Газета Православный МИР №1, январь 2015 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)

№ 1 (120) январь 2015

Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

ПРАЗДНИЧНЫЙ ЯНВАРЬ Какой он, преподобный Паисий Святогорец?

13 января 2015 года старец Паисий, чьи поучения очень любимы православными христианами в России, Священным Синодом Вселенского Патриархата причислен к лику святых Православной Церкви. Ему посвящается предлагаемый материал.

Стр. 4-5

Подготовительные седмицы Великого поста

Великий пост - это время, когда Господь хочет наделить нас милостью, имея предлогом наши небольшие постные труды. Каждая неделя поста имеет свое значение, о котором мы расскажем в цикле статей о Великом посте. Стр. 8-9

Ошский дневник

Предлагаем вашему вниманию отрывок из дневника путешественника на юг Кыргызстана.

Стр. 12

Январь в этом году выдался необычайно урожайным на праздники: Рождественские архиерейские службы, череда архиерейских ёлок, детские Рождественские чтения, Рождественский молодежный бал, праздник Крещения Господня и освящение воды в реке Кара-Балтинка села Сосновка.

Стр.2-3, 6-7

2 | Православный Мир | №1, 2015

Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИ Более подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Архиерейские Рождественские ёлки-2015 7-8, 10 января 2015 года Бишкекская епархия принимала маленьких гостей Рождественского торжества. Организаторы и исполнители работали в напряженном режиме – четыре выступления в день. Одни группы детей сменялись другими, а юные артисты молодежного отдела приобретали все больше профессионализма, уверенности и приятной усталости.

8 января на праздник пришли дорогие гости из реабилитационного центра «Оберег», дети с ограниченными возможностями и, как обычно бывает в таких случаях, – самые благодарные зрители. Они радовались празднику больше всех, принимали участие во всех мероприятиях, проводимых задорными артистами, энергичным Дедом Морозом и его внучкой Снегурочкой. По завершении утренника они сами преподнесли зрителям неожиданный подарок, исполнив песню «Мы не такие как все», тронув публику до слез. Всего за три дня Рождественского марафона увидели театрализованное представление, повеселились с Дедом Морозом и Снегурочкой и получили вкусные подарки более двух тысяч детей от 2 до 12 лет из Бишкека, Канта, ЧуйТокмока, Беловодска, Сосновки и других населенных пунктов страны.

Поздравляем

Поздравляем

иерея Александра Мезенцева, настоятеля храма великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка с возведением в сан

иерея Николая Бичёва, настоятеля храма святителя Николая Чудотворца с. Панфиловка с возведением в сан

протоиерея

протоиерея

17 января 2015 г.

17 января 2015 г.

Рождественская ёлка в Караколе 13 января на городской площади города Каракол прошла Рождественская и Новогодняя ёлка. Организаторами праздника выступили образовательный и молодёжный отделы Бишкекской и Кыргызстанской епархии при поддержке Союза российских соотечественников в городе Каракол и мэрии города. Последним, четырнадцатым по счету, праздничным мероприятием завершилась череда Архиерейских елок, проводимых Бишкекской епархией. Городская елка на площади Каракола, отыграв все свои новогодние утренники, в канун Старого Нового Года ожидала приезда гостей из столицы, чтобы в последний раз отпраздновать Рождество Христово и Новый Год. Специально для каракольских ребятишек на ёлку были приглашены сказочные лесные персонажи: Лисичка, Белочка, Волк, Мишка и Зайчик. Вместе со всеми участниками праздника они проводили веселые хороводы, танцевали зажигательные танцы, пели песенки и играли в интересные игры. Приятной неожиданностью для детей оказался Дедушка Мороз, его звали на ёлку не только дети, но и взрослые. А с его приходом зажглась и главная городская Ёлка. Кульминацией праздника стало вручение подарков Дедушкой Морозом и сказочными персонажами. Несмотря на большое количество участников, каждый унес с собой сладкий подарок вместе с весёлым настроением и приятными воспоминаниями. Хотелось бы пожелать всем, чтобы подобные мероприятия стали приятной традицией не только для жителей Каракола, но и для других регионов Кыргызстана. Ведь их целью является желание подарить детям радость, научить их дружить друг с другом и познакомить со светлым праздником Рождества Христова.

Жизнь епархии

Православный Мир | №1, 2015 | 3

В Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялся Рождественский бал православной молодежи

11 января 2014 года по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила состоялся Рождественский бал православной молодежи. В мероприятии приняли участие более 200 человек – молодые люди из приходских молодежных объединений трех благочиний страны: Бишкекского, ЧуйТокмокского и Беловодского, а также приглашенные жители столицы.

Подготовительные работы по организации и проведению Рождественского торжества взял на себя молодежный отдел епархии, возглавляемый священником Артемием Долотовым и Макаровой Мариной Алексеевной – главой образовательного отдела. Традиционно, на протяжении нескольких месяцев по воскресеньям проводились танцевальные занятия для всех молодых людей, желающих принять участие в Рожде-

ственском бале. В программе обучения танцам: вальс, полонез, полька и танго. Начало празднику положил владыка Даниил. Он поздравил участников бала с Рождеством Христовым и пожелал пробуждающего в душе благородство прикосновения к высокой русской культуре XIX века, хорошего отдыха после трудов Рождественского поста. В течение пяти часов, за исключением получасового

II Рождественские чтения среди учеников воскресных и церковно-приходских школ 9 января 2015 года были проведены II Рождественские чтения среди учеников воскресных и церковно-приходских школ Бишкекской и Кыргызстанской епархии. Чтения были посвящены 1000-летию со дня преставления святого равноапостольного князя Владимира и проходили под названием «ОТ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА ДО НАШИХ ДНЕЙ». Во II Рождественских чтениях приняли участие дети из 16 школ, 4 из них православные церковно-приходские школы: «Школа св. Владимира» г. Бишкек, «Троицкая школа» г. Каракол, «Радонеж» г.Кант, «св. Луки Войно-Ясенецкого» с. Ново-Покровка. 12 воскресных школ из Бишкекского, Чуй-Токмокского, Иссык-Кульского благочиний.

перерыва на вечерний чай, в конференц-зале Свято-Воскресенского кафедрального собора не прекращался танцевальный марафон. В программе бала кроме танцев – показательные выступления коллективов воскресных школ, конкурсы и игры. Более часа на балу звучала живая музыка в исполнении струнного квартета «Ноктюрн». Музыканты бишкекского коллектива исполняли для участников

произведения Штрауса, Дунаевского, Доги а также вариации популярных произведений начала XX века. Традиция проведения балов возникла вместе с образованием Бишкекской и Кыргызстанской епархии, и вот уже третий год подряд собирает обильный урожай положительных эмоций и приятных эстетических воспоминаний всех участников прекрасного действа.

В Москве прошли XXIII образовательные Рождественские чтения Первые Рождественские встречи состоялись в Москве в 1993 году и прошли в формате конференции для православных педагогов города Москвы. Сегодня Рождественские образовательные чтения – это крупнейший православный общественный форум, который является одним из самых представительных, интересных и значимых событий в Русской Православной Церкви.

С

торжественной литургии, отслуженной Патриархом Московским и всея Руси Кириллом в Храме Христа Спасителя, открылись Рождественские образовательные чтения 2015. В этом году Чтения были объединены темой «Князь Владимир. Цивилизационный выбор Руси» и посвящены 1000-летию со дня кончины крестителя Руси князя Владимира. Главное направление – Русская государственность, определившаяся на века выбором великого князя. Сложившаяся политическая, экономическая и социальная реальность грозит многими рисками не только для Российского и тесно связанного с ней Евразийского мира, но и для всей человеческой цивилизации. Возможно, как и когда-то для князя Владимира, сегодня для каждой конкретной личностии для общественных структур наступил критический момент истины – выбора своего духовного самоопределения. Это и явилось главным лейтмотивом обсуждения всех текущих вопросов, стоящих перед православной общественностью. Делегацию нашей епархии возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил. В состав делегации вошли сотрудники образовательного, социального и информационного отделов епархии. Работа Чтений была организована по различным направлениям – секциям и включала в себя обширную проблематику, связанную с православной деятельностью в области образования, издательства, святоотеческого наследия, миссионерского служения, информационной работы, молодежной работы и др. Большое внимание было уделено казачеству. Владыка Даниил принял участие в работе секции «Церковь и казачество: пути воцерковления и сотрудничества», где он выступил с докладом «О казачестве в Кыргызстане».

4 | Православный Мир | №1, 2015

Новопрославленные святые

КАКОЙ ОН, ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ?

13 января 2015 года старец Паисий, чьи поучения очень любимы православными христианами в России, Священным Синодом Вселенского Патриархата причислен к лику святых Православной Церкви.

Икона старца Паисия Святогорца

«Хочу оставить монаха»

Преподобный Паисий родился в 1924 году в семье, из которой происходил еще один греческий святой – преподобный Арсений Каппадокийский. Он и дал будущему старцу имя при крещении – Арсений. Родители хотели назвать ребенка в честь деда – Христос. Однако преподобный Арсений сказал: «Хорошо, вы хотите оставить кого-то, кто пошел бы по стопам деда. А разве я не хочу оставить монаха, который пошел бы по моим стопам?» Уже в детстве Арсений был уверен в своем будущем пути. Когда его спрашивали, кем он станет, когда вырастет, он с твердостью отвечал: «Монахом». В школьные годы он много читал Священное Писание и жития святых, собрал целую коробку житий.

Даже если Он был просто Человеком...

Старец Паисий вспоминал один эпизод из своего детства: «С одиннадцатилетнего возраста я читал жития святых, постился и совершал бдения. Мой старший брат отбирал у меня жития и прятал их. Но ему не удалось добиться своего. Я уходил в лес и продолжал

читать. Тогда один из друзей моего брата, Костас, сказал ему: «Я тебе его исправлю». Костас пришел к нам в дом и начал рассказывать мне теорию Дарвина. Тогда я поколебался и решил: «Пойду помолюсь, и если Христос – Бог, то Он явится мне, чтобы я перестал колебаться в вере. Он даст знак – тенью, голосом или чем-то подобным». Э, настолько в те годы у меня хватало ума. Уединившись, я начал класть поклоны и молиться несколько часов подряд. Но я ничего не увидел и не услышал. Совершенно выбившись из сил, я остановился. Тут я вспомнил одну сказанную Костасом фразу: «Я признаю, что Христос был Человеком выдающимся – праведным, добродетельным. Его соплеменники позавидовали Его добродетели и осудили Его на смерть». Тогда я решил: «Раз Христос был таким, то – даже если Он был просто Человеком – Его стоит полюбить, послушаться и принести себя в жертву ради Него».

Связь с главштабом и с Богом

Когда в Греции началась гражданская война, Арсений был призван в действующую

армию, где служил три с половиной года радистом. Он вспоминал: «Однажды наш полубатальон попал в окружение, против нас было больше тысячи мятежников. Мы окопались за скалами, которые представляли собой как бы естественное оборонительное сооружение. Я присоединился к ребятам, стал носить ящики с боеприпасами, а в промежутках бегал к рации, пытаясь соединиться с главным штабом. После многих попыток я установил связь и сообщил, что мы находимся в опасности. На следующий день, когда мятежники приблизились к нам так близко, что мы уже слышали их брань, – прилетела наша штурмовая авиация и разбила их в пух и прах». Старец рассказывал об этом случае тем, кто спрашивал его о том, какую пользу приносят людям монахи, отдалившиеся от общества. «Монахи – это радисты Церкви. Если своей молитвой они устанавливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помогает более действенно. Лишний одиночный выстрел погоды не сделал, а вот когда прилетела авиация – это решило судьбу сражения».

Агнец трепещет, как живой ягненок

После службы в армии Арсений впервые посетил Афон. Однако пробыл там недолго – только измучился в поисках наставника и вернулся к семье по просьбе отца, которому в то время было сложно справляться с хозяйством после женитьбы старшего сына. От родных он не скрывал, что от монашеского пути не отказался. Но говорил им, что остается в миру от того, что еще не готов к монашеству – чтобы близкие не переживали из-за того, что исполнение его желания задерживается из-за них. В марте 1953 года Арсений вновь отправился на Афон и оказался в монастыре Эсфигмен. Старец рассказывал об одном переживании того времени: «Я помогал в церкви, неся послушание пономаря во время всенощных бдений. Однажды, стоя в алтаре, я наблюдал за совершавшим проскомидию священником. Когда священник произнес слова «жрется Агнец Божий», я увидел, что Агнец на дискосе тре-

пещет, как живой ягненок, которого режут. Разве мог я после этого случая дерзнуть еще раз приблизиться к священнику во время проскомидии! Из этого видно, что Таинство начинается еще с проскомидии, что бы там ни говорили некоторые»...

27 марта 1954 года послушник Арсений принял рясофорный постриг с именем Аверкий.

У Бога Свой план

Отец Аверкий искал уединения. После Эсфигмена он жил в монастыре Филофей, где был пострижен в мантию с именем Паисий. Он пытался уйти дальше от людей. Даже однажды договорился с лодочником, который должен был отвезти его на пустынный остров. Но лодочник почему-то не выполнил обещания и не пришел в оговоренное время... Еще раздумывал о том, чтобы стать послушником у старца в отдаленном скиту. Однако и этого не получилось: тот старец скончался. Отец Паисий потом говорил: «Какая же меня ждала беда, если бы я перешел к отцу Петру! После его кончины я остался бы один и без тормозов бросился бы в аскезу. Что бы сделал со мной диавол!». Старец Паисий затем и вовсе оказался вдали от Афона – в монастыре Стомион: «Я хотел одного, но у Бога был Свой план. Однако впоследствии оказалось, что я перешел туда главным образом для того, чтобы помочь восьмидесяти совратившимся в протестантство семьям вернуться в Православие».

Садик Божией Матери

Отец Паисий, еще будучи в армии, дал Богоматери обет потрудиться на восстановлении Ее сгоревшей обители. «Я думал, что поскольку стал монахом, то Божия Матерь не взыщет с меня испол-

нения этого обета. Но, видно, Она этого хотела»,– рассказывал он. Старец называл Стомион «садиком Святой Богородицы» в напоминание о саде Божией Матери – Святой Афонской Горе. Пречистая Дева не оставляла попечения о старце. Он вспоминал: «Когда заливали бетон, пришли помочь семьдесят человек. Неожиданно, в самый разгар работы, мастера говорят мне: «Не хватает двадцати мешков цемента». Что тут делать? Я оказался в трудном положении. «Оставлять работу недоделанной нельзя»,– говорят мастера. Я поспешил в церковь, зажег свечку и на коленях стал просить Божию Матерь о помощи. Потом вернулся к мастерам и велел им продолжать заливать бетон, не убавляя количества цемента в растворе. А когда мы закончили, у нас осталось еще пять лишних мешков цемента!». В Стомионе отец Паисий пробыл до 1962 года и отправился оттуда на Синай, закончив восстановление обители и сделав, пожалуй, главное дело в этом месте – изгнал оттуда протестантов, которые одно время стали очень активно проповедовать и увлекли за собой жителей близлежащих селений.

Если же у тебя нет друзей святых, то дружи с дикими животными

На Синае старец переселился в келью святых Галактиона и Епистимии, которая отстоит от монастыря на расстоянии чуть меньше часа пешего пути. О жизни там он рассказывал так: «Пустыня избавляет человека от страстей. Если ты отнесешься к пустыне с почтением и подстроишь себя под нее, то она даст тебе прочувствовать свое утешение.

«Монахи – это радисты Церкви. Если своей молитвой они устанавливают связь с Богом, то Он спешит на помощь и помогает более действенно».

Новопрославленные святые Я дружил с двумя куропатками. Птицы прилетали посидеть со мной за компанию и меня утешить. Куда бы я ни шел, они – слыша мои шаги – прилетали и садились рядом. У диких животных я нашел больше любочестия, чем у многих людей. Лучше дружить с животными, чем с людьми мира сего. Если – после Бога – ты хочешь иметь истинного друга, то подружись со святыми. Если же у тебя нет друзей святых, то дружи с дикими животными».

О пользе мучения

В конце 1966 года отец Паисий перенес серьезную операцию – ему удалили долю левого и небольшую часть правого легкого, в которых было много воспалительных очагов. Операция длилась около десяти часов с сильным кровотечением, которое врачи никак не могли остановить. Хирургическое вмешательство дало осложнение на глаза – зрение в левом сильно упало. Но и тут старец увидел только повод благодарить Бога: «Эта болезнь принесла мне большую пользу. Раньше, читая в Священном Писании о Страстях Господних, я воспринимал это просто как исторический факт. И о мучениях святых – также. Отныне же я буду им сопереживать, потому что и самому мне довелось пережить небольшую боль. Вот уже двадцать пять дней, как я не могу прийти в себя от страданий».

Не Христос ко мне, а я к Нему

Так каким же был преподобный Паисий? Его житие не уместить в небольшую статью – огромный том написан и издан. И даже самых ярких эпизодов всех не пересказать. Приведу один из последних – перед самой кончиной, в июле 1994 года. С трудом и страданиями (у старца был рак, давший метастазы в печень), но самостоятельно преподобный приходил в храм причащаться. Когда ему предлагали, чтобы священник причащал его в келье, он отказывался, говоря: - Не Христос должен идти ко мне, а я к Нему. Наверно, это и есть главный ответ на вопрос, каким он был. Всё время стремящимся ко Христу. Просто? Обычно? Так про всех святых говорят? Наверное. Святые – очень простые люди. Они просто идут к Нему. Только этот простой путь надо выбрать и никуда не сворачивать. Несмотря на то что у Бога может быть Свой план, а не наш. Несмотря на лишения, трудности и страдания. Преподобный Паисий Святогорец смог, и мы можем, знакомясь с ним через книги, молясь ему, что-то понять. Понять эту сложную простоту выбора.

Александра Родионова www.eparhia-saratov.ru

Православный Мир | №1, 2015 | 5

ОБ ОДНОМ ЧУДЕ СТАРЦА ПАИСИЯ

13

января 2015 года Священный Синод Константинопольского Патриархата принял историческое решение о канонизации старца Паисия Святогорца. Для многих православных людей он был святым еще при жизни. С ним связано множество чудес. Об одном из них хочется поведать благосклонным читателям. Эту историю я слышал от одного греческого шофера (звали его, кажется, Янисом). Он рассказал мне ее в 1997 году в Фессалониках, когда мне довелось сопровождать в качестве переводчика архимандрита Панкратия, ныне епископа. Янис рассказал мне следующее. «Я много слышал об отце Паисии при жизни, о его наставлениях и чудесах, но все как-то не мог выбраться к нему в монастырь Суроти. Всегда что-то мешало и всегда находилась причина отложить эту поездку. И вот вскоре после кончины старца я заболел радикулитом, заболел очень тяжело. На время пришлось оставить даже работу. Понятно, что это означало для моей семьи – грядущую нищету». И вот как-то раз я вижу сон. Вижу, что к моей кровати подходит старец Паисий, (я знал его лицо по фотографиям) берет меня на руки и куда-то несет. Он приносит меня на довольно высокую гору, на вершине которой находится прекрасный византийский храм. Он вносит меня в храм и осторожно полагает у амвона. На этом я проснулся. Проснувшись, я попросил моего друга, который много рассказывал мне о старце Паисии, отвезти меня в Суроти. Ехал я с большим трудом, едва сдерживая стоны. Когда мы подъехали к обители, я был потрясен. Передо мной возвышалась гора, а на ней находился величественный храм – точь-в-точь напоминавший тот, который я видел во сне. С большим трудом я дошел до обители, вошел поклонить-

Исихастирий св. Иоанна Богослова и прп. Арсения Каппадокийского в Суроти. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru

Могила старца Паисия в исихастирии св. Иоанна Богослова прп. Арсения Каппадокийского в Суроти. Фото: А. Поспелов / Православие.Ru ся в храм, а затем – на могилку старца. И когда я с огромным трудом поклонился перед крестом, под которым лежало его честное тело, свершилось чудо. Боль покинула меня, и я стал совершенно здоров как прежде. Вот молитвами старца Паисия тружусь до сих пор». Этот рассказ вспомнился мне, когда стала известна радостная новость о прославлении старца Паисия в лике

святых. И это не единственное известное мне чудо, связанное со старцем Паисием. Но об этом – в следующих публикациях. К сожалению, я не знал великого старца, но Господь сподобил меня общаться с его самовидцами, в том числе и с некоторыми из старшей братии Синайского монастыря, которая свидетельствовала о его самоотверженном подвижничестве, о том, что он

жестко ограничивал себя в пище и воде, несмотря на тяжелейшую легочную болезнь, и при этом являл великое терпение в возложенных на него послушаниях, незлобие и сердечность. И, слава Богу, что теперь мы можем молитвенно взывать: «Преподобне отче Паисие, моли Бога о нас!».

Диакон Владимир Василик www.pravoslavie.ru

Из наставлений старца Паисия Святогорца

В

одном монастыре Греции был обычай: за трудную работу давать братиям немного денег. Монахи в монастыре называются братией, ведь они живут, словно большая семья. Многие монахи хотели потрудиться побольше, а полученные деньги раздать бедным. Только один монах поступал по-другому. Никто никогда не видел, чтобы он подал милостыню хотя бы одному бедняку. И его прозва-

ли Жадиной. Проходили годы. Всё оставалось по-прежнему.

– Вот скупердяй! – думали другие монахи. Но пришло время перейти монаху, прозванному Жадиной, в жизнь иную, и он умер. Когда в окрестных селениях узнали про смерть Жадины, в монастырь стали стекаться все жители, чтобы попрощаться с умершим. Они оплакивали Жадину и сожалели о его смерти. А братия очень удивились.

– Что сделал вам доброго этот человек? Почему вы так оплакиваете его? – спросили они. Один крестьянин сказал: – Он спас меня! А другой добавил: – И меня! Крестьяне трудились с утра до вечера, чтобы накормить своих детей. Но без вола трудно пахать землю. Если же в семье был вол, то дети уже не сидели без хлеба.

И вот монах, которого прозвали Жадиной, копил деньги и покупал самым бедным волов. Так он спасал их от голода и бедности. Как же были удивлены все те, кто считал монаха жадиной! И старец Паисий закончил свой рассказ словами: – Как можно, не зная, делать выводы? Ведь сказал Христос: «Не судите».

6 | Православный Мир | №1, 2015

Светлый праздник

ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯ ГОСПОДНЯ В СОСНОВКЕ (или как Кара-Балтинка может стать Иорданом) В восьмидесяти километрах от Бишкека у подножия Киргизского хребта расположено село Сосновка. Окраину этого поселения огибает мелководная речушка КараБалтинка. Сосновка – последний населенный пункт перед Ошской трассой. В селе пять тысяч жителей, церковь во имя великомученика Димитрия Солунского, мечеть, школа, местная администрация и маленькая жизнь, которая тихо проходит вдали от глаз большой публики. Великий праздник Крещения Господня каждый год меняет эту ситуацию. Сосновка вдруг становится центром притяжения для многочисленных паломников.

19 января 2015 г. село Сосновка. После Божественной литургии по традиции весь народ Крестным ходом отправился на реку Кара-Балтинка, для освящения воды, в которой затем купались все желающие.

Предыстория

Когда священник Александр Мезенцев в 1995 году приехал в Сосновку, первым делом он стал осматривать местность. Ему показалось, что если Господь дает такие места – горы, речку – это надо использовать. В первый же год он решил совершить Крестный ход на речку для совершения чина освящения воды в Крещенский праздник. Не представляя себе, как это будет происходить, он уже за месяц до события начал проводить моральную подготовку прихожан к этому шествию.

– Люди в то время, – рассказывает отец Александр, – в храм стеснялись ходить. Тем более в селе – засмеют. В храм заходили, оглядываясь по сторонам, не видит ли их кто. А тут вдруг предложение от батюшки – идем Крестным ходом, с хоругвями, полтора километра, на виду у всей деревни – на речку! Народ согласился. Но когда дошло до дела, Крестным ходом пошли отец Александр, и около десяти человек хоругвеносцев, остальные собравшиеся растворились. Отец Александр тогда был единственным, кто окунулся в речку после освящения воды. «Реакция у сельчан была такая, как буд-

то мы безумие какое-то совершили. Люди говорили, – у отца с головой что-то не так». Второй Крестный ход собрал уже около 50 человек. Третий – больше сотни. Праздник Крещения Господня в 2014 году вызвал у отца Александра «шок от многолюдства», тогда на праздник приехало около пяти тысяч народу. В этом году по причине понедельника и раннего Крестного хода (на реку пошли в 9 утра) людей было гораздо меньше.

В церкви

Церковь в Сосновке похожа на строительный вагончик без колес, стоящий прямо на земле и украшенный иконами. Разве что шире раза в два, – это было первое, что пришло мне в голову, когда я очутилась внутри: низкий потолок, крохотные окошки, зарешеченные обычными металлическими прутьями, а на них занавески-тюльки.В храме тесно. Люди, боясь наступить на «епископскую дорожку», дышат в затылок друг другу. А малыш Давид, ожидающий Причастия, расположился на полу, на красной дорожке и ничего не боится. Лежит, перебирает ручонками, кому-то улыбается, глядя в потолок (может ангелоч-

ков видит?), маминым попыткам поднять его с пола сопротивляется. Звучит Херувимская, а в голове мелькают, как кадры из фильма, величественные соборы и многолюдные службы в России, на которых мне посчастливилось побывать... Вспомнилась река Иордан, в которую окуналась, будучи в паломнической поездке в Святой Земле. Голос отца Александра после пения Херувимской возвращает меня в этот благодатный маленький и тесный мир, и все эти образы стекаются клином сюда, в маленькую церквушку, где вместо паникадила – шестирожковая люстра.

Крестный ход

Во дворе храма – скопление народа. Маленькая церковь не может вместить всех пришедших на литургию. Поэтому некоторые ждут окончания службы на улице, чтобы двинуться Крестным ходом к местному Иордану. В девять часов, как будто на невидимом пульте, нажали нужную кнопку. Выровнялись ряды, защелкали затворы фотоаппаратов. Видеооператор епархиального информационно-издательского отдела сломя голову бросился на

свой пост. У него боевое задание – отснять все происходящее. Владыка Даниил и сопровождающие его священнослужители с пением тропаря праздника Крещения Господня начинают торжественное шествие на реку. Владельцы автомобилей спешат к своим машинам, они будут замыкать пешую процессию. Жители встречающихся домов выходят на улицу – посмотреть Крестный ход. За последнее десятилетие здесь уже привыкли к этому. Мама Айнаша вместе с дочерью ждут, когда Крестный ход пройдет к реке. После этого дочь пойдет за водой, а Айнаша даже хочет окунуться, когда народ разойдется. «Мне очень нравится эта традиция. Я в прошлом году с начала до конца смотрела. Хороший праздник. А то, что люди в воду заходят… мне самой хочется в этом году попробовать. Но не знаю, как другие кыргызы это воспримут, поэтому пойду уже вечером. А святую воду обязательно каждый год беру». Смотрю на небо – оно затянуто облаками. Пасмурно. Вновь вспомнилась поездка в Израиль – Иордан, температура воздуха +40, ощущение было такое, будто воздух плавится. Тонкая нить, связывает

Светлый праздник

Православный Мир | №1, 2015 | 7

19 января 2015 г. село Сосновка, река Кара-Балтинка. «Окропление» народа освященной водой совершает настоятель храма святого великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка протоиерей Александр Мезенцев. мое воспоминание с сегодняшним «прохладным» днем. Тем временем человеческий хвост стал огибать начинающиеся холмы. Уже видна река.

– Ну, куда ты так «несёсся» Вер? Ну не по шестнадцать же нам, не угонюсь, – выдохнул мужчина внушительных размеров.

– Да тут же склончик, – оправдывается Вера, – я прямо сама по себе качусь.

– Ага, катится она сама по себе, – подхватывает разговор тоже довольно крупная женщина, – знаю я ее, – видишь, Вить, ногами перебирает, это ж, ей самой первой надо в реку вкатиться, – вот и катится сама по себе!

– Да все равно, вперед молебна-то не вкатится, – констатирует Витя. Вообще, чем ближе к речке, тем больше ход ускоряется, некоторые просто бегут, чтобы занять место поближе к совершению чина освящения воды. А может быть и вправду «склончик» придает всем ускорение.

Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, …На Реке

Иордан, тот, что в Палестине, в своем истоке и своим видом, и окрестностями очень похож на то место, куда, наконец, докатился наш Крестный ход. Хотя найти «десять отличий» – запросто! У нас снег, нелетная погода, береговая инфраструктура в виде палатки для переодевания с печной трубой, машин МЧС и скорой помощи, и сотни людей, разбросанных по обоим берегам, ожидающих освящение воды. Пестрые киргизские склоны, местами сбросившие снег, шумная речка, перекатываю-

щая мелкие камушки и ровная, как скатерть, площадка для совершения чина освящения с рукотворной кафедрой тоже готовы к встрече великого праздника Крещения Господня. Началось пение, к кафедре не подобраться, сверху видно как непокрытые головы и разноцветные шапочки, образуют плотное кольцо, чтобы быть как можно ближе к священнодействию. Стоят вплотную к речке, сантиметры отделяют людей от воды. Но мне тоже надо туда, в гущу событий, проталкиваюсь, как могу – имею право, если на меня кто-то смотрит с укоризной, показываю фотоаппарат и шепчу: «Корреспондент я», – люди с пониманием расступаются. Неподдельный интерес к происходящему излучается отовсюду. Может быть, для кого-то подобное происходит впервые, некоторые люди с противоположного берега, буквально вытягивают шеи, прислушиваясь к словам молитвы. Но вот освящение подходит к концу. Троекратное погружение креста в воду и пение тропаря праздника епископом Даниилом возвещает о том, что невидимая глазу тайна свершилась. Вода изменила свое природное свойство и стала святыней. Случилось то, чего люди верующие ждут каждый год. Наблюдая за происходящим, невольно думается, а есть ли еще где-нибудь в мире такая религия, которая была бы настолько близка к человеку.

– Поздравляю всех с великим праздником Богоявления – говорит владыка Даниил. – В этот день Христос пришел на Иордан, чтобы исполнить волю Божию. Мы только что совершили чин великого освящения воды, и теперь благода-

тью Божией можно окунуться в освященные воды. Водичкой, которую вы сегодня наберете можно освящать дома, ее можно пить, ею можно и нужно умываться. И вот, я уже второй раз за сегодня наблюдаю, как нажимается невидимая кнопочка. Момент народной радости наступил – большая часть людей идет к речке с сосудами для воды, а первые ныряльщики на подходе к берегам местного Иордана. Какие же мы разные у Бога! Вот два друга, осторожно, на цыпочках (воды по колено!) заходят в реку, наклоняются и опускают в воду только головы, после смотрят друг на друга, что-то обсуждают – нет, не пойдет! Побольше воздуха в легкие и плашмя на дно реки… выскакивают на берег пробками, но очень довольны своим подвигом. Вода – это радость! А ледяная вода – это горячая радость! Кто-то едва сдерживает свои эмоции, другие кричат, визжат и смеются. Есть и такие, кто до конца сохраняет «лицо», чинно и благородно крестятся, затем спокойно отжимаются от каменистого дна и также торжественно выходят на берег. Таких мало, гораздо больше восторженных! Люди на берегу говорят: обжигающая масса воды, очищает голову, именно ей холоднее всего. «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – эту молитву и троекратное крестное знамение можно видеть и слышать повсюду! Крепкий мужчина спокойно входит в воду, делает все очень медленно и достойно. На берег не спешит, переходит с места на место и повторяет троекратный ритуал, по моим подсчетам уже в четвертый раз. Морж какой-то! На берегу его

товарищи, уже окунулись, ходят по снегу, как ходят по раскаленному песку, потирая подошвы ног о голени, но одеваться не спешат, вероятно, готовятся ко второму раунду. Чем для нашего народа является праздник Крещения Господня можно выяснить, поговорив с людьми на берегу. Вера Ильинична, 60 лет, Сосновка.

– Вот то, что мы видим сейчас – это доказательство тому, что люди верят. В наше время этого не было. А вот ведь, какое чудо! Смотрите сколько молодых! Вон мой сын, ему 36, видите? Купался! Как они со снохой и внуками любят праздники наши! Ох! Вот у нас этого не было…А вы, молодые ходите в церковь – душа будет чище. Вера (которая по «склончику» сама по себе катилась). Спрашиваю отчество, отмахнулась, смеется, – да какое-там отчество, – просто Вера без всяких церемоний.

–Я с Кара-Балты, нас тут много: и муж, и золовка, и дочь с зятем, и внучата. Все, кроме малышей, «освятилися» в нашем Иордане. А деткам капельки с реки достались, муж их побрызгал. Ну, что тут скажешь, просто рада и все тут! Мы в свое время атеистами были – ничего подобного в нашей жизни не было! Я до «замужа» в России жила, и знаете, застала время, когда при Хрущеве, по второму разу кресты с церквей убирали, а сейчас благодать какая и людей православных много еще! Я мужу говорю: «Сидим на своей улице, как последние могикане, а когда на большой наш православный праздник придешь, оказывается нас тут еще много! Ну и слава Богу!»

Священник Александр, ставший недавно протоиереем, говорит, что это его первый двунадесятый праздник в новом сане. Он считает, что Крещение – это народный праздник, люди его очень любят, это большое событие. Вот только все ли понимают его истинный смысл! Ко всему, что связано с именем Господа нашего Иисуса Христа надо подходить с благоговением, сохраняя достоинство, дарованное нам нашим Спасителем: «Этот праздник – воспоминание евангельского события, Крещения Господа нашего Иисуса Христа. И когда человек с верою и благодарностью вспоминает то, что Господь совершил ради нашего спасения, тогда он соприкасается с Божией благодатью, тогда он прилепляется к Господу и делает шаг навстречу его щедрым милостям. Не само по себе купание важно, хотя конечно, вода освященная, и для многих по вере служит исцелением от болезней, но память о событии – вот что важно». Покидая берег киргизского Иордана, и поднимаясь по «склончику» в сторону Сосновки, можно было заметить, как мир начал просыпаться. Автобусы, бусы и частные автомобили проезжали мимо нас, и где находилась конечная остановка этого транспорта, догадаться было нетрудно. Благодаря Господу нашему Иисусу Христу, благодаря Церкви Православной, благодаря вере Православной у нас есть свой Иордан, где можно прикоснуться к святыне и даже окунуться в нее, и даже зачерпнуть ее, чтобы унести домой. Слава Богу!

Анна Грекова

8 | Православный Мир | №1, 2015

Великий пост

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ НЕ Неделя о Закхее

Пасха – праздников праздник. Прежде чем встретить его, надо пройти нелегкий путь Великого поста – времени покаяния и усердной молитвы. И как воины начинают готовиться заблаговременно к земному сражению, так и святые отцы перед Четыредесятницей – особым подвигом духовной брани – установили подготовительные дни.

Словарик ZZ Седмица (буквально «семерка», от слав. седмь; греч.«семь») – церковнославянское название недели, семидневного календарного цикла. Первый (а не последний!) день седмицы называется «неделей».

ZZ Неделя – древнерусское название воскресенья. В большинстве славянских языков воскресенье называется «неделей», то есть днём, когда «не делают», не работают ZZ Притчи – краткие поучения, высказанные не прямо, а в образной, иносказательной форме.

Церковь начинает готовить своих чад к приближающемуся Великому посту задолго до его начала, постепенно вводя каждого в процесс размышления, анализа своей жизни, окружающей действительности, своей роли в этом мире. На примере Закхея мы должны посмотреть в глубины своей души, своей жизни, своих дел – и оценить их. Имя «Закхей» значит «праведность», «справедливость». Но в контексте жизни богача и начальника мытарей Закхея, о котором рассказывает нам апостол и евангелист Лука, это имя было своеобразной усмешкой. Многие люди были им унижены, обездолены, окрадены, притесняемы, и должно быть, произносили его имя, принимая его как оскорбление. И вот пришел час, когда этот человек оказался лицом к лицу со Спасителем. Иисус шел через Иерихон и, когда Закхей узнал об этом, он захотел увидеть Его. Закхей вышел к сопровождавшей Иисуса толпе, искал Его, но, будучи мал ростом, не мог увидеть Его; однако, желание непременно видеть Иисуса было настолько сильно в нем, что он забежал вперед толпы и взлез на стоявшую при дороге смоковницу, мимо которой Иисусу надлежало идти. Подходя к этой смоковнице, Иисус увидел сидевшего на ней Закхея, остановился и сказал ему: «Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк. 19:5). Закхей, презираемый евреями мытарь, не ожидал такой чести и счастья видеть у себя в доме Галилейского Пророка. Радость, что посетил его Иисус, и стыд за неправедно прожитую жизнь наполнили сердце Закхея; совесть заговорила в нем, и он в раскаянии сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Годы недостойной жизни Закхея вдруг, как пыль, разлетелись, и остался перед Христом человек, настоящий человек, способный на покаяние. Свт. Николай Сербский писал: «Кто хочет встретиться со Христом, должен очиститься, ибо встречается со Святым Святых. Закхей был запачкан сребролюбием и жестокосердием, но, встретив Христа, поспешил очиститься покаянием и делами милосердия. Покаяние есть оставление всех путей распутства, которыми ходили ноги человека, его мысли и желания, и обращение на новый путь, путь Христов».

Неделя о мытаре и фарисее Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18; 10-14). Фарисеи между иудеями составляли древнюю секту, отличались тщательным исполнением внешних обрядов и особенно крайним лицемерием. Многими людьми они почитались за добродетельных праведников и по видимой святости жизни отличными от прочих людей: что и значит имя фарисей. Напротив, мытари, сборщики царских податей, делали людям много притеснений и неправд, а потому все их считали грешниками и неправедными. И мытарь, и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: «Господи, помилуй мя, грешнаго!». Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, своей праведностью. На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели – это смирение и покаяние, а главное препятствие – гордость. Церковь внушает готовящимся к посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что положено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любуется и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего закона и, следовательно, сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг.

Великий пост

Православный Мир | №1, 2015 | 9

ЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА Неделя о блудном сыне Притча о блудном сыне, читаемая за литургией в этот день, являет нам образ истинного покаяния грешного человека и милосердия Божия к нему. Сын уходит из дома, чтобы получить независимость и узнать настоящую жизнь. В результате он теряет имение и становится батраком. Осознав свою неблагодарность, он со страхом возвращается в отчий дом. Но отец ждет его и выбегает навстречу, чтобы обнять оборванного путника. Блудный сын – это каждый из нас, наделенный от Бога своей «частью имения» – великим даром жизни, свободой воли – и тем не менее далеко не всегда употребляющий эти дары так, как должно, впадающий в грехи и нарушающий заповеди Божии. Но милостивый Господь, как любящий отец, ждет нашего покаяния, осознания греховности нашей жизни, желания «возвратиться к отцу». И если это желание будет подкреплено делом, то Бог вновь принимает нас, как отец с радостью принял своего блудного сына. Но в этой притче есть еще один герой – старший сын. Возвращаясь с поля, он узнал от слуги, что брат его вернулся и отец «заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! Ты всегда со мною, и веемое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15,11-32). Рассказом о старшем сыне Спаситель учит тому, что всякий верующий христианин должен от всей души желать всем спасения, радоваться обращению грешников, не завидовать Божией любви к ним и не считать себя достойным Божиих милостей больше, чем те, кто обращается к Богу от прежней своей беззаконной жизни.

Неделя мясопустная, о Страшном Суде Эта Неделя погружает наше сознание в последние события истории человечества: второе пришествие на землю Иисуса Христа, чтобы судить живых и мертвых. Напоминая о последнем Суде Христовом, Церковь вместе с тем указывает и истинный смысл самой надежды на милосердие Божие. Бог милосерд, но Он и праведный Судия. В богослужебных песнопениях Господь Иисус Христос называется правосудным, а Суд его – праведным и неподкупным испытанием (неумытное истязание, неумытный суд). И закоренелые, и беспечно полагающиеся на милосердие Божие грешники, должны поэтому помнить о духовной ответственности за свое нравственное состояние, а Церковь всем своим богослужением этой Недели стремится привести их к осознанию своей греховности. Во время второго пришествия Господь произнесет Суд Свой преимущественно по делам милосердия, и притом возможным для всех, не упоминая о других добродетелях, не одинаково доступных для каждого. Никто из людей не вправе сказать, что он не мог помочь алчущему, напоить жаждущего, посетить больного. Вещественные дела милости ценность свою имеют тогда, когда они будут проявлением владеющей сердцем любви и соединены с духовными делами милости, которыми и тело, и душа ближних облегчаются. Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию последнего Страшного Суда Христова, Церковь установила ходатайствовать не только за живых членов своих, но и за всех, от века умерших, во благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончавшихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Необходимо помнить, что поминовение усопших во Вселенскую родительскую субботу приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братиям нашим и вместе с тем служит выражением полноты церковной жизни, которой мы живем, поскольку спасение возможно только в Церкви – сообществе верующих, членами которого являются не только живущие, но и все умершие в вере. И общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выражение нашего общего единства в Церкви Христовой.

Неделя сыропустная. Адамово изгнание из Рая. Прощеное воскресенье

Адамово изгнание... Это и есть отправная точка нашего земного странствия в поисках утраченного Отечества – Царства Божия. Причина изгнания Адама – грех, совершенный прародителем. Грех же причина страданий, болезней, скорбей и самой смерти. Поэтому борьба с грехом – это главный подвиг на пути к Богу. Последнее воскресенье перед началом Великого поста именуется Церковью Неделей сыропустной (так как именно сегодня заканчивается употребление в пищу молочных продуктов), или Прощеным воскресеньем. В этот день после вечернего богослужения в храмах совершается особый чин прощения, когда священнослужители и прихожане взаимно испрашивают друг у друга прощение, чтобы вступить в Великий пост с чистой душой, примирившись со всеми ближними. На Руси этот обряд был обрядом высочайшего смирения. Старший и властный просил прощение у последнего и ничтожного. С закатом солнца, но до того как погаснет вечерняя заря, ходили православные из дома в дом, с преклоненной головой, тихим голосом выпрашивая прощение, особенно у тех, кому чаще других наносили в этом году обиды и огорчения, покорно кланялись в ноги и покорно ожидали отпущения поцелуем в уста, а на слове «Прости меня», отвечали «Бог простит, меня прости». Суть обычая просить прощение в конце масленицы – духовно-нравственное очищение через примирение, через взаимное прощение прегрешений. Сама же масленица – изобретение скорее мирское, или даже языческое, чем христианское. Трудно себе представить, чтобы, напомнив нам о Страшном Суде, Церковь сразу же за этим благословила нас на обжорство, пьянство и безудержное веселие. Такого благословения мы и не отыщем ни в одном уставе. Наоборот, запретив в употребление мясных продуктов, Церковь вплотную подводит нас к началу совершенного поста. Для человека, любящего храм Божий, сырная седмица пронизана размышления о Страшном Суде Христовом. Стало быть, земное веселье в эти дни у православных христиан умеряется церковной службой, а сама масленица никак не становится временем чревоугодия. К сожалению, в широко распространенных у нас представлениях о масленице, и особенно в современных попытках воспроизводить какие-то ее элементы, учитывается только развлекательная часть масленичной недели. Она очень интересна и богата как яркое проявление народной праздничной культуры. Но именно после бурного веселья последней перед Великом постом недели, во время которой как бы прощались с обильным столом и другими мирскими радостями, обычай просить прощение заставлял ощутить переход к духовным задачам, к строгим семи неделям, продолжавшимся до Пасхи, к повышению нравственных требований к себе.

10 | Православный Мир | №1, 2015

Азбука Православия

ОБ ИЕРЕЙСКОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ Что такое благословение Благословение – призывание Божественной благодати, Божественная помощь, Божие одобрение; сообщение милости Божьей лицу, принимающему благословение; осенение крестным знамением священноначалием верующих при богослужении; получение благословения – форма приветствия при встрече со священнослужителем; молитвенное пожелания благоденствия, долголетия человеку; родительское благословение – крестообразное осенение иконой (например, жениха и невесты их родителями перед венчанием); в церковном обиходе означает разрешение священноначалия.

С

вященнослужители (то есть люди, получившие через таинство Священства благодать Святого Духа для священного служения Церкви Христовой) – епископы (архиереи) и священники (иереи) осеняют нас крестным знамением. Такое осенение называется благословением. Когда епископ или священник благословляет нас рукой, то он складывает пальцы так, что они изображают буквы IC XC, то есть Иисус Христос. Это значит, что через священника благословляет нас Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому благословение священнослужителя мы должны принимать с благоговением. Когда в храме священнослужители осеняют народ крестом или Евангелием, образом или чашей, то все крестятся и совершают поясной поклон, а когда осеняют свечами, благословляют рукой или кадят, произносят слова общего благословения «Мир всем» и другие, то необходимо совершить поясной поклон без крестного знамения. Чтобы получить лично благословение от священника (епископа), нужно складывать руки крестом: правую на левую ладонями вверх, произнося слова: «Благословите, батюшка (или Владыка – епископу)». Получив благословение, мы целуем руку, нас благословляющую, – целуем как бы невидимую руку Самого Христа Спасителя. Как говорит святитель Иоанн Златоуст – «Не человек благословляет, а Бог его рукою и устами». Это ясно из слов священника, который преподает благословение: «Бог благословит!» Призывать благословение Божие необходимо не только в важных делах и опасных предприятиях, но и во всех обыкновенных житейских занятиях: на свою пищу, на свой честный труд и вообще на благие начинания, чтобы они были благоуспешны; на путь, чтобы он был благополучен; на своих детей.

Благословите, батюшка!

Б

лагословение имеет много значений. Первое из них – приветствие. Поздороваться со священником за руку имеет право только равный ему по сану, все остальные, даже диаконы, при встрече с батюшкой принимают от него благословение. Благословиться у священника можно не только тогда, когда он в церковных одеждах, но и в гражданской одежде; не только в храме, но и на улице, в общественном месте. Точно так же всякий мирянин прощается со священником. Если несколько иереев стоят рядом, а вы хотите благословиться у всех, то сначала нужно подойти к старшему по сану. Второй смысл священнического благословения – это раз-

решение, дозволение, напутствие. Перед началом всякого ответственного дела, перед путешествием, а также в любых затруднительных обстоятельствах мы можем просить у священника совета и благословения. Не следует подходить под благословение в неурочный момент: когда иерей причащает, совершает каждение храма, помазует елеем. Но можно сделать это по окончании исповеди и в конце Литургии. Злоупотреблять благословением, подходя к одному и тому же батюшке несколько раз в день, не стоит. Слова «благословите, батюшка» всегда должны звучать для мирянина радостно и торжественно, и не надо превращать их в поговорку.

I С

Х С

Как взять благословение

К

священнику не принято обращаться по имени-отчеству, его называют полным именем – так, как оно звучит поцерковнославянски, с прибавлением слова «отец»: «отец Алексий» или «отец Иоанн» (но не «отец Иван»!) либо «батюшка». К диакону можно также обратиться по имени, которому должно предшествовать слово «отец», или же «отец диакон». Но у диакона, поскольку он не имеет благодатной силы рукоположения во священство, благословение брать не положено. Обращение «благословите!» – это не только просьба преподать благословение, но и форма приветствия священника, с которым не принято здороваться мирскими словами вроде «здравствуйте». Если вы в этот момент находитесь рядом с батюшкой, то надо, совершив поясной поклон, встать перед священником, сложив руки ладонями вверх – правую поверх левой. Батюшка, осеняя вас крестным знамением, произносит: «Бог благословит» либо: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – и кладет свою правую, благословляющую руку на ваши ладони. В

этот момент мирянин, получающий благословение, целует руку священника. Бывает, целование руки приводит в смущение некоторых новоначальных. Смущаться не следует – мы лобызаем руку не священнику, а самому Христу, который в этот момент невидимо предстоит и благословляет нас... И прикасаемся мы устами к месту, где на руках Христовых были раны от гвоздей... Батюшка может благословить и на расстоянии, а также наложить крестное знамение на склоненную голову мирянина, коснувшись затем ладонью его головы. Не следует лишь перед тем, как взять благословение у священника, осенять себя крестным знамением -то есть «креститься на священника». Если вы подходите к нескольким священникам, благословение надо брать по старшинству – вначале у протоиереев, затем у иереев. А если священников много? Можно взять благословение у всех, но можно также, совершив общий поклон, сказать: «Благословите, честные отцы». В присутствии правящего архиерея епархии – епископа, архиепископа или митрополита – ря-

довые священники благословения не дают, благословение в таком случае следует брать только у архиерея. Клирики же в присутствии архиерея могут в ответ на ваш общий к ним поклон с приветствием «благословите» ответить поклоном. Существуют особые обращения к лицам в священном сане. В Православной Церкви в официальных случаях принято к иерею обращаться «Ваше Преподобие», а к протоиерею (игумену или архимандриту) обращаются «Ваше Высокопреподобие». К епископу обращаются «Ваше Преосвященство», к архиепископу или митрополиту – «Ваше Высокопреосвященство». В разговоре к епископу, архиепископу и митрополиту можно обратиться и менее официально – «владыко», а к наместнику монастыря – «отец наместник» или «отец игумен». К Святейшему Патриарху принято обращаться «Ваше Святейшество». Эти наименования, естественно, не означают святости того или иного конкретного человека – священника или Патриарха, они выражают уважение к священному сану духовников и святителей.

Вопросы-ответы

Православный Мир | №1, 2015 | 11

Здравствуйте, батюшка, пишу по такому вот вопросу. Живу с родителями. Моя мама учитель математики и поэтому приходится нелегко. Ситуация очень непростая. Живём втроём: я, мама и отец; поскольку мама учитель, она всё хочет делать так, как хочется ей. У меня два варианта. Первый – это отсекать свою волю и постоянно мучиться, потому что это очень тяжело. Постоянно: «Коль, иди помой ботинки, побрейся, умойся, вот я хочу чтобы ты одел это, сходи туда» – и это как полный открытый кран, просто не справляешься с потоком её желаний... Другой вариант – это если начинаешь сопротивляться её воле – то тут же впадаешь в гордость, до помрачения разума, и остаётся только одно: «Мам, отстань от меня и больше не подходи!» И жизнь снова возвращается, пока мы не общаемся! Но только я возвращаюсь к общению, она всё готова для этого сделать, словно камень падает на меня, я и думать-то перестаю... Так вот, заповедь: «Почитай отца и мать!» Как тут просто справляться? Я пробовал смиряться, как косой косить, отсекал свою волю, но чувствовал, что ей самой от этого не лучше, она сразу впадает в какое-то безумство, да и мне тяжело очень, потому что нет свободы, и я как машина на пульте управления (именно так приходится думать и смиряться, но это тяжело). Единственное, что помогло за 5 лет, где я немного ожил, даже стал искать работу, это когда сказал: «Я свободный человек, отойди от меня, перестань мной манипулировать». И как камень отпал; потом мы больше не общались; я молился за неё и исполнял житейские дела, убирался везде. Но, то ли тангалашка, то ли совесть, постоянно напоминают мне: «Ты преступаешь заповедь! Ты не общаешься с человеком! Не почитаешь отца и мать». И я снова грызу локти и очень переживаю! Что посоветуете? Я пробовал на полную катушку и любить, и отсекать волю, быть роботом, но так я живу не своей жизнью. Общаясь, принимая ее волю, но, делая по-своему, я наполняюсь таким безумством, такой гордостью, не знаю, что и делать...

Собственная свобода или заповедь «Чти отца своего и матерь свою»? Здравствуйте, Николай! Вы совершенно правы в желании отстоять свою свободу воли, потому что свобода воли – это фундаментальное свойство человека, дарованное ему Богом. Человек есть образ и подобие Божие, а одно из основных свойств Божиих – свобода. Свобода воли, собственно, и делает человека человеком. Над этой свободой не властен даже Всемогущий Бог. Он бережно и трепетно хранит её и никогда не попирает, даже если эта свобода приводит человека к богоборчеству, отступлению от Бога, греху. Господь подсказывает человеку, вразумляет его обстоятельствами жизни, иногда скорбными, но свободу воли его не попирает. Иначе человек уже не образ и подобие Божие, но что-то вроде биоробота, игрушки. Ваша мама преподаватель, а преподаватели – это особая категория людей. Для очень многих из них характерны авторитарность и властолюбие. Поэтому возникают ситуации, подобные той, которую вы описываете. Как из неё выйти похристиански? По большому счёту только по-христиански из неё и можно выйти. Сохранять себя как свободного человека нужно, но христианскими методами. Христианские методы основаны на любви. Вам нужно хотя бы однократно ис-

пытать опыт (а может быть вы уже и имеете его) противостояния, основанного не на упрямстве, а на жалеющей любви. Это очень трудно, потому что вы её сын, а вам надо встать в позицию снисхождения. Значит вам надо быть «над», чтобы «снис»ходить. Но это «над» должно быть не гордостным (это все умеют), а основанным на чувстве своей и её грешности и исходящим из этого чувства жалости-любви-сострадания. Этот опыт надо запомнить и пытаться всё время на него опираться в общении с мамой. Только это не психология (психология тоже может несколько помочь, но только до определённых пределов) – это настоящее благодатное чувство, приобретаемое таинствами и молитвой. А приобретение благодатных даров – дело, зависящее от Бога. Но зависящее и от нас – мы должны приобретать смирение. Дело это небыстрое, поэтому иногда полезно бывает просто жить раздельно, хотя вряд ли вашу маму такой выход обрадует. В целом, как говорят святые отцы, мы живём в обстоятельствах, максимально благоприятствующих нашему спасению. Господь нам их даёт. Поэтому и вы можете из вашей ситуации извлечь максимальную для спасения вас и вашей мамы пользу. Помоги вам, Господи.

Почему пропадает желание ходить в храм? Здравствуйте, Екатерина! Охлаждение в духовной жизни может быть по разным причинам. Одна из них – привычные грехи, то есть грехи, который человек привычно исповедует и так же привычно и бездумно их вновь повторяет. Здесь надо озаботиться тем, чтобы иметь собственное усилие по преодолению греха после исповеди. Мы делаем шаг ко Господу, а Он уже рядом с нами. Ещё одна причина – постепенное скатывание к привычному, внешнему исполнению молитвенного правила, хождению в храм по привычке при потере внутреннего чувства присут-

ствия Божия. Поэтому требуется усилие при исполнении (не вычитывании!) молитвенного правила. Это усилие должно быть направлено на внимание и вникание в суть читаемых слов с тем, чтобы сердечно их себе усвоить (сделать своими). Сопровождаться внимательная молитва должна непременно покаянным чувством и смирением. Это труд по возделыванию почвы нашего сердца, и он зависит от нас. А орошение этой почвы живой водой благодати зависит от Бога. Но оно не бывает без нашего труда. И, наконец, ещё одна причина – причина для нас недоведомая. Когда мы всё де-

лаем как надо, но, тем не менее, душа иссыхает от отсутствия благодати Божией. Здесь требуется мужество и терпение. Необходимо продолжать делать все попрежнему. Это состояние временное и даётся, возможно, для нашего испытания. За испытанием последует и утешение. Сейчас мы входим в Великий пост. Какие бы причины ни вызвали охлаждение нашей духовной жизни, наступает время благоприятное для их преодоления. Вот и нужно воспользоваться этим даром Церкви. Помоги вам, Господи! На вопросы отвечал протоиерей Игорь Дронов.

Благословите, батюшка! Почему-то пропадает желание ходить в храм, принимать участие в службах и таинствах. С чем это может быть связано и как это исправить? Спаси, Господи! Екатерина

12 | Православный Мир | №1, 2015

Записки паломника

ОШСКИЙ ДНЕВНИК

П

оложа руку на сердце, это было страшно! Карабкаться по сомнительной лестнице в пузатый самолет, целый час ждать взлета, при посадке плюхнуться с невероятной силой о землю, и всё это под звуки падающего со всех сторон инвентаря… Словом, после того как ты воспользовалась нашими внутренними авиалиниями, начинаешь понимать, что, вопервых, ты абсолютно не готова к встрече с Богом; во-вторых, более усердной молитвы, как во время этого перелета, у тебя в жизни не было.

***

Протоиерей Виктор Реймген, благочинный Ошского округа, настоятель храма Архистратига Божия Михаила города Ош.

После суматошного Бишкека Ош встречает тебя спокойной и размеренной жизнью. Дорога от аэропорта занимает несколько минут. За окном виднеются хлопковые поля. Сезон сбора хлопка уже закончился, но кое-где еще мелькают белые пятна в коробочках. Зима. Но зимнее ошское солнце очень даже приветливо, а воздух чист и свеж. Промышленные предприятия с развалом Союза канули в лету, и город, как и несколько веков назад, зажил торговлей. Базар в Оше – это настоящая достопримечательность. Это улица, по правую и левую сторону которой находятся домики, лавочки. В некоторых из них уже несколько поколений подряд живут ремесленники и торговцы, передающие свое мастерство и место на этом базаре потомкам. При всей неразберихе всё же замечаешь в этом незабываемый колорит востока, и тебя уже совсем не удивляет, что с ножами и молотками соседствуют люстры, с одеждой и обувью, казаны, посуда, фрукты, вкусные лепешки и, конечно же, знаменитые ошские самсы.

***

Учащиеся Православной церковно-приходской школы «Светоч» при храме Архистратига Божия Михаила города Ош.

Всё же главная гордость ошан – это Сулайман-гора. Застывшая посреди города, она своими очертаниями кому-то напоминает женщину, кому-то спящего верблюда. Для мусульман она является второй святыней после Мекки. Когда ты достигаешь вершины Сулейманки, то перед тобой открывается прекрасная панорама города. Повсюду новые серебристые крыши и ты замечаешь вслух, что Ош также строится, как и Бишкек. Экскурсовод после некоторого молчания качает головой: «Нет, Ош до сих пор восстанавливается после войны, это всё горело…» И вот тут от количества этих серебристых крыш приходишь в ужас. Вообще я заметила, что люди, рассказывая о вооруженном конфликте 2010 года, часто употребляли слово «война»: «Когда была война…», или «Этот сквер появился после войны…», или «До войны ворот в махаллях не было…». И как эхо той войны встречающиеся в городе то здесь, то там обгоревшие здания.

***

Май 2014 года. Первые выпускники ПЦПШ «Светоч» города Ош.

Когда мы прощались с экскурсоводом, она посоветовала нам посетить еще одну достопримечательность города – православный храм, построенный еще в 19 веке. «Вы знаете, у них там даже школа есть, называется «Светоч». Я всё это знала и в последний час старалась придумать хоть какую-то причину, чтобы улизнуть от гостеприимных хозяев и наконец-то

поехать, побежать, полететь к Архангелу Михаилу, тем более, что сегодняшний вечер был в храме особенный: сегодня служили всенощное бдение под двунадесятый праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы и сегодня должны были привезти мощи самого Николая Чудотворца (!).

***

В храме Архистратига Божия Михаила было многолюдно, но служба еще не началась, поэтому я отправилась в Церковно-приходскую школу. И вот, что интересно, школа «Светоч» действительно необыкновенная школа. Существует она уже 12 лет. В этой школе уживаются дети разных национальностей и вероисповеданий. Они вместе учатся, отмечают православные праздники, участвуют в благотворительных акциях, поют в хоре, играют в футбольном клубе, занимаются танцами. И вроде бы хватает проблем, и вроде бы много еще надо сделать, но всё это с Божией помощью коллективом потихоньку разрешается. И самое главное – это дети! Здесь они настоящие! Они общаются с тобой свободно, не заученными фразами, а открыто, неподдельно. Если дерутся, то дерутся изо всех сил, если молятся, то молятся от всего сердца. И те первые двенадцать человек, которые закончили в прошлом году школу, и вышли в мир, понесли посеянные в своих душах зерна света, который вложили в них учителя и самый главный наставник. Он-то, как никто другой, верил в них с того самого момента, когда они только переступили порог этой школы.

***

Несколько лет назад одна учительница школы «Светоч» на вопрос: «Как это у вас всё так получается?» ответила: «А вы видели глаза отца Виктора? За ним невозможно не пойти». Да, с таким священником можно встречать и горести и печали, принимать радости и победы. Вот и сегодня звонят колокола и встречают его, проехавшего 700 километров, чтобы привезти всему благочинию большую радость – мощи великого Чудотворца. «Вся наша семья почитает святителя Николая, - говорит отец Виктор, - начиная с нашего дедушки отца Василия – основателя священнической династии. Его призвал к служению как раз святитель Николай, когда он был на жизненном распутье, и на этом не заканчиваются чудеса по молитвам к этому святому». Видно, как с особым трепетом относится настоятель к этому событию, с какой радостью он служит, как много людей со слезами, с противоречивыми чувствами пришли сегодня в храм. И чувствуется подъем веры, и столько в этом событии вдохновения и воодушевления!

***

Следующие два дня моей командировки прошли в плотном графике работы. Вырваться к Архангелу Михаилу больше не удалось, но впечатлений от того вечера хватило еще надолго. Вот и сейчас, когда пишу эти строки и вспоминаю всех Вас, невольно улыбаюсь. Храни Вас Бог, родненькие наши!

Л. Яковлева.

Святые месяца

Православный Мир | №1, 2015 | 13

Святитель Иннокентий Иркутский

Иркутск

Токио

Святитель Николай Японский

С

вятитель Иннокентий, епископ Иркутский происходил из дворянского рода Кульчицких (в миру носил имя Иоанн). Святитель родился около 1682 года. Обучался он в Киевской духовной академии. В 1706 году, окончив курс обучения, принял монашеский постриг с именем Иннокентий и вступил в число братии Киево-Печерской Лавры. В 1721 году Святейший Синод определил иеромонаха Иннокентия в Русскую духовную миссию в Пекине с возведением в сан епископа Переяславского.

19 апреля 1721 года русский миссионер вместе с двумя иеромонахами, двумя диаконами, пятью певчими и несколькими служителями выехал из Петербурга, и только в марте 1722 года прибыл в Иркутск. Но китайское правительство отказало в визе «духовной особе, великому господину», как неосторожно назвал святителя в грамоте тобольский губернатор. Три года вынужден был провести святитель в Селенгинске на границе с Китаем, перенося много лишений из-за неопределенности своего положения и от неустройства гражданского управления в Сибири. Не получая жалованья, святитель и его спутники питались подаяниями русских купцов. Единственной отрадой для святого Иннокентия были Богослужения в Селенгинском соборе и в храме Троицкого Селенгинского монастыря. Несмотря на тягостные условия жизни, святитель никогда не оставался в праздности: писал иконы, проповедовал Слово Божие жившим вокруг бурятам и монголам и просвещал их святым Крещением. В феврале 1725 года из Синода пришел указ, повелевавший святителю выехать из Селенгинска в Иркутск, где архипастырь поселился в Вознесенском монастыре. В августе 1727 года святитель получил указ о назначении его правящим епископом новой Иркутской епархии. Обширность и малонаселенность епархии, большое количество различных народностей (бурятов, монголов, якутов и др.), непросвещенных Христовой верой, бездорожье и бедность – все это делало архипастырский труд святителя Иннокентия тяжелым и жизнь его полной лишений. Заповедуя инокам соблюдать монашеское правило, святитель сам строго выполнял его. По ночам святитель читал творения святых отцов и часто, ночью, выходил из своей келлии, направлялся к главному храму Вознесенской обители и молился на него со всех четырех сторон. В своей келейной жизни святой был прост, принимал участие в полевых работах. Одежда его состояла из власяницы, поверх которой он надевал сделанный из кожи лося подрясник и кожаный пояс. Не отличаясь крепким здоровьем, под влиянием сурового климата и невзгод святитель Иннокентий рано отошел ко Господу. Он преставился утром 27 ноября 1731 года. В 1764 году тело святого первопрестольника Иркутского обрели нетленным во время ремонтных работ в монастырской Тихвинской церкви. Множество чудес совершилось не только в Иркутске, но и в отдаленных местах Сибири при молитвенном обращении к святителю. Это побудило Святейший Синод к открытию мощей и прославлению святителя Иннокентия в 1800 году.

Р

одился в Березовском погосте Бельского уезда Смоленской губернии в семье дьякона. Окончил Бельское духовное училище и Смоленскую духовную семинарию. В числе лучших учеников в 1857 году был рекомендован и поступил вСанкт-Петербургскую духовную академию где в 1860 году, узнав, что есть вакансия на должность настоятеля церкви при недавно открытом русском консульстве в городе Хакодатэ (Япония), подал заявку и был избран для этого служения. Тогда же принял монашеский постриг.

2 июля 1861 года прибыл в Хакодатэ. Первые годы своего нахождения в Японии святитель самостоятельно изучал японский язык, культуру и быт японцев и занимался организационными вопросами для открытия подворья Русской Православной Церкви. Первым японцем, обращённым в христианство святителем Николаем в1868 году, стал синтоистский священнослужитель Такума Савабэ, бывший самурай, пришедший в дом к святителю Николаю, чтобы убить его, так как считал, что христианство – средство, используемое другими государствами для захвата Японии. Но святитель остановил его, сказав, что нельзя судить о каком-либо предмете, не зная его. Это высказывание заинтриговало синтоиста. Впоследствии он часто беседовал со святителем, с величайшей любознательностью впитывал в себя неведомое для себя учение, а затем принял Православие и в конце концов стал священником. К 1870 году православная община насчитывала свыше 4 000 человек, а к 1912 году – около 33 тысяч человек и 266 православных общин. За полвека служения в Японии святитель покидал её только дважды: в 1870 и в 1880 году. В 1870 году по ходатайству святителя, была открыта русская духовная миссия с центром в Токио в ведении Камчатской епархии. В 1880 году архимандрит Николай был возведён в сан епископа Ревельского, викария Рижской епархии. В процессе миссионерской деятельности святитель перевёл на японский язык Священное Писание, другие богослужебные книги, создал духовную семинарию, начальные школы для девочек и мальчиков, библиотеку, приют и другие учреждения. Издавал православный журнал «Церковный вестник» на японском языке. 8 марта 1891 года был освящен кафедральный Воскресенский собор (называемый японцами Николай-до).

24 марта 1906 года Святейший Синод возвёл его в сан архиепископа Японского. В том же году было основано Киотоское викариатство. После кончины архиепископа Николая японский император Мэйдзи лично дал разрешение на захоронение его останков в пределах города.

14 | Православный Мир | №1, 2015

Краеведение

ОПЫТ ТУРКЕСТАНСКИХ ТРЕЗВЕННИЧЕСКИХ БРАТСТВ Пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10). В жизни каждого народа есть серьезные проблемы, которые решаются столетиями, и не решаются никак. Одна из них – алкологолизм. Это огромное зло всего человечества не обошло и наше общество. Как ему противостояла Русская Православная Церковь до революции? Может быть есть смысл распространить этот опыт и на наше время? Когда нельзя успокаиваться

В дореволюционных изданиях начала XX века нередко встречались статьи о том, как широко распространенно было пьянство. И это говорилось тогда, когда в России уровень потребления алкоголя на душу населения был одним из самых низких в мире. В 1905 году он составлял 3,13 л на душу населения в год. Для сравнения: во Франции тогда он был 23,32 л, в Германии – 10,06 л, в Великобритании – 8,83 л, в США – 6,56 л. В США ежегодно умирало от пьянства 30000 человек, а в России ежегодно умирало от той же напасти – чуть ли не вдвое меньше – 16360. И в этой, как мы видим, довольно-таки малопьющей стране никто не успокаивался, общественные деятели начали организовывать трезвеннические движения, забили тревогу, только почувствовав рост пьянства. А сейчас у нас потребление алкоголя составляет 18 л. на душу населения в год, и мы… молчим. Сложилась даже прямо противоположная ситуация: человек, ведущий трезвый образ жизни, вызывает насмешки окружающих. В рабочем коллективе, партнеры по бизнесу непьющего человека нередко считают ненормальным, не заслуживающим доверия. Трезвость как нравственная ценность в обществе находится в пренебрежении, а, порой, и осуждается. Конечно, сложилась такая ситуация не сегодня. Пьянство в народе стало распространяться в пореформенной России, а особенно – в период русских революций, когда стали рушиться традиционные устои народной жизни. Диакон из Поволжского села писал в Туркестанских епархиальных ведомостях за 1907 год: «Пьянство у нас, все расширяется; не говоря уже о стариках, которые давно подвержены выпивке, но посмотрите, что делает молодежь, – это будущие-то граждане, – будущие отцы. В ужас приходишь, не веришь глазам, что это совершают подростки, что это пьют девицы – будущие матери, пьют дети, не умеющие даже выговаривать

как следует слова, и все это у нас в деревне стало в моде, даже стали зазирать того, кто не пьет вина, не принимают в компанию…» Похоже на то, что мы видим сейчас? Беда как была, так и осталась, а вот существовавшие в старину меры по борьбе с недугом пьянством в современном Кыргызстане, кажется, совсем забыты. А ведь в дореволюционной России имелся богатый позитивный опыт утверждения трезвости и антиалкогольного просвещения в масштабах всего государства. Главной движущей силой этого процесса была Русская Православная Церковь – общества трезвости при приходах повсюду вели обширную религиозно-просветительскую и трезвенную работу. Особенно важны были любые усилия по противодействию пьянству в Туркестане. Среди переселенцев здесь оказались крестьяне, которые не смогли устроиться в сложных после отмены крепостного права экономических и социальных условиях. Многие из них были склонны к излишнему употреблению алкогольных напитков. Это создавало превратное представление о русских обычаях и русской культуре, принижая авторитет российской власти и христианской церкви. Поэтому в Туркестане пьянство было злом не только социальным, но и политическим, и идеологическим. Православные патриоты, сплоченные и благословляемые Церковью объединились в народное трезвенническое движение. Для борьбы с «врагом русского народа» стали принимать следующие меры: Открывать «братства трезвенников», которые давали торжественные церковные обеты полного, частичного, бессрочного, срочного воздержания от крепких напитков; Содействовать общественным крестьянским приговорам о закрытии продажи вина в деревнях и селах; Проводить борьбу против кабаков («шинкарства», как тогда говорили) во всех его видах; Распространять среди населения книги и листовки,

Обет воздержания // Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. № 6. публиковать в газетах статьи против пьянства, проводить антиалкогольные беседы;

Трезвеннические братства при епископе Димитрии (Абашидзе)

Туркестанские трезвеннические братства наиболее плодотворно проводили свою деятельность при епископе Димитрии (Абашидзе). Владыка не только пропагандировал трезвенническое движение, но и старался придать ему организованные формы. В 1906 году был составлен и опубликован образец Устава для трезвеннических обществ (братств): «§1. Нормальный устав N-ского общества трезвости, учрежденного, при такой-то церкви и вверенного святому покровителю… Состоящее под покровом Св… N-ское общество трезвости имеет своею задачею – противодействовать употреблению водки, вина, пива и вообще всякого охмеляющего напитка среди народа… §2. Средствами для достижения этой цели служат: а) добрый пример трезвой жизни членов общества, б) частные и общие беседы о вреде опьяняющих напитков, в) организация общедоступных чтений со световыми картинами и церковным пением, г) бесплатная раздача книг, брошюр религиозно-нравственного содержания, д) (где это представляется возможным) устройство читален, чайных, столовых. §3. Общество состоит из православных членов обоего пола, всякого звания и состояния. §4. Члены общества разделяются: на почетных и действительных.

Почетными считаются те, которые значительными пожертвованиями, или личными трудами приобрели право на особую признательность общества. Они избираются общим собранием всех членов общества. Действительными членами считаются все вносящие по 10 коп. ежемесячно в кассу общества, или ежегодно по 1 рублю. Примечание. Бедные могут вступать в члены общества и без членского взноса, но не иначе, как с разрешения на это Комитета Общества. § 5. Желающий вступить в члены Общества трезвости дает обет совершенного воздержания от употребления спиртных напитков на известный срок, или же на всю жизнь. Примечание 1-е. По желанию учредителей общества к § 5 может быть добавлено: Новый член общества обязуется не только не угощать вином других, выходя из убеждения, что вино ввергнет здорового человека в возможные бедствия, но и отвлекать собратьев от пьянства, содействуя таким образом увеличению в приходе числа трезвенников. Примечание 2-е. В тех приходах, где это представляется целесообразным, кроме обещания трезвой жизни может быть даваем обет воздержания от сквернословия, азартных игр, курения табаку, опиума, гашиша и т. п. § 6. Самый обет воздержания лицо, вступающее в общество, дает в праздничный день, в храме в присутствии членов общества и молящихся. Став пред аналоем с Евангелием, Животво-

рящим Крестом и иконою Св. Покровителя общества будущий трезвенник повторяет вслед за священником: «Господи! Я раб твой [имярек] будучи твердо убежден, что вино служит причиною многих грехов, болезней и бедствий, даю обет пред Святым Твоим Крестом и Евангелием не пить в течении (такого-то) срока никаких охмеляющих напитков, твердо сознавав, что нарушением этого обещания навлеку на себя, тяжкую кару Божьего гнева. Боже милосердый! Помоги мне по молитвам Покровителя нашего, Святого преподобного Серафима Саровского Чудотворца, выполнить сие мое обещание для спасения своей души и благого примера другим. Аминь». При этом дающий торжественное обещание целует Св. Крест, Евангелие и образ Св. Покровителя общества. После этого священник осеняет его Святою иконою и вручает ее новому члену (на время данного им обета) вместе с Евангелием (на русском языке) и книжкой о вреде пьянства. Примечание. По желанию учредителей общества каждому вступающему члену дается изготовленный по образцу, одобренному Епархиальным Начальством, отличительный знак для ношения на груди. Этим значком всем христианам напоминается, что на них лежит святой долг не соблазнять еще не окрепшего трезвенника, а всеми мерами нравственно поддержать его на новом пути.

Алина Стрижанцева

Детская страничка

Православный Мир | №1, 2015 | 15

ГОТОВИМСЯ К ВЕЛИКОМУ ПОСТУ Ожидание

В

есёлая компания – трое парней и три девушки – ехали в автобусе на золотые пляжи Флориды. Их ожидали ласковое солнце, тёплый песок, голубая вода и море удовольствий. Они любили и были любимы. Окружающим они дарили радостные улыбки. Им хотелось, чтобы все вокруг были счастливы. Рядом с ними сидел довольно молодой человек. Каждый всплеск радости, каждый взрыв смеха болью отражался на его мрачном лице. Он весь сжимался и ещё больше замыкался в себе. Одна из девушек не выдержала и подсела к нему. Она узнала, что мрачного человека зовут Винго. Оказалось, что он четыре года просидел в ньюйоркской тюрьме и теперь едет домой. Это ещё больше удивило попутчицу. Почему же он такой унылый?

– Вы женаты? – спросила она. На этот простой вопрос последовал странный ответ: – Не знаю. Девушка растерянно переспросила:

– Вы этого не знаете? Винго рассказал: – Когда я попал в тюрьму, я написал своей жене, что буду долго отсутствовать. Если ей станет трудно меня ждать, если дети начнут спрашивать обо мне, и это причинит ей боль… В общем, если она не выдержит, пусть с чистой совестью забудет меня. Я смогу это понять. “Найди себе другого мужа, – писал я ей. – Даже можешь мне об этом не сообщать”.

– Вы едете домой, не зная, что вас ждёт?

– Да, – с трудом скрывая волнение, ответил Винго. Взгляд девушки был полон сочувствия. Винго не мог не поделиться главным: – Неделю назад, когда мне сообщили, что благодаря хорошему поведению меня отпустят досрочно, я написал ей снова. На въезде в мой родной город вы заметите у дороги большой дуб. Я написал, что если я ей нужен, то пусть она повесит на нём жёлтый платочек. Тогда я сойду с автобуса и вернусь домой. Но если она не хочет меня видеть, то пусть ничего не делает. Я проеду мимо.

Рисунок Любови Шушпанниковой

(По мотивам рассказа неизвестного автора)

До города было совсем близко. Молодые люди заняли передние места и стали считать километры. Напряжение в автобусе нарастало. Винго в изнеможении закрыл глаза. Осталось десять, затем пять километров… И вдруг пассажиры вскочили со своих мест, ста-

ли кричать и танцевать от радости. Посмотрев в окно, Винго окаменел: все ветки дуба были сплошь усеяны жёлтыми платочками. Трепеща от ветра, они приветствовали человека, вернувшегося в родной дом.

Как же встретит нас Господь, если мы с раскаянием вернёмся к Нему? С радостью, ибо Он Сам обещал: “На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках”.

Борис Ганаго

Дорогие ребята! В жизни Церкви есть особое время, когда Господь ждет от нас покаяния. Это Великий пост. Цель поста – очистить душу от злых поступков и дел. Для этого во время поста православные люди стараются глубже заглянуть в свою душу, чтобы увидеть в ней всё плохое. Что же надо для этого делать?

Уделять больше времени молитве, посещению храма, помощи людям, в таинстве покаяния просить у Бога прощения за грехи.

Для чего всё это делается?

Всё это делается для того, чтобы очистить свою душу и понять, что мы делаем хорошо, а что плохо, и в дальнейшем в жизни совершать только добрые дела.

А почему запрещено есть некоторые продукты?

Никто не запрещает их есть (тем более, если вы болящий человек), просто постящиеся добровольно не вкушают мясную, молочную, рыбную пищу и яйца. Да и растительная пища должна быть простой.

Почему?

Вспомните, как вы себя чувствуете, если слишком много, плотно поели? По телу разливается лень, на душе становится тяжело, в голове появляются плохие мысли, а то и вообще только спать хочется. Где уж тут прийти мыслям о Боге, о молитве, о добрых делах, о раскаянии в нехороших поступках. Нашей душой во всю «командует» тело. Но пост – это не только еда, прежде всего, это дела.

Какие?

Если увидишь нищего, подай милостыню; с врагом – примирись; если увидишь своего друга счастливым, радуйся вместе с ним, не завидуй. Пусть злой язычок побережется от плохих слов, ругательств и обзываний. Что пользы, если в еде вы поститесь, а в остальном не меняетесь в лучшую сторону?

Как быть, если я захочу поститься?

Много зависит от родителей. Если они соблюдают пост, вам будет легче поститься вместе с ними. Если в вашей семье решили поститься только вы, то для начала поставьте в известность ваших близких. Попробуйте не кушать какие-нибудь продукты или отказаться от чего-либо, что вы очень любите (например, сладкое). Ограничьте шумные игры, попробуйте не смотреть телевизор, меньше сидите в интернете и ройтесь в своем телефоне. Понаблюдайте за собой. Не «заболела» ли ваша душа жадностью, злобой, гордостью, завистью, осуждением других людей, капризами? А может, в душе появилась ненависть, жестокость, желание командовать всеми? Подумайте, что бы вы хотел в себе исправить. Помоги вам, Господи!

16 | Православный Мир | №1, 2015

Информация

КАЛЕНДАРЬ НА ФЕВРАЛЬ 2015 ГОДА 1 февраля �������Воскресенье. Неделя о мытаре и фарисее. Прп. Макария Великого, Египетского (390-391). Свт. Марка, архиеп. Ефесского (1457). Блж. Феодора, Христа ради юродивого, Новгородского (1392). Свт. Арсения, архиеп. Керкирского.

затворника Печерского, еп. Новгородского (1108). Мчч. Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия (251).

2 февраля ���������Прп. Евфимия Великого (473). Мчч. Вассы, Евсевия, Евтихия и Василида (303). Седмица сплошная.

3 февраля ���������Прп. Максима исп. (662). Мч. Неофита (303-305). Прп. Максима Грека (1556). Мц. Агнии девы (ок. 304). Мч. Анастасия (662).

4 февраля ���������Ап. Тимофея (ок. 96). Прмч. Анастасия Персянина (628). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца (1623). Мчч. Мануила, Георгия, Петра, Леонтия епископов, Сиония, Гавриила, Иоанна, Леонта, Парода пресвитера и прочих 377ми (ок. 817).

14 февраля �������Мч. Трифона (250). Мц. Перпетуи, мчч. Сатира, Ревоката, Саторнила, Секунда и мц. Филицитаты (202-203).

15 февраля �����Воскресенье. Неделя мясопустная, о Страшном суде. Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Заговенье на мясо.

16 февраля �������Правв. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы (I). Равноап. Николая, архиеп. Японского (1912). Седмица сырная (масленица).

17 февраля �������Прп. Исидора Пелусиотского (ок. 436-440). Блгв. вел. кн. Георгия (Юрия) Всеволодовича Владимирского (1238). Прп. Кирилла Новоезерского (1532).

5 февраля ���������Сщмч. Климента, еп. Анкирского, и мч. Агафангела (ок. 312). Прп. Геннадия Костромского и Любимоградского (1565). Павлина Милостивого, еп. Ноланского (431).

18 февраля �������Мц. Агафии (251). Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского.

6 февраля �������Прп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX). Свт. Герасима Великопермского (1441).

7 февраля ���������Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского (389). Сщмч. Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1918). Прп. Анатолия I, старца Оптинского (1894). Мчч. Филицаты и сыновей ее: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала (ок. 164). Иконы Божией Матери, именуемой «Утоли моя печали».

8 февраля �������Воскресенье. Неделя о блудном сыне. Собор новомучеников и исповедников Российских. Прпп. Ксенофонта, супруги его Марии и сыновей их Аркадия и Иоанна (V-VI). Мчч. Анании пресвитера, Петра, темничного стража, и с ними 7 воинов (295). Прп. Симеона Ветхого.

19 февраля �������Прп. Вукола, еп. Смирнского (ок. 100). Свт. Фотия, патриарха Константинопольского (891). Мцц. Дорофеи, Христины, Каллисты и мч. Феофила (288-300).

20 февраля �������Прп. Парфения, еп. Лампсакийского (IV).

21 февраля �������Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Саввы II, архиеп. Сербского.

22 февраля ����Воскресенье. Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощеное воскресенье. Мч. Никифора, из Антиохии Сирской (ок. 257). Обретение мощей свт. Иннокентия, еп. Иркутского (1805).

9 февраля �������Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста (438).

23 февраля ���� Начало Великого поста. Сщмч. Харалампия и с ним мчч. Порфирия, Ваптоса и 3-х мучениц (202). Блгв. кн. Анны Новгородской (1056). Прп. Лонгина Коряжемского (1540). Мцц. дев Еннафы, Валентины и Павлы (308).

10 февраля �������Прп. Ефрема Сирина (373-379). Прп. Феодосия Тотемского. Прп. Ефрема Печерского, еп. Переяславского (ок. 1098). Прп. Исаака Сирина, еп. Ниневийского (VII).

24 февраля ���� Сщмч. Власия, еп. Севастийского. Блгв. кн. Всеволода, во св. Крещении Гавриила, Псковского (1138). Прав. Феодоры, царицы греческой, восстановившей почитание святых икон.

11 февраля �������Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца (108). Свт. Лаврентия, затворника Печерского, еп. Туровского, в Ближних пещерах (1194). Свтт. Герасима (1441-1467), Питирима (1455), Ионы (1470), епп. Великопермских, Устьвымских.

25 февраля ����Иверской иконы Божией Матери (IX). Свт. Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца (1378).

26 февраля ����� Вселенская родительская (мясопустная) суббота. Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отцев и братий наших. Прп. Мартиниана (V). Прпп. Зои и Фотинии (Светланы) (V).

12 февраля �����Собор Вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Прп. Зинона, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIV). Мч. Феофила Нового (784).

27 февраля ����Кирилла, учителя Словенского (869). Перенесение мощей блгв. кн. Михаила Черниговского и болярина его Феодора.

13 февраля �������Бессрр. мчч. Кира и Иоанна и с ними мцц. Афанасии и дщерей ее: Феодотии, Феоктисты и Евдоксии (311). Свт. Никиты,

28 февраля ����� Ап. от 70-ти Онисима (ок. 109). Прп. Пафнутия, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII).

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

15

февраля – один из 12 главных (двунадесятых) праздников Православной Церкви – Сретение Господне. В этот день – сороковой день по Рождестве Христовом – Пресвятая Богородица, следуя ветхозаветному закону, принесла Младенца Иисуса в иерусалимский храм, чтобы посвятить Его Богу. В храме Младенец Иисус был встречен праведным старцем Симеоном – одним из образованнейших людей своего времени. По преданию, он был одним из семидесяти переводчиков Пятикнижия с еврейского на греческий язык. Когда праведный Симеон переводил книгу пророка Исаии, он дошел до слов: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына» – и усомнился:

разве дева может родить? Он хотел уже вставить вместо слова «Дева» слово «жена», как вдруг ему явился ангел и, удержав за руку, сказал, что Симеон не умрет, пока не увидит исполнения пророчества. Богоприимец Симеон взял Богомладенца на руки, и, благословив Его, пророчествовал о Спасителе: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей: свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля». Этими словами Симеон с радостью говорит: «теперь Ты, Владыко, отпускаешь меня, раба Твоего (из этой жиз-

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

ни в другую), по слову Твоему (согласно Твоего обещания), с миром (спокойно), потому что глаза мои увидели то спасение, которое Ты приготовил для всех людей». Пресвятой Деве праведный Симеон предсказал будущее о Христе и Ее страданиях у Креста Сына: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 35). Тут же, в храме, была благочестивая вдова Анна пророчица, восьмидесяти четырех лет, служившая Богу постом и молитвою день и ночь. И она узнала Спасителя и славила Господа, и говорила о Нем всем в Иерусалиме.

www.pravmir.ru

Главный редактор протоиерей Игорь Дронов Верстка Гуковой Ольги Газета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497.

E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 82

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.