El Viejo Topo | Número 432 | Enero 2024

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Portada: fotografía de Ali Jadallah

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¿Hamás = ISIS? Informe sobre la propaganda israelí POR HASEL PARIS ÁLVAREZ

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Informe PISA Comparación entre siete Comunidades Autónomas POR MIGUEL ÁNGEL CERDÁN PÉREZ

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Lenin: el único camino es la revolución POR HIGINIO POLO

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Francisco, el hermano poeta de Federico POR FÉLIX POBLACIÓN

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Conocer el presente, corregir el futuro

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Cine: Una representación sobre el fin de la vida: La muerte de Luis XIV de Albert Serra POR JAVIER ENRÍQUEZ ROMÁN

La clase media en Marx POR EDUARD IBÁÑEZ JOFRE

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Pensar la revolución con Lukács Entrevista a Alberto Santamaría POR SALVADOR LÓPEZ ARNAL

Filosofa, que algo queda Las invasiones bárbaras POR MIGUEL CANDEL

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Libros

Entrevista a Denis Collin POR CARLOS X. BLANCO

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EL VIEJO TOPO, revista mensual. FUNDADORES: Primera época, Claudi Montañá (†), Miguel Riera, Josep Sarret. Segunda época, Elisa Nuria Cabot, Jordi Dauder (†), Ernesto Fontecilla, Enrique Helguera, Esther Mañé, Santiago Palacios, Miguel Riera, José Sanchis Sinisterra. DIRECTOR: Miguel Riera. REDACCIÓN: Genís Plana DISEÑO: Miguel R. Cabot, Elisa Nuria C. Edita: Ediciones de Intervención Cultural, S.L. (Barcelona). Imprime: Gráficas Gómez Boj. ISSN 0210-2706, Depósito Legal B-40.616-76. Impreso en España. El Viejo Topo no retribuye las colaboraciones. La redacción no devuelve los originales no solicitados, ni mantiene correspondencia sobre los mismos. Los colaboradores aceptan que sus aportaciones aparezcan tanto en soporte impreso como en digital.

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Grafiti en Tel Aviv, Israel

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¿Hamás = ISIS? Informe sobre la propaganda israelí por Hasel Paris Álvarez

L

a política, como la guerra, no admite ingenuidades ni simplezas. El artículo esclarece las verdaderas semejanzas y diferencias entre el Estado Islámico (ISIS) con Hamás… Y no son las que promueve el relato propagandístico difundido por Israel.

La guerra de Israel en Gaza tiene un lema oficial, lanzado por Netanyahu y repetido por todos los portavoces del sionismo: “Hamás es ISIS”. Merece la pena detenerse a analizar lo que hay de cierto y (sobre todo) de falso en tal afirmación, por dos motivos. El primero es la importancia que se ha dado a este mensaje por parte de Israel, Estados Unidos y Europa.

Netanyahu comenzó a difundir el eslogan "Hamás = ISIS" tras una reunión con el Secretario de Estado estadounidense Antony Blinken, con quien seguramente planificó la estrategia comunicativa a favor de la guerra. La administración Biden se ha hecho eco del mensaje, con el Secretario de Defensa Lloyd Austin llegando a exagerarlo hasta el punto de afirmar que "Hamás es peor que ISIS". La Unión Europea ha copiado las palabras norteamericanas (como es habitual) a través de figuras como el portavoz de exteriores de la UE Peter Stano. Y Emmanuel Macron ha propuesto abiertamente reactivar la coalición militar que derrotó al ISIS para combatir a Hamás.

Por lo tanto, el segundo motivo por el que debemos diseccionar esta campaña se refiere a las posibles consecuencias que de ella se derivan para millones de personas. Por un lado, están las personas que irán a la guerra en Israel y en Palestina, movilizados por un lema que (de ser cierto) no deja otro camino que una guerra de exterminio como la que se libró contra el ISIS. Por otro lado, aquellas personas en toda la región de Oriente Próximo sobre las cuales el conflicto israelí-palestino podría llegar a derramarse, tal y como ha ocurrido con el terrorismo yihadista. Y, por último, están también millones de per-

sonas que pueblan Occidente, de las cuales Israel extrae asistencia económica, mediática y militar a base de sembrar la confusión entre las diferentes facciones palestinas (como Hamás o Fatah) y las varias ramas del terrorismo yihadista (como ISIS o Al Qaeda).

España es un buen ejemplo de las consecuencias del eslogan “Hamás es ISIS”. La posición mínimamente crítica con la guerra por parte del presidente Pedro Sánchez ha sido convertida por el primer ministro Netanyahu en un supuesto apoyo a Hamás, que a su vez ha equiparado con el precursor del ISIS: Al Qaeda. La misma organización que hace años atentó contra nuestro país. De esa forma, Netanyahu puede realizar la siguiente amenaza velada: si España no apoya que Israel bombardee Gaza, entonces España se merece las bombas de Al Qaeda en Madrid o Barcelona, tanto las pasadas como otras futuras.

El deber de un buen español no es comprar estas narrativas israelíes para proporcionarle a Israel un apoyo acrítico en sus guerras contra “el terrorismo islamista” (mezclando bajo esa etiqueta a estados y grupos no-estatales, a laicos y a musulmanes, a suníes y chiíes, a árabes y a persas). No; el deber de un buen español es estar lo suficientemente instruido como para saber rechazar tales argumentos, detectando los intentos de implicarnos en conflictos que son diferentes de (cuando no directamente contrarios a) nuestros intereses.

Chantajes intolerables, confusionismo geopolítico e infinitas justificaciones belicistas infundadas son las consecuencias de

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que en Occidente no se lleve a cabo un esfuerzo serio de comprensión del Oriente Próximo en general y del islamismo en particular, sino que se le niegue sistemáticamente el espacio a voces acreditadas que aporten posiciones matizadas más allá de las posturas simplistas que agradan a unas y otras líneas editoriales. Para suplir esas carencias se entrega al dominio público este informe comparativo entre Hamás y el ISIS, realizado a partir de la experiencia de años de investigación en la materia por parte del autor, tanto por lo civil como por lo militar. Huelga decir que el establecimiento de distinciones entre ambas fuerzas no implica en forma alguna una preferencia o una justificación hacia ninguna de ambas, sino que responde exclusivamente a un compromiso radical con la verdad por encima de la propaganda, partiendo siempre del rechazo hacia cualquier acción terrorista.

“seculares”. Hamás, por el contrario, es una fuerza que ha aceptado el juego democrático y el marco moderno de la soberanía nacional. Además, mientras que el ISIS se ha caracterizado por una lectura de la sharía particularmente aberrante (rechazada por la mayoría de los clérigos islámicos), Hamás ha llevado a Parecidos y diferencias cabo una aplicación relativamente moderada de la misma. En Para empezar, es aceptable decir que Hamás y el ISIS (las pasados años han incorporado a cristianos y mujeres entre sus siglas de Islamic State of Iraq and Syria, también conocido cocargos, y se han negado a imponer el código de vestimenta islámo Daesh o, simplemente, Estado Islámico) comparten tres mico a los estudiantes o a establecer una “policía de la virtud” características: [1] Son organizaciones radicales que parten del que vigile el cumplimiento de la ley coránica (elementos habisunismo (la rama más “ortodoxa” del islam). [2] Buscan instautuales en los países de la región). rar la ley islámica (sharía). [3] Están dispuestos a defender su En tercer lugar, mientras que para el ISIS ha sido central el causa mediante la violencia y la guerra (yihad). Podríamos recurso a la yihad más violenta e irrestricta, en la decir que ahí terminan sus parecidos y dejar historia de Hamás la lucha armada no ha sido ni su paso a sus muchas diferencias, pero lo cierto Con Hamás se primera opción ni la principal, habiendo implees que ni siquiera estos tres parecidos tan pueden dar mentado varias treguas con rivales y enemigos. La poco estrictos pueden darse por buenos. soluciones mera comprensión de la yihad es diametralmente En primer lugar, Hamás está lejos de ser el políticas; opuesta en uno y otro grupo. ISIS, Al Qaeda y exponente más extremo del sunismo, como semejantes forman parte del moderno “yihadismo demuestran sus alianzas con países (Irán) o con ISIS sólo global”, cuyo objetivo es la instauración de un caligrupos (Hezbollah) que pertenecen a la otra militares fato mundial mediante una violencia que exige gran corriente musulmana: el chiismo. Por no golpear con especial virulencia objetivos situados hablar de su cooperación con fuerzas palestien Occidente. La yihad de Hamas, por el contrario, nas que son de orientación directamente laica es de alcance local y está circunscrita a la liberación nacional (como Fatah). Ello es impensable para las corrientes más radidel territorio palestino frente a un enemigo concreto: Israel. cales del sunismo: salafistas o wahabistas (como Al Qaeda) y Por eso el ISIS reivindicó varios ataques en plena Europa, grupos aún más sectarios (como el ISIS) que se encuentran mientras que las fuerzas palestinas no tienen tal intención ni, prácticamente fuera de los límites del sunismo e incluso de los sobre todo, tal capacidad. Prueba de ello es que, cuando desde límites del islam. Aquellos que son como el ISIS siguen la docsectores extremistas palestinos se ha llamado a actos de yihad trina “takfiri”, es decir, el absoluto rechazo de cualquier coopeinternacional en apoyo de la causa palestina, la respuesta ración con ramas del islam diferentes a la suya. Es más, priorimundial ha sido prácticamente nula. A ojos del “yihadismo zan guerrear contra el resto de musulmanes antes que unirse global”, Hamás ni siquiera sería una organización yihadista, contra cualquier posible “enemigo común”. pues la “yihad” se legitimaría como una guerra santa al ser deEn segundo lugar, la interpretación de la sharía que hacen clarada por una autoridad religiosa universal, no por una autogrupos como el ISIS implica negarse a participar en elecciones ridad política nacionalista (palestina, en este caso). democráticas o integrar instituciones y gobiernos “profanos” o

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La gran mentira estratégica

bre ha sido, en buena medida, como consecuencia de las permanentes medidas agresivas de Israel bloqueando Gaza o amEstas primeras diferencias con el ISIS no hacen bueno a pliando los asentamientos de colonos en Cisjordana. Y como Hamás, pero sí arrojan la perspectiva inequívoca de que el conconsecuencia del longevo desinterés israelí por negociar cuesflicto entre Israel y Palestina puede tener soluciones políticas tiones dolorosas para los palestinos (desde el retorno de refu(en tanto que Hamás es una fuerza capaz de pactar con otros y giados hasta el estatus de Jerusalén) y cumplir con tratados y dispuesta a matizar su radicalidad), a diferencia del conflicto treguas. contra el ISIS, que solo dejaba lugar a una solución militar (en Ahora Israel pretende recurrir a la memoria de las guerras tanto que el ISIS tenía como único objetivo irrenunciable la contra el ISIS, cuya presencia territorial e institucional fue erraconquista violenta de todos los territorios posibles y la permadicada de la faz de la tierra hasta el último milímetro. Pero la nente sumisión extrema de la mayor cantidad de gente posidiferencia es evidente: difícilmente es posible desintegrar la ble). Cuando Israel equipara Hamás y el ISIS busca abandonar presencia territorial e institucional de Hamás las vías de negociación y los límites del derecho sin desintegrar la totalidad de Gaza y de las eninternacional para recurrir al uso prácticamente tremezcladas facciones de la resistencia palestiilimitado de la fuerza, tal y como varios países No es Hamás na.

Sabemos que esto último es lo que realmenhicieron contra el ISIS. quien más se te desean los sectores más duros del sionismo, Cuando Israel ha evocado al ISIS, estaba adparece al que encubren como operación antiterrorista lo virtiendo al mundo de que va a librar una guerra que parece un castigo colectivo. Mientras que la Estado Islámico, por tierra, mar y aire. Que va a arrasar núcleos guerra total contra el ISIS buscaba atajar una urbanos, casa por casa. Y que están dispuestos a sino Israel tercera guerra mundial extirpando el ultra radiprolongar esta guerra tanto como sea necesario calismo, una guerra total contra Gaza probabley con el máximo coste en vidas civiles. El modemente nos acerque a una tercera guerra munlo implícito serían las batallas contra el ISIS en dial y cause la radicalización de todas las fuerzas de la resisRaqqa y Mosul en 2016, de entre varios meses y un año de dutencia palestina, así como la sustitución de Hamás por aquello ración, con miles de no-combatientes muertos. Y parece que la que Hamás ha estado taponando: un radicalismo (esta vez sí) narrativa de “Hamás = ISIS” resulta rentable porque, en los prial estilo ISIS o Al Qaeda. Y es que, tras arrasar a Hamás, en Gaza meros días del conflicto en Gaza, Israel ya ha excedido el prosolo quedaría el más bestial terrorismo no-organizado no-cenmedio de bombas diarias que EEUU descargó sobre el “Estado tralizado y no-institucional, como el surgido tras arrasar SomaIslámico en Irak y Siria”. lia, Yemen o Sudán.

La contradicción radica en que seguramente Israel no pueda La hazaña no será sencilla, pues Hamás cuenta con un firme evaporar mediante la violencia desmedida una serie de proapoyo electoral en Gaza, el apoyo exterior de varios países de la blemas que se originaron en la violencia desmedida. Si Hamás región y el apoyo bélico de la práctica totalidad de la resistenha llegado a ser la fuerza dominante en Gaza, si ha construido cia palestina.

Algo incomparable con el ISIS, que carecía de un ejército y ha lanzado ataques como el del pasado 7 de octurefrendo popular y de alianzas internacionales oficiales. Mal que le pese al sionismo, no se pueden tratar de la misma forma.

Israel anhela que la comunidad internacional se enfrente a Hamás de la misma forma en que se enfrentó al ISIS: unos 60 países llegaron a estar en guerra directa o indirecta contra el Estado Islámico. Sin embargo, Hamás ni siquiera es reconocido como grupo terrorista por las grandes potencias mundiales no-occidentales. Brasil, Rusia, la India o China consideran a Hamás como un actor político legítimo, como también lo hacen países del bloque occidental que aspiran a conservar cierta autonomía (es el caso de Turquía o Noruega). La Unión Europea solamente ha reconocido a Hamás como grupo terrorista a partir de 2003, bajo presión de EEUU. Mientras que el ISIS tenía secuestrada a la población (que a la menor oportunidad huía en éxodos masivos), en Gaza no es La Unión Europea ha copiado la estrategia comunicativa de Israel y EEUU

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Hamás quien tiene retenida a la población (por mucho que Israel difunda esta tesis). Es el propio Israel quien controla toda entrada y salida de personas y mercancías desde hace años.

Gaza no es una estructura inventada por Hamás, ni lo es Cisjordania, ni es posible desmantelar el proyecto de Estado Palestino como se desmanteló el falsario “Estado Islámico” que ISIS intentó imponer artificialmente en regiones de Irak, Siria y otros países. Por el contrario, aquí es Israel quien más se parece al ISIS: ambos levantaron un estado supremacista sobre territorios previamente habitados, alentando la migración de sus partidarios más radicales desde todos los rincones del planeta, apelando a profecías retorcidas y escudándose en injusticias pasadas para cometer injusticias presentes.

También comparte Israel con el ISIS las ansias expansionistas, que contrastan con la mera aspiración autodeterminista de la resistencia palestina. Figuras como Bezalel Smotrich, ministro de Netanyahu, reclaman territorio más allá de Palestina: en Siria, Líbano, Egipto, Jordania e incluso Arabia Saudí. Esta peligrosa ambición va encubierta en la narrativa de “Hamás es ISIS”. ¿Cómo? Pues de la misma forma en que la guerra contra el ISIS permitió a EEUU y otros países occidentales intervenir de forma irrestricta mucho más allá de Irak y Siria, llegando a Libia o Nigeria, desde Afganistán a Camerún, pasando por las Filipinas, Yemen o Somalia.

de civiles de todos los sexos y edades, el secuestro de personas y el incendio de propiedades, todo ello causado por la incursión en territorio oficialmente israelí por parte de varios grupos armados palestinos. Tal equiparación se basaría en que, al igual que Hamás, el ISIS también asesinaba, secuestraba e incendiaba. Sin embargo, tristemente, estas acciones son de lo más común en la historia de la guerra. Las han cometido Hamás y el ISIS, sí, pero también Israel tiene un gran historial (mayor en escala, de hecho, anterior y posterior en el tiempo) de asesinar civiles de todos los sexos y edades, secuestrar personas e incendiar propiedades.

Lo característico del ISIS es que fue bastante más allá de dichos actos. Su violencia sin parangón deja muy atrás incluso el ataque más brutal de Hamás. ¿Hará falta recordar que el ISIS esclavizó a miles de personas, recuperó métodos medievales de tortura y ejecución (de los latigazos a la crucifixión) e instauró un reinado del terror con violaciones masivas de poblaciones enteras y tráfico sexual de menores? Nada remotamente semejante puede encontrarse en el conflicto de Israel y Palestina, en ninguno de ambos bandos. Israel debería tener cuidado con banalizar aquellos hechos y el sufrimiento de quienes los padecieron, tal y como el propio Israel rechaza las comparaciones entre su régimen y el apartheid sudafricano o los fascismos europeos.

La violencia de Hamás e ISIS Volviendo a las diferencias entre Hamás e ISIS: tan divergentes son ambos grupos que desde el “yihadismo global” le han declarado abiertamente la guerra a Hamás. Al Qaeda y su entorno (del que emergerá ISIS en los años siguientes) combatieron abiertamente a Hamás cuando ganó las elecciones palestinas en 2006. Su nuevo gobierno en Gaza se estrenó luchando contra estas células yihadistas, que habían prosperado como mafias en mitad del vacío institucional y el caos social (producido, por cierto, por el impago de salarios públicos y el bloqueo económico general impuesto por Israel y aprobado por Occidente). Hamás concentró sus escasos recursos en formar un cuerpo de seguridad profesional de 10.000 efectivos que reprimió severamente a los socios de Al Qaeda e ISIS en Gaza.

Los siguientes años fueron de brutales tiroteos en calles (2007) y mezquitas (2009), operaciones contra la filial de ISIS en el Sinaí (2018) y la incautación por parte de Hamás de cohetes caseros (2019) con que estos grupúsculos pretendían frustrar el alto el fuego entre Hamás e Israel.

Hoy, la comparativa entre Hamás e ISIS (¡dos enemigos que se han enfrentado mortalmente!) pretende sostenerse sobre los sucesos del pasado 7 de octubre. Nos referimos al asesinato

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Ejecuciones masivas por parte del ISIS a cristianos coptos egipcios

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Podemos mencionar otros hitos inconfundibles del salvajismo del ISIS: la limpieza étnica y el genocidio, el asedio a varias provincias, las deportaciones y repoblaciones forzosas, el ataque criminal a colegios y hospitales, la destrucción intencionada del patrimonio cultural y religioso, el asesinato sistemático de periodistas y personal humanitario o el uso de armas químicas. Todos estos horrores sí podemos encontrarlos en el conflicto de Israel y Palestina, pero no precisamente por parte de Hamás ni en ninguna otra facción del bando palestino, sino cometidos en repetidas ocasiones por el estado de Israel.

A degüello Todo lo anterior es ignorado para volver a los hechos del 7 de octubre, argumentando una supuesta semejanza entre los crímenes de Hamás e ISIS que los diferenciaría definitivamente de los crímenes de Israel. Por un lado, los salvajes medios utilizados (Hamás e ISIS matarían con machetes y a bocajarro con fusiles, mientras que Israel mataría con tecnologías más sofisticadas). Por otro lado, las bárbaras técnicas empleadas (Hamás e ISIS recurrirían a decapitaciones y mutilaciones, mientras que Israel causaría miles de cabezas y miembros amputados de manera más aséptica y profesional mediante misiles dirigidos a distancia).

Palestinos detenidos por las Fuerzas de Defensa de Israel. 10 de diciembre de 2023

En el mejor de los casos, este argumento buscaría establecer una diferencia moral en lo que es una mera distancia tecnológica. Es una variación de la “banalidad del mal” del funcionario nazi Adolf Eichmann: exterminar personas apretando un botón desde un despacho sería más “civilizado” que hacerlo cara a cara; gasear (o rociar masivamente con fósforo blanco) sería menos bárbaro que la acción física de degollar.

Y decimos “en el mejor de los casos”, porque el argumento ni siquiera es válido. Por un lado, está el hecho refutatorio de que el ISIS se caracterizó por un innovador uso criminal de nuevas tecnologías, como son los drones (una industria en la que destaca Israel). Recordar al ISIS como meros rebana-pescuezos desvirtúa ciertas características específicas que tuvo el Estado Islámico: del acceso a arsenales nacionales a la amplitud de sus capacidades económicas (todo ello lejano a Hamás). Por otro lado, pese a las terribles decapitaciones ocurridas el 7 de octubre, lo cierto es que la posición histórica y oficial de Hamás es abiertamente contraria a este tipo de mutilaciones, por considerarlas anti-islámicas. De hecho, Hamás no reivindica ningún acto semejante que haya tenido lugar el 7 de octubre, achacándolos a acciones perpetradas por otros grupos e individuos armados que habrían actuado por su cuenta.

Ni siquiera Al Qaeda reivindica ni promueve ya este tipo de crímenes, a los que sí recurrió en un principio, pues se dieron cuenta de que espantaban a los propios musulmanes, cuya religión presta gran importancia a la dignidad de los muertos. Solamente el ISIS ha tenido una directiva consistente a favor de las amputaciones y decapitaciones, que practicó ampliamente a partir de 2014.

Comparar aquella política planificada y sistemática durante años con sucesos no reivindicados y aislados durante el 7 de octubre (por muy abyectos y condenables que son), devalúa lo que significó el ISIS y su recurso a cortar cabezas como método preferente y herramienta de propaganda política.

Hamás llegó a censurar por ello al ISIS en reiteradas ocasiones: desde el caso del civil estadounidense Nicholas Berg hasta los cristianos egipcios degollados en Libia en 2015. Por aquel entonces se emitió desde el entorno de Hamás una “condena a estos actos realizados por un grupo [el ISIS] que falsamente dice formar parte de la religión de la compasión, mientras que sus acciones les vinculan más bien con la escuela del Pentágono de ocupación, torturas y aberraciones practicadas en prisiones”. Ahora es el Pentágono y Occidente quien pretende maximizar la narrativa del 7 de octubre mediante fraudes mediáticos como el supuesto hallazgo de cuarenta bebés degollados, o la decapitación de la alemana

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Shani Louk que el presidente Isaac Herzog afirmó en medios germanos (y posteriormente desmintió).

iraquíes, tropas estadounidenses orinando en cadáveres talibanes, fotos-trofeo de miembros amputados que los soldados americanos se llevaron a casa, el vídeo del asalto al domicilio familiar de Osama bin Laden, etc.

La comunicación audiovisual El ISIS importó también técnicas de comunicación occidenTambién se intenta poner el acento en otra supuesta semetales del videoclip y el videojuego, con formatos que iban janza: parte de los eventos del 7 de octubre habrían sido gradesde el meme al texto PDF, en lenguas inglesa y francesa y alebados por combatientes de Hamás para su posterior difusión. mana. El objetivo prioritario de las producciones del ISIS era Ello supondría una imitación de un rasgo clásiOccidente: por un lado se buscaba despertar la co del ISIS: el uso del audiovisual para exhibir ira de Europa y Estados Unidos, por otro lado Israel encubre sus crímenes como acto de propaganda del reclutar a los más violentos de entre los inmicomo operación terror. De nuevo, una argumentación insostenigrantes de segunda y tercera generación afincaantiterrorista ble. El ISIS realizó grandes inversiones en un dos en nuestros países. La estrategia comunicalo que aparato de comunicación (“Al-Hayat Media tiva de Hamás, por el contrario, es la típica de la parece un Center”) incomparable con cualquier iniciativa región árabe y va dirigida casi exclusivamente a de Hamás, cuyas técnicas de emisión no son la población palestina. castigo colectivo especialmente disruptivas, limitándose a Podríamos decir que el principal interesado medios habituales y algún canal de Telegram. de difundir en Occidente imágenes de la violenMientras que el ISIS grababa con múltiples cia cometida por Hamás el 7 de octubre es el enfoques y con todo lujo de detalles los crímenes más horripropio Israel, que incluso ha realizado un montaje cinematobles, desde despieces humanos en un matadero hasta incinegráfico que exhibe insistentemente en embajadas y proyeccioraciones de presos enjaulados, las grabaciones realizadas por nes ante periodistas afines. Ello se debe a que Israel, al igual Hamás el 7 de octubre están hechas con rudimentarias cámaque el ISIS, tiene un mensaje especialmente dirigido a Ocras corporales o móviles personales que recogen sobre todo cidente. escenas de combate convencional que Hamás apenas ha tenido interés en difundir. Las imágenes compartidas por Hamás La verdad detrás de la campaña se reducen a victorias militares de sus brigadas Ezedin al La campaña “Hamás es ISIS” busca activar los temores semQasam, buscando la épica clásica y no el elemento escabroso o brados en el inconsciente colectivo de Occidente durante años el terror contra civiles que procuraba el ISIS. por la propaganda estadounidense de la “guerra contra el Hoy sabemos que los horribles hechos del 7 de octubre fueterror” (“War On Terror”), que ya nos llevó a apoyar guerras ron algo más que una matanza indiscriminada de civiles “estibasadas en mentiras tanto en Afganistán como en Irak. Igual lo ISIS”: hubo también objetivos tácticos, se asaltaron frontalque EEUU se ha presentado como el defensor de Europa (sienmente bases militares y comisarías policiales y se produjeron do en realidad su rival), Israel se presenta ahora como el escudurísimos enfrentamientos directos contra fuerzas de segurido de la “civilización judeocristiana” contra el yihadismo. Y eso, dad israelíes (que suponen al menos un tercio de las bajas totasiendo un país que discrimina sistemáticamente a la minoría les de ese día). Lo que conocemos por las imágenes del ISIS es árabe-cristiana y que combate a los regímenes que realmente diferente: siempre prefirió la violencia gratuita que la estratégihan protegido del yihadismo a los cristianos (antaño Egipto o ca, durante años evitó la confrontación militar abierta y se Irak, hoy Siria o Irán). limitó a tomar bases desguarnecidas y franjas de territorio deHay un punto clave que demuestra hasta qué punto la camsértico, conquistar zonas desoladas por guerras previas, atacar paña “Hamás = ISIS” está preparada por Israel para el consumo a minorías sin ejército regular (como asirios o kurdos) y matar exterior en general y occidental en particular. ¡Israel nunca parmilitares desarmados (como los 1700 iraquíes que huían de ticipó en ninguna coalición de países en guerra contra ISIS! El Tikrit en 2014).

ISIS escandalizó a medio mundo, pero nunca fue motivo de La brutalidad documental del ISIS se había inspirado, a su especial preocupación para Israel. Como consecuencia de los vez, en la antes mencionada “escuela del Pentágono”, es decir, diferentes enfoques que hemos tratado en la primera sección, en la multitud de imágenes que circularon durante la previa los grupos como el ISIS no tenían como prioridad liberar década a lo largo y ancho del mundo musulmán: torturas en la Palestina, sino combatir a las propias fuerzas palestinas y a cárcel de Abu Ghraib, helicópteros Apache tiroteando civiles

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todas las organizaciones islámicas que no se plegaran a sus esta extraña situación se suma la confesión del Jefe del Estado delirantes visiones. Ello era cómodo para Israel, que apenas Mayor del Ejército israelí Gadi Eisenkot: Israel armó a los rebelsufrió por parte de las filiales del ISIS escasos ataques con des sirios de los que provino el ISIS. Por estos, y otros motivos, cohetería casera y la acción de un par de “lobos solitarios”. El son varios los analistas de Oriente y Occidente que sospecharon desinterés por la causa anti-sionista no impidió al ISIS particide un vínculo más estrecho entre Israel y el ISIS. Quizás algo par en violencia antisemita en Occidente (como los ataques semejante a la cooperación clandestina que hubo entre la CIA contra judíos en el Museo de Bruselas en 2014 o el supermerestadounidense y los talibanes entre 1979 y 1992. cado de París en 2015). Y esto, por terrible que sea escribirlo, Que Israel participase directamente en el crecimiento del también era cómodo para Israel, que aprovechó para dirigirse ISIS es actualmente indemostrable, pero es indudable que sí a los judíos europeos invitándoles a emigrar a Israel en busca participó indirectamente. Tanto el ISIS como el resto de sus de mayor seguridad (un llamamiento que indignó al entonces “parientes” del “yihadismo global” se han hecho fuertes allí presidente francés François Hollande). donde Israel, EEUU y Occidente han librado guerras, ocupado Y, sobre todo, Israel aspiraba a llevarse relativamente bien territorios y desestabilizado regímenes. Lo cual nos lleva al últicon una serie de países musulmanes sunníes que le hacen mo punto. frente al Irán chií. Entre estos países, liderados por Arabia Hay un verdadero parecido entre Hamás y el ISIS. Es el siSaudí, el ISIS no estaba del todo mal visto, gracias a su labor guiente: tal y como el ISIS surgió de las heridas abiertas por el anti-chiíta en Irak y Siria. El ISIS llegó a financiarse, en parte, bloque occidental, también Hamás ha sido creado por Israel. gracias a cuantiosas donaciones privadas que en su mayoría Como mínimo, indirectamente. Las declaraciones al respecto provenían de estos países del Golfo (desde Kuwait hasta son abundantes: “Hamás, muy a mi pesar, es creación de IsEmiratos Árabes Unidos). Sabemos (por correos electrónicos rael” (Avner Cohen, responsable de asuntos religiosos hasta filtrados de John Podesta, entonces Consejero de la Casa Blan1994). “A través de los años, uno de los principales contribuca) que países como Arabia Saudí y Qatar proporcionaron al yentes al fortalecimiento de Hamás ha sido Netanyahu” (Yuval ISIS apoyo financiero y logístico. También desde el 2013 Diskin, jefe del servicio de seguridad Shin-Bet hasta 2011).

Turquía permitió el paso de decenas de miles de combatientes Si la coincidencia estratégica de Israel con el ISIS se basó en internacionales que acudían a alistarse junto al ISIS, mientras su enemistad común contra un proyecto chií liderado por Irán, que desde 2014 el ISIS contó con recursos la coincidencia estratégica de Israel con Hamás sanitarios, financieros y tecnológicos adquirise basó en su enemistad común contra un prodos en Turquía. yecto palestino liderado por Fatah. Esta otra Hamás se Todos estos países que favorecieron al ISIS, gran facción palestina, Fatah, era acusada de ticonvirtió en un ¿qué tenían en común? Israel dirá que combia y corrupta por Hamás, llegando a librase activo obsoleto parten su cercanía con Hamás, abundando en una pequeña guerra entre ambos partidos en para el sionismo la comparación que nos ocupa en este texto. Y 2007. El resultado fue confinar a Fatah en Cisjores cierto que existen vínculos de Hamás con dania y a Hamás en Gaza. Todo según el plan de Turquía, Qatar y otros países del Golfo, pero no Netanyahu, que alimentaba esa división con la por ninguna cercanía entre Hamás e ISIS, sino esperanza de frustrar así para siempre la creapor la cercanía de dichos países y de Hamás con las redes de los ción de un único estado palestino. Con tal propósito hacía Hermanos Musulmanes. Sin embargo, el rasgo geopolítico más Israel la vista gorda con el flujo de dinero qatarí que entraba en característico de estos países que beneficiaron al ISIS es… su Gaza para financiar a Hamás. relación estable con Israel (un país vetado en la mayor parte Pero en los últimos años Hamás y Fatah han enterrado el del mundo musulmán). hacha de guerra para acercar posiciones y enfrentarse conjunPero, volviendo a la guerra contra el ISIS: incluso cuando tamente a Israel. Y eso convierte a Hamás en un activo obsoleaquellos países decidieron que el ISIS había cruzado todas las to para el sionismo. Igual que Al Qaeda o el ISIS se convirtieron líneas rojas y decidieron intervenir militarmente en su contra, en descartables “juguetes rotos” tras la guerra afgano-soviética Israel se mantuvo al margen. Apenas existieron ataques mutuos y tras los principales acontecimientos de la guerra civil siria. entre Israel y el ISIS, a pesar de que las filiales del primero opeEste evidentísimo parecido entre Hamás y el ISIS es, curiosaraban bajo las narices del segundo (en el Sinaí en Egipto, en los mente, el único que Israel no menciona. Probablemente porAltos del Golán en Siria, en los territorios palestinos ¡e incluso que desacreditaría la afirmación sionista de que Israel vaya a reclutando simpatizantes entre la minoría árabe en Israel!). A protegernos de los monstruos que él mismo crea■

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Família Ulyanov, 1879, Lenin a la derecha

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Lenin: el único camino es la revolución por Higinio Polo

H

an pasado cien años desde su muerte, pero Lenin sigue estando ahí. Los enemigos de la revolución se han esforzado en desacreditarlo, pero Lenin sigue estando ahí. Se ha intentado borrar su huella, pero Lenin sigue estando ahí. Inmune a la mentira y el olvido.

Hace un siglo que murió Lenin. Dos días antes de morir, Lenin había pedido a su esposa, Nadezdha Krúpskaia, que le leyese un cuento de Jack London: Amor a la vida. Debía saber que su tiempo terminaba. Había nacido una década después de que Herzen hubiese pedido a los jóvenes que “fueran al pueblo”, en esa Rusia donde el populismo recibía las influencias del padre del “socialismo campesino”, de Bakunin y del Chernishévski que pasaría casi veinte años en el destierro siberiano, y también por la Tierra y Libertad de Nikolái Chaikovski, un socialista que acabaría en los círculos blancos del zarismo tras la revolución. Las propuestas marxistas arraigaron con rapidez en la Rusia zarista: El Capital se había traducido en 1872, y se inicia entonces un largo proceso revolucionario que crea revolucionarios decididos. En ese marco, Plejánov, Axelrod y Vera Zasúlich crean el grupo marxista Emancipación del Trabajo en Ginebra, cuando Lenin todavía era un niño. Esa corriente marxista consigue en los últimos años del siglo XIX una influencia notable, superando a populistas y anarquistas: años después, ahí se encuentra ya Vladímir Ilich Uliánov, que adopta con el nuevo siglo el nombre que haría célebre en todo el mundo: Lenin.

Con poco más de veinte años, conoce a Nadezdha Krúpskaia, otra militante obrera como él, con la que formó una pareja inseparable. Si la historiografía conservadora y la torrencial obra de los publicistas del capitalismo han definido a Lenin como un hombre feroz, implacable y sanguinario, Krúpskaia, que permaneció junto al dirigente bolchevique durante toda su vida, traza otro perfil: “de su madre heredó Vladímir Ilich su

fuerza de voluntad, así como también su bondad y su consideración por la gente.”

En mayo de 1895, Lenin se encuentra con Plejánov en Suiza, a quien admira como teórico. Y va a París, donde conoce a Lafargue; y a Berlín, donde se encuentra con Wilhelm Liebknecht, el padre de Karl, el futuro dirigente espartaquista. Las vueltas de la vida: Plejánov morirá en 1918 creyendo que la revolución bolchevique era algo efímero. Las dos figuras que el joven Uliánov había tenido en gran estima, Plejánov y Kautsky, dejan de interesarle tras la gran guerra. El primero, por el afán de protagonismo y dominio del padre del marxismo ruso, que culminará en la gran guerra con su defensa de la Entente y la movilización militar zarista, el apoyo a los créditos de guerra y después a la represión de Kerenski. Lenin acabaría tildando de social-chovinista a Plejánov. Con el austrohúngaro, a quien Lenin acusará de renegado, por su oportunismo y progresiva derechización.

En Petersburgo, Uliánov adquiere madera de dirigente, es encarcelado durante más de un año y después parte al destierro siberiano en 1895 para cumplir su condena. Serán los años de la elaboración de El desarrollo del capitalismo en Rusia, de la llegada de Krúpskaia y de su matrimonio. 1898 es un año crucial: se casa, termina ese primer libro y se funda el partido socialdemócrata. Su exilio a Europa occidental llega en 1900, en un momento en que ya ha concebido el tipo de partido revolucionario que quiere impulsar. Con el nuevo siglo, en 1901, ya firma como Lenin y ya circula Iskra, que será el germen del partido, al que dará forma teórica en su ¿Qué hacer? Huir del

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míseras luces de Bengala. Después, en 1903, a Ginebra, esa ciudad que nunca le gustó; y al congreso de Bruselas y Londres del POSDR en julio y agosto de ese año. En octubre, cuando se celebra el congreso de Ginebra de la Liga de la Socialdemocracia Revolucionaria Rusa (representante del POSDR en el extranjero) Lenin padece serios contratiempos: iba en bicicleta a la convención y choca con un tranvía; Krúpskaya relata que “estuvo a punto de perder un ojo”.

Aún tendría otro accidente en bicicleta en el exilio parisino. Los mencheviques consiguen ser mayoría en el congreso, el partido se divide y Plejánov se pasa al bando de Mártov. Lenin tiene que dimitir del consejo de redacción de Iskra.

De esa pasión y esos enfrentamientos surge el folleto de Lenin Un paso adelante, dos pasos atrás, que tendrá un importancia trascendental Un Lenin jovencísimo para el movimiento obrero ruso y para la revolureformismo, de las ilusiones en la reforma del capitalismo, es la ción que encabezarán los bolcheviques. premisa de Lenin en esos años, inquietud que, a un siglo de su Lenin está muy atento a las luchas obreras, a las insurrecciomuerte, sigue estando presente en las filas de la izquierda. nes contra el zarismo; a veces, recibe y estudia trescientas carAudacia y determinación, sin temer a la derrota: apenas quintas mensuales que llegan de Rusia, de militantes o de grupos de ce días antes de la toma del Palacio de Invierno, Lenin dimite trabajadores; como en la crisis de enero de 1905 y la matanza del comité central bolchevique porque no acepta sus prodel “domingo sangriento”, que le llevará después a aceptar puestas. entrevistarse en Ginebra con el turbio Gapon, colaborador de la policía zarista, o cuando envía un camarada para influir y *** ayudar a los marineros sublevados del acorazado Potemkin en Lenin escribió sin descanso, polemizó con quienes consideOdessa, y en la gran huelga general que estalla en octubre de raba ajenos al movimiento obrero, con quienes renunciaban a ese año y que le lleva a volver a Petersburgo al mes siguiente, conquistar el socialismo, pero fue sobre todo un dirigente revoaunque finalmente la insurrección y la huelga son aplastadas lucionario, infatigable, como se aprecia en la crisis del partido por el ejército zarista. La división entre bolcheviques y menen 1903 que le lleva a escribir hasta el cheviques añade incertidumbre a esa agotamiento: atento a la coyuntura encrucijada de la historia: todo pareHuir de las ilusiones política, hombre de acción, sustenta ce indicar que Rusia está preparada en la reforma del capitalismo, toda su visión de la existencia en la para la revolución, pero las organizabúsqueda de la igualdad social. ¿Qué ciones que quieren protagonizarla y es la premisa de Lenin en esos años. libertad puede sustentarse sobre la dirigirla no lo están. Vuelve a Rusia en desigualdad, sobre la explotación? El 1905, y al año siguiente puede hablar final de siglo es amargo: su madre, María Alejandrovna, con en un mitin en una noche blanca de mayo, en Petersburgo, con quien estaba muy unido, vive sola (moriría en 1916, mientras el nombre de Karpov, aunque al–gunos le reconocen. En Lenin estaba en el exilio de Zúrich), su hermana María Petersburgo, Lenin debe cambiar constantemente de pasaporUliánova está en la cárcel, y la otra hermana, Ana, en el extrante y ocultarse de la policía; discrepa de Plejánov, quien cree que jero. Después, la dura militancia de los exiliados pobres: es un error utilizar las armas, y pudo ver a Rosa Luxemburg, Zúrich, un año en Múnich, viviendo primero en una habitaque acababa de salir de la cárcel varsoviana, y que volverá a ción realquilada; y donde, en el barrio de Schawbing, conoció encontrar en Berlín, camino de Ginebra. Perseguido, se refugia a Rosa Luxemburg. En abril de 1902 va a Londres, trabaja y en la finlandesa Kokkola, y está a punto de perder la vida en el recorre los miserables barrios obreros iluminados a veces con hielo una noche en que intenta llegar a Estocolmo, y en

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diciembre de 1907 vuelve a Suiza. Empezaba el segundo exilio.

Nadezhda Krúpskaya

Inessa Armand (a quien Lenin había conocido en un café cerca de Alésia frecuentado por exiliados rusos) crean una escuela *** obrera en Longjumeau, en la periferia parisina, donde imparTras la esperanza que había levantado la revolución de 1905, ten clase Lenin, Kámenev, Armand, Zinóviev, Lunarcharski. llegan años difíciles, donde las filas bolcheviques menguan y el Después, en junio de 1912, se instalan en Cracovia por unos desánimo se instala en muchos militantes. Acude en 1908 a la meses, donde conocen a Bujarin, y después en Poronin, en los casa de Gorki en Capri, donde el escritor, Bogdánov y LunarTatras: allí les llega la noticia del estallido de la gran guerra, que charski habían creado una escuela de propaganda obrera, y Lenin no esperaba. La socialdemocracia alemana, Plejánov y recorre Nápoles y Pompeya con el autor de La madre, pero está los suyos, abonan la guerra: culmina así la traición de los diriagobiado por los problemas en las filas gentes de la II Internacional. En los Miles de personas los esperan, revolucionarias, la división, aunque primeros días de la guerra, Lenin es Trotski lanzará en Viena un periódico, detenido por la policía: Cracovia y con una guardia de honor Pravda, que Lenin utilizará también y Poronin forman parte del imperio de los marineros de Krondstadt tendrá una función trascendental en la austrohúngaro y Krúpskaia pide ayurevolución. Las diferencias con Bogdáda a Adler, que les facilita el traslado nov y Gorki se agravan; además, le pesa a Berna, adonde llegan en septiemel tedio ginebrino: en diciembre de ese año, Lenin abandona bre de 1914. La guerra ha destruido las esperanzas revolucioSuiza y viaja a París donde se instalan en el barrio de Alésia: el narias y ellos pueden subsistir esos años gracias a la herencia museo de la revolución de 1848 de la rue des Cordeliers le fascide una hermana que ha recibido la madre de Krúpskaia: a su na, pero Krúpskaia anota que en la capital francesa vivieron regreso a Rusia en 1917, el dinero que les quedaba lo incauta la “los años más penosos del exilio”. Laura Marx y Paul Lafargue policía de Petersburgo y sirve a sus enemigos para acusar a se suicidan en 1911, y ellos viven en París hasta 1912 y con Lenin de que es el pago por sus servicios como espía alemán.

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y Rosa Luxemburg estaba en una cárcel alemana. Esa iniciativa de los internacionalistas partidarios de la paz suscita el amargo comentario de Trotski (que no comparte en ese momento las posiciones bolcheviques) de que “todos los internacionalistas del mundo pudieran caber en cuatro coches”, aunque no podía imaginar que apenas tres años después el partido bolchevique tendría más de doscientos mil militantes. En esos años de guerra, Lenin escribe El imperialismo, fase superior del capitalismo. En febrero de 1916 van a vivir a Zúrich, y Lenin interviene en la conferencia de Kienthal. En los debates y disputas de esos meses, escribe Primer Discurso de Lenin, octubre de 1917 un folleto, Una caricatura de marxismo e imperialismo económico, donde afirma que no puede olvidarse la función de la En 1914, nadie puede imaginar que de la catástrofe surgirá la democracia en el combate por el socialismo. “El socialismo es revolución bolchevique y que Lenin se convertirá en el princiimposible sin democracia en dos aspectos: 1) El proletariado pal dirigente de una nueva Internacional que romperá con la no puede realizar el socialismo revolucionario si no está prepavergüenza de la fundada en París en 1889 y que muere en la rado para ello a través de la lucha por la democracia; 2) el sociagran guerra: en 1915, Lenin escribe La bancarrota de la II lismo victorioso no puede mantener Internacional, que se disuelve al año Kerenski le acusa públicamente su victoria y conducir a la humanidad siguiente. “La guerra, la prisión, Sibeal momento en que el Estado se extinria, trabajos forzados” destruyen mude ser un agente alemán ga sin la completa realización de la dechas esperanzas, pero casi cuarenta mocracia”. En Zúrich permanecen mil obreros rusos compran ya Pravhasta su retorno a Rusia en abril de 1917: tampoco podían da según escribe Lenin en marzo de 1915. En Berna, preside soñarlo entonces. una conferencia bolchevique ese mismo año, y Clara Zetkin Las masivas protestas, huelgas y enfrentamientos con las dirige la Conferencia Extraordinaria de Mujeres veinte días desfuerzas zaristas en Petrogrado culminan con la abdicación de pués, llamando a detener la guerra y a unir a los trabajadores Nicolás II el 15 de marzo (en calendario gregoriano), y cuando bajo la bandera del socialismo. No será posible, porque la carle llega la noticia a Lenin en Zúrich inicia preparativos frenétinicería se impone en Europa durante años. cos para volver a Rusia. Kollontái vuelve también el 18 de *** marzo de 1917: antes, por telegrama desde Estocolmo, le había Seis meses después, en septiembre, se reúne la Conferencia pedido instrucciones a Lenin. Consigue el acuerdo con la de Zimmerwald: entre los bolcheviques, asisten Lenin, Ziembajada alemana (que espera así facilitar el hundimiento del nóviev, Nerman, Berzin, Höglund, Radek, Borchardt, Platten frente ruso) para permitir el paso por Alemania del tren que (uno de los organizadores del regreso de Lenin a Rusia en el lleva a Krúpskaia, Lenin, Zinóviev, Armand y otros bolchevitren sellado en 1917) y después Rolland-Holst. Están también ques, y el 9 de abril parten de Zúrich. El tren atraviesa Alemaen la conferencia Mártov, Trotski, Axelrod, Chernov, Natansón, nia, cruzan el Báltico en un ferry desde Sassnitz y llegan a

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Trelleborg, Suecia, el 12 de abril, y desde Malmö viajan tres días de Kámenev y Zinóviev hace que sus tropas ocupen la sede del en tren hasta Haparanda, en la frontera con Finlandia, allí comité central bolchevique. Kámenev, Trotski, Lunarcharski, pasan el río en trineos y deben atravesar en tren Finlandia. El son arrestados, pero el partido tiene ciento ochenta mil mili16 de abril (el 3 en el calendario ruso) llegan a Petersburgo, tantes, aunque Lenin es consciente de que, como en la Coahora Petrogrado. Miles de personas los esperan, con una guarmuna de París, todo puede perderse, la revolución y su propia dia de honor de los marineros revolucionarios de Krondstadt y vida. Tiene que esconderse, y llega a Finlandia disfrazado de con los reflectores de la fortaleza Pedro y Pablo iluminando el fogonero de una locomotora. camino desde la estación de Finlandia hasta el palacio incauLa intentona golpista del general Kornílov fracasa gracias a la tado de Matilda Krzesiska, una bailaridecidida acción bolchevique, que Tiene que esconderse, na polaca amante del zar, donde el cosalen así fortalecidos y consiguen ser mité central del partido bolchevique mayoritarios en los sóviets de Petroy llega a Finlandia disfrazado se había instalado: desde el balcón del grado y Moscú: en septiembre, Lenin de fogonero de una locomotora. segundo piso, Lenin habla a la muchepropone un compromiso a menchedumbre. Lo primero que hace es llevar viques y eseritas porque desconoce flores a la tumba de su madre, después, en el palacio Táuride, desde su refugio finlandés que los bolcheviques son la mayoexpone sus tesis de abril, que publica Pravda. Pero los bolchería, y tras los agónicos intentos del gobierno de Kerenski para viques aún están en minoría entre los trabajadores y la pobladetener la revolución, Lenin indica que los bolcheviques deben ción, y allí Lenin rompe con la moderación del gobierno provihacerse cargo del poder. Aunque sigue en Finlandia, donde tersional y llama a la revolución socialista. Algunos dudan, inclumina El Estado y la revolución, envía cartas y mensajes a sus so muchos bolcheviques, pero la audacia de Lenin con sus tesis camaradas, conminando a la toma del poder, pero el comité de abril no consiguen convencer al sóviet de Petrogrado. Lenin insiste: lograr la paz, acabar con el gobierno provisional, imponer una república de los sóviets, confiscar la tierra, nacionalizar la banca, construir una nueva Internacional. *** Nadie le apoya: los bolcheviques ven prematura su propuesta, los marineros exigen que se vaya, el embajador inglés pide al gobierno provisional que se deshagan de Lenin. Pravda, que dirigen Kámenev y Stalin, lo desautoriza. Solo Alexandra Kollontái coincide con él. Pero Lenin no cede en su análisis: hay que derribar al gobierno provisional y conquistar el poder, aunque no hay que precipitarse, y consigue arrastrar al partido bolchevique, que ya no es una pequeña organización: tiene decenas de miles de militantes. En julio, aun estando en minoría ante el Congreso panrruso de los sóviets afirma que el partido bolchevique es capaz de hacerse cargo del poder. Pero aún no ha llegado el momento, y entre la agitación popular, el propio Lenin vacila, detienen a dirigentes bolcheviques, incautan las armas; dos días antes de ser presidente del gobierno, Kerenski le acusa públicamente de ser un agente alemán y el mismo día de su nombramiento ordena la detención de Lenin, Kámenev, Zinóviev y otros dirigentes bolcheviques.

La gran manifestación obrera de julio muestra las exigencias proletarias. Lenin acude a trabajar cada día a la mansión Kshesińskaya hasta que tiene que pasar a la clandestinidad, mientras el gobierno provisional que ha ordenado su detención y la

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central, como reconocería Bujarin en 1921, quema su carta y tas, que forman un comité de salvación; otro, formado por un espera. El último día de septiembre, Lenin viaja a Víborg, a general que organiza un gobierno cosaco; sin olvidar a poco más de cien kilómetros de Petrogrado; desde allí intenta Kerenski, que avanza con sus tropas hacia Petrogrado, además vencer la oposición de quienes creen prematura la insurrecde la conquista del Kremlin moscovita por los mencheviques, ción, pero constata que el comité central del partido bolchevieseritas y sus aliados. Todo parece a punto de hundirse, pero que no sigue sus indicaciones y dimite. No por ello renuncia a tres días después del asalto al Palacio de Invierno, decenas de seguir impulsando su propuesta, y el día 20 de octubre llega a miles de obreros salen a defender la revolución y consiguen Petrogrado. Tres días después, convence al comité central para detener al ejército de Kerenski en Púlkovo, en el límite sur de preparar la insurrección. La oposición de Zinóviev y Kámenev Petrogrado. Una semana después del asalto al gobierno provino detiene el curso de la historia, y poco después los dos trasional, los bolcheviques de Moscú atacan a los destacamentos bajan en los preparativos, mientras Lenin apremia al Comité contrarrevolucionarios que ocupan el Kremlin y lo recuperan.

Militar revolucionario a no esperar un Pero han aparecido disensiones interminuto más para conquistar el poder, nas, y toda la Rusia del pasado, los El atentado de y desde el Instituto Smolni insiste en gobiernos capitalistas europeos, japoFanni Kaplan tomar el Palacio de Invierno, que nés y estadounidense, se aprestan a defienden mil quinientos militares. La aplastar la revolución. Lenin gobierna lo deja gravemente herido noche del 7 de noviembre (el octubre con mano de hierro: se disuelve la bolchevique) cae el Palacio, y nace el Asamblea Constituyente electa, domigobierno de los comisarios del pueblo, encabezado por Lenin. nada por eseritas moderados, que se había negado a reconocer No pierde un segundo: en unas horas, presenta al Congreso de la revolución de octubre y el poder soviético. En ese enero de los Sóviets un decreto para negociar la paz en la gran guerra, y 1918, apenas dos meses después del triunfo de la revolución, otro por el que se incautan sin indemnización todas las tierras no hay nada más urgente que detener la guerra, forzar la paz: de la nobleza, la iglesia y el zar. Después, llega el control obreLenin, Trotski, Bujarin, cada uno plantea opciones distintas, ro en las fábricas. pero las tropas alemanas se aproximan a Petrogrado. Con esa debilidad, Lenin está convencido de que no hay más opción *** que firmar la paz, aunque tenga que aceptar las condiciones alemanas, muy duras, humillantes: la Rusia de los sóviets se ve obligada a entregar a Alemania todas sus tierras occidentales, desde Estonia hasta Ucrania, casi un millón de kilómeros cuadrados, y el 3 de marzo de 1918 se firma el tratado.

Lenin cree que era inevitable hacerlo para no aislar a la Rusia bolchevique mientras se gesta la revolución socialista en muchos países. Empieza a estallar, en Alemania, en Hungría, pero todas serán aplastadas sin piedad.

A partir del 10 de marzo de 1918, el gobierno bolchevique se instala en Moscú, y Lenin sufre el atentado de la eserita Fanni Kaplán que lo deja gravemente herido; todavía en el verano de ese año, tras el asesinato del embajador alemán, el conde Mirbach, por los eseritas, Berlín Fanny Kaplan, 1918 pretende llevar un batallón militar alePero nada va a ser sencillo: además del bolchevique, pronto mán a Moscú, pretensión a la que Lenin se niega rotundamense configuran dos gobiernos más; uno, alentado por los eserite. Después, llega el ataque de trece potencias capitalistas para

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aplastar la revolución. Los soldados japoneses entran en socialista impone demasiadas obligaciones. En mayo de 1922, Vladivostok; los británicos, estadounidenses y franceses desLenin está ya exhausto, enfermo, consciente también de sus embarcan en la península de Kola, en el Ártico, los checos errores y de los cometidos por la revolución. luchan contra los bolcheviques en el interior de Rusia, los polacos de Piłsudski entran en Kiev: todos, encienden la guerra *** civil. Faltan alimentos, no hay combustible y cae la producción La revolución cambió la vida de los trabajadores. El gobierno industrial, tampoco hay maquinaria agrícola. Si la revolución bolchevique estableció la jornada laboral de ocho horas, redubolchevique apenas había causado cida posteriormente a siete horas, asevíctimas, el hambre y la intervención guró leyes para la igualdad política y Después, llega el ataque imperialista provocan millones de civil entre hombres y mujeres, aprobó de trece potencias muertos. Todavía en octubre de 1922, el matrimonio civil y el divorcio y la capitalistas para aplastar tropas japonesas están abandonando igualdad para hijos nacidos fuera del territorio soviético: han sido cinco matrimonio; Kollontái y Armand creala revolución. sangrientos años de guerra civil e imron el Genotdel, que tuvo una enorme perialista. Si en la gran guerra habían importancia para asegurar los dereperecido más de dos millones de rusos, la intervención extechos de las mujeres y para crear escuelas, guarderías, comedorior y la guerra civil y sus secuelas causarán ocho millones de res, lavanderías, para inaugurar un tiempo nuevo que liberase a muertos más. Surgiendo de la destrucción, aplastados los la mujer de trabajos domésticos: se calcula que hacia 1921, más focos de la revolución mundial, el comunismo de guerra y la del noventa por ciento de los moscovitas se alimentaban en NEP configuran el poder soviético que deberá arrastrar la triscomedores públicos. Acaba también con el analfabetismo entre teza de la rebelión de Krondstadt y los problemas en el interior el pueblo ruso; crea el primer sistema sanitario público y gradel partido bolchevique. Pero la construcción del Estado tuito del mundo, establece la jubilación a los sesenta años para

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los hombres y de cincuenta y cinco para las mujeres, y un sistema universal de pensiones para trabajadores jubilados; legisló veinte meses de baja por maternidad, y la seguridad en el trabajo hizo que ningún soviético temiese al desempleo, y construyó viviendas para la población con un alquiler mínimo, simbólico, y muchas otras conquistas sociales. *** Desde su juventud Lenin fue un hombre austero: su primer viaje por Europa lo hizo casi sin dinero, y durante mucho tiempo estuvo agobiado por la escasez. Krúpskaia y Lenin a veces no sabían ni siquiera si podrían comprar alimentos, pero buscaban recursos, impartían clases, conseguían colaboraciones en periódicos, recibían ayudas económicas de algunos benefactores, cobraban pequeños anticipos por sus libros. En Londres, cuando Lenin contrajo el “sarpullido de los esquiladores” que le causaba gran dolor, no fue al médico porque no podía gastar una guinea en la consulta. Cuando llegaron a Ginebra, recalaron en una vivienda, sin mobiliario, del barrio obrero de Séchéron. Su hermana, Anna Uliánova Elizarova anotó que Lenin vivía de sus escritos, y que solo excepcionalmente recibía alguna ayuda económica del partido.

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Lenin, lector voraz en la cárcel y en el destierro siberiano, polemista en la tribuna y en sus artículos y libros, impugna a quienes cree que obstaculizan el camino hacia la revolución proletaria, pero siempre sin altanería intelectual. Es modesto, pendiente de sus camaradas, aunque a veces le engañen, como hizo Malinovski, un infiltrado de la policía zarista. Atento siempre a la coyuntura política, no teme cambiar de opinión, como se verá en los frenéticos meses de 1917, durante la guerra civil o en la lucha contra Piłsudski; es enérgico, capaz también de autocriticarse, como hace en sus meses finales de vida; decidido y voluntarista, a veces sin razones para ello. Con poco más de treinta años es un cualificado dirigente obrero, hábil y con una sólida formación: en 1904, Mártov ya habla de “leninismo”.

Decidido, aunque acusa los golpes y los fracasos, es optimista sobre el futuro: en el primer número de Proletarii que publican en Ginebra, en febrero de 1908, cuando el momento está lleno de dificultades y respresión, Lenin escribe en un artículo: “Este partido proletario marcha a la victoria.”

Trotski inauguró una visión hagiográfica de Lenin, seguida después por muchos autores, pero hoy es posible acercarse al revolucionario sin perder de vista las hipotecas que forzaron una época díficil y sangrienta, en la constatación de que cuan-

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La última fotografía tomada de Lenin. Se le ve con su hermana Anna Ilyinichna Yelizarova-Ulyanova y su médico AM Kozhevnikov en Gorki en mayo de 1923

do el poder de la burguesía ha aceptado cambios históricos o concesiones sobre las condiciones de vida de los trabajadores ha sido siempre por la fuerza o porque temía las consecuencias de enfrentamientos que le hicieran perder su posición o debilitaran su control sobre las muchedumbres de la historia. La guerra civil rusa contempló muchos excesos pero fueron una consecuencia del acoso capitalista y de un combate feroz donde la revolución, sus dirigentes y buena parte del pueblo ruso sabían que arriesgaban la vida si eran derrotados: no podían sino utilizar una “mano de acero”, expresión del propio Lenin.

Desde su muerte, hace ahora un siglo, el poder capitalista ha estimulado, financiado y divulgado una vulgata construida por los intelectuales a su servicio, desde Robert Service hasta Victor Sebestyen, entre tantos otros, que considera a Lenin un “maestro del terror”, a la que se incorporaron los desengañados de la revolución o los que mudaron de piel como Dmitri Volkogónov, que pasó de dirigir el departamento de propaganda del ejército soviético a ingresar en las filas de Yeltsin y renegar del comunismo y de su propia vida pasada.

Mientras el capitalismo industrial ha resistido a las olas revo-

lucionarias, en una carrera desbocada hacia la destrucción del planeta, la desaparición de la Unión Soviética y la progresiva moderación de buena parte de la izquierda occidental, convertida al dogma liberal y atada al carro de combate de la OTAN, parecen alejar el imaginario de la revolución socialista. Sin embargo, la lucha de clases no ha desaparecido y los problemas de los trabajadores y del planeta tampoco. Un siglo después, Lenin sigue siendo ejemplo de tesón revolucionario, de la energía para cambiar el mundo, y quienes consideran a la revolución bolchevique un espejismo, un acontecimiento dañino para Rusia y para el mundo se ven obligados a borrar su aportación a la historia de la libertad y de las conquistas sociales, porque la victoria sobre el nazismo y el fascismo fue posible gracias a la Unión Soviética, y la libertad contemporánea es hija de su sacrificio y del esfuerzo del movimiento comunista en los destacamentos partisanos, en los campos de concentración nazis y en los frentes de batalla; también, a ocultar la contribución soviética, junto a las luchas obreras, a la dignificación de la vida de los trabajadores. Las conquistas obreras conseguidas en Occidente después de 1945 fueron posible también por el prestigio de la URSS tras la guerra y por las constantes mejoras en la vida de centenares de millones de trabajadores soviéticos.

En los años que van de 1914 a 1917, Rusia sufrió en la gran guerra entre dos y cuatro millones de muertos, y la agresión de trece potencias capitalistas (Estados Unidos, Francia, Gran Bretaña, Japón, Polonia, Checoslovaquia, entre otras) causó ocho millones de muertos más en los frentes y por el hambre causado por la destrucción de las cosechas. La revolución superó un acoso que ningún otro país tuvo que soportar: menos de viente años después del final de la guerra civil, llegó el ataque de la Alemania nazi donde la URSS perdió a veintisiete millones de ciudadanos.

Suele prestarse poca atención al hecho de lo que supuso gobernar un país que había perdido casi cuarenta millones de personas (sobre todo, hombres y mujeres jóvenes) en un lapso de treinta años, y ponerlo a la cabeza del desarrollo en el mundo posterior a la guerra de Hitler.

Como aquel grafitti romano que recordaba el socialismo y Lenin (El único camino es la revolución), su legado sigue presente en todo el territorio de las repúblicas soviéticas y su figura sigue siendo una referencia para la mayoría de la población, sin olvidar que en la China socialista de nuestros días, que adaptándose a otra época histórica representa hoy la esperanza de un planeta distinto opuesto al engendrado por el sangriento imperialismo capitalista, se encuentra también el eco de Lenin y de la revolución bolchevique. Ha pasado un siglo desde su muerte, y el mundo ha cambiado mucho, pero Lenin sigue estando ahí n

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Conocer el presente,corregir el futuro Entrevista a Denis Collin por Carlos X. Blanco

D

enis Collin (Rouen, Francia, 1952) es Doctor en Filosofía. Antes de jubilarse fue profesor en el Liceo de Évreux e impartió clases en la Universidad de Rouen. Fundó y presidió hasta 2019 la Universidad Popular de Évreux, y lleva la página web de información política La Sociale. Partiendo de un marxismo heterodoxo, Collin ha desarrollado su pensamiento en consideración con las necesidades de las clases populares. Esta entrevista aborda diversas cuestiones de relevancia política y social contemporánea.

—Has publicado recientemente un libro sobre Marx en Francia. ¿Qué elementos esenciales del marxismo conservas y cuáles descartas?

—Publiqué un libro sobre el pensamiento de Marx (Introduction à la pensée de Marx) en 2018 (¡para el bicentenario de su nacimiento!), y pronto publicaré un libro sobre el marxismo (Mais comment peut-on encore être "marxiste"). Para mí, Marx y el marxismo son dos cosas muy diferentes. Marx fue un gran filósofo que llevó a cabo una "crítica de la economía política", es decir, que buscó su génesis no económica en la vida real. El análisis del fetichismo de la mercancía, el significado de la transformación del trabajo vivo en trabajo muerto, la alienación de la vida constituida por el capital; todo esto es fundamental, y aún no hemos explorado todas sus posibilidades. Por el contrario, el marxismo ortodoxo ha fosilizado el pensamiento de Marx, ha falsificado toda una parte del mismo y constitu-

ye, como lo caracteriza Costanzo Preve, una "religión para las clases subalternas". El "marxismo ortodoxo" era el "materialismo" que Marx llamaba "grobianisch" (burdo), que repite que las condiciones de existencia determinan la conciencia (ahí donde Marx dice condicionan: "bedingen" y no "bestimmen"), que hipostasia a los seres colectivos (clases sociales, instituciones) y elimina al individuo considerado desde el punto de vista de la actividad práctica, sensible, "subjetivamente". Este marxismo ortodoxo era un dogma, ensayado en la II Internacional y propagado bajo el control de la "Congregación de Doctrina y Fe" que tenía su sede en Moscú en la época de la Komintern.

Si el marxismo ortodoxo es hoy un cadáver, en cambio podemos inspirarnos en los autores que se situaron "en la escuela de Marx", como Gramsci, la Escuela de Fráncfort, Lukács y aquellos en los que influyó, como Agnes Heller. No olvidaré a Ernst Bloch, un gran pensador hoy olvidado. Todos estos "alumnos de Marx", más allá de sus diferencias, constituyen lo mejor del marxismo del siglo XX. El resto, los manuales de materialismo dialéctico e histórico producidos en despachos estalinistas o maoístas, pueden ser abandonados a su triste suerte. Lo que aprendemos de la eminente tradición que se extiende desde Marx hasta Adorno, Horkheimer y los demás es una crítica radical (que toma las cosas de raíz) del capital como relación social que precipita a la humanidad hacia un abismo.

No una crítica del modo de producción capitalista de ayer o anteayer, sino una crítica de este "capitalismo absoluto" que se despliega ante nuestros ojos, transformando a los seres humanos en individuos intercambiables, como productores y como consumidores. Marx fue un helenista culto y un gran defensor de la cultura clásica. Aristóteles y Shakespeare están hilvanados a través de las líneas de El Capital. Con él, debemos defen-

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der hoy la "alta cultura", que es un poderoso baluarte contra la empresa capitalista mutiladora.

no entendieron que el nuevo Dios es el capital transnacional, que exige obediencia a determinados colectivos: los gays, los musulmanes… Los islamistas y sus amigos de la "izquierda", —En estos momentos, muchos autores criticamos a la llamada en nombre de la libertad religiosa, exigen que no se critique al "izquierda woke". Creemos que se trata de una falsa izquierda Islam y a las costumbres que pretende imponer en nuestros "made in USA", ajena a las tradiciones de lucha social de la países. De este modo, se pisotea la libertad de conciencia en clase obrera en Europa, y ajena al republicanismo democrático nombre de la libertad de conciencia, con el apoyo de movide nuestra izquierda. ¿No ves en este tipo de moralismo altivo y mientos que ayer mismo eran ultraseculares e impenitentes despótico, que ejerce la censura en nombre de una "cultura de la "comecuras". Vale la pena señalar que mostrar admiración por cancelación", un peligro para las libertades? En España hemos los imanes no significa que no se pueda ser un "cazador de visto intentos de censurar o cancecuras", al contrario... lar Fusaro o a El Viejo Topo. ¿No Ya es hora de reaccionar. No dedebería haber una reacción popubemos dejarnos intimidar más ¡Ni confinamiento en el particularismo lar y democrática contra estas tenpor las campañas de odio, sobre ni universalismo abstracto! dencias –a las que considero ultodo en las redes sociales. Debetrapuritanas– importadas de Esmos presentar denuncias contra tados Unidos? los maestros censores, pero tam—La "izquierda despierta" (woke) es efectivamente la izquierbién debemos hablar públicamente, manifestándonos si es da, ¡pero es la izquierda del capital! Derecha e izquierda no son necesario contra los pequeños tiranos woke o "despiertos". Tal más que denominaciones "espaciales" relativas, desprovistas vez la primera batalla se esté librando en las escuelas y unien sí mismas de todo contenido positivo. La "izquierda identiversidades: exigiendo la reinstauración de planes de estudio taria" se construyó sobre los restos de la vieja izquierda, que se que eduquen en lugar de estar supeditados a grupos "trans" veía a sí misma como el partido de los trabajadores. Hay que y otros. Y luego hay algo muy sencillo: rechazar la espantosa estudiar cómo los partidos socialistas y comunistas fueron "escritura inclusiva" que se ha convertido en la norma en las colonizados poco a poco por las clases medias altas intelectuauniversidades y que ya está presente en el movimiento sindiles que han dado forma a la izquierda actual. Tendríamos que cal. Personalmente, no leo los mensajes que utilizan esas remontarnos a 1968 y a los años que siguieron... ¡Pero todo eso grafías. nos llevaría muy lejos!

Sea como fuere, la "izquierda identitaria" ocupa importantes —En recientes artículos publicados en la revista El Viejo Topo posiciones de poder en el sistema capitalista mundial. Es la me he pronunciado en contra de lo que yo llamo la "izquierda izquierda de las empresas de producción industrial de la cultuidentitaria". Defino la izquierda identitaria como un progresisra y la comunicación: sabemos, por ejemplo, que Disney, que mo ligado a los centros de poder económico y a las ONG bien no era realmente una empresa regadas de dinero procedente –en criptocomunista, se ha convertiúltima instancia– de Estados UniPoner el foco en ruidosas minorías do en un bastión "woke". Google dos, cuya misión es oscurecer la sirve para dividir a los trabajadores y la galaxia Zuckerberg (Meta crítica al capitalismo, dejándola con Facebook, Instagram, etc.)

–a lo sumo– en un plano puratambién son agentes de esta comente abstracto. En lugar de lusa representada por la palabra "woke". Para asegurar su poder, char por los trabajadores, pretenden luchar por las minorías. los "woke" deben eliminar sin piedad todo lo que se interponEstas minorías, a pesar de haber sido reprimidas en el pasado y ga en su camino. estar legitimadas para hacer valer sus derechos, se han arrimaHace poco leí el informe de los "Rencontres Internationales do al poder y, desde él, han exigido privilegios. En lugar de la Antiautoritaires" que celebraban el 151 aniversario del congreexplotación del trabajo (prioridad de la izquierda clásica), so fundacional de la Internacional Antiautoritaria (1872), en denuncian el no reconocimiento de sus identidades (regionales Saint-Imier, en el Jura suizo. Muestra cómo un grupo de gais o separatistas, sexuales, raciales, religiosas). ¿No te parece que atacaron los libros de los anarquistas históricos de la Fédéesta "izquierda identitaria" es una aliada perfecta del imperiaration Anarchiste y les prohibieron hablar, al tiempo que los lismo americano y del capitalismo neoliberal? acusaban de islamófobos. Estos viejos anarquistas históricos —El antiguo movimiento obrero se basaba en la solidaridad

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entre los trabajadores, independientemente de su color de piel, religión o sexo. Poner el foco en ruidosas minorías sirve para dividir a los trabajadores. En Francia tenemos un partido político llamado "Indígenas de la República", y una de sus portavoces, Houria Bouteldja, lo dijo sin rodeos: «el trabajador blanco es el principal enemigo». Asistimos a una fragmentación de los movimientos que pretenden luchar contra el sistema, una fragmentación que borra las líneas divisorias de la lucha de clases. En España, es bien sabido que las burguesías catalana y vasca buscan avanzar en sus propios intereses y les importan un bledo los de los trabajadores. Algo parecido vimos con las reivindicaciones de la llamada Padania, subida al carro alemán, contra la pobre Italia meridional. No hablaré ya de la fragmentación de las llamadas minorías sexuales, ¡tan oprimidas que ocupan los pasillos del poder! Las personas trans están en la vanguardia de la mercantilización completa de los seres humanos, y ello es el objetivo principal de las empresas californianas. Parece bastante claro que esta supuesta "interseccionalidad de las luchas" no es más que una de las operaciones del "poder blando" (soft power) estadounidense. Recordemos que a Estados Unidos siempre le ha gustado la censura: históricamente, ha sido un cazador de brujas especialmente virulento...

—Me parece que hay una gran similitud entre tus planteamientos y los de Diego Fusaro. Creo que tanto tú como yo encontramos muy pertinentes las críticas de Fusaro a esta falsa izquierda globalista y profundamente antimarxista. ¿Qué te une y qué te separa de la filosofía de Diego?

—Me parece que Diego Fusaro, como el difunto Costanzo Preve, tiene a menudo la tentación de considerar que los enemigos de nuestros enemigos son nuestros amigos, aunque eso signifique encontrarnos en situaciones bastante inextricables.

Pongamos un ejemplo: China es un competidor de Estados Unidos, sin duda su competidor más serio. Pero China es, tanto o más que Estados Unidos, una vasta empresa de control de la humanidad a través de las nuevas tecnologías, en las que los chinos llevan a menudo una verdadera ventaja. Así pues, no tengo por qué apoyar a China frente a Estados Unidos y viceversa. La realidad del mundo es compleja, y cada potencia juega su propio juego, y no creo que deba apoyar a Putin ni a nadie sólo porque sea –por el momento– el adversario de la mafia de Biden que gobierna en Washington.

También tengo las más extremas reservas sobre las teorías euroasiáticas que defiende Dugin y que Diego parece apreciar.

Los filósofos no siempre son buenos observadores de la política internacional... Pero filosóficamente, muy a menudo estoy de acuerdo con Diego. Compartimos muchas referencias y

ambos nos negamos a reducir a Marx al viejo materialismo de la Ilustración. Cum grano salis, casi estaría de acuerdo con su lema "izquierda social, derecha de los valores", porque la familia no es el enemigo de los trabajadores, sino a menudo el último refugio en un mundo despiadado, según los análisis de ese excelente autor que es Christopher Lasch. El último libro de Diego, Demofobia, nos invita a una "segunda navegación", a dar un paso atrás y cuestionar la división derecha-izquierda como estructura de análisis de nuestra situación política.

Evidentemente, estoy de acuerdo con él en este punto, ya que se trata de tesis que vengo desarrollando desde hace más de veinte años.

—En tus libros En defensa del Estado nacional y Nación y soberanía afirmas que el Estado es un baluarte, instrumento capital en la defensa de los trabajadores y los ciudadanos en general, contra los embates de la globalización y el individualismo. ¿Crees también que hay que volver a una recuperación "estatista" de la soberanía nacional?

—Empecé a formarme mis ideas sobre la importancia de la nación y su expresión en un Estado hace mucho tiempo, desde que la organización trotskista en la que militaba hasta principios de los años 80, la OCI, había vuelto a incluir esta cuestión

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en su programa. En el momento del debate sobre el referénorganismos de la Unión Europea son muy favorables a la inmidum del Tratado de Maastricht (1992), apoyé a Jean-Pierre gración masiva, tanto por razones económicas –necesitamos Chevènement y a los partidarios del "NO". Mi libro La fin du un ejército industrial de reserva, como decía Marx, para pretravail et la mondialisation defiende esta idea de naciones sionar los salarios– como por razones políticas e ideológicas: la soberanas, al igual que mi Revive la République. La nación es desintegración de la solidaridad y de las estructuras fundaun buen término medio entre el mundo, demasiado vasto, y la mentales de nuestros países, su transformación total en una familia o la tribu, basadas en lazos de sangre. ¡Ni confinamien"sociedad líquida" forma parte del objetivo. También sabemos to en el particularismo ni universalismo abstracto! Debemos hasta qué punto Estados Unidos ha apoyado y sigue apoyando ser resueltamente hegelianos. Aprovecho para decir que la teoel islamismo, y la llegada masiva de emigrantes musulmanes, ría de la extinción del Estado me combinada con la estructuración parece muy descabellada y, en del islamismo político, amenaza última instancia, peligrosa. Los con inclinar franjas enteras de Los islamistas están apoyados por quienes republicanistas, entre los que me Europa hacia el escenario de la serán las primeras víctimas cuento, defendemos la idea de la novela de Michel Houellebecq, libertad por la ley, y así nos opoSumisión. A no ser que estemos nemos a los liberales que piensan que la libertad empieza abocados a una guerra civil abierta. donde acaba la ley. La libertad por ley presupone que el Estado Lo extraño es que los partidarios de la disolución de las nacioes la realización de la libertad, siguiendo a Hegel. También nes son tolerantes, tanto en las ideas como en la moral, en puede ser tiránico, por supuesto, pero tenemos que pensar en favor de aquellas corrientes islamistas que quieren acabar con cómo se pueden vincular las diferentes esferas para evitar que la libertad de las mujeres y con los derechos de los homosese convierta en tiránico. Aquí es donde comienza el verdadero xuales. El islamismo ¡está apoyado por quienes serán las pripensamiento político, algo de lo que los marxistas de ayer caremeras víctimas! Los movimientos de gais que apoyan al islam cían. están formados por personas que han perdido la cabeza y Los Estados-nación son creaciones históricas; nacen en un corren el riesgo de perderla literalmente cuando sus protegidos momento dado y pueden desaparecer. A veces pueden parecer lleguen al poder. En Teherán se ahorca a los homosexuales. "artificiales", pero apenas hay ninguno que sea "natural". ¿Han pensado en ello? Todo esto tiene un lado suicida. Pero tal Incluso la división de África acabó dando lugar a Estadosvez sea necesario que los que se niegan a suicidarse se unan y nación bastante estables. En Europa, las naciones tienen una abran un nuevo camino para las naciones de Europa. larga historia y podría decirse que la característica esencial de Un aspecto más importante de lo que parece es la defensa de la Europa es precisamente esta formación de Estados-nación. lengua. En ciertos ámbitos, como la informática y el comercio, Los latinos (italianos, españoles, dudosos anglicismos inundan rumanos, portugueses y francetodos los intercambios y se habla ses) tenemos mucho en común, ahora una jerga espantosa que El reino del capital es empezando por el latín, que ya contribuye a hacer inexpresable y, casi no se enseña en nuestras por tanto, impensable el espíritu el devenir-máquina del hombre escuelas. Pero los italianos no de los pueblos. El turismo contrison franceses. Y los españoles buye a ello a su manera. En casi tampoco. Por ejemplo, los franceses son mucho menos religiotodas partes, los viajeros hablan inglés antes incluso de haber sos que sus primos latinos, ¡y lo han sido durante mucho tiemabierto la boca para pedir patatas bravas o spaghetti alle vonpo! Pero a todos nos gusta el buen vino y para nosotros la comigole. Así que tenemos que defender nuestras lenguas, así como da es un asunto serio: eso incluye una concepción del mundo la cultura que las expresa: Don Quijote de la Mancha de Miguel y de la vida social. Podemos ser buenos amigos y disfrutar de la de Cervantes, La Commedia de Dante Alighieri, La Comédie compañía de los demás, y sin embargo cada uno tiene su prohumaine de Honoré de Balzac, etcétera. Y, al mismo tiempo, pio país. Está claro que hoy la Unión Europea, que es en gran debemos reanudar la enseñanza de nuestra lengua materna medida una máquina de guerra estadounidense, pretende descomún, el latín. truir naciones, las naciones de Europa en particular y sobre todo las que no son protestantes, que son las más difíciles de —Los otros dos libros que has publicado en España con la editointegrar en el consorcio anglosajón. También sabemos que los rial Letras Inquietas son Malestar en la Ciencia y Transgénero

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(este último con prólogo de la feminista marxista Lidia paga manda! Hay que salir de la obsesión por las patentes y las Falcón). Ahí atacas la degeneración de la práctica científica, aplicaciones de la ciencia... Todo esto implicaría profundos que se pone al servicio de la búsqueda del beneficio económico cambios, y es difícil ver hoy quién podría llevarlos a cabo. Está y pisotea la dignidad humana. Hace algunos años se hablaba claro que la revolución necesaria no puede limitarse a unas de una "ciencia proletaria", una ciencia al servicio del hombre pocas reformas políticas y económicas. La tarea es enorme, y no de las grandes multinacionales. Hoy, el transhumanismo pero no podemos eludirla. y la industria del cambio de sexo desafían la especie humana. ¿Cómo luchar para que la ciencia sea controlada democráti—Háblanos de tus últimos proyectos… ¿En qué estás trabajando? camente y respete los principios éticos humanistas fundamen—Aunque estoy jubilado, sigo siendo un profesor de corazón. tales?

Publico libros destinados a dilucidar una u otra noción filosó—La crisis de la ciencia expresa la "crisis de la humanidad fica. Estoy terminando un libro sobre la democracia y prepaeuropea", en palabras de Husserl, que captó agudamente esta rando otro sobre la realidad. Pero mi gran trabajo es revivir y transformación del ideal emancipador de la ciencia del siglo ampliar Malestar en la Ciencia. Quiero demostrar que la XVII en un conjunto de técnicas operativas. El desarrollo de las "maquinaria" es el cuerpo del capital, del cual el dinero es el ciencias coincide plenamente alma. El reino del capital es el decon los objetivos del capital. Esto No debo apoyar a Putin ni a nadie sólo porque sea venir-máquina del hombre. Deel adversario de Biden es difícilmente discutible. Todo lo sarrollo los análisis de Marx soque gira en torno a la neurocienbre este punto para mostrar cócia y la inteligencia artificial está mo nuestra época es el apocalipclaramente vinculado al deseo de tomar el control total sobre sis de la maquinaria. A continuación muestro que este modelo los cerebros de los individuos. Y, evidentemente, gran parte de de la máquina ha subvertido completamente el pensamiento, la investigación en biología está orientada hacia la fabricación en particular en las ciencias de la vida, pero también hoy con la de seres humanos mediante procesos industriales. Cuando nos inteligencia artificial y la neurociencia. Freud dice que la pulenteramos de que un laboratorio ha producido un embrión sión de muerte es simplemente la aspiración a volver a un estahumano únicamente a partir de células madre y sin gametos do inerte. Esta aspiración a un estado inerte, con la artificialimasculinos ni femeninos, vemos que se hacen realidad las zación de la naturaleza, indica que es efectivamente esta pulgrandes distopías del siglo pasado. Para que la ciencia se somesión de muerte la que actúa en nuestras sociedades. tiera a valores éticos, habría que sacarla de las manos de los capitalistas: los laboratorios de las "grandes farmacéuticas" —Muchas gracias, Denis, por esta conversación conmigo y con financian la investigación y financian las publicaciones. ¡Quien los lectores de esta revista■

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La clase media en Marx por Eduard Ibáñez Jofre

¿Q

ué segmentos sociales conforman la “clase media”? ¿Y qué posición desempeña en la lucha entre el Trabajo y el Capital? Comparemos los planteamientos de Marx con los de aquellos otros marxistas que han pensado este problema…

1 En uno de los artículos que integran La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, Marx escribe: “Sólo en Lyon se produjo un conflicto duro y sangriento. Aquí donde la burguesía industrial y el proletariado industrial se encuentran frente a frente, donde el movimiento obrero no está encuadrado y determinado, como en París, por el movimiento general, el 13 de junio perdió, en sus repercusiones, el carácter primitivo”.

Marx concibe el enfrentamiento entre capital y proletariado como un choque directo, frontal, ‘frente a frente’, una serie de “colisiones entre dos clases”, una “verdadera guerra civil” (“La creación de una jornada de trabajo normal es producto de una larga guerra civil, más o menos disimulada, entre la clase de los capitalistas y la clase de los trabajadores”)1.

2 Marx y el marxismo en general han pensado ante todo la contradicción fundamental del capitalismo, la que opone la clase capitalista y la clase obrera, pero en este choque se “interponen” –literalmente en Marx– los pequeños burgueses y los campesinos, las “capas medias” o “capas intermedias de la sociedad”.

Para el marxismo, la presencia de ese tercer elemento situado al margen o en medio de esta contradicción ha resultado siempre molesto, incómodo, problemático. Las clases medias entorpecen, amortiguan o impiden el combate entre las dos

clases fundamentales, al tiempo que estabilizan el sistema y bloquean el proyecto de emancipación social. Si justamente por ello el pensamiento burgués hace bandera de la clase media, para el pensamiento marxista constituye un quebradero de cabeza. Es el conocido “problema de las clases medias” o, como dice maliciosamente Erik Olin Wright, el “engorro de las clases medias”2.

3 Para la sociología marxista, el problema de la clase media consiste básicamente en un problema de ajuste. ¿Cómo encaja el tercer elemento en el dualismo capitalista?, ¿dónde ubicar las clases medias en la estructura económica del capitalismo?

En último extremo, se trata de un problema de posición o interposición: ¿qué posición ocupa la clase media en la contradicción fundamental del capitalismo? La sociología marxista más reciente ha dado distintas respuestas al problema.

4 “¿Cuál es su situación exacta en el proceso de reproducción de las clases sociales?”, se pregunta Poulantzas en referencia a la nueva clase media (empleados asalariados del comercio, de la banca, de la venta…). Busca ante todo su ubicación y la encuentra en la pequeña burguesía. Basándose en una concepción reduccionista del trabajo productivo, la excluye de la clase obrera. Obviamente también la excluye de la clase dominante,

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y la sitúa junto a la pequeña burguesía tradicional (comercial, industrial…). Poco tiene que ver a nivel económico esa nueva clase media con la vieja: una es asalariada y otra, propietaria.

Ahora bien, “si se puede considerar a la pequeña burguesía tradicional y a la nueva pequeña burguesía como correspondiendo a la misma clase es porque las clases sociales no puede ser determinadas sino en la lucha de clases, y porque estos conjuntos están polarizados precisamente respecto de la burguesía y del proletariado”. Lo que identifica a la clase media es su posición polarizada, una posición atravesada por la “polarización de clase”, la polarización entre burguesía y proletariado (“polarización de la determinación de clase”), de modo que sus fracciones se orientan hacia una u otra clase fundamental.

La nueva clase media se explica por su posición relacional, su distancia respecto de las clases fundamentales: “Su propia determinación de clase no puede ser comprendida más que en su relación, en el seno de la división del trabajo, con la burguesía y con la clase obrera”3.

5 En su crítica a Poulantzas, Laclau busca igualmente la ubicación de las nuevas clases medias. Considera insuficiente y débil la tesis de Poulantzas (luego corregida por él mismo) de que “la unidad como clase de la pequeña burguesía está dada por el hecho de que distintos lugares en las relaciones económicas producen los mismos efectos al nivel de las relaciones políticas e ideológicas”. ¿Las clases Rompiendo con el “reduccionismo medias clasista” que atribuye a Poulantzas, esentorpecen, to es, la reducción de toda contradicamortiguan o ción a una clase, Laclau desata la vieja impiden la lucha y nueva pequeña burguesía de su de clases? determinación económica de clase y las abre a un espacio de interpelación política. En la nueva clase media, al igual que en la vieja pequeña burguesía, “sus contradicciones con el bloque dominante se plantearán no al nivel de las relaciones de producción dominantes, sino al nivel de las relaciones políticas e ideológicas (…) la identidad como pueblo jugará un papel mucho más fundamental que la identidad como clase (…) las interpelaciones popular-democráticas son mucho más importantes que sus determinaciones específicas de clase”.

A esta posición popular político-ideológica, más espaciosa y confortable que la rígida y estrecha económica de clase, se le añade la lucha de clases: “No toda contradicción es una contradicción de clase, pero toda contradicción está sobredeter-

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minada por la lucha de clases”. Así, “la lucha democrática está siempre dominada por la lucha de clases”, de modo que “las clases medias constituyen el campo natural de la lucha democrática y, al mismo tiempo, el campo por excelencia de la lucha política de clases”4.

6 La posición de las nuevas clases medias en la estructura de clases capitalista constituye el tema central del análisis de Erik Olin Wright. Su punto de partida es el abandono de la tesis de que “toda posición dentro de una estructura de clase cae dentro de una, y solo una, clase”. Por consiguiente, “en lugar de considerar que todas las posiciones tienen una ubicación única dentro de las distintas clases…, podríamos admitir que algunas posiciones posiblemente tengan un carácter múltiple de clase; podrían pertenecer a más de una clase a la vez”. Son entonces “posiciones contradictorias… en el sentido de que participan en los dos bandos”, manteniendo “intereses contradictorios en relación con la forma primordial de lucha de clases en la sociedad capitalista, la lucha entre el trabajo y el capital”.

En esta tesitura se encuentran las nuevas clases medias, que “representan… posiciones contradictorias dentro de las relaciones de explotación”, esto es, posiciones que “son simultáneamente explotadoras y explotadas”, una estricta simultaneidad en virtud de la cual la mayor parte de los miembros de estas clases “siguen estando más capitalistamente explotados de lo que explotan”, aunque ello “no empece el hecho de que son explotadores”5. La “posición contradictoria” marca en Olin Wright el destino de las nuevas clases medias en la lucha de clases.

7 A pesar de su diversidad, todas estas propuestas tienen en común la búsqueda de la adecuada ubicación de la clase media en la estructura del capitalismo. A la posición se le agrega entonces la lucha de clases, resultando así una posición polarizada (Poulantzas), sobredeterminada (Laclau), contradictoria (Olin Wright).

En Marx no se da esta duplicidad. La clase media (la pequeña burguesía) no es una posición a la espera de ser polarizada, sobredeterminada o dividida en contradicción. Lo que inquiere Marx no es qué posición ocupa la clase media, dónde se sitúa, sino contra quién lucha, de quién se defiende. En la sociología marxista la interposición de la clase media complica, obstaculiza o neutraliza la lucha de clases. En Marx la interposición no solo es entre clases (“…la masa de la nación –campesinos y pequeños burgueses– que se interponía entre el proletariado y la burguesía…”), sino en la lucha de clases, en lo más

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Barricada en la calle Soufflot, Paris, 25 de junio de 1848, por Horace Vernet

duro del combate (“…los pequeños burgueses que se interponían entre los obreros y la revolución”). En la sociología marxista la polarización de la clase media se debe a su lugar en la estructura de clases. En Marx la polarización se inscribe en la misma lucha de clases (“Hemos visto cómo, unos tras otros, los campesinos, los pequeños burgueses, las capas medias en general, se iban colocando junto al proletariado, cómo eran empujados a una oposición abierta contra la república oficial…”)6.

8 Se alegará que Marx puede destacar el papel de la clase media en la lucha de clases porque escribe sobre un episodio particularmente agudo, la revolución de 1848. Pero en el Manifiesto del Partido Comunista ya había identificado a las clases medias por su lucha más que por su posición en la sociedad: “Los estamentos medios –el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino–, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios”. Una lucha de la cual ciertamente no salen bien parados: “Pequeños industriales, pequeños comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen en las filas del proletariado”7

Más que en situación, Marx ve a las clases medias en movimiento. Por eso, sus posiciones no son alternativas, sino sucesivas: “(Los estamentos medios) no son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la historia. Son revolucionarios únicamente por cuanto tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado”8.

Treinta años después, en las Glosas marginales al programa del Partido Obrero Alemán, Marx retoma el argumento: “En el Manifiesto Comunista se dice: “De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más peculiar” […] Pero el Manifiesto añade que las “capas medias… se vuelven revolucionarias cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado”.

Su posición, por tanto, evoluciona de acuerdo con la lucha de clases. Si en un primer momento, las capas medias y los señores feudales están empeñados en “mantener posiciones sociales que fueron creadas por modos caducos de producción”, en un segundo momento esas capas medias pueden coincidir con las posiciones proletarias: “¿Es que en las últimas elecciones –alega Marx– se ha gritado a los artesanos, a los pequeños industriales, etc., y a los campesinos: Frente a nosotros, no formáis, juntamente con los burgueses y los señores feudales, más que una masa reaccionaria?”9

10 Incluso cuando Marx se detiene en la posición, es una posición cargada de lucha. Martín Nicolaus llamó la atención en su día sobre unos textos, sobre todo en las llamadas Teorías sobre la plusvalía, que identificó como la “teoría de Marx sobre la nueva clase media” del ‘Marx maduro’, una teoría, o esbozo de teoría, ligada a determinaciones económicas y no solamente

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sino que interviene en la lucha de clases. Y su función no es neutralizarla, sino acentuarla. No está ahí para diluir el antagonismo, sino para fortalecer el poder de la clase dominante; no para mitigar el conflicto, sino para agudizarlo.

11

Profesionales administrativos, gerentes y cargos medios...

políticas o sociales. Según Nicolaus, el incremento de la productividad y el aumento de la masa de plusvalía llevaron a Marx a dar un nuevo tratamiento del excedente económico, ya que una parte de él podía destinarse al mantenimiento de toda una serie de servicios y servidores que, situados entre el capitalista y el trabaLa posición jador, vivirían del “producto excedende Marx te” y formarían una nueva clase media evoluciona en auge10. de acuerdo Independientemente de esta hipótecon la lucha sis, merece la pena señalar estos párrafos. Polemizando con Malthus, Marx de clases anota: “Pero el ‘profundo pensador’ Malthus piensa de otro modo. Su más alta esperanza -que él mismo llama más o menos utópica- es que el volumen de la clase media aumente y el proletariado (trabajador) constituya una parte cada vez relativamente menor de la población total (aunque aumente en términos absolutos). Y tal es, en realidad, la marcha de la sociedad burguesa”.

Marx prevé pues una clase media en expansión. Pero, a la vez, insiste en su papel en la lucha de clases. Polemizando entonces con Ricardo, escribe: “Lo que se olvida de destacar Ricardo es el constante aumento de las clases medias, situadas entre los trabajadores, de una parte, y de otra el capitalista y el terrateniente, que se hallan en el centro y se extienden cada vez más, directamente alimentadas en gran parte por la renta, que gravitan como una carga sobre la base trabajadora y que viene a aumentar la seguridad social y el poder de los diez mil de arriba”11.

La clase media no se limita a ocupar una posición central,

Marx trata a la clase media como una variable más de la contradicción fundamental del capitalismo que complejiza la lucha de clases. En cambio, para la sociología marxista la clase media interfiere en la contradicción fundamental y complica la lucha de clases. De ahí que su principal preocupación sea ubicarla, buscarle una posición, de modo que está más interesada en la tipología que en el enfrentamiento, en el encuadramiento más que en el combate.

Ahora bien, ceder a la taxonomía de las clases sociales, a su posición o clasificación, significa separar la clase de la lucha de clases, situarse en un terreno de indefinición en el que la clase media puede “caer de uno u otro lado en la lucha de clases”. Pero no hay taxonomías en Marx, sino movimientos, evoluciones, categorías más que conceptos12, despliegue del conflicto, desarrollo de la clase y la lucha de clases ■ Notas 1. Marx, K. “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, en Carlos Marx-Federico Engels-Obras escogidas, Tomo I, Moscú, Editorial Progreso, sin fecha, p. 184; Marx, K. Miseria de la filosofía, Aguilar, 1973, p. 242; Marx, K. y Engels, F. Manifiesto del Partido Comunista, Editorial Progreso, sin fecha, p. 39; Marx, “El Capital”, en Karl MarxFriedrich Engels. Obras. Edición dirigida por Manuel Sacristán, Volumen 40, Grijalbo, 1976, p. 322.

2. Olin Wright, E. Clases. Siglo XXI, 2015, p. 10.

3. Poulantzas, N. Las clases sociales en el capitalismo actual. Siglo XXI, 1976, pp. 190-191, 196, 273 y 277.

4. Laclau, E. Política e ideología en la teoría marxista. Siglo XXI, 1978, pp. 120-127 a 130.

5. Clases, op. cit., pp. 49-50, 103 y 314.

6. Marx, K. “Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850”, op. cit. pp.

134, 178 y 204.

7. Manifiesto del Partido Comunista, op. cit., pp. 41 y 38.

8. Íbidem, p. 41.

9. Marx, C. Crítica del programa de Gotha. Ricardo Aguilera Editor, 1971, pp. 26-27.

10. Nicolaus, Martin. Proletariado y clase media en Marx: coreografía hegeliana y la dialéctica capitalista. Anagrama, 1972, pp. 97-98.

11. Marx, K. Teorías sobre la plusvalía. Fondo de Cultura Económica, 1980, T. III, p. 52; T. II, pp. 527-528. Los ‘diez mil de arriba’ era una expresión utilizada en la época para referirse a la oligarquía.

12. Rodríguez Rojo, J. Cuestión de clase. Bellaterra Ed., 2023, pp. 77-97-134.

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Pensar la revolución con Lukács Entrevista a Alberto Santamaría por Salvador López Arnal

F

ilósofo, escritor y poeta, Alberto Santamaría es profesor de Teoría del Arte en la Universidad de Salamanca.

Después de En los límites de lo posible. Política, cultura y capitalismo afectivo (2018) y Un lugar sin límites.

Música, nihilismo y políticas del desastre en tiempos del amanecer neoliberal (2022), ha publicado Lukács y los fantasmas. Una aproximación de Historia y consciencia de clase (2023), sobre el que centramos esta entrevista.

—¿Qué destacarías del papel de Lukács como comisario en la revolución húngara de 1918? ¿Cuáles fueron las principales medidas educativas y culturales que introdujo?

—Para mí el nombre clave ahí es el de su amigo Frederick Antal, un historiador del arte marxista injustamente olvidado, que puso un empeño voraz en convertir en pública toda la educación y cultura de Hungría. Es importante el trabajo en las bibliotecas, los museos, etc.

—¿De dónde tu interés por Lukács? ¿De dónde tu interés por Historia y conciencia de clase (HCC)?

—Siendo un estudiante de doctorado, hace ya unos cuantos años, trabajaba sobre Walter Benjamin y después sobre Debord y el situacionismo. Fue a través de ellos que desemboqué en Historia y conciencia de clase. Y en cada ocasión que he regresado al libro he encontrado algo diferente, como una delirante máquina borgeana que ofreciera siempre un libro distinto.

—¿Cuáles eran los fantasmas lukácsianos a los que haces referencia en el título del libro?

—Los fantasmas de Lukács tienen múltiples formas, y son escurridizos. La poesía, la mística, Dostoievski, son fantasmas que siempre rodean al Lukács marxista, pero también su procedencia burguesa, su aprendizaje de Weber o Simmel, así como su ambigua relación con Rosa Luxemburg… Sus fantasmas nunca están quietos.

—Entre las citas iniciales del libro, una es de Lukács: “Los problemas de la teoría aparecen cuando algo se ha vuelto problemático en la vida.” ¿Es así en tu opinión? ¿Dónde quiso apuntar Lukács con esta reflexión?

—La vida cotidiana es el suelo de la revolución. Por eso influyó Lukács en Debord y en los situacionistas. La reconquista de la vida cotidiana es el principio de la revolución. Cuando la vida cotidiana es convertida en relación de mercado la teoría debe operar para empujar a la praxis.

—HCC fue publicado en 1923 por Der Malik Verlag y, según recuerdas, “tuvo un éxito inmediato y arrollador”. ¿Cómo puede explicarse ese éxito?

—Es un libro que suponía una dislocación discursiva e implicaba una vía diferente para el marxismo dentro de un contexto de esperanza revolucionaria. Generó un amplio debate dentro de los movimientos de la izquierda europea, pero supuso un problema para el marxismo economicista, y para el Comintern, que tuvo que tomar cartas en el asunto y señalar a HCC como un libro “maligno”.

—Señalas que, sin menospreciar las aproximaciones elogiosas, HCC es un libro desigual, ambiguo por momentos y, en ocasiones (en muchas ocasiones en mi opinión), excesivo en lo retórico. ¿Por qué desigual? ¿Dónde reside su ambigüedad?

—Es desigual porque está escrito en contextos diferentes y

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sometido a la coyuntura política. Y ambiguo respecto a su relación variable, por ejemplo, con Rosa Luxemburg. No es un libro pensado como libro (como proyecto cerrado o académico), sino que es un conjunto de textos diferentes situados en el marco de una revolución donde Lukács pretende que la esperanza revolucionaria no se desvanezca por culpa tanto de los marxistas complacientes como de los marxistas de alma burocrática/economicista.

—Desde tu punto de vista, ¿es HCC un libro marcadamente hegeliano?

—No creo que sea marcadamente hegeliano. Es un libro en el que Hegel está presente, pero también lo está Dostoievski e incluso Nietzsche, y Weber y Simmel y Luxemburg…

—De los ocho ensayos que componen HCC, ¿cuál te parece de mayor interés para el lector de hoy?

—Es difícil, porque hay una variedad importante. Si te interesa el tema de la organización política claramente el último, pero si quieres profundizar en la relación entre filosofía y marxismo, el dedicado a la cosificación, que es el más extenso.

A mí particularmente, me gusta el dedicado a Rosa Luxemburg.

Georg Lukács

sión ciencia proletaria, ya que de emplear esta noción caería en el mismo error que la burguesía. Frente a la ciencia burguesa habla de dialéctica.

—Un título (de capítulo) sorprendente: “De San Lukács al camarada Lukács”. ¿Por qué San —¿Por qué es tan central la noción de “totalidad”?

Lukács? ¿Qué tenía de san¿Qué entiende Lukács por totalidad? to el autor de El asalto a la —Es importante porque sólo desde el principio de razón? totalidad es posible analizar las mutaciones del pasaLa dialéctica marxista debe —Lo de San Lukács venía do y del presente. Frente a la ciencia burguesa, que estar abierta e incorporar de los propios camaradas. parcela y divide, que gestiona y redistribuye el cononuevas luchas A Lukács le interesaba mucimiento, el principio de totalidad entiende el caráccho la mística, de hecho, ter fluido e interconectado de los diferentes elemenimpartía clase sobre San tos que componen la sociedad.

Francisco de Asís a los camaradas durante la revolución. Le fasPara Lukács no puede aceptarse que exista algo como la base cinaba lo que tenía de comunidad la religión. vs. superestructura. Pensar que la realidad funciona así, como dos departamentos estancos no tiene sentido. Se trata de pro—Lukács parece ubicar la ortodoxia marxista, que consideraba cesos, no de estados. El principio de totalidad desborda y supepositiva, en la dialéctica. ¿Qué sería la dialéctica para Lukács? ra ese marxismo vulgar que cree que en eso de la base y la —Una forma de comprensión y transformación de la realidad, superestructura como una verdad ciega. de la sociedad. La imposibilidad de comprender la sociedad desde fuera de ella misma. Y esta perspectiva sólo la puede de—¿Qué noción de cosificación usa Lukács? ¿Cosificación es aliesarrollar el proletariado para Lukács. nación o enajenación?

—Para Lukács la cosificación implica una acción sobre el —Lukács usa en varias ocasiones la expresión ciencia burguesa. inconsciente. No en el sentido freudiano, sino en el sentido de ¿Está abonando ya en HCC la distinción posterior entre ciencia no-consciente. Es decir, el capitalismo triunfa en cuanto burguesa y ciencia proletaria? engendra en el inconsciente una serie de creencias que pare—Lukács en este punto se cuida mucho de emplear la exprecen naturales. A partir de ahí la cosificación penetra (usa esa

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expresión) en todas las esferas de la vida cotidiana. Desautomatizar esa relación con la vida cotidiana es fundamental para la revolución. No se trata solo de tomar conciencia de la cosificación, sino del modo en que esa toma de conciencia puede derivar en un cambio radical.

Como gestionar el inconsciente es un tema olvidado, pero clave para Lukács.

vo. Aquellos que han nacido y han sido educados en el siglo XIX, y empujados a vivir en un mundo muy distinto, prebélico, tecnológico, etc. Y en todos esos intelectuales flota, en el marco de la guerra, la sensación de vacío, por un lado, y de necesidad de superación, por el otro. No puede ser casual que 1923 se publique también, junto a HCC, Elegías a Duino, de Rilke Lukács se sintió molesto por —¿A qué refiere el concepto de “conciencia atrio El tema de nuestro de tiempo el uso hippie de la organización buida”, que no es la conciencia psicológica o real? de Ortega, y que en se mismo política —Es el modo a través del cual los sujetos son contexto se publiquen el Ulyscapaces de conocer su propia situación y cómo ses de Joyce, La tierra baldía sólo a partir de este autoconocimiento cabe pende Eliot, La montaña mágica sar la revolución. Al mismo tiempo la conciencia atribuida es de Thomas Mann o el Tractatus de Wittgenstein. proyectiva, se trata de proyectar otra realidad posible. Lo resuLukács comparte generacionalmente la necesidad de una me Lukács bajo la etiqueta de que el proletariado no tienes respuesta a ese vacío de época. Lo intenta en el El alma y las ideales que realizar, que estos se generan en la propia lucha. formas y en Teoría de la novela, pero solo cuando entronca con La conciencia posible nace de la conciencia real, a partir de la revolución y con el marxismo halla una solución. lo que ahora sucede, a partir de lo que ahora piensa el proletariado. Éste tiene que superar la conciencia cosificada por el capital que opera en el inconsciente. Operar en el nivel del inconsciente de clase es tan importante como operar en el nivel de la conciencia de clase.

—Vuelvo sobre un punto ya comentado. ¿Qué autores y tradiciones filosóficas influyeron más en el Lukács en HCC? ¿En qué autores influyó más su aportación?

—HCC es una obra en la que se coagulan tradiciones dispares: desde una lectura intensa de El capital hasta revisiones de Dostoievski, desde Novalis a Sombart, Hegel al lado de Rosa Luxemburg. Esta radical heterodoxia se hacía difícil de tragar, pero al mismo tiempo sacudió el escenario político y filosófico. Walter Benjamin nace de este magma, quiero decir que HCC fue clave en la politización de Benjamin, pero también en autores más distantes como Raymond Williams o Guy Debord.

—¿Se sabe de alguna relación de Lukács con Otto Neurath? ¿Y con Wittgenstein?

—Hasta donde yo sé, no. A Wittgenstein lo leyó muy pronto, y según parece le generó bastante curiosidad, pero no pasó de ahí. Tal vez exista, pero un trabajo sobre Lukács-Neurath sería muy interesante.

—En tu opinión, así lo indicas, HCC es un libro que no puede desligarse del conflicto material ni del conflicto espiritual e intelectual del período de entreguerras. ¿Nos puedes dar algún ejemplo de esa relación?

—Lukács se sitúa en un contexto generacionalmente conflicti-

—¿Hay presencia de la revolución bolchevique en HCC? ¿Es un libro leninista o antileninista?

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—HCC está recorrido por el fantasma de la revolución bolchevique, por supuesto, pero también por el temor de que la revolución se estanque o se evapore. Por eso hay una crítica constante al marxismo vulgar, economicista, y al marxismo reformista y oportunista. Es el debate de fondo. La esperanza revolucionaria no puede desaparecer. Si el objetivo de un partido es “mejorar la vida de la gente”, lo que hay es un fracaso revolucionario. Se mejora la vida de la gente para algo, es un medio, no puede ser un fin en sí mismo.

Dicho esto, Lukács admiraba mucho a Lenin, y muchas páginas de HCC sufrieron cambios a partir de que Lukács conoce a Lenin en 1921.

ese texto? ¿No es excesivamente autocrítico?

—Por supuesto que es autocrítico, pero a veces nos quedamos con eso y se nos olvida que también valora positivamente muchas ideas y propuestas. En el libro precisamente trato de señalar los aspectos que en 1967 sigue viendo como importantes de su libro de 1923.

—Explicas que Lukács se sintió molesto por el uso de ciertas partes de su libro. ¿Qué tipo de usos le molestaron?

—El uso hippie, situacionista, etc. Sobre todo el cuestionamiento de la organización política.

—Hablas del magnetismo que percibimos hoy respecto a HCC. —Señalas que uno de los debates internos de HCC es cómo poner ¿De dónde ese magnetismo? a dialogar al Lenin del ¿Qué hacer? con determinados postula—Para mí se sitúa en un momento concreto. Cuando afirma dos y concepciones polítique el proletariado no tiene ideales que realizar, es cas y organizativas de Rosa decir, que los ideales no son previos a la lucha, y que Luxemburg. ¿Qué balance es la misma lucha la que empuja abrir nuevas deLa revolución fracasa puede hacerse de ese diálomandas. Esto implica que no es posible dar una defisi no hay una transformación go leninista-luxembur nición cerrada y estable de clase obrera, porque es guista? una noción móvil, variable, y siempre abierta a camsubjetiva o espiritual —El balance es que Lubios. En este sentido la lucha marxista se caracteriza kács tuvo en su cabeza un por estar siempre abierta a nuevos campos de partido que se entendía demanda, a nuevos conflictos que puedan surgir y como un engranaje, como un alternador de energía. Es decir, mezclarse con las luchas de clase. asume como Rosa Luxemburg que nuca jamás una revolución la debe hacer un partido y que, por otro lado, el socialismo no —¿Ha sido Lucien Goldman el gran, el mejor intérprete de se puede imponer por decreto.

Lukács?

De otro lado, la organización política debe estar estructura—Para mí, sin duda alguna. Goldman y Löwy. da, ordenada y parcialmente centralizada.

—Sostienes, coincidiendo con Michael Löwy, el autor del prólo—¿Por qué condenó Zinoviev HCC en 1924, en el V Congreso del go de tu libro, que lo que define a Lukács y a otros autores del Comitern? momento es el humanismo revolucionario. ¿Qué tipo de huma—Veía en el marxismo de Lukács el peligro de la disidencia, el nismo es ese? cuestionamiento del orden, la huida por el lado no económico.

—Humanismo revolucionario es una redundancia. Quiero decir, una revolución que sólo se fije en lo material está conde—Con el ataque de Zinoviev a Lukács, un ataque extensible nada al fracaso. De eso va HCC. Sin la potencia de una revolutambién a Korsch, se abre definitivamente –señalas– el cisma ción subjetiva, espiritual, la revolución sólo puede acabar en desde el cual surgirá el llamado marxismo occidental. ¿Qué burocratización, y purgas. cisma fue ese?

—Lukács hurgó en una vieja herida. Para él la revolución no era —¿Bebió de la teoría de la alienación de HCC el Heidegger de Ser sólo una cuestión de toma de poder, de estado, de la economía. y tiempo? ¿En qué se nota la influencia lukácsiana en el autor Si junto a esto no hay una transformación subjetiva, incluso de los Cuadernos negros? ¿Por qué no le cita? ¿Enfadó a Lukács espiritual, la revolución está abocada al fracaso y al burocratisla no citación de Herr Heidegger? mo. No se sale de la cosificación. Esto no gustó mucho.

—Si leemos con atención el prólogo de 1967, si profundizamos en él, observamos dos cosas: a) que no es tan autocrítico como —Das mucha importancia al prólogo que Lukács escribió para parece, que deja muchas puertas abiertas, y b) que le molesta la reedición de su libro en 1967. ¿Dónde reside la importancia de mucho que el existencialismo se aproveche de la noción de

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cosificación. Despolitizar esta noción le produce urticaria, y sobremanera que sea Heidegger quien, sin citar a Lukács, la popularice.

En el prólogo, como un niño chico, Lukács se enfada por eso.

—¿Qué puedes decirnos del apoyo del viejo Lukács a Angela Davis en 1970?

—Cuando decíamos que una de las más grandes aportaciones de HCC es la expresión “el proletariado no tiene ideales que realizar” me refería a esto exactamente. Me explico.

—Explícate por favor.

—El Lukács último rima con el Lukács de HCC. La idea de que la lucha obrera conlleva la posibilidad de que la lucha misma desvele nuevos caminos no explorados previamente hace entender que el viejo Lukács entendió que en la lucha racial había un camino para recorrer. De ahí su interés por Angela Davis. Este es el gran legado de HCC, creo: la dialéctica marxista debe estar abierta y saber incorporar nuevas luchas y ponerlas en relación con las antiguas. Por eso el marxismo no debe ser nunca una noción cerrada, ni poseer un concepto pétreo de clase obrera. A mí ese obrerismo dogmático me repatea. A Lukács le gusta citar estas palabras: “tenemos demasiadas pocas categorías, de la misma forma que hay demasiados pocos sexos”.

—¿Hubo algún agradecimiento por parte de Davis?

—Por lo que sé, sí que ella fue receptiva y conoció el apoyo de Lukács.

—¿Es HCC un clásico de la filosofía, de la filosofía marxista en particular? ¿Qué significa para ti que lo sea si es el caso?

—Para mí los clásicos se definen por siempre diferentes en la medida en que podemos seguir extrayendo de ellos cosas inesperadas. En este sentido para mi HCC es un clásico fundamental.

—Te cito, son tus últimas palabras: “Hacer política sigue implicando –desde una óptica marxista– la necesidad de hallar la forma de ensanchar y extender los límites de la conciencia posible del presente. Por eso volvemos a este Lukács y por eso leemos de nuevo HCC”. ¿Ese es el motivo esencial?

—Desde luego. Nos viene a decir que mientras exista el capitalismo debe existir esperanza revolucionaria, y que esta esperanza no viene del cielo, hay que construirla sobre el conflicto.

El tema es cómo empujar esa esperanza cuando la revolución no está en el horizonte. Ese es el trabajo por hacer.

—¿Quieres añadir algo más?

—No, creo que ya hemos comentado lo fundamental. ¡Gracias!

—Gracias a ti ■

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Informe PISA Comparación entre siete Comunidades Autónomas por Miguel Ángel Cerdán Pérez

H

ace unas semanas la OCDE publicaba el último informe del Programa para la Evaluación Internacional de los Estudiantes (PISA). Este artículo ofrece las claves para interpretar la evolución de los resultados obtenidos en distintas regiones de España.

A través del siguiente estudio, analizaremos los resultados del informe PISA en siete Comunidades Autónomas españolas, y también de España, e intentaremos explicarlos a través de varias variables: (1) el analfabetismo histórico, (2) el gasto educativo, (3) las ratios de alumnos por aula, (4) el nivel educativo de la población adulta y, sobre todo, de las madres, y (5) el porcentaje de escolarización rural como posible factor de éxito.

Podríamos haber escogido algunas variables más, como por ejemplo la denominada calidad del profesorado, pero ésta es demasiado etérea, nada clara y con un claro sesgo ideológico.

Las Comunidades Autónomas (CCAA) que hemos escogido son Galicia, Castilla y León, Castilla-La Mancha, Andalucía, Madrid, Cataluña y la Comunidad Valenciana. Creemos que responden bien a la diversidad del país, al contraste entre la España rural y la España urbana, y al contraste entre el centro y la periferia.

El primer ítem para explicar los resultados, la primera variable a analizar, es el analfabetismo histórico. En este sentido, José Saturnino Díaz (2017) señala que para ver los resultados del informe PISA 2015 es suficiente mirar la alfabetización de 1859, y que hay una inercia histórica que no se cambia fácilmente. Otros autores, sin embargo, indican que no se puede caer en el determinismo, y que no tiene sentido explicar los resultados actuales con la alfabetización o falta de ella de nuestros tatarabuelos. Nosotros nos centraremos en los resultados de 1900, 1960, 1970 y 1981.

La segunda variable que analizaremos será por supuesto el gasto educativo. Frente a la visión hegemónica durante muchos años (Hanushek, 1986) de que el gasto educativo no tiene importancia, María Jesús San Segundo (2009), la que fuera

ministra de Educación, ha insistido en demostrar en que el gasto educativo sí que importa y que además es determinante.

Recientemente, otros autores, como Carlos Magdalena (2023), señalan que hay una correlación positiva, aunque débil, entre el gasto educativo y los resultados del informe PISA. En cualquier caso, la inversión de Finlandia con relación al PIB, más de un 20% superior a la de España, parece claro que algo tendrá que ver en sus resultados en el citado informe. Nosotros veremos aquí para las CCAA estudiadas el gasto público en educación de los años 2006, 2011, 2014 y 2019.

La tercera variable que veremos serán las ratios, así como su evolución en un periodo comprendido por los cursos 20012002, 2009-2010 y 2019-2020. Sobre la importancia o no de las ratios de los alumnos por profesor, se puede decir lo mismo que sobre el gasto educativo, aunque la voz de la comunidad educativa es prácticamente unánime en defender la bajada de las ratios como factor que propicia el éxito educativo.

La cuarta variable, y tal vez una de las más definitorias, es el nivel educativo de la población adulta y más en concreto de las madres. Como Pau Marí-Klose (2009, 215) ha demostrado, “el perfil educativo de los progenitores son determinantes importantes de las pruebas en matemáticas y de lectura (en PISA)”, para indicar a continuación que “el nivel educativo de la madre tiene un efecto más importante sobre los resultados que el del padre”.

Por ello veremos en las siete CCAA estudiadas la evolución desde 1996 al 2019, pasando por los cursos 2001, 2002 y 2011-2012.

Finalmente, el último ítem que veremos es la escolarización rural, en localidades de menos de 2.000 habitantes, como posible factor de éxito escolar y explicativo. En su momento, el propio consejero de educación de Castilla y León, Fernando

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Rey, señaló la escuela rural de la región, por su atención más individualizada, como uno de los factores que explicaba el éxito en PISA del sistema educativo castellanoleonés.

Los resultados del informe PISA Las siguientes tablas ofrecen una comparativa de los resultados del informe PISA correspondientes a los años 2009, 2018 y 2022, con relación a los resultados de España tomados como base 100, y expresada según rango positivo o negativo.

Año 2009:

C. Lectora Matemáticas Galiciaº +1 +1 Castilla y León +5 +6 Cataluña +3 +3 Madrid +5 +3 Andalucía -4 -4 Cas-La Mancha-2 0 C. Valenciana -1 +1 OCDE +2 +3 Finlandia +11 +12

Ciencias +4 +6 +2 +4 -4 -2 -1 +3 +13

Año 2018: C. Lectora Matemáticas Galicia +4 +3 Castilla y León +4 +4 Cataluña +1 +2 Madrid -1 +3 Andalucía -2 -3 Cas-La Mancha 0 -1 C. Valenciana -1 -2 OCDE +2 +2 UE +2 +3 Finlandia +9 +5

Ciencias +6 +4 +1 +1 -3 0 -1 +2 +1 +8

Año 2022: C. Lectora Galicia +2 Castilla y León +5 Cataluña -3 Madrid +5

Matemáticas +3 +5 -2 +4

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Ciencias +4 +4 -1 +3

Andalucía -3 Cas-La Mancha -1 C. Valenciana +2 OCDE 0 UE 0 Finlandia +3

-3 -2 0 0 0 +2

-3 -2 0 0 0 +5

Fuente: Informe PISA (OCDE)

Como se puede comprobar, la Comunidad Autónoma que mejores resultados obtiene en el informe PISA 2009 es Castilla y León, netamente superior a la media española, y también a la media de la OCDE. Madrid también obtiene resultados notables, mientras que Cataluña obtiene por su parte resultados positivos y a la altura de la OCDE. Andalucía es la Comunidad que peores resultados obtiene, mientras que Castilla-La Mancha, y en menor medida la Comunidad Valenciana, obtienen resultados negativos, por debajo de la media. Galicia obtiene resultados netamente positivos en Ciencias.

La alfabetización histórica repercute en el nivel educativo de los padres

Respecto a los resultados del 2018, hay que señalar el despegue de Galicia, que es la Comunidad de las estudiadas con mejores resultados, supera netamente a la OCDE y a la UE, y que incluso se acerca a Finlandia, que ha empeorado relativamente. Castilla y León, se sitúa por su parte en la segunda posición, y aunque ha retrocedido levemente respecto a 2009, supera tanto a la OCDE como a la UE. Cataluña y Madrid, aunque se mantienen en rango positivo, por encima de la media (aunque Madrid lo hace por debajo en comprensión lectora), han retrocedido respecto a sus resultados en 2009. Por su parte, Andalucía, aunque mejora, sigue con resultados netamente inferiores a la media, mientras que la Comunidad Valenciana empeora notablemente respecto al 2009, y es la segunda peor de las siete. Por su parte Castilla-La Mancha mejora y se sitúa prácticamente en la media estatal.

Y si nos atenemos a los resultados del 2022, el último informe PISA publicado, lo más significativo es que Castilla y León vuelve a la primera posición, la recuperación de Madrid y la hecatombe de Cataluña. Castilla-La Mancha pierde lo ganado, mientras que mejora ligeramente la Comunidad Valenciana.

Andalucía sigue en mínimos.

Por otro lado, debemos señalar que este último informe PISA

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evidencia el general empeoramiento de los países miembros de la UE y de la OCDE. Aunque España también empeora, no lo hace tanto como los demás países, por lo que España se sitúa por primera vez al mismo nivel tanto de la OCDE como de la Unión Europea.

¿La alfabetización histórica como factor explicativo?

Veamos, en primer lugar, cómo evoluciona el porcentaje (5) de la población analfabeta sobre el total de la población en cada momento histórico.

España Andalucía Castilla y León Cas-La Mancha Cataluña C. Valenciana Galicia Madrid

1900 59 69 41 69 60 76 73 38

1960 14 25 6 22 7 14 12 5

1970 9 15 4 15 6 10 9 4

1981 6 12 3 11 5 6 7 3

Fuente: Vilanova Ribas, Mercedes; Moreno Juliá, Xavier (1992): Atlas de Evolución del Analfabetismo en España de 1887 a 1991.

Ministerio de Educación y Ciencia.

Podemos poner en relación estos resultados con los resultados iniciales respecto al informe PISA. Así, el analfabetismo tradicional e histórico de Andalucía y Castilla-La Mancha sería muy difícil de desligar de sus resultados en PISA. También podemos establecer una relación entre, por una parte, los resultados de alfabetización (sobre todo a partir de 1960) de Madrid, Cataluña y, en particular, Castilla y León, y, por otra parte, sus respectivos resultados por encima de la media en PISA 2009.

Ahora bien, la eclosión de Galicia y la mejora de Castilla-La Mancha en el informe PISA del 2018 comporta un cambio significativo con respecto a la herencia del pasado. De hecho, es lógico pensar que la dinámica histórica pierde fuerza con el paso del tiempo, por lo que se hace necesario atender a otros factores, con toda seguridad más determinantes, como por ejemplo el gasto educativo.

El gasto educativo Empezaremos esta parte por mostrar una tabla que pone en

relación lo gastado por alumno en centros públicos en el conjunto de España en 2006, y lo que proporcionalmente gastaban las distintas Comunidades Autónomas en ese mismo año, así como la evolución posterior en 2011, 2014 y 2019.

2006 Galicia 113 Castilla y León 115 Cataluña 103 Madrid 99 Andalucía 82 Cas-La Mancha 98 C. Valenciana 90 España 100

2011 123 119 104 88 89 114 100 105

2014 108 102 82 77 78 80 87 90

2019 129 125 104 89 95 104 106 108

Fuente: Instituto Nacional de Evaluación Educativa (INEE)

Podemos observar que hay una correlación positiva entre el gasto por alumno en centros públicos en Galicia y los buenos resultados de esta Comunidad Autónoma en el informe PISA de 2018. Que Galicia pasara a ocupar el primer puesto de las Comunidades estudiadas en ese año no es casualidad si advertimos que es la que más gasta por alumno, y la que más constancia mantiene en ese gasto a pesar del retroceso general que supusieron los recortes presupuestarios realizados tras la crisis económica de 2008.

Pese a la caída del gasto en 2014 en todas las Comunidades Autónomas, en Castilla y León, como en Galicia, se observa un mayor esfuerzo inversor en educación que se traduce en un mayor gasto por alumno. Y eso parece tener una correlación directa con los buenos resultados de ambas Comunidades en las pruebas PISA. Cataluña, por su parte, no hace un esfuerzo inversor especial, y en 2014 se aprecia una caída muy significativa del gasto por estudiante. Ello incide en el empeoramiento de sus resultados.

De Madrid se puede decir que siempre ha invertido por debajo de la media, y que sufre un empeoramiento notable en la evolución del gasto público por alumno en la educación pública. Ello se relacionaría con la tendencia a la mediocridad de sus resultados en el informe PISA. Y esa mediocridad sería mucho mayor de no mediar, como veremos más adelante, la posición puntera, con relación al conjunto de España, del nivel educativo de su población adulta, y más en concreto de las mujeres y madres madrileñas.

En cuanto a Andalucía, el gasto educativo por debajo de la media es una constante, lo que sin duda tiene una correlación directa con que sea, de entre las siete estudiadas, la Comu-

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nidad Autónoma con peores resultados en los distintos informes PISA. En Castilla-La Mancha se aprecia un notable esfuerzo inversor entre 2006 y 2011, siendo la Comunidad Autónoma que más crece en gasto por alumno. Después cae abruptamente, para volver a subir de nuevo una vez superado lo peor de la crisis económica. El esfuerzo en subir el gasto en el primer periodo explicaría la mejora de sus resultados en PISA, situándose prácticamente en la media estatal.

De la Comunidad Valenciana podemos decir que la mediocridad de su gasto por alumno en la enseñanza pública se encuentra en sintonía con el empeoramiento de sus resultados en los informes PISA referenciados.

2018 para, posteriormente, volver a empeorar sus resultados en 2022.

Por su parte, Andalucía presenta una tendencia plana de evolución, aunque siempre por encima de la media estatal en cuanto a alumnos por aula.

En cuanto a Comunidad Valenciana, Cataluña y Madrid, situándose ya por encima de la media en el curso 2001-2002, han empeorado notablemente en su evolución. Así, la Comunidad Valenciana sube casi dos el número de alumnos y alumnas por aula, Madrid supera esa cifra y Cataluña llega a 2,6 de alumnos de incremento. La comunidad que peores cifras presenta es Madrid, con 23,8 de ratio en el curso 2019-2020 en los centros públicos de primaria.

Las ratios

El nivel educativo de la población adulta

Sin duda alguna las ratios (es decir, el número de alumnos por aula) están íntimamente relacionadas con el gasto educativo por alumno. Prácticamente son un reflejo el uno de la otra.

A continuación, mostraremos las ratios de Educación Primaria en centros públicos, y cómo éstas evolucionan a lo largo de tres periodos. Consideramos que son las más importantes a la hora de definir posibles resultados, pues en la Educación Secundaria Obligatoria son, por lo general, mucho más abultadas, y tienen mayor tendencia a empeorar.

Al considerar a la población adulta como un factor explicativo, debemos ponerle especial atención al particular nivel educativo de las madres.

Sin duda los resultados de Madrid, y también de Cataluña en menor medida, son difíciles de explicar y de comprender si nos fijamos exclusivamente en la inversión por alumno y las ratios, pues ambas Comunidades se situaban por encima de la media en 2009 y en 2018, y ese sigue siendo el caso de Madrid en 2022.

La alfabetización histórica pudo haber influido, pero ello acaba repercutiendo en el nivel educativo de la población adulta y de las madres. ¿Es el factor determinante? Al menos es un factor importante.

En primer lugar, veremos una tabla con el porcentaje de mujeres con estudios superiores de la población española y de las comunidades autónomas, y su evolución desde 1996-1997 hasta el curso 2019-2020, para centrarnos después en las diferencias entre las mismas, y su evolución.

2001-2002 España 19,4 Andalucía 21,1 Castilla y León 15,3 Cas-La Mancha 19,5 Cataluña 20,0 C. Valenciana 19,6 Galicia 15,8 Madrid 21,7

2009-2010 19,9 20,9 16,0 18,2 21,8 20,0 16,9 22,0

2019-2020 20,8 21,3 16,9 18,5 22,6 21,4 18,7 23,8

Fuente: Ministerio de Educación y Formación Profesional

Tal y como se puede apreciar, tanto Galicia como Castilla y León presentan ratios por debajo de la media estatal. Y, aunque es cierto que su tendencia es a empeorar, siguen situándose por debajo de la media de España en el curso 20192020.

La única comunidad autónoma que mejora en este ítem es Castilla-La Mancha. Partiendo de unos malos resultados en los primeros informes PISA, esta Comunidad Autónoma prácticamente consiguió situarse en la media estatal en el informe de

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1996/1997 2001/2002 2011/2012 * 2019/2020 * España 17,4 23,9 33,8 42,7 Andalucía 13,6 18,9 26,9 35,4 Cast y León 19,5 27,1 37,3 43,1 C-La Mancha 13,1 18,2 26,2 34,5 Cataluña 17,2 24,3 34,6 45,0 C.Valenciana 15,9 21,1 31,2 41,1 Galicia 15,4 22,0 33,1 44,2 Madrid 23,3 32,3 43,9 51,5 *Población 25-64 años Veamos ahora la diferencia, con respecto a la cifra estatal, del porcentaje absoluto de la población de mujeres con estudios superiores.

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1996-1997 2001-2002 2011-2012 * 2019-2020 * Andalucía -3,8 -5,0 -6,9 Cast y León +2,1 +3,2 +3,5 C-La Mancha -4,3 -5,7 -7,6 Cataluña -0,2 +0,4 +0,8 C.Valenciana -1,5 -2,8 -2,6 Galicia -2,0 -1,9 -0,7 Madrid +5,9 +8,6 +10,1

-7,3 +0,4 -8,2 +2,3 -1,6 +1,5 +8,8

*Población 25-64 años Fuente: Ministerio de Educación. Anuarios estadísticos

¿Cuándo se dejará de repetir la monserga de la cultura del esfuerzo?

Andalucía y Castilla-La Mancha, aunque ambas Comunidades Autónomcas han aumentado espectacularmente sus porcentajes.

De la importancia del capital cultural, y de lo que conlleva tener padres, y sobre todo madres, con un nivel formativo elevado para determinar el mayor o menor éxito escolar, poco hay que añadir a lo expuesto por autores como Marí-Klose (2009). La evolución de España en los casi veinticinco años estudiados de margen es más que positiva, multiplicándose por más de 2 el número de población adulta universitaria, y superando en estas décadas netamente el porcentaje de mujeres al de hombres en población adulta con estudios terciarios.

Con respecto al porcentaje medio de España en 1996, Madrid ha mejorado casi 9 puntos en 2019-2020, y Elaboración propia a partir de los Anuarios Estadísticos del Ministerio de Educación Cataluña casi 2,5 puntos. Galicia también lo ha hecho. Sin embargo, tanto Andalucía como Castilla-La Mancha han empeorado sus En primer lugar, hay que resaltar que en el curso 2019-2020, posiciones relativas, e incluso Castilla y León, que tenía una más de la mitad de las mujeres adultas de Madrid poseían estusituación muy favorable en el curso 1996-1997, ahora se sitúa dios superiores, doblando sobradamente el porcentaje, que ya prácticamente en la media. Se podría decir sin temor a equivoera el mejor estatal, del curso 1996-1997. carnos que se ha producido un vaciamiento en cuanto a “talenA nivel global, Andalucía, Castilla-La Mancha y Galicia eran to femenino”, o “mujeres tituladas”, de las dos Castillas y de las comunidades con menor número de mujeres con nivel de Andalucía en beneficio de Madrid y, en menor medida, de estudios terciarios en 1996-1997. En el curso 2019-2020 lo son

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Cataluña. Las causas de ese vaciamiento no pueden ser otras que las oportunidades laborales en empleos de calidad. Las consecuencias pasarán por un enquistamiento de la desigualdad educativa territorial.

Un último factor: la escuela rural Un consejero de Educación de Castilla y León determinó como uno de los factores que explicaba el éxito de su región en PISA el alto número de escuelas rurales, y la atención individualizada que normalmente se encuentra en las escuelas de los pequeños núcleos rurales. Diversos estudios de sindicatos inciden en que las ratios son menores en estos centros rurales. ¿Es importante? ¿Es determinante? Sin duda tiene su importancia, como la tiene en Finlandia; lo difícil es cuantificar en qué medida.

En la siguiente table observamos la distribución porcentual del alumnado en primaria en localidades con menos de 2.000 habitantes.

Cómo se puede apreciar, tanto Castilla y León como Galicia presentan, dentro de la realidad española, un alto porcentaje de población escolarizada en centros públicos en núcleos rurales, y las dos Comunidades tienen un óptimo rendimiento en los resultados en PISA. La excepción es Castilla-La Mancha, cuyo elevado porcentaje de centros educativos en áreas rurales no se traduce en resultados óptimos.

¿Hasta cuándo se empleará como excusa el atraso histórico?

En definitiva, la escolarización rural parece ser importante en lo referente a la atención individualizada y a las ratios pequeñas, pero no podemos concluir que sea definitoria.

Conclusiones

¿Cómo determinar lo que importa o lo que no? ¿Qué factor es el definitorio? ¿El gasto? ¿La ratio? ¿El nivel educativo de los 2003-2004 2009-2010 2020-2021 padres (y más en concreto de las madres)? Sin duda, depenEspaña 6,3 5,3 4,9 diendo de cada adscripción ideológica, cada cual intentará Andalucía 3,0 2,5 2,1 arrimar el ascua a su sardina.

Castilla y León 16,0 13,0 10,9 Los responsables educativos de Madrid sacarán pecho C. La Mancha 13,0 10,3 9,3 diciendo que el gasto no tiene importancia, que lo importante Cataluña 4,0 3,5 3,7 son otras cosas, y tal vez mencionen el nivel educativo de la C. Valenciana 6,0 3,1 2,7 población adulta. Otros dirán que el gasto importa. Serán los Galicia 24,9 23,2 22,3 menos. Otros muchos darán la monserga con la calidad del Madrid 0,8 0,5 0,6 profesorado, el MIR educativo y demás, todo con tal de no gastar ni afrontar la realidad. Todos sesgarán las respuestas a su Fuente: Ministerio de Educación antojo.

Y en mi opinión, cuando es tan difícil medir y mensurar los factores, lo importante no son las respuestas sino las preguntas. Por ejemplo: ¿Si Madrid hubiese hecho el mismo esfuerzo en gasto por alumno que Galicia o Castilla y León, si tuviese las mismas ratios que estas dos regiones, no podría estar en el informe PISA por delante de Finlandia incluso, dado el elevadísimo capital cultural que atesora y el elevadísimo porcentaje de población adulta con estudios terciarios? ¿Si Andalucía hubiese gastado lo que toca, si hubiese seguido en la medida de lo posible el ejemplo de Castilla y León, en lugar de estar a la cola en gasto público por alumno en centros públicos, no hubiese podido superar su atraso histórico en alfabetización?

Elaboración propia a partir de los Anuarios Estadísticos del Ministerio de Educación ¿Y respecto a Castilla y León? Si no hubiese

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gastado lo que ha gastado en educación, ¿podría haber seguido manteniendo su posición de excelencia? Pero dejando de lado el gasto, ¿qué ocurrirá el día en que se vacíe, según indica la tendencia, de mujeres graduadas en estudios universitarios? ¿Piensan vivir Madrid y Cataluña de absorber talento del resto de España y, por lo tanto, piensan seguir invirtiendo cantidades ridículas y sosteniendo ocurrencias pedagógicas sin ton ni son? Porque eso es lo que se desprende de que cada vez tengan más mujeres, que acuden allí de otras partes de España, para obtener trabajos dignos de su formación, y que ayudarán incondicionalmente a sus hijos e hijas en lograr el éxito escolar. ¿Cómo no alabar a Galicia, que partiendo de donde partía, y gracias a los factores analizados, ha logrado situarse en cabeza?

A pesar de su ligera mejora en el último informe PISA del 2022, ¿cómo no criticar la atonía, el largo camino a la mediocridad, en todos los sentidos y en todos los factores tratados, de la Comunidad Valenciana?

¿Piensan vivir Madrid y Cataluña de absorber talento del resto de España?

¿Hasta cuándo se empleará como excusa el atraso histórico? ¿Cuándo se dejará de repetir la monserga de la cultura del esfuerzo de la población para eludir las responsabilidades de los gobernantes? Claro, que siempre se puede echar la culpa al profesorado. Un profesorado que, con una inversión bastante menor que la de la media de la OCDE o la UE, y no digamos ya Finlandia, y partiendo de donde partía, ha logrado situar a nuestro país en parámetros dignos. ¿Nos imaginamos como sería nuestro país con una alfabetización histórica como la del resto de Europa, y con una inversión media y unas ratios similar? Imaginémoslo.

Y respecto al último informe PISA, habrá que analizar con detalle las causas del fulminante descenso de Cataluña y del retroceso del avance anteriormente conseguido por Castilla-La

Mancha. En cualquier caso, serían las consecuencias esperables de cuando se producen recortes presupuestarios, y de cuando se les abre el camino a los experimentos pedagógicos ■

Bibliografía • Hasnushek, E (1986). “The economics of schooling: production and eficiency in public schools”. Journal of economic literatura 24.

• Magdalena, Carlos (2023). ¿Un mayor gasto público en educación mejora los resultados PISA? Un análisis empírico.

Universidad de Cantabria.

• Marí-Klose, Pau (2009). “Educación y Exclusión”. Informe sobre la Inclusión social en España. Fundación Caixa Catalunya (Barcelona).

• Ministerio de Educación y Formación Profesional: www.educacionyfp.gob.es • Las cifras de la educación en España. Anuario estadístico, desde el curso 2020-2021 (edición 2023) al curso 1996-1997 (edición 2000).

• Sistema estatal de indicadores de la Educación, a través del INEE, desde el 2022 al 2000.

• OCDE. Informe PISA 2018, 2015, 2012 y 2009.

• OCDE. Education at Glance 2006, 2014 y 2021.

• San Segundo, María Jesús (2009). “¿Merece la pena elevar el gasto educativo?”. La educación en España. Papeles de Economía Funcas (Madrid).

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Madrid.

• Vilanova, Mercedes y Moreno, Xavier (1992). Atlas de Evolución del Analfabetismo en España. MEC.

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biografía

Los hermanos García Lorca; Federico y Francisco, 1917

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biografía

Francisco, el hermano poeta de Federico por Félix Población

M

ucho se ha escrito de la vida y obra de Federico García Lorca, pero poco se sabe de su hermano, quien también fue poeta. Nos proponemos descubrir a Francisco, un autor exigente y esmerado.

Quizá muchos desconozcan que en la familia formada por Federico García Rodríguez y Vicenta Lorca hubo más de un poeta que Federico García Lorca, salvajemente asesinado en Granada, su Granada, durante el verano sangriento de 1936 por las tropas sublevadas contra el gobierno del Frente Popular, sin que hasta la fecha sepamos del lugar en donde reposan sus restos mortales. El otro poeta se llamaba Francisco y era el hermano menor de Federico, nacido en 1902 en la misma localidad granadina de Fuente Vaqueros.

Si uno trata de localizar en Google la única edición que se hizo del único libro de versos escrito por quien fue, además de escritor, profesor de literatura y diplomático, difícilmente encontrará el que se titula “Poesía” y recogió en 1972 los poemas escritos por el autor durante la década de los años cuarenta del pasado siglo. Para llegar a saber de Francisco, lo más adecuado es empezar leyendo uno de sus primeros libros, escrito por encargo de una editorial norteamericana entre 1959 y 1965. Se trata de “Federico y su mundo”, en el que se recogen algunos apuntes biográficos de la vida de su hermano, cuando ambos compartieron los años de niñez y primera mocedad en su pueblo natal y en Granada, hasta que uno y otro se trasladaron a Madrid a la Residencia de Estudiantes.

De esos años granadinos hay que recordar lo buen estudiante que en todo momento fue Francisco, a diferencia de Federico. El primero se licenció en Derecho en 1922, después

de cursar la carrera en Granada con profesores como Fernando de los Ríos y Agustín Viñuales, que después serían ministros republicanos. Los dos hermanos sintieron desde jóvenes inclinaciones artísticas y literarias, colaborando en la revista Gallo y asistiendo a la tertulia El Rinconcillo. Ya en Madrid, Francisco se doctora en la Universidad Central y viaja por dos veces a París, primero como alumno de la École de Sciences Politiques, en 1924, y un año después becado por la Junta de Ampliación de Estudios. Una vez ganadas las oposiciones al cuerpo diplomático, en 1931, ejerce como vicecónsul en Túnez y como cónsul general en El Cairo, ciudad en la que le sorprende tanto la sublevación militar en España como el ignominioso asesinato de su hermano por los golpistas en agosto de 1936, así como el de su cuñado, el alcalde de Granada Manuel Fernández Montesinos.

Al término de la guerra, en 1940, inicia el camino del exilio en Nueva York junto a toda su familia, salvo su hermana Isabel que ya estaba allí. Dos años después se casa con Laura de los Ríos, hija de su profesor en la Universidad de Granada, con la que tiene tres hijas: Gloria, Isabel y Laura. Su actividad docente en Estados Unidos como profesor y crítico literario tiene por escenario el Queens College y la Universidad de Columbia. Fue director de la Escuela Española de Middlebury, en Vermont, y doctor Honoris Causa por esta universidad, poco antes de retornar a España en 1968.

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biografía

En una edición a cargo de Mario Hernández de Federico y su mundo, publicada por la editorial Alianza en 1980, y no en la que acabo de leer y publicó la editorial Comares y la Fundación Federico García Lorca, además de la biografía juvenil del autor de Yerma se incluye una serie de ensayos críticos sobre su obra que no aparecen en la segunda de las ediciones citadas. Sí podemos seguir en esta el itinerario compartido por los dos hermanos, con magníficas descripciones de los entrañables personajes familiares que los rodearon en su niñez, como el

blemente fue Francisco quien se percató antes que nadie, por proximidad familiar y afinidad literaria, de que su hermano era un creador de primera magnitud.

Gracias a este libro de Francisco García Lorca (Federico y su mundo) sabemos que, por mediación de su profesor en la Facultad de Derecho, Martín Domínguez Berrueta, cuya influencia sería notoria en la vida de Federico, conoció este a Antonio Machado durante un viaje que hicieron con él sus alumnos a las ciudades de Úbeda y Baeza en 1916: “Contaba mi

Familia García Lorca en 1915

juglar poeta Baldomero, su tío, o el ama Dolores la Corolina, transmisora del cancionero y los dichos populares que tanta influencia tuvieron en no pocos poemas escritas por Federico.

Acerca de la relación entre los dos hermanos varones, escribe María Soledad Carrasco Urgoiti en Apuntes sobre la obra crítica de Francisco García Lorca, que la vocación de hombre de letras del menor, junto a su vinculación con don Fernando de los Ríos y Manuel de Falla, fueron determinantes para dar pronto a Federico la conciencia de su valer y orientarlo en su búsqueda independiente de una formación intelectual y musical sólida y al día. Carrasco Urgoiti afirma también que proba-

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hermano que le visitaron en su casa [en Baeza], y que don Martín, después de la presentación de los estudiantes y un rato de charla, quiso leer en presencia de su autor el romance castellano de Alvargonzález. Machado, suavemente, tomó el libro de las manos de don Martín y leyó él mismo su poema. Federico, al contar la escena, imitaba la voz grave y contenida del gran poeta”. Muchos años después, en la que se considera la última entrevista con Antonio Machado en España –realizada en Barcelona en agosto de 1938 y publicada en el periódico uruguayo España Democrática un año después de su muerte en Collioure–, el poeta sevillano reveló al periodista que García

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biografía

Lorca preparaba una versión de "La tierra de Alvargonzález" zadas durante los años cincuenta, sesenta y setenta del pasado para representarla con la compañía itinerante La Barraca. La siglo, no estaría mal recuperarlos en una edición que sirva de elección de esta obra no era precisamente casual en aquellos homenaje a esta olvidad figura de las letras que lleva los misaños. mos apellidos que uno de los mayores poetas en lengua espaDe Francisco García Lorca tenemos una magnífica semblanñola. Francisco García Lorca dejó además dos libros, el titulaza merced a la que nos brindó su amigo Gonzalo Sobejano, que do Ángel Ganivet. Su idea de hombre, que data de 1952, y De entre 1963 y 1967 fue compañero suyo en la Universidad de Fray Luis a San Juan. La escondida senda, publicado en ArColumbia, cuando Francisco dirigía la Casa gentina por la editorial Losada en 1972.

Hispánica: “La habitual seriedad de Francisco No cita Gonzalo Sobejano en el artículo sobre García Lorca –nos dice–, que podía dejar una su amigo el único libro de versos que Francisco Francisco impresión eventual de amargura, quedaba García Lorca dejó escrito. Se publicó en España escribió borrada en ocasiones por sonrisas que le ilumien 1984 bajo el epígrafe Poesía, en una edición seguramente naban el rostro descubriendo una insospecharealizada por Mario Hernández, en la que manmucho, si bien da capacidad de ironía y de alegría. Era su porte tiene que “ni el pudor, ni la presión del alto lencomo de caballista andaluz no por detalle alguguaje poético de anteguerra, ni la tupida sombra publicó poco no del atuendo, sino por el empaque total de la del hermano genial restan sustantividad a esta figura y el aspecto de la cabeza, que parecía obra, orientada hacia la introspección autobiolabrada por la intemperie: tez morena, pelo gráfica y hacia la búsqueda de la identidad, hacia firme, pobladas cejas, perfiles precisos”. Destaca Sobejano que la preservación de unos valores morales que el desarraigo vuelcomo colega era de una ejemplar benevolencia y como profeve aún más poderosos. La voz es doblemente elegíaca: por las sor debía tener extraordinarios modos de hacer sentir la poesía vivencias personales, por la nostalgia del hermano asesinado. (sus cursos versaban sobre los poetas del siglo de A través de los sueños y el dolor, el tiempo del oro y Cervantes). Alumnos suyos con la carrera poeta se reabre en el refugio amoroso, en el finalizada le hablaron a Sobejano de las fecunfamiliar o en la lejanía purificadora de la infanA diferencia de das observaciones e intuiciones de su profesor cia.

No es así extraño que Francisco García LorFederico, como de un legado inolvidable. ca recatara estos poemas, que ahora se editan Francisco fue Como director de la Casa Hispánica de Copóstumos, incluso a los más íntimos. Si la dismuy buen lumbia, en la que tenía su despacho con el sevecreción era una de las elegantes notas de su caestudiante ro recogimiento de una cámara casi conventual rácter, en esta gavilla de poemas se había en la que destacaba una biblioteca con las obras decantado –con flores inmarchitas– cuanto de de Azaña, Américo Castro, etc., hizo pasar por más íntimo guardaba”. De entre los poemas es allí a los escritores españoles del exilio y tamde destacar un soneto dedicado a su padre: bién a no pocos que residían en España, desde Francisco A veces mientras hablas a solas, padre mío,/ sin luz casi en los Ayala y Miguel Delibes a Carmen Laforet, Ana María Matute o ojos, mas de plata la frente,/ yo muevo la cabeza imperceptibleCamilo José Cela o Buero Vallejo. Según Gonzalo Sobejano, mente/ y para más amarte, triste, de pie, sonrío./ Qué limpia Francisco García Lorca escribió seguramente mucho, si bien llama quemas de amor y poderío/ tus viejas rosas, padre, qué publicó poco, y esto último se debió a que se trataba de “un ceniza caliente/ aún derrama tu mano, que su temblor ya sienautor con una enorme capacidad autocrítica, que no solo era te/ de la tierra lejana no sé qué viento frío./ Hablas a solas, padre, una condición ingénita sino que venía acrecentada por ser y vuelan malheridas/ y rotas tus palabras en torno de tu pena, hermano de un poeta universal, lo que le obligaba a no dar a que forma con la mía indefinibles ramos./ "En la ciudad..., Dios luz lo que no fuera de la máxima calidad. Se trataba de un mío..., Granada..., sí..., dos vidas..."/ De pronto me adivinas, y escritor que aborrecía el apresuramiento, la palabrería y la con la voz serena/ "¿Tú por aquí?", me dices, "siéntate, ¿cómo brillantez sin soporte. Cuanto ha publicado lleva el mismo andamos?" sello de exigencia y selección, esmero y acendramiento” Francisco García Lorca falleció en Madrid en 1976, poco La lucidez de sus ensayos se nombra con Espronceda y el antes de que se celebrara un gran homenaje a Federico en paraíso, El licenciado Vidriera y sus nombres, Análisis de dos Fuente Vaqueros el 5 de junio de ese año, fecha del nacimiento versos de Garcilaso, Análisis de un romancillo de Góngora del poeta en 1898, cuando aún la Transición era sólo un proHermana Marica…. Publicados en diversas revistas especialiyecto con muchas dificultades y angosturas. Aquella cita se

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biografía

Federico y Francisco en 1930

celebró en la plaza mayor de Fuente Vaqueros a las cinco de la tarde, bajo el lema “Federico está vivo”. El diario El País, que llevaba un mes en la calle abriéndose al futuro político que empezaba a pergeñarse, informó así del acto: “Por primera vez en cuarenta años, ayer se tributó, en Fuentevaqueros, un homenaje popular a Federico García Lorca. Unas 10.000 firmas suscribieron la adhesión, y asistieron, aproximadamente, 6.000 personas. Había sólo un permiso de media hora. Los organizadores quisieron que no durara ni un minuto más. «Amigos, compañeros, son las cinco de la tarde...; dicen que para dar muerte a un poeta, muerte de verdad, hay que matarlo dos veces: una, con la muerte; otra, con el olvido. Por ello, porque creemos llegado el momento de reivindicar su memoria y la de los que cayeron en las mismas circunstancias, os convocamos para rendirles público homenaje en el mismo lugar en el que Federico naciera hoy hace setenta y ocho años..., este es el primer homenaje popular al poeta. Os pido un minuto de silencio, el último minuto de silencio en su memoria.» Con estas pala-

bras, pronunciadas por el poeta José Ladrón de Guevara, en medio de un gran silencio, se abría ayer, en la plaza de Fuente Vaqueros, el homenaje a Federico García Lorca. Unas 6.000 personas congregadas allí, las interrumpieron con gritos de Federico, Federico, reconciliación, amnistía y libertad. Estas dos últimas consignas iban también en los cientos de globos de colores que se soltaron a las cinco en punto”.

Habría sido sin duda muy emotivo para Francisco asistir a ese multitudinario homenaje popular en los estertores de la dictadura franquista, pero para entonces ya reposaban sus restos mortales en el cementerio civil de Madrid. Están junto a los Fernado de los Ríos Urgoiti y su esposa, y los de la propia esposa de Francisco García Lorca, fallecida en 1981, que tras la muerte de su marido se propuso dar a conocer su obra, hasta entonces inédita en España. También es merecedora de algo del mucho reconocimiento universal que tiene con todo merecimiento la de su querido hermano asesinado: Sobre tu nombre y el mío llorar quisiera./ Con tu voz y la mía de entonces cantar, cantar/ para decir a todos lo que pudo haber sido/ si los sueños de ayer abriendo sus corolas/ en los dorados peces de trigo y en los álamos.../ ¿Pero a quiénes importa? Solo a ti te importaba./ Rojo sol, voz de agua dolorida/ que me pintabas de oro en mis ausencias/ y volvíamos los ojos, ¡ay!, cuando nos mirábamos./ Cantar, cantar, llorar, llorar./ Sí, que la vida es dura y el amor imposible./ Solo en los trigos hay la vida verdadera/ y el alma está en la plata y el agua de tus voces./ Allí estarán los trigos y tus voces errantes/ no saldrán de la tierra./ Cantar, llorar, el río/ morirá en sus recodos como antes moría/ o cantará en las guijas con una prisa eterna./ Yo con tu voz cantaba, llora tú con la mía./ Todo está roto ahora,/ mis sombras y tus luces,/ lo que guardaba el viento y recataba el álamo./ Ni trigales ni auroras./ Tú porque eres un río en la celeste orilla./ Yo porque soy la sombra del que aguardaba siempre ■

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La muerte de Luis XIV de Albert Serra

Una representación sobre el fin de la vida:

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Albert-Serra y Jean-Pierre Léaud durante el rodaje de la película

Reparto: Jean-Pierre Léaud (Luis XIV), Irène Silvagni (Madame de Maintenon), Patrick De Assunçao (Guy-Crescent Fagon), Marc Susini (Blouin), Bernard Balen (Georges Mareschal), Olivier Cadiot (Doctor), Vicenç Altaió (Le Brun).

Ficha Técnica: Dirección: Albert Serra; Producción: Thierry Lounas, Claire Bonnefoy y Albert Serra; Guion: Albert Serra y Thierry Lounas; Fotografía: Jonathan Ricquebourg; Montaje: Albert Serra y Artur Tort; Sonido: Anne Dupouy y Jordi Ribas.

Sinopsis: Agosto de 1715. Al regresar de un paseo, Luis XIV siente un dolor agudo en la pierna.

Durante los días siguientes el Rey continúa con sus obligaciones, pero sus noches son inquietas y le vence la fiebre. Come poco y se debilita cada vez más. Es el comienzo de una lenta agonía que llevará a Luis XIV a la muerte, tras setenta y dos años de reinado.

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por Javier Enríquez Román

¿Cómo podemos extasiarnos contemplando unos rostros viejos, arrugados, extrañamente maquillados, demasiado peinados, vestidos con encajes arcaicos y hablando francés con una fluidez sorprendentemente lenta? ¿Cómo podemos fascinarnos por esta película en la que casi podemos tocar esos ropajes preciosos y espesos, tan condensados como el aire que se estanca en la habitación del moribundo Luis XIV? ¿Cuál es el truco de magia que construye Albert Serra para mantener al espectador sentado (y embelesado) frente a esta majestuosa película que despliega todos estos aspectos tan antiguos, pero (en cierta manera) tan contemporáneos? La muerte de Luis XIV (2016) no es una película histórica, aunque el realizador catalán Albert Serra se inspirase en las Memorias de Saint-Simon sobre la agonía del Rey Sol. La muerte de Luis XIV es una experiencia artística que desborda la propia realidad cinematográfica, que transforma al Rey Sol, aquí el mítico actor francés Jean-Pierre Léaud, en un dispositivo artístico, en un hermoso lienzo sobre el que reflexionar acerca de la muerte y la mortalidad.

El origen de la película se encuentra en un proyecto teatral donde el Rey Sol (que también sería interpretado por Léaud) estaría “encerrado” en una cúpula de cristal ante la mirada de los espectadores, en una suerte de perfomance de sus últimos días. La imposibilidad de poner en marcha el proyecto, en buena medida por la edad del actor, llevó a Serra a transformar la idea original en una película. Luis XIV, después de aparecer sentado en una silla de ruedas rodeado de un hermoso paisaje, inspirado en la pintura flamenca, se encontrará postrado en cama durante el resto del largometraje. Tumbado en su lecho real, entronizado en medio de una habitación oscura, este Rey es, por tanto, como un objeto de arte: lo miramos, lo observamos fijamente, lo contemplamos, estamos atentos a los cambios de su complexión, estamos muy cerca de sus susurros, de sus últimos momentos, de sus últimos pensamientos.

En su mejor momento, Luis XIV imita el jadeo de sus amados perros mientras los acaricia en su único momento de felicidad.

El cuerpo del Rey se mueve, feliz de experimentar la manifestación de su autoridad en la adoración animal con la que se embriaga. “Tú eres su amo, señor”, le confirman. Posteriormente,

veremos su cuerpo suspirando, gimiendo, lamentándose, llorando porque el agua siempre le sea servida en un vaso de cristal. El Rey se sumirá en el silencio sin perder su autoridad.

Acostado en la cama, todavía en posición horizontal frente a la cámara, su cuerpo estará cada vez más inmóvil hasta que parezca pudrirse, la gangrena lo carcome y una pierna se ennegrece. El tiempo de esta inmovilidad, que eventualmente se convertirá en el de la muerte, es muy lento, dilatado, alargado; Serra logra de esta manera hacer palpable la agonía.

Compartir este tiempo con el espectador, hacerlo sentir a través de la vista y el oído, es quizá el objetivo último de su autor.

Como espectadores percibimos el detalle de una mejilla temblorosa del Rey, palpitando de sufrimiento, le vemos sudando de dolor, observando su cansancio creciente, su disgusto hacia los platos que le ofrecen, percibiendo su enojo al no poder participar en un consejo de ministros, debido a su debilidad.

Fagon, su médico, lo examina hasta casi querer darle la vida, los médicos de la universidad lo rodean, lo examinan, pero no pueden tratarlo, el charlatán de Marsella lo mira con un ojo, inteligente, pero su elixir no le devolverá la vida, Blouin, ayudante de cámara, llora y se despierta por las noches obsesionado con curar al Rey. Luis XIV se ha convertido, en estos últimos momentos, en el centro del mundo, que le observa pacientemente.

Aplaudida en el Festival de Cannes y elogiada por la crítica (la prestigiosa revista Cahiers du Cinema la incluyó entre los mejores largometrajes de ese año), La muerte de Luis XIV es una difícil reconstrucción de los últimos momentos del Rey Sol, una última sesión a puertas cerradas en su dormitorio, una habitación teñida de carmesí, pequeña y desordenada, iluminada únicamente por velas. El mítico actor francés Jean-Pierre Léaud, en el papel del moribundo, destaca por su verdad y su emoción, a la vez digna en el sufrimiento y resignada. Alrededor de su cama giran sus médicos, sus ayudantes de cámara, su esposa, su hijo, el sacristán, sus aduladores, su corte.

Serra retrata a un paciente silencioso, solitario y sumiso a sus médicos, muy lejos de la figura real llena de lucidez descrita por Saint-Simon. El cineasta quiere acercar al Rey Sol a la humanidad, presentarle como un anciano moribundo, en una hermosa reflexión sobre cómo nos comportamos cuando la muerte nos espera, cuando percibimos su (inevitable) visita.

Aproximación a la muerte como placer estético Albert Serra dedicará una hermosa (y simbólica) secuencia a la instalación de ojos falsos en el ojo del Rey, ojos extraídos de una caja que contiene varios. Los observamos, colocamos uno encima del ojo real, miramos ese ojo con una lupa para ver mejor, para escudriñar mejor lo que significa ver. Serra partici-

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e Cin La película

Una representación sobre el fin de la vida: La muerte de Luis XIV de Albert Serra

es un hermoso lienzo sobre el que pa en este juego barroco de La muerte de Luis XIV reflexionar acerca de la muerte ver hasta el infinito, de ver también “disfruta” de esta siempre más lejos y volver a radicalidad, que somete a la ver sin parar. Serra quiere película a dos categorías, lo hacer partícipe al espectador de estos últimos momentos, bello y lo brutal, lo hermoso y lo funesto, en una (falsa) introduciendo ruidos que involucran tanto los sentidos dualidad que quizá sea el mayor acierto de este estupendo del Rey como los del público. El rigor de esta habitación trabajo. Albert Serra consigue en este largometraje una cerrada se contrapone a la libertad y desenfado de los pieza artística que nunca deja de mirarse a sí misma. Alsonidos externos: los cantos de los pájaros, una mosca revoloteando alrededor de la pierna gangrenosa, tambores que hacen levantar repentinamente a Luis XIV de su posición horizontal, como llamado de nuevo a la vida por la guerra.

Serra acerca al espectador a lo sublime con esta aproximación a la muerte: el placer estético. Este placer que jugará con la tensión entre la belleza de lo terrible, lo doloroso y lo pintoresco con lo trivial, lo caricaturesco o lo carnavalesco. Porque si en La muerte de Luis XIV hay una belleza que busca nuestra complicidad, también hay una búsqueAlbert Serra y Jean-Pierre Léaud en el Festival de Cannes da del asombro. El cineasta quiere hacernos percibir lo ordinario en un movimiento de horror delicioso. La belleza estaría así en peligro por la solicitud del disgusto y el rechazo.

En su polémica Historia de mi muerte (2013), Serra mostró a Casanova en una escena bastante larga de defecación, subrayada por un gran deleite por parte del libertino; también seremos testigos de un lento corte de una vaca que inmediatamente será devorada de forma caníbal, anunciando así el cambio entre la historia de Casanova y la de Drácula con la que finaliza la película. Los cuerpos de las jóvenes son finalmente devorados por las dos figuras que representan dos seducciones diferentes pero que conducen ambas gunas escenas rompen la “cuarta pared” e implican dia un frenesí de los sentidos, a la unión de los opuestos, a la rectamente al espectador en la narración fílmica, como veneración simultánea de la belleza y del horror. Del liberla larga mirada a cámara de Jean-Pierre Léaud, o la mitinaje al vampirismo, el punto de unión es entre lo concrerada final de Fagon, dirigiéndose directamente al públito y lo abstracto, entre lo real y el mito, pero la carne y la co, diciendo: “Señores, la próxima vez lo haremos mesangre están en la pantalla ofreciéndose como una ruptujor”. En esta habitación donde el Rey agoniza, en este ra carnavalesca dando lugar a una renovación de la estétiagujero negro y luminoso de velas enmarcadas, se vive ca barroca. la vida, se sueña con la vida, se sufre la vida. Y Albert

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El cineasta Serra contagia, hermosamente, al espectador con su aura.

quiere acercar al Rey Sol a la humanidad

El enfant terrible del cine español “Soy la Madre Teresa de Calcuta del cine español: doy mucho y recibo muy poco”, “no es improbable que de aquí a cien años se reconozca que yo soy más importante que Scorsese, Coppola y Spielberg para la historia del cine” o “todas las otras películas parecen para niños comparadas con la mía, son de un didactismo insoportable” son algunas de sus declaraciones, siempre polémicas, que le han proporcionado un sinfín de seguidores, pero también de críticos.

El placer estético nos aproxima a la muerte

Mucho más valorado en Francia que en España (incluso en su Cataluña natal), Albert Serra logró un gran prestigio con el estreno de Historia de mi muerte (2013), mezclando el mito de Drácula con la figura de Casanova en una singular película que ganó el Leopardo de Oro en el Festival de Locarno. Su éxito (más festivalero que de público) le permitió filmar La muerte de Luis XIV (2016), íntegramente en francés y con la presencia de un mito viviente: el actor francés Jean-Pierre Léaud, habitual en muchas películas de Truffaut, Godard o Pasolini.

Filmada en el castillo de Hautefort, Dordoña, magnífica construcción del siglo XVI, Albert Serra y Jean-Pierre Léaud establecieron una relación basada en la admiración y el respeto mutuo, aunque la fuerte personalidad de Léaud reinó sobre todo el rodaje, habitando su personaje mucho más allá de las

tomas. La presentación de la película en Cannes coincidió con la entrega al actor de un premio honorifico por toda su carrera. Pero fue su interpretación en La muerte de Luis XIV la que se llevó todos los elogios. Su éxito comercial, al menos en Francia, fue inmediato, consiguiendo el prestigioso premio Jean Vigo (primer español en hacerlo). Su relación de amor con el público francés se mantuvo en su siguiente película, Liberté (2019), ambientada en la Francia del siglo XVIII, sobre el tema del libertinaje. Aunque para el que escribe estas líneas se trata de una película vacuamente provocadora, ganó el prestigioso premio especial del Jurado en el festival de Cannes y fue otro éxito de taquilla en Francia y Bélgica. En España sólo se estrenó en unas pocas salas de Madrid y Barcelona.

La crítica nacional apenas sí habló de ella.

Pero fue en 2022, en el estreno de Pacifiction en el festival de Cannes, cuando su fama como cineasta total “estalló” en toda Europa. Considerada una obra maestra y una de las mejores interpretaciones de su actor protagonista, el siempre interesante Benoît Magimel (que ganaría el premio César al mejor actor protagonista), Pacifiction fue reconocida por Cahiers du Cinema como la mejor película del año, siendo todo un éxito de taquilla. Excelso thriller crepuscular filmado en la Polinesia Francesa, la película presenta infinidad de capas, pero es, sobre todo, una fascinante meditación sobre el patetismo de una clase política perdida y exacerbada.

Y cómo es habitual en todas las películas de Albert Serra, si en Francia fue un gran éxito de crítica y público, en España apenas sí tuvo recorrido comercial (aunque buena parte de las críticas patrias fueron muy positivas) siendo especialmente doloroso para su autor (como así lo declaró en alguna entrevista) que no recibiese nominación alguna a los premios Goya.

Quizá, cuando usted lea estas líneas, ya tengamos fecha de estreno de su nueva película, un falso documental sobre el mundo del toreo con el nombre provisional de Tardes de soledad. “Estoy filmando la mejor película de toros que se haya hecho jamás” ha declarado recientemente su autor. Esperamos su estreno con ansia, sabiéndolo fascinante, provocador y diferente ■

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FilosoFa, que algo queda

El artículo nos invita a pensar la decadencia de la sociedad occidental a partir de una analogía con la caída del imperio romano. ¿Quiénes son los bárbaros a los que podemos atribuir la descomposición de nuestra sociedad?

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FilosoFa, que algo queda

Las invasiones bárbaras por Miguel Candel

Con tan dramático título no nos referimos a la película canadiense (quebequesa, por más señas) dirigida en 2003 por Denys Arcand, sino a eso que en el imaginario popular (de generaciones no escolarizadas en los últimos treinta años, por supuesto, sino antes) se suele identificar con la causa de la «caída del imperio romano». Y lo cierto es que, si bien es preferible recibir algo de enseñanza histórica, aunque sea simplificada, que no recibir nada en absoluto, como tiende a ocurrir actualmente entre nosotros, habitantes de un Eterno Presente sin Pasado donde el Futuro es sólo lo que puede comprarse en Amazon, lo cierto es que las invasiones bárbaras están bastante sobrevaloradas. Para empezar, no fueron un movimiento de pueblos circunscrito al siglo V de nuestra Era, como suele creerse, sino que aparecen también en siglos anteriores (como el III, en que una primera tanda de «turistas» teutones –precursores de las oleadas playeras promocionadas por Fraga Iribarne en los años sesenta del siglo XX– puso patas arriba las ciudades romanas de nuestra amada Tarraconense, seguramente cabreados por la ausencia de cerveza en nuestras modestas tabernae), lo que llevó en particular a los barcinonenses a levantar aprisa y corriendo una enorme muralla en torno al monte Táber a fin de crear la primera «zona de bajas emisiones» (de flechas bárbaras, se entiende). Y no olvidemos que, en los más remotos tiempos de Roma, cuando ésta no pasaba de ser una modesta aglomeración repartida por las siete colinas que bordean el Tíber, ya sufrió una invasión a cargo de los galos, ataque que a duras penas pudo ser contenido gracias a la alerta lanzada oportunamente por las famosas y escandalosas ocas del Capitolio.

Pero lo primero y más importante: Roma no cayó fundamentalmente a causa de las invasiones bárbaras. De la relación entre dichas invasiones y la caída de Roma puede muy bien decirse aquello de «entre todos la mataron y ella sola se murió». De entrada, ya querría cualquiera de las civilizaciones conocidas en la historia «caerse» como cayó Roma, que estuvo haciéndolo «a cámara lenta» durante cerca de 300 años (del

212 al 476). Y finalmente, cuando lo hizo, fue por descomposición interna más que por acoso externo. En efecto, fue la progresiva «autonomía» de ciertas provincias ricas (la Galia, por ejemplo), que dijeron aquello tan típico de «Roma nos roba» y, en lugar de tributar para mantener la administración central y el ejército imperial, prefirieron pagar por su cuenta a mercenarios bárbaros, lo que acabó debilitando irremisiblemente la colosal estructura que tan eficazmente había gobernado aquel imperio tricontinental durante más de cinco siglos. En cualquier caso, los bárbaros que derribaron el último residuo de poder central no fueron bárbaros venidos de allende las fronteras, sino bárbaros perfectamente integrados dentro del imperio como «federados».

Aunque Aristóteles sostiene que la poesía es más «filosófica» que la historia (porque en lugar de describir hechos concretos crea imágenes y conceptos de alcance o aplicabilidad universal), no menos convincente resulta el adagio historia magistra vitae. Y, como sugiere el ejemplo de la caída de Roma, una de las cosas que enseña la historia es que ésta se rige por leyes similares a las de la biología, leyes según las cuales la inmensa mayoría de los seres vivos mueren de «muerte natural»: no mueren porque los maten, sino que mueren porque se mueren, es decir, porque su estructura constitutiva tiende, pasado un tiempo, a desequilibrarse, pierde estabilidad y el catabolismo supera irreversiblemente al anabolismo (algo así como la entropía aplicada a un organismo) hasta que sobreviene el fallo multiorgánico o, simplemente, el fallo de un órgano crítico.

Análogamente, las sociedades mueren casi siempre por causas internas, por disfunción entre sus componentes. Los bárbaros a los que la historia popular achaca la caída del imperio romano intervinieron ciertamente en ella. Pero no desde fuera, sino desde dentro: constituían, por ejemplo, el núcleo principal de las fuerzas armadas, por dejación de una ciudadanía romana corrupta, antaño orgullosa de militar en las legiones, pero progresivamente entregada a la molicie. Cuando

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FilosoFa, que algo queda

las hordas de los hunos de Atila fueron derrotadas, en el año la mente humana constriñendo sus luces a proyectarse en 451, cerca de la actual Châlons-en-Champagne, en lo que sería forma de haz unidireccional sobre una exigua región del unila última victoria militar de la vieja Roma, las tropas «romanas» verso. Ese tipo de sociedades (que hoy podríamos llamar eran una heteróclita combinación de ciudadanos romanos «tecnocráticas»), tras su hipócrita tributo verbal (eso que la propiamente dichos con bárbaros alanos y visigodos. lengua inglesa, siempre gráfica y cortante, llama «lip Más de un xenófobo de manual contemservice») a la cultura, promueve en realiporáneo dirá que las sociedades indusdad una aculturación masiva convetriales modernas tienen también sus nientemente disimulada, a la par «bárbaros» interiores, a saber, los que fomentada, por millones LAS SOCIEDADES MUEREN CASI inmigrantes procedentes de los de artilugios de las llamadas SIEMPRE POR CAUSAS países pobres. Se equivocan. Así TIC, tecnologías de la informaINTERNAS como en Roma los causantes de su ción y la comunicación, que a la caída no fueron propiamente los bárbaros vez que se llenan de datos vacían de asimilados, sino los romanos autóctonos que deleideas los cerebros de los usuarios. garon sus responsabilidades en aquéllos para poder entregarse Es lógico, esas sociedades (la nuestra y sus homólogas) sólo de lleno a sus vicios, entre los que destacaba la conspiración necesitan conocimientos, saberes sustantivos, en unos cuanconstante de unas familias nobles contra otras para satisfacer tos puntos clave del entramado social. Ni siquiera en todos y sus ambiciones y ansias de poder (caso paradigmático: el macada uno de los miembros de la clase dominante (ah, se me gistrado militar que dirigió la victoriosa batalla contra los olvidaba aclarar que se trata de sociedades clasistas, por hunos, Flavio Aecio, fue asesinado poco después por el empesupuesto, por mucho adjetivo «liberal» que les añadamos). Al rador Valentiniano III ¡en persona!, por temor a que el prestigio resto no hay por qué torturarlo con lecturas prolijas ni ejerciganado con su victoria pudiera animarle a usurpar el trono). cios mentales alambicados: basta facilitarles la compra de una No. Nuestros bárbaros son aquellos sectores sociales a quietableta o un móvil último modelo que pueda recibir y enviar nes, como a la corrupta aristocracia del Bajo Imperio, sólo miles de fotos y vídeos (los modernos bárbaros o esclavos mueve el afán de lucro a costa de cualesquiera valores morales felices tienen, entre otras características, la de preferir pasar y de cualquier atisbo de conciencia ciudadana. Esta élite disohambre de pan antes que de imágenes). luta y disolvente está secundada por hordas de imitadores, vícLo extraño (ningún sistema social está exento de incoherentimas ignorantes de la realidad social en la que viven, pero cuya cias, en la medida en que lo componen muchos individuos ignorancia convierte a su vez en repetidores y amplificadores diferentes) es que a alguien se le haya ocurrido hacer periódel relato oficial justificativo de esa misma realidad y, por tanto, dicamente las dichosas pruebas PISA, algo que, si en sus oríen cómplices necesarios de la victimización, la propia y la de genes se proponía provocar la emulación entre sistemas muchos otros individuos menos conformistas que ellos, cuyos educativos en busca de la excelencia, sólo parece mostrar hipotéticos conatos de protesta contribuyen decisivamente actualmente una especie de carreras de sacos hacia la inculnuestros pequeños y patéticos «bárbaros» a silenciar. Tan nefastura general. Y, claro, dentro de la lógica del sistema es parte tos como los esclavistas han sido siempre los «esclavos felices» esencial que esos patéticos resultados, indicativos de un ver(por más que nuestro «Mozart español», el malogrado Juan tiginoso avance hacia la Memez Absoluta, susciten por Crisóstomo de Arriaga, les dedicara una ópera). doquier, en nuestros fariseos de turno, los correspondientes y Mecanismos de esclavización de las conciencias, por suostentosos rasgamientos de vestiduras. Cosa que en absoluto puesto, no faltan en las sociedades que presumen de libellevará a los responsables(?) educativos(??) a olvidarse del trarales. Y a una sociedad de «esclavos de conciencia» es en gran bajo por «proyectos» de grupo y, por el contrario, restaurar el parte a lo que Friedrich Schiller se refiere en su magistral estudio personal a fondo de las curvas cónicas o de la Guerra «Carta sobre la educación estética del hombre» cuando de los Treinta Años y las sociedades europeas de la época, en habla de barbarie. En efecto, los bárbaros, para Schiller, no detrimento del macramé, la papiroplexia o la confección de son los salvajes no civilizados (el autor contrapone precisamandalas. ¡Hasta ahí podíamos llegar! ¿Qué puede haber que mente salvajismo a barbarie), sino los individuos troquelasea más formativo del carácter de nuestros alumnos que dos por una civilización puramente material, todo lo desaexhibir ante ellos con tesón la recia virtud, tan nuestra, de rrollada que se quiera, pero que anula la libre creatividad de sostenella y no enmendalla? Pues eso ■

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Libros CUESTIONANDO EL RELATO OFICIAL PROHIBIDO DUDAR. LAS DIEZ SEMANAS EN QUE UCRANIA CAMBIÓ EL MUNDO Pascual Serrano Akal. Madrid, 2022, 172 pp.

En octubre de 1917 (o noviembre, según qué calendario se consulte) el periodista John Reed caminaba por la helada Petrogrado y registraba los tumultuosos días de la Revolución Rusa dirigida por el Partido Bolchevique. Con el tiempo, estos relatos, agrupados en el libro Los diez días que conmovieron al mundo, se convirtieron en un testimonio histórico invaluable por la presencia de Reed como testigo directo de los eventos que transformaron la historia de la humanidad y marcaron a fuego el devenir del siglo XX. En el este global surgía el poder del proletariado, desafiando los cimientos del capitalismo.

Salvando las distancias, Pascual Serrano se aventura a la realización de un registro similar al de Reed, pero no surcando las calles de Kiev o del Donbás, sino navegando las sinuosas aguas del océano de información que circula en los medios tradicionales e internet. Prohibido dudar. Las diez semanas en que Ucrania cambió el mundo no busca explicar los orígenes o la geopolítica detrás del conflicto bélico entre Rusia y Ucrania, sino que procura dar cuenta del vuelco que han dado las relaciones comerciales, políticas y culturales de todo el mundo, que llevan al autor a concluir que con esta guerra estamos asistiendo “al derrumbe de los grandes mitos de las democracias occidentales”, entre los que se destacan la idea del libre mercado, la libertad de expresión y la preocupación medioambiental, y todo esto sin cambiar una sola Ley y sin realizar una sola consulta popular. El avance de las tropas

rusas generó tal descalabro que Pascual Serrano ve como resultado “el fin del mundo tal como lo hemos conocido”, pero no tanto por la agencia militarista de Putin y los suyos, sino por la respuesta que se dio desde occidente.

Con los años se conocerá la certeza o no de estas afirmaciones, si fueron apenas una expresión de deseo o si realmente esta guerra en las puertas de Europa generará un cimbronazo de tal envergadura que obligue a replantear las lógicas y los pilares del sistema de gobierno de occidente. Por lo pronto, el autor –con notable minuciosidad y referenciando cada uno de sus planteos– hace un recorrido elocuente por el modus operandi de las potencias occidentales ante este tipo de conflictos: mentiras, censura, control total de los medios de comunicación y persecución de voces críticas de los relatos hegemónicos; negociados a espaldas de la ciudadanía (con la industria armamentista como principal beneficiaria); retóricas tramposas que hablan de “armas para la paz”; doble rasero en temas puntuales como el de los refugiados, según intereses políticos; y políticas belicistas que crean dicotomías falaces, con la consecuente exaltación de esos “amigos” incómodos como Volodímir Zelenski y la demonización de los “enemigos” que termina fomentando la cacería de brujas y en este caso particular, la rusofobia.

Prohibido dudar nos obliga a un ejercicio de revisión y replanteo de algunas máximas que se impusieron a través de los relatos uniformes de los medios de comunicación occidentales. En sus fluidas páginas somete a escrutinio cada una de las políticas que fueron implementadas por la Unión Europea –a la sombra de Estados Unidos– para supuestamente frenar al inescrupuloso Putin. Demuestra y expone los sinsentidos de algunos métodos que quedaron muy lejos de las prácticas liberales que supuestamente se fomentan en este lado del planeta en contraposición a las

Pascual Serrrano

tiranías de oriente, cuna de zares y dictadores comunistas. Esas viejas pero vigentes retóricas quedaron sepultadas en las primeras diez semanas del conflicto con sanciones económicas que terminaron perjudicando a los propios ciudadanos europeos (con el encarecimiento de la energía), con el medioambiente quedando relegado ante la necesidad de lastimar al enemigo a como dé lugar, con la censura dura y pura de medios de comunicación tildados de “prorrusos” (y el control total de las redes sociales, esas que creíamos que iban a ensanchar las posibilidades de la libertad de expresión), con la persecución de periodistas y personalidades de la cultura que no se sumaron a la ola belicista, y con la OTAN convirtiéndose en la portavoz de occidente (en una clara muestra de los objetivos y métodos de acción de la UE y EEUU).

En conclusión, este libro de Pascual Serrano es un valioso registro cuyo trasfondo está enmarcado en una práctica que debería ser la norma y no la excepción en el mundo del periodismo, que es el dudar de los relatos oficiales y cuestionar aquellos discursos que nos quieren imponer un pensamiento único, adueñándose de la verdad.

Juan Ignacio Incardona

El Viejo Topo 432 / enero 2024/ 61

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Libros

SOBRE UN ENORME TÓTEM CULTURAL A PROPÓSITO DE FERLOSIO. ENSAYO DE INTERPRETACIÓN CULTURAL Carlos Femenías Ferrà Alianza Editorial. Madrid, 2022, 333 pp.

“Ni literato ni mito literario: Rafael Sánchez Ferlosio [RSF] ha sido en las letras españolas de la democracia un tótem cultural. Lo ha sido incluso para quienes solo se acercaron a la fuerza y de mala gana a El Jarama en el instituto, quienes pudieron descubrir la frescura irresistible y a la vez mórbida de las historias del Alfanhuí o quienes solo retienen como experiencia de lectura un puñado de artículos de combate en las primeras décadas de la democracia”.

Carlos Femenías Ferrà

Con estas palabras abre Jordi Gracia su prólogo a esta excelente aproximación global a la obra de RSF estructurada en una Introducción (“Bajo las alas del siniestro pájaro”), ocho capítulos, un epílogo titulado “La antigua casa de la lengua”, y un apartado de referencias situado al final del libro.

Un breve apunte sobre el autor: Carlos Femenías Ferrà [CFF] (Maó, 1985) es doctor en Filología Hispánica y profesor de

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literatura. Sus trabajos se centran en la historia cultural de la España Contemporánea. “Este es su primer libro; cuenta con que no sea el último”. No lo será, el primero es excelente.

La justificación de la excelencia: 1. Por la admirable, por la magnífica prosa de CFF (¡da gusto leerle!) y por la sabia elección de un estilo expositivo no exageradamente académico, no dominado por citas, referencias y largas notas al pie de página (todas las referencias se ubican al final del texto).

2. Por las fotografías incluidas que, esta vez sí, valen la pena. No se pierdan ni una. Empezando por la primera, de mayo de 1955, con Ignacio Aldecoa y Manuel Pilares, en Cáceres, “bajo las alas del siniestro pájaro.” O la última, del propio RSF con mascarilla (probablemente inédita). Sin olvidar el dibujo que RSF incluyó en el primer número de Revista española.

3. Por la utilidad y exhaustividad de las

Rafael Sánchez Ferlosio

referencias donde no hay nada de más (ni de menos casi).

4. Por la espléndida exposición del Alfanhuí (en la que, sorprendentemente, CFF no hace referencia a la reseña que Manuel Sacristán, amigo de juventud de Sánchez Ferlosio, publicó en el último número de Laye (24) en 1954).

5. Tampoco hay nada de menos en la aproximación al Jarama: “Alrededores y entresijos de El Jarama” (capítulo 3),

incluido el magnífico apartado dedicado a “Los abajo firmantes” (y la renuncia de RSF a su propia criatura). “El respeto por la figura paterna nunca se perdería en la casa de los Sánchez-Mazas Ferlosio; quedaría como una figura colectiva en el código de honor y como impresor de un sello genuinamente particular, pero debió de ver de muy mala gana los documentos donde su prole estampaba sus firmas.” No se olvida CFF, por supuesto que no, de la reseña del Jarama que Jesús Izcaray, militante comunista y excombatiente en la batalla del Jarama, publica en 1957.

6. Destacable es también la referencia, nada frecuente. a la correspondencia que mantuvieron RSF y Sacristán a mediados de los 60. “Sobre ello discute pormenorizadamente un año después en su correspondencia con Manuel Sacristán. Atosigado por las especulaciones sobre el mutismo que sucedió a El Jarama, Ferlosio expone que su silencio responde al rechazo de escribir por obligación”. También son de mucho interés los comentarios de CFF sobre la entrevista que Guiu y Munné hicieron a Sacristán en 1979 para El Viejo Topo y las observaciones de este último sobre sus relaciones con RSF. 7. Excelentes también las páginas dedicadas a asuntos otánicos, incluyendo las polémicas de aquellos años.

Tres observaciones: 1. En la página 327, CFF escribe Fernández donde debería haber escrito López (magnífico lapsus). 2. Convendría un índice nominal en futuras reediciones. 3.

Fernández Buey dictó una conferencia en 2007, “Ferlosio-Sacristán en el jardín del trágico”, recogida en Sobre Manuel Sacristán, El Viejo Topo, 2015, pp. 433485, que con seguridad interesará a CFF. En fin, entre centenares y centenares de libros, A propósito de Ferlosio merece atenta lectura y relectura.

Salvador López Arnal

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Libros

UNA MIRADA RIGUROSA AL PRESENTE DE ASUNTOS ESPAÑOLES Y EUROPEOS Diego Núñez Visión Libros. Madrid, 2023, 196 pp.

De asuntos españoles y europeos tiene un indudable interés por el contenido y por quién lo escribe. Su autor, Diego Núñez, es catedrático jubilado de Historia del Pensamiento Español en la Universidad Autónoma de Madrid. El libro recoge una selección de artículos publicados en los últimos años en la sección Tribuna del diario Sur de Málaga. Junto a temas clásicos en el debate español, como la investigación científica, la polarización ideológica o la regeneración de la Universidad, encontramos otros de más actualidad, como el origen de la pandemia de COVID19, las vicisitudes de la Unión Europea, el papel de China en el mundo o la guerra de Ucrania. Es la de Núñez una voz que destaca en la algarabía opinativa que atosiga a la opinión pública desde todos los frentes, y para todos los temas. En los medios de comunicación, en el mundo académico y, desde luego, en la política se ha ido implantando el pensamiento único como arma de censura y cancelación del discrepante. La posverdad impone que no hay distinción entre ciencia y creencia, entre hechos y sentimientos, entre el discurso de la razón y la propaganda. La «rebelión de las masas» ha alcanzado cotas que serían impensables para el mismo Ortega y Gasset. Nuestro filósofo más universal fue visionario cuando publicó la que sería su obra más conocida, pero no pudo imaginar lo que acontecería casi un siglo después con el pensamiento líquido que impone que el credo es equiparable, si no superior, a los hechos; que cabe afirmar algo hoy y lo contrario al día siguiente. Que, en definitiva, más importante que la verdad es la

sola apariencia de verdad. Ni siquiera hay que argumentar, basta con afirmar lacónicamente con cuatro palabras. Tanto valor se le viene a dar al estudio razonado que a un escueto tuit lanzado a bote pronto en las redes.

Hace casi un cuarto de siglo, en agosto de 1989, el pensador norteamericano Francis Fukuyama publicaba su artículo El fin de la historia, en el que proclamaba que con la caída del comunismo la evolución ideológica de la humanidad había concluido con una victoria rotunda del pensamiento liberal. Con el fin de la guerra fría, ya no tendrían justificación las guerras ni las dictaduras. La humanidad se vería abocada a una convivencia pacífica basada en la economía, la ciencia y la democracia representativa. La tesis del artículo y su posterior ampliación en el libro The End of History and the Last Man provocó un enorme debate intelectual que aún se mantiene porque la realidad se ha vuelto más correosa. Tendencias de distinto signo se han unido a las viejas banderas nacionalistas para degradar las democracias y promover nuevas guerras y dictaduras. La opinión pública así condicionada se ve atrapada en el estrecho campo de lo «políticamente correcto» que complementa a la posverdad. Y para ejemplo ilustrativo de todo esto tenemos la guerra de Ucrania, a cuyo análisis Núñez dedica casi una tercera parte del libro.

Encontramos en primer lugar una fuerte crítica al tratamiento que en los medios occidentales ha tenido este tema. Frente

a los habituales enfoques de carácter político-formal, moralista o “ad hominem” (como la demonización de Putin), Núñez aboga por un enfoque genético y contextualizado del problema. Es interesante destacar en este sentido el papel que las distintas escuelas de la geopolítica actual están jugando a la hora de afrontar este asunto. Por ejemplo, tras el derrumbe de la Unión Soviética hubo acuerdos que no se han respetado. Fue entonces posible una gran Europa extendida desde Lisboa a Vladivostok, que fundiese la capacidad científica e industrial del Occidente a los inmensos recursos naturales y energéticos del Oriente de Eurasia. Pero las élites neoconservadoras norteamericanas bloquearon estos intentos y prefirieron la expansión de la OTAN hacia el Este europeo para cercar a Rusia. La OTAN se dedicó a «ladrar en las puertas de Rusia», alentando así los sentimientos nacionalistas del viejo oso. El autor reflexiona sobre los hechos y sus consecuencias desde el observatorio privilegiado que le otorga su residencia en la ciudad alemana de Bretten, al norte de Stuttgart, en el land de Baden-Württenberg. Quizá represente ahora una voz minoritaria frente a la corrección política. Pero se agradece su rigor y claridad.

Por último, conviene señalar que la obra está escrita en un estilo sobrio y directo.

Sin duda, es un libro oportuno y una lectura agradable.

Javier Clavero

El Viejo Topo 432 / enero 2024/ 63

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Libros

SOMOS SERES NARRATIVOS EL CEREBRO NARRATIVO. LO QUE NUESTRAS NEURONAS CUENTAN Fritz Breithaupt Sexto Piso. Madrid, 2023, 317 pp.

Resulta que si tanto nos gustan los chismes, no es solo por lo cotillas que somos.

Si, desde el comienzo de nuestra historia, tanto hemos disfrutado con los cuentos, con las narraciones, con el cine y, actualmente, con las omnipresentes series, no es solo porque nos aburramos como ostras o por nuestra exquisita afición al arte: es que nuestro cerebro es así, nuestra naturaleza es, por decirlo de alguna forma, narrativa, y esa cualidad ha sido, no solo una ventaja evolutiva, sino la característica que ha definido nuestra forma de relacionarnos con nuestros semejantes e, igualmente, con nosotros mismos; la forma de recomponer nuestro pasado, entender nuestro presente y proyectar nuestro futuro. Superando traumas, sobreviviendo a las crisis y ligándonos a los demás. Demostrarlo y explicarlo es lo que pretende el catedrático de Estudios Germánicos y Ciencias Cognitivas, Fritz Breithaupt, en este interesante ensayo que ganó en Austria el Premio al Mejor Libro de No Ficción del año 2022 en la categoría de ciencias. Es un libro divulgativo, y el autor se esfuerza en su exposición y en su estructura en presentar sus propuestas de una forma clara y didáctica, a veces incluso como si estuviéramos en una clase, primero anticipando lo que va a explicar, y, tras hacerlo, recapitulando las ideas principales para fijarlas y dar paso a la siguiente lección. Son tesis derivadas de sus estudios de la tradición cultural y de los trabajos académicos previos, y apoyadas en numerosos experimentos hechos en su departamento universitario investigan-

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Fritz Breithaupt

do la transmisión de las narraciones y la emotividad. Los resultados sorprenden un tanto en ocasiones, pero en otras muchas parecen reforzar lo que el sentido común, en primera instancia, ingenuamente prevería. Nos encanta que nos cuenten cosas, preferimos que terminen y que lo hagan bien, y empatizamos con los protagonistas, independientemente de que los conozcamos o no, estableciendo enseguida modelos en los que los encuadramos y emocionándonos con ellos. Muy importante es para Breithaupt ese aspecto emocional que resulta ser una eficaz recompensa, más allá de la coherencia o la posible racionalidad de lo narrado. Esa gratificación es la que, realmente, nos haría adictos a los cuentos, a los cotilleos, a las narraciones, modelando, de hecho, nuestro cerebro. Tendemos a separar las acciones en episodios, con su principio, medio y final; dirigimos esos episodios hacia emociones gratificantes que nos permiten retirarnos tras su conclusión; podemos jugar con los personajes, y, muy importante, disponemos de movilidad de la conciencia, es decir, los humanos hemos aprendido a desligarnos de la conciencia de nosotros mismos y a ponernos en el lugar de otras personas y en distintas situaciones pensando narrativamente. Impresiona com-

probar la relevancia que, gracias a la exposición de Fritz Breithaupt, adquiere algo tan sencillo, tan cotidiano, tan baladí, como que nos refieran una anécdota, nos cuenten un cuento o veamos un capítulo de la serie de moda. No son meros entretenimientos, son, de hecho, nuestras señas de identidad. Y el autor quiere reivindicarlas. A ello dedica el último capítulo del libro: Perspectivas. Salida de la inmadurez narrativa. Es cierto que la narratividad encierra, también, sus peligros, ligados a la asunción de identidades inmutables sin apertura ni empatía, pero lo importante es que el pensamiento narrativo, asegura Breithaupt, tiene que ver más con espacios de posibilidades que con esas identidades fijas o con narrativas colectivas transmitidas. Ello significa que como Homo narrans no solo escuchamos historias, sino que las contamos y volvemos a narrarlas, haciéndolas plurales y compartiéndolas. Y utilizando ese potencial, concluye el autor, “se nos abre una vida más intensa y rica”. El cerebro narrativo nos introduce en esos mecanismos intelectuales y emocionales que nos hacen, naturalmente, contadores de historias, vividores por delegación: Homo narrans.

Antonio García Vila

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LITERATURA PROLETARIA DIARIO DE UN PEÓN Thierry Metz Ed. Periférica. Cáceres, 2023, 119 pp.

Un libro, ha dicho Eric Vuillard, que es a la vez crónica y poema, narra el trabajo de los más pobres, el trabajo más duro, el de un obrero. Efectivamente, eso narra.

Con mucha fraternidad obrera, sin distancias étnicas, con estilo autocontenido, sin dramatismos. El autor de El orden del día añade: “En cierto modo, es un milagro, ya que, en principio, un hombre que trabaja siete u ocho horas al día en una obra, cargando sacos de cemento, descargando bloques de hormigón y cavando zanjas, no tiene ni tiempo ni oportunidad para escribir. A veces lo vemos trabajando de lejos, en la calle o al borde de la carretera. Reconocemos su silueta, pero no sabemos nada de su existencia ni de sus cualidades interiores. Y es que, desde la noche de los tiempos, la escritura ha sido el privilegio de unos pocos, un pequeño grupo de escribas, hombres de letras”.

En la línea del prologuista de la obra, de Jean Grosjean: “La vida es de una elementalidad aterradora. Cada mañana el alma se despierta desnuda, y el trabajo, el dolor, la gente y el desposeimiento del ser están de pie, de brazos cruzados, esperándola con la dura mirada de un examinador. Pero, cada día, cuando el cansancio no lo ha anestesiado, Thierry Metz anota la parte respirable de las horas que ha vivido”.

Apunte sobre el autor. Thierry Metz nació en París en 1956. Poeta autodidacta, se ganó el pan trabajando de temporero en fábricas, en mataderos y en la construcción (el ámbito de este diario, en el que trabaja para una empresa temporal relacionada con ¡una cooperativa obrera!).

En los períodos de desempleo, Metz escribió catorce poemarios, entre los que destacan Sur la tabla inventée (1988), no traducido aún al castellano, con el que inició su andadura literaria y que le valió el Premio Voronca. Ese mismo año, la muerte a los ocho años de uno de sus hijos lo sumió en una inconsolable tristeza que lo llevó al alcoholismo y a ingresar varias veces en una clínica psiquiátrica donde escribió su último diario, L’Homme qui penche (1997), meses antes de quitarse la vida a los 41 años. Además de su aclamada poética, Metz escribió Lettres à la bien-aimée (1995) y este Diario de un peón. Salvo error por mi parte, la única de sus obras que ha sido traducido al castellano (o a cualquier otro idioma peninsular, portugués incluido) hasta el momento.

Diario de un peón se inicia el 16 de junio.

Con estas palabras: “La empresa de trabajo temporal me ha encontrado un empleo en una cooperativa obrera. Ocho horas al día. Salario mínimo. Después de los mataderos y las fábricas, regreso a la construcción. La obra está en una callejuela de sentido único. Transformaremos una manufactura de zapatos en un edificio de viviendas de lujo. En pie solo quedan los muros exteriores. El interior está vacío, sin suelo ni tabiques. Es un inmueble viejo. Hay que reconstruirlo todo: consolidar los cimientos existentes, hacer la entrada de las plazas de garaje, colocar los suelos, construir el hueco del ascensor, encofrar la escalera… Todo. Tenemos mucho por hacer.”

Cuatro meses y cuatro días después, el 20 de noviembre, cierra el diario. Con estas palabras: “La gran obra está terminada.

Solo nos queda guardar las herramientas

Thierry Metz

Libros

en la caseta y marcharnos. Mañana empezaremos otra cosa.”

Un ejemplo de su decir, de su sentir obrero: “8 de julio. Las piedras se amontonan alrededor de los andamios, augurio de que tendremos que mover y cargar unas cuantas toneladas. Ahmed trabaja con Alain arriba, en un estrecho puente de tablones. Han encontrado unos pichones en un nido encima de un alféizar. Abajo, el capataz va de un lado a otro. Louis se encarga de ordenar la ferralla y los puntales. El brazo de la excavadora abre un hoyo. Bajo y cavo. El instante solo dispone de nuestro esfuerzo físico para revelar lo infinito. Y, para iluminarlo, nuestras manos avanzan como linternas a lo largo de la tarde.”

Joseph Ponthus, autor de otro libro obrero imprescindible: Desde la línea, ha comentado: “Hay que leer Diario de un peón. Es una obra maestra. El libro que mejor describe el silencio del obrero.” No sé si es el mejor, pero seguramente uno de los mejores. Lean y recomienden.

Salvador López Arnal

El Viejo Topo 431 / enero 2024/ 65

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Libros

POR FIN ALGO SOBRE BRUCKNER EN ESPAÑOL ANTON BRUCKNER, PERSONALIDAD Y OBRA

Constantin Floros Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha. Cuenca, 2022, 289 pp

La bibliografía musical en lengua española presenta carencias flagrantes que, en el caso concreto de las traducciones, sigue marcada por grandes lagunas en sus principales vertientes (análisis, estética, biografías…) de los títulos que han determinado y determinan los cauces del conocimiento actual. Un ejemplo lo hallamos en Anton Bruckner, personalidad y obra de Constantin Floros (Salónica, 1930) que apareció en alemán en 2004 y que se publicó en español con la traducción de Nieves Pascual León. Resulta alarmante que, ante la ingente de estudios en alemán e inglés existentes en varios volúmenes, éste sea el segundo libro en lengua española sobre Bruckner publicado durante los últimos 20 años en España.

Dividida en 3 bloques (retrato de un carácter, música religiosa y el sinfonista) y 35 capítulos iniciados cada uno por una cita, la monografía se centra en la obra religiosa y sinfónica tras el resumen biográfico en el primer tercio. Desde lo formal y con recursos semióticos, Floros realiza un examen que sobrepasa lo estrictamente musical destilando la importancia de su formación en psicología para entender la mentalidad de Bruckner con sus trastornos obsesivos compulsivos, su inteligencia emocional y como esto también se plasma en su obra. En este sentido, ya lo recordaba Harnoncourt precisamente en una entrevista entorno a su grabación de 1994 de la Tercera sinfonía, cuando afirmaba que el

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contenido completo de una obra solo aparece si se tienen en cuenta también sus posibles contradicciones.

El autor ofrece una perspectiva más certera por cuanto lo justifica desde lo documental y lo musical rebatiendo tópicos e interpretaciones sesgadas: desde aquellas que lo trataban de predicador o lo consideraban un apóstol de la música absoluta. Para ello, reivindica la importancia de Liszt y Berlioz, que suma a las ya archicitadas influencias de Beethoven, Schumann y Wagner. A parte de la comprensión estilística del lenguaje como son las interrelaciones temáticas y simbólicas entre sus obras trasluciendo un considerable trasfondo personal y biográfico, Floros también rebate la imagen de simpleza de su personalidad y demuestra la inteligencia emocional ante la muerte y el dolor ajeno brucknerianos.

Además, cuenta con el aliciente de comentar los enfoques interpretativos de tres grandes directores de orquesta como Jochum, Wnad y Celibidache; así como del cuarto movimiento de la Novena y la labor de reelaboración de Samale, Phillips, Mazucca y Cohrs de 1992. No obstante, la atención a la Octava se antoja demasiado breve y tampoco desgrana en detalle la construcción de las codas de los movimientos extremos de sus sinfonías.

Las 676 notas a pie de página, cuya totalidad refiere a fuentes documentales, demuestran una enorme capacidad de

síntesis y el dominio apabullante de toda la bibliografía y discursos historiográficos que le permiten desgranar y citar aquello concreto para el ensamblaje y cimentación de su relato, tan sustancial en el rédito extraído de los materiales matriz en lo coyuntural e histórico. En esta línea, no faltan intersticios que, a modo de digresión, enriquecen el discurso con incisos en la posmodernidad y debates como el de la música pura, que Floros considera una aporía: una categoría estética de raíz filosófica encerrada en sí misma. Todo ello expresado con una redacción de estilo directo construida sobre frases cortas, que le permiten sintetizar lo necesario poniéndolo fácil al lector dentro de una densidad argumental y conceptual revestida de simplicidad y accesibilidad. Desde esta perspectiva, Floros es una antítesis de las maneras alambicadas y arcos gramaticales de tensión agotadora de Adorno o Dahlhaus, no menos admirables en la superpoblación de ideas.

Sin errores destacables, sólo habría que corregir en la página 212 que Bruckner en abril de 1894 estaba en su lecho de muerte. El año correcto es 1896. Por otro lado, se echa de menos un índice onomástico y otro de “personalia” que facilite un breve resumen de consulta de los nombres que aparecen en el texto.

Por esta razón, cabe agradecer y felicitar a las Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha en su empeño de brindar una colección musicológica actual a especialistas, músicos y melómanos. Y es que con Anton Bruckner, personalidad y obra tuvimos en español uno de los libros más sugerentes publicados en 2022 en el terreno musical y extraordinaria herramienta para profundizar este 2024 en la obra de este compositor en ocasión del bicentenario de su nacimiento.

Albert Ferrer Flamarich

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