivamente derrotadas, se ha logrado una recuperación del control del territorio, que ahora necesita la transferencia de importantes recursos públicos para el desarrollo económico y social de las comunidades: si no generas un cambio de la política pública de inversión social que sea sostenible y que además fomente el desarrollo, las comunidades van a seguir sintiendo el abandono y la orfandad del Estado, por lo que la violencia delincuencial puede regresar de un modo u otro.

—DG: Una cuestión fundamental es cómo se construye el sujeto político de este momento histórico. Y pese a la experiencia acumulada en otros momentos, no sé cómo se tiene que hacer eso ahora.

Conocemos al sujeto político vinculado a la guerra, vinculado a la posguerra, a la lucha de masas…, pero las organizaciones que se crearon en ese escenario ya no existen. Cuando vas a las comunidades, en particular en las zonas rurales, ahí te das cuenta de todos los comités que están funcionando, que se están creando en defensa del agua, en defensa de la agricultura, de las cosechas, de los precios… La gente no ha renunciado a su nivel de organización, pese a la desaparición de facto de las organizaciones en las que se expresaban. El mundo organizativo que existía antes y después de la guerra ha desaparecido, incluso el movimiento sindical es germen de otro movimiento sindical con otra problemática, con otra perspectiva. Y aunque el gobierno pretende disponer de su propia base organizada, no obtiene resultados palpables.

Esto se puede interpretar como que estamos lejos de la constitución de un Estado corporativo, de un régimen de encuadramiento de masas. El movimiento social avanza lentamente… Uno percibe expresiones diferentes: en ocasiones son religiosos que se organizan en las comunidades con un perfil de acción social, en otras ocasiones no lo son. Pero se nota que todo se está moviendo, en función de factores que muchas veces no alcanzamos a percibir bien, porque el movimiento no circula por los carriles que uno ha conocido, como los partidos políticos o las formas tradicionales de presencia e influencia de las Iglesias. Se va configurando un nuevo panorama.

El proceso político del gobierno de Bukele no es ajeno a —Otro tema que me interesa es el de la organización social la falta de comprensión que tenemos de los nuevos proceal margen de la organización política institucional. El Salsos, de las nuevas realidades. Antes era relativamente fácil vador siempre se ha caracterizado saber a qué se asemeja el país: al por una gran capacidad de organipartido que ha ganado las elecciones. Pero hoy sabemos que, aunque zación social. Por ejemplo, el FMLN Nuevas Ideas Nuevas Ideas gana las elecciones, se construye como una organizadebe reacomodar el espacio político hay una serie de preguntas por resción de base y campesina, pero realponder: ¿A dónde van las nuevas mente su núcleo fundamental está sin los viejos partidos ideas y quiénes son sus dirigentes? en las ciudades: el movimiento sinEs interesante descubrir que la dical, el movimiento de los maestros, gente le está poniendo bastante reflexión a lo que viene desde profesionales… Pero el fortalecimiento del movimiento pués de las elecciones y de la votación. Se interesa por el obrero no fue una apuesta ni de los Acuerdos de Paz ni de los proceso político. Hablando con la gente de las comunidanuevos gobiernos. ¿Hoy, en qué situación se encuentra el des, uno descubre que hay una importante inteligencia polímovimiento social? ¿Existen las condiciones para la constica en un momento donde no hay escuela política, tal como trucción de un sujeto autónomo de las estructuras del Estado la entendíamos antes. La gente le está poniendo foco polítiy de los partidos políticos? ¿Y cuánto creéis habría que aposco a la realidad. tarle a eso?

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muy extraños a quienes venimos de una escuela estructurada de la acción, donde se necesita que haya una estructura directiva, unas directrices de organización y un liderazgo personalizado.

Creo que para mucha gente, y sobre todo para los jóvenes, lo que se requiere son acciones concretas. Organización práctica para resolver problemas concretos de inmediato. No hay militancia orgánica perenne sino compromiso con la causa del día.

Creo que esta espontaneidad requerirá cierta cristalización organizativa más a largo plazo, y ahí es donde vendrán nuevas formas y métodos de Traslado de pandilleros a un centro penitenciario de máxima seguridad en Tecoluca, El Salvador organización, de expresiones —FM: Es cierto que hay una especie de satisfacción con la acpolíticas, que serán muy diferentes de los fuertemente cuestioción del gobierno, pero hay temas en los cuales la gente es crínados partidos tradicionales y de sus extensiones orgánicas tica con el gobierno. Ahí es donde aparecen espacios de nueva (sindicatos, cooperativas, asociaciones diversas…). Hay que organización, no en las viejas estructuras. Por ejemplo, en los pensar en diseños de participación política que logren cierto call centers, que son un importante nicho de empleo para jóvenivel de articulación social y que no sean sólo a través de los nes, los muchachos se levantan y suspenden labores por un partidos. A medida que se deslegitima el sistema de partidos se problema puntual, y no regresan a atender las llamadas hasta necesitan respuestas organizativas y programáticas alternatique se lo resuelven. Pero esas acciones no se trasladan a una vas para enfrentar los desafíos políticos contemporáneos. organización sindical. Al final, les mejoraron las condiciones y Y en El Salvador hay una ausencia de planteamientos polítitodos felices. No están esperando a que llega el Sindicato, a que cos alternativos que enfrenten a Nuevas Ideas. Los restos políllega el Ministerio de Trabajo, no. Son muchachos que tienen ticos del sistema anterior, que se han quedado en la oposición, un nivel de formación, que saben que son valiosos ahí donde sólo critican aquellas cuestiones por las cuales la gente se está están, y que si exigen la empresa tiene que responderles. sintiendo mejor: aunque la población pueda ahora pasear Hay protestas, aunque no se trasladen a la acción de expretranquilamente, ocupar los espacios públicos, oyes a esa oposiones amplias. La gente protesta por el asfaltado de su calle, sición diciendo “eh, este gobierno está mintiendo, no se ha repor la no recolección de basura, o por falta de inversión suelto el problema de delincuencia”, y es normal que la gente pública en su localidad. Hoy los gobiernos locales están bajo diga “yo con esos no vuelvo”. presión: debido a los cambios sobre la transferencia de reTodo lo que proponga Nuevas Ideas da cierta lógica de cursos fiscales y a un reordenamiento del territorio, los proseguridad. La gente tiene confianza en el presidente, y el lanblemas del día a día de las comunidades dependen de ellos. zamiento de la candidatura de Bukele para competir por un La protesta se produce por temas ciudadanos básicos, las segundo periodo presidencial es bien recibida por la gente. reivindicaciones sociales son muy concretas. No hay aquí Diversos estudios de opinión lo expresan. Y si alguien de la una inducción desde la lógica de ideologías, sino más bien la oposición viene por la lógica de que la Constitución dice que expresión de la necesidad de satisfacción de elementos priel sentido democrático impide la reelección… eso es, para la marios para la vida. gente, pura paja. No tienen alternativas que ofrecerle a la Hoy hay nuevos espacios de organización que nos resultan gente.

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acción política del país, lo que pasa por definir los próximos logros a obtener en el proceso político dentro del país. Una vez que el problema de la delincuencia está siendo solucionado, otra cuestión será que el Estado asuma una mayor participación en la economía. Aún no sabemos cuáles son los otros ejes programáticos que están planteando.

—Una cuestión fundamental de la institucionalidad democrática es la continuidad del Estado –es decir, cambian los gobiernos, pero el Estado permanece–. Esto, sin embargo, es un problema grave que en América Latina ha tenido difícil resolución porque cambia el gobierno y cambian los funcionarios, cambia toda la estructura administrativa, contribuyendo así a la fragilidad institucional a la que estamos acosNayib Bukele, el joven presidente que prometió cambiar El Salvador, gobierna con mano dura tumbrados en la región. ¿Hay alguna propuesta de darle continuidad del Estado por parte del nuevo gobierno, algunos indicios de que haya un proyecto para desarrollar la función pública y consolidar la —¿Podrías profundizar en los elementos que, eventualmente, administración? ¿O el gobierno se sigue manteniendo sobre la pueden constituir la nueva realidad de participación política en precaria base de estructuras paraestatales, comités, comisiones estas sociedades? asesoras del presidente, de tal o cual ministro, con una rotación permanente del personal que impide la consolidación adminis—FM: Se precisa crear mecanismos de organización que se trativa del Estado? ¿Esa cuestión está encima de la mesa o todacorrespondan a esta nueva realidad, que combinen cierto nivel vía no? de estabilidad con flexibilidad militante, y ahí, más que la pureza ideológica, lo que va a ser básico será la parte programática, —FM: Yo sí creo que hay una especie de “Reforma del Estado” la causa concreta y materialmente realizable. No olvidemos en marcha, solamente que no hay ningún documento público que en América Latina ni unos ni otros gobiernos han logrado que lo detalle: acá está el manual organizacional. Pero a mí me resolver el problema de exclusión de las mayorías sociales. parece evidente la decisión de poner Lo concreto ahora creo que es desa jugar al Estado en la economía. La arrollar una visión más de misiones, pandemia demostró que no podías una visión misionera de la acción poBukele es tanto la continuidad dejar las cosas en manos del mercalítica. Ahora es traducir este enfoque do. Eso le permitió a Bukele ese disa la lógica de la economía, traducirlo como el rompimiento curso de fortalecer el Estado. Ahora a la actividad política para los próxide un proceso la cuestión es qué tipo de Estado. Un mos años. Además, la política pasa Estado de las mayorías, sí, pero tamnecesariamente, en casi todos los bién un Estado que garantice una nueva acumulación de países de la región, por recuperar el control de la seguridad y riqueza. La propuesta va por una re-asociación para la generarecuperar los territorios. Bien, en el caso de El Salvador se logró ción de riqueza. Los pasos que se han ido dando se han hecho recuperar el territorio de las pandillas, se generó seguridad ciucon mucha innovación (por ejemplo, en una nueva arquitecdadana…, entonces ¿cuál es la siguiente acción/misión clave tura de las finanzas públicas, en reconvertir las cuentas púpara el país? Definir un nuevo hito va a requerir ahora crear blicas, en reorganizar las funciones del Estado fusionando insnuevas correlaciones que te permitan transformar el país. De tituciones cuyas duplicidades y fragmentación generaban imhecho, los de Nuevas Ideas han logrado una mayoría, pero adeportantes despilfarros e ineficacias). más están tratando de acentuar una nueva hegemonía en la

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Asimismo, se percibe una orientación a privilegiar la presencia de gente joven al frente de las instituciones y organismos del Estado.

Gente con títulos académicos, que habla inglés y otros idiomas, que sea digitalmente habilitada… Lo cual no es un problema de elitismo, sino de resolver en la práctica el problema endémico de generar un nuevo funcionariado menos burocrático y más innovador. Pensemos que el FMLN se pasó diez años hablando de una ley de función pública, y ARENA se pasó veinte años hablando de una nueva gestión de recursos humanos; pero ni uno ni otro hicieron nada por falta de voluntad política.

Nuevas Ideas, en cambio, sí entienden que necesitan generar un personal técnicamente habilitado para la reforma de las estructuras del Estado, y en ese sentido no se complican la vida: se acercan a gente de diferentes orientaciones políticas y, si esta gente tiene algo que ofrecer técnicamente, no plantean mayores prejuicios ideológicos. Eso sí, si identifican que tienes algo que aportar y una actitud favorable, te buscan espacio y te dejan jugar con ellos, pero queda claro que los de las reglas del juego son ellos. Ese es un punto clave. El tema es de incidir con propuestas más que protagonizar.

—DG: Cuando se plantean las transformaciones del Estado, uno piensa que está frente a una revolución; y cuando se plantean los cambios de gobierno, uno piensa que está frente a una campaña electoral. Porque nuestra experiencia es que el Estado sólo cambia a partir de una revolución, pues los cambios de gobierno no han tenido la capacidad de transformar el Estado. Ahora bien, en el país estamos ante un proceso político muy particular que rompe con el sistema de los dos partidos políticos que han estado gobernando.

Hay que entender que Nuevas Ideas no funciona como un partido político al uso, y que no está garantizada la continuidad del régimen político y del Estado. El Estado salvadoreño siempre ha tenido los mismos dueños, la oligarquía. Incluso cuando los oligarcas no controlan el gobierno, como con los gobiernos del FMLN, los dueños del Estado siguen ahí. Ahí está la diferencia entre Estado y gobierno. Pero por primera vez en la historia del país, el control sobre el Estado por parte de la oligarquía está en cuestión. Este gobierno tiene mayoría absoluta en la asamblea legislativa, mayoría que se va a mantener en las próximas elecciones. Ahora todo esto está situado en terreno del gobierno: hay que buscar otros mercados, otro universo de relaciones productivas…

Ahora ya se puede pasear por Soyapango

Desde la perspectiva del Estado, de su refundación o reformulación, la clave es si Nuevas Ideas es un partido político de la oligarquía o no lo es. Afirmamos que no es ni partido político, mucho menos el partido de los oligarcas. Sí se puede pensar que son un grupo de la pequeña burguesía, que posiblemente buscará convertirse en una burguesía consolidada y, si vos querés, en una nueva oligarquía. Pero lo cierto es que hoy por hoy no tienen el apoyo masivo de la gran burguesía. Ese sector es 100% estadounidense, su mundo está en Washington, pero el mundo del gobierno no.

Por eso Bukele se encuentra en un lugar distinto al de los anteriores gobiernos, intentando resolver el dilema del Estado sin cambiar al Estado.

Ahora la gente que dirige el gobierno estará descubriendo que eso es una cosa seria, que si quieren seguir viviendo políticamente tienen que tomar cada vez decisiones más serias y complejas. Gobernar no es una cosa fácil, y los gringos están moviendo sus piezas. Los oligarcas dominantes locales, que son los ojos y los brazos de los gringos, lo saben. En la primera presidencia de Bukele, se trataba de ganar el gobierno. Pero ahora el espacio cambió, ahora es una disputa por el Estado. Y la gente está mirando, la gente es inteligente, el pueblo se da cuenta. Qué pasará si Estados Unidos sigue apostando al Estado tradicional, al de los partidos que se turnan, o que no se turnan pero que no cuestionan los fundamentos del Estado. Por eso el gobierno está mirando también para Rusia y para China. La geopolítica es cada vez más una variable clave en el pulso al Estado que se ha lanzado desde el actual gobierno n

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Iván Zulueta durante el rodaje de Arrebato

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La intensidad en la pausa: Arrebato de Iván Zulueta por Javier Enríquez Román

SINOPSIS Arrebato nos cuenta la historia de José Sirgado, un director de cine atrapado en la relación con su expareja e inmerso una espiral de autodestrucción causada por la heroína. Pero su crisis creativa y personal se detiene cuando recibe noticias de un conocido: Pedro, un extravagante joven cuya obsesión por controlar el ritmo de sus películas le permite descubrir el extraño fotograma rojo.

FICHA TÉCNICA Guion y dirección: IVÁN ZULUETA. Productor: NICOLÁS ASTIÁRRAGA. Productor Ejecutivo: AUGUSTO M. TORRES. Director de Producción: MIGUEL ÁNGEL BERMEJO. Director de fotografía: ÁNGEL LUIS FERNÁNDEZ. Montaje: JOSÉ LUIS PELÁEZ. Sonido: MIGUEL ÁNGEL POLO. Vestuario y Maquillaje: JOSÉ ALBERTO URBIETA. Música: NEGATIVO e IVÁN ZULUETA. Duración: 105 minutos. Estreno: 1980.

REPARTO EUSEBIO PONCELA (José Sirgado), CECILIA ROTH (Ana Turner), WILL MORE (Pedro), MARTA FERNÁNDEZ MURO (Marta), HELENA FERNÁN-GÓMEZ (Gloria), CARMEN GIRALT (Carmen), ANTONIO GASSET (Montador), LUIS CIGES (Portero).

El 9 de junio de 1980 se estrenó, en el ya desaparecido cine Azul de la Gran Vía madrileña, Arrebato, del donostiarra Iván Zulueta. Protagonizado por Eusebio Poncela, Will More y Cecilia Roth, este largometraje fue la segunda película de Zulueta, que ya había filmado Un, dos, tres, al escondite inglés en 1969, aunque por problemas legales se estrenó con la firma de su productor, José Luis Borau. Rechazada en los festivales de Cannes y Berlín por ser demasiado provocadora y extrema en su relación con las drogas (Zulueta declaró poco antes de su fallecimiento, en una entrevista para RTVE, sospechar que los

comisarios de ambos festivales ni siquiera terminaron de verla), Arrebato se ha convertido en una de las películas más originales, marginales, polémicas y salvajes del cine español, de una intensidad que roza la locura, cuasi enfermedad de su autor, que jamás volvió a rodar otro largo.

Aunque la película de Zulueta siempre gozó de una especial predilección en pequeños grupos de cinéfilos y críticos, su distribución (y su visionado) fue muy limitado, hasta que la Filmoteca Española, bajo el título A/Z Zulueta inédito y coincidiendo con el 40 aniversario de su estreno, organizó un ciclo

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con su (breve) filmografía. Toda una generación de jóvenes afiinvestigación, involuntaria si se quiere, en lo atemporal de la cionados (y cineastas) “descubrieron” el trabajo de Zulueta, en pausa. Se trata de alcanzar un estado de fuga, una extracción especial su magnífica Arrebato. de la realidad, una “vampirización” de la misma a través de tres Aunque ya existían abundantes textos y publicaciones sobre elementos, imbricados en la película: la heroína, el sexo y el la película, en pocos meses fueron varias las revistas, y webs especializadas o profesionales del sector, que reconocieron la innovadora labor del autor vasco, como los veteranos Pedro Almodóvar, Víctor Erice o Julio Medem.

En muchos de estos textos, artículos o entrevistas, hay un término que siempre aparece, que “empapa” todo comentario sobre la película y que quizá encierre el significado último de Arrebato, y es sin lugar a dudas el de pausa. El retrato de la intensidad en la pausa. La permanencia, la inmortalidad, lo eterno, la vida, el éxtasis… en la pausa. Pero, ¿qué era “la pausa” para Iván Zulueta?

En uno de sus primeros enEusebio Poncela & Cecilia Roth (Arrebato,1980) cuentros en Arrebato, el personaje de Pedro (Will More), en su obsesión sobre el manejo del fotograma y la obtención de cine. Los dos primeros provocan cambios de tiempo, engarzan imágenes en movimiento, le pregunta al cineasta, José Sirel presente con el pasado, transforman a sus “consumidores” gado (Eusebio Poncela): “¿Tú sabes qué hacer con la pausa? La en una suerte de viajeros psicodélicos, en una eterna e imposipausa es el talón de Aquiles, el punto de fuga, nuestra única ble huida del presente. El personaje de Ana (Cecilia Roth) se oportunidad”, mientras miran juntos un viejo álbum de croqueda ensimismada, durante horas, ante una vieja muñeca de mos de la película Las minas del rey Salomón. “Dime, ¿cuánto trapo de Betty Boop, transportada a su infancia, tras el consutiempo te podrías pasar mirando este cromo? ¿Y éste?, ¿te mo de heroína. Los éxtasis amorosos de Ana y José los remiten, acuerdas? Años, siglos, toda una a modo de flashback, a los inicios mañana. Imposible saberlo. Esde la relación entre ambos, tiemHoy en día Arrebato está considera como tabas en plena fuga, éxtasis, colpo mejores, más prometedores y gado en plena pausa… Arrehermosos. Pero es en el cine, una una película de culto batado”. “Arrebato” como moespecie de infancia o paraíso permento mágico, congelado, quizá dido, transformado en espacio más propio de la infancia, de la primera juventud, dónde un donde vivir como fascinación, como medio, como camino, objeto, una imagen, un pensamiento, un deseo… parece detecomo arrebato, que en el largometraje se muestra en la fasciner el tiempo. Arrebatarse es, por tanto, desvincularse del tiemnación de José (y de los espectadores) en las secuencias de po, del devenir temporal, vital, existencial, para ser ajeno al Super 8 acompañadas por la voz de Pedro, cuya reproducción fluir de la vida, para quedar en libertad. desencadena el trágico (o redentor) final.

En Arrebato, como han adelantado algunos estudiosos de Como explicó el propio Zulueta, una de sus grandes pasioIván Zulueta, como el crítico Miguel Molina, se desarrolla una nes cinematográficas fue el género de terror. Su película de

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cabecera, Drácula. Arrebato es, para muchos, una película de en contacto con el arte pop, la Nouvelle Vague y figuras vampiros, de “vampirización”, al menos en sus aspectos más como Jonas Mekas o John Cassavetes. Fue en estos meses sensoriales. La cámara de Súper 8 les arrebata sus vidas, las cuando, según sus propias palabras, “descubrió que el cine cauteriza, las deja en pausa, eternizándolas. podría ser la experiencia artística definitiva, la gran aglutinaZulueta logró, aunque dudadora de todas las artes”. mos que fuera algo intencionaEn octubre de 1964 Zulueta inSu estreno fue un sonoro fracaso, tanto do, volcar su compleja personagresó en la Escuela Oficial de Cilidad en la película, en personanematografía de Madrid. Algunos de crítica como de público jes como Pedro (Will More), un de sus compañeros fueron Pilar “enfermo” de cine que usa las Miró, Álvaro del Amo o Jaime Cháimágenes, sean fijas o en movimiento, como instrumento para varri. Pero, sin duda, la presencia que más influyó en su carrealcanzar otras realidades, a modo de puntos de fuga. O José ra fue la de José Luis Borau, su profesor de guion, que se conSirgado (Eusebio Poncela) realizador hastiado de la industria virtió en su mentor y gran valedor. Iván Zulueta dirigió aquí cinematográfica, que encuentra en la heroína y en su probledos cortometrajes en 35 mm: Ágata (1966), inspirado en los mática relación con Ana (Cecilia Roth), una válvula de escape. relatos de Edgar Allan Poe, e Ida y Vuelta (1967), basado en un Cromos, ilustraciones, fotografías antiguas, el mundo de Walt relato de William Jenkins. Este segundo cortometraje no fue Disney, la ciudad de Madrid… son algunos de los elementos aprobado por el tribunal y, coincidiendo con los disturbios en imbricados en la película, pasarelas hacia la pausa, hacia la la Escuela que provocaron su clausura temporal, Zulueta se ve infancia, hacia a la autodestrucción, hacia el arrebato. obligado a dejar sus estudios sin obtener el carné del sindicato (esencial para poder firmar una película de forma oficial).

Sobre el rodaje y su autor Zulueta continúa trabajando como cartelista y ayudante de Iván Zulueta (San Sebastián, 1943 - 2009) nunca quiso ser dirección para conocidos como Jaime Chávarri, aunque será su cineasta. Ni mostró un interés especial por el séptimo arte. Y participación como realizador en el programa musical televisieso que su padre (un acomodado empresario con negocios vo Último Grito (1969) lo que impulsó, junto a la participación de su inseparable José Luis Borau, su primer largo: Un, dos, tres, al escondite inglés, atípico musical, caracterizado por una cierta precariedad e improvisación, ya que fue rodada en pocas semanas con amigos y conocidos. Se presentó en Cannes, con una fría acogida, y en su estreno en España, Zulueta, al no pertenecer al sindicato de directores, no pudo figurar como autor. Fue el productor José Luis Borau quien lo hizo.

Tras su agridulce debut como realizador de largometrajes, Zulueta siguió colaborando con otros directores (entabló amistad con Pedro Almodóvar y Jesús Franco) aunque fue el crítico, productor y director Augusto Martínez Torres quién le ofreció la oportunidad de filmar otro cortometraje, totalmente experimental, en 16 mm. El resultado fue la fabulosa Leo es pardo. Tras el éxito de este corto Zulueta escribió un breWill More (Arrebato, 1980) ve guion con el nombre de Arrebato, que azucareros en Cuba) fue director del Festival de cine de San relataba la experiencia de un cineasta que se filma mientras Sebastián. Su primer amor fue la pintura y la decoración. duerme. Inicialmente pensó en filmarlo en Super 8, asumienEstudió artes plásticas en la ciudad de Nueva York, donde entró do toda la realización: fotografía, sonido, cámara y montaje.

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Pero fue Augusto Martínez Torres quién le convenció de volver meros trabajos de John Cassavetes o Martin Scorsese, y que a filmar un largometraje a partir de aquel material. Así que luego trabajaría en las primeras películas de Pedro Almodóvar, Zulueta comenzó a desarrollar nuevas situaciones, crear nuequién no “abandonó” a Zulueta en todo el rodaje y quizá sea el vos personajes y enriquecer la trama original. Pero necesitaba máximo responsable de la personal atmosfera que hace tal dinero. Y fue entonces cuando aparece en esta historia uno de especial, y única, la película. esos personajes, aparentemente Su estreno, en junio de 1980, alejados del mundo del cine, pero fue un sonoro fracaso, tanto de Zulueta logró volcar su compleja personalidad que hacen posibles grandes pelícucrítica como de público. Duró las. En este caso fue el arquitecto unas pocas semanas en cartel, en la película leonés Nicolás Astiárraga, cautivapero poco después fue reestredo por el guion y por la avasalladonada en los míticos cines Alra personalidad de Zulueta. El proyecto tuvo luz verde. phaville, en Plaza de España, donde estuvo más de un año en Desde el primer día el rodaje fue un desastre. Por inexpesesiones nocturnas. El productor Augusto Martínez Torres dijo riencia, Zulueta había calculado el presupuesto definitivo con entonces: “Un desastre total, tuvo muy malas críticas y nadie la siguiente “cuenta de la vieja”: Si Leo es pardo costó X y su fue a verla a los cines Azul donde se estrenó. La rechazaban en rodaje fue de X días, calculamos el dinero/día de rodaje y mullos festivales”. tiplicamos por los días que durará el rodaje de Arrebato. Los 4 Aunque hoy en día Arrebato está considerada como una pelímillones de pesetas presupuestados se quedaron cortos muy cula de culto, recibiendo halagos allá donde se proyecta, el frapronto. Lo que, inicialmente, iban a ser dos semanas de rodaje caso en su estreno dejó muy tocado a su autor, que se recluyó se dispararon a casi dos meses, por lo que muchos técnicos en su San Sebastián natal, en soledad, lidiando con su adicción tuvieron que abandonar la producción por otros compromia la heroína. Aunque surgieron algunos proyectos para volver sos. Fue el director de fotografía Ángel Luis Fernández, responal cine, sólo volvió a dirigir para RTVE dos mediometrajes: Pársable de una estética muy cercana al realismo sucio de los pripados, para la serie Delirios de amor (1989) y Ritesti para Cró-

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nicas del mal (1992), trabajos considerables donde vuelve a abordar algunas de sus obsesiones, como la mezcla de formatos y el juego con el tempo del movimiento, además de su personal mezcla de terror y drama. La que no se vio interrumpida durante estos años fue su labor como cartelista, colaborando para Pedro Almodóvar, Manuel Gutiérrez Aragón, José Luis Borau o José Luis Garci. “Encerrado” en su antigua casa familiar en San Sebastián, fue en el comienzo del presente siglo cuando una serie de críticos y personalidades del sector “rescatan” los largometrajes y cortometrajes de Iván Zulueta en festivales y cine clubs. Pero fue el ciclo organizado por la Filmoteca Española bajo el título A/Z Zulueta inédito el que le rescató del olvido y le “restituyó” buena parte de su actual prestigio. El 30 de diciembre de 2009 murió en su San Sebastián natal, a los 66 años de edad.

Pese a ello, afirmar que Arrebato es un film-ensayo es una vacuidad. El propio autor ya afirmó que “nunca ha estado en mi intención reflexionar so bre otros géneros dentro del largo, todo fue algo más espontáneo e involuntario”, aunque sí podemos testificar que hay una subjetividad muy presente y una voluntad (irracional o no) de unir drama, tragedia, comic, serie B, metacine… Las menos de dos horas de proyección contienen numerosos elementos y reflexiones acerca del propio cine, sobre la propia creación, sobre la (imposible) unión entre el arte y la vida, el carácter redentor de la cinematografía. De ahí que muchos críticos y aficionados consideren la obra como “la película más insólita en la historia del cine español “(Julio Medem Arrebato se desvincula del tiempo mediante dixit). tres elementos: la heroína, el sexo y el cine A modo de conclusión, y para el que escribe estas líneas, se ha vertido mucha tinta soUna experiencia biocinematográfica bre ciertos aspectos de Arrebato, como su visión del cine denSiempre se ha considerado Arrebato como una obra cuasi tro del cine, su tratamiento de las drogas o su retrato del nacibiográfica, tanto de su autor, Iván Zulueta, como de su protamiento de la Movida Madrileña; calificando la película como gonista, Will More. Algunos críticos han querido ir más allá, la gran obra underground del cine español, algo que la procalificándola de “experiencia biocinematográfica”, uniendo el pia biografía de Iván Zulueta ha ayudado a cimentar. Pero propio ser, la propia experiencia de sus autores, con las imágepocos críticos o cineastas han señalado (o si lo han hecho ha nes que vemos en pantalla. Zulueta ya reconoció su adicción sido muy de puntillas) que Arrebato es una película de terror, durante el rodaje de la película. En Arrebato aparecen ecos maravillosa, de infinitas capas, de compleja codificación, explícitos de su modo de vida, incluso se ha señalado que el desasosegante, maldita, original hasta la locura (al menos en personaje de Pedro, el joven obsesionado con la imagen, tiene el cine patrio), pero una película de terror, a fin de cuentas. el apellido P. nombre en clave de Peter Pan, otro de los persoUna obra inabarcable, una muestra del infinito talento de su najes de ficción favoritos del autor donostiarra y que afirma autor que, tras cuarenta años de su estreno, parece estar repetidamente que sólo quiere relacionarse con los otros a traganando nuevos “adictos”, que “colocan” este largometraje vés de las imágenes. Tras el rodaje, y como hemos desarrollado como pieza fundamental de la cinematografía española, anteriormente, Zulueta quedo completamente “vacío”, en una como una indiscutible obra de arte. O cómo explicó la actriz suerte de retiro interior, cada vez más enganchado al caballo y Marta Fernández Muro en una reciente entrevista: “Arrebato encerrado en su casa familiar cerca del Monte Igueldo, en San está hecha con el material más difícil y complicado de enconSebastián. trar: el talento”n

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John Berger un hombre provisional

por Higinio Polo

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ra un hombre libre, a quien el sistema no pudo arrancar su libertad. Escribió novelas, ensayos, guiones, hizo dibujos y espléndidas fotografías, y navegó por el mundo de la cultura sin desviarse un milímetro de lo que consideraba justo y ético.

Pronto hará un siglo que nació John Berger, y Jonás es ya casi un cincuentón. Cuando, en 1976, Tanner y Berger escribieron el guion de la película le dieron un título que hizo fortuna: Jonás, que cumplirá veinticinco años en el año 2000. Entonces, parecían referirse a un lejano futuro. Era la edad que tenía Berger cuando empezó a colaborar en New Statesman en la crítica de arte, muchos de cuyos textos serían agrupados después, en 1960, en Permanent Red. Berger murió hace pocos años y, ahora, vuelve. Casi quince años después de que Isabel Coixet le dedicara un homenaje al escritor británico en el Centre d’Arts Santa Mònica de Barcelona, Valentín Roma ha vuelto a examinar la trayectoria del escritor británico en la muestra reunida en La Virreina de Barcelona que estará abierta hasta octubre de 2023.

Desde su juventud, Berger escribió en publicaciones comunistas, New Statesman, Marxism Today, Modern Quarterly, World News, y Realism: the Journal of the Artist Group of the Communist Party, pero también para el Sunday Times, e hizo mirar con otros ojos el arte, la fotografía, el dibujo, el trabajo en las fábricas, la vida de los emigrantes o el mundo campesino, siempre atento a la aparición de nuevas ideas, propuestas y figuras como hizo con el subcomandante Marcos. A esos cam-

pesinos olvidados, ajenos al nuevo mundo que bullía en la miseria de las ciudades industriales, les dedicó varios libros, seguro de que tantos siglos de historia agraria no podían dejarse de lado, porque habían marcado por completo la existencia de los seres humanos, aunque ellos se estuvieran convirtiendo en seres humanos de rasgos invisibles.

A Berger le gustaba dibujar, pero confesó que no sabía para qué, con qué objeto, aunque puede discurtirse su afirmación; también impartió clases de dibujo en St. Mary’s Teacher Training College. A veces, sus dibujos, casi bocetos que parecen inacabados, nos atrapan como en el esbozo inspirado en el Retrato de una mujer loca, de Géricault, donde se atisba la mirada desconfiada, enloquecida, envidiosa, de la mujer. Tal vez no tenía objeto hacerlo, como creía, aunque se sintió obligado a dibujar animales, a recoger el rostro de su padre muerto, y el del subcomandante Marcos, a quien conoció después de la rebelión zapatista mexicana en un encuentro clandestino en la capital de Chiapas en 2008 y que representó escuetamente con sus ojos encerrados en el pasamontañas. Y a Rosa Luxemburg, a quien dibujó con gruesos labios de mujer africana; Berger contó que, aunque hubiera sido asesinada casi un siglo antes, guardaba para ella una caja con un papamoscas collarino pin-

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tado en la tapa, y que tenía, en cirílico, la leyenda “pájaros cantores”: estaba llena de estuches de cerillas con otras aves pintadas, porque a la comunista polaca le gustaban las aves. La caja la había comprado en Moscú su amiga Janine, una polaca de Zamo, la ciudad donde nació Rosa Luxemburg, y se la dio a Berger el La embajada estadounidense hijo de su amiga, Witek. En la carta que le escribió para enviarle la caja de pájaros, Beren Londrés ger criticaba la represión en la Polonia sociaforzó que se lista de una huelga obrera en los astilleros del Báltico, recordando que “la libertad es retirara siempre la libertad de aquéllos que piensan su primera diferente”, pero Berger no olvidaba que Lunovela de xemburg vivía en el ejemplo que ofreció al las librerías. mundo. También dibujó, y tradujo, al poeta palestino Mahmud Darwish, con quien le unía, además de la defensa de la causa palestina, una visión del mundo reflejada en la lucha antiimperialista y anticolonial: Darwish había ingresado en su juventud en el Partido Comunista de Israel y también en la Organización para la Liberación de Palestina, OLP. Berger se implicó mucho en la defensa del pueblo palestino, contra la ocupación sionista, denunciando, por ejemplo, la matanza de Gaza de 2008.

Desde muy joven, Berger convivía con el pasado, con el peso de las generaciones desaparecidas; llegó a decir que los muertos “están entre nosotros”, porque la vida está hecha con el recuerdo de los otros. En su juventud le influyó la visión del historiador húngaro Adler Frigyes (nacionalizado británico como Friedrich Antal), que había sido subdirector del Museo de Bellas Artes de Budapest durante la revolución comunista de Béla Kun, exiliado después de que la república soviética húngara fuese aplastada, y que fue uno de los primeros en relacionar el arte con la sociedad en que se producía. En su texto comentando la fotografía de André Kertesz, La partida de un húsar rojo, hecha en junio de 1919 en Budapest, Berger presiente la despedida de un soldado, la mirada hacia su mujer y su hijo que encierra la vida de todos ellos, y recuerda las amenazas del general Foch y el ultimátum de Clemenceau a la joven República Socialista soviética húngara, la heroica resistencia del Ejército Rojo húngaro y el baño de sangre para ahogar la revolución e imponer la primera dictadura fascista en Europa, la del vicealmirante Horthy, que inició los asesinatos en masa de miles de comunistas húngaros. Horthy gobernó hasta la Segunda Guerra Mundial, fue cómplice de Hitler, y terminó sus días en Portugal porque Estados Unidos, que lo detuvo en Baviera tras la guerra, cerró los ojos a sus crímenes y le permitieron vivir en Estoril, en otra dictadura fascista. Berger veía esos hechos en una simple fotografía, desvelaba las mentiras que se

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encontraban tras la pintura cortesana, sumergía al lector en la desventura de los pobres. * * * Berger tenía en gran estima a autores como Ernst Fischer, Walter Benjamin y Max Raphael, y con apenas treinta años empezó a notar la censura y la persecución: el Congress for Cultural Freedom (Congreso por la Libertad de la Cultura, una organización creada por la CIA estadounidense que actuaba en casi cuarenta países editando publicaciones, financiando artistas y escritores, organizando congresos y campañas para impulsar el anticomunismo y el descrédito de la Unión Soviética, con abundante dinero sucio) y la embajada estadounidense de Londres forzaron a sus editores a que retirasen la primera novela de Berger de las librerías, cuando apenas llevaba

fotografía de André Kertesz, "La partida de un húsar rojo"

expuesta unos días. Esa primera novela fue Un pintor de nuestro tiempo, y exactamente eso fue Berger, y aunque abandonase la pintura a los treinta años siguió recogiendo dibujos de personas que le habían conmovido, reflexionando en su vejez que la pintura solo refleja lo que nos han legado, recordando a Shitao, el paisajista y calígrafo chino. Berger fue un prolífico autor; escribía (una treintena de ensayos, una docena de novelas, tres obras de teatro, poesía, colaboraciones diversas), dibujaba, colaboraba con el cine, hacía collages, ejercía como crítico de arte esquivando el mandarinato que imponía el gusto y la sensibilidad, y todo lo hacía impugnando el capitalismo que devoraba el mundo, trituraba a los trabajadores y aplastaba a los inmigrantes. Como hoy. Pero Berger, con modestia, insistía en que era, sobre todo, un narrador de historias.

En sus ensayos sobre arte no “explicaba” las obras, las relacionaba, sabiendo que el lector y el espectador completarían sus palabras, como él mismo escribió sobre los dos óleos de Magritte, Au seuil de la liberté. En sus dibujos está presente el

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mundo del trabajo, aunque fue abandonando progresivamenta), Gerald Marks, Reg Turner, entre otros muchos. Eran tiemte el arte por la literatura y la reflexión teórica. En sus dibujos pos duros: la policía y el MI5 vigilaban y acosaban a los miemde los años cincuenta está la fábrica, la explotación, el obrero bros del Partido Comunista británico, como le ocurrió a Marks consciente, la pasión por la libertad y la y a numerosos militantes. En esos círcuemancipación. El texto que escribió solos del Artists’ Group of the Comumunist bre Tranvía de Barcelona, de Raymond Party, Berger criticó el realismo socialista Mason, un altorelieve en bronce de un que imperaba en la Unión Soviética, y detranvía frente a la Estación de Francia de batió el peso de las ideas de Andréi Zhdála ciudad, refleja la existencia de los tranov, el formalismo y la función de los arbajadores que se dirigen a su destino. tistas en el capitalismo, y se mostró conDecidió abandonar Gran Bretaña para trario a la presión política a artistas britávivir en la Francia rural, sin desligarse de nicos sobre el contenido de su trabajo, los combates obreros y campesinos, inque podían colaborar en la gran campaña clinado a la soledad aunque fuese muy mundial por la paz durante los inicios de consciente de que era necesaria la interla guerra fría. Berger también colaboró vención, de que había que contar la vercon la AIA, Artists International Associadad y luchar contra los mercaderes de tion, una entidad que se había creado en mentiras, a veces con las tristes armas 1933 por el arquitecto Misha Black, el de la crítica del arte. Berger también se pintor James Fitton, y la escritora Pearl preocupó por abordar el arte con una Binder, entre otros, y que se implicó en la perspectiva cercana a la experiencia visolidaridad con la República española y el tal de las mujeres, aunque fuera un combate contra el nazismo. hombre, abriendo con ello un nuevo esSiempre tuvo opinión propia. Berger pacio que contribuiría a la denuncia de hizo una intervención en el comité de John Berger, "Llamamiento", 1951 la marginación histórica de la mitad de cultura del Partido Comunista británico, la humanidad y reforzaría las conviccioque reunía a artistas, escritores y científines feministas de la izquierda. cos, y que publicó después la revista semanal World News en diciembre de 1955. * * * En ese texto, “El partido comunista y las Sus poemas sobre la emigración, el artes”, critica algunas propuestas del trabajo en las fábricas, la denuncia del partido y de su periódico, el Daily Woresclavismo que hizo en la recepción del ker, y expresa los fundamentos estéticos Premio Booker, la lucha por evitar una que deben presidir la acción comunista, nueva guerra mundial, todo eso le llevó a dejando de lado la rigidez del realismo la escritura, porque escribir es también socialista. Es un texto revelador de su inuna militancia. Berger no fue nunca quietud intelectual, siempre ligada a la miembro formal del Partido Comunista acción política. Abordó la función del británico, pero siempre militó en el artista moderno en su conocido The comunismo: cuando le acusaban de ser Success and Failure of Picasso, éxito y fracomunista, nunca lo negaba, como él caso del más relevante pintor de la moJohn Berger, Rosa Luxemburg, 2014-2015 mismo confesó, y de hecho fue uno de dernidad, donde Berger hace notar que sus más destacados intelectuales en Gran mientras era celebrado como una persoBretaña, colaborando con el Artists’ Group of the Comumunist nalidad mundial en la Unión Soviética, al mismo tiempo se Party, un centro de relación de artistas como Paul Hogarth limitaba la difusión de su obra, porque rompía con los precep(que fue a España con las Brigadas Internacionales para defentos del realismo. Berger no tuvo reparo en criticar los rasgos neder a la República), la pintora Barbara Niven y su compañero gativos que detectaba en la URSS. No suscribía la beligerancia Ern Brooks, Clifford Rowe, el historiador y profesor Raymond del partido comunista británico contra algunos artistas, aunWatkinson (despedido de Watford por su militancia comunisque al mismo tiempo era consciente de la función que podían

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desempeñar: en su libro sobre Picasso escribió: “En principio, puede parecer poco razonable esperar que el simple hecho de unirse a un partido político pueda resolver las contradicciones de toda una vida. Pero es razonable esperar que un partido comunista no se parezca a ningún otro. Es más que un partido político. Es El asesinato una escuela de filosofía, un ejército, un agente del del futuro; en su forma más noble, es una fraChe Guevara ternidad.”

lo conmovió. * * * Se interesó por los animales para adoptar otro punto de vista desde el que observar la condición humana, y su frecuente presencia en televisión abordando artistas como Picasso, Giacometti, Caravaggio, marcó una nueva forma de mirar, como atendió también con sus dibujos a Velázquez o Ribera; era capaz de relacionar a El Bosco con el mexicano Ejército Zapatista de Liberación Nacional; estaba interesado en Léger, en quien veía a un pintor de los trabajadores, o en las imágenes de Paul Strand o de August Sander, a quien ya había citado Walter Benjamin en su pequeña historia de la fotografía y a quien Berger relaciona con Eisenstein o Pudovkin. Y descubría el veneno en la fotografía. La imagen del túnel que construyen obreros emigrantes en el subsuelo de Ginebra, todos agachados trabajando en una tarea sucia y agotadora, con el capataz oscuro y gigantesco vigilando en primer término, mirando con los brazos en jarras a los trabajadores, o la de los obreros españoles esperando el tren en la estación de Ginebra para volver a casa una vez al año, que parece un instante anodino de calma pero que muestra la soledad en las notas que se intuyen del trabajador que rasguea una guitarra sentado en el andén entre maletas, revelaban el mundo de Berger, aunque dejó de captar imágenes porque perdió interés en la fotografía.

Las colaboraciones de Berger para la televisión también fueron notables. El primer programa de Ways of Seeing (todos, dirigidos por Mike Dibb), se hizo público después de la huelga de mineros de 1972 que dirigió Scargill y que tan duramente persiguió Margaret Thatcher. Los cuatro episodios de la serie fueron emitidos por la BBC y rompían con la mirada tradicional, masculina y conservadora, del arte: eran, en verdad, otros modos de ver, una respuesta directa al solemne Kenneth Clark, el

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historiador del arte vástago de una familia de rentistas de la industria textil que urdió y presentó un célebre programa televisivo sobre el arte en los años sesenta, Civilization: A Personal View. Diez años después, Berger visitó también Creswell, un pueblo en Derbyshire, compartiendo con los mineros, viendo las duras condiciones de trabajo en las galerías, comparando sus vidas con las de sus camaradas del Germinal de Zola. Berger siempre hablaba de los pobres, de los excluidos, de los marginados por el capitalismo y la globalización de los mercaderes que pretendían apoderarse de todo el planeta, con una aparenta sencillez que revelaba los agujeros negros de la existencia.

Berger debatió durante décadas con el fotógrafo Jean Mohr el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial, la acción de

John Berger, junto a Isabel Coixet

las organizaciones de izquierda y las duras condiciones de trabajo de los inmigrantes en Europa, y de su relación surgieron A fortunate man y A seventh man, entre otras peculiares obras que conjugan texto y fotografías, y que la revuelta francesa de las banlieu contra Macron ha puesto, otra vez, de actualidad, aunque casi nadie las haya citado ahora. En 1972 Berger había obtenido el Premio Booker, cuya dotación (21.000 libras esterlinas, una considerable cantidad entonces) destinó a investigar la explotación de los inmigrantes en Europa que originó A seventh man; y a ayudar al British Black Panthers fundado en 1968 y que desde 1970 soportaban una dura represión, cárcel e infiltración de la policía, que consiguió acabar con la organización en 1973. La fotografía de Jean Mohr de un centenar de

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emigrantes turcos que escuchan instrucciones para viajar a Alemania, en los años setenta, para alimentar las fábricas, que apareció en el libro A seventh man. Migrant workers in Europe, es todo un manifiesto contra la explotación y la tristeza. Ninguno sonríe, todos tienen el ceño fruncido y una mirada preocupada y temerosa.

podrá jamás hacerlo, nos convoca a una decisión.”

* * * Berger colaboró también en la radio con el director Mike Dibb, mirando el pasado del arte, y con Alain Tanner creó la célebre película de Jonás. Curiosamente, en los carteles que anunciaban la película aparecía el nombre del director y de los * * * productores Yves Gasser e El asesinato del Che GueYves Peyrot, pero no el de vara lo conmovió. Con la Berger. Escribió también el célebre fotografía que muesguion de la película que mitra a un coronel boliviano raba y reflexionaba sobre la señalando su cadáver en un Chandigarh que había creacamastro y con otro militar do Le Corbusier, una ciudad posando su mano sobre la del Punjab que quería leer la cabeza del guerrillero, junto arquitectura moderna, recoun agente de la CIA estadourriendo las calles de lo que nidense y varios periodistas, pretendía ser la nueva India.

Berger recordó dos cuadros, Berger había escrito un obiLa lección de anatomía del tuario a la muerte del arquiProfesor Tulp, de Rembrandt; tecto suizo-francés califiy la Lamentación sobre Cristo cándolo de “el arquitecto muerto, de Mantegna, por su más práctico, democrático Dibujo a tinta de John Berger inspirado en "El Cristo" de Andrea Mantegna, 2000-2010 semejanza con la escena de y visionario de nuestro Guevara asesinado. Pero setiempo”, aunque no ignorañaló las diferencias: “Gueba sus simpatías fascistas, vara descubrió que la condisu complicidad con la ocución del mundo real resulta pación nazi de Francia, su intolerable. Ésta, sin embarcolaboración con Vichy y su go, sólo recientemente se ha aversión a judíos y musulmanifestado como tal. Las manes argelinos. Berger se condiciones bajo las que viembarcó con Tanner en esa vían dos tercios de la poblaaventura de Chandigarh, y ción mundial eran las misdespués en La salamandra mas entonces que ahora. El y El centro del mundo. Cogrado de explotación y esclamo también colaboró con vitud era también enorme. El el escultor español Juan sufrimiento involucrado era Muñoz. Trabajó con Dibb y Dibujo expuesto en La Virreina igual de intenso y extendido. con Chris Rawlence en un El desperdicio de recursos era asimismo gigantesco. Pero nada programa para la televisión británica que rodaron en la casa de de esto resultaba intolerable, porque se ignoraba la dimensión Berger en la Saboya francesa. En él, el escritor reflexiona sobre real de la verdad sobre esta condición, incluso para aquellos el tiempo fugitivo, ligándolo a un poema de Anna Ajmátova, y que la sufrían. Las verdades no son siempre evidentes en las a Budapest, de André Kertesz, y al asesinato de Orlando Letelier circunstancias a las que se refieren: nacen a veces demasiado en Washington ordenado por Pinochet; y también a propósito tarde. Esta verdad, en particular, nació con las luchas y las guede algunos textos suyos y relatos que rememora y que se interras de liberación nacional. A la luz de esa naciente verdad, el graron en esa serie About Time. Dibb y Rawlence utilizaron pásignificado del imperialismo cambió.” El Che Guevara asesinaginas de Berger sobre los animales para la película Parting do “es una imagen que, tanto como cualquier imagen muda shots from animals para la BBC, una amarga sátira sobre la

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condición humana y la crueldad. tanto le impresionó, que atendía a sus pacientes, a todos que “Sin la ética el hombre no tiene futuro”, escribió Berger en el lo necesitaban, a pobres y moribundos, y guardaba también Guardian inglés en un texto en defensa de Günter Grass, a sus recuerdos, con una entrega, afecto y comprensión a los quien entonces los moralistas demás que le llevaban a sufrir acosaban por haber pertenecicon ellos y, cuando murió su do a las Juventudes Hitlerianas esposa, Sassall fue a China pacuando era un inconsciente ra aprender de los “médicos chaval de quince años, sin que descalzos” que había organizatuviese ningún crimen sobre su do la revolución de Mao Zeconciencia. Y en otro artículo dong. Había conocido al médipublicado en La Jornada, de co cuando Berger tenía poco México, apuntó: “El fin de la más de treinta años, y creyó Historia, lema global de las corque debía guardar su memoporaciones, no es un vaticinio: ria. Al final de su vida, Berger es una orden para borrar el paseguía manteniendo sus consado y lo que nos legó en todas vicciones: veía a buena parte partes. El mercado requiere del mundo dominado por el que consumidores y empleacapitalismo financiero y por el dos se hallen brutalmente solos conglomerado que denominaen el presente.” Berger desvelaba “el fascismo económico”. ba la hipocresía de quienes Era un hombre libre, a quien el Dibujo de John Berger inspirado en "Virgen de la granada", 2000-2010 gobiernan el capitalismo: posistema no pudo arrancar su cos días después de la catástrolibertad. Tenía ya casi ochenta fe causada por el huracán Kaaños y le apremiaban los petrina en la Louisiana estadoriódicos que siempre trabajan unidene, el presidente Bush para enterrar a la izquierda visitó Nueva Orléans y la pebuscando que renegase de sus queña población de Biloxi, en ideas y sus convicciones cohelicóptero. Antes de que Bush munistas. Pero Berger no se llegara a Biloxi, el gobierno enamilanaba: “sigo siendo marvió equipos de limpieza para xista”, decía, remarcando la retirar los cadáveres y los esevidencia, porque esa militancombros del cia por los trabajadores, los breve recorricampesinos, los emigrantes, do que el prelos pobres, era su forma de esTranvía de Barcelona, de Raymond Mason No fue nunca sidente y su sétar en el mundo. miembro quito iban a Dejó su archivo, sus dibujos, realizar. Bush saludó, caminó unos minutos, y todos los documentos que guardaba en su casa, a la British formal del PC subió de nuevo al helicóptero; tras él, abandoLibrary, y dos años antes de morir, Berger se definió a sí británico, naron el lugar los barrenderos y enterradores, mismo como “un hombre provisional”, como todos los seres pero siempre dejando todo el resto de Biloxi sumido en el humanos, expuestos al castigo de la soledad, pero no hay ducaos y la destrucción. No era necesario limda de que para nosotros continúa siendo imprescindible. “La militó en el piarlo. muerte vino y nos sorprendió” cantaba Pérez Prado, y así fue comunismo. el final de Le Corbusier en la playa de Roquebrune-Cap-Mar* * * tin; y el de Tanner, que murió en 2022 con 92 años, y el de Berger vivió la mitad de su vida en Francia, Godard que solo esperó dos días al director suizo y murió entre campesinos, guardando sus recuerdos, como hizo John con 91 años. Y el de Berger, aunque acabase de cumplir noSassall, el hombre afortunado del libro de Berger, el médico que venta años n

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Libros PENSANDO A CONTRACORRIENTE MÁS DIFÍCIL TODAVÍA Juan Torres López Ed. Deusto. Madrid, 2023, 205 pp.

Una hermosa idea, magníficamente expuesta por el autor, merece abrir esta reseña: “La inteligencia de un individuo… no se mide por las certezas, sino, como decía Kant, por la cantidad de incertidumbres que es capaz de soportar”.

Para ayuda (y fortuna) de muchos de sus lectores que no somos economistas, Juan Torres López sigue cultivando una arista político-educativa de gran interés cívico: la divulgación seria al alcance de todos los públicos con ganas de aprender y tomar consciencia de la situación. Con este nuevo libro, Juan Torres intenta demostrar cómo las autoridades económicas se equivocaron dos veces: se equivocaron y no supieron darse cuenta de lo que realmente estaba sucediendo con las subidas de precios que comenzaron a producirse a lo largo de 2021, antes de la guerra de Ucrania, y más tarde, cuando ya no podían negar que la inflación se había desatado, volvieron a equivocarse a la hora de darle respuesta.

Componen Más difícil todavía una introducción, cinco capítulos y la bibliografía (hubiera sido útil un índice analítico). El subtítulo de este nuevo libro del gran economista granadino recoge una de sus ideas centrales: “Esta no es una crisis cualquiera: la economía mundial puede colapsar y debemos prepararnos para ello”. Su tesis: “Quienes toman las grandes decisiones económicas se están equivocando una vez más a la hora de prevenir los problemas, de reconocer su naturaleza y, como consecuencia de ello,

Juan Torres López

cuando toman decisiones para tratar de resolverlos”.

Juan Torres señala que su libro “pretende analizar y explicar qué está sucediendo en la economía mundial”. Todo un reto.

Aunque… “vale la pena asumir el riesgo y afrontar sobre la marcha el análisis de lo que está sucediendo”.

En los cinco primeros capítulos, recojo un resumen del propio autor, se exponen tres tesis principales: 1ª. La economía mundial “no sufre en la actualidad un simple problema de subida de precios, aun aceptando que éste sea importante y que pueda alargarse en el tiempo, algo que ni siquiera es seguro que se produzca.” 2ª. Esa subida de precios que estamos sufriendo “no está causada solamente por los factores monetarios y coyunturales que señalan y a los que pretenden dar respuestas los responsables de la política económica y los economistas más convencionales”. 3ª. El peligro que amenaza realmente la economía mundial “radica en que, detrás de la inflación actual, hay cinco grandes problemas con tendencia insostenible”. Los siguientes: La gran recesión, la Covid-19 y la guerra de Ucrania (que no han sido cisnes negros); el cambio climático; las finanzas que devoran el capital productivo; la globalización ineficiente ante los stocks y el riesgo en aumento; el creci-

miento explosivo de la deuda pública y privada si no cambia la lógica del sistema. “Peligrosos cada uno de ellos por su lado, pero mucho más si… desencadenan al mismo tiempo sus efectos”.

En el último capítulo, Juan Torres plantea dos problemas adicionales: 1º. ¿Qué consecuencias puede tener la conjunción de problemas estructuralesentrelazados en un sistema complejo, como es el de la economía actual? 2º. ¿Podría volver a ocurrir lo que ya sucedió en el siglo XX, “cuando la crisis del petróleo de 1973 sirvió de espoleta para desencadenar un cambio de rumbo radical, impulsando a la “revolución conservadora” que respondió a la crisis estructural que había detrás de la inflación de aquel momento?

No se olvida Juan Torres de la consideración leninista sobre el qué hacer. Quizá, señala, la tarea que haya que emprender para contribuir a poner en marcha un proyecto de cambio frente al caos económico y social que se avecina sea también triple: ayudar a recuperarnos con buena información e inteligencia; hacer todo lo posible para entendernos en algún tipo de lengua franca (“como por ejemplo la basada en imperativos éticos de mínimos y esenciales para garantizarnos mutuamente el buen vivir y hacer el bien”); y recomponer las tribus aceptando la diversidad como lo que es, renunciando al totalitarismo y combatiendo con más libertad efectiva y con democracia más auténtica, plenamente inclusiva y deliberante.

Salvador López Arnal

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Libros

BIOGRAFÍA DE UN REVOLUCIONARIO IMPRESCINDIBLE DOCTOR ANTÓNIO AGOSTINHO NETO, UN HOMBRE EXCEPCIONAL DE SU TIEMPO

Oscar Oramas Oliva Ed. Historia. La Habana, 2022, 174 pp.

Por mucho que nos empeñemos nunca valoraremos y agradeceremos suficientemente el esencial (y heroico) papel desempeñado por Cuba en las luchas de liberación anti-coloniales de muchos países africanos. Este libro es testimonio y demostración de ello.

Para el doctor Oramas Oliva, Agostinho Neto fue un hombre de todos los tiempos. “El colosal empeño social y de redención humana” que significó la independencia de Angola solo fue posible culminarlo “con una voluntad inconmovible como la que caracterizó a Neto.” Dejar constancia de su admiración “es un deber para un cubano que apreció su talento, liderazgo, firmeza y visión precisa del contexto histórico de su época. Pocos dirigentes africanos se comparan con su proeza y apoyo a la liberación de otros pueblos africanos.”

El espíritu del anterior comentario baña todas las páginas de Doctor António Agostinho Neto, un hombre excepcional de su tiempo, un ensayo, basado en la propia experiencia del autor, como señala Milton Díaz-Cantor en un prólogo de obligada lectura, que nuestro diplomático ha estructurado así: 0. Prólogo. 1.

Introducción. 2. Los orígenes. 3. El nacionalista (Angola y Neto, MPLA: de Movimiento a Partido político). 4. Fidel, Raúl y Neto: encuentros fraternales (Pensamiento y obra literaria). 5. El

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viaje a la inmortalidad. 6. Bibliografía.

Son muchas las razones que justifican la recomendación de lectura de esta sentida biografía sobre el revolucionario angoleño.

Señalo algunas de las más importantes: 1. La personalidad y calado histórico de Oscar Oramas Oliva (en 1976 fue designado embajador cubano en República Popular de Angola), escritor, amigo personal del biografiado, figura clave en la política cubana en las luchas de liberación anti-colonial de muchos países africanos. Lo pueden comprobar leyendo, complementariamente, “Encrucijadas de un archivo diplomático (I y II)” [la obra se encuentra en la web de Espai Marx].

2. Las penetrantes reflexiones que Oramas va dejando a lo largo de las páginas del libro. Un ejemplo: “El colonialismo o el llamado por algunos, museo del olvido, pues cada día que pasa se escribe y habla menos sobre esa nefasta etapa de la historia de la humanidad, en la que unos hombres, en nombre de una supuesta obra o misión civilizadora, explotan a otros seres humanos cosificándolos, forzándolos a grandes penurias, despersonalizándolos y sometiéndolos a grandes humillaciones.”

3. La equilibrada mirada del autor sobre el biografiado: “Una mirada crítica sobre A.A. Neto permite concluir que no fue seducido por los métodos de dominación cultural de Portugal aunque conoció y estudió dicha cultura, en él prevaleció su apego a los valores africanos, a los aprendidos en el hogar, junto a sus padres... Comprendió lo que significaba la otredad y la necesidad de ser angolano.”

4. La reproducción íntegra del discurso

António Agostinho Neto

histórico de Neto del 11 de noviembre de 1975.

5. Los comentarios de Oramas sobre la obra poética de Neto. “Los poemas escritos por Agostinho Neto constituyen un factor de movilización de las conciencias. Obras escritas con mirada africana y, por tanto, con aportes de singular importancia a la cultura angolana y, en especial, al fortalecimiento de la personalidad y la conciencia africana.”

6. Las sentidas páginas que el autor dedica al fallecimiento y al legado de Neto en el último apartado del libro “El viaje a la inmortalidad”.

Para finalizar esta sucinta aproximación a un libro de lectura apasionada que no les decepcionará, copio las palabras de cierre del prologuista Milton Díaz-Cánter: “Para conocer a un digno exponente de la grandeza humana, de sensibilidad desmedida hacia el dolor de su pueblo; al poeta, al hombre culto; al revolucionario íntegro, como otros próceres, adelantado en su tiempo, la consulta de la obra del africanista Oscar Oramas Oliva: Doctor António Agostinho Neto, un hombre excepcional de su tiempo, deviene paso ineludible para descifrar con certeza el quehacer de un auténtico icono africano.”

Salvador López Arnal

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Libros

POR LA MEMORIA Y LA DIGNIDAD OBRERA 10 DE MARZO. UN CONFLICTO DEL MOVIMIENTO OBRERO GALLEGO POR LA DEMOCRACIA

AA.VV. Asociación Cultural Fuco Buxán.

El Ferrol, 2022, 336 pp.

Ha pasado medio siglo. 10 de marzo. Un conflicto del movimiento obrero gallego por la democracia nace en los días en que se conmemoró el 50 aniversario de aquel 10 de marzo del 72 “con clara vocación didáctica y con el fin de situar, en el lugar que le corresponde, aquella lucha heroica que lideró la clase obrera organizada por su dignidad, por las libertades y por la democracia en España”. La finalidad de autores y editor: “El libro que aquí se presenta tiene un planteamiento divulgativo y no porta novedades historiográficas de importancia sobre lo ya publicado a lo largo de los años”. Su principal objetivo es contribuir a la efeméride “recogiendo algunos trabajos editados con anterioridad, tratando de abarcar la diversidad de textos a nuestra disposición: los historio-gráficos y académicos que incluyen el correspondiente aparato crítico de notas a pie y bibliografía; los que se basan estrictamente en testimonios”. Además, señala el editor, “se incluyen dos novedosos capítulos con su correspondiente anexo documental, que en conjunto nos permiten ofrecer a los lectores una visión general de la historia.” ¿De qué lucha heroica hablan los autores (José Gómez Alén, Xesús Alonso Montero, José Gómez Alén, Rafael Pillado Lista,

José Torregrosa Rodríguez) de este libro, que debería estar presente en cualquier biblioteca interesada por la historia del movimiento obrero en España (y en Galicia en particular)? De la siguiente: El conflicto laboral que desde 1971 se estaba desarrollando en la factoría de Ferrol (entonces “del Caudillo”) de Bazán alcanzaría su momento álgido el 10 de marzo de 1972. Aquel día una manifestación de miles de trabajadores fue interceptada por una compañía de policía armada que disparó indiscriminadamente contra los obreros. La manifestación se dirigía pacíficamente hacia el barrio obrero de Caranza en busca de la solidaridad de los trabajadores que construían una nueva barriada, y para encontrarse allí con los compañeros de Astano. Resultado de la

anexos (poemas, documentos y hemeroteca, ¡unas 80 páginas los dos últimos apartados!) y una sucinta presentación de los autores. Pongo énfasis especial en el hermoso capítulo de Xesús Alonso Montero: “La respuesta de los poetas gallegos a la tragedia, en Ferrol, del 10 de marzo de 1972, con la incursión especial en la obra poética de Rafael Bárez (19451996)”.

El lector encontrará un excelente resumen de los capítulos en las páginas 11-14 de la introducción.

Dos observaciones: 1. Se señala en la presentación que desde “las Asociaciones Culturales Fuco Buxán y Memoria Histórica Democrática nos hemos propuesto retratar fielmente aquellos episodios y a sus protagonistas –que sufrieron entonces la violencia de sus verdugos y hoy la de quienes fomentan el olvido– para trasmitir sus testimonios, sus códigos de valores y de justicia, que consagraría la Constitución de 1978”. Desgraciadamente, la Constitución del 78 solo consagró algunos valores y algunos nudos del ideal de justiEstatua en memoria de Amador y Daniel, los trabajadores asesinados cia que protagonizó el movisalvaje intervención policial: 2 trabajado- miento obrero durante aquellos años. res asesinados (Amador Rey Rodríguez, 2. Se afirma en la contraportada que “las Daniel Niebla García), 8 heridos graves huelgas de 1972 fueron determinantes (Julio Aneiros Fernández, Víctor Castro para el desarrollo de la consciencia social Couce, Claudio Freire Carballo…) y nu- y para el impulso democratizador de los merosos heridos leves. La prensa situó ciudadanos gallegos que, a partir de entre 12 y 35 los heridos por armas de 1974, alentados por las plataformas unifuego. Según testimonio de los asistentes, tarias de la oposición democrática, profueron más de 100 los necesitados de tagonizaron una oleada de movimiento atención médica. Una buena parte de los social…” De los ciudadanos gallegos y de heridos no pasaron por las instancias sa- los ciudadanos del conjunto de España. nitarias para evitar el control policial Yo, entre muchos otros compañeros, soy (fueron atendidos en farmacias, casas de ejemplo de ello. practicantes, casa de médicos de confianza).

El libro está compuesto por una presenSalvador López Arnal tación, la introducción, seis capítulos,

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Libros

LA PERSONALIDAD DE UN SIGLO TORMENTOSO LA EMBOSCADURA Ernst Jünger Ed. Tusquets. Barcelona, 2023, 190 pp.

En una traducción revisada y actualizada, se recupera uno de los títulos clave de un testigo privilegiado del siglo XX; de un intelectual polémico y ensayista profundo; de un hombre de acción y un filósofo de rara lucidez: La emboscadura, de Ernst Jünger. Mas, ¿tiene aún algo que decirnos Jünger?, ¿es, acaso, nuestro contemporáneo? Habrá muchos que le hayan olvidado, y habrá otros tantos que le hayan arrinconado no sólo en el baúl de los recuerdos inútiles, sino en el de las influencias peligrosas, amenazantes. Y puede que no sea raro que así haya ocurrido. Su vida transcurrió entre 1895 y 1998, es decir, más de cien años, casi ajustados al propio siglo, y no la vivió en balde, sino con inusual intensidad y sus diarios dan minuciosa cuenta de ello. Y de su época.

Una vida controvertida y una época sincopada y violenta, tormentosa y brillante.

Siendo adolescente huyó de su casa para alistarse en la Legión Extranjera Francesa; en la Primera Guerra Mundial obtuvo la máxima condecoración prusiana, la Blauer Max, con solo 23 años; militó en agrupaciones nacionalistas que odiaban la modernidad, la democracia y el liberalismo, pero Jünger también odiaba los totalitarismos, el antisemitismo y la propaganda. Participó en la Segunda Guerra Mundial, pasando por el frente ruso, pero nunca se adhirió al nazismo, como, igualmente, se negó a firmar los formularios de desnazificación de la zona ocupada británica: Jünger era, sin duda, un emboscado. En ocasiones su estilo puede producir urticaria y, también, puede ano-

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Ernest Jünger

nadar, puede enfrentar al lector a un abismo de pensamiento, obligarle, si está dispuesto, a abandonar los tópicos y las excusas, e incitarle a pensar por sí mismo, a profundizar en su ser y adentrarse en la vida como en un bosque, siendo su propio médico, su propio juez, su propio sacerdote. Y puede dar vértigo, pues a veces la línea entre la verdad profunda y el disparate apenas se distingue. Y ese riesgo es el que el lector debe asumir, siguiendo a Jünger, con mente despierta, desprejuiciada y atenta, para comprender las verdades que, como un oráculo, canta, y para impedirle al tiempo sumergirse en esa jerga huera y temeraria que tanta catástrofe legitimó el pasado siglo.

Si en la antigua Islandia los que se habían enfrentado a la sociedad, habitualmente por haber cometido un homicidio, podían retirase al bosque, viviendo de sus propias fuerzas y recursos, convirtiéndose en emboscados, Jünger considera que en su época, esos emboscados voluntarios y conscientes, constituyen la tercera figura del siglo, tras el trabajador y el soldado desconocido. El emboscado es el que resiste, el que lucha, el que se gana y merece su libertad; es el modelo que han de respetar y seguir los demás, pues los

emboscados son sólo una élite, una minoría selecta que da ejemplo. La emboscadura, afirma Jünger, introduce la libertad en la evolución mediante la decisión de la persona singular. Ésta se confronta consigo misma, y en esa confrontación expulsa de sí el miedo a la muerte. Ahí reside su fuerza. El pensador, ahora, tras el giro lingüístico de la filosofía, puede establecer una alianza con los teólogos y los poetas, pues la palabra se identifica con el ser. Tiempo, excepción, autenticidad, ser…

Ernst Jünger habla el mismo idioma que Heidegger y Carl Schmitt. Un idioma que abre muchas posibilidades y trae espantosos recuerdos.

Como el mismo Jünger apunta, y resalta acertadamente Andrés Sánchez Pascual en la Nota introductoria, la inasibilidad de los escritos del alemán para todas las facciones políticas se debe a una confusión. Sus textos no se encuadran en los estudios políticos, sino en una ciencia diferente, la metapolítica, y eso hemos de tenerlo en cuenta al leer La emboscadura.

Además, por supuesto, de recordar que se publicó originalmente en 1951, en la tremenda postguerra alemana.

Plagado de frases que estallan como truenos e iluminan el bosque, jalonada por sentencias que producen inmediato rechazo, la obra de Jünger no deja indiferente: es radical, directa, sumaria. Va a la raíz de los complejos temas que aborda, y esa virtud es, también, un problema, pues deja sin tratar multitud de necesarios matices, de prolijas precisiones que son las que convierten en útiles y eficaces las deslumbrantes proclamas, las sentencias lapidarias y cortantes. Pues Jünger, en definitiva, sigue siendo nuestro contemporáneo, nos sigue interpelando a nosotros. Es decisión nuestra enfrentarnos a su muy incómodo legado.

Antonio García Vila

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Libros

UN COMPOSITOR POLÍTICAMENTE COMPROMETIDO MI VIDA Y MI OBRA Pablo Sorozábal Alianza Editorial. Madrid, 2019, 407 pp.

A cuentagotas Alianza Música mantiene vivo un catálogo que antaño despuntó entre la bibliografía musical en lengua española pero que, en buena parte, hoy en día, ha quedado obsoleto frente a la proliferación de numerosas colecciones competidoras, más actualizadas, y a un mercado repleto de sellos pequeños y medianos que lentamente van cubriendo un abanico heterogéneo de materias musicológicas. Dentro de la escueta contribución de sus últimos años, el sello madrileño apostó en 2019 por la reedición de las memorias del compositor vasco Pablo Sorozábal (1897-1988), escritas en 1979 y ya publicadas por la Fundación Banco Exterior dos años antes de su muerte.

Con un lenguaje coloquial y una prosa amena, consigue captar al lector con naturalidad en una reflexión de sinceridad aplastante, sin autocomplacencia y a veces distanciada respecto sí mismo, que otorgan los años y la experiencia. El relato alterna el periplo biográfico con inserciones sobre el contexto de sus obras estableciendo en un arco que, lógicamente, empieza en la infancia, la juventud y su etapa en Alemania –y el ambiente hostil en Leipzig y Berlín–, y llega hasta los últimos años en que escribió estos recuerdos. La sucesión cronológica sólo se ve alterada por un marcado salto en 1929 en que antepone los años de la Guerra Civil, fruto de su impulsividad que muestra el cabreo y amargura vividos en otra de las épocas oscurísimas de la historia de España.

Lo dejan claro su displicencia ante la desidia del lado republicano y la pasividad internacional durante el conflicto bélico; la reivindicación de la lengua vasca; su anticlericalismo y antimilitarismo, así como un estimable abanico de duras y certeras opiniones –¡y se queda corto!– como la referida a su retorno a “un Madrid desconocido, invadido y destrozado por una manada de cafres incultos, un rebaño de analfabetos, que se llamaban nacionales), tras las giras con la Banda Municipal de Madrid por las regiones de Levante y Cataluña. O cuando afirma que “¡Hoy no existe un país que nos supere en cafres!”, tras su encuentro con el falangista Jaime de Foxá.

Sorozábal no cedió ante los problemas por sus derechos de autor –también en los años de la II República– ni frente al nefasto papel del políticamente mimado Moreno Torroba. Caracterizado por el coraje de decir lo que casi nadie se atrevía, resistió la depuración y la presión psicológica a la que le sometieron las autoridades políticas y culturales franquistas, señalando a éstas como las cul-

Pablo Sorozábal

pables de la sempiterna y vergonzosa situación del teatro musical en España.

De ejemplo sirve la serena mordacidad que derrocha hacia el Caudillo por la cancelación del concierto programado para el 14 de diciembre de 1947 con la

Orquesta Filarmónica, que forzó su dimisión como titular de la formación. Ese hubiera sido el estreno de su suite Victoriana y de la Séptima sinfonía de Shostakóvich en España.

Por otro lado, y para el anecdotario, quedan el episodio sobre las excentricidades de Manuel de Falla y su entorno familiar –con el impagable chascarrillo de Martínez Sierra en la página 279–, así como el desconocimiento que se tenía de la tonadilla escénica incluso tras la labor investigadora de José Subirá. No obstante, se echan de menos referencias al estreno como director musical de la ópera Canigó del Padre Massana en el Liceo de Barcelona en 1953; así como a las grabaciones discográficas de su obra y de un amplio grupo de zarzuelas para los sellos Columbia-Alhambra e Hispavox.

Esta monografía se cierra con el catálogo de obras líricas y composiciones instrumentales y vocales elaborado por el musicólogo y pianista Mario Lerena (Getxo, 1981), Leyéndola se tiene la impresión de estar ante una condena del franquismo, cuya presión psicológica no amedrentó al compositor. Sorozábal fue un hombre de valores, de personalidad contestataria e inquieta como demostró en iniciativas al frente de la Banda Municipal de Madrid durante la Guerra Civil, y en su apoyo diplomático a Lamote de Grignon, cuando éste fue censurado como director de la Banda Municipal de Barcelona. En estas páginas quedan muy claros algunos de los conflictos entre arte y poder durante los decenios centrales del siglo XX en una España que, como otras naciones sometidas a una dictadura represora, tuvo de frente a artistas tenaces. Para ellos, su labor fue una vía de supervivencia y una salvación en un entorno de censura y vigilancia.

Albert Ferrer Flamarich

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reseñas 61-66 sept:libros junioOK copia 4/8/23 11:43 Página 66

Libros

TESTIMONIO DE LA GRAN SOPRANO MARIA CALLAS. CARTAS Y MEMORIAS Tom Volf (ed.)

Ed. Akal. Madrid, 2022, 527 pp.

La documentación personal de los grandes cantantes de la lírica y su trayectoria no es un campo que sobresalga por la abundancia de bibliografía en lengua española, a pesar de que en casos icónicos como el de Maria Callas haya algunas aproximaciones biográficas de mérito. A ellas se suma la recientemente publicada compilación de distintos textos entre los que se hallan: los propios para su nunca finalizada autobiografía fruto de los esbozos dictados a Anita Pensotti entre 1956 y principios de 1957; el testamento de 1954 que tantos problemas dio a su muerte; las otras memorias dictadas a Stelios Galatopoulos en 1977 con su perspectiva artística sobre algunos roles (Norma, Medea, La traviata, Tosca,…); así como algunos artículos o proyectos de ello como el de la revista Life en marzo de 1959. No obstante, el grueso del volumen lo copan las más de trescientas cartas en una antología cuidadosamente preparada y completada por el actor, director y productor norteamericano residente en Francia, Tom Volf (de quien, por cierto, no aparece ninguna pista sobre su lugar ni año de nacimiento) con comentarios breves y certeros que alumbran las circunstancias vitales de la soprano griega, en un abanico de factores y perspectivas plurales (personal en su amplitud y profesional en lo concreto) que trazan una biografía atípica, discontinua, pero igualmente rica y reveladora en información.

El epistolario arranca en 1946 con una carta a su maestra Elvira de Hidalgo sobre su propia voz respecto la técnica y la germanofilia imperante en el Met y recoge multitud de documentos cuya lectura

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permite desgranar detalles del vestuario sobre la época y las complicaciones de las producciones, la soledad de las giras, el apoyo determinante de Tullio Serafin, la recepción de los míticos Mi bemol sobreagudo en las Aida del 31 de mayo de 1950 en México, y los conflictos con su madre.

Como es lógico abundan cartas a agentes como Eddie Bagarozy; a empresarios y directores de teatro como Rudolf Bing; y a su primer esposo que traslucen una fuerte dependencia emocional. En otro orden de vivencias también queda documentado el incidente con una bebida que casi mata a Giulietta Simionato, la ruptura con Onassis, los amoríos con Di Stefano, el apoyo de Visconti para volver a los escenarios y el fracaso de la Medea de Pasolini. Quien, por cierto, le dedicó un poema, La Prevedenza, también recogido por Volf.

No menos importantes son las páginas en las que aparece el escándalo de la histórica cancelación a media función de Norma el 2 de enero de 1958 en Roma, sus respuestas de defensa ante la prensa y el memorable artículo que el crítico Teodoro Celli escribió en 1958 como alegato. En él analiza la Callas artista y su concepción dramatúrgica desde lo musical de algunos roles, tras una introducción sobre las voces, el bel canto y la soprano dramática de agilidad –que por extensión, virtuosismo y emoción era el suyo– y que tiene mucho de historia de la ópera por sus agudas observaciones que hoy son –o de-

berían ser– conocimiento común y obligado entre quienes poseen estudios o se dedican a la música. Algo que, entonces, quedaba restringido a círculos de especialistas y eruditos. En resumen, un amplio abanico de cuestiones de primera índole sobre los que se ha escrito y se escribirá.

Entre los aciertos metodológicos merece alabar el calendario de actuaciones que acompaña cada bloque anual con el que se organiza todo el material. En este sentido, queda reforzado el interés de esta óptima edición que se lee con avidez, y a cuyo término Callas nos queda mucho más cerca y acaba resultando mucho más humana. Eso sí, hay que pasar por alto la breve y ñoña introducción con la que el compilador y editor se dirige a ella, en una especie de carta póstuma que emplea un lenguaje cursi y adulatorio llegando a hablar en términos de “misión” –¿la Callas como religión?–, más propios de un alocado fanzine que de un cabal investigador. Manierismos del autor al margen, lo cierto es que esta “inesperada” edición en español se anticipa al centenario del nacimiento de “la divina” y ha aparecido sin demasiada demora respecto a la publicación del original francés que Éditions Albin Michel comercializó en 2019. Y ello, claro está, supone otro incentivo a la leyenda de una soprano que siempre es un reclamo.

Albert Ferrer Flamarich