El Viejo Topo | Número 431 | Diciembre 2023

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De Dostoievsky a Putin: la línea eslavófila del nacionalismo ruso POR JUAN IGNACIO INCARDONA

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Allende, siempre vigente Entrevista a Mario Amorós POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

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Cine: Sobre el éxito, el fracaso y la redención: Toro Salvaje de Martin Scorsese POR JAVIER ENRÍQUEZ ROMÁN

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Filosofa, que algo queda: El centro POR MIGUEL CANDEL

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El serano POR ANTONIO MONTERRUBIO

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LIBROS

Juegos de serpiente en la periferia rusa POR HIGINIO POLO

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Dossier: Libertarios y anarcocapitalistas 26

Criptobros, libertarios y Gym Boys POR ALEJANDRO PÉREZ POLO

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Milei, la derecha despeinada POR ROXANA KREIMER

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Milei no está loco, simplemente es libertario POR HASEL PARIS ÁLVAREZ Y GENÍS PLANA

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La Razón liberal como Razón Moderna POR SANTIAGO ARMESILLA

Portada: Lily Hughes, 2023

EL VIEJO TOPO, revista mensual. FUNDADORES: Primera época, Claudi Montañá (†), Miguel Riera, Josep Sarret. Segunda época, Elisa Nuria Cabot, Jordi Dauder (†), Ernesto Fontecilla, Enrique Helguera, Esther Mañé, Santiago Palacios, Miguel Riera, José Sanchis Sinisterra. DIRECTOR: Miguel Riera. REDACCIÓN: Genís Plana DISEÑO: Miguel R. Cabot, Elisa Nuria C. Edita: Ediciones de Intervención Cultural, S.L. (Barcelona). Imprime: Gráficas Gómez Boj. ISSN 0210-2706, Depósito Legal B-40.616-76. Impreso en España. El Viejo Topo no retribuye las colaboraciones. La redacción no devuelve los originales no solicitados, ni mantiene correspondencia sobre los mismos. Los colaboradores aceptan que sus aportaciones aparezcan tanto en soporte impreso como en digital.

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Fiódor Dostoievsky

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Vladímir Putin

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De Dostoievsky a Putin: la línea eslavófila del nacionalismo ruso

por Juan Ignacio Incardona

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islemos las motivaciones geopolíticas, y preguntémonos: ¿Cuál es mentalidad que caracterizaría la Rusia de Putin? ¿Sobre qué ideas se apoya la acción militar en Ucrania? ¿De dónde procede la visión que Putin tiene de Rusia? ¿Y de Occidente?

“Rusia busca un corredor por tierra hasta Crimea para dominar el Mar Negro…”; “La OTAN violó acuerdos de la posguerra y se acercó demasiado a las fronteras rusas…”; “Putin está buscando una salida internacional a las crecientes tensiones internas…”. Todas estas razones pueden ser ciertas, pero intentaré una aproximación analítica distinta a la invasión rusa a Ucrania –no excluyente de todas las mencionadas–, acercándome a la historia de las mentalidades de una parte de su intelligentsia, un método que creo puede favorecer la comprensión de esta criminal incursión bélica.

Rastrearemos el origen de algunos de los componentes del discurso nacionalista de la Rusia de Putin, y para ello resulta revelador acercarse a los denominados “eslavófilos”. ¿Y quién mejor que Fiódor Dostoievsky para iluminarnos este camino retrospectivo y genealógico hacia una forma muy rusa de pensar Rusia? Este eje Dostoievsky-Putin que proponemos es una línea de continuidad un tanto sinuosa, con influencias cruzadas, resignificaciones y apropiaciones de un ideario romántico que se retoma en la actualidad. La intención es identificar cómo se recogen algunos de los elementos, que vienen de aquella época decimonónica, en la actual (re)construcción del nacionalismo que está ensayando Vladímir Putin para legitimar su proyecto político.

Las obras del que quizá sea el autor más emblemático de la literatura rusa pueden situarse a mediados del siglo XIX, en plena fase de construcción de esas “comunidades imaginadas”

de las que nos habla el politólogo Benedict Anderson.

Dostoievsky, tras sus inicios complejos en el mundo editorial –en el que superó duras críticas, dramas familiares y su adicción al juego–, con el tiempo se constituyó en una especie de referente para los eslavófilos. ¿Quienes eran estos eslavófilos?

Dentro de los círculos de la intelligentsia del siglo XIX, hubo un famoso debate entre los occidentalistas, que creían que Rusia debía acercarse más a occidente (más precisamente a la Europa occidental, donde se estaban dando notables transformaciones económicas y políticas que se asociaban a una idea de “modernidad” frente al “atraso” del “modelo asiático” imperante en el imperio ruso), y los eslavófilos, que creían en la supremacía del elemento eslavo en la cultura rusa.

Los eslavófilos como Dostoievsky, creían que Rusia debía volver a sus raíces recuperando la pureza de los mujiks y las aldeas campesinas, en esa primera etapa “cultural” del nacionalismo. Según describe el historiador Florencio Hubeñak, es en el monasterio Óptina Pústyñ donde Dostoievsky entra en contacto con las obras de Kireievskiy, uno de los pioneros de la eslavofilia y de una filosofía religiosa propiamente rusa que, tras ser deportado y pasar más de una década en el destierro por sus escritos “subversivos”, buscó refugio en ese convento (donde fue enterrado en 1856 cuando murió de cólera). Fiódor Dostoyevsky fue uno de los tantos escritores que visitaron el famoso monasterio de Óptina (Tolstói y Gogol son otros ejemplos). Tras la muerte de su hijo Aliosha de tres años, sufrió una

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angustia existencial que le hizo paralizar su obra Los hermanos rusos también llamados “populistas” qué, como reacción ante Karamásov. De hecho, algunos personajes de la mencionada el desencanto que generó entre muchos intelectuales el giro novela se cree que fueron producto de la inspiración que le diedespótico que condujo a la Francia republicana hacia el imperon sus charlas con el stárets Ambrosio Grénkov (Stárets es un rio napoleónico –cuya avanzada llegó hasta Moscú–, dejaron término que deriva de la lengua eslava usada por la antigua de referenciarse en ese occidente iluminado, para rotar su Iglesia ortodoxa, que significa “anciano”). perspectiva y mirar hacia oriente, hacia los orígenes, hacia la En dichos momentos de un nacionalismo precoz, éste aún pureza del pueblo campesino y sus comunas, que les permitirían “no era un sentimiento predominante entre los rusos” según el construir el socialismo con las condiciones específicas del suelo historiador Robert Service, ya que la mayoría estaba “más ruso, sin pasar por esas “etapas” que planteaban los marxistas. motivada por las creencias cristianas, las costumbres campesiDostoievsky va a profundizar este giro, por un lado, criticannas, las lealtades aldeanas y la glorificación del zar, que por los do la asimilación de la ilustración por parte de algunos sectosentimientos patrióticos rusos”. Pero gracias a estos grupos de res afrancesados de la intelectualidad rusa (algo que los alejaba intelectuales, estas ideas irán proliferande la fe y los hacía mirar al pueblo “por do y diseminándose a lo largo y ancho del encima del hombro”), y, por otro, apelanpaís. Dostoievsky realizó una importante do a la “unión moral” de todos los pueblos Dostoievsky construye tarea como militante rusófilo en los artíeslavos con Rusia. Dostoievsky apeló a la la idea de la unicidad culos que publicó en la revista El ciudaidea de la naturalidad de la unión de los dano, de la que fue director a partir de eslavos alrededor de la nación rusa, que del pueblo ruso 1873 cuando ya era una figura destacada tarde o temprano se consumaría por esa entre la intelligentsia rusa. misma naturaleza étnica.

Resulta paradojal que esa intelligentsia Más allá de esta fase más “étnica” del había surgido al calor de los primeros nacionalismo, algunos meses antes de su contactos del Imperio ruso con occidente propiciados por la muerte, Dostoievsky pronunció un discurso en la asamblea zarina Catalina II, que siguió el legado de Pedro “El Grande” y de la Sociedad de Amigos de la Literatura Rusa en la que su búsqueda de abrir una ventana hacia Occidente en la costa parece terminar de definir la vía rusa-ortodoxa hacia la del Báltico. Era habitual en estos círculos intelectuales “sosteunión universal de la humanidad, superando toda perspecner que la monarquía autocrática estaba ahogando el desarrotiva nacional. Sus postulados buscaban terminar con la divillo del espíritu nacional ruso”; por eso, explica Service, “hiciesión entre eslavófilos y occidentalistas. Según se desprende ron de los llamamientos en favor de la transformación drástica de sus palabras, los rusos no deberían asimilarse a los eurode las condiciones del país la obra de sus vidas”. Fue así que peos occidentales, pero tampoco debían alejarse de ellos. El nutridos con ideas occidentales (entre ellas, el romanticismo camino correcto sería buscar la hermandad de toda la alemán), estos grupos eslavófilos decidieron rechazar esas humanidad bajo la “ley de Cristo”, y “de todos los pueblos, el influencias foráneas y girar 180 grados para mirar hacia Siberia. más predestinado para la unidad mundial y la fraternidad humana es el de corazón ruso”.

La reacción frente a lo extranjero El “alma rusa”, algo propio y único de su pueblo, sería la que Un primer elemento que puede encontrarse en la obra y en sacaría a Europa de su “angustia” y sus divisiones, y la guiaría el pensamiento de Dostoievsky, que puede ayudar a entender hacia una alianza fraterna y universal. Dostoievsky personificó el presente putinista, es el rechazo hacia lo extranjero. Pero no en el poeta Alexandr Pushkin estos atributos y designios divicualquier extranjero –ya que eso está presente en muchos nos de Rusia, ya que lo consideraba el único poeta que además otros autores–, sino que se construye la idea del otro que perde representar a su pueblo a la perfección, también lograba vierte lo “puro” de la nación propia: ese hombre moderno, mainterpretar las historias y las peculiaridades de otras naciones terialista, racional, egoísta, que nace con la ilustración, incapaz como ningún otro en la historia. de apreciar la espiritualidad y lo eterno que está presente en la Con esta construcción, Dostoievsky además de plantear una idea de la comunidad nacional. estrategia más inclusiva e integradora que la de los románticos Esta intrusión extranjera es apuntada como algo de suma clásicos, también se alejaba de las ideas socialistas y de la fe peligrosidad por Dostoievsky, que cree riesgoso para Rusia desmedida en la ciencia como vector central para la transforintentar asimilarse de forma acrítica a occidente. En esto retomación moral del hombre (idearios que habían impregnado ma a muchos compatriotas suyos: los primeros “románticos” las obras de contemporáneos suyos como Nikolái Cherny-

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comprensión de ella, nos dimos cuenta de nuestra predestinación en el mundo, de nuestra personalidad y de nuestra misión en la humanidad, no pudimos dejar de comprender que nuestra predestinación y nuestra misión no se parecían a las de los otros pueblos, porque allí todo individuo vive para sí solo y en sí solo, en cambio, nosotros empezaremos ahora con hacernos servidores de todos, en pro de la reconciliación universal.

No tiene nada de vergonzoso; al contrario, en esto consiste nuestra grandeza, porque ayuda a la unificación definitiva de la humanidad. El que quiera llegar a ser el más grande en el Reino de Dios, será servidor de todos. Así es como yo entiendo la predestinación rusa en su ideal.”.

Allí queda clara la idea central del escritor y pensador ruso sobre la predestinación de su pueblo, pueblo con rasgos únicos (diferentes de esos otros pueblos individualistas) y con una grandeza que lo posicionaba por encima del resto de naciones, a las que debía guiar para llegar a la reconciliación universal.

Este ideario quedó largamente reflejado en casi todas sus obras y en los personajes que encarnan esas dicotomías existenciales-filosóficas. Así como están los héroes como Aliosha (en Los Hermanos Karamázov) fiel seguidor de la ortodoxia, están los villanos como el príncipe Piotr Alexandrovich Valkovski (en Humillados y Ofendidos), un ser vil, calculador, alejado de toda fe, ahogado y perdido en su individualismo, defectos que los eslavófilos asociaban a occidente.

Stalin representado como un icono ortodoxo

shevski o Aleksadr Herzen). De allí su propuesta de retomar la fe ortodoxa como elemento superador.

Especificidades de las naciones elegidas y su papel en la historia En varios pasajes de sus artículos y obras, está presente la idea romántica de un retorno hacia lo originario, pero para convertirse en algo nuevo. Ese origen estaría en la fe ortodoxa, pero curiosamente sólo el pueblo ruso podía acceder a ella, con el propósito de luego compartirla con los demás pueblos en esa cruzada humanista paneuropea que el escritor planteó en sus últimos días.

Dostoievsky construye la idea de la unicidad del pueblo ruso a través de la conjunción de la fe ortodoxa por un lado, con esa apertura que supo tener hacia otras civilizaciones –sobre todo occidentales– gracias a las reformas del zar Pedro I, que para el escritor no fueron una traición a lo ruso, sino que habían generado la necesaria ampliación de criterio para superar el anterior aislamiento moscovita: “De este modo, a través de la reforma de Pedro se realizó el ensanchamiento de nuestra idea anterior, la idea de la Rusia moscovita, adquirimos una mejor

Elementos de este primer nacionalismo en la Rusia actual ¿Pueden establecerse continuidades entre el pensamiento político de Dostoievsky (con su eslavofilia “superadora”) y el ideario nacionalista-conservador que propone el actual presidente de la Federación de Rusia, Vladímir Putin, en el contexto de la invasión a Ucrania?

En julio de 2021 –antes de anunciar el avance sobre territorio ucraniano– Putin publicó un artículo en el portal del Kremlin brindando los argumentos históricos de su afirmación de que ucranianos y rusos son un solo pueblo, que había sido dividido en los últimos años por errores propios, pero sobre todo por la injerencia de fuerzas extranjeras. En dicho escrito se remonta al imperio de la antigua Rus (882 - 1240), que unificó a los pueblos eslavos bajo una misma lengua y la fe ortodoxa. Las fragmentaciones posteriores, las intromisiones europeas que fomentaron el nacionalismo ucraniano, y los decretos soviéticos sobre la autodeterminación de los pueblos –siguiendo el análisis de Putin– provocaron la desarticulación de aquella unión ancestral. Tal es así que el primer mandatario ruso cree que la “moderna Ucrania” como él la llama, es enteramente un producto de la Unión Soviética, que creía que con el triunfo de una revolución proletaria mundial se borrarían las fronteras

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estas intervenciones fácticas de occidente, lo que tanto Dostoievsky como Putin parecen combatir –o al menos cuestionar– es la degradada mentalidad occidental en sí: mientras que el escritor criticaba el cientificismo racionalista que alejaba a los pueblos de la fe ortodoxa, el primer mandatario ruso habla de la cancelación de “valores milenarios” por parte de occidente y de una “degradación moral”, una lectura donde también se aprecian tintes religiosos-ortodoxos.

2) La idea de la reuniLa Iglesia ortodoxa, presente en las fuerzas armadas ficación rusa-eslava: en nacionales y por ello otorgaba este tipo de “regalos territoDostoievsky vimos como Rusia debía ser la guía de los pueblos riales” a los enemigos. eslavos en un proyecto paneuropeo; en Putin y en la construcPese a esta división, Putin recalcó todos los convenios ecoción de su discurso histórico sobre la unión milenaria de Rusia nómicos que Rusia siguió manteniendo con Ucrania para y Ucrania también está presente esta idea de un solo pueblo favorecer su desarrollo, pero Estados Unidos y la Unión Euque ha sido dividido, y que debe ser reunificado bajo la égida ropea siguieron minando las relaciones entre los pueblos herespiritual de Rusia. manos y fomentaron las posiciones radicales y “neo-nazis” de 3) La idea de una verdad: tanto en los artículos Dostoievsky sectores de ucranianos, en un “proyecto como en los discursos de Putin, vemos anti-ruso”, que consecuentemente oblireferencias a que la verdad está del lado garon a Rusia a actuar (siguiendo el lema: ruso, y tarde o temprano esta verdad Ante la decadencia “Rusia no comienza las guerras... las terimperará, más allá de toda falsificación o de un occidente sin rumbo, mina”, que podía leerse en los carteles tergiversación proveniente de otras civipropagandísticos en Crimea en 2014). lizaciones. De allí ese rol mesiánico que le Rusia De forma sintética y un tanto esqueendilgan a Rusia; una especie de versión asumiría una misión mática, podemos destacar una serie de oriental de la doctrina del destino manielementos que atraviesan estas construcfiesto estadounidense. ciones discursivas, que vimos presentes 4) Apelaciones a lo étnico: costumbres, en el pensamiento político de Dostoievsky, a saber: familia, lengua común, pureza, son elementos presentes en las 1) La idea de un occidente –y Europa en particular– hostil, ideas tanto de Dostoievsky como de Putin; como vimos, la etnicontra el que Rusia debe defenderse. En el contexto de Doscidad era una herramienta fundamental en la construcción toievsky las intromisiones europeas se daban en la guerra con filosófica de los eslavófilos: resaltaban lo propiamente ruso Turquía (1877-1878), donde el imperio ruso intervino para la para la elaboración de esa nación que debía enfrentarse a la supuesta defensa de los pueblos eslavos de los Balcanes; ahora asimilación pasiva de las ideas y la cultura occidental-individcon Putin, las injerencias “neo-nazis” en Ucrania estarían ocaualista. sionando la división de pueblos antes hermanados y la OTAN Aversión a occidente, reafirmaciones de la fe y las tradiciones con su avance obliga a la defensa del territorio ruso. Además de ortodoxas, revalorización de la etnicidad rusa pura y natural,

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son todos elementos que vimos que vienen tomando forma desde hace más de un siglo en el pensamiento de la intelectualidad rusa, y que ahora Putin recoge y le aporta su impronta, sobre todo a partir del giro “neoconservador” de su tercer mandato. Siguiendo la lectura del historiador Martín Baña, el ex KGB está adoptando una línea cada vez más tradicionalista frente a un Occidente que “pierde sus raíces”, y parece enceguecido en su intención de recuperar el lugar geopolítico perdido por Rusia con la caída de la Unión Soviética.

De esta manera, Putin vuelve a apoyarse en ideas paneslavistas que habían quedado marginadas durante la etapa marxista-soviética: esa idea de volver a unir a los pueblos eslavos detrás de la Santa Rusia, el pueblo que conserva los secretos y la pureza de la fe ortodoxa. Esa misión que los primeros eslavófilos ya estaban pensando para Rusia ante la decadencia de un occidente sin rumbo, sumido en el individualismo y cada vez más alejado de las tradiciones.

Así como la eslavofilia y los primeros románticos rusos que comenzaban a leer a sus homónimos alemanes eran apenas un puñado de soñadores a inicios del siglo XIX, en los momentos de mayor producción artística de Dostoievsky (a mediados del siglo XIX) ya era una corriente de pensamiento muy poderosa.

Y así como parecía que se extinguía este relato en el siglo XX de la mano del marxismo (hasta la llegada de Stalin al menos), en la actualidad podemos hablar de cierta hegemonía de la ideas También el legado soviético ha sido incorporado a la Rusia actual paneslavistas-nacionalistas en la Rusia de Putin. Por eso, más tensiones universalistas), Putin parece volver a un paneslavisallá de todos los personajes y contingencias propias de la mo más excluyente, con una clara delimitación de un enemigo Historia, hay muchas situaciones que podemos observar de occidental que sirve de espejo para reafirforma subyacente cuando los procesos se mar esa unicidad del pueblo ruso que deanalizan en su larga duración. be constituirse nuevamente en el líder de Es el mismo Putin el que está intentanEl eje Dostoievsky-Putin los pueblos eslavos, acorde a los valores do reconstruir la continuidad del Estado es una línea de tradicionales y a su historia imperial. ruso, que como vimos con sus referencias continuidad Entendiendo este largo proceso de a la Rus de Kiev, llevaría más de mil años construcción de las mentalidades en un tanto sinuosa de desarrollo según su perspectiva de la Rusia, vemos la forma en que el presiHistoria. La etapa comunista no se descardente de la Federación Rusa se apropia ta en esa progresión hasta el presente, de y resignifica las ideas eslavófilas, prsenella se rescatan todos esos símbolos “que tándose como un eslabón más dentro de esa cadena que refuerzan el orden y la idea de la grandeza nacional”, como dice viene jalonando el nacionalismo desde hace más de un siMartín Baña. Es una recuperación conservadora de ese períoglo. Siempre tendemos a poner en un lugar “inhumano” a do, ya que hay una cuidadosa selección de qué elementos este tipo de figuras, pero como dice Tzvetan Todorov, hay recordar y cuales descartar para así reforzar la narrativa putique tener el valor de humanizar a los verdugos, para ver a lo nista, enraizada en esas milenarias tradiciones rusas y la relique es capaz de llegar el ser humano, y también para desengión ortodoxa. trañar los mecanismos (en este caso ideológicos-discursiAsí como Dostoievsky le dio una forma propia al pensavos) que son puestos a funcionar durante unos conflictos miento eslavófilo de su tiempo, superando las rencillas con los bélicos que, como siempre, terminan perjudicando a las occidentalistas en un proyecto paneuropeo con Rusia como mayorías empobrecidasn guía de la humanidad (en su última etapa primaron estas pre-

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Fotos de Cristina Candel

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Allende, siempre vigente Entrevista a Mario Amorós

por Salvador López Arnal

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icenciado y doctor en Historia por la Universidad de Barcelona y licenciado en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid, Mario Amorós ha publicado hasta el momento, además de numerosos artículos, 27 libros, entre los que se encuentran las biografías, de Víctor Jara, Pinochet, Pasionaria, Miguel Enríquez, Antoni Llidó y Pablo Neruda.

Su último libro es una biografía del presidente chileno: Salvador Allende. Biografía política, semblanza humana (Capitán Swing, 2023, 416 pp.)

—Un libro extraordinario tu biografía de Allende que se lee, en muchos momentos con un nudo en la garganta. Señalas en la presentación que esta biografía es una versión revisada, sintetizada y actualizada del trabajo que presentaste en 2013 en Chile y España, Allende. La biografía, que L’Harmattan acaba de traducir al francés. ¿Cuáles son las principales aportaciones de este libro de 2023?

—Con la mirada puesta en la conmemoración de los 50 años del golpe de Estado, decidí reescribir completamente la biografía de Salvador Allende que publiqué en 2013.

Es un libro que se enriquece con documentación procedente de archivos que hace diez años no estaban disponibles (como el de Patricio Aylwin), con la bibliografía más reciente, que cito, y también con el oficio como historiador y biógrafo que he adquirido a lo largo de esta década. Es también un libro más sintético, puesto que he suprimido el amplio apéndice documental que incorporaba el de 2013.

—Cincuenta años después de su muerte, ¿qué dimensiones tiene la figura de Allende? ¿Qué queda de su legado?

—Salvador Allende es hoy, cincuenta años después de su inmo-

lación en La Moneda, una figura universal, que inspira a organizaciones sociales y políticas y personas de diferentes países.

Sus valores y principios, las causas que dieron sentido a su trayectoria política, tienen plena vigencia.

—Algunas aproximaciones a Allende señalan que no hay ninguna duda de la grandeza moral de Allende, de su humanidad, incluso de su grandeza histórica, pero estiman que políticamente fue un iluso, un ingenuo si quieres, que no fue capaz de darse cuenta de la correlación de fuerzas reales en las que estaba inmerso su proyecto transformador. Añaden: soñaba bellamente, pero no tocaba realidad.

—Desde luego, la derrota militar de Salvador Allende y la Unidad Popular suscitaron y suscitan todo tipo de debates, importantes y comprensibles.

Visto desde hoy, con la información de que disponemos (desconocida entonces) acerca, por ejemplo, de la voluntad férrea de Nixon y Kissinger de derrocar a su Gobierno como fuera posible, la viabilidad de su proyecto era ciertamente difícil. La “vía chilena al socialismo” era inaceptable para Washington porque rompía los dogmas de la Guerra Fría y era

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un ejemplo para las fuerzas de izquierda de Italia, Francia, España y otros países.

Ahora bien, no creo que Allende y con él su principal aliado, el Partido Comunista (PC), fueron unos ingenuos o unos ilusos.

Allende fue elegido presidente de Chile por el Congreso Nacional el 24 de octubre de 1970 con los votos favorables de la Unidad Popular (UP) y también de la Democracia Cristiana (DC) después de negociar y acordar el denominado Estatuto de Garantías Democráticas. Allende confiaba en que sería posible mantener el diálogo y el entendimiento con la DC en lo referido a algunas partes importantes de su programa. La nacionalización de las grandes minas de cobre fue el otro hito de ese diálogo… y el último, puesto que el asesinato del dirigente democratacristiano Edmundo Pérez Zujovic el 8 de junio de 1971 por un grupo ultraizquierdista abrió un abismo entre la UP y la DC, en la que sus sectores más conservadores y anticomunistas fueron recuperando el timón y en junio de 1972 hicieron naufragar el princiLa “vía chilena al pio de acuerdo alcanzado entre el socialismo” era Ejecutivo y el que era el principal partido opositor. inaceptable para Desde entonces el país quedó Washington dividido de manera definitiva en dos bloques políticos y sociales y el empate en las instituciones del Estado (la izquierda tenía el Gobierno y la presidencia de la República, mientras que la oposición era mayoritaria en el Congreso Nacional) convirtió el conflicto político en irresoluble por voluntad, principalmente, de la DC. —En cuanto a las Fuerzas Armadas chilenas...

—Efectivamente, otro de los aspectos claves del proceso chileno fue la relación con las Fuerzas Armadas. Recordemos que el comandante en jefe del Ejército en 1970, el general René Schneider, fue asesinado por la extrema derecha porque había afirmado públicamente el respeto de su institución al proceso constitucionalmente previsto para la elección del nuevo presidente de la República. Le reemplazó el general Carlos Prats, un oficial democrático. Durante casi tres años Prats fue el muro contra el que se estrelló el golpismo. Tras su dimisión el 23 de agosto de 1973, el presidente nombró como jefe del Ejército a su número dos, el general Pinochet, quien le traicionó al sumarse a la conjura golpista la tarde del 9 de septiembre, horas después de que le hubiera comunicado que iba a convocar un plebiscito el 11 de septiembre.

No obstante, más allá de las posiciones personales y de las convicciones de cada oficial, desde fines de los años 40 las

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Fuerzas Armadas chilenas estaban supeditadas a Estados Unidos en cuanto a su formación, su doctrina, su aprovisionamiento… Y este fue un aspecto central que Salvador Allende y la izquierda desconocieron. Después del golpe de Estado, en el pleno de su Comité Central de agosto de 1977, el Partido Comunista de Chile habló del “vacío histórico” (la política militar y la concepción del Poder) en que esta fuerza política había incurrido.

Por tanto, Allende buscó siempre un acuerdo con la Democracia Cristiana que permitiera ampliar la base social de apoyo a su Gobierno y al proyecto socialista. De haberse producido en diferentes momentos, y sobre todo en el invierno austral de 1973, el golpe de Estado hubiese sido más difícil. Pero también la DC era un partido financiado por la CIA desde 1964 para ser la alternativa (no el aliado) de la izquierda —En tu opinión, ¿fue Allende un revolucionario?

—Por supuesto, Salvador Allende fue un revolucionario. Así se sentía y así actuó en las condiciones del Chile de su época, un país donde la izquierda desde 1932 (y a excepción de un episodio no menor: la proscripción legal del PC entre 1948 y 1958) podía actuar en el marco de la legalidad y fue creciendo electoral y socialmente desde la primera candidatura presidencial de Allende en 1952 hasta lograr el triunfo en 1970.

—“Médico, socialista, masón” es el título de uno de los capítulos de tu libro. ¿El ser médico y masón le pudo predisponer positivamente para su toma de posición política?

—Esa fue la triple dimensión que moldeó su personalidad.

Como médico, desarrolló una gran labor como ministro de Salubridad del Gobierno del Frente Popular entre 1939 y 1942 y posteriormente, a partir de 1945, como senador trabajó con tenacidad por la aprobación de leyes y proyectos que, como la creación del Sistema Nacional de Salud en 1952, mejoraron las condiciones de vida de las grandes mayorías. Posteriormente, como presidente, su condición de médico influyó en la importancia que su Gobierno concedió al reparto de medio litro de leche diario entre todos los niños y niñas de Chile en las escuelas y los consultorios.

Ingresó en la masonería en julio de 1935, cuando ya era dirigente del Partido Socialista en Valparaíso, muy influido por el recuerdo de su abuelo Ramón Allende Padín, una personalidad muy notable de la segunda mitad del siglo XIX. Allende fue masón hasta el fin de sus días y concebía esta institución como heredera de los principios de la Revolución Francesa.

—Más allá del pasado 11S, ¿se sigue recordando su figura en el

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Chile actual? ¿Es una figura controvertida?

—A lo largo de este año en Chile la derecha ha logrado imponer un relato acerca de la Unidad Popular y los 50 años del golpe de Estado que ha incorporado una parte de la propaganda de la dictadura: según estas tesis, el presidente Salvador Allende habría sido el principal responsable del golpe de Estado y la Unidad Popular habría sido una coalición caótica, sin liderazgo, que sumió al país en una grave crisis política, económica y social que hizo prácticamente inevitable el golpe

—Este año se han publicado varios libros sobre Allende y su Gobierno en España. Es muy positivo que sea así… Incluso en Televisión Española va a emitirse antes de fin de año una serie de cuatro capítulos, Los mil días de Allende, creada por la productora chilena Párox en colaboración con Televisión Nacional de Chile y TVE, y dirigida por Nicolás Acuña, en la que he participado como asesor histórico.

Espero que estos libros y esta serie contribuyan a un mejor conocimiento de una figura que demasiadas veces se asocia en exclusiva a la tragedia y la derrota del 11 de septiembre de 1973.

—Has hablado antes de ello de pasada, pero permíteme insistir. ¿Qué destacarías de los años en que, siendo muy joven, fue ministro de Salud en el gobierno del Frente Popular chileno?

—Su labor importante como ministro y su concepción moderna de una medicina preventiva, que exigía una mejora sustancial de las condiciones de vida de las clases populares. Entre sus iniciativas más importantes estuvo la reforma de la Ley nº 4.054, una de las bases de la legislación social chilena, que en 1924 había instaurado el seguro obligatorio por enfermedad, invalidez y muerte para los trabajadores.

de Estado. Frente a este discurso, amplificado hasta el agotamiento por los medios de comunicación hegemónicos en Chile, todos muy conservadores, ha habido infinidad de actividades políticas, culturales, sociales… de recuerdo al presidente Allende y a la Unidad Popular.

—¿Y en España? ¿Se conoce suficientemente su praxis, sus escritos, sus reflexiones, en España? ¿Se han editado en España sus Obras Completas?

—¿Recibió el Chile de la Unidad Popular el apoyo de los países socialistas de aquellos años, de la Unión Soviética por ejemplo?

—Entre sus primeras medidas como presidente de la República estuvo el restablecimiento de las relaciones diplomáticas con Cuba y la apertura de relaciones con la República Democrática Alemana o Vietnam. La política internacional de Allende buscaba mantener relaciones de respeto con todas las naciones, más allá de las “fronteras ideológicas”.

En cuanto a la Unión Soviética, el presidente Allende llegó a Moscú la tarde del 6 de diciembre de 1972, en el marco de su gira internacional más importante. A pesar de su condena pública de las invasiones de Hungría (1956) y Checoslovaquia (1968), tenía buenas relaciones con la URSS y valoraba positivamente su papel como aliado de diferentes pueblos (Cuba, Vietnam) que se enfrentaban heroicamente al imperialismo norteamericano. Ahora bien, en los esquemas de la Guerra Fría, Chile quedaba en la zona de influencia de Estados Unidos y la Unión Soviética jamás pretendió tener con el Chile de Allende una relación como la que tenía con Cuba. Tampoco el presidente Allende lo contemplaba.

En diciembre de 1972, después del paro patronal encabezado por los propietarios de camiones en octubre de aquel año, el país estaba en una situación muy difícil y la ayuda económica que Allende obtuvo en Moscú durante su visita fue insuficiente y estuvo por debajo de sus expectativas.

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—¿Qué tipo de socialismo defendió Allende?, ¿cómo caracterizarías al socialismo allendista?

—Como expresó en su importante discurso ante el Congreso Nacional del 21 de mayo de 1971, el proyecto de su Gobierno era construir, a partir de la legalidad y la institucionalidad vigentes, una sociedad socialista con pluralismo político, respeto a los derechos humanos y a las libertades democráticas.

“Pisamos un camino nuevo, marchamos sin guía por un terreno desconocido, apenas teniendo como La derecha ha logrado brújula nuestra fidelidad al humanismo de todas las épocas, particuimponer un relato larmente al humanismo marxisacerca del golpe ta…”, señaló entonces. Era, sin lugar de Estado a dudas, una verdadera epopeya.

—¿Qué opinión tuvo de Ernesto Guevara? ¿Escribió sobre él tras su asesinato en Bolivia?

—Conoció al Che en su primer viaje a Cuba en febrero de 1959, en las semanas posteriores al triunfo de la Revolución. Guevara le regaló, con una significativa dedicatoria (“A Salvador Allende, que por otros medios trata de obtener lo mismo. Afectuosamente, Che”), uno de los primeros ejemplares de su libro La guerra de guerrillas.

Después de su asesinato en Bolivia en octubre de 1967, no solo le rindió homenaje en el Senado de Chile, sino que, además, cuando los tres supervivientes cubanos de su expedición en Bolivia La Unidad Popular lograron llegar a Chile, les ayudó a no fracasó, sino que pudieran viajar a La Habana.

que fue derrotada —¿Qué opinión tuvo Fidel Castro del intento allendista? ¿Apoyó Cuba al Chile de la Unidad Popular en la medida de sus fuerzas?

—Fidel Castro visitó Chile en noviembre de 1971 y recorrió el país durante cuatro semanas. Un año después en Chile y en Cuba se publicaron sendos libros con todas sus intervenciones. Fue muy respetuoso con la “vía chilena al socialismo”, pero también muy contundente en su último discurso, cuando advirtió sobre la importancia de ganar a las capas medias para la revolución.

La hija mediana de Allende, Beatriz, estaba casada con un diplomático cubano y la comunicación entre Allende y Fidel Castro era muy fluida.

—Desde una perspectiva histórica, ¿fracasó Allende, fracasó la Unidad Popular?

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—La Unidad Popular no fracasó, sino que fue derrotada por un golpe de Estado militar gestado con el apoyo de la derecha, los grandes grupos empresariales y la dirección de la Democracia Cristiana de 1973. Incluso desde antes de que Allende iniciara su mandato presidencial, la Unidad Popular tuvo que hacer frente a enemigos muy poderosos dentro y fuera del país que desconocieron tanto las reglas de la democracia como la legalidad internacional.

—En tu opinión, ¿cuál fue la medida, la tarea más importante llevada a cabo por el gobierno de la Unidad Popular?

—Es muy difícil señalar solo una... La nacionalización del cobre fue una de las medidas más importantes: según el historiador Jorge Magasich, autor de una monumental historia de la UP en ocho volúmenes (ya ha publicado cuatro), ha reportado al Estado de Chile 115.000 millones de dólares desde 1971.

Además, la profundización de la reforma agraria acabó con el latifundio.

La política internacional también fue otro logro: Chile se incorporó al movimiento de Países No Alineados y Allende se convirtió, con su discurso que hoy llamaríamos altermundialista, en uno de los portavoces del Tercer Mundo.

La política cultural, con la editorial Quimantú, el medio litro de leche, los avances en educación, cultura y sanidad, y el desarrollo de una conciencia revolucionaria entre la clase obrera y el pueblo, como nos muestra “La batalla de Chile” de Patricio Guzmán, son igualmente inolvidables.

—¿Qué repercusiones tuvo en los partidos comunistas occidentales (de España, Portugal, Francia, Italia) el golpe militar chileno? ¿Qué conclusiones se infirieron de la experiencia chilena?

—El impacto fue muy importante. En el caso de Italia, las reflexiones que Enrico Berlinguer expusiera en Rinascita llevaron a la formulación por parte del PCI del “compromiso histórico” y fueron importantes en la elaboración del eurocomunismo. En el caso del PCE, el profesor Francisco Erice ha escrito este año un trabajo muy interesante al respecto, incluido en el libro Chile 50 años.

—Si es el caso, ¿en qué formaciones políticas actuales, en qué proyectos políticos, observas su influencia cultural?

—Siempre que la izquierda trasformadora es parte de una experiencia de gobierno el proyecto de la Unidad Popular chilena es una referencia ineludible. También cuando se intenta construir un proceso de unidad entre diferentes fuerzas de izquierda. La UP chilena fue una experiencia emblemática, dejó su huella en la historia de la izquierda y su memoria nos acompaña hoy.

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nos trae lo mejor de la izquierda del siglo XX —Tanta muerte, tanto dolor, tantos desaparecidos, tantas heridas, tanta persecución, tanto odio… ¿valió la pena?

—La represión sobre el pueblo chileno es responsabilidad de quienes ampararon la instalación de la dictadura militar y civil y de quienes la encabezaron. Esta pregunta habría que trasladársela a esos sectores. Y en este punto resalto también el humanismo de Allende, quien señaló varias veces que la posibilidad de construir el socialismo por la vía político-institucional implicaba también evitar los enormes costos humanos incluso donde la revolución había triunfado.

Salvador Allende

—Si tuvieras que elegir entre los discursos más centrales, más esenciales de Allende, ¿con cuál te quedas?

—Destaco, por ejemplo, su largo discurso en el Senado de Chile el 18 de junio de 1948, cuando condenó el proyecto de ley que se tramitaba y que fue aprobado semanas después para perseguir al Partido Comunista.

También su discurso en la Alameda de Santiago en la madrugada del 5 de septiembre de 1970, tras conocer su triunfo en las elecciones presidenciales. Y su primer Mensaje ante el Congreso Pleno el 21 de mayo de 1971, su intervención ante las Naciones Unidas el 4 de diciembre de 1972 y sus últimas palabras por Radio Magallanes a las 9.30 de la mañana del 11 de septiembre de 1973.

—¿Qué queda hoy del intento de Víctor Farías de demoler el “mito” de Salvador Allende?

—Nada. La Fundación Presidente Allende de Madrid respondió de manera muy atinada en 2005 a sus difamaciones con un libro al que puede accederse libremente en internet.

—¿Qué te parece más relevante de lo dicho sobre Allende y la Unidad Popular en las celebraciones del pasado 11 de septiembre?

—Creo que lo más importante es comprobar como la memoria de Allende y de la Unidad Popular perdura medio siglo después, inspira y ayuda a la izquierda de hoy. Sin olvidar sus errores (faltó también unidad y cohesión en la Unidad Popular),

—¿Fue en vano la muerte de Allende?

—Allende convirtió su suicidio en La Moneda bombardeada en su último gesto político, en una condena moral a los golpistas y en un legado para su pueblo. La dictadura de Pinochet fue condenada por Naciones Unidas cada año, repudiada por la humanidad y Pinochet jamás pudo liberarse del estigma que Allende con su resistencia y su muerte en La Moneda le imputó aquel día.

—¿Has podido ver “Con los ojos de hoy” de Víctor Gómez L.?

—No he podido verla hasta el momento.

—¿Ves notas eurocéntricas en nuestra aproximación a la figura de Allende?

—No, no, en absoluto.

—¿De dónde tu interés tan profundo por el Chile de la Unidad Popular?

—En 1995, cuando estaba terminando mis estudios de Periodismo y militaba ya en el PCE e IU, empecé a leer sobre Salvador Allende. En 1996, en Barcelona, descubrí por casualidad el impresionante archivo de la Fundació CIDOB, creado en los años 70 por la organización católica de base Agermanament. Y en 1997 viajé por primera vez a Chile. Desde 2011 una parte de mi trabajo es investigar y escribir sobre la historia de Chile en el siglo XX. Mi interés no decae, sino que crece, porque en los últimos años se han abierto importantes archivos a los investigadores y, además, mis libros tienen una excelente acogida en este país.

—No es para menos. Gracias por tus respuestas y por tus libros imprescindibles ■

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Reunión de los Jefes de Estado de la CEI. Octubre, 2023

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Juegos de serpiente en la periferia rusa por Higinio Polo

L

a mayor parte de la acción exterior estadounidense logra ocultarse: actividades de infiltración, captación de dirigentes políticos, presión diplomática, campañas de desinformación… Todo sea para aislar a Rusia y cortar sus vínculos con las repúblicas postsoviéticas.

A mediados de octubre de 2023 se celebró en Bishkek, Kirguizistán, el Consejo de Jefes de Estado de la CEI, la Confederación de Estados Independientes que gestó Yeltsin en el golpe de Estado de Belavézhskaya Pushcha, solo ocho meses después de que la población soviética hubiese aprobado por gran mayoría la conservación de la URSS. La CEI agrupa a Armenia, Azerbeiján, Bielorrusia, Kazajastán, Kirguizistán, Moldavia, Rusia, Tayikistán y Uzbekistán, mientras que Turkmenistán y Ucrania tienen estatus de miembros asociados, aunque la cumbre de Biskek se celebró sin Ucrania ni Moldavia, que mantienen una dura oposición a Rusia. Asistieron el presidente kirguís, Sadir Zhapárov; el azerbeijano, Ilham Aliyev; el presidente bielorruso, Aleksandr Lukashenko; el kazajo, Kasim-Yomart Tokáev; el ruso, Vladímir Putin; el presidente tayiko, Emomali Rahmon; el turcomano, Serdar Berdimujamédov, y el presidente uzbeko, Shavkat Mirziyoyev, además del secretario general de la CEI, Serguéi Lebedev.

Antes, en diciembre de 2022, Rusia había celebrado en San Petersburgo una cumbre informal de la CEI donde Putin resaltó la capacidad de los países miembros para superar las diferencias, y el papel del idioma ruso en la relación entre todas las antiguas repúblicas soviéticas. En Bishkek, los países de la CEI suscribieron dieciséis documentos de cooperación en áreas como la seguridad, tecnología digital, las relaciones orientadas a estimular un mundo multipolar y la utilización de la lengua rusa, entre otros. Están aumentando significativamente los intercambios comerciales utilizando sus propias monedas, con el rublo en más del ochenta por ciento de las transacciones, como con Kirguizistán. En ese octubre de 2023

se aprobaron las líneas de demarcación entre Kirguizistán y Tayikistán, Kazajastán y Uzbekistán, y también entre Rusia y China, y Putin se felicitó por las buenas relaciones entre Rusia y Kazajastán, con ocasión de la Fiesta de la República kazaja, la de mayor extensión.

Moscú quiere reforzar los lazos con toda la CEI y sigue atentamente el trabajo diplomático y las operaciones encubiertas que Estados Unidos, con colaboración de la Unión Europea, está desarrollando en toda la periferia rusa, que se añade a la ingente ayuda de la OTAN a la dictadura de Zelenski en la guerra de Ucrania, al estímulo y financiación de plataformas opositoras en el interior de Rusia y a las sanciones económicas: Bruselas ha aprobado ya once paquetes de sanciones, y Estados Unidos y el G-7 otros semejantes, con bienes rusos inmovilizados, transacciones bloqueadas y más de 1.500 personas y entidades sujetas a restricciones de la libre circulación. En conjunto, una verdadera guerra dirigida por Occidente, sin enfrentamiento militar directo, con el objetivo de quebrar la economía rusa y, eventualmente, forzar la partición del país. El pretexto ha sido la intervención rusa en Ucrania de 2022, pero el plan estadounidense se remonta a muchos años atrás: la cajita con un botón rojo y la palabra “reset” que Hillary Clinton entregó a Lavrov en 2009 para reiniciar las relaciones era un señuelo porque Obama suspendió ya en 2014 la cooperación comercial y militar argumentando que Rusia iba a invadir Ucrania, cuando en realidad Estados Unidos organizó ese año un golpe de Estado en Kiev que derrocó al presidente Yanukóvich e instauró una dictadura con ministros neonazis y de extrema derecha.

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*** Después de la cumbre de Bishkek, Putin se dirigió a Pekín, para un encuentro sobre el décimo aniversario de la nueva ruta de la seda, donde subrayó con Xi Jinping el fortalecimiento del nuevo mundo multipolar y la importancia de las relaciones ruso-chinas para mantener la estabilidad internacional, destacando que la prensa occidental contempla la nueva ruta de la seda como una estrategia antiestadounidense, y que el plan chino sobre Ucrania puede ser la base para negociaciones entre Moscú y Kiev. En la cita, a la que acudieron gobernantes de sesenta países, entre ellos de los BRICS y la CEI, Xi Jinping acogió a Putin de forma destacada, y se abordó la guerra de Ucrania, la situación en Asia Central y los proyectos económicos conjuntos.

Estados Unidos persigue en toda la periferia rusa el deterioro de las relaciones de Moscú con las antiguas repúblicas soviéticas, y la captación de sus gobernantes, como ha conseguido en Ucrania y Moldavia. En un caso, a través del golpe de Estado del Maidán; en el otro, con el apoyo a las fuerzas de derecha alrededor de la liberal Maia Sandu. Estados Unidos lleva muchos años apoyando y estimulando el agresivo nacionalismo ucraniano, que tiene componentes claramente nazis: el objetivo ha sido, ya desde los años de Carter y Brzezinski y después de la partición de la Unión Soviética, azuzar el odio y los enfrentamientos para hacer irreversible la separación entre rusos y ucranianos pese a que son poblaciones hermanas, muy semejantes, con una cultura común y unidas durante siglos.

Para conseguirlo, el nacionalismo ha sido una herramienta muy útil para Estados Unidos, aunque esté históricamente teñido de colaboracionismo con los nazis, algo que no preocupa a Washington: ya en los años posteriores al final de la Segunda Guerra Mundial apoyó a partidarios del nazi ucraniano Stepán Bandera y captó para sus servicios secretos a numerosos miembros de su organización.

Además de las sanciones económicas a Rusia, del sostén al régimen de Zelenski en la guerra de Ucrania, de la presión militar en las fronteras rusas, de la acción diplomática y de la ayuda en cada una de las antiguas repúblicas soviéticas a fuerzas políticas partidarias del acercamiento a Occidente y la OTAN, Washington introdujo mecanismos de intervención política a través de sus agencias, formando a estudiantes y captando a posibles futuros dirigentes en inocentes programas de gestión administrativa. Estados Unidos financia también a opositores (como los círculos de Navalni en Rusia) y a entidades diversas que actúan con la cobertura de centros demoscópicos, de investigación política o como plataformas informativas en internet, y coordina campañas de desinformación y desprestigio,

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junto a la presión antirrusa de sus poderosos tentáculos en los medios informativos de todo el mundo. Las personas formadas en esos centros son el vivero del que espera surjan sus clientes políticos del futuro inmediato. El trampantojo de esa acción es la “defensa de la democracia y la libertad”, recurso que aunque sea una burda mentira y un engaño histórico a la vista de las guerras que Estados Unidos ha impulsado y las dictaduras que proteje, sigue siendo eficaz y encuentra audiencia en muchos países. Y el dinero compra voluntades.

Así, centenares de personas en el país han sido identificadas por los servicios rusos por su participación en programas estadounidenses. La poderosa red informativa occidental, con delegaciones en toda la periferia rusa, insiste en desprestigiar la herencia e influencia soviética y alienta entre la población, y singularmente entre los jóvenes, la visión liberal del mundo y la conveniencia de un fuerte poder empresarial para “asegurar el desarrollo” de cada país, siempre dando por definitiva la separación de las antiguas repúblicas soviéticas. Ese discurso es grato para las élites locales que se apoderaron de los gobiernos y se han enriquecido con el robo de la propiedad pública soviética y con la corrupción, y que supone una alianza tácita con Estados Unidos: asegurar su poder en cada país exige alejarse de Moscú y de la idea de reunificación (que defienden por

La “defensa de la democracia y la libertad” es el trampantojo de Estados Unidos ejempo los comunistas en todas las repúblicas) y en ello tienen el apoyo estadounidense. Situación que no excluye las frecuentes luchas entre facciones y banderías, como ha sucedido en Kazajastán tras la caída de Nazarbáyev y el ascenso de Tokáev. *** Con las repúblicas del Báltico ancladas en el dispositivo militar de la OTAN, Estonia, Letonia y Lituania, con diverso entusiasmo, se han convertido junto con la Polonia de Kaczyński en las cabecillas de la agresividad hacia Rusia, formando con Finlandia y Suecia un círculo que rodea el Mar Báltico y amenaza potencialmene a Kaliningrado y la región de Leningrado.

Año y medio después de la intervención directa rusa en Ucrania, es obvio que el enfrentamiento es una guerra de la OTAN, por delegación, contra Rusia. En la conferencia de responsables de servicios de seguridad de la CEI que se celebró en Bakú en octubre de 2023, Aleksánder Bórtnikov, director del Servicio Federal de Seguridad de Rusia (FSB, sucesor del KGB soviético), reveló que el ataque a Sebastopol fue lanzado por el gobierno de Zelenski en coordinación con especialistas militares de

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Estados Unidos y Gran Bretaña, y se sabe que trece empresas militares occidentales de mercenarios están participando en los combates en Ucrania, y que los organismos de Estados Unidos y la OTAN mantienen y financian diecisiete campos de entrenamiento militar en países de la Unión Europea, incluida España. *** Estados Unidos ha sido capaz de mantener la cohesión de sus aliados, firmemente controlados en la OTAN, y de conseguir victorias relevantes en la ONU con su eficaz red diplomática y las presiones a muchos países, que hicieron posible la aprobación de resoluciones condenatorias a Rusia. Los aliados europeos siguen sin rechistar el argumentario del Pentágono y del Departamento de Estado, aunque a veces se descontrolen declaraciones inoportunas, como hizo la ministra de Defensa de Holanda, la liberal Kajsa Ollongren, defendiendo la guerra “hasta el último ucraniano” con reveladoras palabras: “Apoyar a Ucrania nos conviene mucho. Porque ellos están peleando esta guerra, no nosotros... Creo que también debemos involucrarnos en el diálogo con nuestros colegas y amigos estadounidenses. Porque tienen el mismo interés. Porque apoyar a Ucrania es una forma muy barata de garantizar que Rusia y este régimen dejen de ser una amenaza para los aliados de la OTAN. Por lo tanto, es vital que sigamos apoyándolo”. *** Si en Bielorrusia la operación para derrocar a Lukashenko se saldó con un fracaso, no por ello el bloque occidental ha abandonado sus planes para derribar al gobierno de Minsk. En octubre de 2023, los ministros de Interior de Polonia, Estonia, Letonia, Lituania y Ucrania, junto a los de Finlandia y Noruega, se reunieron en Vilna y acordaron realizar ejercicios militares conjuntos para combatir la supuesta “amenaza híbrida” de Bielorrusia con el pretexto del estímulo de Minsk a la llegada de inmigrantes de Oriente Medio, acusación falsa a todas luces, y a pesar de que apenas unos miles de personas llegaron a la frontera de Bielorrusia con Polonia procedentes de países como Iraq, Siria, Afganistán, Libia... que padecen guerras iniciadas por Estados Unidos y sus aliados de la OTAN. El gobier-

Svetlana Tijanóvskaya, la marioneta de Occidente en Bielorrusia

no de Varsovia ha construido un muro en la frontera, en abierta violación del Derecho Humanitario internacional: incluso Amnistía Internacional denunció la detención arbitraria de dos mil inmigrantes por las autoridades polacas y su reclusión en centros inmundos, además de la práctica de malos tratos y torturas. La Unión Europea y Estados Unidos adoptaron sanciones contra Bielorrusia y apoyan a la oposición que califican de “democrática” con la figura de Svetlana Tijanóvskaya, en realidad una plataforma de acoso creada por Estados Unidos que actúa desde Lituania.

Estados Unidos ha avanzado posiciones en Moldavia, otro escenario donde el Pentágono quiere extender su dispositivo militar. La llegada de Maia Sandu a la presidencia moldava y la victoria de su partido en las elecciones parlamentarias de 2021 (aunque tiene una fuerte oposición comunista y socialista) supuso un giro antirruso que se ha acentuado: ha bloqueado la prensa rusa, disuelto partidos como el SOR, cuyos dirigentes acusaron a Sandu y al gobierno de Dorin Recean de preparar provocaciones en Transnistria, y al Tribunal Constitucional moldavo de actuar en coordinación con la embajada estadounidense, todo ello en medio de una gran insatisfacción popular por las difíciles condiciones de vida y el aumento de los precios y con decenas de manifestantes detenidos. Siempre complaciente con Washington, la Unión Europea creó en abril de 2023 una misión para combatir los “intentos rusos de desestabilizar Moldavia”. Pese a que la Constitución del pequeño país establece su neutralidad, las presiones de la OTAN son constantes: en marzo de 2023, el vicesecretario de la alianza, Mircea

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Salomé Zurabishvili, presidenta de Georgia, con Ursula von der Leyen

Geoana, declaró que “es hora de que Moldavia elija entre Rusia y Europa”, y en octubre Stoltenberg se entrevistó en la sede de la OTAN en Bruselas con el primer ministro moldavo, Recean, y exigió a Rusia que ”retirase sus tropas de Moldavia”, sin hacer referencia al hecho de que los mil quinientos soldados rusos están desempeñando una función pacificadora entre el gobierno y la región de Transnistria que quiere mantener los lazos con Rusia y se niega a formar parte de Moldavia. Por añadidura, en la cumbre de la OTAN en Lituania se aprobó un “programa de ayuda” a Moldavia para “mejorar su defensa” *** En Armenia, el gobierno de Pashinián (un político liberal del Congreso Nacional Armenio que alcanzó el poder con la turbia revolución de terciopelo de 2018 tras derrocar al converso Serzh Sargsián) ha establecido lazos con Washington e impulsa un acercamiento progresivo hacia Occidente, que coincide con el proyecto estadounidense para favorecer su salida de la OTSC (alianza militar que une a Armenia, Bielorrusia, Rusia, Kazajastán, Kirguizistán y Tayikistán; Azerbeiján, Georgia y Uzbekistán la abandonaron en 1999) e impulsar la incorporación del país a la Unión Europea y después a la OTAN, plan similar al que Estados Unidos ha dibujado para Azerbeiján. Pashinián ha aprovechado la guerra ucraniana para distanciarse de Moscú, que dispone de la base militar 102 en Gyumrí (antigua Leninakán, casi en la frontera turca) desde la Segunda Guerra Mundial, base que Washington y Ankara quieren eliminar. Las diferencias y el enfrentamiento entre Bakú y Ereván entorpecían ese objetivo de acercamiento a Occidente diseñado por

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Washington: en Nagorno Karabaj (enclave que tras su rendición ante el ejército azerí y la huída de la población armenia, Pashinián da por perdido, como le habían requerido Estados Unidos y Francia) y en Najicheván, una región azerí separada de Azerbeiján y rodeada de fronteras iraníes y armenias, que Bakú quiere unir con el resto de su territorio.

Armenia está entre potencias hostiles, Turquía y Azerbeiján, pero Pashinián quiere sustituir la protección de Moscú por la de Washington. Rusia no se resigna a ver a dos de las antiguas repúblicas soviéticas convertidas, en la práctica, en territorio de la OTAN en la gran región del Cáucaso que une el Mar Negro con el Caspio y donde se encuentran algunas de sus repúblicas del sur: Daguestán, Chechenia y Kabardia-Balkaria, además de Osetia del Norte. Moscú no ha olvidado que en los años de Yeltsin los servicios secretos estadounidenses y de otros países de la OTAN azuzaron las dos guerras chechenas, apoyando a los rebeldes islamistas wahabistas del feroz Shamil Basáyev, partidarios de imponer la sharia en todo el Cáucaso ruso. La Unión Europea dispone ya de una misión en Armenia y ha firmado acuerdos de suministro de hidrocarburos con Bakú. Ursula von der Leyen, que con tanta frecuencia reclama democracia, ha elogiado al presidente azerí, Ilham Aliyev, que gobierna desde hace dos décadas con elecciones truchas y que impulsó ya en 2005 el oleducto BTC que une Bakú con el puerto mediterráneo de Ceyhan, en Turquía, a través de Tiflis, para evitar Rusia. Ceyhan es también el punto final del oleoducto que desde Kirkuk suministra petróleo iraquí, y funciona como punto logístico para el transporte de petróleo y gas natural de Oriente Medio y Asia Central hacia Europa. Bakú también construyó el gasoducto que termina en Erzurum, en Turquía. Esas infraestructuras evitan el paso por territorio ruso: fue el gran proyecto impulsado por la Unión Europea (con Estados Unidos supervisando la operación) para recibir suministros de hidrocarburos desde el Caspio. Al sur, Irán es un observador atento que mantiene diferencias con Bakú, consciente de la alianza de Aliyev con Erdogan. *** Georgia ha recibido advertencias de Washington y Bruselas, que acusan al partido gobernante, el socialdemócrata Sueño Georgiano, de tener una posición cercana a Moscú, aunque el gabinete de Irakli Garibashvili reprocha a Rusia su apoyo a las regiones de Abjasia y Osetia del sur que no quieren pertenecer

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a Georgia, mientras que el presidente de Abjasia, Aslan Bzhania, ha suscrito un acuerdo con Moscú para abrir una base militar de la Armada rusa en la región de Ochamchira, en el Mar Negro. La presidenta georgiana, Salomé Zurabishvili (una antigua diplomática francesa, nacida en el exilio porque su familia abandonó Rusia tras la revolución bolchevique), se opone al gobierno de Tiflis y representa la facción más prooccidental, mientras que el gobierno de Garibashvili mantiene una posición más equilibrada. El Parlamento georgiano intentó aprobar una ley para que las organizaciones que tuviesen más de un 20 % de financiación exterior se registrasen como "agentes de influencia extranjera", pero el proyecto se ha bloqueado, pese a la evidencia de que esas organizaciones son uno de los instrumentos de Washington y Bruselas para influir en el país y organizar protestas para atar a Georgia a la estrategia occiden-

asesinato de Gadafi, y es la actual administradora de USAID, una de las tapaderas de la CIA con conveniente fachada de “ayuda humanitaria”) se reunió en Samarcanda con los cinco ministros de comercio centroasiáticos en ese C5+1. Washington estimula los temores de esas repúblicas (que cuentan con una importante población rusa como era habitual desde los años soviéticos) hacia Moscú. Por su parte, la Unión Europea

Los aliados europeos siguen sin rechistar el argumentario estadounidense tal. En el polvorín del Cáucaso y en el enfrentamiento militar entre Armenia y Azerbeiján, el gobierno georgiano quiere permanecer neutral y mediar entre ambos. Al mismo tiempo está muy interesado en la nueva ruta de la seda, que celebró en Tiflis en octubre el Cuarto Foro Internacional sobre la iniciativa china, decisión que no gustó en Wasghington. *** Aunque la relevancia económica de las cinco repúblicas de Asia central es relativa (su PIB total alcanzó en 2022 los 400.000 millones de dólares, similar al PIB de Dinamarca o al de la ciudad china de Cantón, y menos de la tercera parte del español), Estados Unidos busca sus recursos naturales y, sobre todo, dinamitar su relación con Rusia y alejar la hipótesis de una futura reunificación en los antiguos vínculos soviéticos. También, quiere dificultar el desarrollo de la nueva ruta de la seda china. Por ello, Rusia está muy atenta a la evolución de las cinco repúblicas, y observa que Estados Unidos trabaja para atraerlas a su área de influencia. En septiembre de 2023, aprovechando las sesiones de la Asamblea General de la ONU, Biden se reunió en Nueva York, en el marco del formato llamado C5+1, con los presidentes de Kazajastán, Kirguizistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán. Un mes después, el 24 de octubre, Samantha Power (que impulsó el ataque a Libia y el

Según Jamie Raskin (Partido Demócrata), Rusia debe ser destruida a cualquier precio.

Washington, diciembre 2022

Protestas populares en Almaty (Kazajastán). Enero de 2022

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La presidenta Maia Sandu ha hecho virar a Moldavia hacia Bruselas y Washington

juega también sus bazas, siguiendo el patrón estadounidense: el día anterior a la cita de Samarcanda, los ministros de Asuntos Exteriores de los cinco países centroasiáticos se reunieron en Bruselas con los ministros de la Unión y con Josep Borrell: la Unión Europea, entre promesas de colaboración y ayuda económica, reafirmó su apoyo a la soberanía de cada país centroasiático, dio cuenta de los once paquetes de sanciones a Moscú y arrancó la promesa de que los cinco cooperarían para que Rusia no pudiera eludir las sanciones occidentales. Formuladas en la reunión de Nueva York, las propuestas de Biden sobre cooperación económica con Asia central buscan suministros de energía y minerales, facilitar una mayor penetración de las empresas estadounidenses, disolver lazos con Moscú y dificultar la cooperación con China en el desarrollo de proyectos de la nueva ruta de la seda. Además, la Casa Blanca dio cuenta del compromiso de Biden para desarrollar el denominado Corredor Internacional Transcaspiano, una ruta comercial para conectar Asia Central y Europa, dejando Rusia al margen, a través de puertos turkmenos y azerbeijanos en el Mar Caspio y georgianos en el Mar Negro. Aunque ese corredor es utilizado por China, Estados Unidos se debate con la dificultad de perjudicar el flujo de millones de contenedores chinos hacia Europa y busca al menos dañar a la economía rusa. Por su parte, Moscú trabaja con China e Irán para limitar la penetración de Washington, y quiere evitar el dominio de compañías estadounidenses en iniciativas logísticas en el Mar Caspio y el Mar Negro.

Al gobierno ruso le preocupan los signos de acercamiento a Estados Unidos que muestran algunas repúblicas, y la fabrica-

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ción de una nueva historia común. Como Mirziyoyev en Uzbekistán, Tokáev sigue inventando el pasado kazajo mientras consolida su poder e incauta bienes de familiares de Nazarbáyev, como le ha ocurrido a Kairat Boranbayev. La reconstrucción del ayuntamiento de Almatý (Alma-Ata), incendiado durante la revuelta popular de enero de 2022, ha sido aprovechada para eliminar los símbolos soviéticos de la fachada. En todas las repúblicas las nuevas oligarquías están muy atentas a los movimientos populares, aunque no impugnen directamente su poder: en Tashkent, la capital uzbeka, fueron detenidas cien personas por manifestarse contra el genocidio israelí en Gaza: Mirziyoyev cuida los gestos.

En junio de 2023, se celebró en Almatý una cita de los organismos de seguridad de Rusia y de los cinco países de Asia Central centrada en la situación de Afganistán, que tras el abandono de Estados Unidos sigue siendo un peligroso foco de inestabilidad y tráfico de drogas, además de centro de difusión yihadista que inquieta a las repúblicas centroasiáticas. La cercanía de Afganistán, que tiene fronteras porosas con Turkmenistán, Uzbekistán y Tayikistán, es un riesgo constante. Tanto la CIA como el MI6 británico cuentan con agentes en el interior de Afganistán, y el Departamento de Estado norteamericano está trabajando para recuperar la presencia militar, difícil objetivo que debe conjugar con su negativa a las iniciativas para el desarrollo económico del país bajo control talibán, y que se añade al sabotaje global que impulsa contra la nueva ruta de la seda china que tiene en Asia central y en Pakistán dos de sus rama-

Washington sigue anhelando la desmembración del territorio ruso

les más relevantes. Además, Moscú está muy preocupado por la actividad estadounidense en los laboratorios biológicos que ha creado en muchos países, e intenta detener su actividad y cerrar los centros. En Kirguizistán ha suscrito un acuerdo para ello, que se añade a los firmados con Bielorrusia, Armenia, Uzbekistán, Tayikistán y Turkmenistán, y tiene previsto hacerlo con Azerbeiján y Kazajastán. *** A ello se añaden los movimientos militares. Rusia dispone en

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amenazada por la agresiva política estadounidense. Por eso, Lavrov, en la reciente Conferencia de Seguridad celebrada en Minsk, anunció que Moscú aplicaría “medidas compensatorias” en respuesta al despliegue de armas nucleares estadounidenses en Europa. Rusia critica ese emplazamiento y las llamadas “misiones nucleares conjuntas” que desarrolla el Pentágono. El día anterior, Rusia realizó pruebas de su sistema de disuasión nuclear lanzando un misil balístico intercontinental Yars desde Plesetsk, un misil balístico Sinevá desde un submarino estratégico en el mar de Barents y varios misiles de crucero

Occidente cuenta con una poderosa red informativa en toda la periferia rusa

Putin con el presidente kirguís Zhapárov en la cumbre de la CEI de 2023

Kazajastán del cosmódromo de Baikonur, del campo de pruebas de misiles en Sary-Shagan y de la estación de radar en el lago Baljash, y tiene su mayor base militar de Asia central en Dushanbe, Tayikistán. Rusia también dispone desde hace veinte años de una base aérea en la ciudad de Kant, en el norte de Kirguizistán. En oriente, Rusia está preocupada por la creciente tensión en torno a Corea, y por el nuevo rumbo de la política exterior y el rearme militar japonés. En agosto de 2023, el primer ministro nipón, el ultraderechista Fumio Kishida, pronunció un discurso en Hiroshima durante la ceremonia del aniversario del bombardeo atómico, y comportándose como un mendaz lacayo omitió citar a Estados Unidos como responsable; en cambio, no descuidó acusar a Moscú: “Como único país que ha experimentado el horror de la devastación nuclear en la guerra” Japón trabajará para lograr “un mundo sin armas nucleares”, pero “la creciente división en el seno de la comunidad internacional en torno a los planteamientos del desarme nuclear, la amenaza nuclear de Rusia y otras preocupaciones dificultan aún más ese camino”.

Rusia y Estados Unidos poseen casi el 90 % de todas las armas nucleares del mundo. Desde febrero de 2022, en esa carrera armamentista mundial, Moscú ha advertido sobre sus líneas rojas para el uso de armas nucleares, y la principal de ellas es preservar la existencia y la seguridad del país, obviamente

desde sus bombarderos. Pocos días después, el vicepresidente de la Comisión Militar Central de China, el general Zhang Youxia, afirmaba ante el ministro de Defensa ruso, Shoigú, en el Foro Xiangshan de Seguridad, que China aumentará la confianza y la coordinación estratégica entre el ejército chino y el ruso. *** Brzezinski ya había dicho que “cuanto menor sea la población de ese territorio [la Unión Soviética y Rusia], más éxito tendrá su desarrollo por parte de Occidente”. El halcón polaco convertido en estadounidense acariciaba desmembrar el territorio soviético y ruso, y ese deseo sigue siendo uno de los principales objetivos de Washington. Henry Kissinger, para quien “el colapso de la URSS es, con mucho, el acontecimiento más importante de nuestro tiempo”, aseguró preferir el caos y la guerra civil en Rusia a su reunificación en un Estado único, fuerte y centralizado. Así, no puede sorprender que muchos políticos estadounidenses, de ambos partidos del régimen, se expresen con ferocidad. Jamie Raskin, miembro de la Cámara de Representantes, ha señalado: “Rusia debe ser completamente destruida 'a cualquier precio'”. Y, por delirante que parezca, algunos sectores son todavía más sanguinarios que el Pentágono: Nikki Haley, que fue embajadora ante la ONU, reclamaba que Estados Unidos debe tener un “Departamento de Ofensa” y no de Defensa porque “debe sembrar el miedo” entre sus enemigos.

Eso es lo que ha estado haciendo su país desde el final de la Segunda Guerra Mundial: en esas décadas, Estados Unidos ha participado en más de doscientas guerras y conflictos bélicos de distinta gravedad, y la expansión de la OTAN no es una apuesta por la paz y un seguro contra el terrorismo, como aseguran sus publicistas, sino la herramienta para preservar la

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hegemonía estadounidense. El controvertido Larry C. Johnson, un antiguo analista de la CIA, afirmó recientemente que Estados Unidos tiene que estar en guerra permanente porque su economía depende de ello. Johnson recordó que en los últi-

los servicios secretos estadounidenses y británicos en toda la periferia situada en el sur de la CEI, y en Afganistán, Iraq, Siria y otros países para mantener focos de tensión e inestabilidad que fuercen la atención de Moscú y desvíen sus recursos.

Rusia sigue interesada en mantener buenas relaciones con la Unión Europea, y singularmente con Alemania: en octubre de 2023, en una conferencia del Club Valdái, contrapunto del Foro de Davos, ante las dificultades alemanes para su abastecimiento de energía y el aumento de los costes asociados que está afectando a su industria, Putin afirmó que la reanudación del suministro de gas a Alemania a través del Nord Stream 2 sigue siendo posible porque se conserva un ramal del gasoducto: "Está intacto y puede suministrar 27'5 mil millones de metros cúbicos de gas a Europa. Esta es sólo una decisión del gobierno alemán. No necesito nada más. Hoy toma la decisión, y mañana giramos la válvula y listo, el gas fluye. Pero ellos no hacen esto. En detrimento de sus propios intereses. Porque Washington no lo permite”.

Los servicios secretos estadounidenses azuzaron las dos guerras chechenas

Lanzamiento de la nave espacial Soyuz TMA-5 desde el cosmódromo de Baikonur

mos treinta años Estados Unidos ha realizado 215 intervenciones militares en otros países, mientras que Rusia ha hecho cinco operaciones en todo ese tiempo, y todas en sus fronteras históricas. La mayoría de los grupos terroristas que actúan en el mundo han sido creados por los servicios secretos estadounidenses y por sus agencias. Por eso, el general Bórtnikov, responsable del FSB ruso, ha destacado el trabajo que desarrollan

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Estados Unidos sigue vendiendo una historia propia caracterizada por la libertad y la democracia, otorgándose el papel de adalid de quienes defienden sociedades abiertas regidas por constituciones y por leyes democráticas; sin embargo, su trayectoria está impregnada de un capitalismo feroz, agresivo, nacido del esclavismo, la discriminación racial, la explotación salvaje de oleadas de inmigrantes y la expansión mundial imperialista que ha ensangrentado al mundo causando matanzas en todos los continentes de la tierra. Y esa contradicción entre su propaganda y su praxis está estallando en el nuevo escenario internacional. No le faltaba razón a Nikolái Pátrushev, secretario del Consejo de Seguridad Nacional ruso y uno de los hombres más destacados del gobierno, cuando escribió en septiembre de 2023 en la revista Razvedchik que Estados Unidos persigue en Ucrania “derrotar a Rusia en el campo de batalla y desintegrarla posteriormente”.

Estados Unidos sigue presionando con sus juegos de serpiente en toda la periferia rusa, pero no puede mantener tantos focos de tensión: Pátrushev cree que “el orden mundial colonial centrado en Occidente, que se originó en la era de las Cruzadas y tomó forma durante los grandes descubrimientos geográficos, está experimentando un colapso final”■

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Libertarios y anarcocapitalistas ¿Cuál es el enemigo político de las clases populares? En el imaginario colectivo siguen presentes ciertos sectores sociales que, a lo largo de siglos, ocuparon posiciones de poder: los reyes, el clero, los militares…

Sin embargo, mucho ha cambiado la composición social de los poderosos: grandes empresarios, financieros… que ya no promueven valores tradicionales o religiosos.

Tampoco su modelo de sociedad se fundamenta en la disciplina o en la obediencia colectiva.

Por el contrario, pareciera ser que los valores que actualmente movilizan los poderosos se centran ¡Bienvenidos al libertarismo! ¡Larga vida al anarcocapitalismo!

Ahora bien, ¿qué tipo de libertad individual es esta que resulta enarbolada según ideas libertarias y anarcocapitalistas? ¿Hasta qué punto estas ideas, difundiéndose a través de las redes socio-digitales, son asumidas por las nuevas generaciones?

Y la cuestión central: ¿Qué entendemos por libertarismo y anarcocapitalismo?

Dossier

en el individuo y se fundamentan en la libertad.

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Criptobros, libertarios y Gym Boys Por Alejandro Pérez Polo

En un contexto de precariedad prolongada, el mercado reemplaza las instituciones públicas como mecanismo de ordenamiento social.

Y entonces surgen las ensoñaciones del individuo todopoderoso cuyo éxito consistirá en hacerse rico.

¿Os suena un influencer que se ríe de las “panzas” y los “mileuristas”? Se llama Amadeo Lladós y se ha convertido en un fenómeno viral en nuestras redes sociales. Tanto ha sido así, que el polémico personaje logró traspasar la pantalla de TikTok para ser entrevistado en medios nacionales de enorme impacto como El Mundo o en el programa Ya es mediodía de Telecinco.

Nuevo millonario que muestra mujeres despampanantes, coches de lujo, músculos de superhéroe y mansiones de ensueño, el perfil de este joven de 32 años se ha erigido en un arquetipo de un nuevo tipo de ejecutivo agresivo contemporáneo. Un tiburón posmoderno. Estos perfiles son habituales en Estados Unidos y América Latina (imitando a sus vecinos norteños), pero eran muy extraños en España hasta hace muy pocos años. No somos un país con una fuerte tradición financiera, ni con rascacielos, ni con toda esta cultura del éxito personal y la exhibición de la riqueza. Pero ya tenemos aquí esta nueva forma de ver y habitar un mundo cada vez más en declive.

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Existen unas causas y unas consecuencias políticas muy relevantes detrás de estos fenómenos. En una sociedad donde las desigualdades son cada vez más acentuadas, en la que no hay un horizonte de futuro claro y en la que está naufragando todo proyecto colectivo, la salvación personal se postula como la única alternativa antes de caer en el abismo de la precariedad y la pobreza más cruel.

Los nuevos gurús financieros se están presentando como guías espirituales de toda una generación cabreada y sin expectativas de ningún tipo. Puede que el ejemplo más palmario de ello sea Milei en Argentina, que conecta con todo este sustrato cultural, individualista y político. Por estas razones, es necesario estudiar en profundidad de dónde viene toda esta fiebre por bajar impuestos, crear empresas, invertir en criptomonedas, hacerse tatuajes tribales e ir al gimnasio a las 6 de la mañana… para poder desactivarlo.

I. Criptobros: Los nuevos perdedores del sistema financiero

Nuestra sociedad tiene un lema: do it yourself, háztelo tú mismo. En la mutación antropológica del capitalismo, con un hiperindividualismo como paradigma del ser humano, lo importante es crear una imagen propia diferente de la del resto, generar una idea de que el individuo es soberano de sí mismo, dueño de su destino y que debe enfrentarse él solo a las vicisitudes de nuestro sistema.

Ser una marca personal se torna prioritario. Si el narcisismo es el umbral de paso de un individualismo limitado hacia el individualismo total, como describe Lipovetsky en La Era del

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Vacío, el criptobro es la culminación del individualismo neoliberal de nuestro siglo. La idea que late detrás es la de que yo me lo puedo montar solo y cualquier interferencia colectiva es un freno a esta potencialidad individual que desea expresarse en este tipo de mercados. Por eso, en su origen, los bitcoins nacen con la voluntad de sustituir incluso a los bancos centrales (de control y emisión de moneda pública, por mucho que ideológicamente estén al servicio del capital). Invertir en bitcoins sería, en ese sentido, un acto de rebeldía financiera contra los mercados financieros globales.

Los criptobros, sobre todo los gurús que los educan, creen haber descubierto un fallo en el sistema. Quieren enriquecerse con tu dinero, pero, además, se inscriben en una línea según la cual ellos han accedido a un conocimiento del que el resto de la humanidad estaría excluida. Así, se posicionan como una especie de hechiceros de la contabilidad y las inversiones que les permite acumular muchas riquezas. Al menos esa es la promesa.

La desconfianza hacia lo público que sustancia a los criptobros nace de una impugnación popular global a todo lo mains-

tream y oficial. Simplemente, se asocia lo público, el Estado, como el causante de los males que atraviesan nuestras sociedades, sobre todo de su empobrecimiento, en lugar de ser las elites realmente existentes. Así, identifican al gobierno y las instituciones como el enemigo a batir. Esto forma parte del enorme descrédito que acumulan todas las instancias de poder en nuestras sociedades desde el crash financiero de 2008, que destrozó el ideal del mercado globalizado como utopía disponible. Pero en lugar de querer combatir las raíces del problema, hay una rebelión contra la idea misma de que el mercado pueda fallar, por lo tanto, lo que debe haber fallado es el gobierno.

Esto ocurre por varias razones, conectadas entre ellas, pero hay una que suele pasar inadvertida y que guarda relación con la propia promesa del mercado. El mercado estaría constituido por individuos soberanos y libres que interactúan entre ellos (crean la oferta, la demanda y se encuentran en ese espacio).

De esta manera, el mercado me promete poder tener una afirmación pura del Yo en sus coordenadas. Yo tengo más poder económico por lo tanto puedo afirmarme con más fuerza en el

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Lladós exhibe una aparente vida de Éxito; músculos, vehículos de lujo y mujeres con silicona

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­ ­ mercado (tener más coches, más joyas, más casas). Los criptodimensión todavía más profunda en esta nueva ideología, bros se convierten, de esta manera, en los apologetas más que bebe de los fisiócratas del siglo XVIII, del anarcocapitaentusiastas del mercado, que les permitiría poder desplegar su lismo de Nozick y de un pastiche entre Friedman, Hayek y individualidad única contra todos los demás. otros gurús del neoliberalismo contemporáneo. Es imporEl mercado es una premisa anterior al individuo, y no tiene tante analizarla en profundidad para comprender cómo referencia a lo colectivo. Por eso desestructura y fragmenopera este individualismo contemporáneo y esta impugnata nuestras sociedades. Los criptobros son por lo tanto intensición deformada de lo existente. ficadores de esa desestructuración social, que celebran además ideológicamente. Para ellos, es el espacio del mercado el que permite desarrollar la expresividad personal, y premiar o II. Libertarios y anarcocapitalistas castigar los atributos más íntimos de cada persona. Así, si eres alguien fuerte, inteligente o hábil serás premiado a través de él, mientras que si eres un perezoso o un tonto te castigará. Es el darwinismo social de siempre, pero aliñado con nuevas palaEl corazón de las nuevas modas neoliberales, ultracapitalistas bras que suenan más cool y modernas. e individualistas encuentra su razón ideólogica en el siglo XVIII, Evidentemente, los criptobros nunca mencionan el juego de la mano del economista François Quesnay. Es el que inventó trucado de partida: no es lo mismo empezar a jugar con la famosa expresión “laissez-faire”. Para esta teoría económica, 100.000 euros en el banco, si eres de buena familia, o empemadre del liberalismo, el mercado sería una cosa natural, casi zar a jugar debiendo dinero a un banco para poder hacer biológica. El mercado existiría de forma independiente al Estus primeras inversiones. Las oportunidades no son las tado. De esta manera, toda intervención pública será intermismas. pretada como distorsionadora del natural devenir de unas fuerAún así, estas nuevas tribus urbanas que celebran el amerizas casi teológicas inscritas en el mercado. Una intervención can way of life hacen una abstracción total de esta desigualdad inútil para el buen desarrollo económico y comercial. de partida, casi lo sitúan como un reto Esta teoría de enorme influencia en más a nivel personal: si lo tuviste más todas las escuelas económicas es la complicado, mayor será el premio al más teológica en relación con el merfinal de la carrera. cado, al que asocia a una especie de Los nuevos gurús financieros se Por esa razón, son partidarios antes Dios. Parece complicado pensar que presentan como guías espirituales del coaching que de la intervención el mercado sea algo natural, cuando pública estatal. Los coach, como los el propio mercado es una institución evangelistas protestantes, sitúan en el social (sus reglamentaciones, la proYo la redención de todo. El problema piedad privada, el Derecho, la cárcel, El criptobro es la culminación del no es el sistema o su estructura, sino el estipular medidas coherentes para individualismo neoliberal tu psicología personal, tus emociones todos los productos que facilitan su o tu falta de disciplina en el plano intercambio, las regulaciones…). De individual. No es casualidad que exishecho, la visión contraria a esta idea, ta una correlación muy fuerte entre la que servidor suscribe, es que el merEs el darwinismo social de siempre, cultura protestante, para la que ser cado no existe de forma natural, sino pero con palabras cool rico es una prueba de ser bendecido que debe ser creado por el ser humapor Dios, y estas nuevas espiritualidano mediante reglamentaciones púdes emprendedoras. Es el éxito en tu blicas y estatales. Por eso capitalismo trayectoria personal, la que determina y Estado han estado históricamente el plan de Dios para ti, en lugar de sevinculados. guir con la clásica impugnación católica a los excesos de Pero no soy el único que piensa esto. Curiosamente, Friedriqueza (“los últimos serán los primeros” como axioma). man opinaba lo mismo, aunque con otros objetivos políticos.

Pero, más allá de lo puramente religioso, existe otra De ahí la ruptura con el liberalismo clásico. Hasta los años 60

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del siglo XX, los liberales pensaUna vez establecida la diban que el Estado se ocupaba ferencia entre el viejo liberade la vida civil, y que esto era lismo y el neoliberalismo, toindependiente de la vida ecoca repasar brevemente lo nómica y el mercado, que iría que propugna Nozick, el filópor otro carril. El liberalismo sofo de cabecera del anarcoclásico entiende que el mercacapitalismo. En su obra más do es preexistente al Estado y importante, Anarquía, Estaéste último simplemente debe do y Utopía, publicada en garantizar que toda interven1974, defiende la tesis del Esción –posterior– se digne gatado mínimo como único rantizar las posibilidades del moralmente admisible. Este mismo y corregir varios de sus “Estado mínimo” es simpleefec tos negativos. Además, mente un aparato de protecexisten como esferas separadas: ción civil, securitario. por un lado, está el Estado, que Para Nozick, los indivigarantiza los derechos y produos tienen derechos natumueve las libertades civiles; por rales y todo se basaría en otro lado, está la economía, auuna justicia de adquisición y tónoma a éste y que no puede una justicia de pertenencia. ser gobernada. Toda la teoría Es decir, lo único justo es lo contractualista se enmarca en que los individuos indepenesta tradición filosófica. El Esdientes y soberanos produLladós vende “mentorías online” para “convertirse en ganador” tado es entonces visto como cen e intercambian de forma una entidad de gobernanza sobre las poblaciones. privada, sin que ningún actor diferente pueda intervenir en El cambio de visión vino cuando se entendió que el Estado ello. debía intervenir para crear las condiciones del mercado. Aquí Este cuerpo teórico es el que sustancia a los principales tenemos la primera gran ruptura que define lo que hoy conolibertarios que hoy leemos en nuestras redes sociales, o que cemos como neoliberalismo. El Estado debe crear esas condipodemos ver en políticos extravagantes como Milei. Todo se ciones, aunque nunca corregir los efectos del mercado (que basa en una creencia de que el mercado existe por sí mismo, sería la clásica visión socialdemócrata). Un ejemplo ilustrativo gracias a la mano invisible, como si fuese una especie de dios de esta idea de crear las condiciones del mercado es cuando la después de Dios. Y que sería lo más justo a lo que podemos UE aplicó los severos programas de austeridad en 2010-2015 aspirar. De hecho, de ahí activan todo el imaginario contrario: para intentar volver a generar una posición óptima en los mersi las cosas no van bien, es porque hay demasiado Estado, cados financieros. La idea no es corregir los efectos devastadodemasiados impuestos, que interfieren en esa pureza mercanres del mercado en las poblaciones, sino incluso rescatar bantil que haría que todo fuera muy bien para todo el mundo. cos privados para que no se caiga todo el sistema.

El reverso más curioso de esta forma de entender nuestro La soberanía se desplaza de esta manera hacia la economía. mundo es que esta gente muchas veces puede derivar en el Lo que es soberano es el mercado en sí, en una visión totalizasupervivencialismo. Personas fascinadas con las películas apodora de éste. La construcción de ese libre mercado se eleva a calípticas porque en esos escenarios podrían, aunque fuera prioridad estratégica de toda la acción gubernamental, que desde la carencia, desenvolverse como esos individuos solos y antes se centraba en los valores y derechos civiles. De esta sin Estado que tanto anhelan. manera, la economía irá invadiendo todas las lógicas de camNunca piensan que, si el apocalipsis llega, lo mejor que popos diferentes al de la economía. Por eso hoy podemos hablar drías hacer es hacerte amigo de tu vecino, para generar luego hasta de “capital humano”, en una expresión inverosímil donde una confianza que permita protegeros mutuamente, en lugar se entiende al propio humano como capital a rentabilizar. de alimentar la carrera competitiva del todos contra todos.

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Del mismo modo, todas estas teorías suelen confundir promúsculos y tatuajes tribales que te marcan como un ser único. piedad privada con propiedad particular. Que tengamos un Aunque seas exactamente igual que la persona que te va a releIphone, una chaqueta o incluso un coche no es algo que guarvar en esos ejercicios de pesas. de relación con la propiedad privada, siEl individualismo lleva siendo hegeno que son objetos y utensilios que necemónico en occidente desde los años sito para mi uso personal, particular.

60. Y el mundo lo único que ha hecho Privatizar, privado, viene del latín “pri- Su fantasía es una solución individual es ser más desigual, más inseguro y vare”, que significa privar de algo a altriste. No hay ninguna mejora sustana un naufragio social colectivo guien. La propiedad privada se entiende cial en las condiciones de vida de la en este sentido como una lógica de progente, pese a que todos acudan a estos ducción que excluye a la gente de su gurús desde hace más de 30 años. No Quitarle la soberanía al mercado, propiedad (por ejemplo, una fábrica o hay salvación personal al declive del es el principal objetivo de una start-up) y, sobre todo, de los benecapitalismo tardío. nuestro siglo ficios generados por una empresa en La única salvación es colectiva. Por particular. Nada que ver con esa caricaeso es tan importante redirigir todas tura facilona de que “todo es de todos”. estas pulsiones impugnadoras hacia la El mercado se presenta como si fuese diana real: la de las elites justamente No lo es, pues existe la propiedad partidios después de Dios cular para el uso (o no uso). privatizadoras y multiplicadoras de Sin embargo, la fantasía más imporesos relatos del Yo. Son las elites las tante de desactivar es que pueda existir que se quedan mucho más dinero del una solución individual a un naufragio que deberían, por eso las desigualdasocial colectivo. Muchas de estas teorías pasan por alto que en des no han parado de aumentar. nuestro sistema el que gana se lo lleva todo, para no dejar nada El individualismo puede ser incluso interpretado como una a los demás, lo que acaba generando una abundante mayoría estrategia para que los ricos no se deban a la comunidad, para de perdedores. desatar a los más poderosos del conjunto de las masas. De esta manera, para ellos, será más fácil librarse de esas leyes comunes que les “oprimirían”. Si no estás sujeto a la comunidad, no debes pagar impuestos, ni someterte a las leyes democráticas de la mayoría.

III. Agonía del GymMan narcisista La única manera de poder tener vidas significantes y sin injusticias es la vida en común, reforzando el sentimiento de pertenencia a algo más grande que nosotros mismos, coAl final, la base antropológica en la que se basan todas estas mo la nación democrática. Devolver la soberanía a la nación nuevas modas es en la creencia de que los individuos son sobeentendida en clave popular. Es decir, quitarle la soberanía al ranos e independientes unos de otros. La libertad de uno acaba mercado, es el principal objetivo estratégico de nuestro donde empieza la del otro, reza el liberalismo. Una cosa curiosiglo. sa, pues significa que toda persona supone un límite a mi liberY para volver a recoser los lazos colectivos hay que volver a tad personal, en lugar de ser la condición de posibilidad de mi situar la comunidad humana como punto de apoyo definitivo libertad. En ese supuesto, uno sólo sería libre en una isla depara empoderarnos. No existe ninguna posibilidad de salvarsierta, sin otros humanos, ni siquiera pareja o hijos. No está nos levantándonos a las 5 de la mañana para hacer running. claro que un humano en esas circunstancias sea realmente un Pero a lo mejor hay más esperanza si en el curro montas un sinhumano, y no una sombra de este. dicato, o te unes a la asamblea de tu barrio para construir El culto al cuerpo que tanto propugnan estos gurús emprepoder popular. O simplemente pensando que, salvando al otro, sariales encaja a la perfección con la agonía de este hombre te salvarás tú también. Romper así la cadena de egoísmos que posmoderno. Aspirar a una larga y sana vida aburrida, en la alimentan una competición suicida que solo conduce a un que a falta de dinero real para ser ese héroe contemporáneo abismo. (de verdad, ricos hay muy pocos y, además, su riqueza es hereTú no eres especial, porque especial es el otro. Y todavía más dada), pues se intenta emular al héroe griego con muchos especial, es el vínculo creado con ese otro■

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Milei, la derecha despeinada Por Roxana Kreimer

El jurista y ex juez de la Corte Suprema de Justicia argentina Eugenio Zaffaroni se pregunta cómo es posible que en Argentina obtenga tantos votos un candidato como el economista Javier Milei, que propone vender órganos humanos, acabar con la enseñanza y la salud públicas, también con la investigación científica, suprimir los subsidios, acabar con nuestra moneda (algo a todas luces inconstitucional), destruir el Banco Central y volver al negociado de las jubilaciones privadas1. Y contra todo consenso científico, también niega que el cambio climático esté vinculado con la acción humana, pues esto

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Tan cerca del poder político, el anarcocapitalista Javier Milei es un caso que debemos considerar: ¿Cuáles son las causas del apoyo popular recibido? ¿Sus ideas de “libertad económica” difieren o se apartan de la antigua derecha?

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implicaría reconocer las “externalidades negativas” del sistema económico que él tanto venera.

La respuesta de Zaffaroni es que “gran parte del pueblo se mueve por el sentimiento”, lo que no significa que sea irracional. Todos tenemos una esfera afectiva, y es en esa esfera donde pega el discurso del outsider. Apelando a las emociones es que Milei, el outsider, se aprovecha de las fallas de la política y del hecho de que amplios sectores de la población argentina están en una situación muy precaria.

Sin negar las razones postuladas por Zaffaroni, en este artículo en primer lugar voy a analizar otras hipótesis por las cuales La Libertad Avanza (el partido del economista de extrema derecha Milei) pudo haber crecido tanto en pocos años y, para sorpresa de muchos, su candidatura a presidente encontró tanto eco en la población argentina. En segundo lugar, cuestionaré algunas de sus propuestas políticas y el marco teórico en el que se sustentan.

¿Por qué Milei obtuvo tantos votos?

Milei alcanzó la primera minoría en las P.A.S.O. (elecciones Primarias Abiertas Simultáneas y Obligatorias), que permiten elegir entre distintos candidatos de un mismo partido. Pero en las elecciones generales obtuvo aproximadamente la misma cantidad de votos, el 30,06% del total, mientras que Massa, el candidato oficialista, obtuvo seis puntos más que Milei, el 36,68% de los votos. Escribo estas líneas tres semanas antes del balotaje entre el oficialismo y Milei.

El contexto en el que ha surgido la extrema derecha en Argentina, de la mano de Milei, no es ajeno a otros procesos que tuvieron lugar en otros países: cuando resultan evidentes las limitaciones de la izquierda socialdemócrata en el ejercicio del poder, surgen fenómenos como Trump en Estados Unidos,

Bolsonaro en Brasil, Meloni en Italia, Orbán en Hungría, Yoon Suk Yeol en Corea del Sur y Vox en España. Algo similar ocurrió entre 1920 y 1930 con el fascismo, que apareció como una alternativa al marxismo. Pero estas derechas ya no son neofascistas, golpistas ni proclaman el irracionalismo como las derechas anteriores a la Segunda Guerra Mundial. De hecho, actualmente es la izquierda la que está basada en filosofías especulativas y desvinculadas de la ciencia, como es el caso de Jacques Derrida o Judith Butler.

A todos los representantes de la extrema derecha referidos, aun cuando unos sean más liberales y otros más proteccionistas, los une su antiprogresismo, es decir, su oposición a una izquierda centrada en la cuestión identitaria (género, raza) más que en los problemas económicos, así como su crítica a la corrección política. Todos ellos encarnan una dialéctica de la historia que inclina la balanza hacia la derecha tras la caída de los “socialismos realmente existentes” en Europa del este.

Más allá del contexto internacional, Argentina cuenta con algunas particularidades que facilitaron el surgimiento de una propuesta extrema como la de Milei. Una inflación que supera el 140% anual, tornando atractiva para muchos la opción por un partido que nunca estuvo en el poder. Basta focalizar en las consecuencias que tuvo el plan de convertibilidad del expresidente Carlos Menem, a quien Milei pone como ejemplo a seguir, en el que la moneda nacional fue equiparada el dólar, para comprobar que esa estrategia ya fue utilizada y a largo plazo no fue eficaz.

Desde ya que hay un voto castigo por las malas administraciones y por los privilegios de muchos políticos en el ejercicio del poder, y también un hartazgo con los grupos más radicales del feminismo, que son andrófobos y promueven el quebrantamiento de garantías constitucionales como el principio de

Javier Milei se declara anarcocapitalista

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inocencia y el del debido proceso. El partido de Milei es el candidato taquillero en su boleta. También recibió dinero por único que promueve cerrar el Ministerio de la Mujer y promulpublicidad, que Milei obtuvo del Estado para la campaña. gar una ley contra las falsas denuncias, un fenómeno que lleva Antes Bonacci había dado su sello a diversas personas que se a muchos hombres inocentes a la cárcel y debilita las denunhicieron conocidas en la televisión por sus vínculos con el cias de quienes son auténticas víctimas de la violencia. Por últiespectáculo: Amalia Granata, Cynthia Fernández y otros mo, un componente no menos importante es el de la publicimediáticos se beneficiaron con su sello cuando eran outsiders dad que tuvo Milei en los canales de televisión y en las redes de la política. En el 2011 la justicia electoral lo imputó por afisociales. liaciones falsas, y años más tarde fue acusado por otros delitos La imagen de rebeldía de Milei difiere mucho de la imagen relativos al balance económico de su “partido”. Bonacci es disconservadora que en general ha tenido la derecha (como fue cípulo de Aldo Rico, el carapintada que participó en el levantael caso, por ejemplo, de Álvaro Alsogaray o Adelina Dalesio de miento antidemocrático de Campo de Mayo en 1988. También Viola en Argentina). Esta imagen es la que llevó al historiador brindó un espacio a la actual legisladora por la ciudad del parPablo Stefanoni a titular su libro sobre las nuevas derechas ¿La tido de Milei, Lucía Montenegro, una karateka que ganó un rebeldía se volvió de derecha?2. Milei luce el cabello largo y relugar con trabajo y dedicación, que trabaja en favor de una ley vuelto, sus actos son musicalizados con temas de rock, su que penalice las falsas denuncias, proviene de una familia convocabulario es más cercano al lenservadora y, apenas asumió el cargo, conguaje de los youtubers que al de los trató como asesor a la mano derecha del La imagen de rebeldía de Milei políticos. filonazi Biondini. difiere mucho de la imagen Otro aspecto vinculado con las forTiempo atrás retiraron su apoyo a Milei conservadora mas refiere a la presentación de Milei los principales youtubers que lo ayudacomo una figura excéntrica, una esron a crecer en sus inicios. Danann, El trategia premeditada que se origina Presto, Deperoncho y Álvaro Zicarelli le en el economista Murray Rothbard, reprochan que, a través del operador una de sus sombras tutelares. RothCarlos Kikuchi, la condición de posibili¿Milei es una versión contemporánea dad para extender el partido a nivel nabard describe en detalle cómo, para hacerse notar, el libertario de derecha cional haya sido la de incorporar muchos de “El Estado soy yo”? debe apelar a ese tipo de recursos. El políticos que poco tiempo atrás dejaron propósito es atraer la atención del de ser kirchneristas o massistas (Sergio electorado. Al igual que los revolucioMassa es el candidato a presidente que narios de izquierda de los sesenta, Milei se presenta a sí mismo enfrenta a Milei en el balotaje), es decir, políticos de lo más gracomo un político antisistema, y eso resuena favorablemente nado de lo que Milei denomina “la casta” política. En el video entre los hombres menores de treinta años, entre los que Milei titulado “Por qué Danann, Presto y Depe se alejaron de Milei en tiene el núcleo duro de su electorado. Personas a las que el sis2022 (fieles a las IDEAS)”, del canal Depe (síntesis de tema político no ha podido brindar acceso a un empleo estable “Deperoncho”, que significa “de peronista”, dicho con una y a la vivienda, millennials y centennials enojados ante la difipalabra que utilizan los críticos del peronismo), el youtuber El cultad de planificar el futuro de su vida.

Presto dice: “Milei critica a la casta pero sus candidatos son estafadores, malandras, ratas de la casta”.

La “casta” y el armado político Los youtubers que antes lo apoyaban cuestionan también Milei dice que viene a barrer con la “casta”, pero le regaló el que se haya aliado con Ricardo Bussi, hijo de Antonio Bussi (el segundo lugar en la lista de legisladores porteños al mercader militar condenado por crímenes de lesa humanidad), que reide la política José Bonacci, íntimo del filonazi más conocido vindica lo que hizo su padre, acusado además de violación y de del país, Alejandro Biondini, y lo hizo a cambio de un sello tener veinte propiedades sin declarar. Bussi representa la ternecesario para presentarse en la justicia electoral. Si googlean cera generación que vive del Estado (lo que Milei y sus seguia Bonacci, podrán verlo en una librería posando con Mein dores denominan “casta”). “No es muy liberal defender una Kampf, de Hitler. En el libro El loco. La vida desconocida de dictadura”, agrega Danann. Y Deperoncho: “En el pasado nosoJavier Milei y su irrupción en la política argentina, Juan Luis tros dimos la cara para despegar a Milei de Bussi, y ahora se alía González señala que aunque no cobra por su sello, Bonacci con él”. accede a diversos beneficios a través de la política si tiene a un A la hora de buscar alianzas para el balotaje, Milei no tuvo

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remilgos en aliarse con otros integrantes de “la casta” como Patricia Bullrich, la candidata a presidenta por Juntos por el Cambio, a quien días antes había llamado “montonera tirabombas en jardines de infantes” (ninguna organización armada en Argentina tiró bombas en jardines de infantes, por lo cual se trata de una mentira). También hizo un llamado a los votantes de izquierda, a quienes días antes había llamado “zurditos de mierda”, o "izquierda inmunda o empobrecedora". Entrevistado por el periodista Luis Majul, para sumar votos en el balotaje dijo que la izquierda era buena para gestionar la salud, la educación, el trabajo y los temas vinculados a la niñez y a la familia (áreas que él englobaría en el “Ministerio de capital humano”).

de Mirtha Legrand que quiere que Argentina se parezca a Francia o a Irlanda. Pero estos países tienen Estados de Bienestar que en nada se parecen al modelo de destrucción sistemática de instituciones públicas esenciales que encarna Milei.

El teorema de Baglini

Una posibilidad es que, en caso de llegar a la presidencia, Milei sea un claro ejemplo del teorema de Baglini. Raúl Baglini fue un diputado de la Unión Cívica Radical que postuló que las propuestas de un político son directamente proporcionales a sus posibilidades de acceder al poder. Cuanto más cerca de llegar a la casa de gobierno, más lejos de las propuestas originales o de las más disruptivas.

Hace poco Milei dijo que eliminaría la coparticipación, que El Estado opresor son los tributos que recauda el Estado nacional y que luego Guy Sorman, el referente liberal que tuvo de alumno a Milei, reparte a las provincias. Pero luego su futurible ministro del sostuvo en una entrevista que le realizó el diario Clarín: “Milei interior lo descartó por inconstitucional. En su plataforma es el típico populista: inventa un enemigo (el Estado), se basa electoral, La Libertad Avanza, prometía la dolarización de la en la teoría del complot, propone la ilusión de soluciones rápieconomía, pero nunca especificó cómo se iba a implementar. das, finge que la realidad es falsa y que lo falso es realidad, Milei dijo que cerraría el CONICET (Centro de Investigaciones evade cualquier debate serio, y responde solo con insultos”3.

Científicas y Técnicas), pero días más tarde sostuvo que lo diriQuienes, como Milei, sostienen giría el genetista Daniel Salomone, un exque el Estado está al servicio de “la perto en clonación, práctica por la que Milei El libertario debe ser visto como una casta”, la burocracia o los políticos, profesa simpatía, puesto que gastó 50.000 figura excéntrica omiten que eso es solo parte de lo dólares en clonar a su perro, y quiere que se que puede ser un Estado. También profundice la investigación en esa área. ¿Se evitan ver la película completa quietrata de una versión contemporánea de “El nes desde una perspectiva marxista sostienen que el Estado es Estado soy yo” (es decir, del Estado a la medida de los propios solo un instrumento de opresión de una clase sobre otra. intereses)?

Dentro de la propia literatura marxista hay autores como Nicos El marco teórico Poulantzas o Ralph Miliband, quienes sostienen que el Estado, 1) Milei invoca el índice de libertad económica de Heritage y además, puede ser un instrumento que equilibre desigualdaFraser para demostrar que los países liberales en lo económico des de base. son aquellos a los que les va mejor, pero estos índices mezclan Hay Estados que están lejos de ser ideales, pero, aun cuando libertades políticas con económicas. Un país con democracia se trate de economías mixtas que no dejan de ser capitalistas, puede responder a un modelo de Estado de Bienestar, con un desarrollan buenos mecanismos distributivos, de control de la estado altamente intervencionista en lo social, y en ese índice corrupción y leyes para el recambio obligatorio de los políticos. figurará como un ejemplo de libertad económica4.

Por ejemplo, en Suecia un diputado puede ser reelegido solo 2) Implícitamente Milei apoya la idea de “derrame”, según la una vez, luego debe volver a su trabajo anterior. cual las medidas que benefician a las clases acaudaladas tenUna cosa es achicar el gasto público, y otra cosa muy distindrán efectos colaterales que beneficiarán a las clases subalterta es juzgar que en toda circunstancia el Estado intrínsecanas. La desregulación aumentaría el crecimiento económico y mente es el mal, y que las únicas instituciones a las que se debe habría una torta más grande para repartir. Es cierto que auincrementar el presupuesto son las religiosas y las represivas. mentar el crecimiento económico es relevante. Pero el benefiRifar el Estado, como hizo el expresidente neoliberal Carlos cio dirigido a las clases dominantes solo incrementa la desiMenem (modelo de Milei), implica solo defender la propiedad gualdad sin favorecer a otras clases sociales, y la visión idílica privada de los grandes empresarios, y dejar que arrasen con la del libre comercio olvida que algunos intercambios se aprovepropiedad privada de los trabajadores. chan de la explotación y abuso de los grupos más vulnerables, El 7 de octubre pasado, Milei dijo en el programa televisivo

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Contra la democracia Argentina cumple en estos días cuarenta años de democra-

cia ininterrumpida. Sin embargo, cada vez que le preguntan por el valor de la democracia, ya que él no la menciona nunca, Milei, responde con evasivas o con una nueva pregunta: “¿Conocés el teorema de Arrow?”8.

Resulta claro que el partido que detenta actualmente el poder en la Argentina está lejos de resolver los problemas más acuciantes por los que atraviesa la ciudadanía, fundamentalmente una pobreza que supera el 40% de la población, y una inflación que llegó al 140% anual. Sin embargo, suponer que cualquier opción de cambio será mejor para es una falacia de apelación a la ignorancia, pues implica defender una proposición argumentando que no existe prueba de lo contrario.

También es una falacia del cambio o de apelación a la novedad, ya que presupone que todo cambio es para mejor y no puede ser para peor. Quienes argumentan de esta manera no basan su argumento en el conocimiento (en este caso, de la capacidad de gestión de un recién llegado a la función pública como Milei), sino en la falta del mismo, es decir, en la ignorancia.

Milei es mucho más que una alternativa electoral. Amenaza con acabar con todo lo que hicieron desde 1916 los dos partidos populares de la Argentina: el peronismo y el radicalismo. El concepto de “justicia social” le parece “una aberración”. Y al disenso que tiene lugar incluso con defensores del capitalismo, responde con el mote de “comunista”, calificación de la que no excluye ni al mismísimo papa Francisco. Sin embargo, aunque su latiguillo más repetido es que el país no puede mejorar con los mismos de siempre, su propuesta no es nueva. Como señaló la diputada y excandidata a presidente por el Frente de Izquierda y de los Trabajadores, “es la vieja derecha, solo que despeinada”■ 1. Zaffaroni, E. “Raúl Zaffaroni: el ascenso de Javier Milei, la democracia en riesgo y el alivio tras las elecciones”. Página 12. 26 octubre 2023.

2. Stefanoni, P. (2021). ¿La rebeldía se volvió de derecha?: Cómo el antiprogresismo y la anticorrección política están construyendo un nuevo sentido común (y por qué la izquierda debería tomarlos en serio). Siglo XXI Editores.

3. “El fenómeno Milei y los extravíos del liberalismo populista”.

Clarín. 24 octubre 2023 4. Kreimer, R. (2022). El fracaso de la derecha: Libertarianismo y liberalismo económico: críticas basadas en la evidencia científica.

Editorial Galerna.

5. Goda, T., & Torres García, A. (2017). “The rising tide of absolute global income inequality during 1850–2010: is it driven by inequality within or between countries?” Social Indicators Research, 130, 1051-1072.

6. Wolff, R. D. (2012). Democracy at work: A cure for capitalism.

Haymarket books.

7. BBC Mundo. “¿Quiénes son las 62 personas cuya riqueza equivale a la de la mitad de la población mundial?” BBC. 20 de enero de 2016.

8. Para más información: Astarita, R. “Milei y el teorema de Arrow”.

Sin permiso. 10 junio 2022.

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o no se responsabilizan de los perjuicios que ocasionan a esos grupos.

A pesar de los múltiples intentos de justificación por parte de los liberales, superado un umbral, la desigualdad sigue siendo indeseable porque se correlaciona con el número de homicidios y otros conflictos sociales5. Es legítimo que haya variaciones en la distribución de la riqueza, pero deben mantenerse en un margen razonable, que no genere perjuicios. La desigualdad incrementa el poder político, hace que los dueños de los medios de producción busquen influenciar con dinero en las políticas públicas, y esto es incompatible con el ideal democrático.

3) El liberalismo económico afirma que gracias al capitalismo bajó significativamente la pobreza en el mundo. Este argumento fue divulgado fundamentalmente por Bill Gates y Steven Pinker en base a una infografía de Max Roser que el mismo Roser corrigió. Los datos sobre pobreza recién empezaron a ser recolectados por el Banco Mundial en 1981 y la infografía cita como evidencia supuestos logros del capitalismo que comienzan en 1820. Calcularon ese periodo en base al Producto Bruto Interno, que no mide la pobreza. Por otra parte, la línea que para medir la pobreza extrema ni siquiera permite tener una dieta mínimamente adecuada ni vivir una cantidad razonable de años. La mayor parte de la pobreza bajó en China, que es un país de economía mixta, no un país capitalista. La evaluación de este tema requiere analizar varias líneas de pobreza, en vez de limitarse a la línea de pobreza extrema.

El núcleo duro del sistema basado en el capital es la propiedad privada de los medios de producción. Cuando las grandes empresas no funcionan como lo hacen las verdaderas cooperativas (no las que solo pretenden pasar por tales), no son democráticas y generan altos niveles de desigualdad económica y social, y superado un umbral, generan los inconvenientes vinculados a la desigualdad ya señalados arriba. Es necesario democratizar el ámbito del trabajo, tal como postula el economista Richard Woolf6.

El capitalismo hace que las 62 personas más ricas del mundo tengan más riqueza que el 50% del planeta7. Los países a los que les va mejor tienen menores índices de desigualdad, sistemas fuertes de seguridad social (incluso Francia e Irlanda, a los que Milei puso como ejemplo a seguir).

El capitalismo requirió de varios siglos hasta instalarse definitivamente en buena parte del mundo. Lo mismo puede ocurrir con sistemas cooperativos que aprendan del error y establezcan las condiciones de posibilidad para el bienestar de la mayor parte de las personas, y no solo de una minoría privilegiada.

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Milei no está loco, simplemente es libertario Por Hasel Paris Álvarez y Genís Plana

¿Y si la singularidad de los planteamientos libertarios –una versión extrema del liberalismo– se encontrase en el marco psicológico asociado a esta ideología?

De ser así deberíamos conocer sus preferencias vitales, valores morales, patrones de sociabilidad….

Un ataque habitual al libertario Javier Milei remite a su histrionismo y a sus explosiones temperamentales. Durante la campaña presidencial en Argentina se le han llegado a lanzar varias acusaciones más o menos falsas sobre brotes psicóticos o tratamientos de esquizofrenia. ¿Qué hay de cierto y de relevante en todo ello?

Para abordar la cuestión es bueno echar mano de los textos de Jonathan Haidt, donde la política se une con la psicología.

Haidt parte de lo que llama "teoría de los fundamentos morales". Ofrece una lista de valores fundamentales (la caridad, la justicia, la lealtad, la autoridad, la pureza) y caracteriza la “mente” de progresistas y de conservadores según su afinidad con dichos valores. El resultado de sus investigaciones es que ni los de izquierdas ni los de derechas son "malvados" ni carentes de ética (para sorpresa mutua), sino que simplemente difieren tanto en la definición de algunos valores como en el orden de preferencia que les dan.

Por ejemplo, la derecha cree en el gasto público menos que la izquierda, pero no porque les guste que los pobres pasen

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hambre, sino porque desconfían del Estado y preferirían que funcionase la caridad personal y la solidaridad de los colectivos de la sociedad civil. La izquierda no comparte con la derecha su idea de lo sagrado o lo patriótico, pero no porque sean desalmados o desarraigados, sino porque anteponen un análisis material y un compromiso de clase, sin los cuales de nada sirve la fe o la bandera. Las conclusiones de Haidt son profundamente decepcionantes para los que agitan la “batalla cultural” de un lado y del otro, pero reconfortantes para quienes creemos en la capacidad de comprendernos unos a otros y encontrar la verdad más allá de lo que se supone que son las izquierdas y las derechas.

Pero fuera del eje izquierda-derecha no solamente está la verdad: como en todas las regiones inexploradas, también aquí habitan los monstruos. El mayor de ellos es el liberalismo, que rechaza ser de izquierda o de derecha, aunque reúne lo peor de ambas. Pese a que el eje izquierda-derecha sea ya enteramente liberal del uno al otro confín, muchos liberales se reclaman de “centro”. En ocasiones son “de centro” de mando, apoyando todas las guerras de Occidente en nombre de la democracia liberal. En ocasiones son “de centro” comercial, promoviendo un “capitalismo inclusivo” en que toda diversidad es bienvenida bajo la homogeneidad del mercado.

Y en ocasiones son “de centro” psiquiátrico. El ejemplo que tenemos estos días es el de Javier Milei en Argentina, pero no porque él esté particularmente loco, sino porque es uno de los exponentes más puros del liberalismo-libertario, que si no fuese una ideología perfectamente podría ser una psico-patología.

Y esto último no lo decimos nosotros, sino las investigaciones de Haidt. Todo comenzó cuando el psicólogo social estadounidense se dio cuenta de que la división moral entre progresistas y conservadores no era suficiente, por lo que decidió añadir una tercera categoría liberal-libertaria. Para su sorpre-

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sa, este grupo rechazaba, en general, todas las virtudes que Haidt propuso como “fundamentos morales”: tienen menos afinidad que los conservadores por las ideas de justicia social y de igualdad, e incluso menos afinidad que los progresistas por la lealtad al colectivo o el respeto a la jerarquía. No es que estén más allá del eje izquierda-derecha, sino que están anormalmente fuera de los ejes básicos de la personalidad humana (e incluso animal, entre los mamíferos superiores).

Pero no es que sean seres inmorales, sino que ponen todas sus energías en un único valor: la “libertad”. Pero la comprenden de una forma muy particular. Así como los progresistas y los conservadores discrepan sobre la “justicia” (para unos es igualitaria y para otros proporcional), para los liberal-libertarios la “libertad” es una criatura de dos cabezas: “economía” y “estilo de vida”. Entonces, ¿cuál es la posición de los liberallibertarios? A la “libertad de economía” la aprecian más radicalmente que los conservadores (comprar, vender e invertir en lo que se quiera), y defienden la “libertad de vida” más radicalmente que los progresistas (desde el consumo de drogas al consumo sexual). Este carácter extremo, divergente, bipolar y esquizofrénico del liberal-libertarismo es una constante a lo

largo de todo el estudio; tanto lo que aman como lo que odian lo hacen de una forma más izquierdista que la izquierda y a la vez más derechista que la derecha.

Al final, izquierda y derecha acaban confundiéndose en el liberalismo-libertario. De manera que Milei no tiene nada que objetar a las relaciones homosexuales: “¿Qué me importa a mí cuál es tu elección sexual?”, se pregunta retóricamente.

Ocurre que tampoco le encuentra ningún inconveniente a que los humanos podamos tener relaciones zoofílicas: “Suponete que vos querés estar con un elefante… si tenés el consentimiento del elefante es problema tuyo y del elefante”.

Pero esta libertad de los estilos de vida, que cada vez se asocia más a la izquierda, en el libertarismo siempre está orientada a la libertad de la economía, tan propia de la derecha. Y uno de los negocios asociados a los nuevos estilos de vida es el de la transexualidad.

Pero también aquí Milei va más lejos, y nos plantea la posibilidad del transespecismo: “¿Te querés percibir como un puma? A mí me da lo mismo. Mientras no me hagas pagar la cuenta, hacé lo que quieras. ¿Vos te querés autopercibir, no sé.., un puma? ¡Hacelo! ¡Yo no tengo problema! Pero no me lo

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Tom Peters se autopercibe como un perro llamado Spot

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­ impongas por el Estado”. El libertario Milei se muestra favociudadanos se convierten en simples consumidores. De ahí rable a los tratamientos hormonales y las operaciones de que el gran problema de la vía pública es, precisamente, que cambio de sexo (o de especie animal), siempre que sean sufrasea pública y no privada. De nuevo, los libertarios disponen de gados por el bolsillo de cada particular. Así se le abre la posiuna fácil solución: “Hoy tranquilamente las calles podrían ser bilidad de un suculento negocio por exprimir a los proveedoprivadas”, dice Milei. Imaginemos ese Edén en que los humares privados de servicios quirúrgicos (ya sean médicos… o nos, acompañados de sus amantes los elefantes, o acaso los veterinarios). Que la libertad de los humanos sea supuestahumanos autopercibidos como pumas, pasearían por las mente irrestricta encuentra su correlato en la ausencia de calles a condición de un pago económico a sus residentes (o a límites a los procesos de acumulación de capital. la mafia que controla el barrio). Pero hasta que no llegue la Asimismo, porque suponía una regulación estatal en el gloria libertaria, las calles son de libre acceso, y esa es la razón marco de la salud pública, Milei se posicionó en contra de un por la que Milei asegura que “la sensación que tengo como proyecto de ley que buscaba ampliar la detección intrauterina liberal-libertario que soy es que cada vez que piso una baldode cardiopatías a fin de reducir los fallecimientos de recién sa escupe socialismo”. nacidos. “Implica más presencia del Estado interfiriendo en la Una vez alertados del peligro de pisar las calles, sigamos vida de los individuos y, además, implica más gasto”, afirmó. Y con las investigaciones de Haidt. Este psicólogo social descusi tu hijo o tu hija nace enfermo quizá puedas venderlo sin bre que el liberal-libertario es el grupo más compuesto por decirle al comprador que le queda poco de vida. Serían las hombres y por personas no religiosas. Son dos pistas sospeventajas del mercado de niños (“un mercado libre no regulachosas, habida cuenta de los múltiples estudios que correlado por el Estado”) que llegó a proponer Milei. ¿Y qué ocurre si cionan el sexo masculino y la ausencia de creencias con una tu hijo se muere antes de venderlo? El libertarismo también peor salud mental. Pero la cuestión se pone más preocupante tiene solución para eso: ¡Un mercado de órganos! “¿Cuántas al constatar que, en el eje psicológico que opone la “sistematipersonas mueren en Argentina por año? Todos son potenciazación racional” a la “empatía humana”, son el grupo más les donantes”, sostiene Milei. Y luego añade: “Busquemos “racionalista”. De manera que el rincón en el que se ubican los mecanismos de mercado para resolver liberal-libertarios (es decir, el rincón estos problemas”. de la razón calculadora, abstracta y ¿Y si tú mismo, supongamos que mecánica más alejada de lo empátiahogado por deudas, decides vender co y afectivo) es el que se corresponEl libertario rechaza la consistencia tus órganos? Adelante, pues como dice de con el síndrome de asperger y el antropológica de los seres humanos Milei: “Es una decisión de cada uno. A resto del espectro autista. ver, ¿por qué no puedo decidir sobre mi Así, el liberal-libertario es capaz, cuerpo?” Sí, ese es el axioma central del como hace Ben Shapiro, de defender feminismo liberal: “Es mi cuerpo, yo un genocidio como el que comete decido”. Pero es el liberal-libertarismo el que más estira aqueIsrael con la cabeza llena de argumentos y la boca llena de térllo de “cada uno puede hacer de su vida lo que se le dé la minos, pero los ojos vacíos de humanidad. Con absoluta frialgana”. Todo está permitido mientras sea susceptible de condad (o con emotividad fingida), el liberal-libertario debate vertirse en negocio o, en su defecto, sirva para generar valor desde el tráfico de órganos a la compraventa de niños como económico. Y si no se somete a una fría lógica utilitaria, parequien confecciona la lista de la compra. Es un cuadro mental ciera que la vida no merece ser preservada. Por esa razón que se maneja bien con utensilios y conceptos, con mapas de Milei reconoce cuál es la alternativa a ser explotado en el merlíneas de metro y con hojas de cálculo, pero mal con las percado laboral: “Puedes elegir morirte de hambre”. Aunque sonas. decir eso quizá sea muy obtuso, pues más sutil es la labor de A la postre, el libertario rechaza la consistencia antropolónuestros gobiernos liberal-progresistas que, pese a repetir gica de los seres humanos. Por lo que si buscáramos un argenconsignas sobre los cuidados, amplían las facilidades para el tino al que le aburren los asados, lo encontraríamos en Milei. suicidio asistido y la eutanasia.

La comida suele ser el motivo por el que nos reunimos y comEl paraíso terrenal existe según el liberalismo-libertario, y se partimos con otras personas, una costumbre a veces convertiencuentra ahí donde el dominio de lo común desparece, y los da en práctica ritual. Pero Milei preferiría alimentarse como si

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Erik Sprague se ha convertido en El Hombre Lagarto

el conservador visitó a su abuela o si alguna vez el progresista le cedió su casa a un desconocido. Pero lo curioso es que los liberales son quienes más bajo puntúan en todas y cada una de las categorías. Es decir, quieren menos a sus amigos que el “facha” más misántropo, y quieren menos a su pareja que el “progre” más poliamoroso. Los biógrafos de Milei pueden ilustrar estos datos con su trágico caso personal de odio hacia sus padres y de soledad con respecto a amigos y pareja durante la mayor parte de su vida. Esta falta de amor personal se transmuta en la característica colectiva del liberalismo: la ausencia de la virtud de la caridad (en latín caritas significa amor).

Cuando se analice el “fenómeno Milei” ha de hacerse (precisamente) con caridad. Ni es correcto ni es útil tildarlo personalmente de “loco” con el propósito de derrotarlo electoralmente. Lo único verdaderamente responsable es analizar lo que tiene de patógeno la idea liberal-libertaria en su totalidad, tanto en Argentina como en el resto del “Occidente”, con el propósito de entender por qué se expande como la pólvora en nuestros tiempos posmodernos, en qué hemos fallado para que unas locas ideas estén definiendo un nuevo sentido común y una nueva cordura para miles de personas. De nada sirve estigmatizar la salud mental de Milei, pues no se combate contra el pecador sino contra el pecado. El pecado que, en este caso, como escribiera el sacerdote Félix Sardá y Salvany, es el liberalismo. O, en su versión más extrema, el liberalismolibertario ■

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fuera un autómata: “El tiempo que me demanda un almuerzo me fastidia demasiado. Si vos me dieras una forma de alimentarme vía pastillas, sin tener que estar comiendo, me mando la pastilla y sigo”. Su vida responde así al cálculo utilitario de la razón del capital: reducción temporal de los procesos y simplificación aséptica de las actividades en aras de maximizar la productividad.

De hecho, los datos de Haidt revelan que los liberal-libertarios suspenden en los rasgos de sociabilidad de la psicología clásica (extroversión, amabilidad y responsabilidad). Son el grupo más introvertido y que menos disfruta la relación con las personas. Son el grupo menos cordial y amigable, y con el que más cuesta llevarse bien. Y son el grupo menos consciente de sus obligaciones y deberes con los demás, con el prójimo, con la comunidad, etcétera. De esta cerril cerrazón antropológica provendría la incapacidad ideológica liberal para comprender todo aquello que trasciende su cuerpo, su propiedad, su lugar y su momento. Aunque los partidarios del liberalismo no son necesariamente sociópatas o psicópatas, sí podríamos decir que el liberalismo es la sociopsicopatía de las ideologías.

Pero curiosamente, según Haidt, hay un rasgo de sociabilidad en que los liberal-libertarios puntúan muy alto: la “apertura a nuevas experiencias”. Tan alto como los progresistas.

Pero claro, esta es una apertura teórica, un “estar abierto” a experiencias y aprendizajes propios, no se refiere a unos brazos abiertos ni a un corazón abierto. Son de la famosa “sociedad abierta” (Open Society): aquella que predica la globalización o el libre mercado, pero que se traduce en barreras visibles o invisibles de guetos y barrios económicamente segregados.

Haidt mide también el amor que cada grupo ideológico tiene por (1) su pareja, (2) su familia, (3) sus amigos, y (4) la gente en general. Por ejemplo, los conservadores puntúan más alto en su amor por la familia y los progresistas en su amor por la “humanidad” (de hecho, aman más “a la gente en general” que a su propia familia). Al menos esto es lo que los grupos ideológicos dicen de sí mismos, aunque no necesariamente sea verdad: habría que ver cuándo fue la última vez que

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La Razón liberal como Razón Moderna Por Santiago Armesilla

¿Nos encontramos en una nueva fase, ahora nihilista y postburguesa, de la misma ideología que ya estaba presente en el origen de la Modernidad? Esa ideología es el liberalismo, cuya Razón liberal pretende legitimar el capitalismo.

Propongo entender el modo de producción capitalista –a la manera en que lo hace Felipe Martínez Marzoa– como una estructura económica que se ha internacionalizado, y que ecualiza básicamente con la idea de Modernidad. Al combinar el análisis crítico de la Modernidad de Marzoa con el materialismo filosófico de Gustavo Bueno, desde el materialismo político podemos afirmar que dicha estructura económica, dicha Modernidad, se ha implantado casi universalmente a través de la dialéctica de clases, de Estados y de Imperios, que no son más que tres momentos de una única dialéctica histórica. Por tanto, dicha Modernidad, aunque se ha universalizado, no ha logrado totalizar todos los rincones del Planeta, aunque por la propia inercia de la revalorización del valor a través del trabajo asalariado y del excedente que este produce, el plusvalor, sea precisamente este mecanismo de base lo que impulsa a la Modernidad a implantarse en todas partes, a recomponer completamente las relaciones sociales y a implantar, a su vez, una superestructura ideológica completa que choca, necesariamente, con los valores tradicionales precapitalistas, premodernos, que han construido durante siglos o milenios comuni-

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dades que la mercantilización progresiva del mundo-entorno humano va descomponiendo poco a poco. Esto Marx lo vio, al principio de su obra escrita, como algo positivo porque aceleraba el proceso revolucionario. Sin embargo, el optimismo de Marx fue atenuándose hasta darse cuenta de que el ciclo ampliado del capital podría reproducirse de manera ilimitada.

Y como ya vieron él y Engels en el Manifiesto Comunista de 1848, la sociedad burguesa podría sucumbir bien mediante la revolución (socialismo, comunismo) bien mediante “el hundimiento de las clases beligerantes”, lo que Marzoa llamó “nihilismo abstracto”.

El liberalismo es la gran ideología de la Modernidad. Es la Modernidad. Con sus derivaciones, sus propios momentos de crisis ideológica, sus enfrentamientos con otras ideologías también modernas como el comunismo o el fascismo –según Alexandr Dugin–, y también con sus guerras intestinas (que hoy no se recuerdan, pero el siglo XIX fue el siglo de la construcción nacional liberal, que enfrentó a facciones del liberalismo entre sí mientras se hacían golpes de Estado unas a las otras), el liberalismo ha logrado desmarxistizar a la socialdemocracia, aunque fusionándose con ella en muchos aspectos, asociar comunismo con experiencia soviética, y socialismo con gulag, holocausto, etc. Incluso, ha logrado que mucha gente piense que socialismo es que “el Estado haga cosas” y comunismo que “el Estado haga muchas cosas”, como irónicamente ha señalado Richard Wolff. También ha conseguido penetrar, con su individualismo, y su idea de “individuo políticamente soberano”, “autodeterminado”, en las izquierdas que, previamente, defendieron la colectividad, si bien estas izquierdas ya indefinidas, sin proyecto definido respecto del Estado, han asumido el liberalismo cultural, aunque no del todo el económico. Eso sí, las grandes transnacionales capitalistas anglosajonas, al fomentar –como se afana en repetir el primer ministro canadiense, Justin Trudeau, del Partido Liberal– lo “LGTBIQA+

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Anarcocapitalismo

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friendly”1, acaban creando sociedades de “identitarismos” postmodernos, y lo postmoderno no es más que la Modernidad al cubo. Así, nos encontramos con “sociedades de individuos políticamente soberanos”, deconstruidos, y que incluso han podido romper lazos con sus comunidades tradicionales, principalmente la familia, pero no solo. Ese “nihilismo abstracto” del que habla Marzoa es la conclusión lógica de la evolución de un liberalismo que –como diría Diego Fusaro–, gracias a la hegemonía del capital financiero sobre el industrial, ahora es ya “postburgués” y “antiburgués”, en el sentido de que para el liberalismo, hoy, ser capitalista no es precondición para ser “libre”, sino que ser “libre” (emprendedor no coaccionado que “coopera” con otros, aunque los explote) es precondición para ser capitalista.

La Razón liberal presupone, al igual que la Razón pura que criticó Kant, que los presupuestos ideológicos liberales (individuo políticamente soberano, libre mercado, “mano invisible” –o “equilibrio general”, u “orden espontáneo”, da igual la expresión–, libertad negativa, contratos “voluntarios”, “igualdad jurídica”, etc.) son presupuestos filosóficos a priori del conoci-

miento humano. ¿Qué significa esto? Que, para los liberales, la llamada “naturaleza humana” es esencialmente “liberal”. Es decir, que son consustanciales a la especie humana unos planteamientos éticos consecuencialistas, que parten de la premisa de que algo es éticamente bueno en base a sus consecuencias, y que se relacionan con el utilitarismo de Jeremías Bentham, según el cual la mejor acción es la que produce mayor placer a los implicados, “maximizando su utilidad”. Por ello, los principios ideológicos liberales son tomados como un “a priori” que puede “conocerse” en vida, de la misma manera en que el predestinado, según el calvinismo, podía saber si iba a salvarse o no de las llamas del infierno en base a lo rico y ahorrador que era. El liberalismo prístino, de origen presbiteriano calvinista, no hizo sino secularizarse y dividirse en diversas sectas ideológicas. Pero todas parten de lo mismo, de unos conocimientos universales, naturales, y necesarios, que existen previamente a cualquier experiencia, apriorísticos, y que solo hay que posibilitar su desarrollo pleno en la sociedad política por medio de los principios de la democracia liberal. Aunque si existen impedimentos a ello, tampoco se niega el uso de la

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Bandera de Gadsden. Símbolo libertario - anarcocapitalista

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Anarcocapitalismo

­ fuerza, sea esta la del Estado mínimo (el Estado gendarme del siglo XIX), la dictadura comisarial, el fascismo, etc. Pero todo ello visto como un “mal necesario” y “temporal” hasta que se restituya el orden social que posibilita el desarrollo de los aprioris de la Razón liberal.

Desde posiciones materialistas –tal y como expuso Gustavo Bueno2–, no es posible admitir “la ficción de que es posible partir de la posibilidad de una trascendentalidad anterior a la materia real”, ni en un sujeto divino ni en un sujeto humano.

En el primer caso, porque ya en el medievo se discutía en torno al llamado “problema de los universales”, sobre si las ideas existían o no fuera de la mente, si eran o no materiales3, o si exisAntonio Escohotado, filósofo libertario tían dentro o fuera de los objetos físicos. Aunque estas discusiones ya se daban desde tiempos de Heráclito, es en la llamada Edad Media cuando se trata el asunto desde posiciones creacionistas monoteístas, tanto en el Islam como en el Cristianismo, y ello trajo consigo un intenso debate entre averroístas latinos, escolásticos, neoplatónicos y nominalistas. Con la secularización de las ideas cristianas que inició la Reforma Protestante, las diversas corrientes liberales entendieron, y más a partir de Kant, que los conocimientos a priori fluían del sujeto humano. Evidentemente, la propia operatoriedad histórica permitiría, a juicio de Bueno, evidenciar que existen ideas Juan Ramón Rallo, conocido defensor de ideas liberales trascendentales, que desbordan las categorías de las diversas disciplinas del conocimiento. O más que las desbordan, las sujetos ideales metafísicos cuyo cariz intelectual o mental es entretejen de manera discontinua, en tanto que ideas filosófi“previo” al sujeto. cas. Pero la trascendentalidad de dichas ideas no es por su Al entender que todas las categorías políticas, económicas, apriorismo deítico o individual, sino por fuentes positivas, es antropológicas y éticas de la Razón liberal son aprioris ideales, decir, históricas, fruto además de una vida política compleprevios incluso a la operatoriedad del sujeto, dicha Razón libeja y desarrollada. Y lo que es trasral entiende que la Modernidad, el mocendental no lo es en todas y cada do de producción capitalista, es la culuna de las categorías del conociminación histórica de algo que “siemMucha gente piensa que socialismo miento humano, sino siempre a un pre ha estado ahí”, y que ya se ha matees que “el Estado haga cosas” número limitado de ellas, aunque rializado históricamente: el capitalismo, sea enorme. Pero el carácter a priori la libertad negativa, la utilidad marginal de toda proposición no tiene nada (teoría idealista del valor), etc. La Razón que ver con su supuesta trascenLiberal es la Razón Moderna porque la dentalidad. Los “campos categoriales” son particulares, Modernidad se concibe a sí misma como la realización de vernunca universales, y lo apriorístico en todos ellos va vincudades a priori que se han materializado una vez que se han lado a la conformación previa, operatoria e histórica, de dibarrido los obstáculos del oscurantismo del medievo y del chos campos. Es más, lo a priori puede ser singular y partiAntiguo Régimen (los obstáculos del pobrismo, que diría Ancular, pero no anterior, en el sentido ideal abstracto del tonio Escohotado en Los enemigos del comercio). Es decir, para apriorismo kantiano, a la materialidad orgánica que opera el liberal, la Modernidad (el capitalismo) es la realización plena con dicho a priori. Esto significa que operar con ideas a de lo que siempre ha estado ahí, pero tenía que mostrarse al priori implica producir a partir de las acciones racionales mundo derribando los muros que impiden el conocimiento de del sujeto corpóreo, y no siendo los a prioris con que opera la “Razón”. En realidad, es un pensamiento propio del ilumi-

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Anarcocapitalismo

Ludwig von Mises, referente del movimiento libertario

Jeremías Bentham, padre del utilitarismo

“naturaleza humana”, del “espíritu humano”, no puede concebir visiones distintas a las suyas como realizables, aunque sí las pueda “tolerar” como mal menor que no puede rebasar sus apriorismos, sus categorías ideológicas. De esta manera, la Razón liberal se concibe a sí misma, se “autodetermina” como irrebasable. Y aunque pueda “morir de éxito”, como anunció Joseph Schumpeter en su Capitalismo, Socialismo, Democracia de 1942, lo cierto es que dicha “muerte” no sería más que el choque de la ideología liberal, de la Razón liberal moderna, con la Razón instrumental del capitalismo realmente existente n Notas 1. Es decir, amigable con la comunidad “Two-Spirit, Lesbian, Gay, Transexual, Bisexual, Intersex, Queer, Asexual” y otros más, como Pansexual, Agender, Gender Queer, etc. [N. del E.] 2. En su “Confrontación de doce tesis características del sistema del idealismo trascendental con las correspondientes tesis del materialismo filosófico”, publicado en la revista El Basilisco, nº 35, 2ª época, en 2004.

3. Ello ya lo resolvió el materialismo filosófico con su segundo género de materialidad, M2, la dimensión psicológica DU2 de los fenómenos inespaciales pero temporales de la psique dentro de la ontología especial del materialismo político.

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nismo ilustrado que entiende que la Razón, en mayúsculas, es un conjunto de conocimientos a priori con los que el sujeto (el individuo) logra describir la verdad del Cosmos, que “siempre ha estado ahí”. La Razón liberal, además, es autodeterminista, en el sentido de que solo pretende realizar la verdad que afirma, aprisionada por las cadenas, incluso biológicas, que la atenazan, mediante un acto “incausado”, como “causa sui” que no necesita de causa externa para existir. La Razón liberal no admite causa externa a sí misma para realizarse, y por eso la idea de autodeterminación es liberal. Por eso, la Razón liberal es progresista, porque su realización tiene que ser ilimitada en el tiempo y siempre hacia adelante, como la revalorización del capital a partir de la esclavitud asalariada a la que es sometido el trabajo excedente.

La dicotomía entre la “Modernidad Ilustrada” y la “Postmodernidad Anti-ilustrada” solo tiene sentido si se piensa que la segunda es la fase nihilista abstracta, postburguesa y antiburguesa de la primera. Solo puede entenderse si la segunda es vista como aquella que alcanza la verdad a priori alejándose el conservadurismo de la primera. Pero, en realidad, no hay tal dicotomía. Ambas son fases del desarrollo e implantación política en sentido fuerte, desde el poder del Estado, de la Razón liberal, esto es, de la Razón Moderna. Esta, realmente, no es más que una ideología, una nematología o cosmovisión de un grupo social o clase determinada, el burgentum que Marx analizó en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844, el “hombre burgués” común de las Cosmópolis capitalista cuya cúpula está dirigida por la bourguesie, la clase capitalista extractora propiamente hablando. Esta bourguesie está determinada a “naturalizar” su ideología, a fin de volverla tan ilimitada como, “a priori”, lo sería el ciclo ampliado de la revalorización del capital a través de la extracción de excedente mediante la explotación de fuerza de trabajo esclava asalariada. Ya para Kant, los conocimientos a priori en sentido idealista trascendental se daban en las ciencias naturales. Y esto lo desarrollará, aplicándolo al campo económico, el austriaco Ludwig von Mises en su tratado La acción humana de 1949.

Para la Razón liberal moderna, el socialismo (el “pobrismo” según Escohotado) será un mal encaminado a no permitir conocer los aprioris que el liberalismo sí ha logrado desvelar y aplicar, con “éxito”, a las sociedades políticas. Pero da igual que liberalismo y socialismo sean ideas análogas y no unívocas como la Razón liberal afirma. Pues hay muchos liberalismos y muchos socialismos, enfrentados en ambos casos entre sí incluso a muerte. La clave del asunto es que la Modernidad, la Razón liberal, al concebirse como la máxima realización de la

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Toro salvaje de Martin Scorsese

Sobre el é xito, el fracaso y la redención:

e n i C

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Jake La Motta (Robert De Niro) en Toro salvaje

Reparto: Robert De Niro (Jake La Motta), Cathy Moriarty (Vickie Thailer La Motta), Joe Pesci (Joey La Motta), Nicholas Colasanto (Tommy Como), Theresa Saldana (Lenora La Motta), Frank Vincent (Salvy "Batts"), Mario Gallo (Mario), Frank Adonis (Patsy).

Ficha Técnica: Dirección: Martin Scorsese; Producción: Irwin Winkler y Robert Chartoff; Guion: Paul Schrader; Fotografía: Michael Chapman; Montaje: Thelma Shoonmaker; Sonido: Michael Evje; Música: Pietro Mascagni.

Sinopsis: Película biográfica sobre la carrera del campeón de boxeo Jake La Motta. Nacido en una familia pobre de origen italiano en el Bronx de Nueva York, fue una suerte de héroe popular por sus combates legendarios contra Ray Robinson o Marcel Cerda. Su gusto por la autodestrucción y su paranoia convirtieron a Jake La Motta en un personaje mítico incapaz de alcanzar la felicidad incluso en la cima de su éxito deportivo.

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por Javier Enríquez Román

En 1974, pocos días antes de comenzar el rodaje de Alicia ya no vive aquí, y mientras Scorsese seguía llamando a puertas de diversos productores en busca de una mayor financiación, un jovencísimo Robert De Niro le regaló una copia de la autobiografía del mítico boxeador Jake La Motta, que había alcanzado su máximo éxito en la década de los cuarenta. Aunque el libro dulcificaba muchos de sus aspectos más problemáticos (como su estancia en la cárcel en 1954 por corrupción de menores), se trataba de un interesante retrato de cómo un joven humilde italoamericano del Bronx (Nueva York) alcanzaba el éxito contra todo pronóstico. En cierta medida, algo semejante a lo que estaba viviendo el propio Robert De Niro.

Scorsese, que nunca había mostrado un gran interés por el mundo del boxeo, no quedó muy convencido por el proyecto y fue en 1978, tras el relativo fracaso comercial de The Last Waltz (1978), película documental del concierto de despedida de la banda de rock The Band, que tuvo lugar el Día de Acción de Gracias de 1976 en San Francisco, cuando Scorsese, sumido en una profunda crisis personal y creativa (según declaraciones del propio Robert De Niro, su amigo sufría una profunda adicción a la cocaína, a lo que su reciente divorcio no parecía ayudar) recuperó el proyecto de adaptar para la gran pantalla la biografía de Jake La Motta.

Se pusieron en contacto con el guionista Paul Schrader, que ya había trabajado con Scorsese en la celebrada Taxi Driver (1976), quien optó por eliminar de la narración los primeros años de La Motta y comenzar la película con la penosa imagen del boxeador acabado, para volver inmediatamente al momento en el que La Motta está a punto de derrotar a Johnny Reeves, en 1941, combate que finalmente pierde por amaños con la mafia.

Scorsese quedó enamorado con el guion de Schrader, y encontró ciertos paralelismos entre su propia vida y la de La Motta. Pero, en pleno proceso de preproducción, Scorsese tocó fondo. En septiembre de 1979 es ingresado en un hospital de Nueva York, con menos de 50 kilos de peso y una hemorragia

interna, provocada en gran medida por sus adicciones, que le colocan al borde de la muerte. Su estancia en el hospital, muchas veces acompañado de su amigo Robert De Niro, le termina de convencer del proyecto, pues siente que está pasando por un proceso similar al de Jake La Motta, es decir, alguien que descendió al inferno tras “tocar” la gloria pero que, finalmente, también alcanzó algún grado de redención.

“Se trata de un tipo que llega a algo, lo pierde todo, pero luego se redime y se recupera. No lo logra físicamente, materialmente, pero sí a través de algo más sutil, algo que alcanza su interior”, explicó Scorsese años después en una entrevista a Mary Pat Kelly, una de sus biógrafas más celebradas.

El fin de la autodestrucción (en blanco y negro) Tras su estancia en el hospital, Scorsese viaja a Roma para reencontrarse con la actriz Isabella Rossellini (el amor parece que vuelve a ser posible) y comienza a trabajar con De Niro en la reescritura del guion. El protagonista de Taxi Driver se convertirá en una suerte de “cuidador” durante varias semanas: le despierta, cocina, le mantiene alejado de los malos hábitos, le anima en todo momento… Scorsese acoge este proyecto como si fuera una tabla de salvación de su (por entonces) lastimosa existencia. “Puse en esta película todo lo que sabía, todo lo que sentía, y siempre creía que sería mi obra maestra. Es lo que yo llamo hacer un film kamikaze, que se mete todo dentro, se olvida todo lo demás y a continuación se debe encontrar una nueva forma de vivir”, declararía años después. Para el gran Robert De Niro tampoco fue un proyecto fácil. Como ejemplo de su entrega y sacrificio se sometió a un brutal proceso de engorde acelerado, para poder interpretar sin trucos o artificios las últimas escenas de un La Motta decadente y obeso.

Tras una primera parte de la filmación, el rodaje se detuvo unos meses, durante los que Robert De Niro tuvo que engordar casi treinta kilos, para interpretar las secuencias donde aparece un Jake La Motta gordo y acabado.

Otra de las características más comentadas de la película fue el hecho de estar rodada en blanco y negro. Scorsese (y sus productores) no estaban muy convencidos de ello, pues pensaban que afectaría negativamente a su recaudación (como así ocurrió), pero tanto al director de fotografía Michael Chapman, como a Robert De Niro, terminó por convencerles, ya que buena parte de las influencias visuales del proyecto provenían de referentes cinematográficos de una etapa donde los juegos de luces y sombras son fundamentales, es decir, películas donde sólo el blanco y negro puede ofrecer esa intensidad visual.

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e Cin Toro Salvaje

Sobre el é xito, el fracaso y la redención:Toro salvaje de Martin Scorsese

recoge muchas de las obsesiones

Scorsese no sólo temía parecen mejorar y en 1949 de Martin Scorsese que una película en blanco y se hace con el título mundial negro tuviera una carrera de los pesos medios en Decomercial muy limitada, sino que buena parte del público troit. Pese a ello, estos éxitos no parecen calmar su sempile tomase por presuntuoso (misma reflexión que también terna insatisfacción y las discusiones con su joven esposa y su hermano (sospecha que mantienen una aventura) termina por alejarlos de su vida. Tras algunas victorias cómodas en el ring, termina derrotado por Ray Sugar Robinson (Johnny Barnes), perdiendo el título mundial.

En 1956 decide instalarse en Miami, dejar el boxeo y abrir un club nocturno. Poco después será condenado por corrupción de menores y pasa una temporada en la cárcel.

Tras una elipsis, la narración nos conduce a 1964, con la escena que abría la película, con un La Motta gordo y envejecido, trabajando como showman y monologuista en clubs de dudosa categoría. Ahora, frente al espejo, se puede ver a un Jake La Motta muy diferente al de sus días de éxito sobre el ring. Y aunque no se trata de un final feliz, sí hay una (cierta) redención en esta última secuencia, en De Niro como Jake La Motta, un joven del Bronx hijo de inmigrantes italianos esta última mirada en el espejo, en esta última expiación, maravillosamente interpretada por Robert De Niro. haría el cineasta neoyorquino Woody Allen con su estuToro Salvaje es una película fundamental en la filmopenda Manhattan (1979), filmada íntegramente en blanco grafía de Martin Scorsese, desde el punto de vista temátiy negro). Tuvo que volver a ser Robert De Niro quién conco, ya que recoge muchas de sus obsesiones: gangsterisvenciese a Scorsese y disipase sus dudas. En esos años la mo, soledad interior, rivalidad masculina, la violencia saga Rocky gozaba de una gran popularidad, banalizando como última salida, además un sentimiento de culpa que en cierta medida el universo pugilístico. Scorsese comtiende a la autodestrucción. Y quizá a la redención. Pero, prendió que el uso del blanco y negro para su Toro salvaje diferenciaría ambos proyectos y otorgaría a su filmación un tono de calidad e introspección de la que carecían otras películas más comerciales del momento.

No hay finales felices Toro Salvaje comienza con la imagen de un envejecido (y orondo) La Motta (De Niro) ensayando para una actuación en un pequeño club de Nueva York, en 1964.

Inmediatamente la acción se retrotrae a 1941, cuando pierde un combate contra Johnny Reeves amañado por la mafia. De vuelta a su Bronx natal, Jake discute constantemente con su esposa y su hermano y mánager Joey (Joe Pesci) que le presentará a una joven, Vickie (Cathy Moriarty) con la que se terminará casando. Profesionalmente las cosas

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Martin Scorsese (izquierda) durante el rodaje

al menos en la opinión del que escribe estas líneas, su mayor logro se encuentra en lo formal, donde su voluntad de experimentar más y más se hace muy evidente.

Scorsese, en colaboración con la estupenda montadora

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Los espejos son un recordatorio de la lucha de

Thelma Shoonmaker, busca una naje de forma estructural, que es La Motta contra sí mismo orientación más sensorial que consustancial por el hecho de narrativa en la película, golpear existir. Si en lo más profundo de (en cierta medida) al espectador a través de las imágenes (y su ti mismo estás convencido de tu indignidad, como yo lo he edición) antes que con los diálogos o la historia, por muy briestado y seguramente lo siga estando, ¿qué hacer? ¿Estás conllantes que sean (y, en este caso, lo son). denado?”, explicó Scorsese en una entrevista durante la promoción de la película.

Diálogos con el espejo Durante toda la película, los espejos juegan un papel esencial. La Motta se busca constantemente en ellos, sobre todo en los momentos de vacilación o duda. Pero si en Malas Calles (1973) Charlie se enfrenta a la visión de su propia imagen en busca de su identidad y en Taxi Driver (1976) Travis ve en su reflejo la materialización visual de su esquizofrénica duplicidad, en Toro Salvaje los espejos funcionan como un eterno recordatorio de la lucha de La Motta contra sí mismo. Sólo al final del largometraje La Motta puede mirarse en el espejo sin miedo, sin dolor, sin crispación, con una cierta paz. En alguna medida (algo que la brillante interpretación de Robert De Niro hace posible) la escena transmite que La Motta ha asumido su destino, y ha encontrado una cierta redención en ello. En esta última y maravillosa secuencia, La Motta repite las mismas palabras, frente al espejo, cómo hizo en el vestuario poco antes de proclamarse campeón del mundo: “Adelante campeón, soy el mejor, soy el mejor”. De alguna manera La Motta ha comprendido que el reflejo interior es más importante que el exte-

Robert De Niro ganó el Oscar a mejor intérprete

rior, es decir, la imagen de uno mismo siempre prevalecerá (o debe prevalecer) sobre la de los demás.

“El sentimiento de culpa de Jake La Motta no es sólo por algún delito o falta concreta, es algo que acompaña al perso-

Jake La Motta (derecha) asesorando a Robert De Niro

Cuarenta años no son nada Más de cuarenta años desde su estreno, Toro Salvaje no sólo está considerada como una de las mejores películas de su autor, sino como una de las páginas más brillantes y hermosas en la historia del cine. Scorsese supo convertir la historia de Jake La Motta en una suerte de traslación a su propia situación personal y profesional. El autor de Taxi Driver supo “levantarse” de una profunda adicción a la cocaína, un despiadado divorcio y a durísimas críticas por su (falso) musical New York, New York (1977), continuando con una de las carreras más brillantes, extraordinarias y estimulantes del séptimo arte.

Thelma Schoonmaker ganó el Oscar al mejor montaje en la ceremonia de 1981. También ganó la estatuilla Robert De Niro por su portentosa interpretación de Jake La Motta. Scorsese, aunque fue nominado como mejor realizador, tuvo que esperar a 2007 para ganar su primera (y, de momento, única) estatuilla por The Departed.

Cuando usted lea estas líneas ya habremos podido disfrutar de su último largometraje, la esperada Killers of the Flower Moon (2023): estrenada recientemente en el festival de Cannes, en cartelera en España desde finales de octubre, otra vez protagonizada por Robert De Niro, y considerada por buena parte de la crítica como otra obra maestra■

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¿Qué es “el centro” en un ser humano? El Yo. ¿Y en política? La sede del poder desde la que se administra la sociedad.

Ahora bien, ¿es preferible que haya un único centro o múltiples? ¿Según qué criterio?

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El centro por Miguel Candel

A lo largo de la historia, y a partir del momento en que los animales humanos dimos el salto de las cavernas a los poblados y de éstos a las ciudades amuralladas (cuyas murallas tenían en muchos casos más utilidad para evitar que sus habitantes huyeran de la explotación a la que estaban sometidos que para evitar agresiones del exterior), los territorios organizados en torno a esas ciudades, que con el tiempo llamaríamos “estados”, empezaron a dividirse en dos tipos: talasocracias, o potencias marítimas, y potencias terrestres.

Ejemplos notables de talasocracias los tenemos en el dominio insular del (semi)mítico rey Minos, señor del mar Egeo hace unos 4.000 años, con sede en la isla de Creta y enclaves en otras islas cercanas (como la pequeña Tera, hoy conocida también como Santorini, antiguo volcán cuya explosión y parcial hundimiento en el mar hacia 1.650 a.C. parece haber dado lugar a la leyenda de la Atlántida). En tiempos más recientes, y sin salir de la Hélade, todo el mundo (que no se haya escolarizado en España en los últimos 30 años, claro) sabe que la Atenas clásica era también una potencia marítima que, en cierto modo, tomó durante todo el siglo V a.C. el relevo del imperio minoico en el mar Egeo y parte del Jónico.

Como es lógico, esas y otras potencias marítimas más recientes (cuyos máximos exponentes han sido, en el Mediterráneo, Génova, Venecia y la corona de Aragón, y en el Atlántico, Portugal y Gran Bretaña) han tenido la sede de su poder rector (su capital) en la periferia costera. Frente a ello, potencias como Rusia (salvo entre el reinado de Pedro el Grande y la Revolución de Octubre), Alemania, Francia y España (pese a su gran proyección ultramarina) han preferido para sus capitales la posición central dentro de sus dominios terrestres, siguiendo la lógica militar según la cual es aquella que permite un mejor control de las propias fuerzas en todas direcciones.

En el caso de España, de haberse mantenido la unión con Portugal establecida bajo el reinado de Felipe II, posiblemente

se habría acabado produciendo el traslado de la capitalidad a Lisboa, como lugar más idóneo para fortalecer los vínculos con los territorios de ultramar (de hecho, Lisboa ocupaba una posición más “central” que Toledo o Madrid dentro del conjunto de territorios administrados por la corona española).

Pero el concepto de centro trasciende el ámbito geográfico para designar en general aquel punto, tangible o intangible, del que emanan y en el que convergen diversos tipos de fuerzas y acciones. Por ello el centro es inseparable de la función de unificar elementos diversos que, sin su relación con un elemento central común, no llegarían en ningún caso a constituir un conjunto coherente, no digamos ya una unidad.

Tal es el caso del Yo, del que hablábamos en una entrega anterior de esta misma sección. De entrada, si algo caracteriza a los individuos del reino animal es la capacidad de actuación coordinada de las distintas partes de su organismo. Al fin y al cabo, organismo es sinónimo, justamente, de conjunto de miembros capaces de actuar coordinadamente. Y en aquellos animales en que esa coordinación no es ciegamente automática o instintiva, sino consciente, esa conciencia (o “consciencia”, como prefieren decir algunos) es inseparable de un centro al que los humanos llamamos Yo. Hay actualmente cierto número de pensadores, filósofos y psicólogos, que tienden a considerar la conciencia (ciñéndonos a la propia del ser humano), no como un único instrumento “multiuso” que lo mismo sirve para un fregado que para un barrido de experiencias, sino como un conjunto de instrumentos especializados en diferentes tareas (Ludwig Wittgenstein llega a hablar de la mente humana como una “caja de herramientas” (fundamentalmente lingüísticas) con usos totalmente diferenciados e inconexos).

Cierto que hay situaciones en las que se diría que el cerebro humano está dividido en compartimentos estancos, sin comunicación entre ellos. Algún tipo de compartimentación debe de haber, sin duda, porque de lo contrario las emociones fuertes, que básicamente se localizan en el hemisferio derecho del

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cerebro, perturbarían seriamente la capacidad de juzgar y, por Kant) y desde el que emanen los impulsos para la acción. Es ese tanto, de reaccionar a los hechos con un mínimo de objetivicentro justamente aquello que llamamos Yo y que nos hace verdad, capacidad ésta situada básicamente en el hemisferio nos a nosotros mismos como una unidad, sin que esa unidad izquierdo. Caso típico de esa relativa desconexión pueda reducirse a ninguna de nuestras diversas entre funciones cerebrales es el de los médicos, experiencias particulares, en cuyo caso nuesen los que un exceso de empatía con sus tra conciencia carecería de continuidad y pacientes tendría efectos paralizantes o no sólo se haría realidad aquello de que El centro cumple la muy perturbadores sobre su capacidad “la mano derecha ignora lo que hace la de diagnosis y acción terapéutica. izquierda”, sino que viviríamos en un función de unificar También abundan los casos de lo que permanente y angustioso estado de elementos diversos conocemos como incoherencia entre lo amnesia, obligados a ir anotando a cada que se piensa, lo que se dice y lo que se hace, momento lo que sabemos y lo que hemos fenómeno especialmente llamativo en el comde hacer. Y ni aún eso evitaría que perdiéramos portamiento de políticos y electores. Casos extremos de por completo nuestra identidad. esa incoherencia teórico-práctica reciben el nombre cuasi Pasando ahora al espinoso terreno de la política, la más elemusical de “disonancias cognitivas”. mental e intuitiva analogía del cuerpo social con un cuerpo Pero el mismo hecho de que mantener una relativa indepenvivo dotado de sensibilidad y, por ende, de con(s)ciencia nos dencia del juicio respecto de la sensibilidad exija por lo generdebería llevar a reconocer también aquí la absoluta necesidad al un esfuerzo de contención (por no decir inhibición) de los de un centro del tejido político y de la consiguiente adminissentimientos, esfuerzo a menudo incapaz, sin embargo, de evitración central. Cuando se cantan las excelencias de la descentar que la razón se vea ofuscada y embargada por la emoción tralización administrativa, si no se hace por la ingenua creen(sea ésta de tristeza, entusiasmo, odio, amor, etc.), demuestra cia de que, cuanto más dispersa esté una administración, más que la conexión entre distintas funciones cerebrales existe y controlable será por los administrados, se hace (y seguramente refuta concepciones no unitarias del Yo como simple suma de es la motivación más frecuente) con la aviesa intención de funciones independientes. Parece forzoso, pues, reconocer que tener cerca el centro para apoderarse más fácilmente de él en no puede haber conciencia sin un centro en el que confluyan beneficio propio. Porque descentralización no es la elimilas experiencias (“unidad sintética de la apercepción”, lo llama nación de todo centro, sino, por el contrario, su multiplicación.

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FilosoFa, que algo queda

En la (ciertamente patriotera) película norteamericana The múltiples centros que impidan la supremacía absoluta de Patriot (2000) hay una sugerente escena en que el personaje cualquiera de ellos. Hablando en plata: mejor el orden mundiinterpretado por Mel Gibson dice algo así como “prefiero al policéntrico que promueven actualmente asociaciones de un déspota a miles de millas de distancia que países como los BRICS, que no el orden mundial cuatrocientos déspotas a pocas millas de basado en “reglas” dictadas desde el despami casa”. cho oval de la Casa Blanca, por más que su Los principales redactores de la actual ocupante nos sermonee con La descentralización Constitución estadounidense de 1787 prédicas del estilo de su reciente afirmano elimina el centro, sino ción tenían claro, y así lo expresaron en según la cual “el liderazgo estaque lo multiplica diversas publicaciones y declaraciones, dounidense es lo que mantiene unido al que, en una sociedad constituida por mundo”. Porque, mutatis mutandis, como personas y grupos con intereses contradice Aristóteles en su Política (Pol III 15, 1286b puestos, cuanto más numerosos fueran éstos, me27), que quien ostenta el poder en solitario no se nos probable sería que un grupo determinado se hiciera con el aferre al poder a toda costa y a costa de todos “exige una virtud poder total en detrimento del resto. Corolario obvio: cuantos muy por encima de la naturaleza humana”n más fueran los individuos y grupos componentes de un Estado y, por tanto, más centralizada estuviera su administración (para así alcanzar a todos los sectores por igual), menos riesgo de que una facción particular sometiera al conjunto. En consonancia con esto, la experiencia demuestra que, en sociedades muy desiguales, cuanto más “cercana a la base” se encuentra la administración y más próxima, pues, a los intereses locales, al ser tanto menor el número de sus administrados, más fácil le resulta a un grupo particular de intereses, gracias a la escasez de competidores, hacerse con las riendas de la administración en beneficio propio. De modo que el perjuicio que para el interés general supone la instrumentalización de los órganos administrativos por intereses privados fácilmente supera a la ventaja de su presunto mayor control por parte de los administrados.

Es obvio que para que la centralización no sea despótica (aunque el déspota se halle lejos) es indispensable que el cuerpo social administrado funcione con arreglo a principios democráticos, que es tanto como decir que la voluntad que emane del centro sea a su vez la resultante de todas las voluntades que confluyen en él. Y es por tanto innegable que, mientras la desigualdad social reine en este planeta a la escala en que lo hace actualmente, bloqueando la libre expresión y plasmación práctica de lo que Rousseau llamaba la “voluntad general”, no hay más remedio que tolerar una fase de transición (que, desgraciadamente, se prevé muy larga) en que el óptimo de un centro mundial Detalle del Mapamundi de los Cresques de 1375 g democrático sea sustituido por el mal menor de

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El serano por Antonio Monterrubio

A

l lector le sugerimos que piense en alguien a quien aprecie o por quien sienta estima o amor: ¿Por qué no compartirle a esa persona algún pasaje o fragmento del siguiente texto? Después de leerlo, entenderá esta sugerencia.

«Esta noite hai foliada, esta noite hai serán». Es el comienzo de Terra, la canción de Tanxugueiras. Las versiones castellanas suelen traducir los dos vocablos por ‘fiesta’, como si no existieran suficientes sinónimos. Además se ignora olímpicamente serano, que el mismísimo DRAE define así: «tertulia nocturna que se tiene en los pueblos». Se cuela ahí un deje de urbanita contemplando con aire de superioridad las pintorescas costumbres rurales. Otros diccionarios extienden el concepto y hablan de «velada donde las gentes se divierten». En la Sanabria de mi adolescencia, eran los bailes de noche veraniegos con su cortejo de interacciones, jolgorio, chismorreo, diversión comunitaria y maniobras orquestales en la oscuridad. La palabra y su significado eran bien conocidas en áreas de Galicia y Asturias, o de las provincias de León y Zamora. Procede del latín seranus, que deriva a su vez de sera ‘tarde’. Alude pues a las horas finales del día, los momentos para aprovechar sus rescoldos, lo que de él queda. Y sin duda, fiesta y charla son dos excelentes formas de hacerlo.

Antaño, serano era un nombre más fino de filandar, la reunión con motivo de la preparación del lino antes de llevarlo al telar. Luego fue cualquier asamblea nocturna donde coincidían, sobre todo, mozos y mozas para platicar y, si se terciaba, tirar los tejos. El lugar de los hechos era con frecuencia una cuadra en desuso, más o menos adecentada para la ocasión.

Eran encuentros para socializar en los que raramente se admitía a extraños, lo cual convertía en sumamente difíciles las uniones exógamas. Así eran las cosas en aquellos tiempos.

Quién sabe, quizás mis abuelos se conocieron en uno de ellos.

Los jóvenes, muchos de ellos hijos o nietos de la diáspora, que asistíamos con aire desganado a la verbena y oíamos como ecos lejanos las viejas historias del serano, nos sentíamos al margen. Dotados de alguna educación y cierta cultura, mirá-

bamos por encima del hombro esas costumbres ancestrales, considerándolas folclore trasnochado, muerto o agonizante.

Preferíamos creer ser partícipes de elevados diálogos, de los que aparecen en los Banquetes de Platón o Jenofonte, en las Charlas de sobremesa de Plutarco o en el Banquete de los eruditos de Ateneo.

El simposio griego era una comilona de gran aparato celebrada con ocasión de fiestas familiares o de la ciudad, pero también para jalear triunfos en certámenes poéticos o deportivos. Aunque solían organizarse con antelación, podían surgir espontáneamente entre amigos que deciden prolongar la tarde, la noche o lo que se presente. Habitualmente se traduce por ‘banquete’, si bien etimológicamente apunta a reunión de bebedores. Eran conciliábulos de y para hombres. Las mujeres estaban rigurosamente excluidas, salvo en calidad de hetairas, flautistas o bailarinas. La primera etapa consistía en la comida propiamente dicha. Después llegaba la bebida y, junto a ella, los juegos, adivinanzas y espectáculos de declamación, música y danza. No era raro que algunos participantes terminaran seriamente perjudicados y necesitaran ayuda para volver a casa. Las conversaciones de altos vuelos sin duda existían, pero debían de ser la excepción.

El convivium era lo más cercano al simposio que los romanos tenían. Celebraba ocasiones especiales y felices acontecimientos, o bien honraba a familiares, amigos y, desde luego, a próceres y personajes principales. Aquí sí participaban las mujeres, aunque parece que, por ejemplo, no les estaba permitido beber vino. A buen seguro se esperaba, al menos en los primeros tiempos, que las matronas se atuvieran a unas reglas de decoro que los varones ignoraban o despreciaban. La relativa paridad de género, al contrario que en Grecia, contrastaba con la importancia y rigidez de las jerarquías sociales, mientras que

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el simposio era –idealmente– igualitario. songe, à ébranler à force de philosophie tous les principes de Un caso aparte lo constituye el banquete etrusco. Como la vertu, à colorer de sophismes subtils ses passions et ses prépuede observarse en obras de arte de la época, hombres y jugés et à donner à l’erreur un certain tour à la mode selon les mujeres conversan animadamente, llevando lujosas vestimenmaximes du jour»1(Rousseau Julie ou la nouvelle Héloïse). Y parece que fue ayer. tas de llamativos colores y coronados de mirto. Las damas Nosotros éramos pues muy diferentes de las generaciones lucen riquísimas joyas de exquisita factura. Tal libertad de cosque nos habían precedido. Sí, pero no tanto como nos gustaba tumbres chocaba con los hábitos de las civilizaciones antiguas, y queríamos creer. Las berreas de virilidades inseguras o los y pasmaba a los extraños. El griego Teopompo escribe, en el flujos subterráneos y turbulentos del deseo seguían en el censiglo IV a. C., que «las mujeres etruscas se sientan a la mesa no tro de las reuniones, más allá de las elucubraciones intelectuajunto a sus propios maridos, sino al lado de cualquiera de los les o políticas. Muchos, convencidos de esa ilustre necedad invitados e incluso beben a la salud de quien quieren. Son adeque considera el discurso un arte marcial, se preocupaban más excelentes bibliófilas y muy hermosas de contemplar». menos de tener razón o incluso de usarla que de imponer su Bajo la extrañeza ante formas de vivir tan insólitas para alguien punto de vista y de tener la última, que no la mejor, palabra. De proveniente de una cultura bastante misógina, se adivina la ahí que las barbaridades, los errores de bulto y el disfrazar de admiración que le despiertan las tirrenas –de la alta sociedad, falsa suficiencia la ignorancia estuvieran a la orden del día. evidentemente– y su bagaje cultural. Para situar esto en su Desmintiendo una vez más el mito del progreso sin fin, sin contexto histórico, recordemos que hace pocas décadas, una freno ni marcha atrás, solo tenemos que contemplar el nivel mujer sola en un bar o un restaurante se veía aquí como el abisal de los debates y tertulias de hoy para añorar el serano de colmo de la desfachatez y el descoque. otros tiempos. Allí al menos De aquellos cónclaves queríaEl ensimismamiento conduce al desierto los participantes eran sinmos sentirnos herederos. Creíaceros, o querían serlo. mos, en nuestros largos y enconade la desolación La comunicación abierta dos debates vespertinos y noctury permanente es el fundanos, asemejarnos a aquellos que mento que sustenta las repusieron los cimientos y las pareLa comunicación sustenta las relaciones humanas laciones humanas más audes del pensamiento occidental, más auténticas ténticas. Esto es válido para es decir europeo expandido. En el amor y la amistad, pero nuestros simposios, sobra decirlo, también para la vida públila comida era escasa, la bebida Las generaciones de los hombres pasan como las ca y colectiva. Ser receptivo casi inexistente, y brillaban por su hojas de los árboles a ideas y opiniones ajenas ausencia las flautistas. Más etrusno es simple cuestión de cos en eso que Lars Porsenna, en cortesía. Enriquecen tu reaquellas interminables discusioflexión y la ayudan a crecer. En el roce con los demás, vivos o nes acerca de cuantas cosas hay en el cielo y la tierra particimuertos, antiguos o modernos, famosos o anónimos, nuestro paban por igual hombres y mujeres, o mejor dicho chicas y pensamiento evoluciona, se afina y prolifera. Tanto el humilde chicos. Pero no nos conformábamos con los ejemplos de la serano como los simposios de alto voltaje intelectual solo son Antigüedad. Soñábamos también con emular los círculos provechosos si se atienen a estas normas. El ensimismamiento intelectuales de la Florencia renacentista, donde codo con conduce al desierto de la desolación. codo convivían pensadores, artistas, músicos, escritores o Ver en el ensayo un texto en prosa en el cual el autor examipolíticos. O resucitar la Viena de 1900, en la que el número de na, expone o analiza un tema determinado es reduccionista. Y genios de diversos campos era tan alto que inevitablemente más aún dar por supuesto que se escribe para expresar una topaban los unos con los otros, como se lee en La Viena de idea u opinión. Esto sería de recibo para los explicativos o Wittgenstein de Toulmin y Janik. Y por supuesto teníamos en argumentativos, pero no para los literarios o poéticos. El ensamente los salones parisinos del XVIII, cuando bajo el manto yo no debe ser etiquetado por la materia que aborda, sino por protector de cultas, elegantes y pizpiretas salonnières, los filóla actitud del autor. Es, como sostenía Ortega, una ciencia que sofos de las Luces discutían sobre todo lo visible y lo invisible. carece de pruebas explícitas. El literario reivindica la variedad Oigamos sin embargo lo que opinaba del asunto un tal Jeany libertad temáticas. Sobrevuela, cual dron intelectual, elaboJacques: «On y apprend à plaider avec art la cause du men-

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rando la topografía de paisajes diversos. No se limita a un accidente del terreno. Se aproxima más a la charla con fundamento que al pedantismo. Practica la exploración sin brújula, la meditación audaz y original, mezcla referencias, citas, datos y alusiones con ideas propias, en pos de nuevas plantas claras y distintas. Los textos que en esta revista presento son variopintos e independientes entre sí. Tienen vocación de aportación a un diálogo, plantean más preguntas que respuestas y dejan en el aire la necesidad de ser completados, como el acorde irresuelto del Tristán wagneriano.

En el verano del 76, seis jóvenes pasamos varios días en una vieja casa de la montaña sanabresa. En la planta baja se situaba una cuadra, tiempo atrás caída en desuso, donde quizá se celebraron algunos de aquellos aquelarres civiles. Ella y yo, que no éramos personajes en busca de autor, charlábamos sin término y sin pausa sobre lo humano, lo divino y lo no clasificado. Serano para dos. Yo declinaba amor en voces baja, media y alta, no sin cierta prevención y más miedo que vergüenza, pero con orgullo. Y en unas horas el milagro se produjo. Noté que mis miradas lánguidas y furtivas no caían en saco roto. Mientras el majestuoso crepúsculo desplegaba sus galas mejores, en la era donde tanto había zascandileado en estíos infantiles, el choque de mis ojos con los suyos abría la posibilidad de un Edén. La que yo consideraba fuera de mi alcance, prohibida y lejana se mostraba receptiva.

Cuando dejamos atrás aquel lugar, algo había cambiado entre nosotros. En realidad todo. Vivíamos lo que no se enseña en los libros, ni en los productos más altos del ingenio humano. «They’ll tell you where to go / but till you get there yourself you never really now» (Joni Mitchell Amelia). Ella era sabia, como la Diotima de Mantinea citada, o tal vez inventada, por Sócrates o Platón. En El Banquete, el maestro de la mayéutica cuenta cómo esta sacerdotisa o adivina le habló en su juventud de una sugerente genealogía alternativa del Amor. Sería hijo de Poros, la Abundancia, y Penia, la Necesidad. Quizás por eso Eros patrocina la aspiración de algunos humanos a la bondad y la belleza, y su compromiso con la búsqueda de la verdad. Sea o no fidedigno el discurso puesto en su boca, lo que parece indiscutible es que esta mujer tuvo existencia real.

De otra Diotima muy posterior conserva-

mos el pasaporte. Friedrich Hölderlin recubrió con esa identidad a Suzette Gontard, su gran amor.

Ven y apacíguame, tú que supiste calmar los elementos Luz de las celestes musas, del caos del siglo Guía la feroz lucha […]

Hasta ver […]

La antigua índole humana, tranquila, valerosa, Surgir serena y fuerte del vórtice del tiempo (Diotima, Z).

A ambas Diotimas me encomendaba, en esa jornada aún indecisa, en la demanda de mi Santo Grial, el amor de la única posible mujer de mi vida. Pues nada me importaban las usurpadoras del nombre, émulas de la dirigente de la Acción Paralela «cuya hermosura solo era superada por su estupidez» (Musil, El hombre sin atributos). Porque al principio y al final, lo único que de verdad cuenta es el amor. Más allá de las conjuras del silencio, en la vida secreta de las palabras y en la gra-

Detalle del sarcófago de los esposos (autor desconocido)

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cia escondida de los gestos, hace estallar «la plenitud del mundo y de sus formas» (Octavio Paz, Bajo tu clara sombra).

Su corazón es propicio para un hogar– Yo –un gorrión– construyo ahí– Con la dulzura de las ramas Mi perenne nido (Emily Dickinson, Poema 84).

Aunque las generaciones de los hombres pasan como las hojas de los árboles, que diría el aedo ciego, los sentimientos permanecen siglo tras siglo. Podrán presentar distintos síntomas y vestirse con insólitos y hasta extravagantes ropajes, pero ahí están. Los de nuestros antepasados en el serano no difieren en fuerza e intensidad de los nuestros. Los amantes de todos los tiempos han vivido emociones parecidas y sucumbido a ellas con gusto y dolor, con premeditación y alevosía.

La exposición sobre los etruscos que el Grand Palais parisino albergó en 1992 permitió poner tête à tête dos grandiosas muestras de arte funerario. Eran el sarcófago de Cerveteri, conservado en el Louvre, y el de los esposos, residente en el Museo nacional etrusco de Villa Giulia. Ambos, según algunos obra de un mismo maestro, guardan un indudable aire de familia. La pareja aparece en un banquete, quién sabe si en esta vida o en otra. Llegados desde el siglo VI a. C. con el encanto inigualable de esa sonrisa llamada ora arcaica, ora etrusca, denotan influencias del arte helénico coetáneo. Los rostros son luminosos y vibrantes, los torsos palpitantes y plenos de energía vital.

En el segundo, los ojos almendrados de la dama y su exquisito peinado de largas trenzas confieren a su semblante una singu-

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lar viveza. El varón rodea delicadamente con su brazo los hombros de la esposa. El conjunto, a pesar del uso al que está destinado, transmite elegancia y serenidad, nobleza de espíritu y cálida dicha, complicidad y afecto. Hay mucho que aprender de estas obras tan frágiles –realizadas en terracota– por las que han pasado tantos siglos. Contemplarlas, en especial junto a quien se ama, es una lección imborrable sobre la suprema importancia del carpe diem.

Nosotros no nos encontrábamos, No nos buscábamos en los huertos con una manzana Entre los murmullos de la seda en naves de iglesias.

Siempre estuvimos uno dentro del otro En el cuerpo de dios de doble cara […]

Y en espejos de la piel nos reflejamos enteros.

El mundo se alejó en silencio y con el dedo en los labios Los bosques echaron raíces en el suelo Las ciudades guiadas por el olfato encontraron lugares […]

Los ríos entraron en los mares como los trenes en las estaciones (Olga Tokarczuk Nosotros no nos encontrábamos)■ 1. Traducción: «Allí se aprende a defender con arte la causa de la mentira, a hacer tambalear a fuerza de filosofía los principios de la virtud, a colorear con sofismas sutiles sus pasiones y sus prejuicios y a dar al error cierto aire de moda según las máximas del día».

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Libros SOBRE UN MUNDO QUE SE DESMORONA EL ARISTÓCRATA Ernst Weiss Alpha Decay. Barcelona, 2022, 218 pp.

De los grandes escritores centroeuropeos de comienzos del siglo XX, Ernst Weiss es uno de los más injustamente olvidados. Stefan Zweig le confesaba a Joseph Roth, en una carta de 1936, que, junto con el propio Roth, era Weiss el único alemán al que quería ver, y el mismo Roth reseñó elogiosamente la novela que ahora comentamos. Thomas Mann, ya en 1950, le declaraba al editor Alfred A. Knopf su admiración por Weiss, con quien, a pesar de no haberlo conocido en persona, había mantenido una amistad epistolar, y al que, aseguraba, podía compararse con Kafka. De hecho, uno de los últimos libros que leyó Kafka fue La prueba de fuego, una obra de Weiss, cuyos trabajos apreciaba y estimaba, y al que le unió una amistad parcialmente interrumpida por los habituales rencores que producen los egos heridos.

Como Zweig, Weiss se suicidó en el exilio. Si el austriaco se intoxicó con gas en Petrópolis, Weiss ingirió somníferos, se tumbó en la bañera de la habitación del hotel donde residía, y se cortó las venas.

Había huido a París, y decidió acabar con todo el mismo día en que las tropas nazis entraban en la ciudad. Él moriría al día siguiente, en el hospital. Viejas historias de europeos.

Ernst Weiss había nacido en Brno, en 1882, y más tarde viajaría, como tantos otros, a Praga y Viena. Estudió medicina, y dio muestras de su habilidad como cirujano en la Primera Guerra Mundial, pero, finalmente, a partir de 1920, se de-

dicaría por entero a la literatura. Escrita en su etapa berlinesa, El aristócrata es una magnífica novela, publicada en 1928, ganadora del premio Adalbert Stifter y, desgraciadamente, inédita hasta ahora en castellano, gran error que por fin subsana Alpha Decay, con la traducción y el acertado prólogo de Alberto Gordo. Es una novela psicológica y es una novela de época: de declive, de derrota, de ruina, de ocaso. Los escenarios nos son familiares, así como el tema: un colegio privado donde un interno pasa su infancia, su adolescencia, y el fin de un mundo, el de las aristocracias europeas, el del Imperio, cuyas grietas parecían no revestir importancia, cuya fachada se antojaba imponente, imperecedera, y que sucumbió como salta un castillo de naipes, dejando un mundo de ruinas y recuerdos, de mitos y de violencia. Aunque sepamos con exactitud dónde y cuándo transcurren los tres meses de los que da cuenta la novela, un internado, Onderkuhle, situado en el extremo oriental de Bélgica, entre junio y agosto de 1913, la sensación, como en los textos de Kafka, es de falta de referencias temporales, de sutil irrealidad.

Es, como otras estupendas novelas de la época, una novela de desarrollo, la historia espiritual de un joven de 18 años, pero una novela de desarrollo que abarca tan solo tres meses. En ese breve lapso de tiempo Boëtius Maria Dagobert von Orlamünde pierde un amigo, pierde un hogar, pierde al padre y alcanza la madurez. Es, precisamente, la relación con el padre (otra vez Kafka) la que determina el sentido último de una novela exquisita, sensible, triste, reflexiva. El anhelo, el amor, la incomprensión, la incapacidad para traspasar la frontera que les distancia, la inadvertida potencia de una relación tan intensa que imposibilita su gestión; y, por supuesto, la muerte, esa muerte que aterroriza a Boëtius hasta el punto de no nombrarla, de

Ernst Weis

escribir tan solo su inicial “m”. Compañeros que se distancian, maestros que deslumbran, padres ausentes y la presencia ominosa y constante de la muerte. No en vano el propio padre de Weiss murió cuando éste contaba tan solo cuatro años. Es el paisaje emocional que conforma a Boëtius, como él mismo doma a los caballos: con dominio del cuerpo, con control de la mente, con precisión, disciplina e insondable tristeza. Una tristeza salpicada de preciosas descripciones, de destellos de matizada luz que barnizan una prosa ajustada y poética, precisa y evocadora, que seduce al lector. En su día, la aparición de El aristócrata mereció críticas muy positivas, aunque el libro se vendiera poco.

Ahora tenemos la oportunidad de volver a disfrutar con esa gran literatura centroeuropea que, entre dos siglos, destiló una sensibilidad a veces mórbida pero siempre refinada, que muestra un mundo que agoniza pero que, al fin y al cabo, es el mundo del que venimos. Una novela sobre la pérdida de lo que amamos y sobre la madurez que aguarda tras el ocaso.

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Libros

EROTISMO Y TERROR EN LA NOSTALGIA LOS DESTROZOS Bret Easton Ellis Random House. Barcelona, 2023, 680 pp.

Los destrozos es la primera novela de Bret Easton Ellis desde que publicó Suites imperiales hace 13 años. En esta nueva novela, Ellis, de 17 años, que es y no es el propio Ellis, cuenta la historia de su último año en la Escuela Buckley de Los Ángeles, en 1981, y la llegada de un misterioso estudiante con un pasado turbio. Una llegada coincidente con macabros asesinatos cometidos por Arrastrero y sus seguidores de culto.

La historia se presenta como un relato de ficción, pero en un envoltorio de realidad, en una suerte de falsa autobiografía de lo ocurrido en ese último curso, a Ellis y sus compañeros. El propio autor, en un (voluntariamente) desconcertante prólogo, nos cuenta que intentó escribir la novela dos veces, una vez poco después de los hechos y otra en 2006, lo que lo envió al hospital con un ataque de pánico. Pero “no fue hasta 2020 que sentí que podía comenzar Los destrozos y ya no podía ignorarlo”. Sin embargo, al igual que Clay en Suites imperiales y Patrick Bateman en American Psycho, como lectores no podemos confiar completamente en Bret, el narrador de esta fascinante novela.

Es el trabajo más largo de Easton Ellis hasta la fecha, con más de 600 páginas, en comparación con las 400 de American Psycho y Glamorama. Y se diferencia de sus novelas anteriores en aspectos sutiles. En lugar de la voz narrativa plana de Clay tanto en Menos que cero como en Suites imperiales, Bret tiene una seriedad inqui-

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sitiva que le da una complejidad que no es simplemente el resultado de la estructura de la novela, como en el caso de Bateman en American Psycho. Bret no es nihilista ni masoquista, aunque Ellis siembra hábilmente algunas dudas, como cuando el protagonista se excita al mirar fotografías del cadáver de un antiguo amante.

La premisa de la novela, un escritor reviviendo los impactantes acontecimientos de su pasado que lo han perseguido desde entonces, no es nada original. Sin embargo, Los destrozos tiene una mirada más

Bret Easton Ellis

nostálgica que otras de sus novelas, siendo una singular exploración sobre la monotonía de la vida estadounidense contemporánea, de la que sólo podemos escapar momentáneamente. En Menos que cero, por citar (en mi opinión) su mejor novela, sus personajes participan en el mismo ritual todos los días: despertarse, fumar un porro, tomar un Valium, hablar por teléfono, ir a una fiesta, tomar una copa, esnifar coca, llevar a alguien a casa, practicar sexo. de otras maneras siendo adultas. La violencia es una forma de salir de esta monotonía. Los destrozos es menos minimalista que Menos que cero, pero el mismo ciclo (drogas, fiestas, sexo, sangre) sigue su curso página tras página.

Bret Easton Ellis examina aquí, de manera

más madura e interesante que en sus anteriores trabajos, nuestra capacidad de conocer a los demás y a nosotros mismos.

Se ha convertido en un cliché que leer sobre las vidas de otra mejora nuestra capacidad de empatía: que las historias nos ayudan a comprendernos a nosotros mismos y a nuestro mundo. El autor, sin embargo, muestra poca paciencia con los “eslóganes gastados” sobre unir a la gente, y en Los destrozos nos enseña cómo las historias, particularmente las que nos contamos a nosotros mismos, pueden ser delirantes y divisivas, incluso violentas. Y quizá se encuentre aquí uno de los principales (logros de la novela.

Aunque las primeras decenas de páginas pueden parecer repetitivas, superficialmente amorales, lacónicas e incluso aburridas, según avanzamos en la historia y sus personajes, estos se vuelven cada vez más complejos, profundos e hipnóticos, con un sobrecogedor y psicótico (aunque esperable) clímax final.

Desde American Psycho, muchos lectores (en Estados Unidos son legión) han estado esperando “otra” obra maestra, la próxima gran novela americana. Y Los destrozos no lo es. Se trata de un trabajo interesante, por momentos fascinante, brillantemente escrito (habría que “retroceder” hasta Hemingway para encontrar a otro novelista con su capacidad para el dialogo), pero toda la novela deja una pesada sensación de déjà vu, de ser otro ejercicio de auto ficción de una época (primeros años ochenta) clave en la “educación sentimental” de su autor (como diría Flaubert). Aunque ello no debe llevarnos a menospreciar la calidad e interés de este dolorosísimo retrato del tránsito de la juventud a una primera madurez que, en mi opinión, es el verdadero leitmotiv de la novela.

Javier Enríquez Román

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TRANSITANDO POR EL CORAZÓN DE OSCURAS TINIEBLAS VOX. EL RETORNO DE LOS ULTRAS QUE NUNCA SE FUERON

Xavier Rius Sant Ed. Akal. Madrid, 2023, 304 pp.

Se lee muy bien. Hay novedades y se aprende, aunque el lector/a pueda pensar de entrada que ya está suficientemente informado de las acciones, teorizaciones, tendencias, grupos, nombres propios e interioridades de la ultraderecha española que incluye por supuesto, a una parte de la catalana. A Vidal-Quadras, Josep Anglada, August Armengol, Joan Garriga, por ejemplo. “¿Es VOX un partido ultranacionalista y de aquellas víctimas de ETA que creen que el Estado se ha rendido, convencidas de que el Estado autonómico es un caballo de Troya para destruir la nación y que los partidos nacionalistas o independentistas vascos, catalanes y gallegos son la continuación de ETA? ¿Es el negocio de Santiago Abascal y su entono, como han denunciado algunos de los antiguos dirigentes que se sumaron a un partido que prometía la regeneración y dar la voz a los afiliados para que eligieran a sus cargos orgánicos y candidatos electorales pero que se ha convertido en una organización piramidal, sin democracia interna, que humilla a quienes cuestionen el funcionamiento o han dejado de ser útiles?”.

Son dos de las preguntas que Xavier Rius Sant [XRS] –periodista freelance y escritor catalán especializado en temáticas de derechos humanos, conflictos internacionales, mundo árabe, inmigración, ultraderecha y terrorismo, y colaborador de, entre otros periódicos, El Punt Diari, El Triangle, El Punt Avui Y NacióDigital– for-

mula en el capítulo de conclusiones: “Los ultras que nunca se fueron”.

Además de la magnífica presentación de Pascual Serrano, son 16 los capítulos que forman el libro. Entre ellos: “Los padres de VOX”, “La ultraderecha española, eternamente dividida” (de interés remarcable), “Primero los de casa”, “La ultraderecha se activa con el procés”, “Repetición electoral, VOX consigue 52 diputados”, “El efecto Olona y la caída de Ortega Smith”.

No hay duda de que XRS conoce muy bien la historia y los avatares de la ultraderecha española y, más concretamente, de la extrema derecha catalana protagonista de varios capítulos.

Xavier Rius Sant

La posición político-ideológica de XRS, a caballo entre el catalanismo y el nacionalismo, queda reflejada en páginas del ensayo. Basta leer sus comentarios sobre el 1-O, sobre el “a por ellos”, sobre Sociedad Civil Catalana, sobre Santiago Vidal, o las cifras que da por buenas de algunas manifestaciones secesionistas, por no hablar de la ausencia de referencia a la “gloriosa” actuación de doña Laura Borràs en agosto de 2022.

Comete más de un error e injusticia y usa formulaciones mejorables cuando sostie-

ne que “mucho más beligerante que Rivera será Inés Arrimadas, natural de Jerez de la Frontera, que en 2007 establecerá su domicilio en Cataluña y se afiliará a Ciudadanos, para luego, en 2012, obtener escaño en el Parlament”. Arrimadas, prosigue, “utilizará siempre el término “nacionalismo” como si se tratara de una patología o ideología cercana al nazismo, sin ser consciente de que ella también es nacionalista”. Tan legítimo, prosigue, “es el nacionalismo catalán y el catalanismo no independentista que ella combatirá, que legislará para que el catalán pueda usarse fuera del ámbito familiar y folclórico, como el nacionalismo español excluyente que ella abandera y pretende arrinconar al ámbito privado y folclórico el gallego, el vasco y el catalán”. Más allá de nuestras (nulas) simpatías por Arrimadas y Ciudadanos: ¿a qué viene citar su lugar de nacimiento? ¿Desde cuándo Ciudadanos pretende ubicar catalán, gallego y vasco solo en el ámbito privado y folclórico?

Observa Pascual Serrano en su prólogo que no debemos pensar que este texto es un mero alegato contra VOX. En el libro, “Rius solo expone realidades para que el lector inteligente, ahora ya documentado, tome la posición que considere”. En tiempos de arengas periodísticas desde todos los lados –prosigue el director de la colección– gritando “comunistas” o “fascistas” a modo de insulto según desde el lugar en que el periodista o analista se ubique, en Vox, el retorno de los ultras que nunca se fueron no se grita, se nos informa para que saquemos nuestras propias conclusiones. O sea, lo que debe ser el buen periodismo”.

De acuerdo, buen periodismo... aunque en muchas ocasiones (ningún reproche) XRS no se limite a informar. También saca conclusiones.

Salvador López Arnal

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EN LA ALCOBA MEDIEVAL LOS FUEGOS DE LA LUJURIA. UNA HISTORIA DEL SEXO EN LA EDAD MEDIA Katherine Harvey Ático de los libros. Barcelona, 2023, 348 pp.

Si hace unos meses comentábamos elogiosamente Una curiosa historia del sexo, un estupendo libro divulgativo de Kate Lister, hoy volvemos a congratularnos al hablar de un texto de la historiadora Katherine Harvey, doctora por el King’s College de Londres, y colaboradora de The Sunday Times o The Times Literary Supplement. El tema es, también, el sexo, pero el libro de Harvey acota temporalmente su análisis y nos embarca en un muy estimulante viaje a la Edad Media europea. No es nada sencillo, ni seguro, establecer cuáles eran los comportamientos eróticos de nuestros antepasados medievales, enturbiados por el cine, la literatura y la fantasía, que hacen de esa época un periodo especialmente oscuro, sucio y cruel de nuestra historia.

Pero Katherine Harvey se atreve con ello y nos propone un trabajo muy bien documentado, ameno y muy interesante sobre lo que podemos saber del sexo medieval. Y no es poco. Lógicamente, al margen de algunas citas literarias (a la literatura le dedica un jocoso capítulo al final del libro), el grueso de la información que maneja Harvey proviene de teólogos, clérigos y filósofos, y, sobre todo, de la legislación tanto eclesiástica como civil, y de la minuciosa consulta de las denuncias, los procesos y las condenas realizadas en esos siglos relacionados con delitos sexuales. Y en aquella época, desde luego, existía una gran cantidad de ellos. Es, insisto, un asunto complejo, pues supone hacer inferencias a veces un

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Katherine Harvey

tanto arriesgadas, y dar por hecho cosas no del todo demostradas. Pero en ese difícil equilibrio radica el valor de este aleccionador libro: ilustrarnos con suficiente respaldo sobre cómo era el sexo en la Edad Media, desbrozando la maleza de tópicos, mitos, errores y creencias que complicaban aún más una labor ya de por sí delicada. E, internarnos en los comportamientos sexuales medievales significa, igualmente, descubrir cómo vivían en aquella época, atisbar cuál era el tipo de moralidad dominante, los problemas sociales a los que se enfrentaban y las diversas formas que las autoridades civiles y eclesiásticas urdían para intentar resolverlos.

Hablando de sexo en el Medievo, dos aspectos destacan al momento: la concepción de que el ser humano es, constitutivamente, un pecador; y el denodado esfuerzo por controlar las conductas desordenadas o desviadas, pues los pecados no solo afectaban al pecador, sino que se extendían a toda la sociedad, pudiendo provocar desgracias, enfermedades y castigos al resto. Consultando los archivos europeos, Harvey descubre los luga-

res y momentos de mayor crudeza en la persecución de ciertas conductas, asociándola a epidemias o cambios sociales, e investiga los problemas generados, por ejemplo, por la promiscuidad entre credos o razas, especialmente llamativa en la península ibérica, debido a la convivencia y lucha por los mismos territorios. La sodomía, el adulterio, la prostitución, la entrega libidinosa a íncubos y súcubos, el incesto, la zoofilia, la violencia sexual, etc., son estudiados con habilidad y precaución de erudita, con cautela y documentación pertinente, ofreciendo una vívida imagen de esos siglos lejanos y fascinantes. Viejos asuntos que, hoy día, parecen seguir siendo problemas sin resolver. Aunque, a pesar del pesimismo de los profesionales de la desesperanza, hemos mejorado de forma notable en muchos aspectos. Nuestra naturaleza no ha cambiado, lógicamente, y salvo imprevisibles alteraciones inmediatas, no lo hará próximamente, pero cada día la comprendemos mejor y, salvo errores y torpezas llamativas, socialmente anhelamos una convivencia regida por principios y normas más sensatos y racionales. Puede parecer poco, pero significa mucho. Si hay algo que nos amarra a la tierra es el sexo y la muerte. La forma en que nos enfrentamos a ello dice mucho de la sociedad en que vivimos. Por eso podemos aprender tanto de libros tan interesantes como el de Katherine Harvey: nos hacen lamentar la modestia de nuestros avances, pero nos ilustran sobre la complejidad y contumacia de los problemas a los que nos enfrentamos cotidianamente. Tan viejos como la humanidad misma.

Antonio García Vila

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PORNO-TEO-KOLOSSAL Pier Paolo Pasolini Ed. Interzona. Buenos Aires, 2022, 127 pp.

“Pasolini quería vivir, tenía muchos proyectos en marcha y nunca pensó en quitarse la vida”, repitió en varias ocasiones la escritora, y gran amiga del autor, Dacia Mariani, durante la presentación de Querido Pier Paolo (2022) en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. Estupendo (y libérrimo) diario sobre su querido amigo publicado en la conmemoración de su centenario, Mariani respondía de esta manera a preguntas, pues algunos asistentes sugerían que Pasolini podría haber orquestado su propia muerte aquella madrugada del 2 de noviembre de 1975, en playa de Ostia, en una suerte de perfomance definitiva.

Aunque 1975 fue un annus horribilis para el escritor y cineasta, salpicado de notables problemas (la separación nunca superada de su amado Ninetto Davoli, el convulso rodaje de Salò, considerada a la postre como una de las películas más polémicas y provocadoras de la historia del cine, o las constantes amenazas por su investigación, casi periodística, sobre la industria petrolera italiana en la inconclusa Petróleo), sus proyectos parecían no tener fin, especialmente los cinematográficos: una biografía sobre San Pablo, una adaptación de Enrique IV de Shakespeare, otra sobre la vida de Sócrates, la adaptación de la novela La atención (1966) de su amigo Alberto Moravia, o una nueva versión de la popular Pinocho (1883) de Carlo Collodi. Pero el proyecto que parecía destinado a convertirse en su siguiente largometraje fue

este Porno-Teo-Kolossal, que previsiblemente sería la segunda parte, tras Saló, de la Trilogía de la Muerte. Parece que, durante la filmación de Pajaritos y pajarracos (1966), Pasolini quedó prendado de la actuación del cómico Totò y pensó en él cuando el productor Dino de Laurenttis le propuso un trabajo para la televisión sobre un tema navideño. Parece que fue aquí cuando a Pasolini se le ocurrió la idea de un cuarto rey mago que llega tarde al nacimiento de Jesús. Y Totò sería el protagonista.

Aunque el proyecto quedó entonces en el olvido, parece que Pasolini siempre lo tuvo en mente y poco antes de su muerte dictó a un grabador (la primera vez que lo hacía) un argumento del mismo, con pocas descripciones y casi sin diálogos, algo más propio de la tradición oral.

En verano del 1975, mientras terminaba el montaje de Saló, Pasolini ya había elegido a los actores e incluso había escogido algunas localizaciones romanas. Porno-Teo-Kolossal sería una suerte de fábula porno-teológica en donde Epifanio, un rey mago napolitano, emprende un largo camino tras la estrella que señala el lugar donde deberá rendir homenaje al Mesías recién nacido. Durante el camino, siempre acompañado por su fiel sirviente Nunzio, conoce diversas formas de vida en varias ciudades-utopías, atravesando peligros y aventuras.

Finalmente llegan al destino que les marca la estrella, pero lo hacen tarde. Su viaje ha durado tanto que el Mesías ya nació, creció, fundó una religión, fue crucificado e, incluso, olvidado.

En el final del largometraje, hermosísimo, Nunzio, que revela su naturaleza angelical, toma de la mano a Epifanio, que acaba de morir, y ascienden juntos al cielo. En una primera versión del proyecto (1968), ambos entran en el Paraíso, lo que supone una cierta redención y

reconciliación con la vida. En 1973, en otra versión escrita del mismo, esta redención les es negada, ya que el Reino de los Cielos parece no existir. En 1975 y pocas semanas antes de su muerte, en plena crisis existencial y vital, Pasolini dejó en su grabadora una perspectiva aún más sombría: “Nunzio, inquieto, mira alrededor, en las alturas vertiginosas del cosmos, como tratando de orientarse. Y sin embargo estaba acá, dice”. El Paraíso, si alguna vez existió, ya no está, desapareció. Pasolini expresó de esta manera una inconsolable desilusión.

La pequeña editorial argentina Interzona ha recuperado este “guion” que, más allá del valor testimonial (o biográfico) de Pasolini, es una deliciosa pieza que aborda alguno de los temas más queri-

Pier Paolo Pasolini

EL PARAÍSO NO EXISTE

dos por el autor de Porcile (1969), como la violencia y degradación que lleva consigo el capitalismo (y su lógica consumista) y su capacidad de transformar a las sociedades en colectivos deshumanizados y crueles, aunque impregnados de (falsas) promesas y valores de igualdad, libertad y tolerancia. Y todo ello envuelto en una maravillosa historia (lástima que jamás la veamos en una pantalla) de un cuarto rey mago que llega tarde al nacimiento del Mesías.

Javier Enríquez Román

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UN CIENTÍFICO ARGENTINO COMPROMETIDO MANUEL SADOSKY, CIENCIA CON CONCIENCIA EN AMÉRICA LATINA Pedro Roberto Kanof Ed. Paidós. Buenos Aires, 2021, 334 pp.

Este libro, señala el autor, “ve la luz en la esperanza de poder reconstruir el tejido de la resistencia que pueda generar una alternativa democrática y progresista en el Cono Sur incluyendo, naturalmente, la perspectiva científica y tecnológica”. Es decir, “señalar las grandes avenidas que nos legó Sadosky, y que aún son posibles de transitar”.

Desde las primeras palabras del ensayo, Kanof muestra su admiración científica y poliética, que baña todas las páginas del libro, por este gran científico argentino comprometido. El subtítulo del ensayo, “Ciencia y conciencia en América Latina”, está más que justificado.

Para Kanof, Sadosky ha sido sin duda “una figura líder, no solo desde el punto de vista de la ciencia y por su atención por la aplicación de las tecnologías al desarrollo económico, sino fundamentalmente por su empeño en primera fila por la educación y la justicia social.” Kanof muestra en su biografía “la vida y la acción de Sadosky en una dimensión humana e histórica, superando el enfoque aséptico, que facilita instrumentalización”, dado que con frecuencia y erróneamente Sadosky ha sido presentado “como una figura neutra, buscando cancelar de esta manera el rol fundamental que lo convirtió en uno de los pilares más importantes del hilo rojo del pensamiento liberalsocialista argentino.”

Al ser restaurada la democracia en su país, Sadosky volvió a Argentina y fue nombrado Secretario de Ciencia y Tecnología en el

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Manuel Sadosky

gobierno de Raúl Alfonsín (1983-1989), quien muy probablemente supo del interés de Sadosky por las ideas de Marx sin que ello disminuyese la confianza y la admiración del presidente Alfonsín hacia él.

El autor de esta biografía, el ingeniero Pedro R. Kanof, que conoció y trató a Manuel Sadosky, recibió su doctorado en Ingeniería Electrónica en el Politécnico de Milán. Desde joven se interesó en la justicia social y fue el coordinador de la primera investigación científica para diseñar el Sistema informativo socio-sanitario de Italia. En L’intelligence en miettes (1976) indicó las líneas guías para el desarrollo de una informática alternativa. Kanof es el inventor del sistema de bicicletas públicas o bycering, del que la ciudadanía de muchas ciudades del mundo nos beneficiamos, y autor de Inondare le strade di biciclette–Per una política della mobilità sostenibile e inclusiva (2021) inspirado en un invento suyo patentado en los Estados Unidos.

Componen esta biografía la introducción, ocho capítulos, diez anexos, una magnífica línea de tiempo, la bibliografía y un índice nominal.

El objetivo de Kanof con su ensayo: tratar de completar los esfuerzos ya realizados, tratando en profundidad años de la vida de Sadosky que no habían sido considerados. El esfuerzo es posible porque se dan a conocer materiales nunca antes difundi-

dos. Se consideran, en particular, los años de su formación –antes de 1950– y la conexión entre su obra y el escenario político y científico-tecnológico internacional”. Se trata, observa el autor, de leer activamente, comprender e interpretar a Sadosky. “A diferencia de los textos que ya tratan de su vida, se analizan las diversas etapas de su existencia, tratando de comprenderlas y ponerlas en un contexto histórico, político y cultural.” Se trata también de “evidenciar la génesis de un científico para que pueda servir de orientación a las futuras generaciones de jóvenes latinoamericanos y para mantener en vida las brasas que han quedado entre las cenizas de décadas de dictadura militar fascista en Argentina y en otros países del continente [americano]”.

Kanof, por supuesto, no olvida en ningún momento el destacado papel científico, humanista y político de Cora Ratto de Sadosky, militante también del Partido Comunista argentino en sus primeros años y expulsada como su marido.

El autor cuenta en las páginas iniciales del capítulo 2 (“Génesis de un científico progresista”) una hermosísima historia que le tiene a él como protagonista. Una sugerencia: ¿y si inician la lectura del libro por las páginas 25-27? Para abrir su apetito lector de la mejor forma posible.

Salvador López Arnal

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BIBLIOGRAFÍA EN TORNO A PAU CASALS (I PARTE) REFLEXIONS DE PAU CASALS

Albert E. Kahn

un estudio serio de su faceta como compositor con toda la polémica existente en torno a la participación de su hermano Enric Casals en las referidas partituras, especialmente en el oratorio El pessebre.

Antoni Bosch Ed. Barcelona, 2011, 312 pp.

Un clásico como versión oficial Uno de los títulos con mayor fortuna crítica desde su aparición, especialmente por Edició de Josep Maria Figueres su construcción como hagiografía, es Joys Angle Ed. Barcelona, 2010, 272 pp. and sorrows (1970) de Albert E. Kahn que HISTORIA DEL VIOLONCHELO EN CATALUÑA Antoni Bosch Editor publicó en 1977 y que en 2011 reeditó como Reflexions de Pau Edició de Josep Maria Figueres Casals. De esta manera la editorial conmeAngle Ed. Barcelona, 2010, 272 pp. moró dos efemérides en 2011. Una fue el cuarenta aniversario del estreno del Himno de la ONU y la actuación de Casals en las Naciones Unidas con la histórica referencia a Cataluña como nación anteLa bibliografía musical en catalán y de lo rior a la Comunidad Europea en su sentido catalán se ha potenciado intensamente los civil. La otra recayó en el cincuenta aniverúltimos lustros. A pesar de la crisis y las sario de la segunda actuación de Casals en convergencias políticas, el esfuerzo de la Casa Blanca durante el mandato de pequeñas y medianas empresas y el tími- Kennedy –la primera fue el 15 de enero de do apoyo de unas entidades culturales ha 1904 delante del presidente Theodore posibilitado la apuesta seria por algunas Roosvelt. de las iniciativas comentadas seguida- El relato parte de las mente. En este sentido, abrir algunos li- palabras de Casals pero bros y ver el logotipo de alguna institución la estructura y determipública es signo de una normalidad –co- nación del contenido mo mínimo en apariencia– del movimien- pertenecen a Kahn, que to empresarial e institucional de este país optó por escribir el en materia cultural. Una normalidad que texto en primera persoha facilitado la edición de trabajos elabo- na facilitando la emrados por intelectuales y divulgadores patía entre el lector y el autóctonos, así como la reedición de refe- artista. El texto es muy rencias antiguas y la traducción de aporta- fluido, sencillo y refleja ciones extranjeras sobre Pau Casals (1876- la honda dimensión so1973), de quien el 22 de octubre se cum- cial de buena parte de los proyectos con que plió medio siglo de su fallecimiento.

En ocasión de esta efeméride repasamos Pau Casals inundó tanalgunos de los títulos que han aparecido y to la sociedad catalana como la extranjera: reaparecido en el mercado nacional, reac- desde la fundación de la Orquesta Pau tivando el legado extenso y en diversos Casals y la Asociación Obrera de Concieridiomas –catalán, castellano, inglés y fran- tos en el Festival de Prada o el de Puerto cés– existente en ámbito internacional Rico, sin olvidar la cantidad de recitales y que contaba con más de una decena de conciertos en beneficio de exiliados y desreferencias. No obstante queda pendiente validos. Es, pues, un retrato dibujado por PAU CASALS, ESCRITS I DISCURSOS: PAU, PAU I SEMPRE PAU!

sus recuerdos y observaciones que enfatiza el lado humano y noble de una personalidad poliédrica, brillante y, por encima de todo, fiel a sus convicciones. Un ejemplo de ciudadano con una vocación filantrópica que lo posicionó como un artista al servicio de la comunidad.

La edición es atractiva con cuerpo de letra cómodamente legible, cubiertas duras, faja exterior y un papel más fino que la presentación de 1977. Respecto a ésta apenas hay cambios: la variación del título y la inserción en un óvalo de la fotografía de la página 81. El texto es idéntico salvo en dos aspectos. Por un lado en la página 58 que duplica el contenido de la página 80 y por otro, si en la edición de 1977 una semblanza bibliográfica cerraba el libro, en la del 2011 aparece una fotografía de Pau Casals de la segunda actuación en la Casa Blanca el 13 de noviembre de 1961 y no de 1963 como erróneamente se indica a pie de fotografía. En consecuencia se ha desestimado ofrecer un perfil sobre el periodista y fotógrafo norteameri-

Pau Casals

cano Albert Eugene Kahn (1912-1979) que, protagonista del libro, también fue un ferviente luchador antifascista. Tampoco se ha incluido un índice cronológico de la vida de Casals, tan necesario metodológicamente como por la cantidad de vivencias.

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Libros

Palabra de Pau Casals: escritos y discursos Pau Casals, escrits i discursos: Pau, Pau i sempre Pau! es un libro que recopila parlamentos, discursos, declaraciones, artículos, entrevistas, llamamientos, cartas y manifiestos de Casals que tuvieron difusión pública. No se trata de un repaso biográfico sino un compendio de fuentes documentales que requieren un mínimo de familiarización con el protagonista. Por lo tanto es una herramienta adecuada para ampliar el conocimiento sobre su compromiso ético con la justicia, la verdad, la libertad, la dignidad humana y, por encima de todo, con la paz. La labor que Josep Maria Figueres realizó a partir de la documentación del Arxiu Nacional de Cataluña refleja la profunda dimensión social de buena parte de los proyectos con que Pau Casals enriqueció tanto la sociedad catalana como la extranjera: desde la fundación de la Orquesta Pau Casals y la Asociación Obrera de Conciertos en el Festival de Prada o el de Puerto Rico; los Juegos Florales de Perpiñán y Nueva York; etc.

La selección se inicia con el prólogo escrito para la edición de L’enseignement du violoncelle de Diran Alexanian, el accidente de ferrocarril en Llançà en 1926 y la entrevista de la insigne Irene Polo en 1930.

Establece un arco de cincuenta y un años que acaba con el parlamento en las Naciones Unidas el 24 de octubre de 1971 y el último saludo en el Festival Casals en Puerto Rico en 1973. En medio hay un amplio abanico recoge opiniones sobre el cine sonoro, Furtwängler y el nazismo, la espléndida valoración sobre Juli Garreta y un listado de audiciones de El pessebre. Entre el epistolario seleccionado destacan las destinadas a los presidentes Kennedy y Nixon, a la Conferencia de Paz de Ginebra en 1967 y a la Fundación Jaume I. No se incluyen las cartas privadas mientras que las entrevistas tampoco se exponen enteras. En la formación del discurso se añora continuidad: el libro es más una suma de parcialidades que un todo ejemplificado con inci-

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sos documentales. Para una futura reedición hay que matizar si los 6.000 euros con que el franquismo multó a Casals en 1939 (página 29) son un error (¿6.000 pesetas?) o una equivalencia no indicada por el autor.

No obstante, el libro hace justicia a la capacidad de protesta, contundente y nítida, de una persona lúcida y formada como Pau Casals. Mediante las palabras del músico, se muestra su actividad y la tenacidad de una personalidad poliédrica, brillante y, por encima de todo, siempre fiel a sus convicciones.

Una voz crítica La Editorial Arpegio publicó en 2015 una Historia del violonchelo en Cataluña a cargo del violonchelista Josep Bassal y el editor y especialista boccherianiano Jaime Tortella. En este volumen se establece una relación ordenada cronológicamente entre distintas figuras que desde los siglos XVII y XVIII destacaron en la interpretación y pedagogía del instrumento, dando lugar a un linaje de intérpretes que, al margen de escuelas e influencias extranjeras, pueden hilvanarse en una cadena ininterrumpida hasta la actualidad y de la cual, precisamente, Pau Casals es el eslabón de fama mundial. Entre los distintos puntos de interés del libro –que podría haberse configurado a modo de diccionario–, destacan las páginas dedicadas al maestro catalán por su criticismo y la aportación de datos omitidos en las referencias bibliográficas comentadas anteriormente.

Bassal y Tortella recorren el periplo artístico del gran músico centrándose sin complejos en puntos a menudo distorsionados como su adscripción masónica o la mayor calidad interpretativa reconocida a otros violonchelistas por parte de algunos con-

temporáneos. Otro punto significativo se refiere a la técnica de tocar con los brazos abiertos desmitificando el mito que fue Casals el máximo divulgador y apelan a retratos de Boccherini. Lo demuestran con la pintura de autor desconocido y fechada en 1768 perteneciente a la escuela neoclásica italiana. La polémica sigue con la tergiversación de la cancelación del patrocinio del Conde Morphy hacia 1895, históricamente “vendida” como una “lección de dignidad” por parte del catalán. Tampoco podían faltar las referencias a los distintos amores del violonchelista y compositor: Guilhermina Suggia cuya calidad era, como mínimo, según el director de orquesta Eugen Gossens, igual a la de su compañero sentimental; Francesca Vidal i Puig, conocida como “Frasquita” o “Tití”, la compañera de Casals durante algunas décadas según los autores. Tampoco falta un apartado sobre Pilar Casals i Vidal, sobrina del afamado músico y también violonchelista de alta calidad, que inexplicablemente a principios de los años 50 abandonó una prometedora carrera como intérprete impulsada en parte por la citada Frasquita Vidal. Sin duda, la polémica visión ofrecida en este libro merece cuanto menos la cita y lectura a la espera de una biografía crítica de mayor envergadura que analice la controvertida figura de Pau Casals.

Albert Ferrer Flamarich

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Conversaciones con el maestro En 2012 coincidiendo con el centenario del escritor y traductor gerundense Josep Maria Corredor i Pomés (1912-1981), CONVERSES AMB PAU CASALS secretario y asistente de Casals, se reeditó Josep Maria Corredor Converses amb Pau Casals (1955). El Edi. de la Ela geminada. Girona, 2012, 458 pp extenso volumen lo presentó L·L geminada que es una editorial gerundense pePAU CASALS I ANDREU CLARET. queña, activa y un ejemplo de agente diCORRESPONDÈNCIA A L’EXILI namizador del sector bibliográfico y culAnna Dalmau i Anna Mora (eds.) tural. En el momento del relanzamiento Ed. Mediterrània. Barcelona, 2009, 110 pp. de este título al mercado hacía casi cuaPAU CASALS I JOAQUIM PENA. PASSIÓ PER LA renta años de la segunda edición en cataMÚSICA I PEL PAÍS. CORRESPONDÈNCIA lán del mismo. Un hecho que demuestra el retraso de la bibliografía musical en Anna Dalmau, Anna Mora, Francesc español y en catalán, a pesar del largo hisCortès (eds.) torial de traducciones realizadas en todo Ed. Mediterrània. Barcelona, 2012, 200 pp. el mundo de estas conversaciones.

PAU CASALS. MÚSICA I COMPROMÍS Metodológicamente esta tercera edición Josep Maria Figueras en lengua catalana tomó la segunda Enciclopèdia Catalana. Barcelona, 2020, como base (Editorial Selecta, 1974) y los cambios introducidos por Guillem Molla 350 pp solo afectaron a normalizaciones lingüísticas. Como el citado libro de Albert E. Kahn es una excelente fuente documental, directa y respetuosa trazada siempre desde una perspectiva cómplice con la En ocasión del reciente 50 aniversario de la muerte del violonchelista, compositor y imagen oficial de Casals, tanto desde la director de orquesta Pau Casals, autor del biografía y el anecdotario como desde el Himno de la Organización de las Naciones pensamiento musical y humanista. La Unidas en 1971, proseguimos el repaso a divergencia entre ambos radica en el peralgunos libros que en los últimos han apa- fil más biográfico de Kahn frente a la vorecido tanto como novedad como en ree- luntad de introspección musical de Codición. Entre estos no se comenta el rredor. Por eso en las conversaciones hay reciente y breve Las trayectorias de Pablo capítulos dedicados a Bach, a compositoCasals en Puerto Rico que el polifacético res de los cuales Casals fue valedor (Moór, Emilio F. Ruiz Sastre (historiador, marine- Tovey o Röntgen) y a cuestiones estrictaro, arqueólogo y estudioso del pensa- mente musicales como, por ejemplo, la miento español del siglo XX) ha dedicado aceleración del tempo en su época y la a la actividad y presencia de Casals en búsqueda del efecto fruto de la evoluPuerto Rico durante su exilio. Publicado ción técnica de instrumentistas e instrupor Dykinson SL (2023, 99 pp.), se aborda mentos. el tejido de relaciones políticas y sociales El relato parte de las palabras de Casals que lo pusieron en el centro de la activi- pero la estructura y determinación del dad musical durante los años 50 y 60 con contenido es de Corredor. El texto es fluila creación del Festival de Puerto Rico que do y refleja la dimensión social y la procombinó con giras por América, Europa y fundidad intelectual del violoncelista y director de orquesta. No faltan incisos sobre Asia.

BIBLIOGRAFÍA EN TORNO A PAU CASALS (II PARTE)

los proyectos, los numerosos recitales y conciertos en beneficio de los exiliados y desvalidos por conflictos bélicos. Curiosamente, no aparece ninguna referencia al accidente de ferrocarril en Llançà en 1926.

Y como los anteriores libros comentados, se hace justicia al compromiso ético y la capacidad de protesta, contundente y nítida del violonchelista.

De todos los libros hasta ahora citados éste es el que presenta una edición más atractiva y cuidada. El artista Pep Admetlla creó un dibujo expresamente que apareció en 20 ejemplares numerados y pintado a mano en la cubierta. Huelga decir que para ello debió realizarse una edición especial con unas cubiertas de papel distinto al resto. Otro elemento a considerar es el anexo con diez cartas inéditas de Casals al entrevistador y varias fotografías también inéditas de entre 1920 y 1971, procedentes del archivo personal de la familia Corredor. Solo hay que lamentar que la reproducción de las epístolas sea una transcripción y no se acompañara de un escaneado de las mismas. Esto hubiera permitido visualizar la letra del violonchelista y detalles secundarios como el timbrado con los logotipos del Festival BachMozart-Beethoven de Perpiñán o del festival Casals de Puerto Rico de algunas cartas. Con todo, la voluntad de confeccionar un libro de alta calidad por parte del sello L·L geminada es incuestionable.

Un par de epistolarios Los epistolarios, como subgénero literario, han sido muy apreciados históricamente. En los últimos años han vuelto a tenerse en alta estima como vía de acercamiento directo al autor y su vida privada, a la par que son un reflejo social y cultural.

Por ello, algunas empresas han comercializado compilaciones inéditas como las dos que la Editorial Mediterrània publicó a partir de la documentación entre Pau Casals y Andreu Claret de una parte (Pau Casals y Andreu Claret. Correspondència a

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Libros

l’exili), y de Casals con Joaquim Pena (Pau Casals y Joaquim Pena.

Passió per la música i pel país. Correspondència), de otra.

Andreu Claret (1908-2005), miembro fundador de ERC y conocido como “hombre de las nieves”, fue clave durante el exilio de Casals en Prada. Padre de los reconocidos músicos Lluís y Gerard Claret, fue asesor y secretario en la organización de conciertos benéficos y la Asociación Casals en pro de los refugiados. Las 78 cartas, postales y telegramas, fechados entre 1943 y 1955 con un añadido de 1965, reflejan el amor a Cataluña y unos valores de fraternidad así como la miseria del exilio, la tenacidad para sobrevivir y cómo plantar cara a la dictadura y a la injusticia. La compilación, publicada el año 2009, fue posible gracias a la recuperación de Jordi Claret –nieto de Andreu– y a la edición crítica de Anna Mora y Anna Dalmau.

Por su parte Joaquim Pena (1873-1944) fue un ejemplo de ciudadano que demostró una vocación filantrópica que le posicionaba como un intelectual al servicio de la comunidad. Lo fue como Casals, aunque trabajando desde el activismo de organizaciones, desde la crítica musical y desde la musicografía en general. La correlación epistolar de ambos es la muestra de una actividad creciente y de un proceso de normalización y europeización de la vida musical catalana, tanto desde posiciones estéticas como sociales por parte de Casals y Pena. En este sentido cabe destacar la compilación también de Anna Dalmau y Anna Mora, y la aportación de Francesc Cortès que estructura gran parte de los datos extraídos de las cartas y telegramas ofreciendo una perspectiva del contexto catalán en una síntesis que incorpora la importancia del asociacionismo, la llegada e influencia del wagnerianismo y la opinión de la época en un prólogo tan necesario como brillante.

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La edición de ambos libros es utilitaria, de tipografía y letras fácilmente legibles, escueta. Contiene anexos con selecciones de fotografías e ilustraciones; un índice alfabético de personalidades y entidades citadas; y unos perfiles biográficos de los protagonistas –especialmente significativos en el caso de Claret y Pena–.

El tótem sobre Pau Casals Con todo, seguramente el libro más completo sea Pau Casals.

Música i compromís que la Enciclopèdia Catalana editó con un formato exquisito, superlativo y de todo lujo en cuanto a papel, grafismo, documentación visual, tamaño y un estuche forrado.

Tras quince años de exhaustiva investigación éste es el cuarto libro que el historiador y periodista Josep Maria Figueres (Vilanova i la Geltrú, 1950) ha dedicado a Pau Casals. Entre los muchos alicientes que afirman esta monumental monografía como una referencia absoluta sobre el insigne músico, destaca el amplio abanico de informaciones inéditas: desde la correspondencia con su madre y los dietarios hasta el sumario del Tribunal Regional de Responsabilidades Políticas; el seguimiento de su persona que el franquismo llevo a cabo durante su exilio; así como los informes de los cuerpos policiales estatales e internacionales. La presentación de Josep Maria Soler y un artículo del musicólogo Oriol Pérez Treviño, en que repasa su trayectoria como músico aderezada por oportunos incisos de cultura e humanidades que lo caracterizaron, cierran este volumen de culto que, ante todo, también muestra la persistente labor en favor de la lengua, la cultura y la identidad catalanas.

Albert Ferrer Flamarich