El Viejo Topo | Número 395 | Diciembre de 2020

MA N O L OMO N E R E O

O L I G A R Q U Í AOD E MO C R A C I A E S P A Ñ A , N U E S T R OF U T U R O A u n q u el o st e ma st r a t a d o sa q u í s o nmú l t i p l e s , l a si d e a sc l a v eq u eMa n o l oMo n e r e oma n e j ae ne s t el i b r op u e d e n e s q u e má t i c a me n t er e s u mi r s ea s í : 1 ) L al u c h ad ec l a s e ss i g u ev i v a , yl o sd ea b a j ol ae s t á np e r d i e n d o .

2 ) L ac r i s i sl l e g óp a r a q u e d a r s e , ye l f u t u r o– s o b r et o d oe l d el o smá sj ó v e n e s –e st e r r i b l e me n t es o mb r í o .

3 ) H e mo se n t r a d oe nu n ae t a p ad e g r a n d e st r a s f o r ma c i o n e sd e s d ee l p u n t od ev i s t ag e o p o l í t i c o , ye s t áa ú np o r v e r c u á l e sv a nas e r s u sc o n s e c u e n c i a s .

4 ) L a U n i ó nE u r o p e aa c t u a l e sf u n d a me n t a l me n t eu nme c a n i s mop a r al ai mp o s i c i ó nd el a sp o l í t i c a sn e o l i b e r a l e sal o sE s t a d o s mi e mb r o .

5 ) S i l aE u r o p ad eh o ye se l p r o b l e ma , E s p a ñ ae sl as o l u c i ó n . v aq u eMo n e r e oa b o r d ac u e s t i o n e sc o moe l c o n f l i c t oe nC a t a l u ñ a ; l al l e g a d ad el ai z q u i e r d aa l E sd e s d ee s t ap e r s p e c t i g o b i e r n o ; l aa u s e n c i ad eu np r o y e c t oc r e í b l ed ep a í s ; e l p a p e l d e l e u r o ; l an e c e s i d a dd eu nr e a r meo r g a n i z a t i v oei d e o l ó g i c o d el ai z q u i e r d a ; l au r g e n c i ad eu n ar e f o r mac o n s t i t u c i o n a l ; e l s o me t i mi e n t oa l d o g man e o l i b e r a l i mp u e s t od e s d el aU E ; l a p o s i b i l i d a dd ec o n s t r u i r o t r aE u r o p a , e t c . e t c .

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sumario

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Portada: Banski 4

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La inmersión lingüística y la izquierda abducida POR ANTONIO SANTAMARÍA Sobre la nación y los nacionalismos.

Entrevista a Juan Francisco Martín Seco

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Libertad condicional ¿Cautivos de los algoritmos?

POR JOSEP BURGAYA

50

La teoría se realiza en la práctica Entrevista a Juan Manuel Aragüés

POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL 18

La izquierda galline y la decadencia de Occidente

58

el nacimiento del prosumidor:

POR HASEL PARIS ÁLVAREZ 30

el reto de los fan edits

Los principios ideológicos no admiten modas Entrevista a Roberto Vaquero

El auge de la cultura participativa y

POR J. CASRI 66

Paul Strand.

Nunca desesperes

POR ALEKSANDRO PALOMO

POR HIGINIO POLO 36

Los niños canosos del Yemen POR MIGUEL ÁNGEL DOMENECH

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LIBROS

EL VIEJO TOPO, revista mensual. FUNDADORES: Primera época, Claudi Montañá (†), Miguel Riera, Josep Sarret. Segunda época, Elisa Nuria Cabot, Jordi Dauder (†), Ernesto Fontecilla, Enrique Helguera, Esther Mañé, Santiago Palacios, Miguel Riera, José Sanchis Sinisterra. DIRECTOR: Miguel Riera. REDACCIÓN: Genís Plana DISEÑO: Miguel R. Cabot, Elisa Nuria C. Edita: Ediciones de Intervención Cultural, S.L. (Barcelona). Imprime: Gráficas Gómez Boj. ISSN 0210-2706, Depósito Legal B-40.616-76. Impreso en España. El Viejo Topo no retribuye las colaboraciones. La redacción no devuelve los originales no solicitados, ni mantiene correspondencia sobre los mismos. Los colaboradores aceptan que sus aportaciones aparezcan tanto en soporte impreso como en digital.

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La inmersión lingüística y la izquierda abducida por Antonio Santamaría

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a enmienda a Ley Celaá, que elimina la referencia al castellano como lengua vehicular en la enseñanza, ha reabierto la polémica sobre la inmersión lingüística en Cataluña. En no pocas ocasiones, las pretensiones homogeneizadoras del nacionalismo se ocultan tras la defensa de la diversidad lingüística.

La reforma de la LOMCE, conocida como Ley Celaá, y en particular la enmienda que elimina el castellano como lengua vehicular en la enseñanza, ha vuelto a reabrir la polémica sobre la inmersión lingüística. Desde 1992, fecha de la aprobación de los decretos de inmersión, esta cuestión se replantea de modo recurrente, lo cual es un indicador de que se trata de un tema no resuelto.

En primer lugar, en la tramitación de la enmienda, se observa un hilo de continuidad de los gobiernos centrales respecto a la política lingüística en Catalunya: a cambio de un apoyo táctico se realizan concesiones estratégicas al nacionalismo catalán. Esto ya se comprobó durante el primer gobierno de José María Aznar, cuando se paralizó la recusación a cargo del Defensor del Pueblo de la Ley de Política Lingüística (1999) para no comprometer el apoyo de CiU a su precaria mayoría parlamentaria. Ahora, ERC ha aprovechado que el gobierno de coalición se encuentra necesitado de apoyos con los que aprobar los Presupuestos Generales del Estado para negociar una enmienda que ha sido correctamente interpretada como un blindaje a la inmersión lingüística.

La inmersión lingüística responde no tanto a una cuestión estrictamente pedagógica, para garantizar el conocimiento de lengua catalana entre los alumnos de idioma materno castellano, sino a un planteamiento ideológico de carácter netamente nacionalista. El objetivo implícito de esta legislación es impulsar la denominada “sustitución lingüística”; es decir, que los

alumnos castellanohablantes abandonen su lengua materna por el catalán. Esto resulta del todo coherente con la lógica de la “(re)construcción nacional”, según la cual en la nación catalana solo debería existir una lengua oficial y de uso público, mientras que el castellano debería relegarse a la esfera privada.

Este fue el sentido del Manifiesto Koiné (2016), que pretendía establecer el estatus de única lengua oficial del catalán en la hipotética república independiente. De hecho, no resulta casual que las tres últimas conselleras de Cultura de la Generalitat, Laura Borràs, Mariàngels Villalonga y Àngels Ponsa hayan sido firmantes de dicho manifiesto. Villalonga se destacó durante su mandato por criticar que se hablara demasiado castellano en TV3 y en el Parlament de Catalunya. Ponsa se estrenó en el cargo manifestando que el castellano debía reservarse a los espacios privados y que solo el catalán debía ser de uso público.

Dogmática lingüística En torno a la inmersión se ha generado un cuerpo doctrinal de carácter dogmático que se contradice con la realidad sociolingüística del país. De este modo, se afirma que la inmersión es un modelo de éxito, cuando las tasas de fracaso escolar en Catalunya son de las más elevadas de Europa y afectan particularmente a los alumnos procedentes de los barrios obreros de la periferia de lengua castellana.

Ciertamente, la lengua no es el único factor para explicar

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cos sobre los que se fundamenta la inmersión. Todo ello en aras del imperativo de la homogenización cultural y lingüística propia de los nacionalismos identitarios.

Otro mantra de los defensores de la inmersión radica en que este método favorece la “cohesión social” al impedir la separación de los alumnos en función de su lengua vehicular. Un argumento capcioso, pues la inmersión lingüística produce el efecto contrario; es decir, genera cantidades ingentes de segregación. De este modo se expulsa de las aulas el idioma de los alumnos de lengua castellana, lo cual desde el punto de vista pedagógico es especialmente grave en los primeros años de escolarización. A esto se añade un marcado sesgo nacionalista, no tanto en el temario docente en el sentido estricto, sino en el conjunto del entorno escolar que tiende a romper con los vínculos históricos y afectivos con el resto de España.

Isabel Celaá, ministra de Educación y Formación Profesional.

El tercer puntal de las tesis de los defensores de la inmersión radica en la denominada “igualdad de oportunidades”. Se postula que la inmersión es el único método que garantiza el correcto aprendizaje de la lengua catalana, lo cual resulta una afirmación infundada. Existen muchas maneras de aprender un idioma y diversos modelos de enseñanza en territorios donde existen dos o más lenguas vehiculares, como ha mostrado brillantemente Mercè Vilarrubias. De hecho, la inmersión, que excluye el idioma materno de una parte importante de la población, es un caso insólito en Europa.

Ahora bien, en torno a esta cuestión conviene resaltar el carácter clasista de esta argumentación, según la cual, si un alumno de lengua castellana no conoce el catalán, la lengua de las clases dominantes en el país, sería objeto de discriminación Mariàngels Villalonga, consejera de Cultura de la Generalitat (2019-2020). y no podría acceder a ciertos puestos de trabajo que estarían reservados a quienes hablan el catalán. este fenómeno ni quizás el más importante, pues responde Asimismo, se asegura que existe un amplio consenso social sobre todo a la clase social. Sin embargo, la circunstancia de no de apoyo a la inmersión, lo cual se contradice con el hecho que poder estudiar en su lengua materna C’s, primera fuerza política del Parlament añade una dificultad suplementaria a de Catalunya con 1,1 millones de votos, se unos escolares que, dado el bajo nivel culmuestra radicalmente contrario a la misLa Ley Celaá expresa la tural de sus familias, ya tendrían problema, cifra a la que se habría de añadir los predisposición a realizar mas para seguir la enseñanza en castellavotantes del PP y una parte importante de no. Aquí se revela el carácter instrumental los electores del PSC. Colateralmente, se concesiones estratégicas a de las justificaciones de la política lingüísaduce el escaso número de familias que cambio de apoyos tica del nacionalismo catalán. Durante la solicitan el 25 por ciento de las clases en tácticos. dictadura franquista, cuando toda la castellano como dictaminó el Tribunal enseñanza se impartía en castellano, se Constitucional. Un argumento perverso si argüía –con razón– que este monolingüisse tienen en cuenta los grandes obstáculos mo vulneraba los derechos de los niños catalanohablantes a y presiones a que deben enfrentarse las familias si quieren ejerser enseñados en su lengua materna. Ahora este argumento se cer ese derecho y que temen, no sin razón, que sus hijos resulha desechado completamente, pues si se aplicase a los escolaten estigmatizados. res castellanohablantes impugnaría los presupuestos ideológiOtro argumento capcioso, éste de naturaleza pedagógica,

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radica en que con la inmersión todos los alumnos acaban su formación con un nivel de conocimiento del castellano igual o incluso superior al de otras comunidades en las que toda la enseñanza se imparte en este idioma. Una aseveración insultante para la inteligencia, pues no es creíble que sea equiparable el aprendizaje de un idioma en dos situaciones tan distintas: cuando toda la enseñanza se imparte en esa lengua, y cuando solo se le dedican dos horas a la semana.

preferido guardar un espeso y ominoso silencio, acaso sabedores del coste electoral de una defensa cerrada de este modelo a tres meses de las elecciones autonómicas. En una línea semejante, ERC planteó una flexibilización de la inmersión, en la lógica de ampliar la base social del independentismo, de la que tampoco se ha vuelto a saber nada.

En efecto, podríamos convenir con el carácter espurio de las críticas a la inmersión planteadas desde la óptica del nacionalismo español, que nunca ha asumido de buen grado la pluraLa izquierda abducida lidad lingüística y cultural del Estado y que no ha erradicado Resulta, pues, del todo coherente que las formaciones naciototalmente sus pulsiones centralistas. También podríamos nalistas/independentistas defiendan con uñas y dientes este estar de acuerdo con que hay una utilización partidista por modelo. Ahora bien, causa profundo estupor que desde la parte de la derecha españolista de sus críticas a la inmersión. izquierda catalana y española se repitan estos mismos arguAhora bien, esto no es óbice para plantear, desde la izquierda, mentos. Así, el profesor de secundaria y diputado catalán de una impugnación de fondo a un modelo lingüístico sectario, los Comunes, Joan Mena, se ha especializado en la defensa a nada respetuoso con la pluralidad cultural y lingüística de ultranza de estas tesis, lo cual le ha valido ser frecuentemente Catalunya, ni tampoco con los derechos de los escolares de solicitado por los medios de comunicalengua castellana. Esta subordinación de ción nacionalistas para entonar el discurla izquierda catalana a las tesis del nacioso de defensa de la inmersión, al que tamnalismo lingüístico resulta aún más inLa inmersión lingüística bién se han sumado Jéssica Albiach, porcomprensible cuando se realizan contra el responde a un tavoz del grupo parlamentario de los sentir de sus bases sociales, mayoritariaComunes y el aragonés Pablo Echenique. mente procedentes de los barrios obreros planteamiento ideológico Los portavoces de Podemos y los Code lengua castellana. Una sumisión que de carácter netamente munes, además de repetir los argumentos les impide disputar la hegemonía ideolónacionalista. arriba descritos, acusan al PP, C’s y Vox de gica y política al nacionalismo burgués y atizar el conflicto lingüístico e identitario pequeño-burgués, lo cual resulta un factor contra un modelo de “excelencia”. Aquí no fundamental para explicar tanto las reitesolo vuelven a alinearse con las tesis de los nacionalistas, operadas mayorías de los partidos nacionalistas como el crecirando como un inestimable factor de legitimación de esta polímiento de C’s en estos medios sociales. tica lingüística, sino que hacen el inmenso Ciertamente, el franquismo reprimió favor a la derecha españolista de dejarle el con dureza a las culturas y lenguas no cascampo libre. tellanas de España. Por ello, las fuerzas La subordinación de la Asimismo, debemos apuntar a la respondemocráticas y progresistas defendieron izquierda catalana sabilidad del PSC, superior a la de los que estos idiomas tuvieran el reconocial nacionalismo Comunes, debido a su mayor peso electomiento de la oficialidad y de su uso en ral e implantación en los barrios obreros. Si todas las instituciones y ámbitos sociales lingüístico se realiza esto es así es porque, durante largo tiempo, de sus respectivos territorios. Sin embarcontra el sentir de sus los dirigentes del PSC también se mostrago, una cosa es defender los derechos bases sociales. ron acérrimos defensores del modelo de democráticos de las nacionalidades y otra inmersión lingüística con los argumentos bien distinta asumir como propia la ideoarriba citados. En el último congreso del logía nacionalista en materia lingüística. partido se aprobó una enmienda, que Además, por si esto fuera poco, contribulevantó fuertes críticas en los medios independentistas, para yen activamente a conferir una pátina progresista a unos objepropugnar una flexibilización del modelo de la inmersión, sin tivos homogeneizadores de naturaleza reaccionaria. llegar a impugnarlo. Sin embargo, desde entonces, no se ha vuelto a percibir que esta sea una cuestión relevante para la Repliegue identitario política del partido. Ahora, en la polémica de la ley Celaá, han El blindaje de la inmersión se desarrolla sobre un inquietan-

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Àngels Ponsa, actual consejera de Cultura, y Quim Torra, expresidente de la Generalitat.

Reportaje del Libération sobre la situación del castellano en las escuelas catalanas.

todos aquellos que en Catalunya se sienten españoles o simplemente hablan en castellano. Para ellos se ha acuñado el calificativo insultante de “ñordo” o se les tacha de colonos. Por solo poner un ejemplo, en el pregón en las fiestas de la Mercè de Barcelona, el payaso Tortell Poltrona tachó de “inadaptados” a los catalanes de lengua castellana sin que desde las filas del independentismo nadie se haya atrevido a contradecirlo. Es más, la alcaldesa Ada Colau lo disculpó como si fuera una muestra de libertad de expresión, lo que supone una enésima demostración de la sumisión de la izquierda catalana a los dogmas del nacionalismo lingüístico, incluso cuando éstos se adentran en el terreno de la xenofobia. Cabe decir que esa Ada Colau, alcaldesa de Barcelona, y Tortell Poltrona, pregonero de La Mercè 2020. sumisión también expresa una particular doble vara de medir, ya que unas manifestaciones en sentido contrario hubieran te telón de fondo social. El fracaso de la vía unilateral para desencadenado la más enérgica protesta. acceder a la independencia está generando una enorme frusEl aspecto más ominoso de esta oleada de intolerancia lintración entre los sectores más hiperventilados del movimiento güística, sin duda favorecido por los discursecesionista. Un malestar que no se está sos de dirigentes políticos independentistas, dirigiendo hacia sus dirigentes políticos, radica en la creciente práctica, llevada a quienes les prometieron acceder a la Muchos cabo por militantes de base del movimiento, independencia en 18 meses gozando de castellanohablantes, a de señalar en las redes sociales a aquellos un amplio reconocimiento internaciotrabajadores que cara al público emplean la nal dado el Estado fallido que resultaba pesar de poder expresarse lengua castellana. Es el caso de la camarera ser España. Por el contrario, ese malesen catalán, se niegan a del Parlament de Catalunya, de quien se exitar parece orientarse contra la otra hacerlo en una suerte de gió que fuera fulminantemente despedida. mitad de la población del país que no afirmación identitaria.

Aquí, la novedad no radica tanto en el conteapoya su proyecto secesionista. nido de estas afirmaciones, que tienen una De este modo, en una especie de molarga historia en el nacionalismo catalán vimiento compensatorio, se está extien–como por ejemplo en los escritos del expredo y adoptando carta de naturaleza un sident Quim Torra– sino en el cambio de valoración de estas discurso de odio, xenofobia y supremacismo contra España y

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manifestaciones. Si anteriormente eran objeto de crítica y rechazo, ahora son consideradas normales y políticamente correctas.

Como demuestran numerosos estudios sociológicos, las clases medias catalonohablantes constituyen el grueso de la base social del independentismo. De este modo, a la xenofobia identitaria se une el odio de clase hacia los trabajadores de lengua castellana, calificados de colonos, por negarse a utilizar la lengua de sus amos y no sumarse al proyecto secesionista.

tiempo que la niegan en el interior de estas nacionalidades.

Asimismo, la polémica generada en torno a la citada enmienda ha mostrado la implacable pugna entre ERC y Junts per Catalunya por la hegemonía del movimiento independentista. Mientras ERC ha sido la promotora de esta enmienda y ha votado a favor, Junts se ha opuesto, votando en contra, al considerar que no blinda suficientemente el modelo. Pero lo cierto es que Junts no quiere conceder este triunfo a su principal oponente en el campo independentista, siendo que, además, demuestra la utilidad de la vía negociadora de ERC. Mercè Vilarrubias ha planteado la Ley de Lenguas conveniencia de elaborar una Ley de Desde el punto de vista peLenguas a nivel estatal que contridagógico, la inmersión no ha buya a establecer unos principios conseguido su propósito injustos y ecuánimes para regular la confeso de extender la susticoexistencia entre las cuatro lenguas tución lingüística. Por el concooficiales de este país. A nuestro trario, está provocando reacjuicio, esta Ley de Lenguas debería ciones de rechazo entre mucompaginar una específica protecchos adolescentes y jóvenes ción al catalán, euskera y gallego, de castellanohablantes que, a la cual no precisa el castellano, hapesar de poder expresarse en blado por centenares de millones de catalán, se niegan a hacerlo personas, con los derechos a los haen una suerte de afirmación blantes de estos cuatro idiomas en identitaria. Tanto es así que, todos los ámbitos sociales e institudesde ciertos sectores del nacionales. Una normativa que deRevista infantil Cavall Fort, nº185 (octubre de 1970) cionalismo lingüístico, se bería estar presidida por el respeto a propugna la implementación la pluralidad cultural, tanto en el de la llamada “policía de patio” para vigilar y castigar a los conjunto del Estado como en el interior de las nacionalidades. alumnos que fuera de las aulas hablen en Lamentablemente, hasta ahora, ha castellano. dominado una relación de hostilidad y Desde el punto de vista político, el recompetencia en los territorios donde se Los nacionalismos fuerzo al modelo de la inmersión que suutilizan dos idiomas, según la lógica de identitarios pretenden pone la aprobada enmienda en la Ley Celaá que uno debe desplazar al otro. En Caexpresa la ausencia de sentido de Estado de talunya esto ha derivado desde los mela homogenización las dos grandes formaciones en este delicadios nacionalistas/independentistas en cultural y lingüística. do tema, así como su predisposición a realiuna impugnación del bilingüismo como zar concesiones estratégicas a cambio de una alternativa nociva para la superviapoyos tácticos. También pone de manifiesvencia de la lengua catalana. to la sumisión de la izquierda catalana y Hasta que no se promulgue una legisespañola respecto a los dogmas del nacionalismo lingüístico lación que respete estos principios democráticos, la cuestión donde se confunde la defensa de las lenguas de las nacionalilingüística continuará generando polémicas y polarizando a la dades con el modelo homogeneizador de los partidos nacionapoblación para beneficio de los nacionalismos español, catalistas. Así incurren en la flagrante contradicción de propugnar lán, gallego y vasco. Un terreno donde la izquierda siempre llela pluralidad cultural y lingüística en el conjunto del Estado, al vará las de perder ■

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Sobre la nación y los nacionalismos Entrevista a Juan Francisco Martín Seco por Salvador López Arnal

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icenciado en Ciencias Económicas y en Filosofía y Letras, graduado social y diplomado en Análisis monetario, Juan Francisco Martín Seco ha sido Interventor General del Estado y Secretario General de Hacienda, además de ocupar otros cargos públicos y de ejercer como profesor universitario. Articulista en numerosos diarios y revistas, también ha escrito múltiples libros. Nos centramos en su último ensayo, publicado por El Viejo Topo.

—Le pregunto por el título de su último libro: Una historia insólita. ¿Qué historia es esa que usted caracteriza de insólita?

—Comencemos por el final. Cinco o seis años atrás nadie podría haber imaginado que aquellos que habían llevado a cabo un golpe de estado en España, y que se mantenían en él, dispuestos a repetirlo en cuanto tuvieran ocasión, junto con los herederos de ETA, más los independentistas y regionalistas de distinto pelaje, decidieran el gobierno de España y –lo que es peor– condicionasen día a día ese gobierno. Pero para llegar a ese final –final por ahora– hemos ido pasando por una serie de situaciones que en su momento nos parecían imposibles y que desde luego descartábamos. Ingenuos de nosotros. En seguida contemplábamos lo contrario. Lo peligroso es que todos estos hechos y situaciones abracadabrantes, a base de permanencia, pueden terminar por parecernos normales.

—La expresión “El gobierno Frankenstein”, tal como usted mismo comenta, no es suya sino de Alfredo Pérez Rubalcaba. ¿A qué refiere? ¿El gobierno PSOE-Unidas Podemos es un gobierno Frankenstein? ¿Qué tiene de ‘monstruoso’ el Gobierno?

—No, el Gobierno del PSOE y Podemos, sea cual sea la opinión

que se tenga de él, no tiene nada de anormal o de monstruoso, es un gobierno de alianza. Perfectamente lícito. El problema es que ambos partidos nunca han sumado suficientes escaños para tener mayoría, y han precisado de los votos de soberanistas vascos y catalanes, incluso de los sucesores de ETA. A eso es a lo que se refería Rubalcaba como gobierno Frankenstein, pero con la intención de descartarlo, como algo imposible, impensable. Un gobierno no lo constituyen quienes lo componen formalmente, sino todos aquellos que son necesarios para elegirlo y, sobre todo, para que gobierne a continuación.

—Los artículos que recoge en el libro se inician en julio de 2010 y finalizan, aparte del epílogo, en enero de 2020 con la investidura de Pedro Sánchez. ¿Por qué ha elegido, como fecha inicial, 2010? ¿Por la sentencia del Tribunal Constitucional sobre el entonces nuevo Estatuto de Cataluña, un golpe por la puerta de atrás contra la Constitución en su opinión? ¿Tan importante fue esa sentencia?

—El comienzo de toda historia siempre es dudoso, y todas tienen precedentes, pero en algún sitio hay que situar el inicio.

Tenía claro que esta historia ha venido engendrada por dos

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procesos paralelos. El primero ha sido una profunda transformación del partido socialista, arrastrado por el PSC. Y el segundo, la metamorfosis de CiU, pasando de nacionalistas a independentistas y después a golpistas. Hay quizás un acontecimiento que, si en sentido estricto no se puede invocar como principio de ambos procesos, sí representa un salto sustancial en ambos. Me refiero al estatuto anticonstitucional lanzado por el PSC y Zapatero, y la sentencia correspondiente del Tribunal Constitucional que sirvió de coartada a CiU para tirarse al monte. No obstante, el proceso se acelera aún más coincidiendo con la aparición de Pedro Sánchez en el 2014.

—Son muchas las críticas que usted formula a Pedro Sánchez a lo largo del libro. ¿No ve ninguna virtud política en el actual presidente de gobierno? Preside, como sabe, un gobierno de centro-izquierda –digámoslo así–, el primero en España en estos últimos 40 años, y ha roto con una tradición fuertemente instalada en el PSOE en esos años (también en el sanchismo), una tradición que usted conoce de primera mano: a IU, a las fuerzas que están a su izquierda, ni agua, casi ni los buenos días.

—Me niego a utilizar etiquetas. Creo sinceramente en la diferencia entre un pensamiento de izquierdas y otro de derechas. Pero la Un gobierno lo cosa cambia cuando las constituyen todos etiquetas se aplican a los aquellos que son partidos políticos. Es difínecesarios para elegirlo. cil calificar de izquierdas a quien piensa y actúa coLa política de izquierdas mo si en política valiese todo y se guía únicamente murió con por el oportunismo. Adela Unión Monetaria. más, la política de izquierdas murió con la Unión Monetaria, desapareció con ella la capacidad de hacer políticas ni tan siquiera socialdemócratas. Ese fue uno de los principales motivos que nos movió a los que con rotundidad nos opusimos a ella. Al ceder la moneda propia, los gobiernos perdían su autonomía y su capacidad para dar cumplimiento al Estado Social. Quedan a expensas de los mercados y de las autoridades de Bruselas. En la actualidad, lo único que hacen todos los partidos es populismo.

Por otra parte, Sánchez ha dado suficientes pruebas de no querer gobernar ni con Podemos ni con Izquierda Unida. Si al final lo ha aceptado, es porque no le quedaba otro remedio, ya que solo tiene 120 diputados. Hay que preguntarse, no obstante, si la entrada de Podemos en el gobierno no ha sido a modo de comparsa. Ministerios que no tienen ninguna competencia,

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excepto el de Trabajo, que se les ha concedido cercenado y bajo la tutela del ministro independiente. Veremos si no es una jaula, de oro, pero jaula, donde tal vez mueran las últimas esperanzas de contestación de la izquierda.

—Tampoco deja muy bien a Miquel Iceta. Dice de él que es un Rasputín. ¿No da demasiada importancia al poder que ejerce el PSC sobre la dirección del PSOE? Por lo demás, y a diferencia de En Comú Podem por ejemplo, en aquellos nefastos días de septiembre de 2017, el PSC supo estar a la altura de las circunstancias y salió del hemiciclo antes de las votaciones nacionalistas, junto al PP y Ciudadanos.

—En tiempos de González, el PSOE cometió un error garrafal, renunciar a estar presente y a concurrir a las elecciones en una de las regiones más ricas de España, Cataluña. Ello en aras de otra formación política que afirma su propia personalidad y que, cuando quiere, dice que es independiente de la dirección estatal. Las relaciones entre el PSOE y el PSC son asimétricas. El PSC interviene en la vida del PSOE como una federación más, pero no permite que éste interfiera en su funcionamiento con la excusa de que es un partido independiente. El PSC ha tenido siempre dos almas, la de una progresía ilustrada y la de una clase trabajadora proveniente en buena medida de la inmigración. La primera ha impuesto sus tesis a la segunda. La deriva nacionalista del PSC, y no digamos de Podemos, ha dejado sin representación política a una buena parte de la clase trabajadora.

En cuanto que el PSC, en septiembre de 2017, saliéndose del hemiciclo estuvo a la altura de las circunstancias… ¡solo faltaba que se hubiese sumado a un aquelarre golpista que iba a oficiar la ruptura con la Constitución española! Sin embargo, solo dos meses después, el 30 de noviembre, Iceta escribe un artículo en el diario El Mundo en el que propone una serie de medidas, entre las que se encuentra el cupo (concierto económico), que rompían la política redistributiva entre regiones. Afirmar que “no pide para Cataluña nada que no pide para otras regiones” es un acto de hipocresía, porque las medidas que son buenas para regiones ricas no lo son para las pobres. Es por eso por lo que no entiendo nada cuando Podemos de Andalucía, de Extremadura o de Castilla-La Mancha defienden la autodeterminación.

—Al referirse a esos días de septiembre de 2017 usa usted repetidamente la expresión “golpe de estado”. Sé que es una categoría política, no jurídica, pero desde este último punto de vista lo sucedido no es ni siquiera una rebelión. ¿No hay aquí una cierta contradicción? ¿No es golpe de estado una expresión ‘demasiado fuerte’?

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—Lo que es demasiado fuerte no es la expresión, sino el hecho.

El concepto de ‘golpe de estado’ comenzó a usarse en la Francia del siglo XVII, designando una serie de actos y medidas violentas adoptados por el rey sin respetar la legislación y las normas. Ha venido a significar posteriormente todo intento de modificar el ordenamiento jurídico desde una estructura de

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poder, sin atenerse a los canales establecidos. En esto se diferencia de la revolución, que tiene la misma finalidad, pero se ejerce desde abajo. El concepto se aplica perfectamente a lo que han hecho los independentistas en Cataluña, intentar

cambiar la Constitución y pretender la ruptura de España saltándose todas las normas y procedimientos. Y eso desde el poder que otorga gobernar una de las autonomías más ricas de España y con más competencias, incluso con un ejército de 17.000 hombres. El hecho de que fracasasen no les exime del calificativo de golpistas, tanto más cuanto que afirman estar dispuestos a repetirlo.

—Son numerosas sus críticas al nacionalismo catalán.

Los nacionalistas, por su parte, suelen afirmar que, de hecho y aunque lo disimulemos, todos somos nacionalistas, que no hay nadie que se salve de la etiqueta. Sólo nos diferencia el adjetivo: nacionalistas catalanes, vascos, españoles, etc. Dos preguntas sobre este nudo: si tuviera que resumir en un solo argumento su principal crítica al nacionalismo, ¿cuál sería su comentario?

–España será quizá uno de los países con menos conciencia nacional o en el que, al menos, el orgullo nacional es más débil. Se carece totalmente de chovinismo.

Solo hay que leer a nuestros autores de finales del siglo XIX y principios del XX para comprobar que si la sociedad española peca de algo es de autoflagelación. De forma quizás irreflexiva, hemos introyectado parte de la leyenda negra. Hay hasta un cierto complejo de inferioridad, pensando que los muchos errores y defectos que suceden en España no ocurren en el resto de los países. Esa frase tan socorrida de “En este país” a la que ya Larra dedicó un artículo, y que en la actualidad se continúa usando con frecuencia, es la confirmación, en primer lugar, del desconocimiento que a menudo tenemos del extranjero y, en segundo lugar, de nuestra mala opinión acerca de todo lo español.

Es cierto que el franquismo, al igual que todo movimiento fascista, abrazó y pretendió exaltar el nacionalismo español, pero pienso que fue una planta que nunca llegó a arraigar en la mayoría de la sociedad. Es más, por esa identificación con la dictadura, despertó en amplias capas de españoles un rechazo incluso inconsciente a todo lo que se asociase a patriotismo y a símbolos nacionales, tan habituales, sin embargo, en otros países. Confirma lo anterior el entusiasmo con el que abrazamos la Unión Europea. Las encuestas han mostrado siempre que nuestro país se encuentra a la cabeza en la aceptación del proyecto europeo y los que lo criticamos y nos oponemos a él es precisamente por no constituir una verdadera unión política.

Tal vez es esta debilidad de la conciencia nacional de España la que ha originado a lo largo de los dos últimos siglos el alum-

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bramiento de los nacionalismos periféricos. Así al menos lo contempló Ortega en su “España invertebrada”. Paradójicamente, sin embargo, es posible que en estos momentos el proceso se haya invertido y que la extrema proliferación de fuerzas centrífugas y, en concreto, el mantenimiento de un golpe de estado que se mantiene vivo en Cataluña haya despertado un nacionalismo que estaba dormido. España era de las pocas naciones de Europa que no tenía un partido de extrema derecha. Pues bien, parece que ya lo tiene y que ha venido para quedarse. Los que se rasgan las vestiduras ante el crecimiento exponencial de Vox harían bien en preguntarse cuáles son las razones y las causas que lo han hecho posible.

En principio, no tengo nada contra el nacionalismo mientras quede reducido a un sentimiento, a aspectos puramente culturales o a tradiciones; si acaso, lo considero en ocasiones un poco pueblerino, paleto, retrógrado. Pero lo malo es cuando los nacionalistas pretenden traducir el sentimiento en formulaciones políticas concretas, y lo que llaman hechos diferenciales en privilegios diferenciales, especialmente cuando se da, como siempre ocurre, en las regiones más ricas de los países; y no digamos ya cuando el nacionalismo se transforma en golpismo y pretende imponer sus formulaciones políticas por la coacción y la fuerza. Lo peor del nacionalismo es que termina aplicando la doctrina política de Carl Schmitt. Es decir, acaba basándose en la dialéctica amigo-enemigo.

—La segunda pregunta: ¿su libro está escrito, como probable-

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mente afirmarán, desde el punto de vista de un nacionalista español?

—Cada uno puede afirmar lo que quiera, pero yo de nacionalista no tengo apenas nada. En lo poco que coincido con Zapatero es en eso de que la nación es un concepto discutido y discutible.

Lo que sí soy es un acérrimo defensor del estado, mientras sea democrático, social y de derecho, de la república (en el sentido de res publica). Considero que, en el momento actual, el estado es el único contrapeso a las fuer zas económicas y al mercado. Por ello estoy en contra de todo lo que pueda debilitarlo por abajo –su desintegración– o por arriba –la Unión Europea–. No se me entienda mal. Estaría totalmente a favor de un estado europeo. Mi oposición a la UE va precisamente en esa dirección que integra los mercados y unifica la moneda, sin hacer lo mismo con el presupuesto, la fiscalidad y se carezca de unión política.

—Sostiene usted que tal vez el único factor que ha jugado por completo en contra de lo que llaman ‘procés’ o ‘processisme’ ha sido la justicia, una institución que –son palabras suyas– no se ha doblegado frente a los que llama soberanistas. ¿Sigue pensando que es la única institución que no se ha doblegado? ¿No ha errado reiteradamente en el ámbito europeo?

—Soy consciente de los defectos que presenta la justicia española. Por otra parte, ni más ni menos de los defectos que tienen las justicias de los otros países europeos. Pero lo cierto es que esta institución ha sido la única que ha mantenido a raya a los golpistas y es la que está impidiendo que el golpe se repita. La razón hay que buscarla no tanto en ella, como sí en la parálisis de los otros poderes del estado, ocasionada por el travestismo del PSOE y de Sánchez. Incluso el gobierno Frankenstein pretende neutralizar la justicia. Primero ha sido con la abogacía del Estado y, en estos momentos, con la Fiscalía.

En cuanto a la justicia europea, creo que en el tema hay una equivocación buscada. Las pocas veces que se han pronunciado los tribunales europeos, propiamente dichos, ha sido en contra de los golpistas –excepto la interpretación que el Tribunal de Justicia de la UE ha hecho, a instancias del Tribunal

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Supremo, acerca de cuándo se adquiere la condición de eurodiputado–. Por cierto, cambiando la doctrina que regía hasta ese momento. Cuando los golpistas hablan de la justicia europea se refieren maliciosamente a los tribunales de otros países, tribunales normalmente de segunda categoría cuyos fallos se han referido exclusivamente al proceso de extradición y que son señal más bien de los defectos y contradicciones que tiene la UE en este tema. Dejan a las claras los fallos de la euroorden de detención.

—Intelectuales orgánicos del nacional-secesionismo suelen usar el siguiente argumento: desearíamos respetar la Constitución, pero no resulta posible porque está construida de forma tal que, de facto, resulta inmodificable en asuntos sustantivos como nuestro inalienable derecho de autodeterminación. No nos queda otra: o la revuelta o la sumisión. El apoyo de la ciudadanía catalana a la Constitución fue en 1978 y han pasado muchos, muchos años desde entonces, añaden. ¿Qué opinión le merece este punto de vista del “no queremos, pero nos vemos obligados…”?

—El argumento tiene poco de intelectual. Estaría bueno que cada vez que a un conjunto de personas no les gustase una ley y no dispusieran de representatividad suficiente para cambiarla estuviesen legitimados para hacerlo por la fuerza. La Constitución española puede modificarse; en este tema como en cualquier otro, pero siguiendo los pasos reglados por la propia Carta Magna. Ahora bien, la soberanía reside en la totalidad del pueblo español. Fue el mismo argumento que empleó el Tribunal Constitucional alemán para rechazar la pretensión del independentismo bávaro de convocar un referéndum de autodeterminación. La soberanía, afirmó el Tribunal, se encuentra en el pueblo alemán en su conjunto. El hecho de que la Constitución española lleve muchos años en vigor no puede servir de justificación para defender que está obsoleta y que se precisa el cambio. No creo que haya que envidiar –y mucho menos copiar– el proceso seguido en el siglo XIX, en el que cada pocos años se aprobaba una nueva Constitución.

No hay nada que objetar a que se pueda reformar la Carta Magna en determinados aspectos. Lo que no creo es que en estos momentos exista el consenso suficiente para introducir cambios de calado. Por ejemplo, en el título VIII. Seríamos muchos los que, en contra de lo que algunos proponen, abogaríamos por un régimen mucho más restrictivo del estado autonómico. El valor de la Constitución del 78 es que es de todos y no es de nadie, porque nadie quedó conforme al cien por cien. Todos aceptamos determinados aspectos con los que no estábamos de acuerdo para que otros hiciesen lo mismo.

—Uno de sus artículos lleva por título “Mas miente y lo sabe”. Se refiere, claro está, a Artur Mas. Le pregunto más en general: ¿los nacionalistas catalanes han mentido a la ciudadanía de Cataluña y eran muy conscientes de que estaban engañando y manipulando a sus mismos seguidores?

—Todo nacionalismo se suele basar en una serie de mentiras.

El catalán no puede ser una excepción. Limitándonos a los cincuenta últimos años, desde que Pujol llegó a la presidencia de la Generalitat, lo que se impuso en Cataluña fue un adoctrinamiento basado en falsear la historia e intoxicar a los catalanes asegurándoles que España les roba. Ahora se ha modificado por el mantra de España nos oprime. Mas logró transformar lo que era una contestación social en un enfrentamiento territorial. Tuvo éxito. La confrontación social ha desaparecido de Cataluña.

—Son muchas las referencias que hace a la Unión Monetaria en el libro. Una de ellas: “La Unión Monetaria no solo está en la disparidad y el enfrentamiento entre los países de la Eurozona, sino que propicia las fuerzas centrífugas de cada país.” ¿Por qué? De hecho, como se sabe, la UE se manifestó, aunque fuera tardíamente, contra el secesionismo catalán.

—La Unión Europea, en esto como en casi todo, mantiene una gran contradicción. Por una parte, se ve obligada a oponerse e impedir todo La deriva nacionalista ha intento de independencia dejado sin representación de algunas de sus regio- política a una buena parte nes. Juncker lo dijo clara- de la clase trabajadora. mente. “Ya es difícil coordinar 27 o 28 países. No quiero que estos se me España será quizá uno de conviertan en quince años los países con menos conen 98”. Pero, por otra par- ciencia nacional. te, su configuración como unión mercantil y monetaria sin conllevar el coste para los países ricos de participar en una política redistributiva es un aliciente para que las regiones ricas de los estados quieran emular el sistema. ¿Por qué Cataluña va a querer financiar a Extremadura, o la Italia del norte a la Italia del sur, cuando Alemania u Holanda, que participan de los beneficios del mismo mercado, no lo hacen?

Piketty en su último libro afirma algo parecido refiriéndose a Europa y a Cataluña. Por cierto, que lo he transcrito en mi artículo del 17 de septiembre en republica.com. Al que le interese puede ir a consultarlo.

—Doy la referencia: “Piketty, Europa, España y Cataluña”, así se

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EL VIEJO TOPO Carlos Barros

LA BASE MATERIAL DE LA NACIÓN El concepto de nación en Marx y Engels

El marxismo ha venido tratando lo nacional como un “problema”o “cuestión”, sin desarrollar un concepto propio de nación. Contribuyó negativamente a ello la noción simplista de Stalin, descriptiva y cerrada. Imperó el interés puramente político y externo al hecho nacional.

En el libro de Carlos Barros, partiendo de la intuición del judío bolchevique Ber Borojov sobre el uso del concepto “condiciones de producción”, profusamente utilizado por Marx y Engels, se investigan todos sus escritos, tanto teóricos-metodológicos como periodísticos o cartas, a fin de sacar a la luz la noción subyacente de nación, materialista y dialéctica, que informaba sus posicionamientos sobre los hechos nacionales de su tiempo, que les llevó a apoyar con entusiasmo al nacionalismo irlandés y polaco, al tiempo que la unificación alemana.

Combinaron los fundadores con destreza lo material-objetivo (geográfico y económico) con lo idealsubjetivo (histórico, político y cultural), con sus frecuentes y paradójicos cruces, partiendo de la división histórica de la humanidad en clases y naciones, devolviendo al primer plano explicativo las condiciones económicas, entrelazadas con las condiciones naturales e históricas, para aprehender la historicidad, la viabilidad y la durabilidad de las naciones. El momento es oportuno para redescubrir, siglo y medio después, la sorpresiva superioridad del método de Marx. En el siglo XXI vivimos con la globalización el retorno de lo nacional: resurgen las viejas naciones sin Estado, entran en crisis los decimonónicos Estadosnación y emergen en el ámbito global esbozos de nuevas relaciones de nación.

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titula el artículo. Hablando de la Unión Monetaria. Desde su punto de vista, ¿cuál debería ser a fecha de hoy la actitud de las fuerzas de izquierdas? ¿Tiene algún sentido político real abogar por la salida del euro como creo que usted defiende?

—No, nunca me he atrevido, al menos por el momento, a defender la salida unilateral de España de la Unión Monetaria. El coste que hoy por hoy se pagaría sería altísimo. Sí defendí de forma clara y rotunda la no entrada. Hacer una tortilla rompiendo huevos es relativamente fácil; recomponer los huevos es una misión imposible.

Quizás solo un país, Grecia, se encontró en una encrucijada tal que a lo mejor le hubiese compensado pagar el elevado precio de la salida, dado el enorme coste que ha tenido que soportar por su permanencia. Creo, no obstante, que el equilibrio actual es cada vez más inestable y que no se puede mantener a medio plazo. Antes o después, tendría que girar hacia una unión fiscal y presupuestaria, lo que considero casi imposible por el coste que supondría para los países ricos. Además, ya hemos visto la resistencia que estos países oponen a cualquier avance en esta materia. Pero si no nos dirigiéramos hacia esa unión Si no vamos hacia una fiscal y presupuestaria el invento caminará a la rupunión fiscal y tura y a la desintegración, presupuestaria, la UE aun con los muchos procaminará a la ruptura blemas que conllevaría. y a la desintegración.

Pienso que en estos momentos la postura de la izEn España, los gobiernos quierda tendría que ser de nacionales han cedido denuncia permanente, señalando las contradicciosiempre frente nes evidentes y los obstácual nacionalismo. los muchas veces insalvables que la UE coloca para la aplicación de una política progresista. Nunca blanquear o legitimar la situación. Claro que esto es muy difícil, casi imposible, hacerlo desde el gobierno.

—Habla en términos muy positivos de la intervención (la califica de memorable) de Ortega y Gasset en las Cortes Españolas a propósito de la aprobación del primer estatuto de Cataluña durante la Segunda República. ¿Qué le parece más destacable de esa intervención leída e interpretada desde hoy?

—El discurso de Ortega está lleno de sentido común, afirmando que hay problemas que en principio no tienen solución, y acuñando el término de conllevanza. La gran equivocación, tanto entonces como ahora, ha sido pensar que la cuestión se soluciona haciendo concesiones a los nacionalistas. Tan interesante como las pala bras de Ortega fue el giro es pectacular dado por Azaña: de defensor acérrimo del estatuto catalán, creyendo con ello que la República iba a solucionar de una vez por todas el problema, pasó a verter las palabras más duras contra él, en “La velada en Benicarló”, en plena guerra civil, acusando a los nacionalistas de deslealtad y de traición.

Desde la Transición se ha tenido la fatua creencia de que el problema se arreglaba a base de concesiones y privilegios, que en realidad solo han servido para darles alas e instrumentos para que fuesen cada vez más allá en su objetivo. Por eso resulta tan demencial el discurso de Sánchez acerca del diálogo.

Bien es verdad que, aunque diga lo contrario, a él le importa poco solucionar el problema de Cataluña, solo persigue mantenerse en el poder como sea.

—El problema, afirma, no está en Cataluña sino en España. ¿Por qué?

—Porque los gobiernos nacionales han cedido siempre frente al nacionalismo. La mayoría de las veces por su conveniencia para concitar su apoyo en las Cortes Generales. Y no digamos ahora con Sánchez, cuando el gobierno Frankenstein está en sus manos.

—En su opinión, tanto el PCE como IU, Podemos y Unidas Podemos se han dejado ‘enmarañar’ (uso su palabra) en el concepto del “dret a decidir”. ¿No ha habido voces críticas en esas formaciones? ¿Nadie se ha levantado en pie de cordura y fraternidad? ¿Convicción o dependencia de la representación o aliados de esas fuerzas en Cataluña?

—El derecho a decidir es tan solo una forma vergonzante de referirse al derecho de autodeterminación, que solo existe como tal para las colonias y las regiones explotadas, y creo que difícilmente se puede considerar así a Cataluña. Estoy totalmente fuera de la vida de los partidos y desconozco por completo si existen voces críticas. Si existen, desde luego no se las oye.

–No le robo más tiempo. Muchísimas gracias por su libro y por sus respuestas ■

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La izquierda galline y la decadencia de Occidente por Hasel Paris Álvarez

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ani-Vegana se hizo famosa por llamar ‘violación’ al apareamiento de gallinas. Ahora defiende la prostitución. Pero la contradicción de Fani solo es un detalle de una civilización ausente de sentido y en descomposición, cuyos atributos son mercantilizados... Y muchos de los que atacan a Fani son los verdaderos culpables.

A Fátima

¿Quién es Fani-Vegana?

Fani-Vegana es el enésimo esperpento que produce la farándula española. La joven saltó a la fama en 2019 por un peculiar ‘ecologismo’ (afirmando que los gallos “violan” a las gallinas) y ‘feminismo’ (hablando siempre en femenino, o con la ‘e’: las compañeras, les gallines)1. Este ‘eco-feminismo‘ no es un invento de Fani-Vegana, sino un pastiche del que se aprovechan tanto la extrema derecha como las élites económicas. Por un lado: eco-fascistas y homo-nacionalistas que critican a los musulmanes por desangrar corderos, o a los sudamericanos por hacer música machista. Por otro lado: multinacionales ‘verdes’ que reclaman subvenciones millonarias, así como un ‘capitalismo rosa’ que vende la incorporación económica como liberación sexual.

Pero el ‘eco-feminismo’ de Fani-Vegana también es popular entre la izquierda. Por ejemplo, el portavoz de Más Madrid en Tetuán define el capitalismo como “un sistema sexador de pollos y personas, asignando sexos según lo que tengas entre las piernas”2. Ya no critican el capitalismo por ser una ‘granja humana’ donde todo tiene un precio, pues los nuevos problemas son los granjeros y que todos tengamos un sexo u otro. La ‘vieja’ izquierda proponía un cambio colectivo del sistema económico. La ‘nueva izquierda‘ eco-feminista propone cambiar individualmente la naturaleza humana. ¡Ya era una batalla com-

plicada, como para pasarse a una causa perdida!

Pero volviendo a Fani-Vegana: su sobrenombre le viene de luchar contra la industria cárnica y láctea. “No hay que comerse a nadie”, dice en un vídeo. Aunque en el siguiente, defiende el canibalismo azteca, “oprimido por los españoles”3. Fani-Vegana es española, pero se peina a lo Bildu y es cercana al independentismo catalán4. Además de eco-feminista, Fani-Vegana se define como “queer, punk, antifa, trans-activista y anarco-vegana”. Y describe la “clase obrera” como una suma de “putas, transgénero, bolleras, no-binaries, racializades y neurodivergentes”5. Estas retahílas tampoco son un delirio exclusivo de Fani-Vegana. Intelectuales de la ‘nueva izquierda’ como Nuria Alabao y Emmanuel Rodríguez sostienen que en España “la clase trabajadora” está principalmente compuesta por un precariado de “mujeres y migrantes”, así como “gays, lesbianas, trans, negros, amarillos y marrones”6. Y, sin embargo, su colega Juan Luis Nevado niega la existencia de ese sujeto “lesbo-ecologista-feminista-indigenista” que ellos mismos predican constantemente7.

De hecho, este último idiota –en el sentido griego, esa significación de idiota que también se le puede atribuir a tantos otros como Steven Forti o Antonio Maestre8– comparte con Fani-Vegana otro objetivo: la abolición del trabajo. Según ellos, la izquierda que busca dignificar el mercado laboral –en vez de abolirlo– formaría parte de una disparatada conspiración junto a la extrema derecha: la “deriva reaccionaria de la izquierda”, le llaman. El término, por cierto, es un mal plagio de Félix

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Ovejero, que lo usaba contra el filoindependentismo y el ‘arcaísmo posmoderno’. Es decir, contra el propio grupo de ‘izquierda indefinida’, que Santiago Armesilla empezó a caracterizar en la España del presente, y dentro del cual debiéramos incluir a aquellos que previamente hemos referenciado. Fani-Vegana no es un caso aislado, sino el síntoma llamativo de una civilización decadente.

dia de la vaca (de 20 años a 2) y del pollo (de 112 días a 35), pero calla que la edad de acceso a la prostitución ha bajado hasta los 12 años.

Acierta al denunciar los peligros físicos y psicológicos para los trabajadores de matadero y envasado, pero calla que el 92% de las prostituidas han sufrido violencia física y el 55% sufrirá estrés postraumático. Acierta al destacar el daño sanitario que produce una dieta con ¿Por qué Fani-Vegana está de actualiexceso de grasas saturadas y carnes dad? pro cesadas (cáncer colorrectal, Hace poco ha trascendido que Fanidiabetes…), pero calla el daño soVegana se dedica... a la prostitución. cial que causa un 50% de puteros “De animalista contra la violación de refiriéndose a las mujeres como gallinas a escort por 200 euros la hora” “carne” y “mercancía”10.

Fani-Vegana, en el vídeo referenha titulado El Mundo en un artículo ciado anteriormente, ha defendido del 25 de septiembre. Esto sitúa a Fael “trabajo sexual” afirmando que ni-Vegana ante una gran contradicella lo ejerce “libre y voluntariación: ¿cómo puede llamar ‘violación’ mente”. A partir de su lógica, todo al apareamiento de las gallinas, pero Fani-Vegana exhibiendo ropa comercializada por maltrato animal estaría justificado defender el mercado de la prostituAlmas Veganas. desde el momento en que algún cerdo ción? Este sector es indisociable de las vioentrase al matadero por su propio pie. laciones: según Cheryl M. Toth (“The DefiComo vemos, la trama argumental es inherentemente incohenition and Facts of Prostitution”), el 70% de las prostitutas han rente. Su alegre video en defensa de la prostitución cumple la sido asaltadas por clientes, proxenetas o desconocidos en múlmisma función que la vaca sonriente dibujada en el McDonald’s. tiples ocasiones, algunas hasta 10 veces al año. ¿Y qué función cumple la vaca sonriente? Servir de anestesia Aunque todos se burlen del personaje, Fani-Vegana acertaba mental para potenciales clientes. Esconder la norma cruel tras algunas cosas, aun fallando otras. Acierta sobre el sufrimiento una excepción simpática. Un blande gallinas seleccionadas para poner queamiento vistoso de una oscuridad 300 huevos al año, pero calla sobre las Fani-Vegana no es un caso aislado, sino el soterrada. mujeres obligadas a mantener 1.800 resíntoma llamativo de una civilización ¿Cómo es posible que Fani-Vegana, laciones sexuales al año. Acierta cuando que abogaba por abolir todos los traadvierte un abuso del consumo cárnico decadente. bajos, resulte ser defensora del ‘traba(un 64% más en los últimos años), pero jo sexual’? ¿Acaso ignora su propia calla sobre el incremento en la exploteoría eco-feminista, que relaciona los consumos masivos de tación sexual (más de cuatro millones de mujeres). Acierta al animales y la prostitución? No, se trata de algo mucho más sendecir que la ganadería es un gran pozo de fármacos, antideprecillo. Ha evitado la carne, pero se ha tragado el putrefacto sivos y hormonas de crecimiento, pero calla que la mayoría de menú (pos)moderno. Primer plato: que el cuerpo es una mera las prostitutas son controladas mediante toneladas de drogas y propiedad. Segundo plato: que la libertad consiste en hacer alcohol. Acierta al criticar cómo la industria cárnica agota los cualquier cosa (sin responsabilidad). Postre: que la auto-explorecursos de países vulnerables, y la India o Brasil (principales tación es liberación. Es el cebo del Uber-capitalismo: ‘ser tu exportadores de vacuno) son un buen ejemplo, pero calla la propio jefe‘, que significa ‘ser tu propio esclavo‘. Y la anarcorelación entre pobreza y prostitución, con un 90% de mujeres vegana, alérgica a las jerarquías, ha picado. Afirma que “nos pobres, indias o brasileñas9.

Acierta al señalar cómo el mercado ha reducido la vida meoprimen los de arriba: la casa real, el gobierno, la religión...”,

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pero, en ocasiones, la peor opresión no viene de ‘arriba’, sino que se lleva ‘adentro’.

Una vez más, el error de Fani-Vegana no es excepcional. Por un lado, forma parte de una juventud que califica cualquier pequeño detalle como neo-fascismo, pero no percibe las alienaciones más obvias como neo-capitalismo. Por otro lado, pertenece a una fórmula de moda: explotación femenina acompañada de emancipación animal. Es la idea de muchas chiquillas: venderse a un cliente de OnlyFans (al que llaman ‘papi’) para comprarle caprichos a su mascota (a la que llaman ‘hijo’).

Y también es la idea de las élites: absoluta desregulación migratoria (principal fuente de trata sexual), pero brutal regulación contra la ganadería, acusada de contaminar. La agro-ganadería, por cierto, contamina menos que las industrias de la energía, el turismo y la moda, a las que nadie pide cuentas11.

En un debate televisado el pasado año12, Fani-Vegana confesó haber trabajado “11 años en una sala de despiece de animales, donde se convierte a un ser vivo en una mercancía”. Lo que no contó, es que seguía trabajando en la despiezadora humana que es la prostitución. No es que le dieran oportunidad: contertulios y opinadores se centraron en ridiculizarla, describiéndola como una amenaza contra la libertad nutricional, el sentido común, el correcto lenguaje y, en general, ¡la civilización occidental! Suele decirse que Occidente es un edificio con tres columnas: la Filosofía Griega, el Derecho Romano y la Ética Cristiana. La pregunta es: dejando de lado sus contradicciones… ¿Supone Fani-Vegana una verdadera amenaza contra estos tres pilares civilizatorios? ¿O es ella, más bien, una distracción aprovechada por los auténticos demoledores?

La Filosofía Griega: contra Jamardo Fani-Vegana estuvo presente en varios programas de Mediaset. En estos espacios, declaradamente progresistas, los tertulianos hablaron en favor del Humanismo: “no puedes, Fani, tratar como seres humanos a las gallinas”13. Fani-Vegana protestó: “nosotras preferimos decir ‘les gallines’, hablamos en lenguaje inclusivo”. Pero, tras la tontería, añadió algo de interés: “¿acaso los animales no tienen también sintiencia?”. La ‘periodista’ María Jamardo, allí presente, quedó boquiabierta: “¡¿cómo?!”. Jamás se había enfrentado a aquella palabra.

Llamamos ‘sintiencia’ a la capacidad de sentir dolor y placer.

Los antiguos filósofos griegos, desde Platón hasta Porfirio, se dieron cuenta de que esta facultad estaba en la base de la cons-

ciencia, compartida por personas y animales. Teofrasto y Plutarco demostraron que los animales no solo eran capaces de percibir, sino también de sentir e incluso razonar. Pitágoras afirmó que humanos y animales comparten espíritu, hace ya cerca de tres mil años, pero la Jamardo todavía no se ha enterado. Le espeta a Fani-Vegana: “los animales no tienen sentimientos, no son un ‘alguien’, son un ‘algo’, un perro es ‘algo’”.

Queda demostrado: Jamardo es más enemiga de la Filosofía Griega que Fani-Vegana. Pero ¡también Jamardo es más dañina para nuestra gramática que el ‘lenguaje inclusivo’ de FaniVegana! Las lenguas de cultura, como el castellano, usan pronombres personales que distinguen el sexo de un animal: un perro es ‘él’, una perra es ‘ella’. Por el contrario, las lenguas bárbaras (como el inglés), carecen de esa información: no sabemos si hay perro o perra, pues ambos son ‘it’, es decir ‘algo’. No sorprende que la bárbara Jamardo aplauda (entre anglicismos como “hardcore”) un “apocalipsis idiomático” y un “darwinismo lingüístico” contra “las lenguas regionales”, en nombre del progreso “tecnológico, economicista, global”14.

“Pero los animales no son cosas, un perro es más que una mesa”, la corrige Fani-Vegana. “¿Y esta mesa?” –replica ocurrente un tertuliano– “¿no proviene también de un árbol inocente?”, y toca un mostrador de plástico. Vuelve Jamardo: “lo que hay que hacer es matar a los animales lo más respetuosamente posible”. “Imposible, no existe forma respetuosa de matar”, responde Fani-Vegana (partidaria del aborto y la eutanasia). Otros tertulianos se unen al debate. “¿Qué harás con los leones africanos, los vas a convertir en vegetarianos?”, se

María Jamardo

burla uno, que en el debate anterior proponía convertir los países musulmanes en repúblicas laicas. “¿Y si yo fuera un visón?” –añade Rubén Amón– “¿me prohibirías comer carne?”. ¡Si fuera un visón, Amón estaría colgado en el armario de Jamardo!

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Poco después de negar que los animales tengan sentimiento “Pero a ver, ¿a ti te gustaría vivir como esas gallines?”, le prealguno, Jamardo comenta las imágenes de una explotación avígunta Fani-Vegana a Jamardo. No obtiene respuesta... pero cola: miles de gallinas tras barrotes, hacinadas unas sobre otras se-guramente sí. Es lo que el tertuliano promedio anhela: su en tres niveles de altura. “No las veo con cara de preocupadas a ciudad masificada, cacarear, chafarse por su puesto en la las gallinas, míralas, parecen contentas”. Para Jamardo, de línea, cagar donde se come, picotear al otro, intentar mantepronto, es legítimo ‘humanizar a los animales’… pero solo con ner un plumaje brillante para que no le despachen al matael fin de justificar una falta propia de humanidad. Recuerda al dero, estando ya muertos por dentro, pero “pareciendo condesvarío de Sánchez Dragó, que también criticaba la ‘humanitentos”. He aquí, más allá de Fani-Vegana, el gran gallinero, el zación de los animales’, pero defendía la tauromaquia porque gran burdel: la telebasura. He aquí la verdadera muerte del “al toro le gusta morir con honor”. ‘Honor’, concepto humano ‘ágora’, de la ‘estoa’, de la ‘mayéutica’ y de la ‘escolástica’. He (tan escaso entre los humanos). aquí el progreso. He aquí el triunfo de los sofistas y la derrota Cuando, en otro de los programas televisivos en que fue invide la Filosofía Griega, primer pilar de la Civilización Octada, Fani-Vegana califica la explotación avícola de “campo de cidental. concentración”, el tertuliano Amón se ofende gravemente: “las comparaciones con el Holocausto me hacen vomitar”. Amón El Derecho Romano: contra Lachhein quiere ser más ‘antifa’ que Fani-Vegana, pero ignora tres cosas. Álex Lachhein no se considera un tertuliano progresista, sino En primer lugar: que una comparación ‘conservador’ y ‘conservacionista’. Pano es una equiparación. Dos: que los ra él, Fani-Vegana forma parte de “la Califican cualquier detalle como campos de concentración no son cosa rama eco-vegano-animalista del Marneo-fascismo, pero no perciben las nazi solamente, también los ha habido xismo Cultural”17. Se trata, según alienaciones del neo-capitalismo Lachhein, de una conspiración que ‘progresistas’ y ‘liberales’. Tres: que los estaría “financiada por las multinaprimeros en comparar el Holocausto cionales de mascotas”: algo así como el contubernio judeocon la industria cárnica fueron los propios supervivientes jumarxista-Friskies. ¿Cuál sería su objetivo? Fácil adivinarlo: díos: T. Adorno, I. B. Singer, J. M. Coetzee, E. K. Koberwitz, A. “acabar con España y la civilización occidental”.

Hershaft…

Lachhein es uno de esos ‘defensores de Occidente’, más bien Pero, en el entorno progresista, el Holocausto es la ‘vaca sapreocupados por una islamización que prohíba las hamburgrada’ discursiva por medio de la cual censurar cualquier debaguesas de cerdo, el alcohol, las apuestas y las mujeres desnute. Así censuró el ‘Movimiento contra la Intolerancia’ (contradas. La España de Lachhein se reduce a la fiesta del Toro de la dictorio nombre) al filósofo Ernesto Castro15. Por otra parte, el lobby israelí ACOM condenó a Público por haber realizado un Vega (“el primer paso para acabar con España es atacar la taureportaje en el que se denunciaban las condiciones de “sufrimiento animal” de la industria cárnica: ante la comparación de la situación de los animales con la de los judíos que sufrieron el exterminio nazi, ACOM –que en su web cuestiona el pedigrí de los palestinos– ha considerado que se ha producido una “deshumanización de los judíos” que no es sino “otra fórmula de antisemitismo”. Esto es así por, según su parecer, “si comparan a los judíos con cerdos o pollos están afirmando que la vida de los judíos no tiene valor per se, o tiene el Álex Lachhein . mismo valor que un animal”16.

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o ingreso mínimo20. Es decir, al entorno de Vox y de Lachhein.

Y hablando de cetáceos: la protección de los delfines se remonta a la antigua Grecia, donde eran considerados sagrados. ¡Los derechos de los animales no son un invento de ayer por la mañana! En Tesalia, las leyes locales protegían a las cigüeñas, a las culebras en la Argólida. En Atenas se condenó a un ciudadano por despellejar vivo a un cordero; en Roma –nos dice Plinio el Viejo en su “Historia natural”– un tribunal público exilió al asesino de un buey “como si hubiera matado a un obrero agrícola”. Precisamente Roma, la cuna del Derecho, era una civilización formada entre la poesía de Ovidio y la política de Séneca, vegetarianos ambos. Allí, las Ilustración de una cerda juzgada por matar a un niño en 1457 (Chambers Book of Days) matanzas masivas fueron duramente criticadas romaquia”) y a la persona del Rey Emérito (“critican al Rey por por Cicerón o Plutarco. Y los juegos circenses encontraron hoscazar un elefante”). tilidad popular ya en el año 55 antes de Cristo. Posteriormente, El ‘conservacionista’ Lachhein, por cierto, detesta a los elela Roma cristiana legisló el fin de los sacrificios (animales... y fantes por ser “el animal más destructivo: acaba con las hojas y humanos). tumba los troncos, es culpable de la desertización de África”18.

Pero algunos anglo-americanos (ajenos a la tradición roma¡Qué gran diferencia hay entre Lachhein y la verdadera Cina) no aceptan aún los derechos animales. Es el caso del convilización Occidental! Escribía R. Kipling: “los elefantes crearon servador inglés Roger Scruton (gran intelectual), cuyo argula jungla; con su trompa sacan la vegetación de las aguas, los mento copia Lachhein (grande solo en talla). “Los animales no ríos corren por donde sus colmillos trazan surcos, en sus pisadas tienen derechos, ya que no tienen obligaciones“, sostiene Scruse forman manantiales, crecen los ton en “Animal Rights and Wrongs”. árboles al sonar de su trompa”.

Fani-Vegana pertenece a una fórmula de Una afirmación problemática. La forEl argumento de Lachhein contra ma más arcaica del Derecho Romano, Fani-Vegana es simple: “no existen los moda: explotación femenina acompañada las Doce Tablas, ya aludía a la obligade emancipación animal. derechos de los animales, ya que los ción de los perros de no atacar a sus animales no pueden ejercerlos ante un dueños. Incluso antes, Platón recoge tribunal”. Con este argumento, se una ley que obliga a los animales de la cargaría de un plumazo los derechos de los discapacitados, del ciudad a no matar a ninguna persona, autorizando a los famimenor, de los enfermos terminales... hasta los Derechos liares del difunto a “matar o exiliar a la fiera convicta” (“Las Humanos (pues ‘la humanidad’ no puede pleitear). ¡El ‘conserLeyes” libro IX). El legislador romano Ulpiano definió como vador’ es el gran destructor! Lachhein atropella las bases del ‘pauperies‘ la falta que un animal comete contra sus propias derecho occidental: existe un ‘derecho natural’ incluso para los obligaciones: el buey que cornea a un campesino, o el rebaño que no ejerzan el ‘derecho positivo’; los animales pueden ser que se escapa del redil (‘actio de pastu‘). Estas faltas se salda‘objeto’ de derecho aún sin ser ‘sujeto’ de derecho19. ban con la vida del animal, o con su entrega al ciudadano perHasta la fecha, además, los ‘derechos de los animales’ se lijudicado (‘noxae dare‘). mitan a unas mínimas concesiones, solamente para algunos Pero en ocasiones, como intuía Scruton, las obligaciones mamíferos de unos pocos países. Son: el ‘derecho a la vida’ para han venido acompañadas de derechos. Durante la Edad Media, los primates (frente a la experimentación química), el ‘derecho un cerdo fue condenado a la horca por matar a un niño en a la integridad’ para los perros (frente a la tortura), el ‘derecho Falaise, Francia (1386). Pero, tras la apelación de su represena la libertad’ para los cetáceos (frente a los acuarios-prisión)… tante humano, la pena fue rebajada al castigo de colgarlo por Unos avances tan nimios solo molestan a quienes apenas recolas patas traseras. En Stelvio, Italia, 1519, se condenó al exilio a nocen el derecho ¡de los humanos españoles! a vivienda digna una manada de ratones por comerse los cultivos del pueblo.

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Sin embargo, el juez dictó un salvoconducto: que los ratones no fuesen atacados por gatos ni perros, y que las ratonas preñadas gozasen de una prórroga de 14 días.

En Vanves, Francia, 1750, una burra fue juzgada por participar en una relación zoofílica con su dueño. Varios testigos persuadieron al tribunal de la virtud de la burra: fue absuelta, mientras que su dueño, Jacques Ferron, fue condenado.

Nuestra Modernidad Tardía es menos justa. El año pasado cumplía su condena la osa Katya, encarcelada quince años en Kazajistán, por atacar a dos acampados.

Apenas cien años antes, la elefanta Topsy, OnlyFans. agresiva a causa del circo, era ejecutada en fraudes de la ciencia: cambio climático”. ¡La contradicción no EEUU por medio de electrocución. Por mucho que esto último le importa a este lobo humano! Sólo está argumentando su agrade al elefantófobo Lachhein, debería reconocer que los anidoble ‘derecho’ a la cacería furtiva y a contaminar libremente. males siempre han tenido obligaciones, aunque apenas se les Lachhein agrava su error: “el niño que se forme con Disney concedan derechos. crecerá pensando que el león puede ser amigo del jabalí”. No, Pero Lachhein reacciona con una nueva puñalada a la civiliLachhein. Ese niño crecerá interesándose por los animales y zación occidental: “El problema es la educación nefasta de Dispor la verdadera Civilización Occidental. Crecerá leyendo a Heney: la humanización del animal y la naturaleza”. Con este dissíodo sobre la pasada Edad Dorada, cuando eran amigos aniparate, Lachhein no ataca solamente a los maravillosos clásimales y humanos. Y crecerá creyendo en el venidero Reino de cos de Disney (desde Bambi hasta su odiado Dumbo). Está ataCristo, donde “descansarán juntos el león y el cordero, la osa cando también a la cultura que los inspiró: nuestros cuentos pastará con la vaca, el niño jugará en la cueva de la serpiente“. populares y, sobre todo, las fábulas. Desde el griego Esopo hasEl problema es que Lachhein ha crecido (en todas direcciones) ta los españoles Samaniego e Iriarte, la fábula humaniza a los creyendo solamente en la Edad de Hierro y el Reino del Dinero. animales, que piensan y hablan, para ofrecer una moraleja. La “¡Ese niño se equivoca!” –blasfema Lachhein– “la naturaleza ‘humanización de los animales’ no es un decadente invento de no es bondadosa: solo impera la ley del más fuerte”. Le refuta Fani-Vegana, sino que está en la base de nuestra civilización.

Konrad Lorenz, un etólogo verdadero, en su obra “El anillo del Desde la descripción del perro Argos (La Odisea) hasta la rey Salomón”: “no es la fuerza física lo decisivo en la naturaleza, burra que habló con Balam (La Biblia). Y no busca ‘rebajar’ al sino el valor, la energía e incluso la seguridad en uno mismo, de humano, sino ‘realzarlo’ mediante la moralización del animal. cada pájaro individual”. La biología Elevando al animal un peldaño, se pre(L. Margulis, W. Hamilton) tampoco tende que el humano se eleve dos pel¿cómo puede llamar 'violación' al apoya a Lachhein: la base de la natudaños. apareamiento de las gallinas, pero raleza no es la depredación, sino la Lachhein desprecia las fábulas, porque en ellas queda desenmascarado. defender el mercado de la prostitución? cooperación21. ¿Por qué, entonces, piensa LachCuenta Esopo: una vez un lobo acusó a hein –como el totalitario A. Des un cordero de varios delitos. Cuando el mond– que ‘la fuerza es el derecho’? ¿Por qué cree –como el cordero se intentó defender, el lobo le negó sus derechos: “no darwinista H. Spencer– en la ‘supervivencia del más apto’? me importa, voy a comerte igual”. Moraleja: el hombre que sea ¿Por qué afirma –como el ateo R. Dawkins– que los genes son como aquel lobo, tirano y feroz, nunca concederá derechos a egoístas? (¿se puede atribuir el humano vicio del egoísmo a sus víctimas, pues no le interesa la justicia, sino su justificaunos nucleótidos, a la vez que se critica la ‘humanización de ción. Esto explica por qué Lachhein achaca la desertización a los animales’?) los elefantes, pero exculpa a los humanos del cambio climátiLa respuesta es fácil: a Lachhein y a los nuevos conservadoco: “no tenemos tanto poder” afirma en un video titulado “Los

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Lachhein– “sino de una estirpe de carroñeros”. El romano Estacio nos advirtió contra estos comedores de cadáveres: “degeneres lupos”. Lo que significa ‘lobos degenerados’, que solo conocen un derecho: la falsa ley del más fuerte, el más rico, el más malvado. Contra ellos se levantó el Derecho Ro-mano como segundo pilar de la Civilización Occidental. Para que no fuese el hombre ‘un lobo para el hombre’, ni la sociedad una jungla ‘de todos contra todos’. Contra ellos, no contra Fani-Vegana.

La Ética Cristiana: contra LYLQS Hemos visto a Fani-Vegana despellejada en tertulias neo-progresistas y en cenáculos neoWallStreet Wolverine, otro youtuber anarcocapitalista. conservadores. Pero también es la comidilla del internet neo-liberal. En YouTube existe un grupo de jóvenes que, en diferentes grados, defienden el capitalismo como único evangelio y el mercado como dios verdadero. Son youtubers que hablan de patriotismo español desde Andorra o Irlanda, donde pueden evadir impuestos. Son, de más moderado a más radical: Joan Planas, Dalas Review, WallStreet Wolverine (del inglés ‘lobezno‘: otro primate que sueña con ser lobito). Pero el fraude fiscal solo es la forma más moderada de capitalismo, la versión radical aboga directamente por vender niños huérfanos, dinamitar viviendas sociales o promover la pederastia. En este extremo podemos encontrar a Adrià y su canal ‘Libertad Y Lo Que Surja’ (de ahora en adelante LYLQS), que ha dedicado una Campaña publicitaria de Uber apoyando el Pride LGBTQIA+. “Las multinacionales son el máximo ejemplo decena de vídeos a criticar a Fani-Vegana. 'inter-seccional' atrápalo-todo”.

LYLQS defiende un sistema económico ‘de res, nada les interesan los animales ni los genes. Sólo exageran leones y gacelas’, igual que Lachhein. Pero, a modo de diferenel papel de la depredación en la naturaleza, para fundamentar cia, LYLQS no es nada conservador. LYLQS es (como el verdasu insolidaridad humana. Ya Galton (primo de Darwin) buscadero capitalismo): republicano, antifascista, ateo, trans-queer, ba, con sus investigaciones, naturalizar las desigualdades ecomigracionista, sexualmente libertino, a favor del aborto, de la nómicas y legitimar su posición privilegiada. En palabras de drogadicción, del suicidio y de todo lo que el individuo acepte Thomas Friedman (“The World is Flat”): “en el mundo hay leohacer contra sí mismo. Representa un capitalismo tan libre de nes y gacelas” –es decir, ricos y pobres– “y el destino de las gacerestricciones (económicas y morales) que adelanta por la las es correr delante del león”. ¡Al final, quienes no ‘humanizan izquierda a Fani-Vegana. Por eso LYLQS ha apoyado el mena los animales’, sí animalizan a los humanos! Y los más acomosaje de Fani-Vegana en favor de la prostitución como ‘acto de dados, por supuesto, sueñan con ser los leones. Se creen felilibertad’: “estoy de su parte esta vez”, “es un trabajo que no sunos, atléticos, melenudos, pero suelen ser simiescos, gordos, pone ningún problema para nadie”, “la aplaudo, es una autócalvos. Se creen ‘conservadores’, pero son como el ‘progresista’ noma”, “al menos tiene trabajo y no vive de paguitas”, reflePeter Singer, al que tanto critican: darwinistas y malthusianos. xiona LYLQS, quizás insinuando que los parados debieran “Como humano, no soy un amable herbívoro” –confiesa prostituirse22.

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que cree que el capitalismo es tener una herramienta y recibir un pago a cambio de un trabajo! En eso consistía el orden natural, que existió siempre, hasta que fue abolido por el capitalismo, una invención más reciente. Su novedad esencial fue “un sistema impersonal y monótono, la concentración de la gran propiedad en pocas manos, la creación de necesidades de compra, fabricar de forma que nada dure, la competencia comercial entre los sexos, el desfile de publicidad y novedades que matan toda dignidad“, según Chesterton29.

Para diferenciarse de Fani-Vegana en algo, LYLQS intenta –sin mucho éxito– ponerla en apuros. “Si estás a favor de la liberación animal, ¿por qué refugias animales, en vez de soltarlos?”30. Sueltos en los bosques de Osor –donde se encuentra el santuario animal Almas Veganas de Fani-Vegana– los animales (las ovejas, los conejos… que “amadrina” Fani-Vegana) encontrarían, entre depredadores y cazadores, una muerte inmediata. O LYLQS es estúpido y no lo sabe, o simplemente es un buen capitalista. Para ellos, la ‘libertad’ equivale a la desprotección, la intemperie y el abandono ante las fauces del enemigo. Por eso le llaman ‘libertad’ a que las naciones pequeñas tengan que tumbar sus aduanas ante China o EEUU. Por eso le llaman ‘libre mercado’ a un autónomo intentando sobrevivir a la dictadura de Amazon o Alibaba. “¡Respeta la libertad!” –insiste LYLQS– “en tu refugio mantienes a los animales en jaulas”31. Fani-Vegana le desmonta fácilDarko Decimavilla, portavoz adjunto de Más Madrid en el distrito de Tetuán. mente: “no son jaulas, pero sí hacen falta vallados, lo más granLas afinidades entre LYLQS y Fani-Vegana no terminan aquí. des posible, para acoger a los animales”. Cualquiera entiende La extravagante ‘inter-seccionalidad’ de Fani-Vegana (todo que no es lo mismo una prisión que un albergue, aunque amaquello de ‘eco-feminista, anarco-vegana, lgtbq+‘) encanta a bos tengan muros. No son solo diferentes, sino funciones conlas grandes empresas, tan defendidas por LYLQS. Las multinatrarias: la muralla protectora o los barrotes represores. Pero la cionales son el máximo ejemplo ‘inter-seccional’ atrápalo-todiferencia se le resiste a LYLQS (en particular) y a los capitalisdo: la audiovisual Netflix con su sección de “personajes negros tas (en general). Solo ven la frontera como límite a la libertad, empoderados”23, la cosmética Sephonunca como su línea de inicio. Y sólo ra con su modelo ‘transracializadaentienden la comunidad como un las¿cómo puede llamar 'violación' al parálisis cerebral‘24, la automovilístitre, el Estado como una tiranía, la conca Uber con sus campañas de antiapareamiento de las gallinas, pero tribución como un robo y la solidariracismo y anti-homofobia25, la tecdefender el mercado de la prostitución? dad como una dependencia. nológica Google con su menú crudiEsa aberrante visión de la solidaridad vegano-macrobiótico26… Es el ‘neoqueda patente en la última pregunta de liberalismo progresista’ que describe Nancy Fraser: “una alianLYLQS. “¿Y si yo quisiera rescatar a un vagabundo?, ¿acaso za del capitalismo financiero (Wall Street, Silicon Valley, puedo enjaularlo?, ¿puedo castrarlo para que no críe más vagaHollywood) con los movimientos progresistas (feminismo, mulbundos?”. En primer lugar, eso es –textualmente– lo que hicieticulturalismo y derechos LGBTQ)”27. ron capitalistas como “Rockefeller, JP Morgan y Carnegie-MeLYLQS intenta convencer a Fani-Vegana de que comparten llon”: “esterilizar dependientes, huérfanos, mendigos y poel amor por el capitalismo: “tu refugio de animales también es bres”32. En segundo lugar, LYLQS y los suyos jamás ‘rescatarán’ una empresa, sacáis algo de dinero, aceptáis propinas, tenéis al económicamente vulnerable. Para ellos, todo rescate es una medios de producción como una impresora”28. ¡Pobre LYLQS, condena, toda medida de integración es una forma de jaula y

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castración. Conciben la renta mínima como “un castigo a los “La Caridad no solo se expresa en relaciones individuales, productivos”, y la vivienda protegida como “un expolio a las sino también en macro-economía y política. Caridad es crear constructoras”33. instituciones más sanas y regulaciones más justas. Caridad es Como mucho, toleran una ‘caridad’ privada, ejercida a título ayudar a un anciano a cruzar un río, pero también que el Estado individual. Como las donaciones (de las que vive LYLQS). Aunle construya un puente. La Solidaridad es mucho más que algún que en ocasiones, sus colegas ultra-liberales prefieren el dineacto esporádico de generosidad. Es priorizar una vida buena ro público: Juan-Ramón Rallo (TVE), para todos, frente a los bienes de alguDaniel Lacalle (PP) o Huerta de Soto nos. Es luchar contra la negación de dePara ellos, la 'libertad' equivale a la (Universidad RJC). Pero todos ellos rechos sociales y laborales. Y contra las desprotección, la intemperie y entienden la ‘caridad’ como algo secausas estructurales de pobreza, desiel abandono. mejante al suicidio: una ‘libertad’ gualdad, falta de trabajo y vivienda. Es más bien carente de sentido, que enfrentarse al destructivo Imperio del puede ejercerse (o no). Están muy lejos del verdadero significadinero”. En palabras del arzobispo Helder Câmara: “un verdado de Caridad y Solidaridad, que explica el Papa Francisco en dero orden social cristiano no puede fundarse sobre la asistensu reciente encíclica Fratelli Tutti: cia, sino sobre la justicia social”34.

Pero LYLQS y los suyos no creen en la justicia distributiva: “no hay que repartir peces, sino enseñar a pescar” dice Huerta de Soto. El problema es que, en el sistema que predican, las enseñanzas son de pago, las cañas de pescar están en manos de unos pocos y el mar está envenenado. Y, sin embargo, hace dos mil años, hubo un Maestro que sí repartió peces (Mateo 15:36). El antiguo Sanedrín le crucificó por atreverse a multiplicar los panes. El moderno Sanedrín capitalista (más estúpido), lo crucificaría por “multiplicar la pobreza”. ¡Qué fariseos, afirmando que los pobres se crean por adicción a limosnas! ¡Qué filisteos, creyendo que redistribuir es expropiar, en vez de restituir! Lo escribió San Gregorio Magno (en Regula pastoralis): “cuando damos lo indispensable a un pobre, no estamos dándole cosas ajenas, sino devolviéndole lo que es suyo”.

Tras las huellas de Cristo vino San Francisco de Asís, que hizo algo más que repartir peces: los compraba, aún vivos y coleando, para devolverlos al agua35. En la ética cristiana, la liberación animal puede ser un acto de caridad, vinculado a la lucha “contra el Imperio del dinero”. Por eso, la primera acción de liberación animal (mucho antes de Fani-Vegana) fue, a la vez, el gran acto anticapitalista. Cristo, armado con un látigo, expulsó del templo a los mercaderes, que vendían allí ovejas y palomas para sacrificar (Juan 2:14). “Habéis convertido la casa de oración en una cueva de ladrones” (Mateo 21:13) –les recriminó, arrojando sus monedas por el suelo y ahuyentando a los animales– “Misericordia quiero, no sacrificios; no condenéis a los inocentes” (Mateo 12:7).

Para estos liberales y anarcocapitalistas el vínculo no está claro: “¿de dónde saca Fani-Vegana la relación del capitalismo con la caza o pesca de animales?” se pregunta LYLQS. Le responde el Padre Vieira en el Sermón de San Antonio a los peces: “También las personas pescan personas. Un mercader usa sus baratijas como anzuelo, sube los precios una y otra vez, y quedaAaron Philip. Modelo trans, migrante, negra, no-binaria, con parálisis cerebral.

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mos presa del cebo, endeudados de por vida. Ya dice San Agustín –escribía San Juan Crisóstomo– “pero somos peores que ellos, que hay hombres que, como peces, se comen entre ellos. ¿Pensáis pues a los humanos nos dotó Dios del sentido de la igualdad”. La que solo los indios Tapuya se comen unos a otros? Más se comen ética cristiana, cultivada por vegetarianos como Clemente de los blancos. ¿Veis todo aquel bullir de plazas y calles, ese entrar y Alejandría o Basilio el Grande, planteó la norma contraria a la salir sin sosiego? Allí muchos se lanzan sobre el miserable, para ferocidad: “bienaventurados los apacibles, pues heredarán la despedazarlo. Dios se queja de este pecado en el Salmo 14: ‘devotierra” (Mateo 5:5). Además, Santo Tomás se dio cuenta de que ran a mi pueblo como si comiesen ser apacible con los animales es el indipan’. Y no se comen a todo el pueblo, cador más fiable de ser amable con los Ser apacible con los animales es el sino a los que menos tienen. Y no de humanos (“Summa Contra Gentiles”, indicador más fiable de ser amable cualquier modo, sino devorándolos, III). No era una idea nueva: ya Plutarco porque los grandes no se contentan detectó que Catón el Viejo era cruel con con los humanos. con comer pequeños uno a uno, sino los esclavos porque siempre había sido que engullen grupos enteros. Y como cruel con los animales. La idea tampopan: cada día. El pan se come con todo, y en todo son comidos los co se quedó vieja: fue retomada desde Locke hasta Bentham, miserables: no hay oficio en que no los exploten y defrauden. pasando por Kant36.

Pero el mundo moderno alumbró una ética anti-cristiana. ¡Qué cosa tan ajena a la naturaleza, siendo todos ciudadanos de Descartes propuso una visión mecánica del universo, donde la misma patria!” los animales solo eran autómatas, robots biónicos sin libertad El pez grande se come al pequeño. Es otra imagen del capini voluntad37. El ser humano solo se diferenciaría de ellos por talismo ‘de leones y gacelas’. “Imitamos a lobos y leopardos”

Notas 1. www.youtube.com/watch?v=vGqWSyx1GfM 2. Reguero Ríos, Patricia. “El sistema funciona como un sexador de pollos y nosotros somos ornitorrincos”, en El Salto. 25/09/2020.

3. www.youtube.com/watch?v=aWFyfl2N8EE 4. Incluso la felicitó la independentista Pilar Rahola: “haces una gran labor contra la discriminación de los animales”. Téngase en cuenta que Rahola es la misma periodista que apoya a Quim Torra –quien escribió que los castellanohablantes en Cataluña eran “bestias con forma humana”– y que defiende a un Benjamín Netanyahu –que calificó a los árabes de “fieras salvajes”–.

5. www.youtube.com/watch?v=QzFmVUTwCVY 6. Alabao, Nuria & Rodríguez, Emmanuel. “Soberanistas de todos los países, uníos”, en CTXT. 10/07/2019.

7. Nevado Encinas, Juan Luis. “Sombras conspiranoicas: no digan posmodernismo, digan marxismo cultural”, en El Salto. 29/09/2020.

8. Paris Álvarez, Hasel. “¿Vuelve la Edad Media? Conspiración, pandemia y tierra plana”, en Público. 26/09/2020.

9. Los anteriores datos se encuentran respaldados por las siguientes fuentes: 1) www.foodispower.org/animals-on-land/chickens/hens-raisedfor-eggs/ 2) www.bbc.com/news/magazine-33113238 3) Nini, Jennifer. “40+ Facts and Stadistics About the Meat Industry to Inspire You to Eat Less Meat (or Go Vegetarian/Vegan)”, en Eco Warrior Princess. 22/11/2019. 4) Fraga, Paula. “Prostitución y trata: realidades indisociables”, en Público. 23/09/2019. 5) www.buzzworthy.com/ugly-facts-of-meat-industry/ 6) www.worldwithoutexploitation.org/stats 7) www.borgenmagazine.com/prostitution-poverty/ 10. Los anteriores datos se encuentran respaldados por las siguientes fuentes: 1) Cox, Laura. “The 35-day life of a KFC chicken... in a shed full of 34,000 others: Inside farm that houses some of fast food chain’s 23 million birds”, en Daily Mail. 17/03/2015. 2) www.ncjrs.gov/ pdffiles1/nij/grants/238796.pdf 3) Khara, Tani. “Animals suffer for meat production – and abattoir workers do too”, en The Conversation.

04/02/2020. 4) www.nordicmodelnow.org/facts-about-prostitution/ 5) www.pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/26780279/ 6) www.worldwithoutexploitation.org/stats 11. Noboa, Raquel. “Pollution is destroying our planet – you can make these changes”, en Carbon Free Dinning. 23/09/2019.

12. En el programa Espejo Público de Antena 3 (publicado en web el 23/09/2019).

13. www.youtube.com/watch?v=AWKx7St2KRw 14. Jamardo, María. “Sadomasoquismo lingüístico”, en Okdiario. 09/03/2018.

15. Torné, Gonzalo. “¿Un caso de odio? Los límites del delito”, en CTXT. 20/07/2019.

16. Berberana, Elena. “Ana Pardo de Vera y Silvia Barquero se cuelan en una granja de pollos y comparan a los pollos con los judíos en el Holocausto”, en Libre Mercado. 03/07/2020.

17. www.youtube.com/watch?v=p_uyjd-GfeA

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el uso de la razón... Pero, para Descartes, este logos también era una máquina, un dispositivo mental38. La consecuencia a medio plazo era previsible: un capitalismo que todo lo trataría como a piezas de maquinaria (lo animado y lo inanimado, lo orgánico y lo inorgánico, los cuerpos y las mentes, los animales y las personas) …así viene pensándose nuestra contemporaneidad desde el campo de estudios denominado ‘realismo capitalista’.

Esta es la ‘gran transformación’ –diría Karl Polanyi– que callan quienes critican la ‘humanización de los animales’: una cosificación de todo lo viviente; primero los animales, luego las personas. El ganado con genes reconfigurados39 y los humanos con cerebros cableados40 forman parte de un mismo orden mundial. Un orden de hamburguesas con carne de caballo (recuérdese el ‘escándalo de la carne de caballo’ de 2013), repartidas por jóvenes riders con oficio de caballos. Un orden que apretuja en vagones tanto a los cerdos que han de morir (por estar ricos), como a los trabajadores que han de matarlos (por ser pobres). Un orden de gansos cebados con alimenta-

ción forzada y enfermos abandonados sin respiración asistida.

Un orden de vacas con entrañas fistuladas para rendir más y de coreanos que trabajan en pañales para no perder un minuto de productividad. Un orden en que las gallines del Burger King y el cuerpo de Fani-Vegana se anuncian de la misma forma: “disponible 24 horas al día”41.

“El movimiento ecologista-animalista es propio de un mundo sin religión” –opina un colega de LYLQS– “Ya no se considera sagrada la vida humana, ahora no vale nada, lo mismo que la de un pájaro”42. Pero… ¡es al contrario! El mundo religioso consideraba que incluso un pajarillo es sagrado (Lucas 12:6), y por ello, también lo es hasta el último hombre. La actual dessacralización alcanza a pájaros, a personas y al mundo entero.

Todos son engranajes sin alma de un mecanismo fantasma43.

La misma cosa son hoy Jamardo y sus visones, Lachhein y sus elefantes, LYLQS y sus pescados... o Fani-Vegana y sus gallines. “¡En esto querrán convertir al hombre!”, advirtió Diógenes hace milenios, alzando una gallina desplumada■

18. www.youtube.com/watch?v=tTEWB8PQgAc 19. Zaragoza, Hugo. “Justicia social para los animales”, en Pensamiento Civil. 13/02/2020.

20. Monereo, Manolo & Paris Álvarez. “La gran mentira de Vox: ni patriota ni social”, en Cuarto Poder. 12/03/2020.

21. Scales Avery, John. “The Evolution of Cooperation”, en Eruditio. 20/07/2012.

22. www.youtube.com/watch?v=QBT-jtMVDp4 23. Carro, Guillermina. “Netflix Black Lives Matter: películas y series que puedes ver en la nueva categoría de la plataforma”, en Revista CQ. 11/06/2020.

24. Peláez, Raquel. “La fabulosa historia de Aaron Philip, la primera modelo trans con parálisis cerebral”, en El País. 17/08/2019.

25. Véase: https://www.uber.com/us/en/u/right-to-move/ & https://www.uber.com/fr/en/pride/ 26. Starostinetskaya, Anna. “Google to offer more plant-based options to employees”, en VegNews. 26/07/2015.

27. Fraser, Nancy. “El final del neoliberalismo progresista”, en CTXT. 25/01/2017.

28. www.youtube.com/watch?v=GJwFL_zvoEM 29. De Prada, Juan Manuel. “Economía básica”, en XLSemanal. 28/01/2019.

30. www.youtube.com/watch?v=v5frLvGvW5A 31. www.youtube.com/watch?v=7p7KVnr0_Xw 32. Grant, Ryan. “Eugenics: The War of Capitalism and Socialism Against Humanity”, en The Distributist Review. 21/05/2012. Véase también “Laughlin’s Model Law” en https://historyofeugenics.truman.edu/ 33. https://www.youtube.com/watch?v=08ceXleXfyg 34. Citado en: Martín-Baró, Ignacio. “Los cristianos y la violencia (1968)”, en Teoría y Crítica de la Psicología, nº6 (2015), pp. 415-456.

35. “Stories about St. Francis and Animals”: www.humanesociety. org/sites/default/files/docs/stories-about-st-francis.pdf 36. Reynolds, Alan. “Animal Ethics and Politics Beyond the Social Contract”, en Les ateliers de l’éthique / The Ethics Forum, vol.9, nº3, 2014, pp. 208222.

37. Harrison, Peter. “Descartes on Animals”, en The Philosophical Quarterly, vol.42, nº167, 1992, pp. 219-227.

38. The Mind as Machine: www.cs.bham.ac.uk/research/projects/poplog/computers-and-thought/chap1/node5.html 39. Moss, Laura. “12 Bizarre Examples of Genetic Engineering”, en Treehugger. 22/01/2020.

40. “Elon Musk quiere implantar un chip en tu cerebro como parte de su nuevo proyecto tecnológico”, en La Vanguardia. 28/07/2020.

41. “Hola, corazón. Me llamo Úrsula y soy muy sensual e intensa.” Así se presenta Fani-Vegana en www.girlsbcn.net/escort/gbursula6.html 42. www.youtube.com/watch?v=a8X0sl84mcs 43. Arjona, Daniel. Entrevista a Clara Ramas San Miguel: “El capitalismo es un reino de fantasmas”, en El Confidencial. 18/07/2018.

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Los principios ideológicos no admiten modas Entrevista a Roberto Vaquero por Aleksandro Palomo

R

oberto Vaquero es la cabeza visible del Frente Obrero, la organización política de izquierdas que más está creciendo en el momento actual en España. Vaquero se declara comunista y defiende un proyecto socialista. La popularidad de Vaquero en las redes sociales ha crecido como la espuma. Sus ataques a la derecha y a la izquierda “progre” causan mucho revuelo.

—Usted es un político (si me permite este calificativo) que se declara comunista y se muestra orgulloso de ello. Son pocos quienes, en este país, lo han hecho en las últimas décadas. ¿No teme ahuyentar a posibles simpatizantes de la izquierda a los que no les agradan las connotaciones que arrastra el comunismo?

—Soy de las personas que creen que, por encima de lo que digan de alguien, está lo que hace. Eso es lo que queda al final.

Yo no escondo lo que hay. Yo no oculto lo que soy ni lo que pienso. La gente se pasa la vida diciendo que aquellos que se dedican a la política solo mienten. Nosotros vamos con la verdad por delante. A mí no me avergüenza ser comunista. Estoy orgulloso de serlo. Creo que la gente que se pueda ahuyentar volverá a acercarse, gracias a nuestro trabajo. Somos perseverantes. No nos importa esperar. Estamos inmersos en un proceso de acumulación de fuerzas.

—El Frente Obrero es la organización más joven del panorama de la izquierda en España y la que tiene una militancia más joven. ¿A qué cree que se debe esto?

—A dos factores: El primero es que uno de los impulsores del Frente Obrero fue el PML(RC), que es un partido que venía de ser una organización juvenil grande, con experiencia en el tra-

bajo de masas enfocado a la gente más joven. El segundo es que, teniendo con quien contar, es más fácil desplegar el trabajo combativo que se ha realizado en institutos, universidades y centros de trabajo, que ha llevado a que centenares de jóvenes se sumen al proyecto del Frente Obrero.

Los jóvenes ven en el Frente un modelo alternativo al que nos tiene acostumbrado la “izquierda”. Hay mundo más allá de la alienación, el consumismo, la comodidad y la militancia concebida como una fiesta o una moda. Nosotros somos el ejemplo; la disciplina, el esfuerzo, el compromiso, el sacrificio y el estudio son la clave de nuestro éxito. Construimos sobre terreno firme.

—¿Qué opina de los viejos comunistas de este país? ¿Hay alguna continuidad entre los partidos tradicionales como el PCE y el Frente Obrero?

—El Frente Obrero no es comunista y tampoco nos consideramos un partido, aunque por exigencias legales y con vistas electorales nos hayamos legalizado como tal. Nosotros somos un frente amplio, un movimiento revolucionario en defensa de nuestra clase, la clase obrera. Dentro de unos mínimos hay bastante pluralidad. Tenemos un programa que, para mí, sien-

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do comunista, es de mínimos, y todos luchamos por lo mismo.

En la última conferencia se aprobó apostar por la transformación de la sociedad. Se aprobó apostar por una república popular y federal encaminada al socialismo.

Sobre la continuidad con los “viejos” comunistas seré claro.

Yo soy militante de Reconstrucción Comunista, del PML(RC), en el cual recogemos el legado revolucionario del PCE de los años 30, de la época de José Díaz, al igual que lo hacemos del PCE(ml) histórico (nada que ver con los usurpadores de ahora) antes y durante la transición. Creo que ellos levantaron la bandera roja de nuestra clase y tuvieron un papel ejemplar. Por errores propios, en ambos casos, los proyectos se fueron a pique. Es nuestro deber aprender de los errores del pasado para no volver a repetirlos en la ardua tarea que tenemos por delante. Creo que nosotros somos la continuidad de esos “viejos” comunistas.

He hecho toda esta introducción porque debido a que yo soy comunista y a que soy la cara más visible del Frente la gente tiende a confundirnos. El Frente no es un partido comunista, el PML(RC) es el Partido Comunista, por lo tanto, el continuador sería este último.

—¿Cómo catalogaría la ideología del Frente Obrero? Parece un nacional bolchevismo que no se conocía por estas latitudes.

—He oído esa afirmación antes, pero solo alguien que no se haya molestado ni en mirar nuestro programa o nuestras acciones podría decir tal cosa. El Frente Obrero, como muy bien se puede ver en su programa, recupera y hace suya toda la esencia revolucionaria de la izquierda combativa y obrera que hemos tenido en este país. Es un movimiento revolucionario que aspira a la transformación de la sociedad.

El nacional bolchevismo, como término, es usado por gente sin mucha idea de ideología o política para criminalizar a aquellos que no encajan con las modas revolucionarias del sistema. Si eres un patriota eres nacional bolchevique. Si no estás de acuerdo con las tonterías del gobierno también. Si no estás de acuerdo con los desvaríos del lobby Queer también. Si estás en contra del proceso independentista burgués catalán por supuesto que también. Y ya, por último, si afirmas que la lucha de clases es lo principal y que la transversalidad de las luchas solo refuerza al sistema, ¡uy! ahí sí que eres un nazbol. Es un absurdo.

El nacional bolchevismo no bebe del marxismo. Está hermanado con el fascismo y nosotros somos antifascistas, pero de verdad, no como una moda, una estética marcada por el propio sistema. Es solo un intento de criminalizarnos. Intentan pasarnos el rodillo de la dictadura de lo políticamente correcto, pero no van a conseguir su objetivo. Nosotros no seguimos

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modas. Somos gente de principios. Que sigan ladrando, nos están dando a conocer a mucha gente.

—Usted ha clamado con frecuencia que es un grave error cederle los valores patriotas a la derecha. ¿Se considera nacionalista?

—No, me considero antinacionalista. De hecho, soy internacionalista. Pero ser internacionalista no significa estar en contra del sentimiento nacional o del patriotismo. Al contrario, la gente quiere la tierra donde se ha criado, donde se ha desarrollado como persona. Es algo natural. Ese sentimiento mayoritario debe ser usado para la lucha por el progreso, por la transformación de la sociedad.

El Frente Obrero recupera toda la esencia revolucionaria de la izquierda combativa.

Ser internacionalista no significa estar en contra del sentimiento nacional o del patriotismo.

Solo aquél que de verdad quiere a su patria, lucha por liberarla de los que la explotan y se aprovechan de ella. Para mí la patria son los trabajadores, con su historia y su cultura. Las clases altas, en esta época los capitalistas, solo miran por su interés económico. Nos venden al mejor postor por cuatro mone-

Nosotros no seguimos modas. Somos gente de principios.

A los trabajadores no les importa la teoría Queer, el lenguaje inclusivo, los cupos y demás majaderías. das y a la mínima abandonan al país a su suerte. Son patriotas de boquilla. Para mí solo existe un patriotismo, y es el patriotismo revolucionario. Que es el que defendemos nosotros.

Por todo esto, pienso que es un error dejarle los símbolos y la evocación a la patria a aquellos que, en realidad, son sus más férreos enemigos. El patriotismo revolucionario debe ir de la mano del movimiento obrero en la lucha por una España mejor.

Me hace gracia la gente que me tacha de nacionalista por el simple hecho de ser español y no avergonzarme. De hecho, estoy orgulloso. Sin embargo, a esa gente los nacionalistas “de izquierdas” vascos y catalanes, que son profundamente reac-

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cionarios, les parecen estupendos. Yo tengo claro cuál es la razón de esto: la alienación. Creen que son muy revolucionarios y solo siguen las modas del cosmopolitismo y posmodernismo impuestas por el sistema.

—En las redes sociales mantiene un enfrentamiento abierto con lo que usted llama los “progres” (feministas, animalistas, socialdemócratas, LGTBI+Queer). ¿Esto no es fascismo?

—Mantengo un enfrentamiento abierto con todo lo que considero incorrecto. En la cultura de la izquierda se ha perdido la

costumbre de realizar lucha ideológica, crítica y autocrítica.

Oponerse a la degeneración social, política e ideológica, no solo ya de la izquierda sino de la sociedad en general no es fascismo, es ser coherente. No vamos a aceptar imposiciones de nadie, ni de la derecha ni de la izquierda del sistema. Por muchos símbolos y términos revolucionarios que usen para disfrazarse, son parte del sistema, son parte del problema. Para ellos todo es fascismo, pero ellos defienden el pensamiento único del sistema. Están más cerca de lo que acusan a todo el mundo de lo que ellos piensan.

—¿Tenemos en la actualidad un gobierno posmodernista? ¿Qué espera de este gobierno?

—Claro que tenemos un gobierno formado por partidos que defienden el posmodernismo ideológico. De ellos solo me espero la ruina del país y la vuelta de una derecha envalentonada. Aparte, por supuesto, de la desintegración completa de

la “izquierda”. Este gobierno está haciendo más daño que nadie a la izquierda y a la necesidad de reconstruir una nueva izquierda.

A los trabajadores no les importa la teoría Queer, el lenguaje inclusivo, los cupos y demás majaderías. Esta ‘izquierda caniche‘ no representa a los trabajadores, ni da solución a sus problemas. Por este motivo, muchos obreros se desencantan y criminalizan a la izquierda acercándose a posturas como las del PP o incluso de VOX. Los trabajadores están preocupados por su situación, por la depauperación general y por las consecuencias que va a tener la pandemia en sus vidas, no por problemas inventados por unos o por otros.

En ese contexto es donde irrumpimos nosotros. Queremos reconstruir algo que hace décadas que no existe en España, por supuesto en confrontación con los antes mencionados. Somos necesarios y por eso estamos creciendo tanto.

—¿Todavía tiene problemas con la justicia?

—Sí, de hecho, aún no nos han exonerado del todo por el juicio sobre el tema de Siria. Nos han puesto condenas pequeñas que no son de cárcel, para justificar todas las tropelías que cometieron. Sabemos que al final nos van a tener que dar la razón. Fue un montaje policial y es todo un despropósito. Han pasado de mandarme a preventiva, ilegalizarnos y pedirme 27 de años de cárcel a condenarme sin justificación alguna a un año y tres meses de cárcel.

Vamos a pelear hasta el final y lo vamos a ganar. Queremos la absolución completa.

—¿Qué fue todo aquello de Siria? ¿Romanticismo a lo Lord Byron o una chiquillada?

—He recibido alguna vez alguna crítica en este sentido, pero creo que hay una gran incomprensión de lo que se hizo.

Entiendo que para una persona no muy politizada le puede parecer romántico que haya gente que decida irse a combatir al fascismo, en este caso contra el ISIS, tan lejos de sus casas.

Pero hay que tener en cuenta que la gente que se fue lo hizo enrolada en las brigadas internacionales, que el movimiento comunista revolucionario (hay mucha gente que se dice comunista y son socialdemócratas conservadores) convocó en 2014.

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por lo visto, es el peor pecado que se puede cometer.

Pero bueno… la cantidad de libros que he vendido, la cantidad de descargas del mismo, y el crecimiento de la organización que lo acompaña hablan por sí mismos. Está bien que critiquen. Siempre ayuda a mejorar, pero la verdad se ve en la práctica y demuestra quién tenía razón y quién no. Quién realiza una crítica porque ve un error y quién la hace solo porque es un incompetente incapaz de hacer nada más que intentar destruir, los famosos “haters”. Yo tengo la conciencia muy tranquila y creo que estoy haciendo las cosas bien.

En la cultura de la izquierda se ha perdido la costumbre de realizar lucha ideológica.

No hay mucha diferencia con las que se convocaron en 1936 para ayudar a España, y no suelo ver ese tipo de críticas sobre ellos. ¿Por qué reivindican unas y las otras son románticas? ¿Cuál es el motivo? ¿Qué no les tocó en su época? ¿Qué no pueden decir “yo hubiera ido si lo hubiese vivido”? Es ridículo. La gente que fue a combatir no fue por romanticismo. Fue por principios, por internacionalismo proletario, igual que nuestro apoyo a la causa kurda.

El Viejo Topo

—Usted también se ha adentrado en el mundo de las letras y ha escrito libros sobre Historia y Política. Algunos han criticado que son pretenciosos académicamente y no dan la talla. ¿Qué tiene que decir al respecto?

–Bueno, depende de donde venga la crítica dicen una cosa o lo contrario. A mí me ha llegado más la crítica de que no escribo en un lenguaje popular, y que si me creo mejor que los demás.

Otros sin embargo dicen lo contrario, como en esta pregunta.

La realidad es clara. Yo intento escribir para que cualquiera me pueda leer. Lo que quiero es llegar a la gente, a los trabajadores, y eso es lo que me mueve a escribir. Ser útil para alguien más que yo mismo. Yo no tengo ego. No me creo mejor que nadie, pero sí que intento ser la mejor versión de mí mismo. Quiero dar lo máximo de mí, profesionalizarme en lo que hago. Y eso,

Para nosotros la lucha electoral es solo una cosa más, no es lo principal.

—¿No será usted otro falso profeta como ciertos líderes de la izquierda que también salieron de la Facultad de Ciencias Políticas en Somosaguas?

—No he podido evitar reírme con esta pregunta. Teniendo en cuenta mi historial militante y todo lo que he pasado, incluyendo la cárcel, creo que ha quedado claro que no soy de los que están dispuestos a claudicar ni a cambiar sus principios por nada. No lo he hecho en las malas, mucho menos en las buenas, si es que llegan.

—¿El Frente Obrero se va a presentar a las próximas elecciones?

—Sí, es nuestra intención y para ello estamos trabajando. Para nosotros la lucha electoral es solo una cosa más, no es lo principal. Pero creemos que ha llegado el momento de dar la batalla aquí también. Creo que disponemos de las fuerzas para hacerlo y empezar a coger experiencia en este ámbito sin quemarnos ■

Principios del comunismo Friedrich Engels Acompañado de

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La edad de oro, por Franz Ludwig Catel & John James Rubby.

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Los niños canosos del Yemen por Miguel Ángel Domenech

¿C

uál es el material del que se compone el ser humano? ¿Sobre qué trasfondo social debe modelarse la vida humana a fin de preservar su continuidad? Aunque la mitología no responda verazmente a estas cuestiones, podemos apoyarnos en sus enseñanzas si queremos aproximarnos a la respuesta.

Cuando contemplamos los rostros y los cuerpos de los niños bombardeados y hambrientos del Yemen, o el espanto de los niños refugiados desamparados de Lesbos o las imágenes de pavor de los niños sobrevivientes de los exterminios de Gaza, y lo hacemos mientras nos recorre un desesperado sentimiento de maldición sobre la desgraciada raza humana, y de ira contra los que la dominan, debiéramos evocar aquel pesimista relato mítico de Hesíodo, un mito sobre el origen y futuro de las edades del hombre. Si esto es así es porque, en la exposición del relato, destaca una imagen que, siendo terriblemente contrautópica, remite a los niños a los que previamente nos referíamos: Vendrá una próxima y desgraciada época en que los niños nacerán ya “encanecidos”i. Es decir, nacerán ya anticipando la vejez, anticipando esa inmediatez de la muerte que significa la vejez, esa época de la vida en que la decrepitud opera.

La imaginación mítica y la presunta no racionalidad del género mitológico resultan sorprendentemente realistas, cumpliendo de manera indeseada su advertencia oracular de lo que había de venir y cabía esperar de la raza humana y su evolución.

Hesíodo, un hombre del pueblo, no puede contener la advertencia de su visión: se ve obligado a “cantar verdades” a sus inconscientes contemporáneos “solo estómagos”. Esto lo hace

teniendo entre sus inspiradoras de la toma de conciencia a las Musas, hijas, precisamente, de la Memoria (Mnemosine), que hoy llamaríamos apropiadamente Memoria Histórica y que, con tanto empeño, tantos procuran acallar. La cruel provocación de Hesíodo consiste en prever que, en las etapas de evolución de la historia del hombre, lejos de darse un progreso –algo inexplicablemente aceptado como indiscutible por nuestra modernidad–, se está produciendo una degeneración que sucesivamente se acentúa a lo largo de las edades. De una edad de oro, se pasa a una edad de plata, de ésta a otra guerrera de héroes, después a otra peor de bronce terminando en la actual de hierro. El paso de una edad a otra, por degeneración en las condiciones de vida digna y feliz, se hace por causa de una hybris, una soberbia insolente, cuyo individualismo asocial y egoísta se agrava en la siguiente en peores males y sufrimientos, los cuales se encuentran cada vez más extendidos. Cada uno de los pasos que se encaminan a la delicuescencia de la humanidad es responsabilidad de los propios humanos, quienes abandonan el decoro y la consideración con respecto a los otros, quienes sustituyen un comportamiento social y altruista por la búsqueda desaforada del interés y la competencia.

De una edad de oro, donde se tenía vergüenza (eidos), virtu-

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des de decoro y respeto por la ciudad, se pasa a genes de las miradas “encanecidas” de los una verdadera utopía hacia atrás, donde sucesiniños yemeníes, de refugiados de Moria, de Vendrá una próxima y vamente se corrompe el ser humano y se yergue palestinos de Gaza. ¿No son las fotografías desgraciada época el provecho individual a cualquier precio. La que nos muestran esta infancia tan dura última etapa –y aquí aparece la terrible imagen en que los niños como real aquellas mismas imágenes de de Hesíodo– será la de un momento en que, “niños encanecidos” que advertía el poeta nacerán ya anticipando como consecuencia de aquellos actos, la vejez y mediante su mitología? ¿Hasta cuándo perel deterioro serán tan amplios que las canas, el la vejez. maneceremos contemplando beatíficamente signo de una vida deteriorada, ya no será lo prola tinaja de Pandora donde quedó encerrada pio de los ancianos, pues hasta los niños misla esperanza después de que hubiesen salido mos “nacerán viejos”. Sin ni si quiera tener un todos los males? Si los hemos experimentado momento de juventud, los niños nacerán “encanecidos”, ya todos, como Hesíodo también relataba, ¿creemos que la salida sujetos desde el nacimiento a la experiencia de una vida que del último viento ilusorio remediará la devastación que han empieza a desvanecerse. hecho los restantes? ¿Cuántas últimas llamadas –la última En las edades anteriores las gentes morían, sin duda, pero oportunidad– han sido redactadas por científicos o pensadores no es esta la cuestión. De hecho, es conocida la entereza con clarividentes con la contradictoria esperanza de que, a decir que las creencias mitológicas griegas afrontaban la muerte. Lo verdad, no serían la última? malo es la pérdida de la dignidad moral y del bienestar mateLa religión del progreso –que es la que realmente inspira rial que, especialmente, debe caracterizar el momento más nuestras esperanzas, y que también impregna esas últimas llatemprano de la vida humana, esa etapa recubierta de felicidad: madas– ha reemplazado en esto a las otras religiones, incluida la niñez. El peor destino humano no es la muerte, necesidad la que se expresaba en términos mitológicos. La religión del natural inevitable y asumible que existe hasta en la misma progreso, que dicta que las cosas irán a resolverse a mejor, no es edad de oro, sino que, el peor destino humano es encanecimás que una de las expresiones de la situación de dominio que miento, el deterioro de la propia vida, la caducidad sin vuelta, los poderosos ejercen sobre los desfavorecidos. Porque, en la imposibilidad de la vida rozagante. Cuando esta situación efecto, esa religión siempre ha medido el progreso en términos alcanza a todas las generaciones, incluidos los niños, lugar por del bienestar material, político y social de unos pocos que excelencia del paraíso, la humanidad misma deviene un fenómantienen y hacen su propio progreso. Sus propias condiciomeno insoportable o que no merece ser soportado, ni para sí nes materiales y morales de vida, al persistir siempre, convenmismo ni para los otros seres. cen a los demás que esas son las condiciones de todos y que en Hesíodo –o nuestra reflexión en su lugar– subraya que la todos persistirán. El progreso predicado es solo su propio proraza humana es algo contingente. El mito nos lo recuerda muy greso obtenido y mantenido. ¿Hasta cuándo vamos a seguir expresivamente cuando hace ver que la desaparición del hompensando en historias de progreso? Desde las especulativas bre ya ha sucedido otras veces. Razas anteriores, en mejores más disparatadas –evoluciones históricas en que el espíritu va condiciones, incluso en edades de oro, bronce o plata, también haciéndose consciente de sí mismo hacia alturas cada vez mas desparecieron. Dice el mito –y ahí se esconde una de sus proelevadas, objetivas y sublimes– hasta las hagiografías de histoposiciones más perspicaces– que el ser humano, así como la rias estadísticas de aumento de la media de la esperanza de vida misma, son producto de un azar milagroso, o –dicho en vida que no tienen en cuenta aquella advertencia de… “proptérminos laicos– algo casi imposible científicater vitam vivendi perdere causas”2. A cambio, se impone la causa –la razón– acrítica de vida mente: una circunstancia infinitesimal en una de avaricia y codicia en un progreso de acuexplosión descomunal y sin sentido que es el mulación de medios que, a cosa de todos los entero cosmos. El ser humano, y toda su obra, Siempre se ha medido el demás, pierde cualquier vestigio de finalidad pueden dejar de existir por la misma razón aza- progreso en términos del compartida. Porque nada hay que favorezca rosa que han existido, sin dejar ni el más mínibienestar material, más al statu quo de los beneficiarios de lo mo rastro en un cosmos gaseoso y mineral, político y social de existente que decir que el existir mismo sea impenetrable y sin memoria. constitutivo de sentido.

Hasta ahí la descripción del mito de unos pocos. ¿Hasta cuándo vamos a seguir reiterando Hesíodo; y hasta aquí, no tan lejos ni del tiempo la letanía de que lo posterior ha de ser mejor ni del logos de nuestra dinámica social, las imá-

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que lo anterior, y que lo anterior es a su vez la preparación para lo que haya de seguir después, un estadio superior a cuyo fin debe de sacrificarse todo? ¿No hemos oído a Walter Benjamin decir que el final de una historia de sufrimiento no es forzosamente la rebelión sino el exterminio? No existe ninguna dinámica dialéctica como motor trascendente de las cosas que imponga que a una tesis y antítesis contradictorias haya de suceder una síntesis mediadora y presuntamente superadora. No hay razón por la que no pueda darse una agudización de la tesis hasta sus últimas y suicidas consecuencias de aniquilación.

Además, incluso la disponibilidad de esos medios sin finalidad se está haciendo dramáticamente escasa. Esto provoca que el número de los privilegiados que poseen recursos se deba de hacer cada vez más reducido y cada vez más engrosada su hacienda, hasta límites desorbitados e históricamente nunca vistos de exclusiva abundancia. Simultáneamente, la experiencia del mal material por escasez, y las secuelas que le si-

guen, se va extendiendo forzosamente de manera más universal y desigual.

La especie humana, no obstante, sigue sin confesar con sinceridad que nos queda poco recorrido. Como efecto de los desequilibrios ecológicos, y de la superación de los límites de los recursos de la biosfera, ya no cabe esperar sino un deterioro medioambiental irreversible. La deliberación y el juicio, aunque se diese, que no se dará, será demasiado tarde.

Aunque nunca se haya dado aquella edad de oro que describían los mitos griegos, es muy cierto que los niños encanecidos ya están aquí.

A la vista de la insoportable visión de los moribundos niños encanecidos, podríamos estar a punto –y tentados– de concluir a la manera en que lo hace Hesíodo: Zeus tomará cartas en el asunto y producirá un exterminio tan necesario como injustamente retrasado por una esperanza que no ha servido sino para añadir sufrimiento al sufrimiento de quienes siempre sufren, los mismos y cada vez en mayor numero. Pero no apelemos nuevamente a ningún dios. Tampoco a otros dioses, construcciones humanas que han sido peores y más salvajes de lo que los mismos humanos lo han sido con sus propios hijos. También esto debiera ser evidenciado por los ojos asustados del niño canoso del Yemen.

Podemos replicarnos a nosotros mismos que no somos, al menos no todos, los causantes de la injusticia del mundo en que vivimos: serían los poderosos de todas las épocas quienes merecieran el exterminio. Pero ya no se trata de merecimientos sino de hechos brutos. Será exterminio y sufrimiento para todos, aunque unos –los poderosos de siempre– sean adelantados por los otros en este destino. En cualquier caso, seguiría planeando en nuestra conciencia un por qué al respecto de la razón de la existencia de los injustos, otro por qué de las derrotas sempiternas de los que se oponen a la injusticia, y otro por qué sobre el sufrimiento de los inocentes, los que ni siquiera han dispuesto del tiempo de poseer otra facultad que la de mirar asombrados y aterrados adonde han ido a parar naciendo. Es otra de las preguntas que expresa la mirada del niño canoso del Yemen.

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competir y combatir. Aceptemos que en sí misma es una expresión cultural la idea según la cual pudiera existir algo así como un hipotético imperativo genético, o una supuesta predisposición natural, que nos inclinase al interés, a la competencia y a la territorialidad.

El ser humano es, en definitiva, un producto social de sí mismo y de sus propias determinaciones culturales, de las que es responsable y creador libre. Nuestro comportamiento como especie que podamos llamar específicamente humana es una emergencia cultural producida socialmente por las decisiones que tomamos viviendo juntos. La autoconciencia, la capaciLa edad de hierro, por Pauwels Franck dad de pensamiento abstracto y simLa justicia no es ningún orden cósmico trasbólico, la facultad de lenguaje, el poder de cendente sino un instituto que hemos edificado imaginar y concebir lo que puede ser de otra nosotros mismos, para nuestro propio provecho, Aquello que está en juego manera, la conducta según fines y previsioen consideración a la necesidad de vivir juntos, y en cuestión es si es nes, la capacidad de compromisos moraque es, a su vez, la única manera que tenemos de les… todo lo que podríamos llamar el espírideseable que persista o hacerlo. Por consiguiente, la extinción de la justitu humano, es el producto cultural de un cia no se produciría por una mano ajena, proce- que deje de existir proceso social del que nosotros mismos jundente de un hipotético orden celestial, sino por lo humano. tos somos responsables e inventores. Ahora nuestra propia injusticia, nuestra incapacidad de bien, en tanto que producto social, somos vivir para con nosotros mismos sin exclusión. En tan contingentes como lo somos en tanto virtud de lo cual podríamos razonar del siguienque resultado biológico. Y, en tanto que prote modo: no hemos sabido vivir juntos con justiducto social, su contrario –esto es, la propia cia, que es lo que nos hace vivir humanos, ergo, los humanos destrucción– puede, asimismo, serlo. Aquello que está en juego no debemos seguir viviendo. De igual forma que nacimos y en cuestión es si, a la vista de los hechos y resultados, es desecomo seres que podemos llamarnos humanos por causa de able lo uno o lo otro: que persista o que deje de existir lo humanuestro propio invento de justicia y razón, pereceremos como no. La recomendación socrática de que “la vida sin deliberahumanos por la injustica y la sinrazón. ción no merece vivirse” nos enseña que la supervivencia de la Si en el relato de Hesíodo es Zeus el que se encarga de la raza humana no tiene que ser un absoluto valor a cualquier desaparición de cada raza hasta la aniquilación final, lo que precio. Al menos no al insoportable precio del sufrimiento de ocurre en una edad del hierro en la que por fin ya no habrá más los niños ■ oportunidades para la raza humana, en nuestras reflexiones no puede ser así. Se entiende que la apelación que podamos hacer 1. Hesíodo: Los trabajos y los días, v. 180. Para más inri, es de destaa los dioses es meramente retórica. No se trata en esta reflexión car que la región actual del Yemen era la descrita en los relatos de peride sustituir una fatalidad por otra, pues no hay factores que plos, parte de la geografía literaria de la antigüedad, como la “Arabia condicionen de antemano nuestra suerte en el mundo: no feliz”, tierra regada y hasta aromática, donde habitaban los sabeos, existe un motor natural que guie proceso evolutivo alguno, ya dotados de belleza, sabiduría, abundancia, refinamiento, costumbres fuera hacia una dirección virtuosa o hacia un sendero lúgubre; admirables y amplios recursos de vida. tampoco existe ninguna determinación biológica que haga del 2. “Por salvar [conservar] la vida, perder las razones para vivir”. humano un ser odioso y agresivo en constante predisposición de Juvenal: Sátiras, VIII, v. 84.

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EL VIEJO TOPO Ensayo

Diego Fusaro

Marx idealista para una lectura herética del materialismo histórico ¿Puede interpretarse el pensamiento de Marx como el corolario de la filosofía idealista alemana?

En este ensayo, Diego Fusaro analiza la ontología marxiana más allá de la apariencia y los lugares comunes propuestos por el marxismo clásico, para entretejer aspectos no inmediatamente evidentes entre el pensamiento del filósofo alemán y las formas avanzadas del idealismo clásico.

Lo que emerge es un conflicto con rasgos paradójicos: de una parte, la voluntad manifiesta de abandonar el idealismo hegeliano; de otra, la permanencia efectiva de Marx en ese terreno.

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Artículo ilustrado con Fotografías de Harry Callahan.

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Libertad condicional ¿Cautivos de los algoritmos? por Josep Burgaya

Q

ue el uso de los dispositivos tecnológicos posee efectos sobre las conductas y los valores de las personas resulta evidenciado por el funcionamiento de los algoritmos: si nuestras elecciones están predispuestas y nuestras decisiones dirigidas, ¿a qué intereses responde el optimismo tecnológico-digital?

En pocos años hemos pasado de la racionalización que nos posibilitaba la informática a desarrollar la facultad de juicio computacional, que no es lo mismo. Hasta la década de 1980, la función de la informática consistía en concebir máquinas y programas capaces de procesar, de manera cada vez más rápida y sencilla, ingentes cantidades de datos. A partir de la introducción de “sistemas expertos” en los años noventa, se exige a los procesadores ir más allá de las tareas automatizadas, y se espera que primero sean capaces de “evaluar”, para después directamente “decidir”. Se otorga, por primera vez en la historia, la facultad interpretativa a instrumentos técnicos; se crea un “complemento cognitivo superior” capaz de “comprensión” y “acción”. Además, su neutralidad resulta, en muchos casos, bastante dudosa. Como predijo Jaron Lanier1, comprar algoritmos es fácil. Págale lo suficiente a Amazon y tu libro será promocionado como si se tratara de una recomendación “objetiva” de su software.

El algoritmo ha pasado a ser una noción cuasi mágica en la actualidad, que al parecer está detrás de todo lo que recibimos o hacemos. Tras de este nombre endiablado, no hay sino un concepto que define un conjunto ordenado y finito de operaciones que permite hallar la respuesta o la solución a un problema. De hecho, cada uno de nosotros utiliza algoritmos en el momento que evaluamos una situación y decidimos actuar en un sentido u otro. Lo que pasa, es que este proceso que hace-

mos de manera automatizada en nuestro cerebro, no lo racionalizamos de manera explícita, de lo contrario ya hace tiempo que habríamos sucumbido a la locura.

Nuestra vida en Internet crea un “doble digital” porque nuestras acciones, y no sabemos cuáles, son utilizadas por algoritmos, los cuales nos configurarán. No hay manera de salir de nosotros mismos, o más bien del “nosotros” que ha construido el mundo digital sobre nosotros. Los algoritmos proporcionan a los lectores, de manera inconsciente para ellos, textos e imágenes que se limitan a distraerles y a confirmar las creencias y los sesgos profundamente arraigados. Los algoritmos suprimen las opiniones “no en línea” que pudieses agitar o conmover al usuario. Construyen una mente colmena que, al final, resulta una mente incapacitada. Nos ahogamos en un mar de algoritmos. La función Trend de la que disponen tanto Google como Twitter es un sistema de filtros que determina qué tema son “tendencia” en toda la plataforma. No hacen la función de cámara, sino de motor. No reflejan la realidad, sino que la crean. Sus algoritmos tienen preferencia por la novedad más que por la profundidad o la larga duración, porque parten de la idea que nos cansamos rápidamente y somos unos adictos a lo nuevo. Esto es en sí mismo una elección.

Lo que vemos en internet está definido por nuestros intereses pasados. Nos conforma una burbuja, en un mundo particular “hecho a medida” que limita nuestra capacidad de perci-

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bir la realidad y poder optar entre la gama de lo posible. Resulta paradójico que la tecnología, que sobre el papel amplía nuestras facultades y multiplica las posibilidades de acceso, en realidad reduce nuestra exposición a otras ideas, ya sea Los algoritmos por la lógica de conformación de tribu proporcionan de las redes sociales, como y muy especialmente por la personalización de la textos e imágenes información según nuestro historial. que confirman No hay diferencias ni posibilidad de creencias y sesgos sorpresa. Limita nuestra libertad de pensamiento en la medida que no hay profundamente ideas alternativas ni conciencia de que arraigados. pueda haberlas. El empobrecimiento mental es notorio. Contrariamente a lo que se piensa, la viralidad no tiene nada que ver con un fenómeno espontáneo. Se crea y se utilizan herramientas para provocar reacciones en cadena. Cuando se nos dice que algo es viral o trending topic, entonces actuamos para que lo sea. No deja de ser un mecanismo de profecía autocumplida.

El algoritmo funciona como un acelerador. Siempre te mostrará nueva información, porque está programado para intentar captar y mantener tu atención. Es una forma de automatizar el pensamiento y a la vez de suplantar a los humanos en las decisiones difíciles. La utopía de construir un pensamiento mecánico se remonta al filósofo y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz, a finales del siglo XVII. Fue este precursor del idealismo alemán el primero que convirtió el pensamiento en formulaciones matemáticas. Según su criterio, todo conocimiento se podía expresar como un cómputo; y esto le convierte en quién imaginó primero la posibilidad del mundo digital, aunque su planteamiento quedara hibernado durante tres siglos. Su idea crucial sobre la posibilidad del pensamiento mecánico y la automatización de la razón es la base de la ruptura tecnológica contemporánea. El pensamiento mecánico es justamente el planteamiento al que se acoge Alan Turing en los preámbulos de la computación.

Los algoritmos están transformando de manera casi absoluta el método científico y la generación de conocimiento. Ya no se trabaja con hipótesis, sino que los datos permiten establecer correlaciones de las cuales se pueden extraer los patrones. Se introducen cantidades ingentes de datos en potentes ordenadores y los algoritmos estadísticos hallan pautas y modelos allí donde la ciencia es incapaz de hacerlo. Los humanos dejan de jugar algún papel en el proceso de investigación. Esta mutación tan profunda en la búsqueda de explicaciones hacia la mecanización no se encuentra exenta de problemas. Por un

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lado, en este proceso se pierde calidad en la información que manejamos. La matematización y la rapidez del proceso eliminan complejidad y profundidad en el análisis, y además se establece un determinismo mecánico sobre lo humano que puede devenir simplificador o problemático. Estamos tomando atajos con un sesgo cuantitativo en detrimento de lo cualitativo. Los expertos en big data hablan de la posibilidad que los algoritmos “torturen” los datos hasta que confiesen. Al final los datos exageradamente exprimidos pueden acabar por decir lo que el programador quiere que digan. Puede que algunos patrones que se extraen no sean más que coincidencias faltadas de sentido. Que los automóviles con mayor siniestralidad sean los de color naranja y que el día con más accidentes de la semana sea el martes, no permite llegar a grandes conclusiones fácticas. Como tampoco que en los supermercados Walmart en Estados Unidos, los días que hay amenaza de tormenta, se dispare la venta de las galletas de fresa Pop Tart de Kellog’s.

La actividad mercantil y financiera es un campo de enorme desarrollo de la iniciativa robotizada. El trading algorítmico es extraordinariamente sofisticado como para tomar decisiones de inversión en microsegundos, operando con una gran cantidad de datos recolectados, y a la vez la aplicación de sutiles ecuaciones matemáticas que le permiten a la máquina “sentir” e intuir los contornos en formación del futuro inmediato.

Una combinación de sistemas deductivos y activos donde lo humano queda absolutamente relegado a una mera posición de vigilia.

Es probablemente Facebook quien ha desarrollado los algoritmos más complejos para decidir qué es lo que vemos según el perfil que nos ha ido construyendo. Sabe mucho más de nosotros que nosotros mismos, pero difícilmente nos conoce.

Solo cree conocernos y pretende además que nos comportemos según el patrón que ha decidido su algoritmo. ¡Y a menudo, lo consigue! La evolución del algoritmo inicial de esta red social, el Edge Rank, permite evaluar ahora hasta 100.000 señales para decidir lo que nos muestra. Un filtro imperceptible y que los estudios indican que un 60% de los usuarios desconocen su misma existencia. Una burbuja en la que también contribuye notablemente a situarnos News Feed, el proveedor de noticias de Facebook, el cual nos elabora un “periódico personalizado” a partir de las preferencias y recomendaciones de nuestros amigos. Un bucle imposible de salir de él. La ingente cantidad de datos personalizados que dispone Facebook a partir de aquello que le decimos voluntariamente y a partir de la multitud de los “Me gusta”, le permiten no solo vender estos datos o darles un valor publicitario, sino que también lleva a cabo numerosos experimentos de psicología social. Puede pre-

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decir nuestra raza, nuestras opciones políticas, nuestra orientación sexual, nuestra situación sentimental y laboral y si consumimos drogas. Practican experimentos con los usuarios ya que disponen de un material fundamental para hacerlo: cohortes estadísticamente significativas. Por ejemplo, han investigado sobre el carácter contagioso de las emociones.

Resulta inaceptable el uso indiscriminado de nuestros datos por parte de esta red social o de otras, como lo es que hagan experimentos de ingeniería social a partir de proporcionarnos determinadas informaciones u otras. Pero es especialmente inadmisible que se conviertan en fácticos resultados que, por

su origen, no saben si han sido determinados por informaciones verdaderas o falsas.

Y es que el problema de fondo, el problema de poner nuestra sociedad en manos de algoritmos, es el intento deliberado y continuado de tornarnos predecibles, de prever nuestro com-

portamiento, lo cual nos hace muy vulnerables a la manipulación de cualquier tipo. Y esto no es únicamente un temor hacia el futuro. La manera como Facebook y otras redes sociales han incidido con relación a procesos políticos recientes o en la elección de Donald Trump como inesperado presidente de los Estados Unidos, es indicativo de la volubilidad que adquirimos en el mundo digital y en una época en la que ha desaparecido cualquier frontera entre la verdad y la falsedad. Los algoritmos erosionan el libre albedrío, nos sustituyen en los procesos de elección y de toma de decisiones, y nos empujan en la dirección “correcta”. Hay unas pocas manos altivas que “mecen la cuna”, engreídas porque creen poder reconducir nuestra conducta hacia un nivel que consideran superior. Estamos en un mundo guiado por ingenieros, los cuales se adjudica un papel de reseteadores para darnos una vida mecanizada que, probablemente, no merece ser vivida.

El mundo algorítmico es poco compatible con la democracia, o en todo caso la falsea notablemente. Desaparecida la información veraz y libre, y condicionadas nuestras respuestas por una información completamente restringida y alterada, la libertad de elección, el libre albedrío, ha sido dinamitado por las grandes plataformas tecnológicas y sus algoritmos que nos modelan, nos incitan y nos dirigen. Aunque se hable muy a menudo de transparencia y de neutralidad de los algoritmos, los sesgos cognitivos que se introducen son fundamentales.

Podríamos pensar que, en todo caso, son rumbos casuales y aleatorios, pero ese argumento se desvanece cuando se dan casos tan evidentes de inmiscuirse de manera determinante en elecciones políticas, tanto por parte de Google como de Facebook. Prácticamente todas las grandes plataformas discriminan el contenido que los usuarios alojan en ellas por medio de algoritmos opacos que mutan constantemente, diseñados a partir de impresiones publicitarias para así mejorar los retornos por este concepto. Pero también, desviaciones específicas para defender los intereses particulares de la plataforma y perjudicar a las empresas creadoras de contenidos que se resisten a plegarse a las exigencias cuasi feudales de la intermediación.

Los ejemplos son amplios y notorios, desde la discriminación de Amazon hacia la editorial francesa Hachette o al semanario The New Republic, hasta el reciente impulso de Apple a una mayor lentitud de sus modelos de iPhone ya superados. El diseño y control del algoritmo significa mucho poder y no hay mecanismo de “transparencia” que evite un uso partidista y perverso. Si se auditan muchos de los servicios que recibimos para garantizar las condiciones de seguridad y de salud, mucho más imprescindible sería ahora auditar los algoritmos. ****

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La opinión está ciertamente polarizada en relación con los efectos benefactores, o no, de la tecnología digital. Predominan sin duda los “tecnoptimistas”, pues es una posición con mucho más atractivo, además de permitir vender libros a mansalva explicando las increíbles bondades y las oportunidades para todos que tiene un cambio que siempre definen como revolucionario y “disruptivo”. Ponerse a favor del viento tecnológico no requiere grandes esfuerzos de justificación. El carácter totémico que adquieren las innovaciones evita cualquier necesidad de excusa o de disculpa. Lo nuevo es siempre mejor y, en todo caso, se presenta como inevitable. Hay que ponerse de cara, porque sencillamente “es”. Lógicamente, también resulta bastante simple tachar de retrógrados, reaccionarios o de pretender poner palos en las ruedas a aquellos que no participan de la fiesta de lo nuevo, que no creen que lo digital contribuya mucho a la mejora del bienestar colectivo y aún menos que tenga un carácter democrático e igualador para los individuos. No compartir el supuesto carácter emancipador del mundo de internet y, más bien, notar en él algunos dejes de sumisión y de nuevo feudalismo, puede llevarte a la descalificación que se merecen los individuos anclados en lo antiguo y reacios al progreso, merecedores sin duda de ser condeEl intento nados al ostracismo. Aunque la googleificadeliberado ción del mundo ya lleva unos años de andade tornarnos dura como para, como mínimo, apreciar predecibles nos algunos aspectos preocupantes en la sociedad y en los comportamientos que ha genehace muy rado, el “tecnoptimismo” continúa siendo el vulnerables discurso predominante y los cantores de sus a la gestas y los genios de la prospectiva de un mundo ficcional los pensadores de referenmanipulación. cia. Jeff Bezos, Carl Schmidt, Peter Thiel2, Marck Zuckerberg imparten doctrina en los foros y conferencias internacionales pidiendo que nos pongamos en manos de lo nuevo de manera acrítica, mientras algunos intelectuales como Danah Boyd, Cathy Davidson, Henry Jenckins, Clay Shirky3 o David Weinberger consideran que, con la disrupción digital, la humanidad ha entrado en una nueva era de progreso.

Ciertamente un “tecnopesimismo” estricto como punto de

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partida para el razonamiento –que lo hay–, tampoco parece ser muy deseable en la medida que no todo es negativo, ni mucho menos, en el mundo de internet. Es preciso un análisis desacomplejado de las mutaciones que nos impone; explicar que su desarrollo y hegemonías nada tienen que ver con la tan cacareada y falsa “neutralidad” e intentar reivindicar un uso más racional y proporcionado de unas tecnologías con efectos muy profundos sobre valores, hábitos y actitudes, lo cual –como mínimo– requeriría de un cierto análisis, un debate social y algunas regulaciones públicas inevitables justamente para proteger la libertad y los derechos de ciudadanía. Una cierta prevención, ampliar el tan europeo “principio de precaución”.

Lógicamente los hooligans de lo tecnológico se sienten muy cómodos en una discusión en la que sus adversarios profesen la fe de la vuelta a lo pretecnológico. Por suerte, algunos pensadores críticos, aunque puedan llegar a conclusiones bastante demoledoras sobre los efectos perversos de lo digital en nuestro mundo o en nuestro cerebro, no se posicionan en su negación, sino en un empoderamiento que nos retorne a un uso más ponderado y racional que nos permite la innovación tecnológica. Sería el caso de gente como Nicholas Carr4, Jaron Lanier5, Sherry Turkle6, Mark Bauerlein, Cass R. Sunstein7 o Eli Pariser8.

El impacto de la Red supera cualquier choque tecnológico anterior y difiere de la mayoría de los medios de comunicación de masas en algo imbatible: es bidireccional. Aunque en algunos aspectos neutraliza y sustituye a los medios tradicionales –prensa papel–, en realidad suma en todo aquello que tiene

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que ver con el entretenimiento. El aumento de horas dedicadas a internet no disminuye las horas dedicadas a la televisión sino al contrario, o esto al menos es lo que indica la encuesta Nielsen para Estados Unidos. Lo que puede ser es que la TV se visualice a través de ordenador o tablet. Se establecen unos hábitos de distracción que pasan por gran cantidad de horas delante pantallas, mientras dejamos, eso sí, de leer publicaciones impresas y libros. No es solo un cambio de canal o de formato. Al transitar del papel a la pantalla cambiamos la forma de navegar y relacionarnos con un texto, reduciéndose nuestra atención y la profundidad de la inmersión. Saltamos de un escrito a otro sin establecer ningún vínculo sólido. Cosas nuevas reclaman nuestra atención. Vemos una parte y no la totalidad; el fragmento sustituye al conjunto. Como lo define bien Nicholas Carr, “cuando hacemos búsquedas por Internet no vemos el bosque. Ni siquiera vemos los árboles. Vemos ramitas, hojas…”.

Incluso relevantes “tecnoptimistas” son partidarios de no llevar al límite la adoración a la tecnología. Kevin Kelly, fundador y director ejecutivo de la revista Wired, auténtico emblema de Silicon Valley, afirma que “sigo manteniendo a cierta distancia el cuerno de la abundancia de la tecnología, de modo que me resulte mucho más fácil recordar quién soy”. En muchas empresas tecnológicas de la bahía de San Francisco, existe una norma para sus ejecutivos que consiste en mantener “días de descanso de Internet” de obligado cumplimiento, más que nada para proteger una adecuada percepción de la realidad y recuperar un sentido de la proporción que es imprescindible para realizar negocios, aunque tengan el carácter alocado de lo hipertecnológico. Que el sistema escolar más en boga en el entorno de Silicon Valley sean los centros que aplican el método Walden de aprendizaje –consistente en mantener alejada la tecnología del proceso educativo– indica hasta qué punto los

mismos protagonistas del boom de Internet, muchos de los geeks del solucionismo tecnológico, se encuentran saturados por su exceso.

Por su parte, Klaus Schwab, organizador del Foro Mundial de Davos, es un gran defensor de las virtudes que, a su criterio, tiene la cuarta revolución indusLa trial en la que estamos inmersos. Cree que el tecnología problema reside en que no se ha elaborado una narrativa consistente que describa las oportunidigital dades y desafíos actuales. Aquello que Schwab provoca pretende es evitar una “violenta reacción popunuevas lar” contra los cambios en curso, consciente de formas de las consecuencias deflacionarias de la tecnología y de cómo los efectos de las economías de apropiación plataforma favorecen el capital sobre el trabajo, y de dominio. reducen los salarios y el consumo y concentran los beneficios en muy pocas manos. Con todo, considera las plataformas digitales un gran avance en la medida que han reducido los costes de transacción y de fricción, creando negocios en los que los costes marginales tienden a cero. En el mundo de Schwab y de sus amigos que se reúnen en Suiza, la tecnología digital ofrece la oportunidad de incorporar a la economía mundial las necesidades insatisfechas de 1.000 millones de personas en el mundo, además

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de darnos la posibilidad de vivir una vida más larga, más saludable y más activa. Las disfunciones en relación con el crecimiento de la desigualdad, el aumento del desempleo y la laminación de las clases medias, serían poco más que una fase necesaria de “destrucción creativa”. Para el “tecnoptimismo”, la tecnología siempre termina mejorando la productividad y aumentando la riqueza.

Como ha hecho notar Evgeny Morozov9, el mundo de los ciberhipsters, de los intelectuales y publicistas de la Red, ha construido un discurso sobre un país de las maravillas tecnológicas que solamente está La innovación en su imaginación. Un abuso de charlatanetecnológica ría que ha erigido mitos tan poco sólidos coes un producto mo el de la significación revolucionaria que a su entender representan las redes so-ciales y social que la intercomunicación sin centros nodales. No tiende a es de extrañar, que el libro de culto entre el libertarismo capitalista megatecnológico sea reforzar y la saga de El Señor de los Anillos de Tolkien, el renovar cual sirve de inspiración megalómana y ficlas hegemonías cional a sus pretensiones emancipadoras de ya constituidas, la humanidad o para, ironías de la vida, pono a superarlas. ner nombre alguna de sus empresas con pretensiones más espeluznantes. Un optimismo tecnológico y futurista que no solo cautiva al ultraliberalismo más descarnado de los emprendedores, sino también a un cierto campo políticamente progresista que cree haber encontrado en la innovación tecnológica el mecanismo

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de superación de cualquier atisbo de escasez y de diferencias de clase. En este sentido, el programa político de Hillary Clinton en las elecciones frente a Trump se apuntaba exageradamente al “tecnoptimismo” de su asesor Alec Roos, mucho más evidente que en el proyecto que buscaba más puntos de coincidencia con la América tradicional de Trump.

De hecho, que el proyecto económico del Partido Demócrata pivotara en torno a la pretendida modernidad que representan Wall Street y Silicon Valley es algo que también tiene que ver mucho con su derrota. Cualquier americano, por poco informado que esté, sabe que contribuir a crear auténticos amos del universo tiene como consecuencia la laminación de las clases medias, la precariedad y el desvanecimiento del sueño americano.

En nuestro mundo, hemos recuperado aspectos del ancestral fetichismo, y lo proyectamos sobre aparatos tecnológicos.

Es evidente que una parte de la sociedad establece un vínculo totémico con la técnica. Los dispositivos inteligentes no son solamente un complemento, sino que les dotamos de una cierta divinidad y su posesión y exhibición acaba por resultar representativa y casi religiosa. Como ha destacado Jacques Ellul10, hoy no es la técnica la que nos esclaviza, sino lo sagrado que le hemos transferido a ella. Exhibimos los procesadores como seres casi libres, como una humanidad paralela que se va desplegando en nuestro entorno, y con una relación de dependencia que se va invirtiendo de manera sutil y progresiva.

El optimismo tecnológico no es únicamente un terreno privativo de la derecha liberal o del individualismo de tonalidades ácratas de los publicistas de Silicon Valley. Jeremy Rifkin11 es uno de los gurús progresistas que viene describiendo una auténtica Arcadia tecnológica en el próximo futuro, hecho sobre el cual ha escrito multitud de libros y ha cobrado importantes trabajos de asesoría a dirigentes políticos y empresariales de todo el mundo. Considera que el progreso tecnológico geométrico nos lleva a la superación de capitalismo y a la sustitución del “yo” por el “nosotros” de una manera inexorable y determinista. Estaríamos en el umbral de una nueva era, de tipo colaborativo, en la que la evolución hacia el coste marginal 0 conllevaría la superación del concepto de beneficio capitalis-

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ta. Una sociedad en la que la distinción económica y social entre productores y consumidores se diluiría en pro de la emergencia de un tipo humano ya “prosumidor”, que se instalaría en conceptos asaz grandilocuentes y confusionarios como son el “procomún colaborativo” y el “procomún en red”. El ciudadano egoísta se vería así sustituido por un ciudadano empático; las neuronas espejo ocupando el lugar del instinto de apropiación. Rifkin es uno de los teóricos sobre los que se sostiene el gran engaño del discurso de la economía colaborativa, y del falso empirismo que habla de unas jóvenes generaciones más dadas a recompensas anímicas que a las satisfacciones monetarias. Una argumentación cínica para justificar por qué importantes cohortes ya no se pueden ni plantear un futuro con un trabajo estable y razonablemente remunerado.

Yochai Benkler12, que ocupa una cátedra de derecho en Harvard, es también un importante difusor de las ideas emancipatorias que, según cree, posibilita el mundo digital. Así, la “riqueza de las redes”, sería una riqueza colectiva que transforma los mercados y el propio concepto de libertad. El triunfo de la “economía del bien común” sería posible gracias al carácter democratizador y colaborativo que incorpora el mundo de internet. Por mucho que nos esforcemos, y a pesar de sus buenas intenciones iniciales, Google y todo su mundo tienen poco que ver con el procomún colaborativo que ensalzan. La mutación hacia el capitalismo cognitivo implica nuevas formas de extracción, ya que se trata de apropiarse de saberes, conocimientos y memoria. Un “extractivismo 2.0”, según la feliz definición de Bernardo Gutiérrez, donde en nombre de la cooperación se vampirizan los datos y hábitos de cada individuo, y se apropian de un trabajo no retribuido. El valor de lo “colaborativo” se privatiza como no se había hecho jamás. La tecnología

digital no nos libera en este sentido, lo que provoca son nuevas formas de apropiación y de dominio. Una confusión, ésta, en la que a menudo caen algunos teóricos de la “nueva política”, creyendo que lo digital nos permite liberarnos del dominio económico y político. Internet solo crea una falsa ventana de Overton, una ventana de oportuniEl capitalismo dad aparente para redistribuir las posiciones sociales y económicas de fuerza. Parecen olvicognitivo dar que la innovación tecnológica es un proimplica nuevas ducto social que tiende a reforzar y renovar las formas de hegemonías ya constituidas, no a superarlas. extracción: Mientras tanto, las grandes compañías difunden el pensamiento moonshot, el cual fomenta saberes, la convicción de que es posible encontrar soluconocimientos y ciones tecnológicas radicales a todo tipo de memoria. problemas.

El inconveniente no es la tecnología, ni unas determinadas tecnologías en extremo rupturistas como las del mundo digital. La preocupación la genera una determinada cultura entre romántica, arrogante y audaz, que considera que la tecnología nos tiene que resolver todo tipo de problemas humanos, muchos de los cuales ni tan solo existen como tales.

Los teóricos de Internet veneran un dios imaginario que, como casi todos ellos, nos acaba por provocar comportamientos disfuncionales con relación al buen vivir. La perfectibilidad completa es una pretensión religiosa, pero inconveniente para la vida humana. A veces no es necesaria la “salvación”, y aún menos cuando viene revestida con ropajes técnicos. Ahora bien, tampoco nos engañemos, la tecnología digital y la función que se le atribuye no es la causa de los problemas del mundo; más bien una de sus consecuencias ■

Notas

7. Sunstein, Cass (2010). Rumorología: cómo se difunden las falsedades, porque nos las creemos y que se puede hacer. Barcelona: Debate.

8. Pariser, Eli (2017). El filtro burbuja: Cómo la web decide lo que leemos y lo que pensamos. Madrid: Taurus.

9. Morozov, Evgeny (2015). La locura del solucionismo tecnológico.

Madrid: Katz Editores.

10. Ellul, Jaques (2003). La Edad de la Técnica. Barcelona: Octaedro.

11. Rifkin, Jeremy (2014). La sociedad del coste marginal cero. El Internet de las cosas, el procomún colaborativo y el eclipse del capitalismo. Barcelona: Paidós.

12. Benkler, Yochai (2015). La riqueza de las Redes: Cómo la producción social transforma los mercados y la libertad. Barcelona: Icaria.

1. Lanier, Jaron (2014). ¿Quién controla el futuro? Barcelona: Debate.

2. Thiel, Peter (2015). De cero a uno: cómo inventar el futuro. Barcelona: Gestión 2000.

3. Shirky, Clay (2012). Excedente cognitivo: creatividad y generosidad en la era conectada. Barcelona: Deusto.

4. Carr, Nicholas (2011). Superficiales: ¿Qué está haciendo internet con nuestras mentes? Madrid: Taurus.

5. Lanier, Jaron (2011). Contra el rebaño digital. Barcelona: Debate.

6. Turkle, Sherry (2017). En defensa de la conversación. El poder de la conversación en la era digital. Madrid: Ático de los Libros.

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La teoría se realiza en la práctica Entrevista a

Juan Manuel Aragüés por Salvador López Arnal

J

uan Manuel Aragüés Estragués es profesor titular de Filosofía en la Universidad de Zaragoza. Ha publicado diversas obras sobre Karl Marx, Jean Paul Sartre, Gilles Deleuze y diversos aspectos de la filosofía contemporánea. Su último libro publicado: De idiotas a koinotas. Para una política de la multitud (Ed. Arena Libros, 2020).

—¿Quién fue Karl Marx? ¿Un filósofo destacado, un gran economista crítico, un agudo historiador, un incisivo periodista de pane lucrando , un revolucionario socialista, un dirigente político, un devorador de libros, el iniciador de una nueva tradición de pensamiento político-filosófico?

—Todo eso, sin ninguna duda, y podríamos seguir añadiendo caracterizaciones que quizá pudieran resumirse en el perfil de un espíritu crítico empeñado en el conocimiento y transformación de la realidad. Marx es consciente de la tremenda complejidad de la realidad y, por ello, entiende la necesidad de múltiples herramientas y estrategias para aproximarse a ella.

Pero todos los perfiles de Marx se amalgaman en una vocación última que es transformar el mundo.

—Uno de tus trabajos sobre el compañero de la a veces olvidada Jenny von Westphalen lleva por título: “El dispositivo Karl Marx”. ¿ Dispositivo Marx? ¿Qué tipo de dispositivo es Marx?

—Al utilizar el concepto de dispositivo intento, sobre todo, huir de la hagiografía que ha sido tan usada en ciertos sectores que se califican como marxistas. Cuando una tradición coagula en estatuas o textos canónicos, muere. Creo que esto, en parte, su-

cedió con la ortodoxia marxista. No me interesa tanto la reivindicación de una persona, por genial y admirable que sea, cuanto de un modo de afrontar el análisis de la realidad. Ese es el sentido en el que utilizo el concepto de dispositivo. Marx designa una estrategia de pensamiento, una lógica, que se caracteriza por su complejidad y, también, por la constante revisión de las propias conclusiones, lejos de todo dogmatismo. Esto es lo que garantiza la actualidad de Marx y lo que permite que siga siendo una herramienta de primerísimo orden desde una perspectiva filosófica y política.

—En el subtítulo de ese mismo libro que he citado en la pregunta anterior hablas de lógica materialista. ¿Cuándo una lógica es materialista? ¿Qué tipo de lógica es esa?

—Lo que me interesa subrayar con esa idea de lógica materialista es que es posible desentrañar –de entre los múltiples, y a veces contradictorios, Marx de la tradición filosófica– una línea de coherencia materialista que nos permite señalar un Marx específico, un Marx desembarazado de las excrecencias idealistas que, en ocasiones, jalonan su discurso. En Marx hay una constante y soterrada lucha contra la tradición idealista en la

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que se forja su pensamiento, de la que Hegel es la figura más destacable. Como joven hegeliano, su primer gesto es volverse hacia la filosofía materialista de la antigüedad, a Demócrito y Epicuro, para redactar su tesis doctoral. Me parece un signo verdaderamente relevante. Los primeros años 40 son momentos de marcar distancias con la tradición idealista. Pero, a pesar de ello, en el pensamiento de Marx siguen apareciendo, en diferentes momentos, gestos impregnados de idealismo (determinismo, teleología, mecanicismo). No podía ser de otro modo, Marx es hijo de su época, crece en una tradición histórica en la que el etapismo y el finalismo están muy presentes: la ilustración escocesa, Comte, el propio Hegel. Entiendo que esos residuos idealistas pueden, y deben, ser encapsulados y tratados como lo que son, inercias de una tradición La teoría de Marx debe para, de ese modo, hacer ser aplicada a lugares aparecer un Marx plenaconcretos y momentos mente materialista. Con Marx, la lógica materialisespecíficos. ta, aquella que consiste en –por decirlo según Althusser– no contarse cuentos, en no inventarse mundos –como dirá Nietzsche–, comienza a confrontar cara a cara con la lógica idealista que había dominado el pensamiento desde que las alucinaciones del platonismo, una teología vergonzante, se hicieron hegemónicas.

—Hablas, especialmente para los que quieren leer a Marx con Marx, de prestar mayor atención a los gestos que a los contenidos de sus obras. ¿A qué gestos haces referencia? ¿Qué gestos son esos?

—Te pondré un ejemplo. Para mí hay un gesto en Marx del que todavía no hemos sido capaces de extraer toda su potencia filosófica y es cuando dice, en la segunda tesis sobre Feuerbach, que buscar la verdad en la teoría es pura escolástica, que la única verdad se encuentra en la práctica. Ese planteamiento de Marx me parece una ruptura radical con la tradición filosófica, una ruptura a cuya altura no hemos sabido estar, pues nos hemos empecinado en continuar concediendo el privilegio a la teoría y en seguir pensando en verdades abstractas, en esencias. En esa coherencia materialista de la que hablo, Marx traslada esta reflexión a uno de los temas fundamentales de la política, el del sujeto revolucionario y nos dice ¡eh, cuidado!, que el sujeto no posee una esencia, no seamos idealistas, no queramos definir el sujeto en abstracto, vayamos a las prácticas ; el sujeto lo constituye todo aquel que se implica en una lucha, independientemente de su pretendida esencia. Por eso nos dice que la lucha de clases es anterior a las clases, plan-

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teamiento que cortocircuita la lógica idealista (para que haya lucha de clases primero debería haber clases) e instaura una lógica materialista (la práctica dibuja los perfiles del sujeto).

—Su obra, como la de otros clásicos, ¿está superada por el tiempo y los nuevos conocimientos que hemos ido alcanzando?

—Eso depende de cómo queramos abordar a Marx. Si nos empeñamos en sacralizarlo, conseguimos el efecto contrario al deseado, pues al coagular sus textos, le desembarazamos de su mayor efectividad, que reside en ajustarse al momento histórico concreto. Marx escribió para una forma de capitalismo concreta, la que él vivió, el capitalismo fabril del XIX, aunque anticipó, de manera enormemente lúcida, algunas derivas posteriores que tienen que ver con la subsunción real del trabajo en el capital. No podemos hacer como si la sociedad no hubiera cambiado y seguir repitiendo los análisis concretos de Marx. Le estaríamos haciendo un flaco favor al propio Marx que subraya que su teoría debe ser aplicada a lugares concretos y momentos específicos. Me atrevo a decir que Marx es mucho más actual que muchos de sus intérpretes, sobre todo más actual que aquellos que lo alejan de la tradición materialista y lo vinculan con el idealismo.

—¿Nos puedes dar algunos nombres de estos (malos) intérpretes?

—Yo distinguiría entre malos intérpretes, por un lado, y contaminaciones inconvenientes, por otro. Los malos intérpretes son los eclesiales, los que convirtieron el marxismo en una especie de religión con sus santos y apóstoles, con sus textos sagrados (y sus textos prohibidos, también –curiosamente– textos de Marx) que había que recitar como si de jaculatorias se tratase. Me refiero, en este caso, al marxismo más oficialista, el de los Garaudy, Kanapa o Politzer en Francia, y, sobre todo, de Stalin. En cuanto a las contaminaciones inconvenientes son aquellas que intentan leer el marxismo desde la tradición idealista y lo acercan a Platón, como hace Badiou, o a Sócrates y Kant, como hace Fernández Liria. De estas últimas no digo que sean malas interpretaciones, porque suelen hacer pie en los textos de Marx con bastante rigor, sino que privilegian aspectos del texto marxiano que lo alejan ontológicamente del materialismo y políticamente del anticapitalismo. Hacer de Marx un ilustrado es una opción, pero una opción que privilegia las inercias de una tradición dominante frente a la originalidad del texto de Marx.

—Más allá de anticipaciones, entiendo que para ti El Capital es un análisis de una forma de capitalismo concreta, la que él vivió, no del capitalismo en general.

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—Claro. Eso lo deja muy claro en sus cartas y artículos. Es un análisis del capitalismo más desarrollado del momento. Por ello es necesario insistir en los gestos, pues desde ellos hay que analizar las derivas del capitalismo que Marx no pudo analizar.

—Apuntas y criticas que el paradigma de la simplicidad también se ha instalado en las tradiciones marxistas y en la exégesis de Marx. ¿Por qué? ¿Cómo es posible que la simplicidad rija o haya regido en una tradición que tiene entre sus grandes clásicos pensadores que en absoluto son simples?

—Pues esto ha sucedido, y de manera escandalosa. Sartre, en sus Cuestiones de método, un texto de 1958 que luego colocó como introducción de la Crítica de la razón dialéctica, señala la pobreza de un marxismo, el oficial del PCF, cuya explicación a propósito de Flaubert es que fue un pequeño-burgués del XIX y que eso explica su Madame Bovary. ¿Cuántos pequeños-burgueses hubo en el XIX que no escribieron Madame Bovary?, se pregunta Sartre. Por desgracia, ese simplismo sociologicista –que, como he dicho, poco tiene que ver con Marx– ha estado muy extendido dentro del marxismo y lo ha acabado convirtiendo en una mala caricatura.

Todo se explica por la clase social. Precisamente, esa pobreza, esa pereza teórica que ha atravesado a buena parte del marxismo oficial, ha sido denunciada por grandes pensadores. A pesar de las distancias que los separan, los Benjamin, Gramsci, Lukács, Korsch, Sartre, Marcuse, Althusser, Sacristán, se rebelan contra esa simplicidad y exigen del marxismo algo más, mucho más, que un economicismo mecanicista y determinista que acaba por no explicar nada, más que vaguedades. Por eso, la denuncia del estalinismo como una forma de idealismo, y de la peor especie, es fundamental para el desarrollo del marxismo. Eso ya la dijeron Sartre, Lukács, Marcuse, Althusser, entre otros.

—Sostienes que el ateísmo de Marx tiene como consecuencia la aparición de un Marx mucho más cercano a Nietzsche que a Hegel. ¿En qué sentido Marx es cercano a un pensador nada socialista como Nietzsche?

—Bueno, no me parece que Hegel, defensor del Estado prusiano, sea tampoco modelo de pensador socialista.

—No, no lo es, desde luego.

—Pero, nuevamente, el problema no es Hegel o Nietzsche, sino ciertos gestos filosóficos que podemos detectar en ellos.

Claro que Nietzsche y Marx se hallan muy distantes en muchos aspectos, pero también hay otros en los que se les puede poner a resonar. Y el ateísmo es uno de ellos. Desde mi punto de vista, el ateísmo es un discriminador ontológico fundamental. Nuestra filosofía dominante, de cuño idealista, se ha construido históricamente como una teología vergonzante; Dios, de una u otra manera, se convertía en la última instancia sobre la que esta teología se apoyaba. Desde que Platón le torciera el pulso, político y filosófico, a Demócrito y los sofistas, la filosofía occidental no ha cesado de “contarse cuentos”, por decirlo con Althusser, de inventar mundos, modelos que pretendían explicar la realidad. Desde el mundo de las ideas platónico, hasta los estados de naturaleza y pactos sociales de la tradición liberal, surcados por sus teorías de la naturaleza humana, el idealismo se ha caracterizado por inventarse la realidad. Y, desde esa invención, pretender explicarnos el mundo. Hegel no se halla muy alejado de este mo-

delo, con su Idea, o el Espíritu Absoluto, cuyo aroma teológico resulta muy evidente. Spinoza ya había hablado de los cuentos de vieja de Sócrates y Platón. Por ello creo que la cuestión del ateísmo es fundamental desde un punto de vista ontológico. Para construir una filosofía que no nos cuente cuentos es condición indispensable la inmanencia, el ateísmo, que se sustancia en una ontología, una antropología, una epistemología que nada tienen que ver con las que nos ofrece el idealismo.

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—En tu opinión, ¿Hegel no es imprescindible para entrar y comprender Marx? ¿Una etapa superada de su formación?

—Evidentemente hay que reconocer el vínculo entre Marx y Hegel. Pero es preciso matizarlo de tres modos. Primero, señalando el empeño de Marx, en los años 40, de ajustar cuentas con esa herencia hegeliana, debatiendo con Hegel y los jóvenes hegelianos, también con Feuerbach. No cabe duda de las enormes inercias que el hegelianismo ambiente provoca en la Alemania de 1830-1840, hasta el punto de que no era posible no hablar hegeliano. Y Marx lo habla, pero de una manera tremendamente crítica, hasta el punto de que sus dos obras de la época –en cuyo título se menciona a Hegel– utilizan, precisamente, el concepto “crítica”. Incluso las obras que no se dirigen directamente contra Hegel, La sagrada familia, La ideología

alemana, Tesis sobre Feuerbach, suponen un combate con el universo hegeliano. Segundo, Marx se impone una tarea, invertir a Hegel, colocar su metodología sobre los pies. Pero al dar la vuelta a Hegel, lo rompe, hace otra cosa que ya nada tiene que ver con Hegel. En Hegel, el Fin de la Historia y de la Filosofía tienen lógica; en Marx, en absoluto. Marx destruye a Hegel al darle la vuelta, aunque, como vengo diciendo, en ocasiones reaparezcan inercias hegelianas. Tercero, y muy importante, se trata de colocar a Marx en su tradición, que es la materialista, y vincularlo con sus sucesores materialistas, aunque no se reivindiquen como seguidores de Marx.

—Afirmas, siguiendo a Deleuze, la existencia de una línea Spinoza-Marx-Nietzsche, que “puede cambiarlo todo”. ¿Qué todo es ese? ¿Qué puntos enlazan a esos pensadores, especialmente en el caso de Marx y Spinoza

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—Hay un momento en Diferencia y repetición en el que Deleuze, hablando de dos posibles enfoques de la diferencia, dice que uno de ellos puede cambiarlo todo y, en efecto, creo que estos tres autores apuntan en esa dirección. ¿Qué une a estos tres autores? Pues una cuestión fundamental en el campo de la ontología materialista: la de la diferencia. Los tres son grandes teorizadores de la diferencia y los dos primeros extraen de ello enormes efectos políticos, que son los que enlazan con Deleuze. La tradición filosófica occidental, en la que el idealismo ha marcado sus huellas de modo profundo, se ha construido sobre la idea de identidad y ha subordinado la diferencia a esa identidad. Es el efecto necesario de una concepción teológica cuyo sustento es Dios, de quien la realidad no es sino huella y las criaturas un producto “a imagen y semejanza”. La ontología platónica instauró este modelo avant la lettre, de ahí su éxito cuando los discursos religiosos medievales se apropian de la fi losofía. Ese ejercicio de identificación exige un proceso de máxima abstracción que se sustancia en conceptos como el de Ser o el de naturaleza humana. Estos conceptos expulsan de ellos toda concreción, toda realidad, toda diferencia. Ese ejercicio de privilegio de la identidad sólo puede hacerse de un modo, alejándose de la realidad, cobijándose en los “cuentos de vieja” de Platón y compañía. La actitud del materialismo ha sido históricamente la contraria, mirar a la realidad a los ojos y construir su discurso desde esa realidad. Y si algo nos manifiesta la realidad es que está atravesada por la diferencia, que no hay dos objetos-seres iguales y que el paso del tiempo, el gran olvidado también de la tradición filosófica idealista, provoca procesos de diferenciación.

El materialismo es una filosofía de la diferencia y esto lo supieron ver muy bien estos tres autores. Lo que pasa es que el marxismo dominante, muy hegelianizado, muy impregnado de idealismo, no ha sabido o querido ver esta dimensión de Marx. Marx es un gran teórico de la diferencia, tanto en lo ontológico, como en lo antropológico, como en lo político. Y no es que lo diga yo, es que lo dicen sus textos. ¿Por qué dice Deleuze que esta concepción de la diferencia puede cambiarlo todo? En primer lugar, Deleuze señala dos

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concepciones de la diferencia. Una que parte de la identidad –por lo tanto, de cuño idealista– y que pretende promover la diferencia. Siempre he entendido que es la vía Lyotard. Su resultado son estas desgraciadas políticas de identidad cuyo objetivo es construir microidentidades que nos separan de los otros. Es una concepción idiota de la diferencia, en la que se busca lo idion, lo particular. La segunda vía –de vocación materialista– parte de la constatación de la diferencia, Marx es un gran teórico del carácter originario de de la diferencia, tanto en la misma y, por ello, desde lo ontológico, como en una perspectiva política, lo antropológico y en lo puede cambiarlo todo, porque, si somos diferenpolítico. tes, lo único que nos queda es la construcción de lo común, el trenzado de lazos que nos permitan un proyecto compartido. Esta concepción de la diferencia es a la que llamo una diferencia koinota, de koinon (común), sobre la que es posible desarrollar una política de la construcción y de la alianza que permite promover un amplio sujeto político, al que podemos llamar clase, multitud o pueblo, según se nos antoje. Se trata de desarrollar el conatus de la multitud como programa político básico, es decir, la permanencia en el ser, la supervivencia, de la mayoría social, algo que el capitalismo, es muy evidente, no garantiza.

—Tu énfasis en el ateísmo de Marx, ¿no te aleja en exceso de lecturas interesantes y reconocidas como las de Enrique Dussel por ejemplo?

—Me alegra que menciones a Dussel porque es un autor al que valoro enormemente y del que hablo mucho a mi alumnado.

Sin embargo, en la cuestión que señalas mantengo una seria discrepancia que sirve para ilustrar, además, buena parte de lo que estamos hablando. Dussel emplea en este tema una argumentación que me parece muy improcedente. Dussel argumenta que la repetida utilización por parte de Marx de metáforas vinculadas a la religión muestra que Marx, en realidad, no era ateo. Me parece un argumento carente de rigor. Marx era un hombre de una inmensa cultura que extraía su arsenal teórico de muy diferentes ámbitos, también, cómo no, el religioso. Insisto en el enorme valor que, desde mi punto de vista, tienen los planteamientos de Dussel, lo cual no obsta para que discrepe de él en su planteamiento de carácter universalista que es muy propio, precisamente, de ese trasfondo religioso, y por lo tanto idealista, del que se nutre su obra. Pretender una reconciliación universal, que todos nos coloquemos del lado de las víctimas, es obviar que las víctimas lo son de ciertos ver-

dugos que no van a entrar, nunca, en ese juego de reconciliación. Lo vemos a diario en nuestra realidad: cómo los poderosos luchan a sangre y fuego por mantener sus privilegios, por lo que el conflicto con ellos resulta necesario, pues ellos están en el origen de la violencia y del conflicto.

—No se suele hablar muy bien de Engels como pensador cuando se hace referencia a los grandes clásicos de la tradición marxista. ¿Fue un pensador menor el autor de “La situación de la clase obrera en Inglaterra?”

—Sartre llega a hablar del “nefasto encuentro con Engels”, lo que a mí me parece una tremenda injusticia. Creo que, efectivamente, la distancia teórica entre Marx y Engels es grande, pero… ¿y con quién no mantiene esa distancia Marx? Estamos hablando de uno de los grandes nombres del pensamiento universal. El papel de Engels es tremendamente importante, desde muchos puntos de vista, incluido el teórico. Prefiero pensar que alrededor de Marx se genera una cierta sociedad, la sociedad Marx a la que pertenecen Engels, las hijas de Marx, Jenny, que se implica en una tarea colectiva de la que la cabeza más visible, por motivos evidentes, es Marx, pero en la que cada uno, cada una, desempeña un papel importante sin el que la obra de Marx no hubiera sido posible.

—¿Qué autores consideras más importantes en el ámbito de la tradición marxista? ¿Gramsci, Lukács y Benjamin han sido los grandes pensadores marxistas del siglo XX? —Son muchos los autores que aportan al desarrollo del marxismo en el siglo XX, enriqueciéndolo con perspectivas que desbordan el economicismo mecanicista de la II y La pregunta la III Internacionales. Sarmaterialista es “cómo se tre y Lukács aportan, entre otras cosas, la atenconstituye el sujeto”, ción al tema de la subjemuy diferente de la tividad, que también puepregunta idealista, “qué de encontrarse, vía psies el sujeto”. coanálisis, en Reich o Marcuse. De Benjamin destacaría su teoría de la historia y su crítica de la idea de progreso. De Gramsci, la idea de hegemonía.

También hay que señalar a Karl Korsch, con su magnífica obra Marxismo y filosofía, condenada por Pravda en 1924, junto con Historia y conciencia de clase de Lukács. Y una autora imprescindible, luminosa, como Rosa Luxemburg, cuyos análisis son de una enorme pertinencia y que tiene el enorme mérito de combinar el inequívoco apoyo a la Revolución de

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Octubre con el señalamiento de los elementos que no le parecían convenientes de su desarrollo.

—¿El marxismo analítico, en tu opinión, significó un aire nuevo para la tradición o fue simplemente una moda pasajera?

—A mí no me dice nada la tradición analítica.

—Desde nuestro hoy, ¿qué opinión te merece la obra de Louis Althusser?

—Althusser es el marxista que más aporta en estos momentos. Althusser es todo un universo, tiene tex tos verdaderamente cautivadores como el del materialismo del encuentro. En Althusser es donde podemos encontrar un mayor esfuerzo por pensar desde coordenadas materialistas. Eso tiene que ver con la presencia de Spinoza. Althusser es consciente de que el marxismo debe desarrollarse desde la tradición materialista, no desde el idealismo, y de ahí el papel que concede a Spinoza, con toda la problemática que ello conlleva.

La crítica del humanismo, de la teleología, del determinismo, del fundamento son elementos esenciales para construir otro modo de pensar que es, en el fondo, de lo que se trata. La gran pregunta que podemos hacernos a partir de Althusser es: ¿es posible pensar la realidad de una manera materialista con las herramientas que ha forjado la tradición idealista? Creo que la respuesta es, radicalmente, no. Los conceptos, por ejemplo, son herramientas muy pobres para aproximarse a una realidad múltiple y en devenir. Esto es algo que la tradición materialista, desde Spinoza hasta Deleuze, pasando por Nietzsche, ha subrayado convenientemente. También lo hizo, por cierto, Sacristán, en un texto magnífico.

El papel de Engels es tremendamente importante, desde muchos puntos de vista, incluido el teórico.

—¿Hablas de la conferencia que con el título “De la dialéctica” impartió en la Facultad de Derecho de la UAB en 1973 (M. Sacristán, “Sobre dialéctica”, El Viejo Topo, 2009, pp. 101-130)?

—Exacto, a esa conferencia me refería. Es el enorme problema de una ontología y una epistemología materialistas, sobre las que he intentado reflexionar en mi Deseo de multitud.

Uno de los problemas de Althusser es la caricatura que de él se hizo a partir de la expresión “proceso sin sujeto”. Pero es que hay gente especialista en criticar a autores a los que, en realidad, no ha leído, porque es imposible, si se han leído, decir tantas tonterías. Es lo mismo que le sucedió a Foucault con la muerte del hombre. En realidad, en Althusser podemos encontrar una reflexión tremendamente interesante sobre la

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cuestión del sujeto, tanto individual como colectivo, y que tiene que ver con su proceso de constitución. La pregunta materialista es “cómo se constituye el sujeto”, muy diferente de la pregunta idealista, “qué es el sujeto”. La segunda parte de una concepción esencialista, mientras que la primera presta atención a las condiciones de posibilidad que desencadenan, en un momento dado, en un contexto dado, procesos de subjetivación.

—¿Hay pensadores de interés y con pensamiento propio en la tradición marxista española?

—Sin ninguna duda. El problema es que vivimos en un país en el que hay una tendencia enfermiza a sobrevalorar lo extranjero y minusvalorar lo propio. Sacristán y todo el entorno de mientras tanto merecen una mayor consideración de la que reciben; hay en ese ámbito un pensamiento muy vanguardista y de una enorme potencia. Tú, desde luego, lo sabes muy bien.

Y hay muchos nombres que subrayar, desde Manuel Ballestero hasta Francisco José Martínez, junto con los Bermudo, Fernández Liria, Alegre, Galcerán.

Entre ellos me gustaría destacar a José Luis Rodríguez García, quien tiene una obra de un enorme interés, no solo en el campo de la filosofía, porque también se puede hacer marxismo desde la novela, como es el caso de su maravillosa Al final de la noche, una de las mejores crónicas de la Transición que he leído.

Pero voy a hacer una pirueta final. Para mí el pensador más relevante de la segunda mitad del siglo XX en España es alguien a quien no sé si cabe calificar como marxista, aunque sí como materialista, Althusser es el un materialista de tomo y marxista que más lomo. Y, además, no es fiaporta en estos lósofo, sino sociólogo. Me momentos. refiero a Jesús Ibáñez, un autor inmenso que, si hubiera nacido en Francia y Alemania no le citaríamos los cuatro gatos que solemos hacerlo. Ibáñez es un magnífico conocedor de Marx y lo amalgama con todo el saber contemporáneo. El resultado es una propuesta teórica brillante, una lucidísima crítica de los mecanismos del capitalismo de consumo, una interesantísima teoría del sujeto, una original reflexión sobre la cuestión de la libertad.

—¿Algo más que quieras añadir?

—Hay que señalar que aún queda un enorme trabajo de edición de textos y que Marx puede seguir dándonos agradables sorpresas ■

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El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia Manuel Sacristán ISBN: 978-84-18550-01-0P.V.P. 19 euros 178 págs.

El trabajo científico de Marx y su noción de ciencia tiene su origen en una conferencia del mismo título dictada en noviembre de 1978 en la Fundación Miró de Barcelona, dentro de un ciclo dedicado a Karl Marx. El texto definitivo no sería publicado hasta 1980. Los aspectos tratados son numerosos, esbozados en algunos casos, más desarrollados en otros, dentro de temáticas propias de la historia de las ideas y de la filosofía de la ciencia: cuáles fueron las nociones de ciencia y qué tipo de ciencia Marx practicó en su trabajo científico-filosófico; cuál y qué tipo de influencia ejercieron en Marx las categorías y aspiraciones gnoseológicas de Hegel y de los jóvenes hegelianos; la forma adecuada de leer a los clásicos; la aproximación “filológica” a la obra de un autor; la dialéctica como método y aspiración y la existencia o inexistencia de un método propio en Marx; las aportaciones engelsianas –injustamente menospreciadas– y los “despistes científicos” marxianos; los errores, insuficiencias y desenfoques de los marxistas cientificistas; las “modas intelectuales”; la inexistencia de una “ruptura epistemológica” entre el Marx joven (especulativo) y el Marx maduro (científico); la ubicación de la obra marxiana en la historia de la economía y el papel de Smith y Ricardo en sus estudios económicos; el balance de la influencia de Hegel en Marx; el papel gnoseológico de las metáforas filosóficas; la aspiración marxiana al conocimiento de lo singular y los precedentes filosóficos de esa búsqueda (Spinoza, Leibniz); la vinculación de ciencia e ideología; las relaciones entre ciencia y me ta física en la obra de Marx; el papel de los condicionamientos sociales en el conocimiento….

MANUEL SACRISTÁN LUZÓN (Madrid,1925-Barcelona,1985) estudió Derecho y Filosofía y Letras en la Universidad de Barcelona y cursó estudios de lógica y epistemología en el Instituto de Lógica Matemática e Investigación de Fundamentos de la Universidad de Munster (Westfalia, Alemania) entre 1954 y 1956. Sacritán se doctoró en Filosofía en 1959 con una tesis sobre las ideas gnoseológicas de Heidegger y en 1964, dos años después de que le fuera negada la cátedra de lógica de la Universidad de Valencia, publicó Introducción a la lógica y al análisis formal, uno de los textos que más contribuyeron a la presencia y consolidación de la lógica formal en la cultura científica y filosófica española.

Juan de la Cierva 6, 08339 Vilassar de Dalt-Barcelona Telf: 93-755-08-32 www.edicionesdeintervencioncultural.com

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Metrรณpolis, de Fritz Lang

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El auge de la cultura participativa y el nacimiento del prosumidor: el reto de los fan edits por J. Casri

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a cultura participativa comporta que los consumidores de una obra reconfiguren el material artístico original a fin de producir extensiones derivadas cuyas posibilidades son susceptibles de asumir una gramática propia. Este fenómeno plantea interrogantes al respecto de los límites de la autoría, así como de la divisoria entre democratización creativa y banalización cultural.

El espectador, lector u oyente de una obra artística es pieza fundamental en el proceso comunicativo establecido por el texto, la película, la partitura musical o la composición pictórica. El receptor completa la obra, le otorga un sentido y la actualiza dentro de un nuevo contexto sociohistórico. Este rol se ha expandido en la actualidad y los usuarios y consumidores han incrementado su implicación. Son a la vez creadores y receptores del contenido que ellos mismos generan y, potencialmente, reformuladores del contenido creado por estudios, empresas audiovisuales o autores.

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Si desea una versión combativa del artículo, lea los párrafos C marcados con...

Para la versión del autor, haga caso omiso de las instrucciones.

[R O A C] Los fan edits son un ejemplo perfecto de las manifestaciones culturales contemporáneas que dan un paso más en la tradicional involucración del espectador como articulador de sentido. En un acto que destrona la jerarquía autorreceptor, los fan edits crean fascinantes cuestiones legales y conceptuales que cuestionan los modelos establecidos y abren un discurso de multiplicidad y revisión que transgrede la integridad de la obra artística.

[R O A C] Los fan edits son versiones cinematográficas no autorizadas y no comerciales creadas por un espectador (o fan), recombinando material existente para generar una nueva versión de una película o una nueva experiencia fílmica.

[O] Por ejemplo, existe un fan edit de Amor a quemarropa que acerca el filme dirigido por Tony Scott al orden no cronológico y al final presente en el guion original de Quentin Tarantino y no respetado por el director. Otros fan edits reinsertan escenas eliminadas, como es el caso de Terminator de James Cameron

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o Terciopelo azul de David Lynch. Existe un fan edit que combina Dunkirk y El instante más oscuro en un solo filme, y una versión de 2001 con la banda sonora que descartó Stanley Kubrick, decisión que le llevó a utilizar música clásica de forma icónica.

[O C] De todas las obras artísticas, los largometrajes son los que históricamente han exhibido una mayor propensión a la multiplicidad de versiones. Posiblemente fue Charlie Chaplin quien inició esta práctica, llevando de nuevo a los cines en 1942 La quimera del oro (originalmente estrenada en 1925) al añadir una narración, banda sonora y reeditar varias partes del filme. Un caso anterior pero no descubierto hasta la actualidad es el de Metrópolis, la cual fue recortada en diversas ocasiones para diferentes mercados. Hasta 2010 no se descubrió la versión prácticamente íntegra de la película, la cual añade más de 30 minutos de metraje. Hoy en día, la distribución de versiones del director, extendidas (Unrated/Uncut), es una práctica asentada gracias a la posibilidad de revender el mismo producto múltiples veces a aquellos seguidores más fieles, como ha hecho por ejemplo Ridley Scott con Blade Runner.

características principales de los fan edits: versiones no autorizadas, distribuciones no remuneradas a través de plataformas de intercambio de archivos donde proliferan las descargas ilegales, respaldadas por una comunidad que dialoga entre ella y que se involucra activamente en la creación de sus proyectos.

Dos décadas después, la creciente evolución y el acceso a herramientas de edición audiovisual han permitido que esta comunidad crezca, pese a que la dificultad de distribución de los fan edits ha ido aumentando.

[O C] Durante sus primeros años, los fan edits contaron con una gran permisividad por parte de los estudios. Lucasfilm, por ejemplo, tras fracasar en hacer desaparecer The Phantom Edit, solo persiguió en contadas ocasiones a aquellos fan edits que consideraba que se podrían confundir con las versiones oficiales. El mayor problema al que se enfrentan los fan edits no es su producción sino su hospedaje, ya que muchas plataformas han terminado por eliminarlos por el riesgo de ilegalidad que comportan.

[O A C] A pesar de que una novela podría presentar múltiples cambios de una edición a otra, la práctica de reeditar forma parte principalmente de la cultura del cine. Directores, productores y distribuidores cinematográficos han abrazado la revisión de largometrajes y han consolidado durante más de cincuenta años una visión de obra fluida, cambiante y abierta, susceptible de sufrir mutaciones en cualquier momento. Cualquier película se revela así como una eterna obra inconclusa.

[O C] Este fenómeno, en el que son los propios espectadores quienes modifican y reeditan los filmes, lleva veinte años afianzándose. El punto de inflexión sucedió en el año 2000 con Star Wars: The Phantom Edit, obra de un editor descontento con La guerra de las galaxias - Episodio I: La amenaza fantasma y quien eliminó al máximo posible la presencia de un personaje, Jar Jar Binks, cortó los momentos más pueriles y le imprimió un ritmo más dinámico. Star Wars: The Phantom Edit fue la réplica crítica de un fan decepcionado, de un seguidor de la saga que decidió dar respuesta a un autor de culto como es George Lucas y romper la unidireccionalidad y jerarquía autor-receptor a través de una propuesta creativa que competía cara a cara con la versión original. Esta versión no tardó en ser una descarga masiva en los sistemas de intercambios de archivos de la época.

[R O C] Con Star Wars: The Phantom Edit se establecieron las 60 / El Viejo Topo 395 /diciembre 2020

Julia Kristeva: “todo texto es absorción y transformación de otro texto”

[R O A] Los fan edits se encuentran en diversos países dentro de una zona gris de la legalidad. La comunidad que los crea en EE.UU. argumenta un fair use, un uso legítimo, al ser creaciones no comerciales, transformativas del original y que acreditan a sus creadores originales. En realidad, incumplen el fair use por no satisfacer un requisito de cantidad máxima de material original utilizado.

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razón por la cual Virgilio nunca fue denunciado por los herederos de Homero por tomar prestado a Eneas de La Ilíada e insertarlo en La Eneida. Los mundos y personajes de ficción eran recursos compartidos.”4

[A] Aquí es inevitable que “El espectador reconfigura el sentido de la obra a través de su manipulación activa”

[O A C] Según la legislación española, no hay lugar a debate.

La Ley de Propiedad Intelectual española es de las más restrictivas y, en muchos casos, contraria al uso habitual de la población. Por ejemplo, mientras muchas normativas de diferentes países reconocen un derecho de cita sin más restricciones que la cantidad empleada de la obra citada, en España el derecho de cita “sólo podrá realizarse con fines docentes o de investigación”1. Es decir, no solo los muchos libros de ensayo o los fragmentos dentro de novelas sino todas las citas que habitualmente se encuentran en la primera página de novelas y poemarios quedan fuera de la legalidad. Fuera de España, hay legislaciones que reconocen el derecho a pastiche2, o recogen un uso legítimo más allá del ámbito académico o de investigación.

[R A C] En múltiples ocasiones existe una práctica de ilegalidad tolerada, excepto en casos como el de Agustín Fernández Mallo, quien vio en 2011 como su libro El Hacedor (Remake) fue retirado de las librerías pese a ser un homenaje a Borges que utilizaba un “98%” de material escrito por Fernández Mallo3. Las técnicas de apropiación y reescritura que empleaba el mismo Borges, como apuntaba Fernández Mallo, hoy en día chocan con la legislación. Esta realidad tiene consecuencias más profundas desde un punto de vista crítico y creativo, ya que las prácticas tan característicamente postmodernas y aún vigentes de apropiación, pastiche, revisión, intertextualidad, dialogismo, cita y demás se desplazan a una posición de complejo equilibrio.

la famosa cita de Julia Kristeva haga su aparición, en la que afirma que “todo texto se construye como un mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto”5.

[R O A C] Al igual que los fan edits, otro fenómeno cultural consolidado en la actualidad emplazado en una posición de tolerada ilegalidad es la denominada fan fiction. Existe una gran cantidad de lectores que han escrito (y también rodado) sus propias historias empleando personajes protegidos por derechos de autor, una ficción catalogada por varios académicos que la han estudiado como “la forma de escritura de mayor crecimiento en el mundo”6. Muchas de estas historias no permanecen en el ámbito privado, sino que se publican en diferentes sitios de internet, enfatizando un debate sobre la falta de actualización de las leyes de protección de derechos en el mundo digital. Muchos autores han permitido que la fan fiction florezca mientras ésta no sea publicada en papel, una posición cada vez más insostenible con el auge de los formatos electrónicos y en una nueva realidad donde la separación entre esfera pública y privada se difumina rápidamente. La fundamental protección al autor debe encontrar su equilibro y adaptarse a una nueva realidad.

[R O A C] La tensión que fan edits y fan fiction ponen sobre la cuestión de propiedad de derechos afecta directamente la noción misma de autoría, ya que la frontera entre emisor y receptor del acto comunicativo que realiza una obra de arte nunca ha estado tan difusa.

[A C] Las consecuencias también afectan al propio espíritu de

[R O A C] En el mundo del cine, es necesario preguntarse

cómo se perciben las historias y su lugar dentro del imaginario común, ya que como escribe el crítico y novelista Lev Grossman: “Antes de la era moderna del copyright y la propiedad intelectual, las historias eran cosas en común, que eran pasadas de mano en mano y de narrador en narrador. Hay una

quién es el autor. Al igual que en las leyes de protección de la propiedad intelectual, existen dos aspectos diferenciados en la propiedad artística, siendo el primero la autoría de la obra y el segundo la posesión de los derechos de explotación, aunque no siempre se hallan priorizados en este orden. En el cine, el con-

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cepto de director como autor se ve contrapuesto al del estudio como creador y propietario del producto cinematográfico.

[O] La figura del director como autor es relativamente reciente y enormemente influenciada por la nouvelle vague y otras corrientes europeas, cuando en realidad han sido tradicionalmente los estudios, es decir los productores, los encargados de contratar al director, al montador, a los actores y de aprobar la versión final de una película. Muchos directores no poseen lo que se conoce como final cut, el control del montaje final, y en ocasiones terminan por pedir que se retire su nombre de los títulos de crédito. Así se creó la figura de Alan Smithee, un conocido pseudónimo empleado para estas situaciones hasta el año 2000 y que tiene en su haber títulos de David Lynch y Denis Hopper entre otros. En la actualidad se utilizan una variedad de directores y guionistas ficticios, como Stephen Green en Un accidente llamado amor, para ocultar a realizadores descontentos como es en este caso el genial David O. Russell.

[A] Desde un punto de vista conceptual y considerando que hay un autor único, sea éste una persona individual o un colectivo, estas nociones de autoría prescinden de la figura del espectador como creador de sentido y refuerzan inconscientemente una jerarquía unidireccional en el acto comunicativo que es un largometraje.

[R A C] La noción de un autor-dios, creador y dominador de los mundos que ha generado, quedó defenestrada desde que Roland Barthes proclamara su muerte en 19677 y Michel Foucault declarara al autor como una mera función clasificatoria dos años más tarde8. Cierto es que ambos ensayos seminales se centran en la hermenéutica de los textos y la limitación de sentido por culpa de la figura del autor, pero la idea que Barthes apunta de que “la cultura está tiránicamente centrada en el autor”9 es un ataque frontal contra las fuentes de autoridad. Dentro del mundo de binarismos, la muerte del autor marcó el nacimiento del lector como valedor interpretativo. Es más, el receptor entró a formar parte del proceso creativo.

[A] En palabras de Jean Paul Sartre, “[e]l acto creador no es 62 / El Viejo Topo 395 /diciembre 2020

Roland Barthes: “la cultura está tiránicamente centrada en el autor”

más que un momento incompleto y abstracto de la producción de una obra”10. Para Marcel Duchamp, de igual manera, “el acto creativo no es realizado por el artista solamente; el espectador […] añade su contribución al acto creativo”11. Este planteamiento fundamenta la Teoría de la recepción, donde “[l]a convergencia entre texto y lector crea la obra literaria”12.

[R O A C] El empoderamiento de lectores y espectadores ha propiciado la situación de que son los receptores los guardianes de la integridad de las historias y quienes incluso ratifican, o no, las creaciones de los propios autores como parte del canon de un imaginario.

[R O] Así, por ejemplo, se han generado las situaciones en que los mismos seguidores han rechazado las versiones revisadas de la trilogía original de La Guerra de las galaxias hechas por el propio George Lucas, se han generado peticiones en change.org para volver a rodar la última temporada de Juego de tronos, se ha presionado hasta que HBO ha decidido financiar la culminación del Snyder Cut de Liga de la Justicia13 o se ha dado el caso de que el realizador Brian de Palma contactó al creador de un fan edit de En nombre de Cain para utilizar dicho fan edit como su versión del director14. La recepción deja de ser pasiva para ser altamente activa.

[R A] La facilidad tecnológica para editar contenido audiovisual permite que sean los propios espectadores quienes actúen como autores o co-creadores, a veces para hacer lo que llaman un fan fix, es decir, corregir o mejorar la versión oficial, o para crear una nueva visión con el material disponible. La noción hermenéutica de los receptores como dadores de sentido

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da un paso más para convertir a todo espectador en, potencialmente, un reconfigurador activo del sentido a través de la manipulación de la propia obra.

[O] Progresivamente, la cultura del fan edit está entrando en el terreno del cine mayoritario. Por ejemplo, el realizador Steven Soderbergh es el autor de varios fan edits, entre ellos una versión de 2001 de Kubrick, otro del mítico western fallido La puerta del cielo y un fan mix donde mezcla la película de 1949 El abrazo de la muerte con el remake que el propio Soderbergh rodó en 1995 bajo el título The Underneath (Bajos fondos). Es imposible no apreciar la influencia de la mutabilidad de una obra gracias a los fan edits en versiones alternativas oficiales del cine de entretenimiento y que los propios creadores deciden lanzar, como Deadpool2: The Super Duper Cut, con escenas nuevas y otras eliminadas, o la versión alternativa de la ganadora al Óscar a la mejor película de animación Spider-Man: Un nuevo universo titulada Alternate Universe Mode, donde incluso se emplean sketches no terminados de animar para construir una visión diferente.

[O A C] Cualquier largometraje, desde Metropolis hasta el último estreno, posee la capacidad de generar múltiples versiones, a manos de los creadores originales, restauradores o espectadores, remarcando no solo la potencial multiplicidad de cualquier película sino su maleabilidad. Cabe entonces preguntarse dónde queda la integridad de la obra artística. Éste es un derecho irrenunciable e inalienable del autor de la obra según lo recoge la Ley de Propiedad Intelectual, el cual no desaparece con el fallecimiento del autor sino que es heredado y no prescribe cuando la obra entra en el dominio público.

[R O A] Sin embargo, el hibridismo, la multiplicidad y la apropiación son técnicas artísticas habituales desde hace más de setenta años, acordes con una visión estética donde la amalgama de medios, fuentes culturales, préstamos y variaciones recursivas son parte necesaria en la exploración que realiza el arte. En muchas ocasiones, es

cuando no se respeta la integridad artística de una obra donde surgen las variantes más interesantes, como demuestran múltiples adaptaciones de Shakespeare o remakes que recontextualizan sociopolíticamente una obra para una nueva generación. Como ocurre con otras legislaciones relacionadas con el arte, el equilibrio entre el necesario derecho que protege tanto al autor como a su obra entra en conflicto con las prácticas artísticas contemporáneas, donde lo que se considera como la obra derivada de una fuente pasa a tener discurso propio gracias a la libertad que le proporciona la posibilidad de reformular el material original.

Un accidente llamado amor, dirigida por Stephen Greene (David O. Russell)

La guerra de las galaxias - Episodio I: La amenaza fantasma, de George Lucas

[R O A C] Por sus características, los fan edits pertenecen a lo El Viejo Topo 395 /diciembre 2020 / 63

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como prioridad la remuneración económica.

[R O A C] Muchas compañías fomen-

Liga de la Justicia, de Snyder Cut

tan y se benefician económicamente de la cultura participativa, como Youtube, Instagram, TikTok y otras, al crear una igualdad donde contenido tanto profesional como amateur se muestra al mismo nivel y el usuario se mueve de uno a otro en horizontal y no en vertical. En este acto se condensan las grandes virtudes y los riesgos de la cultura participativa: la potencial emancipación de una visión cultural dominante a través de la activación de un consumidor hasta el momento pasivo, y una posible banalización cultural que desmantela un sistema profesional.

[O C] El cómo se producen y consumen productos culturales ha cambiado y prosigue una transformación que ha asentado la cultura participativa, dejando espacio para modelos híbridos como el de Wikipedia, que funciona a base de donaciones individuales y de grandes empresas donde el contenido lo producen voluntarios y usuarios, o el crowdfunding, que permite a creadores profesionales y amateurs financiar sus proyectos a través de un contacto directo con su comunidad de seguidores. Nuevas voces o voces silenciadas hasta la fecha pueden encontrar su espacio, y nuevas formas de activismo surgen con fuerza en la cultura participativa.

[R O A C] Como es costumbre habitual en la culAmor a quemarropa, de Tony Scott

que se ha denominado como ‘cultura participativa’, donde los consumidores son a la vez productores y se tornan en un ‘prosumidor’. Esta figura del prosumidor, concepto acuñado hace ya cuarenta años15, ha reconvertido la realidad cotidiana gracias a la proliferación de internet y de las redes sociales, trayendo consigo una serie de desafíos y cambios estructurales profundos. La cultura participativa se fundamenta en la expresión artística del consumidor, su involucración en proyectos, la creación de una comunidad y el apoyo de sus miembros, en la voluntad de compartir estas creaciones sin considerar o tener

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tura capitalista, prácticas disonantes suelen ser absorbidas para ser reconvertirlas en modelos productivos rentables y como describe Henry Jenkins, el académico que acuñó el término de cultura participativa en los años 90, el riesgo es que “participación se vuelve explotación”16.

[A C] La relación entre explotación y participación está aún en plena negociación. Por ejemplo y recogiendo los ejemplos de Henry Jenkins, “el subtitulado amateur y la circulación de anime ayuda a abrir el mercado para importaciones culturales asiáticas […,] [n]uevas noticias surgen regularmente sobre compañías audiovisuales que demandan a los consumidores,

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intentando derrotarlos de vuelta a la sumisión”17.

[R O A C] A raíz del fan edit que dio impulso al fenómeno de la reedición por parte de espectadores, ya se apuntó que “The Phantom Edit ejemplifica lo que posibilita la era digital. No es simple piratería, es innovación”18. Veinte años después lo que era considerado como la cultura fandom de carácter casi underground se ha convertido en mainstream.

Las prácticas culturales de anotación, apropiación, reensamblaje, reinterpretación y recirculación forman parte de un cambio de modelo que ha transformado a tanto consumidores como creadores. En esta evolución, se ha sometido a enormes tensiones el concepto de autoría y el sistema de protecciones a la autoría y los derechos de explotación, sistema que tiene enormes dificultades para renegociar su papel en el mundo digital.

[R A] Si la muerte del autor auspiciada por Roland Barthes

trajo el nacimiento del lector como eje interpretativo, hemos asistido al nacimiento de los prosumidores, personas anónimas creadoras de nuevas ficciones literarias y mediáticas, que tanto reeditan una película fallida en una nueva experiencia fímica como saturan YouTube con un mar de videos. De un modo que seguramente llenaría de satisfacción a Jacques Derrida, la cultura se ha vuelto en puro juego, en différance.

[R O A C] Modelos de producción verticales unidireccionales se mezclan con modelos horizontales desjerarquizados; son dos mundos que han colisionado en el mismo espacio, destronando al sistema dominante. Sin rey que impere, veremos si triunfa la verdadera democratización artística o si vence la caída en un banal caos. Mientras tanto, existe la posibilidad de que alguien reconfigure este artículo en un texto diferente o supla las lagunas que presenta.

Bienvenido sea ■

Notas 1. Art.32 de la LPI (www.leydepropiedadintelectual.es/).

2. Por ejemplo, en el Reino unido: “an artist may use small fragments from a range of films to compose a larger pastiche artwork” (www.gov.uk/guidance/exceptions-to-copyright#parody-caricature-and-pastiche).

3. “Los peligros de ‘rehacer’ la obra literaria de Borges”, El País, 1/10/2011 (https://elpais.com/cultura/2011/10/01/actualidad/1317 420001_ 850215.html).

4. Lev Grossman, introducción a Fic: Why Fanfiction Is Taking Over the World, de Anne Jamison (2013), BenBella Books, Inc. 5. Julia Kristeva (1981), “La palabra, el diálogo y la novela” en Semiótica I, Editorial Fundamentos, p.190.

6. Judith May Fathallah (2017), Fanfiction and the Author, Amsterdam University Press, p.9.

7. Roland Barthes (2009), “La muerte de un autor” en El susurro del lenguaje: Más allá de la palabra y la escritura, Paidós.

8. Michel Foucault (1999), “¿Qué es un autor?” en Entre filosofía y literatura. Obras esenciales I, Paidós.

9. Barthes (2009).

10. Jean-Paul Sartre (2012), “¿Por qué escribir?” en “¿Qué es la literatura?”, Losada.

11. Marcel Duchamp (1957), “The Creative Act” en Art News, vol. 56 N° 4.

12. Wolfgang Iser (1989), “The Reading process: A Phenomenological Approach” en David H. Richter (ed.), The Critical Tradition, St. Martin’s Press, p.1219.

13. Cuando Zack Snyder tuvo que apartarse del proyecto con una versión rodada pero no terminada de tres horas y media, Joss Whedon fue llamado para completarla. Whedon rodó 80 páginas nuevas de guion y montó una versión final de dos horas de duración que no convenció a críticos o espectadores. Se inició entonces el movimiento #ReleaseTheSnyderCut, que casi tres años después va a lograr su objetivo. Éste ha sido el hashtag más popular en twitter para una película de Warner Brothers, a pesar de que la película no existía (Ver “What to Know About the Justice League Snyder Cut—and Why Some People Are Upset About Its Release” En Time Magazine, https://time.com/ 5839692/snyder-cut-justice-league/).

14. Peter Gelderblom (2016), “Changing Cain: How my fan-edit became a Brian De Palma Director’s Cut” en Directorama (www. directorama.net/2016/07/26/changing-cain-fan-edit-brian-de-palma-directors-cut/).

15. Alvin Toffler (1980), La Tercera Ola, Plaza & Janes Editores.

16. Henry Jenkins (2016), Participatory Culture in a Networked Era, Polity Press, p.1.

17. Henry Jenkins (2006), Fans, Bloggers, And Gamers: Exploring Participatory Culture, New York University Press, p.2.

18- Jack Balkin (2004), “Digital Speech and Democratic Culture: A Theory of Freedom of Expression for the Information Society”, New York University Law Review 79, no. 1, p.8.

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Paul Strand

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Paul Strand Nunca desesperes por Higinio Polo

E

l acoso sufrido por el anticomunismo norteamericano revela que su posicionamiento político fue demasiado incómodo para quienes pretenden ocultar los desgarros del capitalismo. Pero la fotografía social y el trabajo documental de Paul Strand siguió denunciando las penurias de los trabajadores, y reivindicando la dignidad popular.

En mayo de 1935, el fotógrafo y cineasta Paul Strand estaba en Moscú, acompañado del director teatral Harold Clurman y de la productora Cheryl Crawford. Estaba muy interesado en el teatro soviético, asistió a muchas representaciones y pudo conocer a Eisenstein, Ekk y Dovzhenko; incluso le sugirieron la posibilidad de trabajar para el autor de El acorazado Potemkin, aunque la ocasión no pudo concretarse por cuestiones legales. Strand, que ya tenía una importante obra detrás, no podía imaginar entonces que solo quince años después dejaría los Estados Unidos para siempre. Cuando volvió a Nueva York, Strand se afilió a la American League Against War and Fascism (Liga americana contra la guerra y el fascismo) que había fundado el Partido Comunista de Estados Unidos, CPUSA, en 1933, tras la llegada de Hitler al poder, y que dirigía Harry F. Ward, un cristiano socialista que se enfrentó después al mccarthysmo y a la guerra en Vietnam. Strand, aunque conocía el acoso que sufrían los comunistas, no podía suponer que aquel gesto, viajar a la Unión Soviética y afiliarse a la Liga, le marcaría durante toda su vida, hasta el extremo de que decidió abandonar su país en 1950 en desacuerdo con la asfixiante atmósfera que había impuesto el FBI. La larga mano de la represión anticomunista norteamericana incluso le alcanzaría en Europa, anulándole el pasaporte en 1955, impidiéndole, de este modo, salir de Francia durante cuatro años. De hecho, los servicios secretos norteamericanos seguirían espiándole, documentando sus viajes a la República

Democrática Alemana, donde, en Leipzig, se hallaba uno de los mejores impresores de sus libros. Volvió a Estados Unidos una década después, en 1959, y repetiría la visita a su país una docena de veces más, incluso con estancias de varios meses, manteniendo una intensa actividad, pero siguió viviendo el resto de su vida en Orgeval, un pueblecito a treinta kilómetros al oeste de París.

Cuando llegó a Moscú, Strand ya era miembro de la League of American Writers, una asociación antifascista creada también por el Partido Comunista, de la que formaban parte Arthur Miller, Louis Untermeyer, Lillian Hellman y Dashiell Hammett, entre muchos otros, y participaba en la Workers Film and Photo League, WFPL, la Liga de trabajadores del cine y la fotografía que tenía entre sus miembros a Lester Balog, Sam Brody, Sidney Meyers, Leo Hurwitz, Willard Van Dyke, Irving Lerner, Ralph Steiner, y producía documentales sindicales que solo podían verse en locales de izquierda porque tenían vetados los circuitos comerciales. Siempre defendiendo a la clase obrera, esos documentales se proyectaban junto a películas soviéticas, aunque la presión policial y el acoso político forzó después a la Liga a denominarse Film and Photo League, FPL. Strand formó parte de su consejo asesor. En 1937, Strand escenifica y edita Heart of Spain1 con Leo Hurwitz, una película de Herbert Kline y Geza Karpathi sobre el trabajo de Norman Bethune en la guerra civil española y los estragos de los bombardeos de la aviación fascis-

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ta sobre la población civil, film que se cierra con frascos de sangre de transfusiones y milicianos desfilando por la plaza de Cataluña de Barcelona ante el Hotel Colón ocupado por el PSUC. En esos años treinta, Strand ya tenía un expediente abierto en el FBI, y se incorporó al American Labor Party, ALP, una pequeña organización que colaboraba con el Partido Comunista; no hay duda de que la proximidad de Strand a los comunistas explica que no le concedieran las becas que solicitó a la Guggenheim en los años cuarenta: comenzaban los años del mccarthysmo y de la caza de brujas, la siniestra persecución de los comunistas norteamericanos que tantas vidas truncó. En 1939 Strand había hecho construir una svástica de cinco metros de altura de la que colgó un esqueleto: con ella hizo su fotografía Skeleton / Swastika, Connecticut, cuya sensibilidad remite a Heartfield, y que fue publicada en la portada de una revista teatral de izquierda, TAC, causando un gran impacto: Strand tenía una explícita posición política antifascista, y aunque no trabajaba el fotoperiodismo y en la gran mayoría de sus imágenes no hay referencias políticas directas, defendía un realismo artístico que “tomara partido”, como el que después mostraron De Sica en Ladrón de bicicletas o Rossellini en Roma, cità aperta, que después conocería.

No podía suponer que viajar a la Unión Soviética le marcaría durante toda su vida.

Strand consideraba que el arte y la política tenían objetivos comunes y no dudaba de la responsabilidad social del artista, aunque tampoco dudaba en pedir la eliminación de referencias políticas si lo consideraba necesario, como hizo para la cronología de su retrospectiva de 1971 en Filadelfia, porque no ligaba su propio trabajo a un explícito alegato político. Algunos críticos han intentado hilvanar un discurso equívoco, y tramposo, para distanciarlo de su propia trayectoria política, como si su indudable defensa de los trabajadores, su denuncia de los abusos de las grandes empresas y del capitalismo, su apoyo a la paz y a los principios democráticos, y su rechazo a las intervenciones militares norteamericanas y a las guerras impuestas, como en Vietnam, no tuvieran nada que ver con el comunismo por el que tenía evidente simpatía.

La fundación que conservaba su obra por encargo de su esposa, Hazel Kingsbury, decidió en 1982 donar los negativos de Strand a la Biblioteca del Congreso. Sin embargo, como si el destino quisiera ejecutar una vieja venganza, la dirección de la Biblioteca los devolvió cuatro años después a la fundación

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Strand. Así, los fondos acabaron en el Philadelphia Museum of Art, cuyos archivos acumulan hoy casi cuatro mil fotografías de Strand. *** Su padre, Jacob Stransky, un hombre de origen judío que procedía de las tierras bohemias del imperio austrohúngaro, se dedicaba a vender vajillas esmaltadas en Brooklyn, y cambió el apellido de la familia, Stransky, por Strand, cuando su hijo Paul tenía cinco años. Paul se forma en Ethical Culture School de Nueva York, conoce a Lewis W. Hine y su street photograpy, fotografía callejera, de clara vocación social, y con apenas diecinueve años se une al Camera Club de Nueva York, donde colaborará durante casi treinta años, y decide dedicarse a la fotografía haciendo retratos de personas, que entonces tenían mucha demanda. Trabaja con su padre y después en una compañía de seguros. En 1911 viaja durante siete semanas por Italia, Suiza, Alemania, Francia, Gran Bretaña y Argelia, y al año siguiente recorre Estados Unidos haciendo fotografías por encargo, como hará también en 1915. Se interesa por el arte que publica Alfred Stieglitz en Camera Work, que va de Matisse y Picasso a Rodin y Kandinski, junto a textos literarios de vanguardia, y el joven Strand se relaciona con Picabia, Duchamp, Charles Sheeler, Clarence H. White. En 1916 hace su primera exposición en la galería 291 de Stieglitz, donde expone la fotografía Quinta Avenida con la calle 42, de Nueva York, con el carruaje tirado por un caballo y los primeros automóviles, y ensaya imágenes con la abstracción y también detalles de maquinaria industrial, de rodamientos de bolas Hess, de correas de ventilador, de las que expondrá algunas en el Camera Club. En los años siguientes hace retratos, toma escenas de calle, de instalaciones médicas castrenses: se había incorporado al ejército en 1918, pero pasa menos de un año porque es licenciado a causa de su mala salud. En 1922, se casó con la pintora Rebecca Salsbury, y se divorció en 1933; después, lo hizo con la actriz Virginia Balch en 1936, matrimonio que termina en 1949; y finalmente con la fotógrafa Hazel Alden Kingsbury con quien se une en 1951.

En 1920, Strand trabaja por primera vez en el cine, en Manhatta, un cortometraje que realiza con el fotógrafo y pintor Charles Sheeler donde se ven escenas urbanas neoyorquinas combinadas con versos de Walt Whitman, film que entonces fue todo un manifiesto vanguardista. Mientras tanto, expone sus fotografías y en 1922 compra una cámara para rodar que había inventado el naturalista Carl Ethan Akeley, que cambiará por una Graflex en 1929. Con la cámara Akeley, Strand hace trabajos comerciales durante una década, filmando desde carreras de caballos hasta partidos de fútbol, combates de boxeo, escuelas y hospitales, mientras piensa en ir a fotografiar a los indios pue-

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Paul Strand, 1916.

“Mujer ciega”. New York, 1916.

blo de Nuevo México y Arizona. Su trabajo en el cine le absorbe en esos años y a partir de 1931 colabora con el Group Theatre de Nueva York, una agrupación que rechazaba el teatro comercial de Broadway y representaba los conflictos reales y la vida de los trabajadores, de la mano de Clifford Odets, Lee Strasberg, Harold Clurman, todos influidos por el método Stanislavski.

Conoce también al novelista Waldo Frank y al compositor Aaron Copland, que después será asimismo investigado por la policía por apoyar al Partido Comunista. Strand tiene ya una marcada simpatía por el socialismo, que aumentará en sus años mexicanos.

La exposición de Diego Rivera en el MoMA, en 1932, le abre el universo mexicano; su matrimonio con Rebecca Salsbury se ha deteriorado, deja de relacionarse con Stieglitz y abandona Nueva York. Invitado por el gobierno de Abelardo Rodríguez Luján, viaja entonces a México y allí fotografía a personas sin que ellas se percaten; al año siguiente organiza una exposición de sus obras, recorre el país durante seis meses captando todo tipo de escenas, y consigue un trabajo en Ciudad de México como maestro de escuela; en el verano se divorcia de Rebecca. En 1934, Strand pasa a ser director de fotografía y cine en la Secretaría de Educación Pública mexicana, y trabaja durante meses en el rodaje de Redes, una película que aborda la lucha de unos pescadores contra la explotación que padecen, dirigida por Emilio Gómez Muriel y Fred Zinnemann, que se rueda en la laguna de Alvarado, cerca de Veracruz; allí, Strand, además de escribir el guion junto a Agustín Velázquez Chávez y Henwar Rodakiewicz, se encargó de la fotografía y quiso que interviniesen en la película los propios pescadores de Veracruz, sin recurrir a actores profesionales.

Al año siguiente, trabaja en Texas y en Nebraska, con Hurwitz y Steiner, con quienes dirigirá Frontier Films, una cooperativa que crean en 1936 para producir películas donde se muestre la dura situación de los trabajadores norteamericanos (la productora hará en 1940 una crónica sobre la huelga en la General Motors del año anterior) y se aborden algunos conflictos internacionales para denunciar el auge del fascismo, como el documental China Strikes Back sobre la agresión japonesa a China, que crean hilvanando fragmentos de otros autores. Esa atención hacia China se concreta también en iniciativas como la que Strand (junto a Anton Bruehl, Margaret Bourke-White y Ralph Steiner) promueve en 1938 para recaudar fondos en solidaridad con el pueblo chino. En 1938, la productora estrena Return to Life, sobre la guerra civil española, dirigida por Cartier-Bresson y Herbert Kline. Frontier Films también tenía la pretensión de renovar el lenguaje de los documentales, y contaba con Elia Kazan y John Howard Lawson, quien en 1947 sería uno de los diez perseguidos de la Hollywood blacklist por los

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sabuesos anticomunistas del mccarthysmo. Strand participa además en la productora de izquierdas Nykino, que dirigirá. En esa época, mientras el MoMA inaugura una exposición de fotografías de Moholy-Nagy, Man Ray, Edward Weston y suyas, Strand vive en el 61 de la calle 9 East, junto a Broadway, hasta que en 1941 se muda al 134 de la 4 West.

La solidaridad con la Rusia revolucionaria también ocupa su atención; en 1937 firma el Golden Book of American Friendship with The Soviet Union dirigido al presidente soviético Kalinin, para celebrar el vigésimo aniversario de la revolución, y al año siguiente empieza a rodar Native Land con Leo Hurwitz, y con Paul Robeson como narrador en la película, sobre el acoso de la policía y de los matones de la patronal a los sindicalistas norteamericanos, film que termina en 1941. La película fue censura-

Strand milita en todas las iniciativas de izquierda para fortalecer la alianza de EEUU con la URSS en la lucha contra el nazismo.

“Anciana”. Washington Square, 1917.

“Skeleton / Swastika”. Connecticut, 1953.

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da en algunas ciudades porque en ella aparecía la matanza de diez sindicalistas que había perpetrado la policía en Chicago el 30 de mayo de 1937 disparando contra una manifestación de huelguistas de la Republic Steel Corporation. En 1939, Strand, junto con Margaret Bourke-White, Berenice Abbott, Barbara Morgan y otros fotógrafos, organiza una gran muestra de fotografía para la New York World’s Fair, una exposición internacional que se abrió con el lema The World of Tomorrow, aunque el mundo ya presentía pólvora y camposantos. Como muchos otros intelectuales y artistas estadounidenses, Strand está muy preocupado por el ascenso del nazismo y el fascismo: en 1939, suscribe con varios centenares de firmantes un llamamiento para la unidad de las fuerzas antifascistas, por el Frente Popular y por la colaboración con la Unión Soviética, y firma también cartas apoyando al Partido Comunista y el esfuerzo de guerra contra el nazismo. En abril de 1940 se dirige a Roosevelt denunciando el “acoso a los dirigentes comunistas” en Estados Unidos. No en vano, el Comité de Actividades Antiamericanas, HUAC, se había creado en 1938 dirigido por Martin Dies, antes de la llegada de McCarthy, aunque la persecución se remontaba a 1919 con el senador anticomunista Lee Slater Overman.

En los años cuarenta Strand es más conocido como cineasta que como fotógrafo, pero sigue preocupado por la fotografía: publica Photographs of Mexico. Durante los años de la Segunda Guerra Mundial difunde porfolios, expone, asiste a proyecciones, trabaja en películas, milita en todas las iniciativas de

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“Muchacho”. Gondeville, Charente, Francia, 1951.

secución del FBI contra los comunistas, ejerce como profesor en Astor Place, cerca de Washington Square, en una escuela que habían abierto profesores despedidos por su militancia comunista, y aunque sigue interesado en el cine vuelve a la fotografía para colaborar con Hurwitz y Nancy Newhall en un gran fotomontaje en honor a Roosevelt, quien invita a la Casa Blanca a más de doscientos intelectuales y artistas, Strand entre ellos, en enero de 1945: al presidente le quedaban menos de tres meses de vida. En la primavera de ese año, el MoMA abre una retrospectiva de la obra de Strand, la primera que el museo hace sobre un fotógrafo: es un artista reconocido y valorado, y la muestra viaja después a San Francisco, Seattle y Cleveland. Strand decide también publicar un libro, Time in New England, con Nancy Newhall (crítica y conservadora del MoMA, que ya había hecho un trabajo semejante con Edward Weston), que aparece cinco años después con un centenar de fotografías y textos de Newhall. La guerra termina con el horror de Hiroshima y Nagasaki, que golpea la conciencia de toda la izquierda norteamericana.

En los años siguientes, Strand toma fotografías por el país, mientras se recrudece la persecución política y el fiscal general

Strand no dudaba de la responsabilidad social del artista.

“Niño”. Hidalgo, México, 1933.

izquierda para fortalecer la alianza de Estados Unidos con la Unión Soviética en la lucha contra el nazismo, denuncia la per-

acusa a la Photo League de ser una organización comunista, a la que perseguirán hasta lograr disolverla en 1951. Strand no se resigna, protesta por The airon courtain (El telón de acero), una película de William A. Wellman ferozmente anticomunista que se estrena en 1948 y que llevó a Shostakóvich a demandar a la 20Century-Fox Film por saquear su música sin permiso. Pero la represión no se detuvo: en febrero de 1949, Strand denuncia las acusaciones del gobierno a doce dirigentes comunistas y exige a Truman y al fiscal general, Tom C. Clark, que retiren los cargos contra ellos, falsos a todas luces. Asiste entonces a la Conferencia por la paz mundial del Waldorf-Astoria que convoca el National Council of Arts, Sciences and Professions, NCASP, una organización que los esbirros del mccarthysmo calificaron también de comunista, de la que Strand formaba parte de su dirección. Durante el verano viaja al festival de cine de Mariánské Lázn , en la Checoslovaquia presidida por el dirigente comunista Klement Gottwald; allí recibe un premio del certa-

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“La familia”. Luzzara, Italia, 1953.

“Sastres”. Kumasi, Ghana, 1953/54.

men y pasa varias semanas en el país, algo que, en el inicio de la guerra fría, no le perdonan en Estados Unidos.

Después viaja a Perugia, donde conoce al director Pudovkin y a Zavattini, el guionista de Ladrón de bicicletas, y a París, donde encuentra a Brassaï.

Vuelve a Nueva York a finales de 1949, pero apenas mes y

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medio después parte de nuevo con Hazel Kingsbury para vivir en Francia; se instalan en el 98 del bulevar Blanqui de París, hasta que en 1955 se trasladan a Orgeval. Es entonces cuando empieza a pensar y mostrar su obra preferentemente en formato de libro. Dos años después ha publicado, en 1952, Le profil de France, un perfil del país que realiza con el poeta Claude Roy sobre un pequeño pueblo de la Charente donde recoge la devastación de la Segunda Guerra Mundial. Después seguirá agrupando sus fotografías con otros libros: Un paese, en 1955; Tir a’Mhurain, de 1962; Living Egypt, en 1969; y Ghana. An African Portrait, que aparece en 1976, año de su muerte.

En 1953 conoce a Braque, y se mueve en los círculos intelectuales de izquierda parisinos, fotografía a Simone de Beauvoir, Braque, Sartre, Picasso, Giacometti. En 1959, se reúne con Mijaíl Shólojov en París para estudiar el proyecto de un libro sobre la región del Don, que no llegará a concretarse, y cuatro años después le sugiere a Yevgueni Yevtushenko hacer un libro sobre Siberia. En el verano de 1960 viaja por Rumanía tomando fotografías para un libro que finalmente no llegó a hacer, como tampoco compondrá el que pretendía realizar sobre Marruecos, adonde fue en 1962. En 1961, se publica en Praga un volumen sobre su obra, Paul Strand: era ya una figura reconocida en todo el mundo desde hacía años, y en 1965 el presidente Johnson lo invita a cenar en la Casa Blanca, atención que Strand rechaza en protesta por la agresión norteamericana a Vietnam. Al año siguiente viaja a México para hacer fotografías que después aparecerán en el libro The Mexican Porfolio, con un prólogo de Siqueiros. Hasta su muerte en 1976 realiza numerosas exposiciones en países

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europeos y en Estados Unidos, como la Paul Strand Photographs en el Metropolitan de Nueva York en 1973, retrospectivas en museos, del Pompidou de París al Kulturhuset de Estocolmo, y publica libros. Era incansable. *** Desde la straight photography, fotografía directa, que Alfred Stieglitz había desarrollado mientras luchaba por conseguir el reconocimiento de esa disciplina, y que Strand también cultivó, las páginas de Camera Work sirvieron para alojar al joven fotógrafo en 1917, cuyas imágenes ya no tenían nada que ver con el pictorialismo. Allí aparece su mujer ciega, y la obesa matrona neoyorquina que bosteza. Stieglitz había fundado PhotoSecession en 1902, que albergará a Alvin Langdon Coburn y sus fotografías urbanas, inclinación que también desarrollará el primer Strand. Son impactantes y conmovedoras las fotografías experimentales de sus primeros años, jugando con la geometría, con miradas excéntricas y nuevas sobre los objetos, las escenas de calles neoyorquinas en la estela de la Nueva objetividad, de objetos inanimados y oscuros, de personas desvalidas que encuentra en Manhattan. También su obra posterior es muy relevante, desde las fotografías de detalles campestres a la vida en el campo, a las personas que trabajan, y su extensa producción de retratos está presidida por un gran respeto hacia sus modelos, voluntarios o involuntarios. Los rostros de trabajadores, de náufragos de las calles, de campesinos, tienen a veces una rotundidad clásica, como el muchacho de Gondeville, la anciana de Washington Square o el herrero de Luzzara. Strand tomaba imágenes callejeras, sorprendentes escenas del Quebec, reveladoras fotografías de un perdido pueblo italiano, Luzzara (patria de Zavattini, a quien conoció en 1949) en la Emilia-Romagna, que el guionista italiano le había recomendado, con las que Einaudi le publicará el libro Un paese en 1955, con textos de Zavattini, bajo la influencia del neorrealismo. En ese volumen se encuentran ecos del American Exodus, libro que Strand conocía y que había publicado en 1939 Dorothea Lange con su marido, Paul S. Taylor; y también rasgos de los relatos de Sherwood Anderson en Winesburg, Ohio. Strand tiene una mirada que aspira a recoger la diversidad del mundo: son las imágenes de Egipto, donde pasa varios meses en 1959 para el libro Living Egypt que después será editado en la RDA, y adonde regresó en 1965 para fotografiar la presa de Asuán; las de Ghana, que recorre en el otoño de 1963 hasta principios de 1964 para un libro que contaba con el aval del presidente Nkrumah, a quien también fotografiará. También, las fotografías de Marruecos, de Francia, de Estados Unidos. En Ghana, Strand comprobaría una vez más la política de su país: dos años des-

“Hombre anuncio”. New York, 1917.

pués, el antiimperialista Nkrumah sería derrocado, mientras estaba de viaje a China, por un golpe militar urdido por Estados Unidos.

Su Mujer ciega, Nueva York, de 1916, con el cartel (Blind) col-

Johnson lo invita a cenar en la Casa Blanca, atención que Strand rechaza en protesta por la agresión a Vietnam. gando del pecho, ilustra la forma de trabajar de sus primeros años y su interés por los náufragos del capitalismo; y sus diferentes tomas del viaducto de Riverside Drive y la casa de Truckman, un transportista de carruajes, con los grandes carteles publicitarios al fondo y los almacenes de ruedas de coche, muestran el caos del paisaje urbano y las cicatrices y andrajos que la plutocracia dejaba a su paso modelando las ciudades industriales. Strand era meticuloso, trabajaba con calma, dedi-

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en su fotografía y se aprecian notables diferencias entre las imágenes experimentales de su juventud y las posteriores a la Segunda Guerra Mundial, tenía la misma mirada, aunque matizada por el paso de los años, para los Estados Unidos de Roosevelt, el México de Abelardo L. Rodríguez, la Italia de Luigi Einaudi y De Gasperi, para la Rumanía socialista de Ion Gheorghe Iosif Maurer, el Egipto de Nasser o la Ghana de Nkrumah, con una evidente identidad democrática por encontrar la dignidad de quienes trabajan, el fuego que nutre la lucha contra la tiranía de la plutocracia, y el socialismo que sustenta su energía, presentes en la propia elección de los lugares que visita, el Egipto “Nunca desesperes”. Accra, Ghana, 1953/54. del panarabismo socialista o la Ghana del panafricanismo cando todo el tiempo necesario para una fotografía, y muchos que apoya los movimientos de liberación contra el colonialismo de sus retratos de personas anónimas forman parte de la noche europeo. invisible del siglo XX. Cuando en 1954 viajó a las Hébridas de Había empezado en la lejana Nueva York de principios del Escocia con objeto de tomar imágenes para un libro, fotografió siglo XX tomando imágenes de la naturaleza, y en sus últia una anciana, Kate Steele (cuyas manos y rostro arrugado se mos días volvió a centrarse en ella, en su jardín de Orgeval. ven en una escena capturada por Durante setenta años, Strand no Hazel Kingsbury, con Strand cubierto paró de tomar fotografías, defenpor el paño), de ojos cansados y semSu extensa producción de retratos está dió la revolución soviética y la blante recogido en un pañuelo negro china, e intentó encontrar puntos presidida por un gran respeto que recuerda a la mirada escéptica de colaboración de los dos países hacia sus modelos. de la mujer del panadero de Luzzara con Estados Unidos, creyendo que había tomado unos años antes. que ello redundaría en unas mejoLa cultura popular aparece con res relaciones y fortalecería la paz mucha frecuencia en sus imágenes, que a veces evocan soren el mundo. Una de sus fotografías, tomada en 1964 en la prendentes semejanzas, como esa fachada vasca de Arbonne, terminal de autobuses de Acra, en Ghana, muestra una desde 1951, que parece una composición de Mondrian en blanco y tartalada furgoneta, con los pasajeros en su interior esperannegro. Al final de su vida, Strand escribió: “Me considero un do la salida, junto a una niña que vende el pan que transporexplorador que ha utilizado su vida para un largo viaje de desta en la cabeza. En la chapa del vehículo, una leyenda pintacubrimiento”. da: “Never despair”. Nunca desesperes ■ Los retratos de la familia Lusetti, de Luzzara, o Bicicletas de trabajadores, en el mismo lugar, que aparecen en Un paese, son 1. La película (cortometraje) Heart of Spain puede visualizarse a través un reflejo en la obra de Strand de la cultura antifascista que del siguiente enlace: https://spanishcivilwar.ca/ islandora/object/ estaba reconstruyendo Italia. Pero si Strand fue evolucionando emic:7efd8668-bbd7-4730-94af-920050000d6d

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