Espacios Transnacionales No. 3

ISSN: 2007-9729

Año 2, Número 3, julio-diciembre 2014.

ESPACIOS

TRANSNACIONALES Revista Latinoamericana-Europea de Pensamiento y Acción Social

Año 2, Número 3, julio-diciembre 2014.

Espacios Transnacionales. Revista Latinoamericana-Europea de Pensamiento y Acción Social.

Coordinación General: Miriam E. Calvillo Velasco.

Coordinación Editorial: Enrique Arturo Solís Barceló.

Editora del Número: Luz Marina Donato Molina.

Foto de Portada: Eduardo Marques.

Foto de Reverso: Juan Machín Ramírez.

Edición Multimedia: Miguel Angel Orozco Arroyo.

Edita: Red Latinoamericana-Europea de Trabajo Social Transnacional.

SALUD, CUERPO Y COMUNIDAD

Comité Editorial Miriam E. Calvillo Velasco Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, México.

Johannes Kniffki Alice Salomon Hochschule Berlin, Alemania.

Marcos Antonio dos Santos Reigota Universidad de Sorocaba, Brasil.

Christian Reutlinger Universidad FHS St. Gallen, Suiza.

www.espaciostransnacionales.org Para citar la revista se puede utilizar la siguiente referencia: APELLIDO(S), Nombre (s). (2014). Título del artículo. En Revista Espacios Transnacionales. [En línea] No. 3, Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org

Licencia Creative Commons Espacios Transnacionales. Revista Latinoamericana-Europea de Pensamiento y Acción Social by Reletran, tiene una licencia de Creative Commons 4.0 Internacional.

Espacios Transnacionales. Revista Latinoamericana-Europea de Pensamiento y Acción Social. Año 2, número 3, julio-diciembre 2014, es una publicación semestral de la Universidad Autónoma Metropolitana a través de la Unidad Xochimilco, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Relaciones Sociales. Prolongación Canal de Miramontes 3855, Col. Ex-Hacienda San Juan de Dios, Delegación Tlalpan, C.P. 14387, México, D.F., y Calzada del Hueso 1100, Col. Villa Quietud, delegación Coyoacán, C.P. 04960, México, D.F.; teléfonos 5 483 70 00, ext. 3523. Página electrónica de la revista: www.espaciostransnacionales.org Dirección electrónica: comiteeditorialreletran@gmail.com Editora Responsable: Miriam E. Calvillo Velasco.

Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo del Título N° 04-2014-071513071400-203, ISSN 2007-9729, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Responsable de la última actualización de este número Mtro. Enrique Arturo Solís Barceló. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, División de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Relaciones Sociales. Fecha de última modificación: 3 de enero de 2015. Tamaño de archivo 40 MB. Las opiniones expresadas por los autores(as) no necesariamente reflejan la postura de la editora responsable de la publicación.

Comité Científico Marcia Helena Batista Universidad Estadual de Minas Gerais, Brasil.

Marta Nubia Bello Universidad Nacional de Colombia, Colombia.

Astrid Ulloa Universidad Nacional de Colombia, Colombia.

Miguel Miranda Aranda Universidad de Zaragoza, España.

Chaime Marcuello Servós Universidad de Zaragoza, España.

Juan Bosco Bernal Universidad Especializada de las Américas, Panamá.

Jorge Alsina Valdés y Capote Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, México.

Jorge Cadena Roa Universidad Nacional Autónoma de México, México.

Fernando del Fiol Universidad de Sorocaba, Brasil Isabel Orellana Universidad de Quebec en Montreal, Canadá.

Heinz Stapf - Finé Alice Salomon Hochschule Berlin, Alemania.

Dariuš Zifonun Alice Salomon Hochschule Berlin, Alemania.

Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

“Los invito a salir de este mundo desequilibrado y a entrar en nuestro mundo ‘mágico y divino’.

Desde que nuestros antepasados fueron separados de su madre tierra y traídos a estas tierras desconocidas…

El que otros seres les hayan negado la vida como seres humanos dice bastante…

El que se haya cometido el peor de los genocidios con ellos dice bastante…

Toda nuestra historia dice bastante, pero el que hayamos logrado subsistir y crear nuestra propia forma de vida en estas tierras, dice más todavía”.

Onny Robledo, Construcción territorial en el Chocó, 1999.

PAG. 11 Carta del editor.

Conceptos PAG. 14 Las diversidades y la percepción del cuerpo en los grupos étnicos Mesoamericanos.

María Teresa Mosquera Saravia.

PAG. 26 Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos.

Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano.

Ana María Arango Melo.

PAG. 40

Experiencias comunitarias

Reflexiones críticas

PAG. 76 Qué hacemos hoy por los de la calle y qué soñamos para ellos.

PAG. 112 De las comunidades y de lo comunitario.

Héctor E. Mojica T.

PAG. 84 A arte e a espiritualidade Relato de experiência da Aliança Municipal Espírita, no Hospital Otto Krakauer de Passos (MG) Brasil.

Maria José Lemos & Evandro Bogo.

PAG. 94 La Oraloteca del Caribe colombiano.

Investigando, salvaguardando y revitalizando la diversidad a través de la oralidad.

Las diferentes significaciones sobre la Fabio Silva Vallejo. discapacidad en el Morro Mazatán, Oaxaca, México. Ángel Raymundo Meza Rivero.

PAG. 60 La Salud y el Trabajo Comunitario: el caso de una comunidad indígena.

Luis Berruecos Villalobos.

Marco Marchioni.

PAG. 120 Experiencia de un proyecto de inclusión social de niñas, niños y adolescentes con discapacidad en municipios rurales indígenas de Oaxaca.

Paola Sesia.

PAG. 134 Derechos más allá de la igualdad.

Rosa Emilia Salamanca.

Perspectivas PAG. 144 El proyecto productivo: la frontera entre lo público y lo privado.

Virgina Gpe. Reyes de la Cruz & Cinthia Gpe. Pacheco Moo.

PAG. 156 Mujeres Loceras en Boyacá Colombia. Cerámica, Tradición y Diversidad.

Helena Pradilla Rueda.

PAG. 170 Práticas sociais e processos comunitários: narrativa de um universitário.

André Luis Chávez Yang.

Celebramos la llegada del tercer número de “Espacios Transnacionales” y, con ello, un año de vida. Durante este tiempo, nuestra publicación ha buscado ser una vitrina para la reflexión, el análisis y la difusión de investigaciones, experiencias y expresiones que se viven en la cotidianidad en los diversos mundos de las comunidades, de los colectivos y de las instituciones académicas.

En esta edición, decidimos abrir el debate con nuestros Autores sobre la deconstrucción y reconstrucción de los saberes y significaciones que se constituyen en diferentes espacios sociales en torno a las miradas tradicionales, modernas y pos modernas de nuestros mundos sobre la salud, el cuerpo y las relaciones que hay en torno a éstos y a la comunidad. Al mismo tiempo, durante las siguientes páginas, encontrarán también, algunas ideas reflexiones y experiencias sobre las diversidades, la inclusión y el marco internacional de los derechos humanos para los niñas, niños, mujeres y hombres en las latitudes de Latinoamérica.

Para abrir el debate de esta edición, Teresa Mosquera, de Guatemala, nos presenta su artículo: “Las diversidades y la percepción del cuerpo en los grupos étnicos Mesoamericanos”.

A través de dos estudios de caso: el alboroto de las lombrices y la matríz caída, la autora reflexiona y analiza las distintas terapias que existen a estos padecimientos, así como las diferencias e influencias de la cultura maya en los conglomerados sociales que pueden ser punto de partida en el entendimiento de la

cosmovisión sobre el cuerpo humano y que determina la relación de los trabajadores de la salud y los pacientes.

En este mismo sentido, Ana María Arango, nos describe las prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano. Con su texto: “Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos”, la autora esboza la mezcla entre los mundos mágicos religiosos, los ritos y las concepciones del mal de ojo y la caída del ombligo en los recién nacidos de las comunidades en la región colombiana del Chocó. A lo largo de su investigación, Ana María nos relata la conjunción existente entre el cuidado del cuerpo y el del espíritu de manera colectiva. Con la frase: “la espiritualidad también se vive colectivamente sin necesidad de la legitimación que pretenden otorgar las religiones y las cosmologías hegemónicas”, la autora nos ayuda a darnos una inmersión sobre este tema.

Piña Palmera (PP) es una organización que nace en el año 1984 y que tiene como misión contribuir a que las personas con discapacidad y sus familias, en la costa sur de Oaxaca, mejoren su calidad de vida. Ángel Raymundo Meza Rivera y Paola Sesia, por separado, nos brindan apreciaciones sobre el impacto que ha tenido PP en la vida de las Personas Con Discapacidad (PCD) en esta demarcación de México. En ambos casos, los autores nos muestran las problemáticas de las PCD, las prácticas familiares en torno a ellos y las complejidades que se viven en el entorno político y social del estado. Por su parte Ángel, a través de su investigación-intervención en el ejido Morro Mazatán, nos presenta el día a día de algunos sujetos que viven en aquella comunidad y nos explica el programa de Rehabilitación Basado en la Comunidad (RBC) y las instituciones de Recriprocidad.

Por otro lado, Paola Sesia elabora un análisis sobre los Derechos Humanos y las complejidades de las políticas públicas formuladas por actores no gubernamentales. En

su texto, la autora relata las complejidades en la aplicación y vida de estos instrumentos dentro de los cambiantes panoramas políticos. Al mismo tiempo, nos brinda algunas acciones y características del proyecto piloto que elaboró con diversas instituciones (académicas, no gubernamentales y gubernamentales) para que los proyectos enfocados a los PCD puedan establecerse, operarse y que perduren en el tiempo con una visión de derechos humanos.

Es sabido, y hasta casi un juicio de valor, que en el contexto mundial de finales del siglo XX y lo transcurrido del siglo XXI, los vínculos comunitarios, las relaciones sociales y muchas acciones del Estado se han debilitado en gran parte por las dinámicas económicas que se constituyen en la llamada sociedad global. Este es una premisa del trabajo de Luis Berruecos titulado: La Salud y el Trabajo Comunitario. Durante su reflexión, el autor expone el cambio de vida de la comunidad de San Sebastián, en el estado mexicano de Puebla. Este pueblo, en los últimos años vivió una transformación cultural, social y económica. De ser un lugar que tenía como actividad principal la agricultura, San Sebastián sufrió un cambio con la llegada de la “maquila” que trastornó las dinámicas entre el hombre y su entorno.

Esto tuvo como consecuencia el resquebrajamiento del tejido social, de las tradiciones y repercusiones socioeconómicas que se pueden asociar al consumo excesivo de alcohol.

En la sección de Reflexiones, Marco Marchioni analiza el concepto de comunidad y la relación de este con la disciplina del trabajo social y la intervención.

Su mirada invita a la reflexión sobre el papel de la disciplina, su campo de acción y los actores.

“Mujeres: Entre diversidad y derechos”, es el título del ensayo de Rosa Emilia Salamanca que reflexiona sobre el discurso de los derechos humanos y la importancia que tienen las mujeres como agentes de cambio dentro de las diversidades. La premisa principal de su análisis está en la la concepción del Estado y la respuesta que éste da hacia el respeto a las diversas ciudadanías ejemplificando con algunos

movimientos sociales que se han suscitado en Bogotá.

Además la autora, nos brinda una mirada sobre el vaivén de los términos, terminos como el de “dominación del capitalismo” y nos invita a refleccionar como el modelo político occidental genera relaciones inequitativas de poder con otro tipo de sociedades, en especial, las tradicionales.

Héctor Mojica abre la sección “Experiencias” con una pregunta: ¿Qué se hace con la gente de calle en Bogotá? y nos presenta el trabajo, la metodología, estrategia y acciones que hace el Hospital Centro Oriente con estas poblaciones.

Asimismo, María José Lemos y Evandro Bogo, nos brindan la experiencia del Hospital Otto Krakauer, un centro que atiende a farmacodependientes y personas con alguna enfermedad mental.

Fabio Silva Vallejo, nos expone la experiencia de la Oraloteca, un grupo de investigación que estudia la oralidad en el Caribe Colombiano. La riqueza de su aportación está en la descripción de la importancia que tiene ésta como rasgo cultural y característico que acompaña la vida cotidiana y como manifestación artística. A su vez, la visión que tiene este colectivo de investigadores apunta a que la oralidad no se centra exclusivamente como una tradición de los pueblos sino también una memoria política.

En la última sección, Perspectivas, Virginia Reyes y Cinthia Pacheco nos presentan un análisis comparado de las experiencias productivas en dos estados mexicanos, Oaxaca y Yucatán. En este las autoras comparan la manera en la que hombres y mujeres enfrentan situaciones adversas como crisis, migración o marginación y los roles tradicionales de género. Por otro lado, se esbozan actividades y casos de éxito como alternativas de “autosostenimiento”.

Helena Pradilla con su artículo: “Mujeres Loceras en Boyacá” nos ayuda a conocer y entrar al mundo de la Loza en aquél departamento colombiano. A lo largo del texto, se nos muestra las técnicas ancestrales indígenas y el sincretismo con las técnicas europeas del trabajo de la loza.

En este texto, la autora nos hace sentir, tocar, respirar y nos permite ser parte de cómo las loceras trabajan su oficio a través de varios aspectos místicos y prácticos enraizados en la tradición y la relación con la tierra, el territorio, la religión

y las relaciones sociales y familiares en las sociedades campesinas contemporáneas. Por último, Andre Yang, hace una interesante reflexión y la narrativa del diplomado de la Red Latinoamericana-Europea de Trabajo Social Transnacional (RELETRAN) en Sorocaba, Brasil.

En otro orden de ideas, quisiéramos invitar a nuestros lectores y lectoras a deleitarse con la colección de graffitis que acompañan los artículos y que fueron captados captaron en diversas ciudades de América Latina y Europa. A través de ellos, los autores anónimos de estas obras representan con colores y formas, el cuerpo, el trabajo duro, la protesta, la censura y distintas maneras de dar vida a los espacios públicos en donde se alojan.

Finalmente quisieramos agradecer a quienes han colaborado con la edición de estos tres números, especialmente a quienes pertenecen a la RELETRAN, que en diciembre de 2014 cerró su primera etapa. Sin este proyecto, sus colaboraciones, sus voces, sus imágenes, sus ideas, críticas y sus sueños, Espacios Transnacionales nunca hubiera tenido luz en el ciberespacio.

Muchas gracias a todos los que han contribuido a la construcción de nuestra revista.

Agradecemos especialmente a la Editora Invitada, Luz Marina Donato Molina, profesora de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL), quien fuera parte fundamental en la producción de esta pieza editorial. Con su trabajo, pasión y humanismo, ha sido ejemplo de dedicación y fortaleza.

Ciudad de México, diciembre 2014.

Enrique Arturo Solís Barceló.

Miguel Angel Orozco Arroyo.

Conceptos

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María Teresa Mosquera

Las diversidades y la percepción del cuerpo en los grupos étnicos Mesoamericanos María Teresa Mosquera Saravia * Como citar este artículo/Citation: MOSQUERA, M. (2014). Las diversidades y la percepción del cuerpo en los grupos étnicos Mesoamericanos. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/conceptos-3/diversidadesypercepcion/

En este artículo se presentan dos padecimientos que fueron estudiados en diversas comunidades guatemaltecas con diversas identidades. Uno de ellos es el “alboroto de lombrices”, donde se expone la relación que tiene éste con la idea de nawalismo, a la vez se hace un análisis de la lógica de su tratamiento dentro de una cosmovisión propia. Posteriormente se analiza el padecimiento “matriz caída”, kasilab’ kipam, kb’e le pamaj, b’enap pamaj, chaqij pamaj, donde se explica como la percepción diferenciada sobre el cuerpo humano debe ser un elemento obligatorio a tomar en consideración para establecer una mejor comunicación entre trabajadores de salud y pacientes. Finalmente se hacen dos reflexiones: ¿Qué tan diversos somos? para referirse al territorio mesoamericano en comparación con otros y ¿Qué tan diferentes somos en Guatemala, los hablantes de idiomas mayas de los hablantes del castellano?

Palabras clave: Diversidad, cuerpo, multiculturalidad, salud.

Fecha de recepción: 15 de octubre del 2014.

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

In this article, are shown two conditions that were studied in several Guatemalan communities with different identities are presented. One is the “alborto de lombrices”, the relationship between the latter and the idea nawalismo, while an analysis of the logic of their treatment within a worldview itself becomes exposed.

Then the condition “matriz caída”, kasilab’ kipam, kb’e le pamaj, b’enap pamaj, chaqij pamaj is analyzed. It explains how the differentiated perception of the human body should be mandatory to take into consideration to establish better communication between health workers and patients item. Finally two reflections: How diverse are we done? to refer to Mesoamerica compared with others.

The other reflection explains How different are in Guatemala Mayan languages ​​speakers of Castilian speakers?

Keywords: Diversity, body, multiculturality, health.

Fecha de aceptación: 1 de diciembre del 2014.

Conformación pluriétnica y multilingüe de las comunidades guatemaltecas:

G

uatemala está constituida por un total de 22 grupos con ascendencia maya,1 (achi, akateko, awakateko, chachilteko, cho’rti’, chuj, itza’, ixil, jakalteko, kaqchikel, k´iche’, mam, mopán, poqoman, pokomchi’, qanjob’al, q’eqchi’, sakapulteko, sipakapense, tektiteko, Tz’utujil , uspanteko), todos éstos grupos tienen en común que su idioma se originó en la cultura maya, esta es la razón por la cual se dice que todos tienen raíces mayas, ya que son idiomas autóctonos del territorio. También se hablan otros tres idiomas que no son autóctonos. El idioma xinca2 hablado por un grupo reducido en el departamento de Santa Rosa, se dice que es un idioma en vías de extinción. El idioma garífuna hablado por los afrocaribeños de Livingston y Puerto Barrios3, pero la mayoría de la población habla el idioma español,4 por ello se utiliza como idioma oficial según la constitución.

* Doctora en Antropología Social y Cultural con estudios de Maestría en Antropología de la Medicina; obtenidos en la Universidad Rovirai Virigili, Tarragona, España.

Trabaja en el Instituto de Estudios Interétnicos de la Universidad de San Carlos de Guatemala, Guatemala.

E-mail: mtmosquera@idei.usac.edu.

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Las diversidades y la percepción del cuerpo

En una sociedad multilingüe y pluricultural conviven

basa en que los valores, costumbres e historia del grupo

Las comunidades guatemaltecas son muy diversas en cuanto a su formación, existen diversos grupos étnicos to de los otros grupos). (UNESCO, 2009). La superioen cada una de ellas, es así como una intervención ridad o inferioridad de culturas no tiene base científica, comunitaria debe partir del derecho de reconocer las se tiende a construir fronteras al ignorar las diferencias, diferencias y debe estar acompañada por los líderes esto provoca en la mayoría de sociedades conflictos. La (comunitarios, cofradías, COCODES, etc.) resolución de éstos debe partir del reconocimiento de los

al que se pertenecen son considerados superiores respec-

logros de las diferentes culturas y grupos humanos, la

La intervención comunitaria va de la mano de un tolerancia debe existir entre unos y otros. conocimiento de las diferencias que hay entre los grupos que habitan en la comunidad, por ello depe La diversidad cultural que se da en el país debe enten- partir del conocimiento de los líderes y del manejo de derse como una riqueza porque “algunas personas decidi- algunas técnicas de la investigación como el diálogo rán adoptar una cierta forma de identidad, otras elegirán informal con las personas que viven en la comunidad. vivir de forma dual y habrá quienes opten por crear para sí Sin embargo, a pesar de la diversidad cultural que existe mismas identidades híbridas.” (UNESCO, 2009:7). en Guatemala, se localizan grandes pilares que sostienen El área rural guatemalteca, se caracteriza porque con- una propia cosmovisión en el territorio mesoamericano y que viene del pasado. Los grupos étnicos comparten viven en ella, una variedad de culturas, etnias y grupos una cosmovisión propia sobre la cosmogonía, sobre el sociales con formas de ser distintas a la vez conviven en espacio y el tiempo, sobre el cuerpo humano, etc. Uno territorios comunes. Por ejemplo en Rabinal, Baja Verapaz de los objetivos del presente artículo es dar a conocer podemos localizar grupos de personas que se identifican ese encuentro que existe en la diversidad respecto de la como mayas o indígenas, otros como mestizos o ladinos, percepción del cuerpo humano. pero lo más seguro es que cuando uno pregunte a alguno de ellos sobre su identidad: nos digan que son de Rabinal.

prioridad a su sentimiento de pertenencia a un proceso his-

El punto de partida, la cosmovisión sobre el cuerpo humano:

1.- No se tienen datos oficiales del total de hablantes se usan algunas cifras como 4,471,000 .

2.- El último censo ubica 16 hablantes, mientras que otras fuentes indican que hay entre 110 - 250 hablantes.

3.- Son aproximadamente 5,860.

4.- Aproximadamente 9,481,907 5.- Algunos autores que se pueden consultar para el caso de Mexicano es López Austín y para el caso Guatemalteco: Benson Saler, Robert Carmack, B. de Rosenbaum, Juan José Hurtado, Dennies Stratmeyer, Oliver La Farge, etc.

Para entender esa mirada diferenciada que tienen las comunidades sobre el cuerpo humano es necesario partir de lo que algunos autores han llamado y escrito sobre nawalismo 5. Ese término tiene sentido exclusivamente en la cosmovisión mesoamericana y no es más que el poder que tenían los dioses de la metamorfosis, éstos tenían la capacidad de bajar a la tierra y convertirse en jaguar, búho, águila, etc., motivo por el cual muchos dioses son representados por dichos animales.

Al utilizar ellos esa categoría, nos están indicando que dan tórico muy particular y a una territorialidad.

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Salud, cuerpo y comunidad

Al existir múltiples fuentes de la identidad, es necemuchos grupos de personas que tienen diferentes culturas sario insistir en las “diferencias” y prestar más atención, e identidades. Esa diversidad crea estereotipos y prejui- en su lugar, a la capacidad de evolucionar mediante la cios en personas que son etnocentristas (creencia que se interacción mutua.

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Conceptos

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Por ejemplo el dios del agua: Chaac, está relacionado con el fenómeno de la lluvia, se le concibe como benefactor de las cosechas, pero se asocia también con el granizo y heladas que son destructores de las cosechas, por eso puede provocar hambre y enfermedad. Otra característica de este dios es que se podía transformar en bestia.

Durante el proceso de la conquista los dioses perecen, pero no la creencia de la metamorfosis.

María Teresa Mosquera

“hablar sobre el aspecto sagrado de todo lo que existe, no se restringe a lo humano, es por lo tanto una fuerza inherente a fenómenos geográficos (cuevas, montañas, etc.) fenómenos atmosféricos (viento, rayo) fenómenos físicos (frío, fuego) y a todos los objetos que tienen una función indispensable en la vida humana: casa, techo, brasero, rezo, silla de ruedas de una persona enferma, etc.” (Rupflin-Alvarado, 1995:75).

Existen muchas leyendas que hablan sobre el nawalisEl nawal se asocia a la fuerza de la energía del día en que mo. Esto no es más que el proceso de transformación de se nace. De acuerdo al tzolkin esa fuerza está representada las personas. Esa sabiduría se transmite de generación por los 20 símbolos del tzolkin. en generación por medio de la memoria colectiva. Dicho Se hace referencia a ese fenómeno de acompañamiento fenómeno alude a la transformación de seres míticos que tiene la persona durante toda su vida respecto del día como se puede leer en el relato siguiente: en que nace, por ejemplo en Chiapas; se entiende como el “…El significado del nombre alude a un mito animal compañero cuya suerte está vinculada con la persona. antiguo sobre el Viejo Dios de la Tierra que Tomando como base el día en que se nace, una persona como dueño del cerro vivía en una cueva. En ese puede conocer de manera general el destino de cada persona, palacio guardaba –a la par de todos los animalesse sabrá los problemas que enfrentará y su posible solución a su tesoro más precioso: su hija, que se llamaba a los mismos.

Po (que en idioma q’eqchi’ significa “luna”).

El mito relata cómo un joven cazador, llamado Se expone brevemente la significación de lo que es el B’alanQ’e (que también es una palabra q’eqchi’, nawal y nawalismo con la intensión de que el lector tome que significa “sol escondido”) pasaba a la cueva de base esa idea de “acompañamiento” y de “metamorfodiariamente y observa a Po tejiendo. Disfrazado sis” que ha caracterizado a la cosmovisión mesoamericana. como un gorrión, B’alanQ’e logra entrar a la A continuación se intenta fundamentar la percepción difecueva y después de haber pasado la noche juntos, renciada que sobre el cuerpo tienen los conjuntos sociales escapa con Po. Cuando el Viejo Dios de la Tierra mesoamericanos y su relación con el nawalismo. descubrió que habían huido, su enojo no tuvo Como se explica en el primer apartado, Guatemala está límites y llamó a su hermano, el Dios de la Lluvia, para perseguirlos. Después de varias aventuras, conformada por 22 grupos de ascendencia maya, pero tamla pareja finalmente obtuvo el consentimiento bién existe un porcentaje significativo de la población que del Viejo Dios de la Tierra para casarse y luego habla solamente el idioma castellano. La convivencia que B’alanQ’e se convirtió en el sol, mientras que Po ha existido entre todos los grupos a lo largo de varios siglos se levantó como luna. En ese momento la presente ha provocado importantes sincretismos en la cosmovisión, época es creada.”(Jsanssens, 2004:8-9) éstos son los pilares donde confluye la identidad territorial que tienen todos estos grupos.

Es así como por medio de las leyendas, ha Uno de esos sincretismos es el nawal / nawalismo que ya sobrevivido el nawalismo, en la actualidad debido al proceso de revitalización que ha tenido el uso del se ha explicado, esa idea “de acompañamiento” es lo que calendario sagrado, el tzolkin, (calendario de 260 da fundamento a un padecimiento muy común, que es “el alborto de lombrices”, se explica a continuación. días) la palabra nawal se utiliza más para:

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Las diversidades y la percepción del cuerpo

Desde el punto de vista de la bio-medicina se conocen varias enfermedades que tienen que ver con la presencia de parásitos intestinales: Tenia solium, Oxyurisvermicularis y Ascarislumbricoides, cada uno de ellos provoca diversidad de síntomas y signos; para combatir a éstos parásitos hay medicamentos de amplio espectro que se utilizan.

En el área rural de Guatemala desde las décadas de los años setenta se vienen realizando diversas campañas para desparasitar a los niños pequeños y así eliminar la presencia de esas bacterias. Esa es una práctica que la población del área rural implementó sin oponerse, a la fecha muchas madres de familia van a centros de salud, farmacias y tiendas a comprar desparasitantes para proporcionarlos a los miembros de sus familias.

Sin embargo, es necesario esclarecer que existe toda una cosmovisión sobre “las lombrices” dentro del cuerpo humano. La mayoría de las personas les adjudica el poder de la metamorfosis. Es así como, depende del contexto que utilice una persona se puede entender el tipo de lombriz a la que se refiere, a continuación se presentan algunos testimonios: “¿cuáles son las diferentes clases de lombrices qué hay?

-Hay solitaria.

-Hay lombriz de pelo, si la lombriz de pelo es una chiquitita de dos puntas.

-Esa como que es acuosa verdad -Y hay de la grande.

-Por qué yo, a un mi patojo lo llevé a donde las hermanas, me dieron una medicina saber qué clase era, pero eran gotitas, pero viera qué yo me admiré porque sacó tres, que eran de dos puntas, [comentan tres señoras] si grandes, de dos puntas, pura puntudas los animales.

-Y a mí me salió pero eran de carne.

[Varias señoras se ríen] -de carne, pura roja, doblada y me la saque pero esa sí que era triangular, -Y de guaro también hay -Hay de guaro [bebida alcohólica] -Hay lombriz de guaro y él no lo cree” (Grupo Focal con comadronas comunidad xinca) “-…porque hay diferentes, hay de diferentes clases de lombrices, entonces no las puede sacar todas, si le da la medicina uno tal vez es para una y no para la otra”. (Grupo focal con comunidad xinca)

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Salud, cuerpo y comunidad

Alboroto de lombrices

“-Si porque dicen que en una cosa en una hachita del hígado viven, cuando le llega el guarito está descolorido, y al tomarse un octavito ya se va coloreando” (Grupo focal con comunidad xinca).

Los testimonios nos hablan de lombrices de carne, de guaro, solitaria, etc. pero también las lombrices son tan parte de nuestro cuerpo tienen algunas características humanas: “Ya nace con los niños, desde que nacen ya lo traen, yo he escuchado a los recién nacidos que les hacen ruido, o sea que truenan las lombrices con mucho ruido cuando se les da de mamar.”

(Grupo focal en comunidad Achí) “Eso ya lo traemos desde que nacemos, si desde que nacemos, ya están las lombrices, si porque cómo hace para meterse en el bebito, ya lo trae uno.” (Grupo focal en comunidad Achí).

“Cuando nosotros estamos vivos allí están las lombrices, cuando se mueren las lombrices yo creo que es cuando nosotros nos morimos, ya no nos da hambre, empiezan a chillar cuando uno tiene hambre, si nos morimos nosotros también se muere la lombriz, también se van a morir pues.”(Grupo focal en comunidad Achí)

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María Teresa Mosquera

Conceptos

“Por ejemplo por éstas épocas las lombrices está criando, es donde se le sube al niño para arriba.”(Grupo focal con comunidad ladina- pokoman) “y chillan las lombrices porque no les cae bien lo que uno come, o que la comida no le gusta, o come a la fuerza y no le gusta.”

(Grupo focal en comunidad Achí)

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“es diferente porque cuando la lombriz se ojea, la nena o el nene, tiene calentura, le da mucha fiebre, están heladas sus canillas y su estómago está muy caliente, es cuando se ojean las lombrices.” (Grupo focal en comunidad Achí ) Son claras las ideas que los testimonios nos dicen: los niños pequeños nacen con la lombriz, las lombrices tienen sus crías, a las lombrices también les da hambre y cuando nos vamos a morir, ellas también mueren. Las lombrices también pueden ojearse 6 igual que los humanos.

Todas las representaciones que las personas tienen sobre las lombrices mantienen esa idea “de acompañamiento”, son seres que viven en nuestro cuerpo. Es así que lo “normal” es que todos tengamos lombrices en una bolsa dentro del estómago, (embotadas) el problema es cuando éstas se alborotan y provocan enfermedad.

“-o sea mire, que también, cuando tiene alborotadas las lombrices, busca para arriba, entonces allí al niño le comenzó a salir la lombriz por aquí, ¿por qué? se sale de la bolsa, porque ya allí en la bolsa, ya se va saliendo esa 6.- El ojo es un padecimiento que se origina por la causalidad frío-caliente , es una enfermedad que se diagnóstica por la presencia de fiebre, llantos y a veces diarrea, debido a que el padecimiento aparece por un exceso de calor, la lógica de la terapia que aplican las comadronas y curanderos de niños/as corresponde a una terapia con elementos fríos para restaurar el equilibrio del cuerpo. Si se quiere mayor información sobre éste tema se puede consultar en la bibliografía el libro Terapias ancestrales.

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Imagen 1: Dibujo de la bolsa en donde se localizan las lombrices realizad por comadronas.

Fuente: Imagen proporcionada por la autora.

lombriz, entonces como no hay a veces que comer, ésta se quiere salir, y es ahí donde, sale.” (Grupo focal con comunidad xinca) “entonces cuando no le salen, como las lombrices ponen huevitos ahí están poniendo lo huevitos entonces, entonces la mitad sale y ahí va quedando los demás, entonces va creciendo, va creciendo, hasta que allí está la lombriz, siempre no le sale.”(Grupo focal con comunidad xinca)

Las diversidades y la percepción del cuerpo

“entonces hay que reunirlas otra vez, las metemos en bolsa porque se reúnen, se reúnen todas juntas y vuelven otra vez a donde estaban en donde no molestaban.” (Grupo focal con comunidad xinca) “- Se da en los primeros días de lluvia como en mayo, lo que mi mamá hacia con nosotros era que al inicio de las lluvias mi mamá nos daba aguardiente, para evitar que se alboroten las lombrices.”(Grupo focal comunidad Kaqchikel) La representación que manejan las personas respecto del padecimiento llamado alboroto de lombrices es el siguiente: lo normal es que las lombrices convivan con las personas, el problema es cuando se salen de su bolsa y comienzan a caminar por todo el cuerpo. Para su tratamiento, la mayoría de mujeres remitieron muchos remedios caseros, los cuales hacen que las lombrices se embolsen de nuevo o se emboten, mientras esperan al día siguiente para proporcionarles un desparasitante.

Las personas aceptan proporcionar éste medicamento a los niños o adultos porque saben que éste matará a las lombrices malas, pero las lombrices buenas se quedan dentro del cuerpo. (Ver imagen 1).

“-Se les da un poquito de aceite de alcanfor, se les da hierba buena con alka seltzer para pararles la vomitadora y los asientos, les baja los lados, se va tranquilizando, hay personas que los bañan en alcohol, el baño completo y eso los va tranquilizando poco a poco, verdad, con conforte de apazote sea huevo, sea agua, se hace el conforte.”

(Grupo focal comunidad ladina-pokoman) “….entonces lo que se hace es proceder a tallar de afuera hacia el centro de manera de reunir las lombrices, y otra manera para reunir se

hacen con tratamientos de ajo, para echar el ajo a los lados para que se reúnan en el centro como quien dice o en el centro o también con la hoja de tabaco se entierra bajo la ceniza caliente una vez caliente se pega en el estómago eso se hace para que se reúnan.” (Grupo focal comunidad Kaqchikel) “Entonces yo acostumbro moler el apazote, muelo el apazote, flor de muerto, pimienta, canela y le echo unas gotitas de aceite y lo frío, entonces los parchitos, pero solo en el ombligo y otro parche en la cadera y otro en el pecho y otro chiquito en la llave del pie, y otro en la mano y otro en los sentidos, no todo el cuerpo porque entonces la lombriz no tiene en dónde estar, se enloquece y ya le comienzan a dar como ataques a la criatura y haciéndolo así no, se queda tranquilo, le brota hambre, mientras lo llevan con un doctor para ver qué remedio le dan para que salgan esos animales.

Eso acostumbro yo.” (Entrevista comunidad Achí)

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Salud, cuerpo y comunidad

“hasta que se tranquiliza, hasta dentro dos días en adelante, se logra que ya está sano el niño, ya están embotadas las lombrices.” (Entrevista comunidad ladina-pokoman)

El tratamiento casero para el alboroto de lombrices es calmarlas y reagruparlas por medio de masajes y la utilización de plantas medicinales, con la idea de proporcionar al día siguiente un desparasitante eficaz que elimine a las lombrices que se alborotaron.

Las terapias y los remedios caseros para solucionar éste padecimiento son diferentes de comunidad en comunidad.

Las ilustraciones que se presentan en el artículo fueron dibujadas por las mujeres que participaron en los grupos focales y en las entrevistas. Las ilustraciones ayudan a entender esa representación que se tiene respecto de las lombrices en el cuerpo humano. (Ver imagen 2).

El padecimiento llamado “alboroto de lombrices”, se localiza en todos los grupos étnicos de Guatemala y probablemente de Mesoamérica. Pero más allá del padecimiento es necesario tener presente la representación social que se basa en la cosmovisión maya del “nawalismo”.

Esa idea de acompañamiento de las lombrices guardadas en sus bolsas. No es una cosmovisión exclusiva de los mayas, es una representación del cuerpo humano que se localiza en los conjuntos sociales.

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En el apartado siguiente se presenta otro padecimien- pamaj, mientras que en el altiplano, tierra fría se le llama al to de los diversos conjuntos sociales, esta es una repre- mismo padecimiento: b’enap pamaj, chaqij pamaj. sentación exclusiva del área mesoamericana.

En ¿qué consiste el padecimiento? todas las respuestas

Un mismo padecimiento diferentes expresiones idiomáticas En los idiomas mayenses encontramos un vocabulario para nombrar a las partes externas del cuerpo (nariz, orejas, uñas, etc.), pero las palabras son mínimas respecto de las que hacen referencia a lo interno del cuerpo humano. Debido a esta circunstancia, el cuerpo humano se va seccionando y delimitando en referencia a los términos o palabras existentes en los idiomas mayences.

Este es el caso para todos los órganos que están ubicados en la región la región abdominal. Por ejemplo, en el idioma kiché, se utiliza la palabra pamaj, para referirse a dicha área.

En kiché los términos pamaj / pamaaj / paam hacen referencia al vientre, la panza, barriga, abdomen, pero también se utiliza la expresión: upam para decir fondo de barriga, panza, vientre, ya que upa es fondo, adentro, interior. Debe entenderse que cuando las madres de familia utilizan el término pamaj se refieren no única y exclusivamente a la matriz o al estómago, sino al lugar que en idioma castellano nombra a la barriga, panza, abodmen.

Sin embargo, el uso del idioma cambia de región en región. Lo que no cambia es la sintomatología y terapias aplicadas por los terapeutas.

Debido a que en Guatemala el idioma kiché se habla en un área muy extensa del territorio se dan las diferencias dialectales entre regiones. Es así, por ejemplo, que encontramos varias formas de llamar a un mismo padecimiento. En el territorio de la boca costa de Guatemala se le llama a un padecimiento: kasilab’ kipam, kb’e le

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coinciden y explican que la persona siente dolor, en el área

abdominal, en los pies y camotes; las curanderas más expertas palpan el área abdominal para poder hacer un diagnóstico, también los enfermos reportan falta de apetito y cansancio.

Las mujeres explican que esta enfermedad ocurre por-

que las personas cargan cosas pesadas, por una caída o res-

balón que sufre la persona, también porque las personas se

montan en vehículos que saltan mucho, porque los jóvenes

saltan en la clase de educación física, saltan de un árbol

muy alto, etc.

“Eso es lo mismo con las demás personas, también se

les baja el estómago debido a que ellos hacen trabajos pesados donde levantan cosas pesadas. Estos

casos también los atendemos porque es nuestro trabajo y eso lo saben las compañeras. Entonces, yo les

digo a ellos que tengan cuidado, que ya no estuvieran levantando cosas muy pesadas, ya no lo hagan, les digo; cuando van a cortar café no pongan la canasta

aquí a un lado, ni en el otro. Pero ellos no hacen caso, no hacen caso” (Grupo focal comunidad kiché).

“…porque van a sentir, se me bajó, me dice, ¡Dios mío!, mujer qué te pasó, le pregunto yo, ella me dijo que se

cayó y eso fue confirmado por la mamá quien dijo

que sí tuvo una caída, me dice ella”. (Grupo focal comunidad kiché)

“Peor aun cuando somos tan jovencitas, sin tanta

pena, nos gusta correr o brincar bastante y eso hace

que se mueva nuestro estómago porque somos mujeres.” (Grupo focal comunidad kiché)

“Lo otro es cuando ellos aún son adolescentes o jóvenes, a veces juegan brincando, tirándose, saltándose,

todo eso hace que se les caiga el pamaj. Eso es lo que

yo he visto y es lo que le ha pasado a un hijo mío.”

(Grupo focal comunidad kiché).

Las diversidades y la percepción del cuerpo

“Yo le dije que, lo que pasó fue que se le movió o se le fue el pamaj por la fuerza que hizo, eso no tiene que ver con que sea hombre.” (Grupo focal comunidad kiché)

de usar jabón de coche con agua caliente para hacerle la sobada. Ahora bien, si el estómago no se mueve, pues, así como nosotros aquí en nuestra cultura, nos metemos al temascal y es la misma persona que lo está atendiendo quien entra con la persona en el temascal.” (Grupo focal comunidad kiché)

Después de aplicar el masaje, algunas de las comadro“Esa enfermedad afecta tanto a las adolescentes, a las mujeres solteras, a las que tienen o no tienen nas utilizan una faja; para inmovilizar el área afectada; y hijos, es decir, afecta a todas por el tipo de trabajo dependiendo de qué tan grave esté la persona, será neceque hacen, es por el tipo de trabajo, así es.” (Gru- sario repetir la terapia dos, tres o cuatro veces. po focal comunidad kiché) “Se le aplica la terapia durante tres veces, un día “los niños, las niñas padecen de eso también, porsí, un día no. Por ejemplo, hoy lo curo, mañana que en la escuela los ponen a jugar pelota, a veces no, pasado mañana sí, así sucesivamente. Adedentro de la misma casa llegan a tener algún accimás, tienes que fajarle el estómago colocándole dente.” (Grupo focal comunidad kiché) una tela abajo para que no se lastime el estómago, porque a veces nosotros nos cuidamos más que Cuando una comadrona ha diagnosticado el tipo las mujeres.”( Grupo focal comunidad kiché) de padecimiento, aplica la terapia para la cura, los materiales que utiliza son los siguientes: a) jabón de coche, pomada alcanforada, aceite para poder hacer un masaje y b) el temascal 7.

La terapia consiste en levantar y regresar a su lugar, por medio de un masaje: las partes del cuerpo que se deben masajear es el área abdominal, las plantas de los pies y los camotes.

Las comadronas explican en qué consiste la terapia: “Entonces, cuando se empieza a tratarlo mediante la sobada se compone. Ahora bien, las cosas que se usan para curar eso, en el caso mío por ejemplo, yo uso el jabón de coche, es decir, el jabón negro porque es más resbaloso lo cual te permite sobar bien los pies, te permite darle golpecitos en la planta de los pies y te ayuda a estirar bien las piernas. Para eso tienes que buscar un lugar que no esté muy plano, debes de colocar debajo del paciente alguna chamarra para que haga bulto. Para eso debes 7.- Baño a base de vapor que se realiza en el lugar llamado temascal, chuj, etc.

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Salud, cuerpo y comunidad

De acuerdo a los testimonios, el origen del padecimiento se debe a que el órgano se desplaza de su lugar, la terapia consistirá en que debe regresar a su sitio.

“cuando se va el pamaj, es importante volver a levantarlo para que regrese a su lugar, en ese sentido la atención es en el temascal porque esa es nuestra costumbre. Es en el temascal donde se le calienta el pamaj a la paciente y después de eso se les faja el estómago, amarrándolo.”

(Grupo focal comunidad kiché) El padecimiento llamado b’enaq pamaj /chaquij pamaj es asunto de comadronas y curanderos/as, la población no acude con un médico para curarse de ese padecimiento.

De acuerdo a una cosmovisión diferenciada del cuerpo, que entiende como unidad todos los órganos ubicados en el área abdominal, las pantorrillas y las plantas de los pies que es el caso de los idiomas mayenses. Este es el referente para entender la anatomía diferenciada que manejan las mujeres y terapeutas de los conjuntos sociales en Guatemala, como veremos a continuación ésta es una caracterización que no se maneja única y exclusiva en los hablantes de un idioma mayense, sino es una cosmovisión mesoamericana que en igual forma

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es manejada por mujeres de Santa Rosa que no son hablantes de ningún idioma maya, pero comparten la representación simbólica del cuerpo humano.

En otra comunidad de Guatemala, se encontró el mismo padecimiento, pero debido a que éstas personas no hablan los idiomas mayas, nombran a dicha enfermedad como caída de la matriz. Los siguientes testimonios ejemplifican esto: “Ah, que las vaya a ver, porque dicen que la matriz se me bajo me dicen, porque yo a sí estoy, tengo dolor, me duelen mis canillas.” (Grupo focal comunidad ladina) “Si, a veces también hay problema en eso. Que por un resbalón, por alguna mala caída que tengan, que caigan sentadas su matriz se les baja entonces hay que tratar más bien de cómo se les va arreglando para que su matriz llegue a su lugar.” (Grupo focal comunidad ladina) “…de este lado creo que está, esta de este lado, aquí a veces cuando se va desviando un poquito pues se pone aquí, aquí es donde ella está, abajo del ombligo entonces cuando se baja se toca acá, entonces se empieza a sobarlas con algo con un líquido que corra y se les va subiendo, se les va subiendo, pero se va sobando, así despacio y ahí se va subiendo poco a poco para que la matriz llegue a su lugar” (Grupo focal comunidad ladina)

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dice, y se puso bien hinchado dice. El caminaba así bien abierto.” (Grupo focal comunidad ladina) “Él no le tiene confianza a ninguno sólo a mi persona.

Fíjese que él tuvo una caída que él me dijo mamá yo me siento mal y solamente usted me lo puede hacer, yo confianza le tengo a usted menos a otra persona, será que usted lo puede hacer. Claro que si le dije, claro que sí, ¿quiere verme? Sin mentira sus testículos estaban inflamados del gran resbalón que llevó como dicen bien desbinzados, ellos infección tenían, ¿sabe que hice? Colgarlo tres días y lo faje bien fajado, y con lienzos de vinagre mire, calientito el vinagre, Dios primero y eso anda andando ese hombre así. Se curó sólo con lienzos de vinagre si, fajado tres días.” (Grupo focal comunidad ladina) “Yo, muchas veces escuche antes, ahora ya no he escuchado eso pero antes decían que los hombres tenían eso que se les agrandaba no sé si los testículos o no sé qué pero decían esta reventado decían no sé a qué cosa se referían.” (Entrevista comunidad ladina)

Es necesario hacer una aclaración respecto de los testimonios porque no interesa demostrar su veracidad, sino el análisis que se hace se concentra en la percepción que se tiene sobre el cuerpo humano. El padecimiento se origina al hacer un gran esfuerzo para levantar una carga pesada, eso provoca “un desbince” en los varones, que para el caso de las mujeres también sucede: la movida de la matriz por el excesivo trabajo de cargar leña, hacer el oficio, etc. Esa es la representación del imaginario social que se intenta analizar Se concluye que es el mismo padecimiento por la en los testimonios. Las entrevistas ejemplifican cómo en causalidad y sintomatología, sin embargo en todos los los conjuntos sociales guatemaltecos y mesoamericanos se testimonios se utiliza claramente la palabra matriz . mantiene la misma perecepción de la enfermedad.

Sin embargo, llama la atención que tanto en comuniPara éste padecimiento en particular: kasilab’ kipam, kb’e dades de habla kiché como en comunidades hablantes de castellano, el padecimiento se presenta tanto en le pamaj, b’enap pamaj, chaqij pamaj, caída de la matriz, varones como en mujeres, sobre esto se recolectó la “desbince”. Es denominado de diversas formas y eso se exinformación siguiente: plica en la diferenciación idiomática, pero la causa de la enfermedad y la terapia de la enfermedad es la misma. La “No podía caminar, viera porque decía que se concepción de la enfermedad refiere a que un órgano se deshabía desbinzado había hecho una mala fuerza plaza de su lugar, motivo por el cual la terapia consiste en

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regresarlo a su lugar. Esta es una percepción diferenciada no solamente del cuerpo sino también de la enfermedad que se localiza en el área mesoamericana. Para finalizar se hacen las reflexiones siguientes.

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¿Qué tan diversos somos?

En un principio se le presenta al lector la diversidad plurilingüe y multicultural de Guatemala.

Sin embargo, como se ha podido apreciar respecto de los padecimientos explicados, la percepción del cuerpo humano y sus propias representaciones, se observan algunas tendencias que son comunes para todos los habitantes del área mesoamericana.

México, Guatemala, Belice, parte de Honduras y El Salvador, son los países que en un pasado conformaron el área de Mesoamérica. En un lugar tan pequeño se originaron cerca de 70 idiomas diferentes, sin embargo, es necesario señalar que a pesar de la diversidad de idiomas, toda el área mesoamericana guarda algunos patrones culturales desde el tiempo en que habitaron los Olmecas, Zapotecas, Mayas, Teotihuacanos, Toltecas, Mixtecas y Aztecas, hasta el día de hoy.

Finalmente es necesario resaltar que Guatemala ocupa el tercer lugar en una lista de treinta países considerados mega diversos en el mundo respecto de sus recursos genéticos. Se visualizan muchas diversidades en un solo territorio, sin embargo es necesario señalar que toda esa diversidad es utilizada por los diversos conjuntos socia-

Imagen 2: Dibujo de lo que es el alboroto de lombrices realizado por comadronas.

Fuente: Imagen proporcionada por la autora.

les quienes lo utilizan en su favor para crear patrones culturales afines como lo hemos visto respecto de la percepción del cuerpo humano y del nawalismo.

En un mundo globalizado y orientado por los cánones

de la cultura occidental, es importante entender las

diversidades que se dan respecto de la concepción del cuerpo humano y sus representaciones, no con la

intención de presentar esos datos como exóticos, sino

con la intención de explicar que las conductas de los

conglomerados sociales responden a sus propias lógicas,

a su propia cosmovisión y a su forma de ver la vida.

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Razones por las que nos queda a los demás entenderlas y respetarlas. Si Mesoamérica le otorgó a todo el mundo el conocimiento del maíz y del chocolate porque no pensar, que aún tiene varias representaciones valiosas que aportar a la cultura en general.

¿Qué tan diferentes somos en Guatemala los hablantes de idiomas mayas de los hablantes del castellano?

La historia de Guatemala se resume, en parte, por el enfrentamiento que se ha librado entre los indígenas y los mestizos (ladinos) por el control de la territorialidad.

Se ha obligado a la población a etiquetarse y a partir de esa escogencia se comete discriminación hacia lo indígena y a la vez, se crea intolerancia por parte de los indígenas respecto a la exclusividad de lo maya, como asunto que no compete a todos los conglomerados sociales que habitan el país.

En los últimos 500 años se ha desarrollado todo un proceso sincrético, entre lo maya y lo venido de España, ésta es la razón por la cual la cosmovisión que se origina en la cultura maya transciende sus límites y comienza a ejercer influencia en las representaciones de todos los conglomerados sociales. Es así como en las investigaciones realizadas a lo largo de diez años en conjuntos sociales mayas, xincas y ladinos, se observan más patrones comunes, que diversos.

Para demostrar esos aciertos que nos unen como guatemaltecos, se explicó el padecimiento llamado: alboroto de lombrices. La manifestación de éste responde a una forma en concreto de ver el cuerpo humano: las lombrices de acuerdo al nawalismo son seres acompañantes a lo largo de la vida de las personas, esta es una representación que tienen tanto los conglomerados indígenas, ladinos y xincas. Esta es la razón principal que

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Fuente: http://magaly-elda.blogspot.mx

explica una cosmovisión propia sobre el cuerpo humano

que tiene su origen en la cultura maya, pero que trasciende

en el desarrollo del tiempo a otros conglomerados huma-

nos que han tomado como propia esa misma cosmovisión.

En el mismo sentido el “desbince”, la caída de la matriz,

kasilab’ kipam, kb’e le pamaj, b’enap pamaj, chaqij pamaj,

es un padecimiento que está referido a una forma en particu-

lar de ver el cuerpo humano, que se origina en la lógica de la

cosmovisión maya, de nombrar como pamaj a toda la cavi-

dad abdominal; es así como los padecimientos que están re-

feridos a un órgano en particular de esa cavidad (estómago, matriz, intestinos, etc.) tienen significado en su ubicación

corporal, ya que es el lugar afectado por el padecimiento, en tal sentido la terapia que se aplica responde a esa lógica.

Es necesario entender esa forma de concebir el cuerpo hu-

mano en el momento que se hace la atención de la salud en

los establecimientos oficiales. Ya que esa comprensión nos

lleva a implementar una mediación intercultural entre el trabajador de salud y el paciente, en el sentido que el trabajador de salud intentará descubrir cuál es el órgano en concreto de

la dolencia para construir un discurso pluralista en el cual pueda articular tanto la lógica de la cosmovisión maya con

la lógica bio-médica, se trata de construir una articulación

de los conocimientos para no enfrentarlos y así orientar el

tratamiento. Al final una propuesta de salud con pertinencia cultural buscará la forma de no confrontar las diversidades.

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Ana María Arango Melo

Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos.

Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano Ana María Arango Melo *

Como citar este artículo/Citation: ARANGO, A. (2014). Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos. Prácticas y rituales en el orden corporal de los niños afrodescendientes del Pacífico colombiano. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/conceptos-3/

En las poblaciones afro del Departamento del Chocó, imaginarios y vivencias de la infancia se relacionan con las prácticas e intervenciones corporales tempranas y el orden corporal que contempla los procesos de formación y escolarización. En cinco municipios de esta región del Pacífico Norte Colombiano, durante dos años, se investigaron las formas en que desde antes de nacer, los cuerpos son moldeados, endurecidos y protegidos a partir de prácticas y rituales sistemáticos que aun hoy en día, tienen un enorme sentido en la cosmovisión y manifestaciones cotidianas. El proyecto reveló una perspectiva para comprender el orden corporal en los procesos de formación de las poblaciones afrodescendientes, tomando como punto de partida la más temprana infancia. Las prácticas, saberes y rituales muchas veces entran en conflicto y significativa tensión con el canon corporal de los patrones escolares modernos que desde una perspectiva hegemónica se insertan en la región.

Palabras clave: prácticas corporales, infancia, afrodescendientes, región del Pacífico, Chocó, Colombia.

Fecha de recepción: 8 de noviembre del 2014.

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

In Afro descendant populations of the Department of Chocó (Colombia) imaginaries and childhood experiences relate to practices and early bodily interventions and the body order implied in the processes of family education and schooling.

In five municipalities in the Colombian North Pacific, for two years, a project investigated the ways through which, since before birth, bodies are molded, hardened and protected by systematic practices and rituals that even today, have a significant meaning in the worldview and daily undertakings. The project revealed a perspective for understanding the bodily order within the person´s growth processes among Afro descendant populations, taking early infancy as a starting point.

Those practices, knowledge and rituals often get into conflict and significant stress with the body canon of modern school tenets which are inserted into the region from a hegemonic perspective.

Key words: bodily practices, childhood, Afro descendants, Pacific region, Chocó, Colombia.

Fecha de aceptación: 10 de diciembre del 2014.

Mundos mágico-religiosos en la concepción de la infancia: Entre males y virtudes

L

a cosmovisión en las comunidades afrochocoanas nos ayuda a comprender la razón por la cual el cuidado y la protección a los menores corresponde mucho más a una cuestión espiritual que física. Existen por lo tanto una serie de “males”, protecciones y circunstancias que rodean a los recién nacidos y que merecen una especial atención. Esta atención se traduce en una serie de contactos y cuidados corporales. El cuidado del cuerpo es en los afrodescendientes el cuidado del espíritu. La espiritualidad es corporal y el cuerpo es colectivo; por lo tanto, la espiritualidad también se vive colectivamente y sin necesidad de la legitimación que pretenden otorgar las religiones y cosmologías hegemónicas.

Profesora Universidad Tecnológica del Chocó “Diego Luis Córdoba”.

Quibdó, Colombia. Candidata a doctorado en Antropología Social y Cultural de la Universitat de Barcelona E-mail: anitaarango78@yahoo.es

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Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos

El mal de ojo por su parte, es una energía externa, que y a entrar en nuestro mundo “mágico y divino”. proviene de alguna persona y causa un efecto de daño o enfermedad en algún ser animado (personas, animales Desde que nuestros antepasados fueron separao plantas por ejemplo). Los bebés son mucho más susdos de su madre tierra y traídos a estas tierras ceptibles ante el mal de ojo y por este motivo, hay que desconocidas… protegerlos con ciertos amuletos y plantas. El mal de ojo El que otros seres les hayan negado la vida como es tan generalizado y sentido en las comunidades afrochoseres humanos dice bastante… coanas, que hay personas dedicadas a curarlo y gracias a esto reciben un importante reconocimiento en la comuniEl que se haya cometido el peor de los genocidios dad. En nuestra investigación nos encontramos con varias con ellos dice bastante… curadoras y curadores de ojo, que por lo general también Toda nuestra historia dice bastante, pero el que son quienes saben curar el mal de nación, y nos hablaron hayamos logrado subsistir y crear nuestra propia de las implicaciones de dichos males: forma de vida en estas tierras, dice más todavía”.

“Si la madre come de toda cosa durante el embaOnny Robledo, Construcción territorial en el razo, los hijos pueden salir con una enfermedad Chocó, 1999. que se llama ‘mal umbilical’ en el cual le puede causar la muerte al hijo al nacer o después de los días. Después de haberle nacido; se llama el El mal de nación y el mal de ojo ‘mal de los cinco días’, el ‘mal de los siete días’, el ‘mal de los quince días’, el ‘mal de los catorce El mal de nación y el mal de ojo son dos fenómenos días’ y el ‘mal de los cuarenta días’”. Doris Helena Mosquera Perea. Comadrona de Tadó. que, aunque independientes, nos hablan de una percep“Los invito a salir de este mundo desequilibrado

ción muy especial sobre el recién nacido y los bebés. Hay en ellos, por lo tanto, una suerte de vulnerabilidad que se

debe, por un lado, a una condición de nacimiento riesgo-

sa e inacabada, y por otro lado, a un mundo externo con energías fuertes y “malignas”.

El mal de nación o mal umbilical es una enfermedad

que puede causar la muerte del recién nacido o, en ciertos

casos, manifestarse por medio de convulsiones epilépticas.

Este mal se manifiesta en el ombligo, porque a éste le sale sangre o una especie de baba. La apariencia del ombligo

expresa un tipo concreto de mal. Para contrarrestar y evitar esta enfermedad, en cada uno de los pueblos registramos

que los curadores de ojo, comadronas, o las abuelas, en su

sabiduría, tienen métodos e ingredientes específicos para

preparar la bebida que curará o evitará el mal de nación. A

veces, estas bebidas no funcionan del todo y es cuando los niños crecen y presentan ataques de epilepsia u otro tipo de enfermedades que se le atribuyen al mal de nación.

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“Cuando [el mal de nación] se le va adentro, le da convulsiones y el que se le va adentro, alguna persona que sepa se lo saca… si no, se muere”.

Doralina, curadora de mal de nación y de ojo, Tadó.”

Los remedios contra el mal de nacimiento, mal umbilical o mal de nación, además de ser injeridos, también implican una frotación corporal con plantas medicinales.

“Es obligación dale el agua por dentro y la flotación por fuera […] uno busca la yerba y se la hace […] Después que enfría uno la muele la yerba, la frita y después que se frita se deja enfriar y se le da la flotación. Eso es muy importante; a todo niño, sea que nazca con mal, o que no nazca con mal, hay que darle la flotación por fuera y el agua por dentro […] La cebolla, el ajo, la yerba buena, la menta, el tabaco, el turco… Eso uno lo muele bien molido y se frita y enseguida una lo

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frita con un poquito de aceite de comer en un calderito y entonces después que se frita se deja enfriar y se le da esa frotación al niño. Se dan cuatro y cinco frotaciones pero se cambia”. ...[las frotaciones] se le hacen aquí [en el pecho] y un poquito de azufre, tres gótica de Yoro y tres góticas de aceite canime pero dándole esa frotaciones no se puede bañar”-

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Camila Moreno Palacios, Cértegui, junio de 2011.

Como mencionamos anteriormente, el mal de nación se detecta en la apariencia del ombligo, al cortarlo, en el momento en que nace. También por el color de las manos y pies del bebé, ya que, como se nos informó, las uñas toman una tonalidad morada. Cuando el ombligo antes de caer, se presenta baboso o tiene sangre, está indicando la presencia del mal de nacimiento. Para Asunción Córdoba Bejarano “Chon”, el mal de nación también es posible detectarlo en los orines

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como mentales. Por otra parte, como hemos visto, el mal de nación está íntimamente relacionado con el ombligo y por este motivo, con el ritual de la ombligada del cual hablaremos más adelante. Por ahora nos centraremos en el mal de ojo que es otro de los elementos que evidencia los imaginarios que rodean a la primera infancia en las poblaciones afrodescendientes del Chocó.

El “mal de ojo” es una energía dañina que interviene en el desarrollo natural y la salud de los seres vivientes. El mal de ojo proviene de personas que tienen “mala vista”; como señala Dionisio Asprilla Longa de Bajo Baudó: “Hay personas que tienen mala vista… porque a mí me tocó ver a una mujer que se quedó viendo un racimo de chontaduro y dijo ‘que racimo de chontaduro tan bonito’ y ahí mismo rusbún cayó ese chontaduro” Dionisio Asprilla Longa de Bajo Baudó Pizarro. 28 de diciembre de 2010. (Entrevista realizada por Maria Petunilda Asprilla)

“por la baba que tiene adentro, el mal de nación es una baba y entonces el orín esta grueso, Hay diferentes tipos de “mal de ojo” según Carmen Deespeso… entonces ahí se detecta que tiene mal yanira Murillo de Pizarro (Bajo Baudó), existe un ojo “secade nación”. dor”, otro “pasmado” y uno “violento”. Con el “ojo secador” Asunción Córdoba Bejarano “Chon”, la persona se va “secando” es decir, se va adelgazando sin Samurindó, junio de 2012. razón alguna; con el ojo “pasamao” la persona se queda en una situación casi inerte y es como si no siguiera el curso En este caso, la curandera o curandero hacen las tomas natural de la vida y el ojo “violento” es con el que la persona y el ciclo de frotaciones, además de poner un emplasto muere rápidamente y es muy difícil detectarlo y salvarlo. especial de hierbas naturales en el ombligo del recién nacido. Por otra parte, durante los primeros cuarenta días, se El diagnóstico del “mal de ojo” lo da un “curador de ojo” debe tener mucho cuidado con la alimentación de la ma- y por lo general lo hace midiendo las extremidades de la dre ya que algunos alimentos como la guagua y el venado, persona. Si tiene un lado más largo que otro, se dice que está pueden influir en el bebé y agravar el mal de nación. “ojiado”. La cura para el mal de ojo se lleva a cabo con una En el mal de nación encontramos la idea de que los bebés nacen con una condición física que hay que sanar, ya que independientemente de si el recién nacido presenta o no los síntomas del mal de nacimiento, es una norma cultural darle a todo infante la toma contra el mal de nación para no dejar que éste se desarrolle y más adelante se manifieste en enfermedades tanto físicas

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serie de plantas que se ingieren o se usan como baños.

En su casa de madera, sentada, con una tabla que cruza sus piernas y reposa en los brazos de su silla, Carmen Deyanira Murillo, muele con una piedra redonda, cuidadosamente escogida, un puñado de plantas y extrae de ellas un zumo verde. Como señala Maria Petunilda Asprilla, la energía, el cuidado, el respeto y la conciencia con el que se macera una

Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos

El mal de ojo nos permite entender que en la cosmolo- mas o aceites naturales y se frotan por todo el cuerpo para gía afro, el cuerpo es una entidad abierta y vulnerable a lograr una finalidad específica. pensamientos, energías y comportamientos. Por lo tanto, “Las mismas plantas, uno las coge y las machaca se rige de conexiones espirituales que lo hacen vulnerable y le saca el zumo a la yerba, el zumo y ahora si o lo protegen y en dicha protección, que no es más que le da ese sobijo. Usted lo va sobando así, lo va una protección ante poderes naturales y sobrenaturales, sobando así… así todo el cuerpo… lo va sobanla conexión con la naturaleza por medio de las plantas es do pero pa´ abajo, menos pa arriba. No se puede fundamental y sigue muy vigente en la cotidianidad de sobar pa arriba porque si usted lo soba pa rriba los pueblos y ciudades del Pacífico colombiano. no lo cura […] Tiene que ir rezao para poder la “Uno las plantas las coge así en los montes, en las esquinas de la casa, en la esquina del fogón.

Si a un niño ya le curaron el ojo y uno quiere que no lo vuelvan a ojear, uno lo cierra. Yo lo sé cerrar sino que por estos días yo las plantas no las tengo porque se me murieron, usted coge el ají pique, el guineo pajarito y siete plantas más y ahora si le da el baño y de una vez se cierra… Ya no le vuelve a dar más ojo y si lo quiere cerrar cuando está recién nacido también.

Pa recién nacido usted coge el anamú el ají pique la hoja y coge el paico pa que no le dé lombriz y coge usted eso y lo pone así al fogón a tostá, esas planticas cuando ya están tostadas coge las muele bien moliditas y ahí busca un trapito blanco y lo cierne… y ese polvito se lo echa al ombligo hasta que sane, se muere y nunca le da ojo ni lombriz ahí queda cerrado”.

Carmen Deyanira Murillo, Pizarro, 13 de agosto de 2012.

La sabiduría tradicional que se tiene sobre las plantas, sus atributos y jerarquías, se acompaña de prácticas sonorocorporales que son parte fundamental para la

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planta tiene repercusiones en el fin que se quiere lograr sanación de los males, y el equilibrio y protección del con ella (curar o proteger a alguien). Los malos pensa- cuerpo: los sobijos y los secretos son un ejemplo de ello. mientos y los malos propósitos, contaminan las plantas Los sobijos o frotaciones son acciones curativas o proporque son impurezas.1 tectoras de intervención corporal. Se usan ungüentos, to-

gente pues curalo. Esos rezos son cristianos, van con Dios y la Virgen, Dios y la Virgen es que lo va

salvar […] ”.

Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo.

Pizarro (Bajo Baudó), diciembre de 2011.

Además de los rezos, encontramos los “secretos”, que

son expresiones sonoras mentales que hacen referencia

a deidades de la religión católica o al diablo (cuando se usan para desear el mal). Los secretos son frases que se

repiten una y otra vez y se llaman “secretos” porque no se

transmiten espontáneamente; existe un gran misterio en la

forma en que se comparte. Los secretos pueden transmitirse entre familiares muy cercanos como de padre a hijo

o, pueden ser vendidos. En el caso en que sean vendidos,

debe haber un intercambio monetario a la hora de ejecu-

tarlo, es decir, de ejercer el conjuro.

“El secreto se lo coloco aquí así, así, así así (en

la corona de la cabeza, se hacen cruces, por lo

regular tres cruces) y después se lo coloco aquí,

aquí, aquí, aquí (en el pecho, se le hacen tres cruces) da la vuelta y se lo coloco aquí, aquí ,aquí

(tres cruces en la espalda, empezando por la parte alta luego media y por último la parte baja de

la espalda)”.

1.- Conversación informal con María Petunilda Asprilla. Quibdó, 24 de febrero de 2013.

Carmen Deyanira Murillo, curandera de ojo. Pizarro (Bajo Baudó), diciembre de 2011.

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Los secretos son por lo tanto frases mentales que funcionan como un mantra y que le otorgan un poder especial a una persona. La razón por la que no se puede ofrecer un secreto a cualquier persona se debe a que si el secreto “se gasta mucho”, puede perder su eficacia. Dionisio Asprilla explica el sentido de los secretos: “Los secretos son unas palabras que aprenden los que saben curar. Ellos tienen su palabras que van derechas sin extraviarse pa ningún lado. Ni una más adelante ni otra más atrás y eso es protección. Es como hacer una oración la misma cosa que como uno está rezando el padre nuestro, el credo. El credo no puede llevar una palabra delante de la otra . La que es en un lugar es en un lugar. Si sospongamos “creo en Dios Padre todo poderoso”… no puede extraviase de ahí, tiene que seguir hasta rematar. Así son las palabras del curandero. Yo tenía un hermano (ese lo mataron) él aprendió a curar culebra.

Si le picaba una culebra a una persona y le preguntaba él cantaba chicha como los indios, le preguntaba -‘en qué lado le pico la culebra’ –‘que no que en el lado izquierdo’- ‘que no que en el tobillo’… —ah, listo le colocaba un secreto, dos, tres secretos y ahí venia y lo probaba. -`pa’ ve… no tiene veneno colóquese su bota y valla a trabajar, si no va trabajar es por perezoso ya estaba curado a punta de secreto’”.

Ana María Arango Melo

dinámicas que identifican la espiritualidad y religiosidad afrochocoana: “La refuncionalización es expresada en este contexto como la fórmula que encontraron los afrochocoanos para darle a cada uno de los miembros del santoral católico unas funciones, en el sentido de contenidos, en lugar de virtud, don o gracia. Estas nuevas significaciones pusieron a los Santos en movimiento, actuación, según el querer de la gente” (Mosquera: 2001:15).

Hemos visto el mal de nación y el mal de ojo, y las herramientas de tipo sonoro-corporal que se conectan con ellos y que los sanan. Estos dos males demuestran la necesidad de generar protecciones espirituales para los recién nacidos en su condición vulnerable.

La ombligada

La ombligada es un ritual que está estrechamente relacionado con el ‘mal de nacimiento’ o ‘mal umbilical’. En el ombligo del recién nacido se manifiesta su bienestar y por ese motivo hay que brindarle un especial cuidado. El ombligo es la conexión con la madre y con la vida misma. En él están los designios de lo que será y con él se conecta el ser humano con sus ‘ancestros’. En el ritual de la ombligada, en el momento específico en que el ombligo se cae, la comadrona, la madre o la abuela, ponen en el ombligo una sustancia vegetal, animal o mineral que, como sustancia o parte, simboliza un todo, marcará la vida del infante y le dará dones y Dionisio Asprilla Longa. Pizarro, Bajo Baudó. poderes especiales hasta que muera.

Julio de 2012.

En su libro Antropofauna afrochocoana, el historiador Para Nina S. de Friedemann (1998), los secretos son Sergio Mosquera plantea que “el poder expresado por la geninvocaciones que reflejan el poder del legado africano en te negra alcanza su desarrollo con el concurso de la suma de la medida en que por medio de dichas invocaciones los poderes animales, vegetales y espirituales. Precisamente en afrodescendientes se comunican con las deidades africa- esa búsqueda radica el reconocimiento del carácter ‘inacanas sin intermediarios (Arocha 2002). Si, bien, la estruc- bado’, débil e incompleto del hombre negro. Las personas tura en la que se recitan los secretos recuerda mucho más afrochocoanas tienen varias maneras de aumentar su fuerza, a las formas de comunicación con el santoral católico, su poder. Una de ellas se encuentra en la ritualidad del acto no podemos desconocer como señala Sergio Mosquera de ombligar por la cual una porción mineral, vegetal, o en que es precisamente la relectura o “refuncionalización” este caso, animal, simboliza la retención de su energía, es de las dinámicas de los santos una de las principales como estar poseído por su espíritu” (Mosquera, 2009:42).

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Maria Petunilda Asprilla, quien me ha acompañado permanentemente en esta investigación y, más que una coequipera, es una maestra, me cuenta que cuando ella nació en Docampadó, Bajo Baudó, su papá sembró la placenta en una palma (no recuerda bien si de coco o chontaduro) y su mamá, sembró, junto con el ombligo, un árbol de toronja. El terreno que le asignaron tanto su papá y su mamá y que le recuerdan que hace parte de su integralidad y representa a sus ancestros, es en el que se encuentra el árbol de toronja.

a los indigenos no se les puede dar terreno. Los morenos no le pueden dar terreno a los indigenos porque si usted le dio este terreno a unos indigenos para que haga casa, ahí nacen diez indiecitos todos esos diez indiecitos tiene parte en ese terreno. Ese terreno es de ellos porque ahí está su ombligo ahí nacieron y ese ya lo pelean y se lo ganan. Entonces así es todo. Usted puede ombligá su hijo y decí aquí está el ombligo de mi hijo con eso consta que viví aquí, tiene derecho aquí”.

Dionisio Asprilla Longa. Bajo Baudó Pizarro, 25 de diciembre de 2011.

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Jaime Arocha, en “Los ombligados de Anance” revela que en su viaje al Baudó, encontró la existencia de dos rituales que se focalizan en el ombligo del recién nacido: “El primero se celebra cuando alguien nace y la madre entierra la placenta y el cordón umbilical debajo de la semilla germinante de algún árbol, escogido por ella y cultivado en su zotea desde que supo de su preñez […] La segunda y última ombligada baudoseña ocurre cuando es necesario curar la herida que deja el ombligo al separarse del cuerpo. Como en otros lugares del Afropacífico, antes de realizar el rito los padres tienen que haber escogido un animal, planta o mineral cuyas cualidades formarán parte del carácter del niño o niña y las cuales irán siendo incorporadas a partir de que se esparzan los respectivos polvos sobre la cicatriz umbilical” (Arocha, 1998: 203- 204). Dichos rituales, los relaciona Arocha con las prácticas de los miembros del Winti en Surinam, emparentados con el vudú actual de Benín, quienes toman los mismos baños rituales de los afrobaudoseós y plantan un árbol con la placenta asignando un árbol específico al recién nacido; sin embargo, el debate sobre la procedencia de este ritual es bastante complejo, ya que la ombligada también es una práctica muy arraigada en las comunidades indígenas.

El ombligo se conecta con la tierra, con la madre y con los ancestros que vivieron en ella y la labraron. Los niños al nacer representan la conexión y la apropiación del territorio. Con cada hijo se marca este territorio. Pero, además los bebés nacen inacabados y hay que terminar de formarlos y fortalecerlos física y espiritualmente con el poder y los dones que ofrece la naturaleza.

“Hay gente que lo ombligan con oro, con araña, con la uña de la gran bestia, con guayacán… o si no usted si es posible usted mata una anguila.

Esa anguila se pone a tostar en el humo; después que tuesta la cuela en un trapito y la echa ahí en el ombligo hasta que le sane[…] Se cogen las yerbas y se muelen en una piedra. Sobre eso se fritan, después de frito se deja enfriar y usted le da la flotación de cuerpo entero y enseguida le pone un ombliguero. Entonces, debajo del ombliguero se le pone la cura”.

Camila Moreno Palacios. Cértegui.

La frotación acompaña a la ombligada y otras prácticas “Si usted quiere siembra ese ombligo donde siem- curativas; se trata de masajes con ungüentos que proporciobra un palo de naranja, un palo de guayaba una nan protección al cuerpo del recién nacido. Esta frotación se palma de chontaduro, un palo de guama. Lo mete relaciona a la vez con otra serie de acciones en torno al cuerahí y ahí está sembrado su ombligo en esa pal- po del recién nacido como el moldeamiento y las pringadas ma de coco en ese palo de guama, para recordar con vela de sebo, en el próximo apartado profundizaremos que allí nació y ahí está el ombligo. Nada más en el próximo capítulo cuando nos refiramos a las prácticas es para saber que ahí está su ombligo. Por eso corporales en torno a los recién nacidos específicamente.

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Otra de las prácticas que se dan por la ombligada debi- de los grupos focales que llevamos a cabo en Quibdó nos do a la adquisición de dones que esta ofrece, está relacio- encontramos con esta revelación: nada con la saliva. Quién ha sido ombligado con ciertas Ana María Arango: Bueno, ¿cuándo un niño nace sustancias animales, minerales o vegetales, adquiere el con virtud? ¿Qué es eso de la virtud? don de salvar y curar con su saliva. De esta manera, obGuillermina Pino: Yo tengo, como digo, pues la extiene un tipo de poder que lo posiciona frente a la comuperiencia de mi vida. Después de esta niña, yo tuve nidad por su capacidad curativa. otra, entonces yo estaba lavando ropa, me faltaba “El día que usted nace cogen una conga (una poco pa’ tener pues la otra niña, estaba lavando en araña) y la muelen y se la echan en el ombligo. una playa y escuché cuando me habló en la barriga.

Es ombligao con conga. Usted puede úntale un No me dio miedo, yo seguí lavando y… pero uno allá poquito de saliva a cualquiera… que le descanen el campo lava agachado con la ponchera, ¿ha sa… enseguida le descansa esa conga. Pero si visto doña Ana? ¿Cómo es? y el rayo. Yo seguí lano está ombligado, usted le unta esa saliva y es vando y una voz me habló. Cuando yo llegué a la lo mismo que no le untara nada”. casa le conté al esposo mío.

Dionisio Asprilla Longa. Pizarro, 6 de agosto Ana María Arango: Pero cuando le habló ¿qué le de 2012 dijo?

La ombligada es un ritual que se está perdiendo, en gran parte por las campañas de salubridad gubernamentales y su condena frente a este tipo de prácticas en los recién nacidos. Pero el abandono de esta práctica ha significado en gran parte un divorcio entre el hombre afro del pacífico y su entorno. Los dones proporcionados en el ritual de la ombligada vinculan el cuerpo y el alma humanos con los potenciales de la fauna, flora y minerales que habitan el territorio. Es por esta razón, que la incursión de la guerra y los proyectos capitalistas, al desarraigar a los troncos familiares de su territorio, representan no solamente el despojo físico y material; son también la separación de las potencias espirituales que marcan y determinan el destino y la fuerza de los afrodescendientes.

La virtud La virtud es una creencia muy arraigada en las comunidades afrochocoanas y se refiere a la condición especial con la que nacen algunos niños en términos físicos, motrices o intelectuales. Estas habilidades, consideradas sobrenaturales, no se pueden verbalizar ni socializar porque el infante puede morir. En uno

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Guillermina: Me mentó el nombre, me dijo: ‘Guillermina’. Pues entonces la gente me dice que era que la estaba apretando mucho con la tabla aquí (señalándose la parte baja del estómago) Ana María Arango: bueno, y cuando llegó a donde su esposo ¿qué dijo?

Guillermina: Yo le comenté a él y no llegamos a ninguna conclusión, todo se quedó así. Cuando ya la niña nació, yo estoy soñando una noche cualquiera que vinieron unos señores y se la robaron, estoy soñando, entonces luego de que estoy soñando me despierto preocupada y toco así y no la siento y comienzo a buscarla por toda la cama, y ahí llamé al señor: ‘levantáte que la niña no está en la cama’, exactamente no estaba en la cama. Salimos por toda la casa a buscarla, se lo cuento porque fue verdad, es como difícil creerlo, si yo misma me pongo a analizarlo y me parece que es mentira. Nos fuimos por toda la casa, buscamos en la sala, no está, por la cocina, no está, en el baño, no está, por debajo de la cama con una linterna, nada. Cuando ya…ahora ¿que hacemos?, las puertas están cerradas, ventanas, ¿por dónde se salió?, nosotros ahí y ella en su

Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos

que se sientan, otros que silban otros que cantan todo eso es virtud… Y desde que uno no la hable dura su poquito pero desde que la hable hasta ahí llegó”

“Tiene como tres meses o más que se murió una bisnieta mía de virtud y esa fue una cosa ranpram… la virtud que ella tenía era porque hay unos que se voltean antes de la hora, otros

El gualy es un ritual fúnebre especial para niños, que a diferencia del velorio de adultos, contempla baile y un repertorio musical alegre y picaresco. Sergio Mosquera plantea que el ambiente festivo del gualy se explica en

Asunción Córdoba Bejarano “Chon”.”. Samurindó (Atrato), junio de 2012.

La enunciación de la palabra tiene consecuencias sobre la realidad que se vive. La palabra es peligrosa, la palabra pone en evidencia, la palabra decreta y tiene poder sobre la vida y la muerte. El peligro de lo que se comenta alrededor y acerca de los recién nacidos es socialmente convenido. Se sabe que es algo que no se debe hacer, como se sabe, por ejemplo, que a un bebé no se le puede dar la comida que se le da a las demás personas, o no se Ana María Arango: y entonces ¿qué pasó con esa puede dejar sólo en ciertos momentos, etc. Pero quienes vienen de otras culturas y no comprenden esta convención bebé? social, pueden por lo tanto representar un peligro. En este Guillermina: Ella se murió (…) sentido, es común ver que en ciertas ocasiones y frente a En el caso de la virtud, la condición especial y avanza- ciertos niños, se le teme al extraño, se teme que pueda por da del infante a la vez representa una desgracia. Por este ejemplo sorprenderse de las habilidades del recién nacido, motivo, la virtud hay que esconderla y las características comentarlas y con esto, provocar su muerte. tanto físicas como psicológicas y motrices de los bebés La virtud entonces nos ilustra la idea social de que no no se pueden comentar. todos los niños son iguales, hay niños con cualidades es“Si trae un dientecito el recién nacido, ese no se peciales, niños que llaman fácilmente la atención y por lo menciona. Usted le ve un diente que va apuntán- tanto pueden no ser de este mundo, son sobrenaturales. Se dose asi… usted no sabe… no se lo vaya a co- debe entonces ignorar esta condición, ya que si los podementar porque es virtud y lo mata… le aseguro res de estos niños no son de este mundo, el “cielo” puede eso ¿oyó?” reclamarlo. Por lo tanto, debe mantenerse en secreto. No Cipriana Hernández, Cértegui, junio de 2011. se puede hacer evidente. Este es el motivo por el cual, se dice que los niños cuando mueren deben ser despedidos El fenómeno de la virtud genera una tensión especial de una forma diferente, con el gualy o chigualo, porque alrededor de los recién nacidos. Los familiares y vecinos son angelitos y se debe por lo tanto, celebrar su regreso pueden acceder a él, llevarlo y traerlo de un lado a otro, al cielo. pero deben tener especial cuidado sobre lo que comentan acerca de sus atributos físicos y su desarrollo verbal y Gualy o chigualo motriz.

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cama sola. Y ya la preocupación, cuando me dice él: “mirála aquí”, digo yo “¿dónde?”, estaba… en la cama había una cobija tendida … La niña estaba agarrada de la cobija colgando que ya casi los pies le llegaban al suelo. Y recién nacida, apenas tenía 8 días. Entonces son como cosas que realizan los bebés que a su edad no es competente. Eso considero yo pues que es una virtud.

Y cuando un día yo estoy dando el seno y siento que “chau” me muerde, me mordió, me mordió la teta, era esta, entonces yo me saqué la teta, y cogí el dedo y se lo metí a la boca y tenía cuatro dientes, tenía aquí, aquí y acá abajo (señalando los colmillos de arriba y abajo), pero todos en la misma dirección aquí.

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las antiguas formas de resistencia frente a la esclavitud.

Sólo hasta 1821, después de las luchas de independencia contra la Corona Española, se promulgó la Ley de Libertad de Vientres, pero anterior a esta ley, los niños que nacían le pertenecían a los esclavistas. Por esta razón, el aborto y el infanticidio se convirtieron en hechos de resistencia. Algunas madres esclavas prefirieron ver morir a sus hijos, antes que hacerlos partícipes del indolente régimen de la esclavitud. La muerte del hijo significaba pues, la conquista de la libertad (Mosquera, 2001).

Ana María Arango Melo

hace todavía muy poco tiempo, las sociedades subsaharianas casi no tienen lugar para el individuo ni lo alientan a forjarse una personalidad singular; el individuo únicamente existe a partir de los lazos que lo vinculan al grupo. La muerte, fenómeno esencialmente individual, pierde importancia debido a la propia pérdida de la importancia del individuo; y el lazo que hacía existir al individuo a través del grupo al que se pertenecía no se rompe con la muerte, salvo que, cuando vivo, hubiese corrido el riesgo de excluirse del grupo, mediante la práctica de la brujería, por ejemplo” (Jackes Barou, 2010: 126).

Sin embargo, más allá de los procesos de resistencia que se generaron con la esclavitud, la vivencia de la muerBarou, describe cómo en muchos lugares de África subsate en los negros de Colombia, está altamente influenciada hariana los rituales de muerte, al igual que en el pacífico copor la herencia religiosa y la cosmología africanas. lombiano, son un esfuerzo por mantener los lazos del muerto Para Jackes Barou (2010), las estructuras simbólicas y con su entorno y se reúnen para beber, comer y cantar al los actos que acompañan la muerte en la mayoría de los desaparecido; lo cual se convierte en un mecanismo para grupos étnicos del continente africano, encuentran una prolongar su existencia en el mundo. Pero después de este explicación en el carácter colectivo y gremial de los mis- momento en el que se le “prolonga la vida”, en el Pacífico mos. La figura del “individuo” no existe y el sujeto es colombiano ocurre exactamente lo mismo con quien muere: importante dependiendo del tipo de relaciones que tiene se convierte en un “ancestro”.

con el grupo. La muerte por su parte, es un acto indiviEl pensamiento alrededor la “ancestralidad” es dual que una vez acontece, es apropiada y resignificada fundamental para comprender la idea de infancia en los para dar un sentido dentro del grupo: afrochocoanos, ya que, en esta comunidad también, como “Es evidente que la mayoría de las sociedades lo señala Barou en el caso de los pueblos subsaharianos, “el subsaharianas se esfuerzan ante todo por hacer lazo familiar que se ha mantenido más allá de la muerte se que la muerte les sea familiar, por integrarla al reactiva mediante la creencia de que todo niño que viene al ciclo de vida, por hacer de ella una etapa en- mundo es portador del alma de uno de sus antepasados […] tre otras de ese ciclo. Probablemente sería un se identifica a los niños como portadores del espíritu de un poco etnocéntrico ver en ese esfuerzo de do- antepasado desaparecido; entonces se les da el nombre de mesticación de la muerte la voluntad colectiva éste y deben manifestar sus rasgos de carácter” (2010:128). de despojarla de la dimensión trágica que le es Pero por otra parte, como señala Barou, el alma no se propia desde el punto de vista occidental. Para concibe como única e indivisible; está compuesta de varias que existiese una desdramatización de la muerte partes autónomas unas de otras, lo cual permite asociar la a través de los rituales funerarios, también se- creencia en la reencarnación al culto de los antepasados y ría necesario que las culturas que llevan a cabo a la devoción por un principio creador, señor del universo.” esos rituales concibieran la muerte efectivamen- (2010: 127). El lazo que une al infante, con los antepasados te como un drama. Ahora bien, nada prueba que genera que en algunos pueblos de África, se asuma con ese sea el caso. Tal como se ha podido aprehen- frustración la muerte de los infantes, “se considera al niño derlas en el marco que les ha sido propio hasta pequeño con una gran deferencia y su muerte provoca

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coplas alegres. Se trata de la despedida de un angelito que regresa al cielo y por eso es necesario estar alegre y no despedirlo con lágrimas.

El gualy es un espacio de danza, seducción y amarre comunal. Sus sentidos trascienden el dolor de la muerte; el gualy se transforma así en un símbolo complejo que festeja lo que a los ojos occidentales sería “infestejable”: la muerte de un niño. Pero la celebración en la comunidades afrodescendientes no necesariamente se traduce en dicha y alegría. La fiesta es la catarsis del dolor y las tensiones sociales por medio del baile, el canto, la percusión y el alcohol. En el jolgorio y la recordación de las coplas se inicia un trance comunal marcado por la alta participación y el sentimiento compartido.

Si bien, en los afrochocoanos es común ver que se relaciona a los infantes, incluso desde recién nacidos, con parientes fallecidos: “Este es Juan” o “este es Lucas” (personas de la familia que han muerto: abuelos, bisabuelos, tíos, etc.). El sentimiento de frustración no se encuentra presente. Por el contrario, se convierte a la muerte en un recurso para unir a la comunidad, en medio de la celebración, las risas, el baile y las bebidas alcohólicas: se celebra, como señala Sergio Mosquera, la libertad. Pero además, el gualy presenta un componente Pero tal vez el fenómeno que más nos interesa en la de la tradición católica: el niño que muere era un angetemática que aquí nos ocupa, está relacionado con la lito y simplemente regresó al cielo. La idea de cielo, y presentación del infante muerto en el altar. La disposila idea de ángel podrían ser entonces una nueva lectura ción del cuerpo y los símbolos que lo acompañan nos de la muerte en el nuevo mundo. hablan sin duda de una concepción de la muerte en estas El velorio de adulto por su parte, tiene como reperto- comunidades y una concepción del cuerpo mismo. Al rio musical los alabaos, que son cantos pausados y pro- niño y niña se le viste de blanco, se le pone sobre la fundos a capella. Leonidas Valencia describe el alabao cabeza una corona de flores, se le abren los ojos con un como “un canto fuerte de carácter religioso, que alaba pequeño palito y en la boca se le pone una flor de color a Dios padre eterno, Jesucristo como hijo de Dios, a la rojo. A su alrededor se ponen otras flores de color y obVirgen María por ser la madre de Jesucristo, a todos los jetos pequeños o en miniatura que representan ciertos Santos. El alabao tiene enseñanzas religiosas y misterios, oficios: si es mujer se le pone un cucharón, un pequeño además la temática puede estar enfocada a temas cotidia- canalete o una pequeña canoa y si es hombre se le pone nos como alabao a la tierra, al conjunto, a una masacre, un machete de madera, una canoa y otros elementos que le recuerden que al mundo se viene a trabajar. una creciente, subienda del pescado, etc.

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un sentimiento de culpabilidad muy fuerte entre sus parientes más cercanos. Su deceso se interpreta como un rechazo a permanecer entre unas personas que no le dan las muestras del respeto debido a su calidad de antepasado” (2010: 128).

El vestido blanco y la corona nos recuerdan que se trata de un ángel que ha venido del cielo y que regresa a él “libre de pecado”. El blanco simboliza la pureza y la corona le impone una jerarquía frente al mundo de los vivos.

Los ojos del infante deben permanecer abiertos ya que mientras se hace el gualy, él está en su recorrido al cielo y debe observar ese camino y el mundo de los vivos que va a dejar. Por eso se aseguran de ofrecer una “fiesta” llena de baile, cantos y alegría, para que el niño o la niña regreSi el velorio de adulto incluye los alabaos, el gualy sen al cielo con una imagen alegre y positiva de lo que o chigualo que es para los niños incluye romances y dejaron en este mundo. Es la misma razón por la cual se

Los alabaos se han dividido en dos grupos: (alabaos mayores y menores). Los alabaos mayores son dedicados a Dios y Jesucristo y los alabaos menores a todos los Santos y demás temáticas cotidianas o creaciones. El alabao pertenece a las comunidades afrodescendientes del pacífico colombiano, a su tradición musical vocal genuina que marca su historia y que se mantiene viva como una expresión de identidad cultural” (Valencia, 2009: 78).

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le rodea con utensilios de trabajo; se trata de que el niño sea consciente de que a este mundo se viene a trabajar y cuáles son los valores que importan.

La representación corporal del ritual, tanto en el niño como en los adultos expone elementos fundamentales de una cosmología en la que se encuentran elementos de una religiosidad afrodescendiente y una católica. El baile de los adultos que “chigualean” al infante, contiene movimientos particulares que luego no se repiten en un baile tradicional de chirimía o en los bailes populares.

Los movimientos que acompañan a este baile son exagerados. En medio del canto responsorial que caracteriza los romances, los cuerpos se doblan desde la cintura y asumen posiciones casi caricaturescas y zoomorfas. Por su parte, la comunidad debe asegurarse de que el difunto escuche todo el tiempo; se cree que lo último que pierde es el oído. Así, el sigue escuchando y por este motivo hay que decir cosas bonitas, alegres y positivas para que se vaya contento de este mundo y no quiera regresar, ya que dicen, que los espíritus de los niños asustan mucho más que los de espíritus de los adultos.

Sonido, cuerpo y movimiento, son por lo tanto, componentes fundamentales en los rituales fúnebres de los afrochocoanos. Ellos, junto con la vista, representada en los palitos que le abren los ojos al niño muerto para que vea la luz y su camino, son un “kit de estimulación” y vida para retar a la muerte. En este ritual la muerte como la entendemos desde occidente, no existe; es simplemente un acontecimiento más en vida de la comunidad, un motivo más para estar juntos.

Infancia y seres sobrenaturales Al parecer, es un fenómeno transcultural que los seres sobrenaturales, sean los aliados perfectos en la implementación de hábitos y normas de comportamiento: “a los niños que no hacen caso a la mamá, viene el coco y se los come”, “si no haces las tareas Santa Claus no te trae regalos”, “si los niños se alejan demasiado viene la patasola y se los lleva”, etc.

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Pero en las poblaciones afrochocoanas, estos seres sobrenaturales no son solamente “mitos” que apoyan los procesos de endoculturación. En su imaginario, los duendes, angelitos, las brujas y el diablo, efectivamente existen y tienen una relación muy estrecha y tensa con los infantes. Volvemos otra vez entonces a la idea del bebé, el niño o la niña, vulnerables frente a un mundo aparentemente intangible.

La sombra, es uno de los elementos más interesantes.

Existe un momento en la vida de todo bebé, en el que después de descubrir diferentes partes de su cuerpo y reconocerlo, comienza a reconocer su sombra o su imagen en el espejo.

Tanto la sombra como la imagen reflejada en el espejo hacen parte constitutiva del sujeto y a la vez puede ser vista como un alter ego, un ente que puede hacer daño o sobre el cual pueden pasar cosas que más adelante afecten a la persona.

Se les prohíbe por lo tanto a los más grandecitos jugar con su sombra y a los bebés, bajo ningún motivo se les permite mirarse en el espejo. Las consecuencias de mirarse al espejo son realmente interesantes. Según Pedro Fidel Moreno, “todo niñito que tiene espejos, le toca, empieza a agarrar el popo con la mano”. Existe por lo tanto una imagen entre el reflejo y la materia fecal del bebé. Esta creencia la encontramos en los diferentes municipios y todos los entrevistados coincidían en que el peligro radica en que muchas veces los niños “se comen su popó”. Sin embargo, nadie nos supo explicar cuál era la relación entre la imagen del espejo y la materia fecal.

Los “angelitos” juegan con los bebés, cuando los bebés se ríen, es porque se encuentran jugando con los angelitos. Por su parte, el diablo y el duende pueden llevarse a los niños y las brujas entran a las casas para chuparlos.

“Por lo menos yo cuando paria les echaba la bendición y los dejaba pues dormido ahí pa que el diablo no se los fuera a llevar”.

Luz Amira Góngora, Pizarro, agosto 3 de 2012.

Enrique Moreno: ¿No ha escuchado usted brujas?

Esas que vuelan de noche y se asientan en los caballetes de las casas, O sea son mujeres que saben

Cuerpos endurecidos y cuerpos protegidos

Enrique Moreno, Quibdó, 18 de abril de 2011 En este caso, los “angelitos” representan un peligro y, paradójicamente, son los mimos niños que han muerto y a los que se les ha rendido un gualy.

El duende por su parte, se lleva a los niños o a las jovencitas bonitas. Se cree que el duende era músico y por esta razón, la forma de rescatar a quienes él se lleva es “montando una chirimía” y adentrándose en el bosque.

En el rescate de los raptados por el duende, debe haber música, rezos, gritos y muchas sonoridades en general.

De esta manera el duende renuncia a su empresa y deja a los niños, niñas o jóvenes sobre un árbol en el monte.

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Salud, cuerpo y comunidad

volar, las llaman brujas. Esas cogen se quitan el cuero, lo dejan po’ allá montado y se abrieron.

Las alas son las tetas y se van a volar. Cuando ya llegan a donde van a llegar e hicieron lo que van a hacer, vuelven a su casa. Al marido lo dejan durmiendo, llegan otra vez a su casa, se ponen su cuero y van y se acuestan con su marido otra vez y ellos no sienten. Entonces hay muchachos, niño que juegan unos con otros, pero de unas veces va un muchachito de esos y se murió, quedó el otro, entonces ya ese niño va y se acuesta en su cama está durmiendo. Ta´ durmiendo y cuando al poquito pegó un grito. Entonces es que ese niño, el que ya murió está jugando con él, entonces él le dice, ‘vámonos pa´ allá hombre, vámonos pa´ allá’, entonces el que está durmiendo dice ‘no yo pa´ allá no voy, yo no voy. Andá vete tranquilo que yo no voy a ir’. Entonces coge y le pega, cuando le pega, pega el muchachito grita, Viendo pa’ ver si se lo pueden llevárselo. Los angelitos llevarse a ese, porque como ya estaban amañados a jugar con él, entonces ya buscan pa’ llevárselo, entonces él dice que ya no va para allá”.

Fuente: cafepacifico.org

en una situación de riesgo y vulnerabilidad, más que

física, espiritual. Los ancestros, los espíritus que habitan

en la naturaleza, la naturaleza misma y los actos humanos,

influyen en la vida cotidiana de las comunidades negras

e indígenas del Chocó; y en los niños, esta influencia es mucho más radical. Por este motivo, es importante

construir una especie de muralla invisible que los proteja y

les permita seguir adelante. Y es precisamente la estructura social y familiar la que garantiza la construcción de esa

muralla, en medio de las relaciones que se tejen y los saberes y rituales que se consolidan en ella

El niño que nace en el Chocó, debe ser protegido de

una serie de fuerzas externas y de unas serie de “males”

constitutivos: el mal de nación, el mal de ojo, la virtud,

las brujas, los duendes, etc. Pero por otra parte, este bebé

debe tener una actitud abierta y responder fácilmente a

las dinámicas de interacción de la familia extendida y la comunidad. Si, por el contrario, los bebés que “no le

llegan” a la gente, es decir, no se dejan cargar y llevar fá-

cilmente de un lado al otro, se les rotula como “esquivos”

y de manera implícita, existe una especie de reclamo con

Como señalamos anteriormente, pensar en nacimiento, la madre, ya que lo tiene demasiado protegido y esto no implica a la vez, pensar en muerte. Esta relación pone a es bueno para un niño que debe ser sociable y abierto con los infantes en primer lugar en una posición cercana al la comunidad. Por otra parte, es en la interacción con el mundo mágico y religioso, y en segundo lugar, los coloca grupo que el niño adquiere las defensas y “se endurece”.

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Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

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Las diferentes significaciones sobre la discapacidad en el Morro Mazatán, Oaxaca, México Ángel Raymundo Meza Rivera * Como citar este artículo/Citation: MEZA, A. (2014). Las diferentes significaciones sobre la discapacidad en el Morro Mazatán, Oaxaca, México. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/conceptos-3/diferentessignifiacionessobreladiscapacidad/

El presente trabajo es una investigación- intervención que da cuenta de los procesos sociohistóricos que han creado varias nociones y prácticas alrededor del sujeto con discapacidad en el pueblo indígena- rural: Morro Mazatán, ubicado en el sureste de Oaxaca, México. De forma particular, se resaltan las tensiones entre las instituciones de reciprocidad que construyen un sujeto receptor de cuidados y exclusión social bajo la significación “malito”, “enfermito”; y por otro lado la institución de la diversidad promovida por la intervención de Piña Palmera y su Rehabilitación Basada en y con la Comunidad (RBC), quienes buscan construir un sujeto de derechos bajo la significación “persona con discapacidad”. Si bien, estas dos instituciones son antagónicas, se han soportado mutuamente para generar procesos comunitarios donde las personas con discapacidad logren una mayor participación de la vida colectiva.

Palabras Clave: Instituciones de reciprocidad, instituciones de diversidad, persona con discapacidad, Piña Palmera, Rehabilitación Basada en y con la Comunidad (RBC).

Fecha de recepción: 14 de octubre del 2014.

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

The present work explains an active observation about the socio-historical processes that create several notions and practices around the subject with disabilities in the indigenous-rural village of Morro Mazatán, located in the southeast of Oaxaca, Mexico.

The particular tensions between the institutions of responsiveness that built subject who needs care under the “malito” and “enfermito” signification are highlighted; and secondly the institution of diversity promoted by the intervention of Piña Palmera and “Rehabilitación Basada en y con la Comunidad” (RBC) that seek to build a subject of rights under the meaning “person with disabilities”. Although these two institutions are antagonistic, have supported each other to generate community processes where people with disabilities achieve greater participation in community life.

Keywords: Institutions of reciprocity, diversity institutions, persons with disabilities, Piña Palmera, Rehabilitación Basada en y con la Comunidad (RBC).

Fecha de aceptación: 1 de diciembre del 2014.

Introducción

E

l trabajo de investigación-intervención comprendió una experiencia de mes y medio, entre agosto y septiembre del año 2009, en el Morro Mazatán, ubicado en el estado mexicano de Oaxaca. En esta comunidad se atraviesan complejos procesos de organización y, hasta cierto punto, de supervivencia. En ese lugar, conviví con familiares de personas con discapacidad; éstas y yo nos tomamos muchas fotografías, y también entre ellos. Durante este periodo, se llevó a cabo una función de Teatro Playback con la compañía Chuhcan; tuve entrevistas con algunos maestros y con la directora de la primaria Tierra y Libertad, al igual que me dejaron trabajar con el grupo de segundo y tercer año de primaria, en el cual asisten niños y niñas con discapacidad auditiva. Pude estar presente en las reuniones bimestrales que se llevan a cabo en la clínica de la comunidad, entrevisté a los asistentes -sobre lo que para ellos es la discapacidad- y pude conocer el proceso de lucha para la formación del ejido Morro Mazatán.

* Este artículo se ha construido a partir del trabajo de tesis que formó parte mi proyecto de Maestría en Psicología Social de Grupos e Instituciones de la Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco, en México. Mismo que recibió el premio "Mérito Académico 2014" otorgado por la misma casa de estudios.

E-mail: angelmezarivera@gmail.com

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Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

vivir y observar lo que las personas entienden como “dis-

capacidad”. Asimismo, analicé la forma en cómo se orga-

nizan y viven en torno a las diferentes problemáticas que ésta sucita y que están articuladas con otros problemas de

corte más general como los políticos, económicos y sociales que se viven en la cotidianidad del Morro Mazatán.

La idea de esta investigación-intervención está enca-

minada a generar una comunicación abierta con los otros

sujetos y sus diferentes puntos de vista. Por ello, invito al

lector a estar inmerso en este ejercicio de reflexión sobre

la sorpresa, lo desconocido y la pluralidad; en esta mirada del otro, sus perspectivas y las maneras de ser que son

muy importantes para comprender los procesos subjeti-

vos de las personas del Morro Mazatán, en relación con

la discapacidad. Hago esta acotación, ya que mi preocupación por incluir al otro en su diferencia me ha parecido

imprescindible. Y, es por eso, que narro a las personas que han sido mis interlocutores durante este tiempo.

Los actores, sujetos y lugares.

Nery es un niño de ocho años, con el que conduje un

triciclo tamalero. Él y yo nos transladábamos al campo de

eso la gente me conoció. Él fue algo así como mi guía o mi lazarillo ante la gente. Si estaba a su lado significaba que era de fiar, tiene 33 años y le encanta el futbol. Lo podemos juzgar de “villamelón” 1, porque un día le va al América, otro al Cruz Azul, el siguiente a las Chivas, y no tiene miedo de ponerse una playera de los Pumas. Es un irremediable apasionado del soccer. Le gusta el caldo de res, y le llama mucho la atención cómo matan al ganado.

Lupe es el último hijo de ocho que tuvo doña Alejandrina, su madre, y tiene Síndrome de Down. Sería injusto omitir la ternura que yo sentía por las noches cuando le preguntaba a su madre por el sentido de las cosas, algo así como pidiéndole que le explicara el mundo. Lo que más me divertía era jugar con él a adivinar lo que me quería decir, es un gran actor y, gracias a ello, lo que no le podía entender lo transformaba en mímica para que pudiéramos charlar. Antes de dormir, se preocupaba por arroparme y darme las buenas noches. En el tiempo que estuve en el Morro Mazatán, su casa fue mi casa, el árbol de mango mi techo para dormir, ya que doña Alejandrina, Lupe y yo dormíamos en el patio escuchando a las ranas y sintiendo el “norte” 2. Recuerdo la noche que corrimos a resguardarnos cuando nos sorprendió la lluvia, la primera gran tormenta de la temporada de verano. Lluvia que relajó a los campesinos angustiados de que no se les diera la milpa.

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Salud, cuerpo y comunidad

En pocas palabras, durante mi estancia pude preguntar,

beisbol, ya que me llevaba a jugar con sus cuates. Su vida

Otra persona que está en esta proximidad también es Diana Karen, mi gran maestra en lenguaje de señas. En lo mismo la de su madre, doña María Elena, sus dos heresa época tenía diez años y obtuvo el primer lugar en remanos mayores y su padre. Al nacer casi se muere y se conocimiento escolar. Ella estaba en tercero de primaria, le dificulta caminar, pero eso no significa que no pueda de una escuela regular, y nadie sabe cómo aprendió a leer defenderse de sus amigos cuando se quieren burlar de él. y a contar. Ella es una de esas historias que se quedan en Otro sujeto que debo mencionar es Lupe, Lupón, Lupi- el anonimato, lo que es lamentable. No se puede presentar to o Lupona, como le dice todo el pueblo que lo conoce. a Diana sin hablar también de su madre Aracely, ella me Lupe era el más famoso, todos lo conocían. Tal vez por compartió de su sopa de crema y queso mientras platicábamos de sus viajes a la Ciudad de México para continuar con los planes de operación de Karen, ya que al parecer le pueden reconstruir sus orejas. Diana Karen nació sin ellas 1.- La palabra villamelón en México se utiliza como aquella que cambia debido a una mutación genética, esa fue la explicación de equipo con facilidad al depender los resultados que obtienen o la moda que le dio el genetista a Aracely. Sin embargo, su madre de éstos.

2.- Viento soplador que viene de esa dirección. es una de las personas que le ha ayudado a dar un sentido ha estado, desde el primer respiro, ligada a los médicos,

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al futuro de Diana: crecerá y un día será una adolescente que conocerá a algunos chicos. Para cuando llegue ese momento, Diana Karen estará preparada, porque en la escuela Tierra y Libertad tanto los maestros, como la directora y las otras niñas y los otros niños la acompañan en su crecimiento, aunque en ocasiones tampoco sepan muy bien cómo hacerlo.

La primaria Tierra y Libertad está cerca del campo donde jugué beisbol con Nery y sus amigos, que a la vez son amigos de clase de Diana Karen. Ella es la mejor estudiante, mientras que Nery no se halló en el ritmo escolar, no es posible hablar de uno sin hablar de los otros y sus diferencias.

También tengo que presentarles a Don Miguel. Él tiene varios roles o “cargos” dentro del Morro Mazatán.

Por un lado, es líder de una organización campesina que se llama “Cajín, Cajas de Ahorro Indígenas”. Esta caja es donde la mayoría de las familias de la comunidad se relacionan y es parte de Comunidades Campesinas en Camino (CCC), el principal proyecto cultural, económico y político independente a los partidos políticos. A través de este proyecto, buscan el respeto a la forma de trabajo indígena campesino de la región del Istmo de Tehuantepec 3 y, por medio de esta, se organizan para generar una forma de agricultura y ganadería orgánica que cuida la vida de su tierra. También logran mantenerse en el mercado sin la necesidad de recurrir a los “coyotes” o intermediarios que malbaratan los productos. En este contexto, no es de extrañar que una de las principales cabezas de la organización sea el sacerdote Joel.

Por otra parte, Don Miguel tuvo el cargo de tesorero de la administración 2006-2009 de la agencia municipal.

En el Morro Mazatán compiten tres partidos políticos: Partido Acción Nacional (PAN), Partido Revolucionario Institucional (PRI) y el Partido de la Revolución Democrática (PRD), los cuales enarbolan la división y desorganización política del pueblo.

3.- Favor de visitar la página http://www.ccc-ecotierra.org/quienes_somos. html

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Fuente: Imagen proporcionada por el autor.

Como ejemplo, en junio del 2009 se llevaron a cabo las

elecciones para agente municipal. El presidente saliente era

del PRI y alrededor de él se tejían toda clase de narrativas: que tenía una casa bien “humilde” , pero después tuvo una

casota; que se robó las “aportaciones” de la cervecera Coro-

na; que nada ayudó al pueblo; que sólo se enriqueció con lo que le pertenecía al pueblo.

Durante los comicios, se hicieron las votaciones y el que

salió triunfante fue de nuevo el PRI. Los candidatos de los

otros partidos exigían al vencedor que realizara una audito-

ria a la administración que salía, ya que hubo “muchas irre-

gularidades” en el manejo de los fondos.

El nuevo agente no generó ningún tipo de acción. Así que

los adherentes al PAN y PRD, lo desconocieron, llamándole “presidente ratero”. Y autonombraron al abanderado del

Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

El que “ganó” trabajaba desde su casa, llamando a la concordia y explicando que no estaba en su “competencia” hacer ese tipo de juicios, que para eso estaba la cabecera municipal, que es Tehuantepec y que ellos tenían que resolverlo. Por parte de Tehuantepec, no hubo ningún tipo de apoyo, tanto político como economico, para resolver el conflicto.

Morro Mazatán no es el único sitio donde ha existido este tipo de peleas por el poder. Durante ese tiempo, en otro pueblo cercano llamado San Pedro Huamelula, había una toma de la agencia municipal, ya que la mesa directiva rompió con la presidenta municipal. Este acontecimiento me fue relatado por un policía que resguardaba la agencia, en mi visita por San Pedro Huamelula.

Retomemos la historia de Don Miguel. Él y la tía Juanita tienen cuatro hijos. El más chico se llama Carlos Soel.

Sus padres le dicen Carlos y sus amigos Soel, yo así lo llamaba. En aquel 2009, Soel tenía 19 años y era muy tímido con la gente que no conocía. Como parte de su proyecto de desarrollo e independencia, Piña Palmera –que más adelante hablaremos de esta organización- le propuso ir a Don Miguel me explicó como conseguía recursos trabajar a una tienda de abarrotes que estaba cercana a su el pueblo y que el principal dinero que saca la agencia hogar. Al platicar con la dueña de la tienda, me dijo que municipal son las “aportaciones” que dan las cerveceras él sólo fue dos veces. Lo estuvo esperando pero como sus Corona, Modelo y las refresqueras Coca-cola y Pepsi: al- padres no lo llevaban Soel no volvio a ír. Él tiene algo rededor de ciento cincuenta mil pesos anuales, Pero que que llaman “discapacidad intelectual”, pero lo que encieno todas dan al mismo tiempo, rra ese adjetivo es, más bien, una histounas se atrasan. Desde mi persi la ocurrencia lo perria de abuso sexual que sus padres jamás pectiva, es comprensible el comite, quiero decir denunciaron. Algunas personas me dijeraje de la comunidad por la maque el investigador ron que un vecino abusó sexualmente de nera en que no se transparentan y el investigado son sujetos Soel y que fue la hermana quien denunlos recursos, ya que si tuviera de su propia historia, que ció. Don Miguel y tía Juanita nunca haque describir Morro Mazatán comparten un momento en blan de lo ocurrido y el vecino se fue del específico. Son sujetos que sería un pueblo que no tienen pueblo. Debo de manifestar que, a pesar transitan por diferentes luuna biblioteca, sólo tiene una de que don Miguel está a cargo de llevar gares fantasmagóricos, concalle pavimentada y no existe a Soel a su trabajo de rehabilitación de figurándose mutuamente en ningún medio de entretenimienPiña Palmera, casi no suele hablar de él cada encuentro imaginario.” to. Aquí, la migración es alta y en público. Soel tiene actividades en su el consumo de drogas está en el esfera íntima, cuidar a las gallinas es su sector juvenil. principal tarea y en algún momento me enseñó las fotos de esta actividad.

Debido a la ruptura generada por el acontecimiento que estoy ejemplificando, no se hicieron festivales o fiesAlguna vez visité con Lupe la casa de Soel. Para llegar tas en donde haya participado todo el pueblo y, al parecer, a ésta, solíamos pasar enfrente de la Clínica del Morro

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Salud, cuerpo y comunidad

PAN “presidente legítimo”. Debido a esta acción, había dos presidentes: el “ratero” que había ganado los votos y el que consideraban “legítimo”, que defendía lo que creían que les pertenecía a todos. Esto generó un enojo generalizado entre la comunidad que conllevó a que los “legítimos” tomaran la agencia municipal.

“S

4.-Oportunidades fue un programa federal mexicano para el desarrollo humano de la población en pobreza extrema que brinda apoyos en educación, salud, nutrición e ingresos. En la actualidad a este programa se le conoce como Prospera.

Mazatán, en ella trabaja como enfermera Doña Cati desde 1985. En ese lugar ocurrían las pláticas del programa Oportunidades 4, eso me llamó mucho la atención, ya que la gente se reune para hacer tequio a favor de la clínica.

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Mientras estaban reunidos para atender la “obligación”, por algún momento se dejaban a un lado las diferencias partidistas y las rivalidades cotidianas y se ponía atención a las pláticas o se ponían en acción por las actividades que requiere un usuario del programa Oportunidades como la que ocurría cada mes, donde ciertas personas tenían que ir a deshierbar el terreno de la clínica, echarle agua a las plantas, barrer las hojas Fuente: Imagen proporcionada por el autor. que se caen o hacer otros Doña Cati es tía de Lupe, hermana de Doña Alejandrina trabajos para la clínica.

Los tipos de pláticas mensuales que se daban en la clíni- y de Doña Imelda. Ellas tienen un padre que es Don ca eran sobre la prevención de enfermedades, donde el Amado. Tiene 90 años y, por decisión propia, nació el 13 de septiembre de 1920, día de los Niños Héroes y médico pasante da dicha plática.

Como parte de este programa, Doña Cati les da suplementos alimenticios a las mamás que tienen hijos menores de 12 años. También, les da una revisión médica mensual a las mujeres o a los adultos mayores de 60 años que constan de: una toma de presión, revisión del peso, papanicolau para las mujeres, toma de niveles de azúcar.

Es necesario recalcar que, los beneficiarios del programa Oportunidades tenían como obligación asistir a la plática y a la revisión médica, ya que a través de ello el gobierno destina un beneficio económico que varía según el número de las personas de cada familia, si los hijos asisten o no a la escuela y el grado escolar. En caso de que alguien no asista a la plática o a la revisión médica se descuenta parte del dinero.

En este espacio fue donde pude platicar con tres grupos, casi al final de mi estancia en la comundad. El papel de la clínica ha sido de mucha importancia para la problemática de la discapacidad que tratamos de observar.

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pre-revolucionario. Don Amado tuvo el primer cargo de

comisariado en 1940, cuando se fundó Morro Mazatán como ejido, después de cuatro años de lucha.

Don Amado participó en el movimiento armado en

tiempo de la reforma agraria cardenista. En la actualidad

es la única persona del Morro Mazatán que cuenta esta

historia. Hay otro señor con los mismos años y que tam-

bién participó en el movimiento, pero me dijeron que ya no puede contar bien las cosas. Durante sus relatos, no me

quedó duda de la lucidez de don Amado. Durante mi pri-

mer acercamiento, el tema que sostuvimos fue sobre reli-

gión. Recuerdo la primera pregunta que me hizo: ¿tú qué

religión profesas?; Durante nuestras charlas hablamos de

varios tópicos y la última conversación que tuvimos, dos

días antes de mi regreso, fue acerca de la fundación del

Morro Mazatán. Solíamos platicar en su casa que está justo enfrente de Playa Cangrejo.

Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

Piña Palmera (PP) es una organización localizada en

Zipolite, Oaxaca. En junio del 2009 la visité para conocer

las diferentes comunidades con las que tiene alguna intervención comunitaria. En este viaje platiqué con el de-

nominado “Equipo de Terapia” que es el encargado de sa-

lir a las comunidades. Entre sus integrantes se encuentran

terapistas físicos, terapeutas del lenguaje, una psicóloga

y profesores en educación especial. Con ellos fue con quien tuve mayor interlocución y a quienes acompañé en

su trabajo en cuatro comunidades: Santo Domingo, Puerto Escondido, Candelaria y Morro Mazatán. También van

a una comunidad que se llama Cozuhaltepec, pero ahí el trabajo apenas va comenzando.

De manera breve, expongo el trabajo que realiza el

Cuando PP se acerca a alguna comunidad, se encuentra con este tipo de situaciones. Si bien hay una problemática relacionada con los “malitos” o “enfermitos”, esta organización no interviene desde los mismos “paradigmas” o proyectos que las instituciones mencionadas. Por el contrario, ellos trabajan con el RBC, el cual se basa en la promoción y defensa de los derechos humanos para las personas con discapacidad. En este sentido, la perspectiva conceptual tiene otro tipo de surgimiento y un práctica diferente a dar alguna despensa o pretender curar a la gente con pastillas o evangelizar a los “pecadores”.

Pese a ello, a la organización siempre le es demandada otorgar medicinas o dinero para el trato de personas con discapacidad y, con el fin de evitarlo, Piña Palmera tiene que desviar esas demandas y tiene que instituir a un sujeto con alguna discapacidad que escape de la visión individual, médica, religiosa o asistencial.

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Salud, cuerpo y comunidad

Piña Palmera y el RBC

Equipo de Terapia. PP trabaja con el programa Rehabi-

Con el desarrollo de este cambio de visión, las familias litación Basado en y con la Comunidad (RBC) usando van comprendiendo que su familiar con discapacidad vive en una metodología de intervención comunitaria en la que condiciones restrictivas que la misma comunidad impone en los diferentes actores o líderes de cada localidad jue- cuestión de salud, educación, trabajo, alimentación y socialigan un papel protagónico en el proceso de rehabilita- zación. En este contexto, Piña Palmera comienza a articularción junto con la persona con discapacidad y su familia se con la vida comunitaria del pueblo con el cual se trabaja.

(Anau y Castro, 2009:235).

A decir de Anau y Castro (2009), para que Piña PalPara las personas de las comunidades indígenas, la mera pueda ir a una comunidad y trabajar el prograpalabra “discapacidad” y “rehabilitación” es ajena a su ma RBC, es indispensable que algunas familias de esa lenguaje y, por tanto, las prácticas que éstas aparejan. comunidad se organicen y le pidan su intervención. A Dentro de la historia comunitaria, las instituciones de cambio, esta organización pide dos cosas: por una parte salud o de asistencia han sido las promotoras de un que los diferentes sectores de la comunidad participen tipo de sujeto que necesita ser curado o asistido. Por y se interesen por el RBC; y como sustento material, el lado estatal, se han propuesto y realizado progra- la gasolina para la camioneta, y por el otro lado la comas y proyectos predominantemente paternalistas. Por mida para el equipo de terapia. Si las familias acceden, el lado de las instituciones religiosas, se vincula a las Piña Palmera comienza a vincularse con las autoridadiferentes discapacidades con alguna penitencia que des de la comunidad, y con diferentes instancias dentro los padres están pagando por haber cometido pecado de ésta, ya que el trabajo que desarrollan contempla u ofendido a Dios; en este sentido, algo que hacían cinco áreas: terapia física, de lenguaje y aprendizaje; era esconder al “enfermito” o al “malito”, es decir a terapia ocupacional; integración social y educativa; y la persona con discapacidad por la vergüenza que ésta el empoderamiento de las personas con discapacidad acarrea para la familia. para convertirse en promotores comunitarios.

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Conceptos

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Para lograr la “rehabilitación social”, se hace un

diagnóstico comunitario; talleres de sensibilización

y conciencia hacia el trato digno; y la conformación

de una red comunitaria de apoyo tanto con personal

médico, con las autoridades civiles y religiosas, con los estudiantes y con la comunidad en general.

Este trabajo lleva tiempo, ya que en un principio sólo

van una vez al mes a la comunidad, para después irlo

graduando hasta ir cada dos semanas. Por ejemplo, en

Ángel Raymundo Meza

¿Cómo ha sido significada la discapacidad en el Morro Mazatán?

La reflexión de los sucesos anteriores lograron situarme

en la necesidad de establecer una pregunta, que a la larga

sería el eje y punto de anclaje ante el extenso universo

de experiencias que fueron presentadas por un terreno

cada vez más nuevo y complejo. Ante la seducción de la extrañeza, parecía que se podía ir a cualquier lado, como

Candelaria ya llevan 20 años de trabajo con la comuni- dice el refrán popular: “había mucha tela de donde cortar”. dad, lo que se refleja en la organización de las familias y Empero, existía una pregunta que fue la más punzante en en el apoyo de las autoridades. A Puerto Escondido van

cada 15 días y a Morro Mazatán también, aunque en esta

la cabeza y, que al parecer, entretejía las encomiendas de

PP. Estra pregunta era: ¿Cómo entiende la gente de aquí la

última sólo llevan cinco años. En cambio a Cozuhalte- discapacidad? pec apenas están yendo una vez al mes; y en Santo Do-

mingo cerraron el programa de rehabilitación por falta de participación de las familias.

Al tomar en cuenta la génesis académica de la inves-

tigación, donde son de suma importancia los fenómenos

grupales e institucionales; así como la producción de sub-

Como se mencionó anteriormente, el trabajo de RBC

jetividad, las formas de subjetivación y las modalidades de

personas con discapacidad, con el fin de generar cambos

tivo que conllevan un minucioso análisis del campo impli-

(PCD), tomando en cuenta la visión comunitaria, los

la tarea de analizar las formas en que las problemáticas se

contempla distintas estrategias, entre ellas la de com- investigación – intervención - centradas en dimensiones partir información sobre los derechos humanos para las inconscientes, así como en los abordajes de orden cualitaen el estilo de vida de las Personas con Discapacidad

usos y costumbres y las ideas de cada localidad.

Cuando es el día de la visita, PP trabaja en un mismo

espacio con las personas con discapacidad y sus familiares algunos juegos de socialización, para posteriormen-

te dividir al grupo ya sea en lenguaje de señas para las

personas con discapacidad auditiva; terapia física para

los que lo requieran; terapia de aprendizaje para otros; y un grupo de autoayuda dirigido a los familiares. Lo que

hacen es trabajar con cada sub-grupo dependiendo de las

necesidades de las personas.

5.- Artista brasileño con gran acción en la lucha social donde introduce diferentes formas de hacer teatro como promotor de cambio en situaciones de injusticia. Entre sus obras más destacadas se encuentran El teatro del oprimido y El arcoíris del deseo.

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cacional del investigador (Baz, 1997) y que nos evocan a

enmarcan en coordenadas espacio-temporales específicas,

me llevan a plantear la pregunta eje de la investigación:

¿Qué procesos institucionales dotan de diferentes signi-

ficaciones al sujeto con discapacidad en el pueblo indígena-rural Morro Mazatán, Oaxaca?

Esta pregunta se trabajó a partir de tres propuestas in-

terpretativas :

1.- El trabajo de investigación-intervención: el acto estético como forma de establecer un diálogo con los otros.

2.- Lo social histórico de la discapacidad: tensión

y relación entre los diferentes referentes institucionales que le dan un sentido a la discapacidad, en tanto alteridad.

Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

No con ello pretendo que se malinterprete la palabra

“estético”, ya que comúnmente relacionamos la estética con lo bello, lo bonito, o aquello que nos parece tiene una

“buena forma”, es decir, con lo que nos agrada. Augusto

La intervención como un acto estético Si la ocurrencia lo permite, quiero decir que el investigador y el investigado son sujetos de su propia historia, que comparten un momento en específico.

Son sujetos que transitan por diferentes lugares fantasmagóricos, configurándose mutuamente en cada encuentro imaginario. Son sujetos y son otros-diferentes a la vez. En cada mirada, roce, acción deliberada. En cada acuerdo o ruptura se tocan y trastocan. Se identifican y se rechazan como piedras chocando, sacando chispas que pueden crear una confortable llamarada, o un incendio devastador.

Es por eso que le llamo a la intervención un acto estético, evocando la creación, la invención, lo nuevo que constantemente fui experimentando a partir del encuentro con lo extraño, con lo diferente que me fue despojando de casi todas las certezas con las que contaba, ya que el investigador también va armado de un arsenal de prejuicios e ideales que le cuesta mucho reconocer, so perdón de sus buenas intenciones y de la incertidumbre que levanta enfrentar lo inesperado.

“La intervención como un sentido de una extrañeza intrínseca involucra esencialmente la experiencia de lo otro. La aparición del otro (…) engendra la experiencia del sentido de la acción como posibilidad, y por lo tanto como incertidumbre: la aparición de lo otro hace resonar en todo el tejido de nociones, de acciones, de hábitos —individuales y colectivos-, en la construcción de la inteligibilidad colectiva del mundo, el entramado de vacíos, de fisuras, de fragmentaciones que dan forma a las identidades y las certezas” (Mier, 2009).

Boal 5 dice que el arte, en tanto invención humana, nos

brinda la posibilidad de observarnos a nosotros mismos, naciendo de esta acción la posibilidad de inventar otras maneras de obrar:

“El ser humano descubre que puede mirarse en

el acto de mirar; mirarse en acción, mirarse en

situación. Mirándose, comprende lo que es, des-

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Salud, cuerpo y comunidad

3.- La costumbre y las Instituciones de Reciprocidad como marcos normativos que significan las relaciones entre iguales y diferentes.

cubre lo que no es e imagina lo que puede llegar a ser. Comprende dónde está, descubre dónde no

está e imagina a dónde puede ir” (Boal, 2004:38).

Para Boal, el arte proporciona un espacio estético

donde se da ese espejo imaginario de creación, apoyado por la memoria: lugar de la historia afectiva de los

sujetos. Para Boal el espacio estético posee propiedades

gnoseológicas, es decir, propiedades que estimulan el descubrimiento y el saber, propiedades que inducen el

aprendizaje. El arte es una forma de conocimiento donde se amalgaman los lenguajes instituidos por los sujetos

y sus relaciones, no sólo como repeticiones, sino como

nuevas posibilidades de ser, individual y sino colecti-

vamente. Nos dice Boal, comprender entonces no será comprender algo pasado, algo que ya ocurrió, se trata de

suscitar una imaginación que nos ayude a inventar nuestra vida; es decir, nuestra teoría es menos un recurso de explicación que un recurso de invención.

En tanto acto de creación, también la intervención es un

acto de comprensión, o más cautelosamente, una platafor-

ma en proyecto de comprender las formas que las sociedades le han dado al caos. Ya sea mediante mitos, leyendas, ritos, pinturas, danzas, esculturas, la sociedad busca darle

forma y significado a su experiencia social. Un ejemplo de

esto son los artistas en situación límite que encuentran en el

arte una forma de comprender su mundo interno.

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Conceptos

“Al igual que la psicosis, la creación artística puede generar rupturas de la norma, nuevas visiones, metáforas inéditas (… ) El artista rompe normas y crea un nuevo lenguaje, pero su acción repercute en los otros, tiene una trascendencia social, anuncia el cambio, precede los movimientos del colectivo. Su acción es libre, voluntaria, siempre lúcida (sic). Es la contraparte justamente de la enfermedad mental que sustrae al sujeto del mundo colectivo y produce una alteridad no compartida” (Pérez-Rincón, 2001:45).

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Ángel Raymundo Meza

del Morro Mazatán le dan, no sólo a la discapacidad, sino a su vida social. A su vez pude utilizarlo como dispositivo de análisis que me permitió articular herramientas artísticas con otras técnicas de intervención, para poder comprender las problemáticas ya planteadas.

Por lo tanto, concibo a la intervención como un acto estético en tanto método que dialoga con otros conceptos operatorios y descriptivos desde el Análisis Institucional, tales como los analizadores, los dispositivos de intervención, la implicación, los conceptos de demanda y encomienda social, para mirar un poco más de cerca los entramados que Por tanto, desde esta perspectiva, la acción de la inter- se hicieron desde una perspectiva de intervención utilizando vención buscaría la creación de espacios donde el sujeto expresiones artísticas, tales como el Teatro Playback y la Foque interviene y el sujeto intervenido puedan darle for- tografía. Por lo tanto, al mirar sus relaciones se podrá poner ma a su devenir, en tanto caos, a partir de la memoria, la de sobre relieve un análisis teórico más propositivo. imaginación y el encuentro, nunca pudiéndose separar de su estrato social.

Algunos conceptos desde Castoriadis: Institución y Significación Imaginaria Social

Me gustaría hacer otra aclaración. Si bien yo ocupé, ya como dispositivos de intervención, herramientas del arte, como la fotografía y el teatro, no son la intervención en sí. Sino que fueron parte del proceso “Comienzo por un aspecto al parecer específico: el del de reconocimiento y del diálogo entre las personas lenguaje. La filosofía, y el pensamiento en general, no que estuvimos en el Morro Mazatán. La fotografía y pueden existir sin el lenguaje -o al menos, sin fuertes el teatro me permitieron vislumbrar dos corredores de lazos con éste. El lenguaje no puede ser otra cosa que significación muy importantes para la constitución del la creación espontánea de un colectivo humano. Lo sujeto dentro del Morro Mazatán: las Instituciones de mismo es cierto para todas las instituciones primorReciprocidad, instituidas por el respeto a las costumbres; diales, sin las cuales no hay vida social, por lo tanto y la fotografía y el Teatro Playback, fueron espacios tampoco seres humanos” (Castoriadis, 1997:2). donde de forma más manifiesta puedo mirar como miré Si en el Morro Mazatán hay diferentes formas de refea los que me miraron en el Morro Mazatán. Ambas estuvieron mezcladas con un trabajo etnográfico de seis rirse a las personas con discapacidad es porque su lenguasemanas, donde hice entrevistas personales y grupales. je está inmanentemente sostenido por las instituciones, y Donde también participé de las prácticas cotidianas y este lenguaje —en forma de institución específica con sus rituales tanto de la vida del Morro Mazatán, como de significaciones imaginarias sociales- le da sentido, no sólo la estrategia de Rehabilitación Basada en la Comunidad en el orden de lo racional-funcional, sino que también es representación-afecto-intención inconsciente de la psique. llevada por Piña Palmera.

Para Castoriadis no hay oposición entre el individuo y la La intervención como un acto estético fue mi forma de sociedad, ya que el individuo es una creación social, a la pensar-hacer en el Morro Mazatán. En tanto método me vez en tanto tal y en su forma social histórica dada cada permitió aproximarme a los significados que las personas vez. La verdadera polaridad está entre sociedad/psique.

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Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

“Es esta clausura que se convierte en la matriz del sentido para la psique. Más precisamente, aquello que el corazón de la psique entenderá o considerará de ahora en adelante y para siempre como sentido es este estado unitario en el cual sujeto y objeto son idénticos, y en el que representación, afecto y deseo son una sola y misma cosa, porque el deseo es, inmediatamente representación (posesión psíquica) de lo deseado y, por lo tanto, afecto de placer (lo que es la forma más pura y más fuerte de la omnipotencia del pensamiento)” (Castoriadis, 2005:184).

Cualquier forma exterior que quiera romper con este estado de amor a sí mismo va a ser identificado como un extraño, un extranjero que rompe con el sentido de sí mismo, al menos que eso de fuera le brinde un sentido que contenga la angustia y la rabia por haber sido fracturada. Aquello con lo que se va a identificar la psique, es con las significaciones imaginarias sociales que le van a dar la posibilidad de investir y de ser investida por palabras, actos y afectos de otros sujetos ya socializados, que a su vez le transmitirán lo impregnado e investido por las instituciones de su sociedad. Es así que las instituciones y las significaciones imaginaras sociales van a sedimentar a la psique, otorgándole los sentidos de lo que es fuente de placer, y por lo tanto identificable a ella misma en su sentido de clausura. Concomitantemente, cualquier objeto que represente una fractura de sentido, un agujero abierto —ya conocido en su apertura de la clausura inicial, donde tuvo que ser socializada– va a volver a sentirlo con angustia y rabia.

Desde esta perspectiva, no estamos hablando meramente de marcos normativos del orden de lo racional, sino de una realidad psíquica en la que las representaciones sentidas e intencionadas están fuertemente cargadas,

investidas, configuradas por lo social histórico, donde el lenguaje es el elemento en el interior del cual se establecen objetos, procesos, estados, cualidades y distintas clases de relaciones y lazos entre ellos.

“Los signos humanos, es decir, las palabras de la lengua, no son simples asociaciones, no relacionan directamente un sonido con una cosa, sino que pasan por intermedio del sentido, que es una realidad intersubjetiva” (Todorov, 1987:34).

El lenguaje crea relaciones con otros sujetos, donde no hablamos solamente de las palabras, sino también de toda creación humana que soporta las relaciones sociales: imágenes, actos, memoria, afectos, vínculos, normas, objetos, abstracciones, etc. Lenguaje y subjetividad están íntimamente relacionados.

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Salud, cuerpo y comunidad

Sociedad y psique son a su vez irreductibles una a la otra, y realmente inseparables (Castoriadis, 1997:4). La urdimbre se encuentra entre la psique —en su estado original que es el de la mónada psíquica, en su estado de clausura- y la sociedad:

Social Instituido de la discapacidad y Social instituyente de la discapacidad Lo que quiero reflexionar es que la discapacidad, o como ha sido entendida a lo largo de la historia, es una construcción hecha por las diferentes instituciones que tienen vigencia en un tiempo en específico: la institución educativa, la del Estado, la médica, la religiosa, etc. Por lo tanto, la discapacidad ha sido intervenida, construida y significada por cada sociedad dando identidad a los sujetos inmiscuidos o implicados en esa situación.

Mi propuesta es que la discapacidad no solamente es un concepto, sino un universo de prácticas ligadas con la norma, con la significación, con procesos colectivos de cambio y transformación donde pugnan diferentes grupos con proyectos que tensionan los conflictos.

La discapacidad nunca ha estado determinada a una sola configuración de sentido. Por lo tanto no es monolítica ni unidireccional, sino que en sí misma está

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la relación entre psique y sociedad, lo cual apela al orden de lo instituido e instituyente.

diferentes significaciones imaginarias sociales que logran

A lo largo de su historia, las prácticas alrededor de la discapacidad se han ido complejizando. En la actualidad, los discursos, basados en una organización social pretendidamente democrática, buscan más espacios públicos para poder lograr consensos o formas de que el movimiento realmente tenga “movimiento” y no se quede en algo estático.

Pensándolo así, la discapacidad jamás ha sido construida

crear cierta idea sobre lo que debe de ser la discapacidad.

por “los discapacitados”, “los locos”, “los endemoniados” o

“los enfermitos”, sino que las personas que nacen, adquieren

o van desarrollando alguna diferencia/alteración física/ orgánica, invariablemente, al ser sujetos y estar en un colectivo con cierto magma de significaciones imaginarias

sociales, son aparejadas con adjetivos, verbos y sustantivos:

Aunque también hay formas institucionalizadas de “tratamiento formal” hacia las personas con discapacidad, y de las personas con discapacidad. A esto le llamo la tensión entre lo social instituido de la discapacidad y lo social instituyente de la discapacidad. Por lo tanto, cabría la pregunta ¿qué efectos tienen los programas o denominaciones de los organismos internacionales sobre las prácticas que los “modelos” anteriores reproducen hoy día sobre la discapacidad? ¿De qué forma se pueden ir apropiando los sujetos de sus derechos, y la paradoja que esto representa al tener que “abandonar” las prácticas Fuente: Imagen proporcionada por el autor. que daban sentido a sus relaciones personales, alrededor la discapacidad lejos de ser “natural de la persona que la de sus instituciones particulares? Hablando de los sujeporta”, es una construcción histórica de una sociedad dada. tos que tienen y no tienen una discapacidad específica.

Tomando los conceptos castoridianos, la discapacidad puede ser una creación socio histórica: cada sociedad la significa a partir de sus referentes particulares, es decir, de sus instituciones.

Como lo he querido resaltar, a lo largo de la historia la discapacidad ha tenido diversas formas de ser significada y construida tanto por contextos históricos, como por instituciones que han tenido un peso relevante en ciertas sociedades. Por lo tanto, estas instituciones hegemónicas han enmarcado estrategias para intervenir, hacer, producir y reproducir acciones, enunciamientos, miradas y

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Mas ¿de qué sujeto estamos hablando? Si la discapacidad

es un constructo social ¿qué sujeto con discapacidad logra-

mos mirar en esos constructos sociales? Me atrevo a proponer un camino dialéctico y en constante tensión: un sujeto

múltiple, donde en sí mismo se encuentra la reproducción de

los sentidos dados (en su quehacer/pensar/decir), así como la transformación deliberada que deviene de su alteridad.

Por lo social instituido de la discapacidad entiendo lo

socialmente nutrido por lo conjuntista-identitario; son las

normas canónicas que rigen a una sociedad. Son palabras,

gestos, acciones cotidianas que permean las vicisitudes del

Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

Por otro lado, lo social instituyente de la discapacidad retoma su fuerza de la imaginación radical, donde la alteridad deviene cambio y posibilidad de creación de otros sentidos, que escapen a lo identitario y heterónomo. Para mí, lo social instituyente de la discapacidad, busca caminos de esperanza y lucha por ser en su alteridad, sin ser minada, asignada y/o devaluada por lo instituido.

Si han existido diferentes formas de significar e instituir a la discapacidad es por la fuerza con que la imaginación radical, en su forma de social instituyente, transforma las identidades y los cercos de las normatividades. Donde lo imaginario deviene creación de nuevas formas de ser/hacer. La sociedad es siempre histórica en sentido amplio, pero propio, del término: atraviesa siempre un proceso de autoalteración.

La costumbre del grupo indígena en tanto institución fundante Dadas las especificaciones de que los pueblos indígenas tienen una historia que no ha quedado como pasado lejano, sino como un sentido social que enuncia las formas de hacer colectivo, las formas de autodenominarse en tanto sociedad y también de investir de significación a los individuos. Es tiempo de hacer un segundo planteamiento: ¿cuáles son las instituciones específicas que entraman los funcionamientos, las organizaciones, los decires y los quehaceres de las personas del Morro Mazatán?

En su tradición indígena chontal, uno de los mayores bienes, sino que el más preciado, es la comunidad misma, donde lo que viene a “amarrar” el vínculo entre las personas es la participación en las costumbres

o formas de hacer, que obedecen a leyes, creencias y sanciones heredadas (Barabás, 1999). “ “La costumbre” ha sido una forma de identificar las normas en que las sociedades indígenas se rigen, se gobiernan. “La costumbre” no está escrita, tampoco tiene una creación particular, es decir, no hay alguien socialmente identificado que haya dictado esas leyes. Pero eso no resta credibilidad a esas reglas, ni tampoco disminuye las consecuencias que acarrea el infringirlas: “La costumbre” es como una constitución no escrita pero viva, vigente y dinámica. Es una sabia y antigua manera de hacer las cosas, de iluminar los actos, de dar consejos, de hacer justicia, de aplicar castigos. La obligación más importante del pueblo es conservar ‘la costumbre’, que está íntimamente relacionado con las actividades de la vida cotidiana” (Vargas, 2006:181).

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Salud, cuerpo y comunidad

sujeto con discapacidad. Siendo éste último el lugar centralizado de la problemática. Ese es el que nació así y por lo tanto, habrá que excluirlo, educarlo, rehabilitarlo y tratar de que se adecúe lo más posible a lo “normal”, lo “estándar”, lo instituido.

¿Qué mantiene unido al Morro Mazatán? Las Instituciones de Reciprocidad como creadoras de iguales y desiguales.

Como podemos observar, el Morro Mazatán está cruzado por una serie de problemáticas regionales, económicas, políticas e históricas que nos dejan ver el sentido impreso en su reconocimiento como campesino, pero no como indígena, aunque su institución social así lo muestre ¿Es suficiente con negar una filiación o un parentesco para dejar de serlo? Las Instituciones de Reciprocidad son instituciones específicas que guardan, en su dimensión de lo imaginario social instituido, los sentidos que hacen proclive la conservación de la comunidad. En las Instituciones de Reciprocidad podemos encontrar esos lugares institucionales, no solamente de reconocimiento del vínculo entre personas, sino también de las significaciones imaginarias sociales que logran el entendimiento entre personas y el aseguramiento de los

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quehaceres y decires que unen a los sujetos. Sin embargo, las Instituciones de Reciprocidad no son un “sistema” cerrado; ni solamente están creadas, o reproducidas por lo instituido, sino que en tanto representantes del devenir colectivo, las Instituciones de Reciprocidad también cambian y crean otras formas de relacionarse. Y es, ante todo, en estos espacios donde están en juego las diferentes significaciones que han sido instituidas sobre la discapacidad, ya que las personas con alguna diferencia/ alteración físico/orgánica van a tener su significación a partir de las formas en que son insertadas o excluidas en las Instituciones de Reciprocidad. Ya que, como veremos más adelante, la confianza, la participación y el parentesco son fundamentales para formar parte de la comunidad, sobre todo, una comunidad de iguales:

Ángel Raymundo Meza

La unidad familiar, la parentela, el compadrazgo, el convite, el tequio y el trabajo son pilares de la reciprocidad, que se conjugan en un vector que los hace ser y hacer comunidad: el respeto a la costumbre y las tradiciones oficiada y representada por la memoria de los viejos.

Las parentelas que integran una comunidad se articulan también con base en los sistemas de intercambio basados en el principio de reciprocidad equilibrada, aunque la devolución pueda ser diferida. Y en palabras de Warman (2003:227) aunque la reciprocidad no siempre se traduce en igualdad ni en equidad de oportunidades, sino en diferenciación legitimada con respecto a los cargos y lugares que cada miembro ocupa en una colectividad determinada, por las relaciones de intercambio, también llamadas Instituciones o redes de reciprocidad, circulan recursos que se “Las ideologías indígenas sustentan las rela- consideran equivalentes entre sus miembros, aunque puciones de reciprocidad y sus instituciones, los dieran no serlo en otra escala de medida. vínculos concretos que modulan y organizan muchas de las relaciones interpersonales en las comunidades indígenas. Es por ello, que resulta esencial acercarnos a estas instituciones para observar las formas concretas en que producen subjetividad. Los conceptos abstractos contienen el riesgo de que sus contenidos se proyecten automáticamente como si fueran universales” (Warman, 2003:263).

Podemos idealizar a la reciprocidad o confundirla con otros parámetros sociales, y traducirla mecánicamente como armonía, justicia e igualdad. Entre los pueblos indígenas, las relaciones recíprocas son esenciales como recursos de resistencia pero carecen de los atributos que ingenuamente se les atribuyen. Tan es cierto que hay lazos fuertes que vinculan a comunidades diferentes en cuestiones de apoyo, compadrazgo y cuidado mutuo; como también existen disputas, enojos, y un largo recorrido de discriminación y repudio hacia sus formas de vida. Los indígenas no viven inmersos en la solidaridad humana ni en la equidad entre ellos mismos. La reciprocidad se entiende mejor como respuesta a la restricción, como lazos de seguridad entre los pobres, más que como solidaridad universal y generosa o superioridad moral.

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Fuente: Imagen proporcionada por el autor.

Esas equivalencias producen un efecto económico redistributivo y generan cohesión social. Los intercambios recíprocos están consagrados por la tradición, por la repetición, por lo que cambian lentamente. La tradición resiste, ésa es su fuerza y su limitación (Warman, 2003:223) El factor base para que existan estas Instituciones de Reciprocidad y/o relaciones de intercambio es la confianza entre individuos y grupos de individuos organizados (Merino, 1999). Así lo más importane para los sujetos es que participen y socialicen dentro de las Instituciones de Reciprocidad según las normas y creencias de la costumbre. Esa es su urgencia.

Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

En los constantes cambios histórico-sociales que han creado una diversidad de significaciones y transformaciones institucionales, reflejándose en profundos cambios subjetivos de lo que significa ser un pueblo rural, basado en una organización indígena, con una actividad campesina, en suma, un sujeto que ha sido construido con significaciones e instituciones indígenas-rurales, y que está, al mismo tiempo, en tensión con instituciones y significaciones que tratan de “modernizarlo”, llámese Estado mexicano, llámese Piña Palmera. Estos dos últimos con proyectos sumamente distintos, que a la vez se apuntalan con la historia del pueblo Morro Mazatán. Y es esta complejidad la que atraviesa las problemáticas, paradigmas y virajes de sentido de los sujetos con discapacidad.

El Morro Mazatán es una comunidad rural, fundada como ejido en el año 1940. Si bien tienen herencia indígena chontal, no reconocen directa y abiertamente su herencia indígena. Se autodefinen como campesinos que viven en un pueblo, transfiriendo lo indígena a la gente que vive en la sierra. La rivalidad y diferenciación entre los “indios de la sierra” y los que solamente somos campesinos, como se autonombran las personas del Morro Mazatán, viene de una tradición más antigua a la contemporánea. Sin embargo, ello no exime que haya prácticas y un lenguaje que vengan a organizar la vida del Morro Mazatán como una comunidad con sus propias instituciones de reciprocidad. Si bien las personas del Morro Mazatán no se identifican abiertamente con la herencia indígena chontal, sí hay un fuerte vínculo con las costumbres zapotecas. Por su ubicación geográfica, el proceso de “istmeñización” ha sido una constante, siendo la más marcada la vestimenta en las mujeres mayores. Aunado a la cercanía con Salina Cruz, ciudad urbanizada donde se encuentran todo tipo de productos, entretenimiento, supermercados, y bancos.

Si bien es difícil “recuperar” o hacer visible la composición del ejido Morro Mazatán, aún son más opacos los procesos que han girado en torno a la discapacidad.

Ya que la discapacidad en tanto significación en esta región verá la luz hace no más de siete años. Tiempo en el que ha ganado presencia y pertinencia dentro de los problemas sociales que es necesario revisar, intervenir y reflexionar para la gente de la región del Istmo de Tehuantepec. Las personas con discapacidad son significadas de diferentes formas: 1. Por una parte, eran invisibilizadas por representar una ruptura en las relaciones de reciprocidad que unen y dan sentido al quehacer social de las personas del Morro Mazatán. Las personas con discapacidad que lograban entrar en las instituciones de reciprocidad, y lograr una relación con los otros, eran personas que podían trabajar o cuidar a los demás. Por ejemplo, las personas con discapacidad auditiva. Pero las personas con alguna discapacidad que les impidiera entrar en las instituciones de reciprocidad, no representaban un bien para la comunidad. Por lo tanto, en algunas ocasiones siguen encerrando a las personas con discapacidad en sus casas, excluyéndolas de cualquier contacto con los demás.

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Salud, cuerpo y comunidad

¿En dónde radica la complejidad del Morro Mazatán?

2. Paralelamente está la noción de “enfermitos” o “malitos”. Desde esta percepción, la discapacidad es secuela de faltas de atención, ya sea a nivel médico y/o higiénico. Como resultado, la relación que se mantiene con las personas con discapacidad sólo es de cuidado. Atención impulsada por instituciones asistencialistas, como la médica y los programas gubernamentales. Desde esta óptica, la única solución es la de curar la discapacidad, quedando la persona fusionada a una situación de dependencia, dada su situación de “enfermedad”.

3. La relación hacia las personas con discapacidad dentro de un marco de derechos humanos es una significación que hace poco tiempo comienza a emerger dentro de la región, donde no sólo se apela al individuo, sino a los grupos e instituciones

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Conceptos

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que intervienen para generar las situaciones de discriminación, exclusión y/o diferenciación que legitiman una situación desfavorable, no sólo para la persona con discapacidad, sino también para su familia. Este paradigma sobre la discapacidad se enfrenta a muchas barreras, miedos y limitantes que la sociedad sigue reproduciendo.

Sin embargo, diferentes actores sociales, como es el caso de Piña Palmera, han intervenido para crear nuevas instituciones y significaciones a favor de la diversidad y el respeto de los derechos humanos. Los efectos que ha tenido la intervención de Piña Palmera en el Morro Mazatán se puede notar en la participación de las personas con discapacidad en diferentes actividades de la vida comunitaria.

Ángel Raymundo Meza

accesibilidad universal, diálogo civil, diseño para todos, transversalidad de políticas en materia de discapacidad, entre otros” (Palacios, 2008:32).

La diversidad, en tanto institución que incorpora la dignidad a todo ser humano, le otorga a las personas con discapacidad una forma para hacer sociedad desde su diferencia, no tanto como agente extraño que tiene que ser oprimido y/o desaparecido, sino como actor participativo y creador de nuevas palabras, relaciones, afectos, vínculos, rostros.

En este momento cabría la pregunta: desde esta perspectiva ¿qué efectos tendría para la psique esta transformación institucional? ¿Se re-convertirían los fenómenos de odio y exclusión dada esta apertura de la clausura de sentido? ¿O tan sólo se sentiría asco, ya no hacia el discriminado, sino por aquel que discrimina? Y si se introdujeran las significaciones de compasión y generosidad ¿tendríamos a una psique capaz de vivir en una sociedad realmente equitativa?

La Diversidad como institución Como observamos en el Morro Mazatán, la complejidad de los actores en la problemática de la discriminación no nos Si el imaginario es creación de nuevos eidos, lo social posibilita mirar meros negros y blancos, sino una tensión instituyente de la discapacidad puede crear (y está crean- constante en un proceso social, y qué decir, institucional. do) nuevas formas de ser/hacer-se en sí misma, dejando El discurso de Piña Palmera cuestiona las acciones y mirade estar significada solamente por entidades extrasocia- das médicas y tradicionales de la costumbre, ocasionando les, otorgándose sentido a sí misma. Como veremos más afectos de angustia e incertidumbre. Los cuales vuelcan adelante, el movimiento por la diversidad ha buscado acciones de resistencia, como la desacreditización o devacrear espacios de autonomía política, social y económi- luación de las nuevas formas de llamar a las personas con ca, donde el Derecho ha sido una herramienta vectorial: discapacidad. Sin embargo, esta tensión ha estado presente en diferentes procesos sociohistóricos, donde a las perso“Podría afirmarse que es éste un claro ejemplo nas con discapacidad se le han exterminado (en un sentido del Derecho como factor de cambio social de prescindencia), marginado, normalizado, asistido, reha—como motor, guía e impulso de cambios bilitado y, contemporáneamente, incluido. sociales a los que se aspira y se intenta incitar.

Para ello, se verá que en el contexto de la Reflexiones ¿finales? discapacidad, desde el Derecho se utilizan varias técnicas promocionales- entre las Para las personas del Morro Mazatán, las personas con que se destacan medidas de acción positiva, discapacidad no contribuyen en la reproducción de las cosde discriminación inversa, la obligación tumbres, es por esto que las excluyen de los modos tradiciode realizar ajustes razonables— como así nales de hacer comunidad: el trabajo y el hacer familia; ya también la plasmación de ciertos principios que al no tenerles confianza, poco pueden relacionarse con que tienen una importante influencia sobre las ellos como personas que pueden tener un ejercicio activo en políticas en la materia - vida independiente, la manutención de la comunidad. Siendo las instituciones de

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Las diferentes significaciones sobre la discapacidad

Hasta este momento me parecen pertinentes las categorías antes comprendidas, porque muestran los procesos colectivos por los cuales la vida de la comunidad se organiza.

Y lo puedo constatar tanto por los discursos de las personas con quien platiqué, tanto por la manera en que se relacionaban conmigo. La cuestión de la reciprocidad marcó mi “identidad” frente a ellos, tanto como extranjero como persona que vivía con ellos y participaba de sus relaciones e intercambios. Mi “extranjería” estaba delimitada por esta reciprocidad. Mas, el aspecto de la discapacidad también estaba significada a partir de esta reciprocidad, o a partir de las distancias con las instituciones de reciprocidad.

Y en consonancia con lo anterior, se encuentra lo que me atrevería llamar: las instituciones de la diversidad, promovidas en algunas comunidades de Oaxaca por Piña Palmera, en donde a las personas con discapacidad se les mira como sujetos de derechos. Como personas que viven dentro de una sociedad que los ha excluido u oprimido a partir de políticas discriminatorias de la diferencia.

Piña Palmera, organización que promueve los diferentes movimientos de inclusión, entre ellos la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad, trabaja a favor de la comprensión de un sujeto con discapacidad

que es activo que, junto y siempre junto con sus círculos sociales, pueden ir logrando cambios en el estilo de vida de las personas que están vinculadas con la discapacidad.

Lo cual, dadas estas enunciaciones, me vienen algunas preguntas que pueden resultar contradictorias: 1.- Si estamos hablando de diversidad ¿no tendríamos que comprender los procesos que han llevado a una comunidad a significar sus membrecías y sus rupturas? Porque si lo que queremos es construir sociedad mediante el respeto a las diferencias, ¿Qué tanto comprendemos al otro? Si pensamos que las personas con discapacidad son activas y a su vez pueden hacer sociedad, ¿no tendríamos que replantearnos que realmente hacen sociedad? ¿Qué clase de sociedad? La que es animada por sus instituciones: tanto violentas o excluyentes o inclusivas y respetuosas de la dignidad humana. De acuerdo a las significaciones imaginarias sociales, las personas con discapacidad reproducen las palabras y las intenciones de los actos instituidos. Sin embargo, no quedan eximidas de la posibilidad de crear otros tipos de sociedad. ¿Qué sociedad pueden crear? ¿Una que incluya la diferencia y que respete los derechos humanos de todas las personas? Para esto, todos en tanto sociedad tendríamos que repensar, resignificar nuestros vínculos y quehaceres. Pero ¿realmente queremos una sociedad diferente? Porque pensar que las personas del Morro Mazatán tienen que respetar los derechos humanos de las personas con discapacidad ¿sería también pensar en los derechos humanos de ellos mismos?

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Salud, cuerpo y comunidad

reciprocidad los lugares que van regulando los vínculos entre los sujetos. Estas instituciones de reciprocidad son las que dotan de sentido a los quehaceres de las personas del Morro Mazatán: el trabajo, la familia, la salud, las creencias religiosas, la educación. Instituciones que si bien han cambiado, aún mantienen un basamento importante psíquico-social en las personas del Morro Mazatán, donde la confianza es una significación imaginaria social fundamental para poder tejer el vínculo con otro mirado como igual. Puedo pensar que este es un lugar por donde se puede catapultar la dimensión de la alteridad, de lo radicalmente distinto. Siendo la discapacidad, mirada como sujeto digno de derechos, algo que puede resultar tan ajeno y extraño a las costumbres indígenas. Como, la noción de “enfermitos” no solamente es creada a partir de la intervención del Estado, que es básicamente médica-asistencial, sino que también hay otros referentes desde los cuales podemos complejizarla.

2.- Por último ¿quién quiere un Morro Mazatán diferente? ¿Piña Palmera? ¿las familias de personas con discapacidad? ¿Las personas con discapacidad? ¿El Estado? ¿Los Morreños? ¿Yo? ¿Ustedes? En esas tensiones es donde se problematiza la discapacidad en el Morro Mazatán: en una constante y compleja confrontación de significaciones instituidas con otras que devienen instituyentes.

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Conceptos

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Ángel Raymundo Meza

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Fuente: Imagen proporcionada por Javier Melgoza.

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Luis Berruecos

La Salud y el Trabajo Comunitario: el caso de una comunidad indígena Luis Berruecos Villalobos * Como citar este artículo/Citation: BERRUECOS, L. (2014). La Salud y el Trabajo Comunitario: el caso de una comunidad indígena. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/ tercer-numero/conceptos-3/saludytrabajocomunitario/

En este trabajo se resumen algunos aspectos relacionados con el alcoholismo en una comunidad indígena nahua de la Sierra Norte de Puebla, llamada San Sebastián Petatlán que es una de las zonas menos desarrolladas, donde el consumo excesivo de alcohol trae consigo repercusiones socioeconómicas, sobre todo en lo que se refiere a la economía familiar que, por lo general, se basa en ingresos poco elevados. Al parecer, la reciente instalación de maquiladoras extranjeras en la región ha agravado el problema.

Cabe resaltar que hay pocas investigaciones sobre el alcoholismo desde el punto de vista antropológico. Los grupos interdisciplinarios de investigadores de diversas ciencias sociales y biomédicas son buen augurio del creciente interés que sobre la materia se ha despertado. Si aún logramos, además de ello, la gestación de nuevas investigaciones en torno al alcoholismo y el abuso del alcohol, habremos sembrado la semilla de la inquietud por avanzar en el entendimiento de la problemática.

Palabras Clave: alcohol, indígenas nahuas, maquiladoras, Puebla.

Fecha de recepción: 15 de octubre del 2014.

D

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

After a brief description of the ethnographic characteristics of an Indian community in the highlands of the State of Puebla, Mexico, an analysis of alcohol consumption among population is made and special attention is given to the fact that this consumption has increased enormously after the installation of maquiladoras in the area, with important repercussions in the health of the people and in the economy of the society Keywords: alcohol, nahua Indians. Maquilas, Puebla.

Fecha de aceptación: 5 de diciembre del 2014.

Introducción esde hace muchos años hemos venido trabajando en una comunidad indígena de la Sierra Norte de Puebla, ubicada en el Distrito de Teziutlán, que se llama San Sebastián. Se trata de un pequeño poblado con no más de 2,000 habitantes que hablan la lengua indígena nahua y que viven en extremas condiciones de pobreza y marginalidad.

La población se dedicaba en el pasado al cultivo de algunos productos, principalmente con fines de autoconsumo. En la actualidad, la actividad agrícola casi ha desaparecido con la consecuente alza de los precios de los alimentos de consumo básico como son el maíz, el frijol y el chile.

* Antropólogo Social. Profesor Fundador e Investigador Titular “C” de Tiempo Completo y Decano del Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Xochimilco.

E-mail: berruecos.luis@gmail.com

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La salud y el trabajo comunitario

Teziutlán fue fundada en 1552. De ser un lugar pobre, pasó a constituirse en un emporio comercial: los modernos bancos sustituyeron a las tiendas de raya con corte de encomienda que atraían a los depositantes que pagaban altos réditos por los préstamos que solicitaban.

Desde entonces, el vehículo de pago más frecuente del trabajador, ha sido el aguardiente.

El poder económico se ha institucionalizado en maLa regularmente endeble situación de la salud de los nos de caciques voraces, descendientes de aquellos que trabajadores del pueblo, ligada inexorablemente a pro- en los años veinte tenían perfiles crecidos de opresión blemas respiratorios y de enfermedades gastrointestina- organizada y apoyada en el Estado y que controlaban y les, se ha complicado recientemente con un problema controlan aún el comercio del tabaco, la vainilla, el maíz, que si bien ya existía, ahora presenta niveles alarman- el chicle y el hule en toda la zona. tes: el consumo de alcohol.

Entre 1920 y 1930 surgió el neolatifundismo y el neoEn este trabajo plantearemos algunas de las caracte- capitalismo, lo que se reflejó en el establecimiento de surísticas generales de la comunidad, el problema de la cursales, delegaciones, postas y avanzadas del cacicazgo industria de la maquila en general y en la zona en parti- en la zona, por supuesto con otras sucursales en poblados cular, e ilustraremos al final con el caso del consumo de pequeños, capturando así la producción de manera direcalcohol y sus consecuencias. ta; a los indígenas se les alcoholizó y replegó a los cerros y a las laderas inhóspitas, donde aún viven, al margen de toda posibilidad de incorporación.

La Comunidad

San Sebastián Petatlán está situado a 7.8 kilómetros del centro de la Ciudad cabecera de Teziutlán, en la Sierra Norte de Puebla. Se encuentra dividido en tres secciones, en 1977 tenía una población de 1,714 personas y en la actualidad, calculamos conservadoramente que apenas sobrepasa los 2,000. Con un asentamiento compacto en el centro, donde se localizan la iglesia, la escuela y otros servicios y semi-disperso en los alrededores, es francamente disperso y espaciado en la periferia.

El grupo étnico por el que está formado el pueblo es el nahua y evidentemente toda la población habla esta lengua, aunque la mayoría también habla español ó “castilla”. Los pobladores habitan un total de 173 casas con un promedio de habitantes de entre ocho y once, siendo el 51% de la población mayor de 15 años. Predominan los campesinos, aunque también se encuentran algunos obreros que laboran en la ciudad cabecera o en unas minas de cobre cercanas a la localidad.

61

Salud, cuerpo y comunidad

La razón que explica lo anterior, es el abandono de las actividades agrícolas en tanto que los pobladores prefieren no esperar a que los dos ciclos del año rindan frutos y entonces contar con efectivo, sino trabajar en las más de 350 maquiladoras que recientemente se han instalado en las zonas vecinas al pueblo y que originalmente provienen de Estados Unidos de América, Corea del Sur y China.

El entonces presidente Ávila Camacho, nativo de Teziutlán, hizo surgir nuevas carreteras para unir los latifundios de la zona, incluyendo los propios y los de sus parientes y arrasó con potreros y cerros, cambiando la ecología del lugar; ello hizo nacer una poderosa burguesía rural local, tan voraz como la porfiriana.

Al transformarse la ecología del lugar, los campesinos huyeron a los cerros, al apoderarse de sus tierras los latifundistas enmascarados y apoyados en el derecho de amparo en materia agraria que a pesar de muchas situaciones de despojo, subsiste en nuestra Constitución. De la forma artesanal de producción, se pasó rápidamente al comercio en gran escala, que es la actividad principal de la cabecera, paso obligado de la costa al centro del país.

La agricultura se San Sebastián, que como Junta Auxiliar depende de Teziutlán en términos políticos, es en pequeña escala y para el autoconsumo. Por lo general, los

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indígenas poseen una pequeña parcela, no mayor de cinco

Luis Berruecos

Ocasionalmente el Instituto Nacional Indigenista (INI),

hectáreas, en la que cultivan maíz, frijol y chile; en muchas

que tiene un Centro Coordinador cercano a la comunidad,

asalariados en la cabecera, complementan su economía.

sulta gratuita y vacunaciones, pero la gente sigue recurrien-

ocasiones los frutales y el préstamo de sus servicios como

La comunidad no cuenta con servicios públicos ex-

cepto, recientemente, algunas tomas de agua potable y

la introducción de la energía eléctrica. Hay en el pueblo

dos escuelas primarias con solamente tres maestros que

ofrecen cinco años una y dos la otra. Recientemente se

instaló una Telesecundaria. La asistencia en bastante re-

gular, sobre todo en las épocas de siembra y cosecha.

envía brigadas de promotores de salud para impartir con-

do a los tradicionales curanderos.

San Sebastián se conecta con Teziutlán a través de una

carretera de terracería que en época de lluvias es de difícil

acceso. No hay otros servicios en la comunidad.

El terreno accidentado y expuesto a frecuentes deslaves, no

permite la mecanización de la agricultura, por lo que ésta es

usualmente de autoconsumo, aunque los excedentes, cuando

Los indígenas de San Sebastián han incorporado di- los hay, se venden en los mercados regionales cercanos. versos conceptos del cristianismo a sus propias creenEn San Sebastián predominan las familias extensas (pacias mágico-religiosas. La religión juega un papel fundamental en la vida comunitaria. El área está ubicada

dres con hijos solteros y casados y sus descendencias): hay

fue construida alrededor de 1880 y cuenta con más de

bilidad de sufragar los gastos de la ceremonia religiosa. El

con copal, aguardiente, flores y velas. Hay un sacristán

sados establecen su casa aparte de la de sus padres), aunque

dentro de la diócesis de Papantla, Veracruz. La iglesia

cuarenta imágenes, cada una de las cuales tiene su altar

un alto índice de uniones libres, básicamente por la imposipatrón de residencia es básicamente neolocal (los recién ca-

y tres fiscales. Los cinco topiles se encargan del cuida- también es común el patrilocalismo (al casarse, el hijo se do el templo. Hay también asociaciones de danzantes: trae a la esposa a vivir a la casa de sus padres). los quetzalines, los negritos, los tocotines, los toreadores y los santiagos, que danzan en las fiestas anuales del

Santo Patrón, el 20 de enero y que duran por espacio de

mes y medio, en Corpus Christi, Todos Santos y Fieles

Con relación a las reglas de descendencia (que implican

la herencia de bienes), éstas se reconocen a través de las líneas agnática (masculina) y uterina (femenina), con énfasis

Difuntos. Así, vemos que la organización religiosa jue- usualmente en ésta y por tanto es bilateral (padre y madre) ga un papel fundamental en la vida del grupo: en sus ac- con tendencias patrilineales (en la del padre). Esta bilateratividades, la abundante bebida alcohólica es factor im- lidad esencial de la comunidad se confirma por el análisis portante. En los días de fiesta, funcionan además de las de la terminología de parentesco, la que no hace distinción cantinas y expendios de bebidas alcohólicas del pueblo,

vendedores ambulantes que llegan con aguardiente, pulque y brandy, además de los camiones de cerveza

entre los nombres destinados a los parientes de cualquiera

de los dos lados.

que a diario reparten su producto en las veintiún can-

En virtud de la naturaleza endogámica del pueblo (se

festividades religiosas que alcanza su máximo grado:

por ciento de los habitantes se encuentran relacionados entre

tinas del poblado. Si el consumo de bebidas alcohóli- acostumbra buscar a la esposa dentro de la comunidad), pocas es muy elevado durante todo el año, es durante las dría afirmarse teóricamente que alrededor del setenta y cinco hombres, mujeres e inclusive niños, pueden beber en

sí a través de múltiples conexiones, tanto por lazos de con-

de San Sebastián no hay centros de salud, ni médicos.

del compadrazgo (Berruecos, 1976).

ceremonias tan especiales. En contraste, en la localidad

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sanguinidad (sangre) y afinidad (matrimonio), como a través

La salud y el trabajo comunitario

país con más pobreza y marginación donde 53 municipios de la sierra norte, negra y mixteca están considerados en pobreza extrema, con menos de dos salarios mínimos generales y carencia de servicios básicos (Sánchez, 2001: 15). De dos mil 428 municipios del país, el 22 % son identificados como de mayor pobreza y es de muchos de ellos de donde más emigrantes salen en busca de empleo en las maquiladoras o en el extranjero (Hernández, 2001:13).

En Teziutlán, el crecimiento poblacional y el hacinamiento se suman a las 33 zonas de riesgo donde viven tres mil personas, —504 familias-, ya que constantemente arriban en busca de empleo en las maquiladoras.

La dieta alimenticia es a base de frijol y maíz; en raras ocasiones se consume carne de gallina o puerco.

La bebida favorita es el aguardiente de caña, introducido semanalmente por un repartidor y vendido en las cantinas y tendajones de la localidad.

Las construcciones combinan madera y piedra: básicamente todas las casas cuentan con dos habitaciones, una para dormir y la otra para cocinar.

Los techos son de teja, elaborada en la propia localidad.

La vestimenta es tradicional y se elabora a mano en la propia comunidad por las mujeres.

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Salud, cuerpo y comunidad

La Junta auxiliar está compuesta por once concejales nombrados por la comunidad cada tres años, además de doce cabos de policía, ninguno de los cuales disfruta de salario por parte del gobierno.

“E

Las Maquilas En los últimos años, la tercera industria más dinámica del estado de Puebla, en cuanto a su acelerado crecimiento con relación al valor total de la producción, fue la de las bebidas alcohólicas: su fabricación aumentó en un 129% en términos de establecimientos y el capital invertido varió dieciséis veces en un lapso no mayor de diez años. La industria ocupa gran cantidad de recursos humanos e indudablemente genera impuestos importantes al fisco. La Ciudad de Teziutlán, que se localiza al norte del Estado mexicano de Puebla, cuenta con poco más de ciento cincuenta mil habitantes y casi un 10% de su población trabajadora se localiza fuera de la entidad o del país empleándose en la industria maquiladora (Márquez, 2001: 24). Puebla se encuentra en el lugar número cuatro en cuanto a entidades del 1.- Para una ciudad de 150 mil habitantes, sólo hay siete extinguidores, no hay carro de bomberos, existen 32 policías y cinco mil pesos anuales para emergencias. (Ramírez. 2001:14).

2.- La versión moderna -digámoslo así- de la llamada lengua "Azteca", la más Importante después del español aún cuando existen otras 63 lenguas habladas por cerca de 16 millones de Indígenas también en pobreza extrema.

l alcohol es también factor de cohesión y movilidad social pero, paradójicamente, también puede convertirse en un medio de ruptura social, de desintegración y de desprestigio.

Los riesgos se han acentuado en razón de las lluvias de 1999 donde más de 100 personas perdieron la vida y varios poblados quedaron incomunicados.1 En sus alrededores, existen 17 comunidades indígenas que por muchos años han vivido en la pobreza extrema y que hablan Náhuatl 2.

El pueblo en el que he trabajado por diferentes períodos de tiempo desde hace más de treinta años, se llama San Sebastián y fue el más tradicional de los diecisiete en sus costumbres y formas de vida hasta que aparecieron cerca las maquiladoras (Berruecos, 2000). Con una población muy constante -muchos nacimientos pero también muchos fallecimientos- de cerca de dos mil habitantes que en el pasado se dedicaban de lleno a las actividades agrícolas que ahora han abandonado para irse a trabajar a las maquiladoras, los habitantes del pueblo se vanagloriaban de conservar intactas sus tradiciones, la lengua no estaba tan infiltrada por el español como ahora y podría decirse que su cultura era conservada religiosamente. Hoy en día, todo eso ha casi desaparecido, creemos, por uno de

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Conceptos

los tantos efectos de la globalización. En años recientes,

Actualmente hay en Teziutlán cerca de 320 maquiladoras

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tienen convenios con cerca de 70 industrias americanas

un incremento inesperado de maquiladoras apareció en

la zona afectando las vidas cotidianas de los indígenas. aunque oficialmente solo existen 120, seis de las cuales

(Martínez, 2000). y emplean alrededor de 14 mil trabajadores no calificados que provienen, como se dijo, de comunidades indígenas como San Sebastián.

La ley en México señala que si un trabajador perma-

nece más de 30 días en un empleo, automáticamente

debe ser registrado en el Seguro Social y alcanzar sus be-

neficios médicos y de otro tipo pero solamente ocho mil de ellos, esto es, poco más de la mitad, tienen acceso a

esta prestación mientras que el resto usualmente son despedidos a los 29 días y recontratados después para evitar

esta ordenanza. De acuerdo a diversas entrevistas que he

sostenido, debe existir una población flotante en la ciudad de cerca de seis mil trabajadores de otras comunidades cercanas que ilegalmente se encuentran laborando en

fábricas que producen jeans y camisas para exportación

y otros textiles sin ningún tipo de calificación previa. La falta de seguridad en el empleo, las malas condiciones de

los caminos locales y su nulo mantenimiento, imposibilitan el adecuado transporte de los productos manufacturados y la importación oportuna de materias primas para su elaboración. Más aún, los sindicatos locales no protegen

a los trabajadores en obvia colusión con los dueños de

las maquiladoras y los sindicatos independientes están prohibidos y en constante desventaja 3.

3.- El único sindicato Independiente conocido es el 5 de Febrero", que en 40 años solamente ha conseguido 400 puestos definitivos de trabajo pero que mantiene más de 1,000 trabajadores en status de temporales.

4.- Berruecos, Luis: “La transformación de los patrones de consumo de alcohol, como resultado de la globalización, en una zona indígena de México.” En: Globalización: Revista Mensual de Economía, Sociedad y Cultura.

(ISSN1605-5519), Noviembre, 2002 y En: Perspectivas Políticas No.16, Enero 2003: 1-34.

5.- ya existen cinco grandes lavanderías que contaminan el ambiente sin ninguna restricción oficial y que además, no reciclan el agua.

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Luis Berruecos

El salario mínimo en la zona es de entre 585 y 650 pesos a la semana pero algunos llegan a ganar hasta 1,700.

El hospital local para la seguridad social solamente cuenta con 14 camas y diez dispensarios que obviamente resultan insuficientes, aunque recientemente se inauguró un Hospital Regional que no cuenta con personal ni insumos suficientes. El gobierno local ha construido 300 pequeñas viviendas para los trabajadores cuando la demanda es mucho mayor. Las familias de los trabajadores usualmente tienen un promedio de entre cuatro y cinco miembros que mantener, no hay facilidades para la recreación, el deporte y mucho menos la educación, los trabajadores laboran ocho o más horas al día, cinco días a la semana. La prostitución y la delincuencia que antes no existían, son ahora problemas comunes y corrientes sobretodo alrededor de las maquiladoras donde se han instalado cantinas que absorben los ingresos de los trabajadores en día de pago, usualmente el viernes. Existe un 35% de madres solteras que trabajan en la maquila sin ninguna prestación como guardería para sus hijos, por ejemplo, pero si se embarazan de nuevo, son inmediatamente despedidas y nuevos problemas han aparecido en la zona tales como el VIH-SIDA y otras enfermedades como el alcoholismo y la farmacodependencia.

Pocos trabajadores tienen, en promedio, más de nueve años (primaria y secundaria al menos) de educación.

La maquila en la zona representa cerca del 10% de toda la industria local del país y es común, por ejemplo en el Barrio de Francia, ver cómo llegan grandes camiones de carga procedentes de Estados Unidos con materiales para ser ensamblados en las maquiladoras y se llevan los productos terminados. En los últimos años, Teziutlán y Tehuacán en el estado de Puebla, se han convertido junto con Tijuana, en muy importantes centros maquiladores, principalmente por la mano de obra barata 4. Los salarios son a destajo, es decir, por el número de piezas ensambladas y usualmente superan ligeramente los 40 pesos al día pero es común ver cómo trabajadores cambian de puesto por no ser renovados sus contratos o porque se les ofrecen mejores ingresos en otras maquiladoras, aún cuando no tengan la capacitación laboral necesaria. Algunas maquiladoras cuentan con su propio servicio de transporte para garantizar la afluencia de

La salud y el trabajo comunitario

Varias maquiladoras locales son propiedad de ricos miembros de la clase alta de Teziutlán, pertenecientes a conocidas familias. Algunos de ellos incluso maquilan para maquiladoras mayores, otros dan servicios de alimentación para los trabajadores, proveen servicios para su transportación o proporcionan partes para el ensamblaje o mantenimiento de las máquinas. Incluso existe un dueño de maquiladora de origen español que posee una fábrica que produce exclusivamente productos de exportación para su país de origen. También es muy común ver nacer una nueva maquiladora casi cada semana, ya sea en esta ciudad o en otras vecinas.

restaurantes por doquier. Todos los bienes de exportación se manejan a través de marcas registradas conocidas en el ámbito internacional pero curiosamente, pueden encontrarse estos productos en el mercado local a precios muy bajos, por ejemplo, jeans de marca a 100 pesos (muchas veces puesto que los productos defectuosos se venden a los trabajadores a muy bajos precios y ellos los revenden en el mercado local). Se importan no sólo materias primas o productos no ensamblados sino incluso productos defectuosos para la venta y la ruta es desde Estados Unidos a través de los Estados de Puebla, Tlaxcala y Aguascalientes.

Existe una buena cantidad de supervisores que sin permiso migratorio y en calidad de turistas, viven en la ciudad, en los hoteles, con altos ingresos. Varios ni siquiera dominan el español y se encargan de control de calidad de marcas especiales. Algunos de ellos provienen de países tan lejanos como China ó Francia y los Estados Unidos y ganan en promedio 1,000 dlls. a la semana o más según la productividad. De acuerdo a los entrevistados, la única ventaja de las maquiladoras, es la derrama económica (80 dlls. en promedio a la semana a sus trabajadores) pero sin Nuestras últimas cifras, derivadas del trabajo de cam- embargo, las ganancias de los dueños no son reinvertidas po, señalan que la población empleada recibe salarios en la localidad sino en el establecimiento de otras maquilamuy bajos y que dependen de las calificaciones que se doras fuera del área e incluso en países centroamericanos. tengan para el empleo y la cantidad de productos ensam- De hecho, Teziutlán exporta mano de obra barata y hay blados. Recientemente, el problema consiste en e! hecho sistemas de control interno supervisados por autoridades de que la demanda de trabajo ha superado la oferta y los locales pero solamente para las registradas oficialmente. dueños de las maquiladoras, por tanto, han restringido Para la población en general, el establecimiento de las las condiciones de pago a esta situación, para lo cual mantienen cercanas relaciones con industrias de los Esta- maquiladoras en la ciudad provoca reacciones encontrados Unidos ofreciendo mano de obra barata a cambio de das. Algunos sostienen que el tener trabajo aunque la paga sea mala, es bueno pero la contaminación, los cambios en maquinaria sofisticada. los estilos de vida, el crecimiento anárquico de la ciudad, Anteriormente sólo había una agencia de viajes en la la escasez de productos agrícolas dado que los indígenas ciudad y ahora proliferan por todas partes; hay varios ya no los cultivan y deben importarse y en general el alza cybercafés para comunicar a la gente entre sí, los hoteles en el costo de la vida, más el aumento en la delincuencia han crecido y se han modernizado y aparecen nuevos y la prostitución y el surgimiento de la farmacodependencia, el alcoholismo y el tráfico ilícito de drogas, preocupan a los habitantes 6. Incluso se comenta que las actuales 6.- Verduras, café, frutas, maíz. frijol, ganadería, son áreas descuidadas ahora intenciones del gobierno con el Plan Puebla- Panamá se y los precios se han elevado a tal grado que Teziutlán, famosa por sus exportaenfocan más bien a implementar una gran maquiladora ciones sobre todo de productos frutícolas, ahora es gran importadora.

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Salud, cuerpo y comunidad

los trabajadores e incluso penetran en las comunidades indígenas a temprana hora para recogerlos. Los efectos ecológicos se han empezado a sentir en la zona al utilizarse, de manera indiscriminada y en grandes cantidades, químicos como el cloro en las fábricas de jeans. Un nuevo negocio ha florecido en la ciudad: las lavanderías, que se encargan de los jeans que es el producto más popular en la zona y para la exportación 5.

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en la región al servicio de los intereses del gran capital.

El aumento en el número de maquiladoras se relaciona, dicen, con el asunto del canal de Tehuantepec que, de ser

abierto, sustituiría al de Panamá que ya no es posesión de los Estados Unidos.

Luis Berruecos

El Consumo de Alcohol En los últimos años, la tercera industria más dinámica del

estado de Puebla, en cuanto a su acelerado crecimiento en

relación al valor total de la producción, fue la de las bebidas

Los principales efectos de la instalación de estas ma- alcohólicas: su fabricación aumentó en un 129% en términos de establecimientos y el capital invertido varió dieciséis quiladoras en la zona, se pueden resumir de la siguiente veces en un lapso no mayor de diez años. La industria ocupa manera. En primer lugar, lo más sorprendente es que los gran cantidad de recursos humanos e indudablemente geneindígenas renieguen de su origen, su lengua y costumbres ra impuestos importantes al fisco. por temor a no ser contratados; por ello, han abandonado su

atuendo original y ahora usan jeans, playeras y chamarras.

Como deben ir diario a

trabajar y viven lejos de las

fábricas, han decidido vivir en la ciudad y abandonan a

sus familias a las que a veces

ven algún fin de semana; se ha

perdido el contacto familiar

como en el pasado y el tiempo

libre se invierte en la cantina, la casa de citas o el lugar para

jugar y apostar, lo cual afecta el Ingreso familiar.

En el análisis del problema del alcoholismo, conviene

recordar los factores conductuales y los criterios situacionales que se refieren a la rela-

“L

a situación de la salud en los trabajadores, antes agrícolas y ahora maquiladores, es verdaderamente crítica sobre todo cuando vemos los aumentos en los índices de consumo de alcohol y de otras drogas así como de enfermedades de transmisión sexual. Todo ello conlleva a altos índices de desnutrición que no son atendidos por las autoridades locales.”

acudimos por primera vez en el año de 1967 (Berruecos, 1971) y desde entonces, hemos participado en di-

la realidad concreta. En una sociedad rural como la de San

Sebastían,

encontramos

ca-

racterísticas socioeconómicas

como las ya mencionadas y que

están estrechamente vinculadas

al problema del alcoholismo:

bajo índice de producción, ba-

jos ingresos familiares aparejados a un elevado índice de

emigración, dislocación social

y familiar y desorganización

Este es el caso de la co-

munidad indígena de San Sebastián Petatlán, a donde

ción dialéctica del sujeto con

social.

También,

paradójica-

mente, algunos aspectos culturales son reforzados a través de la ingestión del alcohol.

versas etapas de trabajo de campo. Fue durante 1977,

En el municipio de Teziutlán, del cual depende San Se-

en la ingesta de bebidas alcohólicas (Berruecos, 1977

tenedores de aguardiente que surten a toda la zona y cuatro

diez años después, que emprendimos una investiga- bastián,en 1977 había registrados ciento doce expendios de ción más particularizante, enfocando en esa ocasión bebidas alcohólicas en general, nueve de pulque, cuatro re-

y 1996).

porteadores de bebidas que compran botellas diversas, cerra-

das y selladas desde México, mismas que son revendidas en

Desde entonces, hasta la fecha, hemos seguido asis- la propia localidad y zonas cercanas. Actualmente, el número tiendo al poblado con fines de investigación y con la idea de expendios ha crecido en un 35%. Cabe recordar que la pode redondear algunos aspectos previamente estudiados.

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blación actual de Teziutlán no rebasa los 100 mil habitantes.

La salud y el trabajo comunitario

Hay una oficina porteadora, ochenta y cinco establecimientos con venta de cerveza, tres de pulque y sesenta y un cantinas. Lo anterior, no considera dos fábricas clandestinas de aguardiente de panela o caña que ahora ya se procesa con elementos químicos tales como el alumbre o pastillas químicas que aceleran y aumentan la producción y que, dicho sea de paso, afectan gravemente la salud del que las ingiere. Estas fábricas, localizadas en Atempan y Teteles, comunidades cercanas, declaran una producción diaria de cincuenta litros cada una.

Existen otras cuatro fábricas clandestinas, una con una producción diaria mínima de 350 litros.

Lo anterior, da una producción diaria de 100 litros autorizados y cerca de dos mil cien clandestinos. En otras comunidades cercanas hay once fábricas clandestinas que producen un mínimo diario de cien litros cada una. Obviamente estos centros de producción no cuentan con las condiciones higiénicas mínimas ni con las licencias sanitarias correspondientes.

En las cantinas de San Sebastián, según nuestra investigación directa, las ventas de aguardiente oscilan a la semana entre cuatrocientos cincuenta y quinientos litros. Usualmente la gente acude a las cantinas y permanece en ellas largas horas ingiriendo bebidas alcohólicas. Es común observar a los campesinos alrededor de las cinco de la mañana, comprar un “topo” de aguardiente (alrededor de 250 c.c.) y llevárselo consigo para “aguantar el frío y lo pesado del trabajo”.

Las cantinas están llenas a partir de las tres o cuatro de la tarde diariamente, sobre todo los fines de semana y hasta altas horas de la noche; después de la jornada diaria, al regresar los campesinos de sus tierras, se reúnen a beber. El vencedor de aguardiente gana a cada litro que vende, alrededor de cincuenta pesos y el dueño de la cantina, más o menos la mitad.

El tequila no es una bebida muy consumida pero el pulque sí se vende más. El curado, proviene del cercano pueblo de Cuyuaco y se elabora mezclando aguardiente con pulque. Otra bebida común es

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Fuente: mexlist.com

el “calichal” que se prepara combinando dos litros de refresco, uno de pulque, dos botellas de cerveza y un cuarto de kilo de azúcar.

Las “teporochas” son también comunes y se hacen con cerveza y aguardiente: en ocasiones se les agrega una copa tequilera y la mitad de un refresco. El brandy marca “Presidente” solamente se consume en las fiestas importantes: son más comunes los de las marcas “Parras”, “Al gusto” y “Vergel”.

Usualmente beben los hombres mayores de dieciocho años aunque a veces empiezan desde los dieciséis. Las mujeres beben por lo regular solamente en las fiestas o los fines de semana; los niños, acostumbran beber cerveza o refresco con brandy en algunas festividades, aunque en cantidades moderadas.

En las tres secciones de la comunidad, la proporción de mayores de quince años no varía gran cosa: alrededor del 55 por ciento. Esto lo mencionamos en virtud de que los 15 años es la edad en la que, a nivel internacional, empieza el conteo epidemiológico de la ingesta de alcohol en la población.

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Fuente: amqueretaro.com

El consumo per-cápita de aguardiente es de alrede- quince años, al celebrarse la fiesta del pueblo o de una imador de un litro semanal, lo cual es muy alto. Lo ante- gen, al aceptar un cargo en la estructura civil o religiosa, al rior implica un gasto semanal en esta bebida que re- matrimonio, al acto de confirmación o de primera comunión, presenta el 10 % del salario; con relación a la cerveza, a la inauguración de un edificio público, a la muerte. el gasto semanal en promedio en relación al salario, es

El alcohol desempeña un papel fundamental en el grupo: sirve tanto para convalidar una situación social, como para El consumo anual per-cápita es de 24.01 litros de provocar una relación problemática entre las personas; el alaguardiente y 237.17 litros de cerveza, incluyendo am- cohol cohesiona a la población al ingerirse en una festividad bos sexos y a toda la población. Haciendo los ajustes religiosa, pero también puede ser causa de violencia y crimen. de 24%, aparte del anterior.

necesarios -y si solamente consideramos a los hombres-,

El alcohol en ésta y otras comunidades, permite una interacción más abierta entre los que lo ingieren, al desinhibirse aguardiente al año y 162.86 litros de cerveza. los vecinos que se reúnen socialmente a intercambiar problemas, experiencias y diversas situaciones; pero también, cuando se llega a los excesos, el alcohol es causa de sospecha, de Conclusiones revancha y de castigo. El que invita a una fiesta y no ofrece alcohol, es criticado; el que ofrece bebidas caras y abundanEl alcohol está siempre presente en los ciclos principates, es respetado. Una fiesta es buena, se dice, si la cantidad les de la vida: la gente bebe para celebrar el nacimiento de alcohol que circula en la misma es suficiente y de calidad. de un hijo, su incorporación a la iglesia a través del baulos consumos per-cápita quedarían en 47.1 litros de

tismo, para validar una relación ritual de compadrazgo

(en esta comunidad a través de la danza conocida como

la “Xochipitzáhua” o de las flores delgadas), al terminar los estudios o inaugurar una casa, al llegar la hija a los

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El alcohol es también factor de cohesión y movilidad social pero, paradójicamente, también puede convertirse en un medio de ruptura social, de desintegración y de desprestigio. El alcoholismo constituye un grave problema

La salud y el trabajo comunitario

indígenas o rurales, semi-rurales e inclusive urbanas de

El alcoholismo y la farmacodependencia, que hace

unos años no eran problema, ahora se ven manifiestos en

México y otros países en donde ha sido reconocido ya

cada esquina desde la introducción de las maquilas junto

acciones en su contra. El alcoholismo no es más que un

a elevadas y preocupantes cifras. Las tradiciones en la co-

como un problema de salud pública y se están ejerciendo

síntoma, la traducción de otros graves males sociales.

con la prostitución y la delincuencia, que están creciendo

munidad han cambiado a una tasa sorprendente. La fiesta

del pueblo en honor del santo patrón ahora no se celebra

Es en las zonas menos desarrolladas en donde el con- como antes con misas, procesiones y rezos sino que en su

sumo excesivo de alcohol trae consigo repercusiones

lugar existen ferias con apuestas, cantinas disfrazadas y

refiere a la economía familiar que, por lo general, se basa

biado: las tortillas ya no se hacen en casa, se compran a

tación y tratamiento). Obviamente, poco es lo que se hace

al consumo y la música norteamericana que ha sustituido

socioeconómicas más grandes, sobre todo en lo que se

prostitución. Los hábitos alimenticios también han cam-

en ingresos poco elevados, para no hablar de las repercu- precios más elevados y de peor calidad, la electricidad ha siones a nivel personal en términos de la salud (rehabili- llegado a la zona y con ello, las telenovelas, la inducción en este país en términos de prevención del alcoholismo.

Si se considera a la población en su conjunto, el índice

de consumo de alcohol dependerá directamente de los

criterios normativos que sobre el alcohol se encuentren en su grupo social determinado, es decir, de las normas

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Salud, cuerpo y comunidad

en San Sebastián, al igual que en el resto de comunidades

a la original. Los músicos tradicionales están sin traba-

jo, la agricultura se ha abandonado prácticamente y las

mujeres que en el pasado se encargaban de las labores domésticas, quieren ahora trabajar en la maquila donde se

les acosa sexualmente y abandonan a sus hijos. La gente

ya no se viste, come o vive como antes: todo ello ha ocu-

sociales y culturales que rigen su uso. Es en este pun- rrido en menos de cinco años. Ahora los utensilios ya no to donde la investigación antropológica debe centrar su son de barro sino de plástico; la madera se ha reempla-

atención. Las anteriores normas sociales se refieren bá- zado por los ladrillos como materiales de construcción, sicamente a los ritos sociales de convivencia, al tipo de los muebles son comprados y ya no hechos a mano. En

alimentación y preparación de las comidas, a la valoriza- resumen, las metas de los indígenas ahora son claramención social de las propiedades alimenticias y energéticas te diferentes. La mayoría de la población quiere tener un del alcohol y a todas las cuestiones del “ethos” o concep- empleo en la maquila, casarse al estilo citadino, celebrar ciones hacia el alcohol en el papel que juega dentro del los ciclos de la vida de manera diferente, ser como gente contexto sociocultural del grupo, lo anterior, a la luz de

las variables sociodemográficas básicas.

7.- No hay un solo paradigma para leer la globalización sino un conjunto de narrativas y metáforas que la aluden pero no llegan a configurar su verdadera dimensión. Se trata también no sólo de un proceso económico o de interconectividad comunicacional, sino también de grandes contingentes migratorios que hacen posibles nuevas formas de interculturalidad (García, 2000ª: 6). Sin embargo, protestas masivas a las cumbres de organismos multilaterales no cesan desde Seattle en 1999 y posteriormente en Washington, Melbourne, Davós, Niza, Quebéc, Gotemburgo, Barcelona y Génova: las instituciones multilaterales toman decisiones que afectan a millones de personas que por eso protestan (Hernández Navarro, 2001: 17). Amnistía Internacional (2001), en su Informe Anual 2001, ha condenado los nefastos efectos de la globalización que se traducen en empobrecimiento y aumento de las desigualdades.

de la ciudad y no más rurales o indígenas. Ya se escuchan

discos compactos americanos en vez de las bandas loca-

les, ya existe comida chatarra, consumo de licores antes

no conocidos y productos que se anuncian en la televisión.

Lo que antes no era indispensable ni parte de la cultura, esto es, suntuario, ahora es necesario.

En cualquier conglomerado social, la prioridad es crear

y recrear las condiciones sociales y económicas necesarias

para la subsistencia: en este sentido, la alimentación, la vi-

vienda, el vestido y la salud resultan de suma importancia y cuando la propia sociedad no es capaz de satisfacer estas necesidades primordiales, la situación se torna crítica.

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En esta comunidad, la agricultura fue hasta hace años, un medio para la subsistencia dado que básicamente estaba enfocada al autoconsumo. Al abandonarse las actividades agrícolas para dedicarse a trabajar en las maquilas, los jefes de familia y muchas madres encargadas antes de su hogar, han dejado de lado el campo y lo han cambiado por raquíticos salarios y por la explotación de los empleadores de esa industria, lo cual ha venido a trastornar completamente la cultura de estos grupos indígenas al modificar sus creencias, costumbres, tradiciones y formas de vida.

Luis Berruecos

de controlar sus efectos en términos de la desigualdad y la explotación y esa lógica sigue siendo válida para el capitalismo actual que ahora es global y cuya oscura facie es la explotación, la desigualdad y la exclusión que también actúan globalmente.

En el caso de México, el desempleo es una de las más claras consecuencias. La maquila provee algunos puestos de trabajo pero bajo condiciones de explotación por bajos salarios y ausencia de prestaciones de ley y ello afecta el resto de la economía y destruye la cultura local. Por eso, el impulso a la producción y al mercado interno y el A lo anterior, y debido también a la implantación de acceso igualitario a los recursos comunicacionales y edupolíticas neoliberales en nuestro país en las últimas cua- cativos, debe desarrollarse para proteger las instituciones tro décadas sobre todo a raíz de la activación del des- regionales (García, 2000b: 4-5). igual Tratado de Libre Comercio, habría que sumar la Las exportaciones que provienen de la maquila no han tedesatención por parte del Estado y sus políticas públicas para atender las graves y urgentes necesidades de estas nido un efecto directo en la reconstrucción del mercado intercomunidades, sobre todo las que se relacionan con la no, en la generación de empleos o en la elevación del nivel alimentación y la salud. El combate a la pobreza no tie- y la calidad de las mayorías dado que las maquiladoras han ne éxito pero sí mucha publicidad: a través de onerosos desarticulado el resto de la economía, favoreciendo mayoriprogramas de propaganda política se señala que se están tariamente a los países originarios y siendo un sector tan diatendiendo los problemas relacionados cuando más se námico, preocupa que la inversión privada no se concrete y que las exportaciones no crezcan mientras que sí lo hace el paga en la publicidad que en los propios programas. gasto público y la deuda externa, lo cual afecta el crecimiento La situación de la salud en los trabajadores, antes económico. La inflación debe reducirse aún más sin controles agrícolas y ahora maquiladores, es verdaderamente artificiales o distorsiones en los precios con una tasa flotante crítica sobre todo cuando vemos los aumentos en los y libre de intercambio del peso en relación con el dólar. La índices de consumo de alcohol y de otras drogas así industria maquiladora opera actualmente en una atmósfera de como de enfermedades de transmisión sexual. Todo no-credibilidad y competitividad, por lo cual se requiere un ello conlleva a altos índices de desnutrición que no son marco legal regulatorio que genere confianza y competencia. atendidos por las autoridades locales. Estos fenómenos Se podrá alcanzar el crecimiento económico siempre y no son más que un reflejo de lo arrasadoras que son las cuando haya más inversión privada interna, más exportapolíticas de la globalización. ciones, menos gasto público y menos préstamos al exterior.

Los resultados finales de la globalización no se conocen Las condiciones que se requieren para que la economía aún pero pueden ya vislumbrarse. Algunos estudiosos mexicana mantenga un cierto nivel de dinamismo y estaalertan de los malos efectos de esta fase superior del bilidad en los años por venir, deben ser implementadas ya. capitalismo tales como la polarización del ingreso, el Más debe hacerse en la creación de alternativas reales de desempleo y la exclusión social especialmente para crecimiento, la aplicación de una democracia real y tangisectores vulnerables7. Cuando surgió el capitalismo hace ble, la modernización del sistema educacional y del sector ya varias centurias, muchos advirtieron la necesidad de exportación, incluyendo la maquila. México requiere

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urgentemente una infraestructura que refleje el actual desarrollo industrial y permita la asimilación del crecimiento poblacional en centros urbanos con empleos garantizados. Además de la globalización, debemos analizar la concentración de capitales en los bancos, los grandes consorcios y las empresas de comunicación mundial que las soportan (Kurnitzky, 2000: 36).

La globalización ha intensificado la interdependencia recíproca como un modo de interconectar a las sociedades entre sí y que tiene que ser reevaluado en términos de los potenciales de las culturas nacionales y las instituciones regionales dado que se trata de un proceso que, no sólo acerca a los países y los hace más homogéneos, sino que también produce quiebres y segregaciones. El modelo de desarrollo y la política económica implantada en México en los últimos tres lustros, demuestran que es imperativo imaginar los objetivos, instrumentos y procesos que den cuerpo a una política social y económica que sea capaz de enfrentar exitosamente los grandes problemas y los enormes desafíos que ya están presentes, siendo quizá la pobreza y la distribución del ingreso uno de los más importantes (Villarreal, 2000, Boltvinik et.al., 2000). Al respecto, conviene recordar que uno de los efectos que tendría el aceptar la propuesta de los países desarrollados agrupados, tanto en la Organización Mundial de Comercio como en la Unión Europea, es la firma de un Acuerdo Multilateral de Inversiones que en el contexto de la globalización y en el caso específico de México con la industria maquiladora, se ha visto que no ha traído beneficios reales para el país y más bien ha generado problemas sociológicos y a la ecología (López, 1999:169-198; Lerman, 1999).

ausencia de un mecanismo macrosocial de coordinación

71

de absorción de los ciudadanos de la sociedad global, pero

Salud, cuerpo y comunidad

La salud y el trabajo comunitario

entre las decisiones de los inversionistas y las capacidades

también debido al agotamiento estructural del mercado y

la democracia formal que han llevado al ocaso definitivo

del paradigma neoliberal ortodoxo y su reemplazo por la

llamada “Tercera vía” (Dieterich, 2000).

La globalidad no es una relación abstracta, inconsis-

tente o generalizable normativamente pues se impone en

el ámbito de lo local de una manera singular: lo que sí es

cierto, es que sus efectos permiten la desarticulación de ciertas dimensiones clave en las que se asienta el trabajo

antropológico tales como tradición y comunidad, memoria y ritos de pasaje, socialización y visión del mundo, apropiación del paisaje y del Ienguaje. Observamos

trabajadores en el campo sin memoria colectiva quienes ejercen la “libertad” de vender su fuerza de trabajo en

cualquier mercado. Este ex trabajador agrícola ya no

puede ser comprendido a partir de la cotidianidad de la

vida social y de las redes comunitarias y organizativas en

las que se formó históricamente su identidad colectiva.

En un mundo que cambia al ritmo de la globalización,

hay un constante proceso de constitución y desestructuración y los sujetos son sometidos a tensiones entre sus

acciones específicas y la estructura económica en la que

se encuentran situados y que responden a las complejidades de la modernización pero también elaboran o rein-

ventan sus recursos de sobrevivencia y estrategias para

adaptarse socialmente o incluso modifican su situación estructural (Salas et. al., 1998:229-231).

En este trabajo, hemos visto, de manera “global”,

La globalización también pone en cuestión el papel como es que se dan consecuencias de estos procesos en que juega el territorio en los procesos de acumulación, una pequeña población indígena de un estado de Mées decir, el proceso de desterritorialización, producto del xico: si la riqueza o el acceso a la educación, los seracelerado desarrollo de las tecnologías de comunicación, vicios de salud y bienestar, el empleo y la tecnología en términos de interconexión simultánea e inmediata de fueran globalizados para todos, desde luego daríamos la espacios que tienden a homogeneizarse (Red Nacional bienvenida a la globalización: pero desafortunadamente, de Investigación Urbana, 1999.). La globalización debe pensamos y hemos constatado con la evidencia del traser vista, pues, como resultante de la crisis del sistema bajo de campo, que el mercado global hace más ricos a capitalista actual provocada, entre otras cosas, por la los ricos y más pobres a los pobres.

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Fuente: Imagen proporcionada por Enrique SolĂ­s.

Fuente: Imagen proporcionada por Eduardo Marques.

Experiencias Comunitarias

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Héctor Mojica

Qué hacemos hoy por los de la calle y qué soñamos para ellos Héctor E. Mojica T.* Como citar este artículo/Citation: MOJICA, H. (2014). Qué hacemos hoy por los de la calle y qué soñamos para ellos. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3.

Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/ tercer-numero/experiencias-3/quehacemoscalle

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

Desde hace años, el Estado Colombiano y sus diferentes sectores tales como salud o integración social, han desarrollado diferentes programas que han intentado abarcar en su totalidad toda la problemática y complejidad de la habitabilidad de calle. Programas como los Hospicios, los Hogares de Paso y recientemente el Centro de Atención a Drogodependencias, CAMAD. Este documento propone realizar un análisis de las metodologías, estrategias y acciones desarrolladas por el Hospital de Centro Oriente y sus vínculos con el abordaje de las violencias, teniendo en cuenta los elementos aportados en el Diplomado Urdimbre: Estrategias Comunitarias para el abordaje de las violencias, realizado en Bogotá por la Universidad Nacional de Colombia y la Fundación Procrear.

For years the Colombian state and its various sectors such as health or social integration have developed various programs that have attempted to comprehensively cover all the problems and complexity of the habitability of street. Programs like the Hospices , Household Paso and recently Addictions Care Center CAMAD .

This paper proposes an analysis of methodologies, strategies and actions developed by the Center Hospital East and its links with the approach to violence , taking into account the information provided in the Diploma Warp: Community Strategies for addressing violence , held in Bogota by the National University of Colombia and Procrear Foundation.

Fecha de recepción: 25 de noviembre del 2014.

Fecha de aceptación: 18 de diciembre del 2014.

Caracterización de la realidad en la cual está inmersa la organización

E

l Hospital Centro Oriente lleva a cabo acciones en las localidades de Los Mártires, Santa Fe y La Candelaria, donde históricamente se han identificado ejercicios de violencias, inequidades y donde se ha concentrado la mayor parte de la oferta distrital de los servicios para las personas afectadas por ellas, así como para quienes las propinan.

Estas localidades albergan a las poblaciones que, desde hace algunas administraciones, se identifican como especiales.

Para esta vigencia el Hospital Centro Oriente se ha focalizado en cuatro tipos de población: - Personas en ejercicio o en condición de prostitución.

- Ciudadanos Habitantes de Calle.

- Personas pertenecientes a grupos étnicos.

- Personas pertenecientes a la comunidad LGBTI. * Este documento corresponde al trabajo final del Diplomado Urdimbre: Estrategias Comunitarias para el Abordaje de las Violencias, organizado por RELETRAN, el Departamento de Trabajo Social de la Universidad Nacional de Colombia y la Fundación Procrear.

El diplomado se realizó entre julio y octubre del año 2014.

E-mail: chono1968@hotmail.com

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Qué hacemos hoy por los de la calle

De acuerdo con lo anterior, se han venido realizando

habitan las calles como a quienes los observan, los pade-

cen o los toleran a medias. Por medio de los talleres, las conferencias y los conversatorios abiertos, se concretan como espacios válidos para el reconocimiento del otro, se

ha propuesto la mirada sin prejuicios hacia el Habitante

“Son tantas cosas las que se han intentado por de Calle como una persona que, a pesar de sus condiciotantos años, que cada vez que leo los libros nes, es una fuente de enseñanza para evitar caer en los que hablan de ellos me siento muy viejo, y flagelos del consumo de las sustancias psicoactivas. cada vez que veo las calles las siento más lleEn el ámbito de lo local, es importante señalar las acnas de ellos. Los de la calle.” ciones que se han venido desarrollando con las diferentes En específico, para los procesos que se desarrollan instituciones del Estado que también tienen como objecon las y los Ciudadanos Habitantes de Calle que se tivo aquel que se encuentra en calle para la revaloración, encuentran en los Territorios Sociales de las localida- atención y acompañamiento de estos ciudadanos. des de Los Mártires, Santa Fe y La Candelaria donde el Hospital Centro Oriente genera impacto, es muy imIdentificación de las violencias portante tender puentes de confianza entre la institución y la comunidad, con el fin de que el trabajo que se realiza de forma individual o colectiva con estas poblaLa violencia puede ser un ejercicio abierto, silenciado ciones, arrojen resultados positivos, en lo que respecta por las dinámicas internas de individuos o circunstancias; a los procesos de enrutamiento y acompañamiento a puede ser estructural o manifestarse de maneras indivilos servicios que se demanden, de acuerdo al grado de duales. Básicamente, todo acto que implique la intromicomplejidad de cada una de sus necesidades. sión en contra de la voluntad de la otra persona o medianEl Hospital Centro Oriente ha desarrollado diferentes estrategias de abordaje como el Centro de Atención Móvil a Drogodependientes, CAMAD, que está conformado por un equipo de trabajo dirigido desde el componente de Salud Pública, el cual atiende los micro territorios, y que participa de los diferentes espacios de las mesas locales y distritales, donde se abordan temas relativos a esta población y a los lugares donde las y los habitantes de calle hacen presencia.

Dentro del ejercicio que se ha venido realizando con la comunidad, se ha identificado la necesidad de sensibilizar a las personas que tienen contacto directo o indirecto con los Habitantes de Calle, de manera que se puedan desvanecer los imaginarios que pretenden desmejorar los procesos de re significación del habitante como ciudadano merecedor de atención y apoyo.

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actividades de acompañamiento, tanto a las personas que

Salud, cuerpo y comunidad

Estos grupos poblacionales tienen en sí mismos, problemáticas complejas de acuerdo con su conformación o sus modos de vida, situación que hace que de entrada para la oferta de servicios, su abordaje sea difícil así como el seguimiento y aún la continuidad de las acciones o de las estrategias que para ellos se diseñan y se ejecutan desde el Gobierno Distrital.

te la fuerza o la coerción, se cataloga como violencia.

Se identifican varios tipos de violencia que se derivan

de ejercicios individuales o derivadas de presiones de grupo o por aprendizaje en el núcleo familiar, de los cuales

estos que vamos a mencionar son los que hemos identifi-

cado en las localidades donde el hospital tiene incidencia: - La violencia física, - La violencia psicológica, - La violencia sexual, - La violencia económica y/o patrimonial, - La violencia basada en el género, - La violencia intrafamiliar, - La violencia institucional.

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Estas violencias se han identificado en las tres localidades que son el eje de la atención del Hospital Centro Oriente y que a través de estrategias de prevención, detección y seguimiento, han servido para delinear un cuadro donde la complejidad de las condiciones de las personas que las habitan, es una muestra de la transversalización de problemáticas sin resolver de fondo, es decir, que algunas de ellas tienen origen en la estructura del Estado y de la manera como se abordan desde el Distrito Capital.

Héctor Mojica

calle que vive diariamente esta población hace que la sociedad, las autoridades y quienes pertenecen al ámbito de lo ilegal, ejerzan permanentemente agresiones físicas sobre ellos, como una solución para hacer control a la problemática que éstos generan en los territorios donde permanecen.

Los jibaros 3 de las diferentes ollas que se encuentran en el Distrito Capital, golpean, torturan y matan a la población habitante de calle por capricho o por faltas que ellos consideran importantes dentro de esto sitios.

A los Ciudadanos Habitantes de Calle, dentro de las Igualmente la Policía los golpea, los encierran y los desatenciones que se ofrecen desde la institucionalidad distrital, se identifica que se les violenta el derecho a la salud plazan de manera inhumana, como una estrategia para limpiar, para invisibilizar, la problemática de los diferentes temental: rritorios, provocando desplazamientos internos, violación de “Entre los habitantes de la calle, que la administraderechos humanos y desapariciones forzosas. ción de Bogotá calcula en 9.600, está deambulando un ejército de personas con paranoia, episodios de La sociedad que no los acepta por su condición de vida, esquizofrenia y delirio de persecución. Además del los agrede física y verbalmente por desconocimiento de su olor que los caracteriza por la falta de baño y su condición, esa misma que los llevo a vivir y habitar la calle; constante deambular por la calle, entre la basura y esta sociedad crean grupos de limpieza social y grupos de los excrementos de la ciudad, los integrantes de este ciudadanos que toman la ley por sus propias manos, golejército tienen una característica común: son conpeándolos y desplazándolos a otros territorios, donde tamsumidores de bazuco 1 y el Estado debe garantizar bién serán objeto de más violencias. una atención real y efectiva para aquellas persona que son consumidoras crónicas” 2.

Otra múltiples violencias son las que viven las familias En relación con el ejercicio de la violencia física se puede comentar que la condición de habitabilidad en y de 1.- El bazuco es una sustancia psicoactiva resultante del procesamiento de la cocaína, en conjunto con los residuos de las precursores químicos que se utilizan para su elaboración. Adicionalmente, para la venta a los consumidores es rebajada o combinada con otros componentes como moledura de ladrillo, moledura de vidrio, fármacos, huesos de muerto, entre otros.

2.- Cita tomada del artículo publicado en el periódico El Tiempo, el 12 de febrero del 2012.

3.- Se les denomina jíbaros a las personas encargadas de la venta de sustancias psicoactivas a los consumidores.

4.- Los paga diarios son predios en estado de abandono a cargo de un administrador que ofrece la dormida a población habitante de calle y consumidora regular de sustancias psicoactivas en condición de hacinamiento. Sus tarifas oscilan entre los $2000 y los $5000 pesos colombianos, dependiendo del uso de colchón, colchoneta o cama.

5.- El habitante en calle es aquel que de manera esporádica vive en el entorno de la calle y el habitante de calle toma el espacio urbano como su entorno diario y generador de recursos para su supervivencia permanente, al igual que establece vínculos sociales y de apoyo cotidiano.

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que son habitantes en calle con consumo de sustancias psicoactivas y que habitan en los denominados paga diarios 4, ya que estos núcleos familiares pasan de ser habitantes en calle a ser habitantes de calle, dependiendo su condición económica diaria y viven las mismas condiciones que la población que se encuentra netamente en calle.5 Esta situación se suma a las condiciones indignas que estas personas tienen que vivir en estos paga diarios, sometidas a todo tipo de abusos de violencia verbal y física, vivida como consecuencia del abandono social por parte del Estado.

Las personas que ejercen la prostitución son identificadas como pertenecientes al grupo de individuos con condiciones económicas vulnerables, provenientes de diferentes lugares del país y que toman esta opción de vida como una solución a sus problemas económicos, sin tomar en cuenta las complejidades, peligros y enfermedades a los cuales se enfrentan.

Qué hacemos hoy por los de la calle

Salud, cuerpo y comunidad

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Fuente: guache.com

En este sentido, las personas en condición de prostitución,

día a día viven violencias físicas, sexuales y psicológicas,

tal Centro Oriente, tarea que se encomienda por parte de

la Secretaria Distrital de Salud al Hospital y que ha inten-

en las cuales tienen que someterse a la voluntad del clien- tado desarrollar en los diferentes territorios.

te, que por dinero les pide realizar actos degradantes.

Reflexión sobre la importancia que tiene el tipo de trabajo que realiza la organización El Hospital Centro Oriente lleva a cabo acciones en

las localidades que tienen complejidades de prostitución, microtráfico, presencia de toda clase de violencias, entre

otras, por medio de los programas establecidos bajo las

directrices de Salud Pública, que buscan comprender al

individuo en relación con su entorno, de manera que se

¿Qué podría decir respecto a esta tarea tan grande y

complicada que se le encomendó a la institución para la

cual trabajo y en la que llevo ya cuatro años, ayudando a

dar cumplimiento? Pensaría que lo primero que debo escribir es desde mi subjetividad respecto a lo que quisiera

que la institución realice y aquí antepongo mis sentimien-

tos en ello, ya que cada vez que observo a un habitante de calle, me observo a mismo en lo vivencial y en lo que me hubiera gustado que hicieran por mí cuando viví la calle.

Desearía que el Hospital pudiera atender a toda la pobla-

ción del centro de Bogotá y sus localidades, con una atención integral, completa y sin barreras; desearía que cuando

puedan establecer pautas de mejoramiento de las con- un ciudadano habitante de calle, llegase a cualquier sede diciones de vida tanto individuales como comunitarias. asistencial médica, fuese recibido sin discriminación y sin En el Cabildo Comunitario realizado el 18 de abril

del año 2012 con los Ciudadanos Habitantes de Calle,

estigmatización; desearía que la sociedad ya comprendiera

plenamente la problemática de la habitabilidad de calle y el

consumo de sustancias psicoactivas y, por ultimo, desearía se plantearon las necesidades de atención integral en sa- que este mundo realmente sea más humano. lud, en específico en salud mental, problemática que se relaciona en su mayoría con el consumo de sustancias psicoactivas legales e ilegales, de acuerdo con el trabajo

Pero siendo objetivo en la realidad de la institución, el

Hospital Centro Oriente, sumado a las otras instituciones

identificatorio que se ha venido realizando en el Hospi- públicas tales como las diferentes secretarías distritales

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que intervienen a las poblaciones especiales en esta administración, como en el caso de la población en habitabilidad de calle, las estadísticas no favorecen mucho ya que se calcula que la población actualmente rebasa los 17.000 habitantes en todo el distrito capital y municipios aledaños, y solamente alcanzamos a atender al 15% de ellos, que son aproximadamente 2.550 ciudadanos habitantes de calle distribuidos en los diferentes hogares de acogida y programas de intervención en salud.6

Héctor Mojica

Las atenciones más importantes que se ha realizado con esta población han sido las hospitalizaciones ya que con ellas hemos logrado la reducción del daño y la reducción del consumo, puesto que cada habitante que se hospitaliza dura en promedio entre tres a quince días alejado de las sustancias psicoactivas y mejorando su calidad de vida en la salud.

Esto le permite a la población tener mejor lucidez y mejor condición física necesarias para sobre vivir en calle.

Pero nos hemos quedado cortos en la atención primaria Desde el CAMAD (Centro de Atención Móvil a Drogo- porque muchos de ellos no logran terminar sus tratamientos dependientes), se han realizado más de 12.000 atenciones a causa de su aseguramiento en salud 11 o su deseo de seguir en salud en su mayoría atenciones básicas, en los territorios consumiendo o porque la misma dinámide mayor impacto que son la Calle del Bronx, 7 ca de calle no se lo permite. El barrio San Bernardo, 8 Cinco Huecos 9 y los no tener un documento de e continuar esta problediferentes espacios donde hace presenidentidad o un aseguramática, estaríamos enfrencia la Secretaria de Integración Social, miento en salud o estando en poco tiempo a otra se calcula que en promedio atendió tar catalogado como a 3.000 habitantes de calle, durante clase de Ciudadano Habitante de Calle: uno que población habitante además de estar sumido en condiciones pau2012 y 2014, ya que por habitante, se de calle, son barreras pérrimas, se alejaría de una intervención ha prestado entre tres y cuatro atencioque no permiten presefectiva.” nes en los diferentes servicios que tiene tar una atención complela Unidad Móvil. 10 ta y eficaz.

“D

6.- Los datos estadísticos que se reflejan en este párrafo corresponden a la

apreciación propia del autor, en correspondencia con la observación directa

del fenómeno dentro de las actividades de su trabajo con la población habitante de calle.

7.- Sector ubicado entre las calles novena y décima y las carreras quince y quince A, en el centro de Bogotá.

8.- Sector ubicado entre las calles sexta y tercera con carreras décima y once,

en Bogotá.

9.- Sector ubicado en las cercanías del Instituto Educativo Distrital Agustín

Nieto Caballero, entre la calle once y la calle trece con carrera diecinueve A

hasta la carrera veinte A. Al igual que la Calle del Bronx y el barrio San Ber-

nardo, es el tercer expendio más grande de bazuco en Bogotá.

10.- El Centro de Atención Móvil a Drogodependientes consta de un equipo

de profesionales entre los cuales se cuentan psicólogos, trabajadores sociales, médico, odontólogo y orientador a servicios, que prestan servicios de atención

básicas en salud en los diferentes puntos de las localidades de Los Mártires,

Santa Fe y La Candelaria en la capital del país. La persona que está vinculada

como orientador a servicios tiene experiencia en manejo de ciudadanos habitantes de calle, situación que se constituye en ventaja para el resto del equipo.

11.- El aseguramiento en salud, dentro del marco de la protección social es la

estrategia o mecanismo estructurado y formal por el cual una persona o familia

es protegida o amparada en riesgos de salud específicos. Tomado de www. acacias-meta.gov.co/aps-aa-files/aseguramiento.

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Sin embargo, hace falta más intervención para las personas que se encuentran en condiciones diferenciales que aúnan dos o más variables, razón por la cual deben ser el foco de una atención interdisciplinaria por parte de diferentes instituciones que presten sus servicios con celeridad y eficiencia para el mejoramiento de sus condiciones de vida.

Un ejemplo palpable de este tipo de problemáticas, lo revelan las condiciones de las personas con orientación de género diferente. La habitabilidad en calle de las personas LGBTI es una problemática que no ha sido afrontada eficientemente.

Algunas instituciones simplemente la ignoran, puesto que al parecer consideran que son ciudadanos que no tienen la oportunidad de mejorar las condiciones de vida.

Es importante que estas personas sean tomadas en cuenta en los procesos y las estrategias que se plantean para el

Qué hacemos hoy por los de la calle

De igual manera es importante señalar que algunos grupos indígenas, en específico, el grupo indígena emberá, desplazados por la violencia derivada del conflicto armado interno, están cayendo paula-

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tinamente en la habitabilidad de calle, si sumamos las variables que se contemplan desde la institucionalidad para su identificación.

Es innegable la condición de desmejora que estas personas deben enfrentar en la ciudad y su exposición a los manejo de las personas en condición de fragilidad so-

cial puesto que éstas, han sido ignoradas sistemática-

mente, a pesar de enfrentar dos condiciones especiales, tener una orientación sexual diferente y además, ser habitantes de calle, sin mencionar aquellas personas

que también se encuentran en discapacidad permanen-

te o que son portadoras del VIH.

Fuente: mikesbogotablog.blogspot.com

factores desencadenantes de complejización de la situación

que bien hubiera podido evitarse o corregirse a tiempo.

De continuar esta problemática, estaríamos enfrentando en poco tiempo a otra clase de Ciudadano Habitante de Calle: uno que además de estar sumido en condiciones paupérrimas, se alejaría de una intervención efectiva, si

Podemos sumar a estas problemáticas, la continua ho- tenemos en cuenta sus barreras de lenguaje, sólo por menmofobia por parte del peatón común y corriente y a la cionar una de las barreras.

Policía que continuamente les quema sus cambuches 12 y terminan golpeadas o laceradas por cuenta de la intolerancia a la que deben enfrentarse.

12.-Vivienda improvisada construida con cualquier material que esté al alcance para pasar la noche.

Frente a esto, nos enfrentamos a la metamorfosis de los Ciudadanos Habitantes de Calle, como una población en constante cambio, pero con problemáticas de base conocidas e irresolutas.

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Héctor Mojica

Bibliografía Documento: Propuesta de Modelo de Abordaje Comunitario para población Habitante de Calle en el campo de la salud mental. Hospital Centro Oriente II Nivel. 2012. Elaborado por Ruth Estrada Buitrago y Héctor Mojica T.

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Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

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Maria José Lemos y Evandro Bogo

A arte e a espiritualidade Relato de experiência da Aliança Municipal Espírita, no Hospital Otto Krakauer de Passos (MG) Brasil Maria José Lemos* & Evandro Bogo ** Como citar este artículo/Citation: LEMOS, M. J. & BOGO, E. (2014). A arte e espiritualidade. Relato de experiencia de Aliança Municipal Espírita, no Hospital Otto Krakauer de Passos (Mg) Brasil. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3.

Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/ tercer-numero/experiencias-3/aarteeespiritualidade/

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

Este artigo é o relato de experiência da Aliança Municipal Espírita de Passos (MG) – AME, no Hospital Otto Krakauer de Passos (MG), mantido e fundado pela Fundação Beneficente São João da Escócia, que atende no modelo ambulatorial e internação integral, pacientes portadores de transtornos mental e dependentes químicos. O trabalho desenvolvido, como prática social, apontou caminhos e possibilidades para vivencias espirituais, até então não experienciadas. A sensação ligada à experiência da beleza é uma sensação de dignidade onde tudo se relaciona e interage.

A escolha dos elementos que compõem um ambiente físico são atributos dos princípios de humanização, para agregar valor, conforto e respeito à vida humana. É preciso ter consciência da pessoa que utiliza o espaço, de suas necessidades e expectativas para proporcionar-lhe um ambiente capaz de supri-las e superá-las, trazendo-os para próximo de sua natureza, de seus sentimentos, especialmente os abandonados pelos seus familiares, entre os muros desgastados do internamento.

This article is the experience of Municipal Spiritist steps Alliance (MG) ​​- SMA at Hospital Otto Krakauer sequence ( MG ) , maintained and funded by Charitable Foundation St. John of Scotland in Brazil who attends the outpatient model and full hospitalization of patients with mental disorders and drug addicts . The work as a social practice, identified approaches and possibilities for spiritual livings , not previously experienced . The feeling connected to the beauty of the experience is a sense of dignity where everything relates and interacts . The choice of the components of a physical environment are attributes of humanization principles , to add value , comfort and respect for human life. One must be aware of the person using the space , their needs and expectations to provide you with an environment that supply them and overcome them, bringing them close to his nature, of his feelings, especially those abandoned by their family , among the worn relocation walls.

Fecha de recepción: 20 de octubre del 2014.

Fecha de aceptación: 10 de diciembre del 2014.

E

Considerações iniciais ste artigo é o relato de experiência da Aliança Municipal Espírita de Passos (MG) no Hospital Otto Krakauer, mantido e fundado pela Fundação Beneficente São João da Escócia, que atende no modelo ambulatorial e internação integral em 115 municípios do Sul e Sudoeste de Minas Gerais. Inaugurado em 14 de maio de 1975,

ocupa hoje a 3ª colocação na classificação de hospitais especializados, no estado de Minas Gerais, pelo número de leitos

para 156 pacientes masculinos e femininos portadores de transtorno, mental e dependência química. O hospital realiza diagnóstico, tratamento, promoção e reabilitação psíquica, física, social e profissional. As especialidades médicas da psiquiatria, clínica generalista e cardiologista compõem a equipe médica no serviço ambulatorial e internação. * Assistente social, mestre em Administração de Serviços em Saúde Pública, pelo Instituto Superior de Ciências Médicas de Havana-CUBA, título revalidado pelo Instituto de Saúde Coletiva (ISC) da Universidade Federal da Bahia, coordenadora do curso de Serviço Social do INESP/FUNEDI/UEMG. ** Engenheiro químico, administrador com MBA pela FESP junto a FGV, pós graduado em Psicologia Educacional Latu Sensu, educador, consultor de empresas, conferencista e diretor administrativo do Hospital Otto Krakauer e Recanto Geriátrico de Passos, presidente da Aliança Municipal Espírita de PASSOS (MG).

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A arte e a espiritualidade

das regras de harmonia, beleza e humanização, segundo as quais todas as coisas estão e são estabelecidas no Universo. A arte transforma a experiência, reconstrói e cria novos objetos, sons, imagens, enunciando em linguagens inacessíveis à linguagem e às percepções ordinárias. Iguala os desiguais. São incomensuráveis as consequências dessa alteridade. (Denis, 1922)

A singular linguagem da arte é a busca, o estudo, a manifestação e inspiração da beleza eterna da qual percebe“Uma fábula oriental conta a história de um ho- mos, aqui na Terra, apenas um reflexo. Para contemplá-la mem em cuja boca, enquanto ele dormia, entrou em todo o seu esplendor, em todo o seu poder, é preciso uma serpente. A serpente chegou ao seu estoma- subir de grau em grau em direção à fonte de onde ela emago, onde se alojou e passou a impor ao homem na e conhecer o espetáculo que o Universo oferece aos a sua vontade, privando-o assim da liberdade. nossos sentidos e também pelas obras que ela inspira aos O homem estava à mercê da serpente já não se homens para que “acordes para ti mesmo” e descubras tua pertencia. Até que uma manhã o homem sente vocação ontológica de ser ou realizar-te, como imagem e que a serpente havia partido e que era livre de semelhança de Deus. (Denis, 1922) novo. Então se dá conta de que não sabe o que fazer de sua liberdade. No longo período de A espiritualidade está se defrontando, cada vez mais, com domínio absoluto da serpente, ele se habituara questões da pós-modernidade, do entusiasmo e ênfase pela de tal maneira a submeter à vontade dela a sua globalização e das exortações sobre a nova ordem mundial, vontade, aos desejos dela seus desejos e aos im- pelos valores que lhe são e estão subjacentes. A espirituapulsos dela seus impulsos, que havia perdido a lidade é um fenômeno humano é parte da existência e da capacidade de desejar, de tender para qualquer natureza humana, entendida como uma maneira de expericoisa e de agir autonomamente. Em vez da liber- mentar o mundo, de viver, de interagir com outras pessoas dade ele encontrava o vazio, porque junto com envolvendo atitudes e maneiras, individuais ou coletivas de a serpente saíra a sua nova essência, adquirida pensar, olhar, falar, sentir, mover-se e agir e estamos semno cativeiro, e não lhe restava mais do recon- pre sendo desafiados a algumas indagações, que nos levam quistar pouco a pouco o antigo conteúdo huma- à espiritualidade como missão e responsabilidade inerente no de sua vida”. (Amarante, 2003: 66) a todos nós. (Portal, 2004)

Nesta movimentação social, a fundação convidou a Aliança Municipal Espírita – AME de Passos (MG) para implantar um trabalho nas diretrizes da doutrina espírita.

Após visitas e reuniões com a equipe técnica e a diretoria do hospital, os médiuns associados da AME, decidiram propor e fundamentar o trabalho referenciando a arte e a espiritualidade, como estratégia de ação.

O estudo do Espiritismo nas suas relações com a arte limita-se com os mais vastos problemas do pensamento e da vida, em direção a uma concepção ampla e precisa

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Salud, cuerpo y comunidad

O crescente déficit econômico financeiro do hospital desde 2008, levou a diretoria do biênio 2013/2014 a buscar na sociedade local e regional, parcerias para implantação de um o modelo em consonância com a reforma psiquiátrica e as políticas públicas para saúde mental. Como processo social, as políticas de saúde mental são complexas e a Reforma Psiquiátrica propõe novas referências de sociabilidade, novos contratos sociais de relações e um lugar político social inclusivo.

Espiritualidade é viver com espírito e, portanto, é uma dimensão constitutiva do ser humano.

Espiritualidade é uma expressão para designar a totalidade do ser humano enquanto sentido e vitalidade, por isso espiritualidade significa viver segundo a dinâmica profunda da vida. Isso significa que tudo na existência é visto a partir de um novo olhar onde o ser humano vai construindo a sua integralidade e a sua integração com tudo que o cerca. (Muller, 2004: 9)

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Para fundamentar nossas atividades, nos propusemos em primeiro momento conhecer as atividades desenvolvidas com os pacientes pela equipe técnica do hospital.

Em seguida iniciamos uma revisão nas experiências de serviços organizados nas oficinas terapêuticas em hospitais que atendem dia e de tempo integral.

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internamento, a loucura se constituiu num problema – colocando questões que até então nunca havia formulado. Ela, sobretudo, embaraçou o legislador, que não podendo deixar de sancionar o fim do internamento, não mais sabia em que ponto do espaço social situá-la – prisão, hospital ou assistência familiar. (Foucault, 2000: 417.)

Nosso intuito foi poder pensar e refletir que cosmovisão Essa citação de FOUCALT foi o ponto crucial para aquee qual concepção de atividade se articularam e articulam, até hoje, para apoiar nossa proposta de humanizar os es- les que jamais haviam tomado contato com essa realidade. paços físicos do hospital e ao mesmo tempo encontrar o As perguntas vieram: Quem eram? E como eram tratados? ponto de inflexão dos princípios da espiritualidade, que E por que ali estavam? De onde vinham? dão sentido à vida, às diversidades e aos seus mistérios, Vindos do sertão, que permitem às pessoas se abrirem para ouvir, desvelar Vindos da roça e partilhar com confiança os próprios limites e limitações Ou da cidade. para posicionar-se frente ao outro de maneira responsável O que importa? e para uma tomada de decisão, engajada e participativa.

Importante mesmo

Realidades e decisões A loucura - quando “resguardada” dos olhos dos familiares e da sociedade, quando acobertada pelos altos muros dos hospitais, suas grades de contenção e seu isolamento instrumental - não deixa transparecer as graves questões sociais que, quando flagradas com os holofotes da realidade, descortinam um cenário impactante, que não é possível esconder e ou ocultar. Cenário esse que foi apresentado aos nossos olhos, em maio de 2014, na confraternização oferecida pela Fundação São João da Escócia aos dirigentes, médiuns e a mocidade das casas espíritas, associadas a AME. “E agora, José?” (Drummond, 1942) cita a Foucault (2000) enfatiza que: (...) deixada sozinha e destacada de seus antigos parentescos, entre os muros desgastados do 1.- Poema , escrito em março de 2006 por Virgínia Raimunda Ferreira, assistente Social, professora do curso de Serviço Social do Instituto de Ensino Superior de Ensino e Pesquisa – INESP, mantido pela FUNEDI/UEMG – DIVINOPOLIS/BRASIL, especialista em Políticas Públicas e o Serviço Social, pela PUC. MG.

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É que, como todos nós, Os loucos são vindos de algum lugar, De alguma família, De algum desejo...

Têm história, assim Como nós ... normais...

E é normal que tenham Seu lugar, onde todos estamos...

Quando no delírio, São reis, fadas, magos, Deus!

Quando “acordam”, querem apenas Ser gente.

Como nós...

Só isso ...

Querem SER!*1

O véu, todavia, não tinha sido descortinado total. A visita seguiu pelas dependências do hospital e os ecos dos passos nos remetiam aos brilhantes estudos de Foucault (2000: 19) “se a loucura conduz a todos a um estado de cegueira onde todos se perdem, o louco, pelo contrário, lembra a cada um sua verdade.” E também de Goffman (1982) nos remete a refletir a nossa prepotência de julgarmos que alguém com um estigma

A arte e a espiritualidade

não seja completamente humano, construindo teorias e

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ideologias, para explicar as inferioridade e as diferenças

Salud, cuerpo y comunidad

estiguimatizadoras do ser humano para dar conta do

perigo que ela representa, racionalizando, algumas vezes,

uma animosidade baseada em outras diferenças, entre

elas a pobreza. Realidade própria do nosso cotidiano, dia

após dia, fatos vão se misturando ao nosso ritmo e vamos perdendo a dimensão de fraternidade, solidariedade, e

generosidade para aqueles que reclamam um olhar, um ato de verdade de nosso amor.

A diretoria da AME e a orientadora espiritual do trabal-

ho, após reuniões com a equipe técnica do hospital, con-

vocou uma reunião com os representantes das casas espíritas, artistas plásticos e artesãos para definir o trabalho.

As práticas espirituais desenvolvidas nas casas espíri-

Fuente: Imagen proporcionada por el autor.

Um pouco de história

tas, tais como passes, desobessessão, doutrinação, a prá-

tica do evangelho, dentre outras, não seriam desenvolvi-

Nosso sobrevoo histórico, para referenciar nossos cadas pelo grupo. A decisão tomada considerou a condição minhos, inicia com Pinel que transformou o trabalho na de internação dos pacientes, às normas da instituição e base do funcionamento asilar. Ele afirmava que “o meio a vulnerabilidade do pacientes portadores de transtornos mais seguro e talvez a única garantia da manutenção da mentais graves, especialmente quando da vigência de sin- saúde, do bom comportamento e da ordem, é a lei de um tomas psicóticos como alucinações ou delírios religiosos. trabalho mecânico rigorosamente executado” (Foucault, 1972: 488).

As atividades se iniciariam com a recuperação, embeRoberto Machado (1978) nos ensina que uma caractelezamento e humanização dos ambientes de convivência rística básica do asilo para doentes mentais é o controle coletiva, pátios, quiosques, jardins, refeitórios, etc. do tempo, dos corpos e das mentes dos internos e que diA humanização é entendida como valor, na medida ferentes atividades se prestam muito bem a desempenhar em que resgata o respeito à vida humana. Abrange cir- este papel. A institucionalização os isola do contato com cunstâncias sociais, éticas, educacionais e psíquicas o mundo exterior e passa a se encarregar da totalidade de presentes em todo relacionamento humano. Segundo suas vidas, prescrevendo para eles ocupações; entre elas, as palavras de Mezzomo (2002) para humanizar é pre- o trabalho como principal meio de cura, ofertado nas oficinas de costura, bordado, artesanato. ciso entender o conceito de ser humano. É preciso ter consciência da pessoa que utiliza o espaço, de suas

Nossas buscas das experiências com arte chegam a Osório César, psiquiatra e pesquisador, no Hospital Juambiente capaz de supri-las e superá-las, tornando-a query, de São Paulo, na década de 20 a 30 do século XX, mais próxima de sua natureza, de seus sentimentos, em que levado pelo seu interesse pela arte desviou o eixo específico, os pacientes portadores de transtornos men- hegemônico estabelecido nos tratamentos dos pacientais e os dependentes químicos. tes. Osório César, músico e crítico de arte, ao ver aqui e necessidades e expectativas, para proporcionar-lhe um

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Maria José Lemos y Evandro Bogo

vida em consonância com as riquezas que a loucura pode oferecer ao conjunto social, isto é, na potencialização de sua força e não em sua disciplinarização pelo trabalho.

E na década de 1940, no Rio de Janeiro, época em que o ensino da arte, está fundamentado na livre expressão, surge o trabalho de Nise da Silveira, seu interesse pelas atividades artísticas era parte de uma preocupação com os rumos da psiquiatria de sua época e do compromisso em criar procedimentos terapêuticos para a esquizofrenia de caráter humanista. Ela seguiu o caminho da terapêutica ocupacional, entendida por ela num largo sentido, tinha como objetivo encontrar atividades que servissem aos doentes como Fuente: Imagen proporcionada por el autor. meios de expressão. “Será preciso” dizia ela “partir do níali, jogados, soltos, espalhados - em folhas de papel, nas vel não verbal. É aí que se insere a terapêutica ocupacional, paredes, no chão - traçados, linhas, formas que passa a oferecendo atividades que permitam a expressão de vivênrecolher, catalogar e analisar sistematicamente, considecias não verbalizáveis por aquele que se acha mergulhado rando-os trabalhos expressivos com evidentes qualidades na profundeza do inconsciente”. (Silveira, 1982: 102). artísticas. Olha para eles e vê, não somente expressões psicopatológicas da loucura (como seria próprio de seu

Os trabalhos de Nise da Silveira e de Osório César estão atra-

duzindo. Seu olhar parece ser transformado pelo contato

pela psicanálise – e possuem uma coloração fortemente romântica.

ração no campo de visibilidade. Lima (2004)

plástica, carregada de força psíquica, como no expressionismo, e

metiê), mas imagens que possuem um inquietante pa- vessados pela idéias veiculadas pelas vanguardas modernistas no rentesco com aquilo que os artistas modernos estão pro- campo das artes - que, por sua vez, foram fortemente influenciadas com as obras; o que ele vê é outra coisa. Houve uma alte- Neste sentido há uma ênfase no caráter expressivo da linguagem na idéia de criação guiada pelo processo primário, o sonho e a

Ele identifica os trabalhos analisados de obras de “ar- fantasia, de inspiração surrealista. (LIMA, 2004: 8) tistas” e não de pacientes. Em 1929 publica A Expressão Após transitarmos por estas trajetórias de atividades e Artística dos Alienados, falando de uma estética que inclui deformações e distorções figurativas, com caráter comprometidos a seguir com nossa proposta, fomos buscar simbólico. Sua pesquisa se insere na fronteira entre psi- no mentor espiritual Léon Denis (1922), em sua obra, “A espiritualidade e arte” que analisa a participação do mundo esquiatria, psicanálise e arte. piritual na criação artística e demonstra, com imenso critério, As práticas também são transformadas: cria-se a “Es- o mecanismo da inspiração, “procedimento de transmissão cola de Artes Plásticas do Juquery” fundamentada nas da luz divina”, e o importante papel que ela desempenha, teorias psicológicas, principalmente Freud e Prinzhorn não só na evolução das artes, mas na evolução do pensae estéticas com destaque para o conceito de arte bruta mento e dos sentimentos. Com o seu estilo inconfundível, e de Dubuffet. As preocupações de Osório César eram de irretocável em todos os sentidos além de nos enriquecer com caráter clínico, mas também social. Para ele, a finalidade seus esclarecimentos, permite que o acompanhemos pelos primordial, era buscar profissões de acordo com a capa- etéreos caminhos da criação artística, fazendo-nos pressentir cidade de cada paciente, com o propósito de profissiona- todo o encanto, todo o enlevo que a verdadeira beleza prolização em arte, e enfatizar a idéia de uma perspectiva de porciona aos que têm o privilégio da sua visão.

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A arte e a espiritualidade

A beleza - em sânscrito — Bet El Za-, “lugar onde Deus brilha”, com a participação dos pacientes, começou a manifestar e as dependências do hospital ganharam um novo visual. Cores, formas, mandalas, adesivos de parede com paisagens e iconografia ocupam espaços estratégicos para dar vida e harmonia nos muros, varanda e quiosque. ‘ A beleza é um dos atributos divinos. Deus pôs nos seres e nas coisas esse encanto misterioso que nos atrai, nos seduz, nos cativa e enche a alma de admiração, às vezes de entusiasmo. A arte é a busca, o estudo, a manifestação dessa beleza eterna da qual percebemos, aqui na Terra, apenas um reflexo [...] Pelo menos, podemos conhecê-la pelo espetáculo que o Universo oferece aos nossos sentidos e também pelas obras que ela inspira aos homens de gênio.

se tornará a lei geral do belo, e a arte, em suas múltiplas manifestações, terá por objetivo reproduzi-las. (Denis, 1922) Começamos a entender a sensação ligada à experiência da beleza. Era uma sensação de dignidade em que pessoas podem se sentir mortais ou divinas pela simples influência do seu ambiente físico. Tudo se relaciona e interage, por isso a escolha dos elementos para compô-lo é fundamental no intuito de se chegar a ambientes confortáveis e seguros.

Os elementos nada mais são que os atributos de humanização e beleza para agregar o valor pessoal ao espaço físico.

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Resultados e reconhecimento

De mãos dadas, prece espontânea e canto fluidificam a água e o lanche preparado pelas casas espíritas. Em seguida, contadores de histórias exercem sua arte. Tal experiência, aliada ao ambiente, oferece a imagem de um mundo melhor, que ainda, por um instante produz um momento feliz... e do indivíduo (paciente) frui sua história, e a esperança e a vontade de dar um novo fim a dor, ao sofrimento, a crueldade e a sensibilidade mutilada. Vivencia— se uma libertação.

Reverenciando a beleza “lugar onde Deus brilha” – aos sábados, das 15 h às 17 h, em volta a uma mesa coberta com toalha branca e ornamentada com flores naturais, ervas medicinais colhidas das jardineiras, cabaças pintadas, flâmulas, objetos de arte, o grupo desenvolve atividades preparadas especialmente para os portadores de transtorno mental e dependente químicos.

Compreende e encontra compreensão, resposta a seus instintos e demandas, ocorre um rompimento de reificação de sua história. A potência consoladora da linguagem simbólica das histórias abre caminhos, alimenta a imaginação, nos reconecta com parcelas esquecidas do nosso ser.

Raios de luz e cores, sons e perfumes, estão ligados por um encadeamento, uma espécie de escala da qual cada nota representa uma soma particular de vibrações e que constitui, em seu conjunto, uma unidade perfeita. Se a ela se juntam as formas e as linhas, essa unidade

Neste ponto, há um intercruzamento da proposta definida pela AME, as atividades como dança, tai chi chuan, canto, trabalho com argila, desenhos, pinturas de cabaças, jardinagem, entre outras, passam a ter importância fundamental para o trabalho do grupo, se oferecendo como estratégia de comunicação com o mundo das linguagens

Matos & Sorsy (2006) nos instrui que a universalidaAs áreas verdes recuperadas com ervas medicinais e de dos temas dos contos como amor, desamor, traição, plantas ornamentais — rosas, malvas, gerânios, lavan- ciúme, crueldade, encontro, desencontro, perda, espedas, capim limão, samambaias, jasmins, camélias, gar- rança são sentimentos que podemos encontrar na base dênias – perfumam, dão vida aos ambientes e são utili- das experiências que tecem a existência humana, indezadas para chás e elementos do trabalho nas atividades pendente do tempo ou lugar, e se torna acessível a todas as idades e classes sociais. desenvolvidas pelos médiuns.

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– visual, auditiva, corporal, ganhando consistência nas manifestações que a própria arte cria, para aliviar o sofrimento da vivência psicótica e dos sintomas da abstinência da dependência química.

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saber quando um paciente atua de maneira autônoma ou se, por qualquer questão, está com essa competência reduzida.

Desse modo, precisa-se sempre tentar estabelecer qual o limite entre o respeito à decisão autônoma de um paciente e a proteção àqueles que estão com sua autonomia, mesmo que momentaneamente, comprometida.

A visão desta experiência propiciou um solo fértil para a invenção de novos dispositivos e formas de atenção, buscando oferecer uma estrutura na qual o paciente possa participar e construir sua trajetória, na Considerações Finais instituição e na vida, e ao mesmo tempo articular as marcas de sua existência de forma a dar sentido e entender a sua experiência de fazer história e ser capaz O relato de experiências, não é uma verdade literal dos fade dar sentido diferente nesta história, em especial os tos, não pode ser simplesmente julgada como verdadeiras ou dependentes químicos. falsas, elas expressam a verdade do ponto de vista de uma situação específica no tempo e no espaço. É representação que Novos horizontes se abriram nas casas espíritas. O dela fazemos, e pode ser transformadora da própria realidade. trabalho desenvolvido como prática social apontou caminhos e possibilidades para as vivências espirituais, até O fundamento do ser humano é a sociabilidade, a convientão não experienciadas. vência em comunidade e em grupo. As formas de organiNo hospital, após três meses de trabalho, os resultados zação social defendem elementos fundamentais como o senapontavam a diminuição das fugas dos pacientes e a di- timento de pertencimento; a permanência (em contraposição à efemeridade) e a forma própria de comunicação entre seus minuição do uso de medicamentos. membros, através de veículos específicos. Hoje a AME com Cada dia o hospital renova seus espaços, novos passos seus membros sente-se parte (pertencimento) e responsável estão sendo dados e por decisão da instituição, o trata- pelo tratamento ofertado no Hospital Otto Krakauer. mento espiritual hoje, é um procedimento ofertado aos pacientes, em um ambiente especialmente, preparado O interesse sobre a espiritualidade e a religiosidade sempara as práticas espirituais: evangelização, passes e acol- pre existiu no curso da história humana, a despeito de difehimento. rentes épocas ou culturas.

No Brasil, a Constituição Federal (CF), em seu artigo 5º, a Lei Federal nº. 9.982/2000 e leis estaduais asseguram e regulamentam a assistência religiosa em hospitais, desde que realizada em comum acordo com pacientes e com os familiares, no caso de pacientes que não estejam no gozo de suas faculdades mentais.

Contudo, apenas recentemente a ciência tem demonstrado interesse em investigar o tema. A crença religiosa constitui uma parte importante da cultura, dos princípios e dos valores, do ser humano, e a sua confirmação pode fornecer ordem e compreensão de eventos dolorosos, caóticos e imprevisíveis importantes para tratamento psiquiátrico/ É papel das instituições de saúde facilitar essa assis- psicológico. tência espiritual, respeitando os princípios da autonomia O momento que estamos atravessando está se e beneficência. No caso de presença de sintomas psicóticos, em que há possibilidade de agravamento do quadro a caracterizando pela aceleração do processo de mudança, intervenção espiritual/religiosa. A questão fundamental é e tem se acentuado de forma excepcional na década

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que denominamos pós-modernidade, exigindo que abordagens dos seres humanos que estão com seus vínculos familiares e sociais rompidos tenham um cuidado especial, pela complexidade que esta condição e circunstância representam. As ações desenvolvidas, no Hospital Otto Krakauer, pela AME constituem um modelo de trabalho voluntário a ser desenvolvidos nas instituições que ofertam a internação em tempo integral.

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O trabalho vai se organizando e se manifestando dia a dia, nos espaços físicos, na relação com os pacientes e com a administração do hospital. Novos trabalhos estão sendo propostos sempre referenciando a arte como tema central, afinal ela nos ensina que é possível transformar continuamente a existência, a romper as barreiras de exclusão, ela está embasada não só no talento ou no dom, mas na capacidade de experenciar de cada um, de estimular e se arriscar a desenhar, representar, dançar, tocar, escrever e quem sabe provocar a mudança que se espera de “pacientes” a artistas.

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Bibliografia AMARANTE, P. (1996). O homem e a serpente: outras histórias para a loucura e a psiquiatria. 20. ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, p. 66.

FOUCAULT, M (2000). História da loucura na idade clássica. 6. ed. São Paulo: Perspectiva.

GOFFMAN, E. (1982). Estigma: Notas sobre a manipulação da identidade deteriorada. 4 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

DENIS, L. (1922). O Espiritismo na arte, 1922. Disponível em: http://www.autoresespiritasclassicos.com/ leon%20denis%20livros/O%20Espiritismo%oonline LIMA, Elizabeth (Sin fecha). Oficinas, Laboratórios, Ateliês, Grupos de Atividades. Disponível em: http:// www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Textos/beth/oficinas.pdf MACHADO, R. (comp) (1978). Danação da norma: medicina social e constituição da psiquiatria no Brasil.

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MEZZOMO, A. (2002). Humanização Hospitalar. Fortaleza: Realce Editora. Disponível em: https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/.../206199.pdf MÜLLER, M. C. (2014). Espiritualidade e Qualidade de Vida. Porto Alegre: EDIPUCRS. Disponível em: www.pucrs.br/edipucrs/digitalizacao/irmaosmaristas/espiritualidade.pdf SILVEIRA, Nise. (1982). Imagens do inconsciente. Rio de Janeiro: Alhambra, 1982.

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Fuente: Imagen proporcionada por Luz Marina Donato.

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Fabio Silva

La Oraloteca del Caribe colombiano. Investigando, salvaguardando y revitalizando la diversidad a través de la oralidad Fabio Silva Vallejo * Como citar este artículo/Citation: SILVA, F. (2014). La Oraloteca del Caribe colombiano. Investigando, salvaguardando y revitalizando la diversidad a través de la oralidad.

En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran.

Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/experiencias-3/ oraloteca/

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

En el Caribe, la oralidad es un rasgo cultural fundamental y característico que acompaña la vida cotidiana, las celebraciones y las distintas manifestaciones artísticas. La literatura y la poesía escritas de la región están marcadas por las sonoridades y expresiones orales de la narración y la conversación. La memoria y por lo tanto la historia están indisolublemente unidas a la oralidad. Pese a su importancia en la sociedad caribeña, la oralidad ha sido subvalorada por la cultura hegemónica y académica. La Oraloteca, Grupo de investigación sobre oralidades, audiovisuales y cultura popular en el Caribe Colombiano, tiene como propósito investigar, registrar y destacar la riqueza de la oralidad del Caribe a través de publicaciones, del internet y de materiales audiovisuales.

In the Caribbean, orality is a fundamental and characteristic cultural trait that accompanies everyday life, celebrations and various art forms. Literature and poetry written in the region are marked by the sounds and oral expressions of narratives and conversation. Memory and therefore history are also inextricably linked to orality. Despite its importance in Caribbean society, orality has been undervalued by the hegemonic and academic culture. The Oraloteca, Grupo de investigación sobre oralidades, audiovisuales y cultura popular en el Caribe Colombiano (Researchg group on oralities, audiovisual and popular culture in the Colombian Caribbean) investigates, records and highlight the richness of Caribbean orality through publications, the Internet and audiovisual materials.

Fecha de recepción: 16 de noviembre del 2014.

Fecha de aceptación: 10 de diciembre del 2014.

L

a Oraloteca, Grupo de investigación sobre oralidades, audiovisuales y cultura popular en el Caribe Colombiano (www.oraloteca.unimagdalena.edu.co) es un proyecto en marcha dentro del Programa de Antropología de la Universidad del Magdalena en la ciudad de Santa Marta, Colombia, que actúa sobre la región inmediata circundante y en general sobre el Caribe colombiano. Santa Marta es un centro urbano regional y puerto marítimo con influencia sobre una región históricamente llamada el Gran Magdalena que comprende los actuales departamentos de Magdalena, Guajira y Cesar. Esta región cubre los diferentes ecosistemas del oriente del Caribe colombiano: las montañas de la Sierra Nevada, las tierras planas y secas de la Guajira, el sistema lagunar de la Ciénaga Grande, los valles del gran río Magdalena y el del Cesar con sus sabanas y bosques. Una región con gran diversidad cultural y étnica con siete pueblos indígenas, de importante ancestro afro, con un campesinado de diversos grados de mestizaje y variadas expresiones orales y artísticas y con vigorosas tradiciones culturales urbanas, barriales y pueblerinas.

La Oraloteca es al mismo tiempo un grupo de investigación y un espacio de salvaguarda y revitalización de las expresiones y conocimientos culturales que tienen como base la oralidad, al mismo tiempo que muestra y promociona los saberes populares expresados a través de las voces de las culturas del Caribe colombiano. En la búsqueda de una sociedad igualitaria, incluyente y democrática es de vital importancia la visibilidad y la agencia en la esfera pública de las voces, los discursos y las diversas expresiones de los inmensos sectores sociales que han sido reiteradamente ignorados por estar al margen de

* Profesor de la Universidad del Magdalena, Santa Marta, Colombia. Director de la Oraloteca del Caribe Colombiano.

E-mail: fsvallejo@gmail.com

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La Oraloteca del Caribe colombiano

Oralidad y escritura en el Caribe

sociedad aporta en la construcción del mundo. Para la

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realización integral de estos objetivos la Oraloteca apunta

a trabajar con las diferentes instancias institucionales

de la región que ejercen funciones de gestión cultural como lo son las alcaldías, las escuelas, casas o centros

de cultura, secretarías de educación, ONGs, entre otras, para conformar grupos investigativos y de apoyo para

generar un flujo e intercambio de información que ayuden a enriquecer nuestro conocimiento sobre el patrimonio

cultural inmaterial de la región. Para ello, se trabaja en la

capacitación a gestores culturales en investigación y en el

manejo del sistema de información.

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la cultura dominante, letrada y académica. La Oraloteca es una empresa colectiva de docentes, estudiantes y colaboradores en la búsqueda de la superación de las problemáticas por las que atraviesa la investigación y promoción del patrimonio cultural intangible, vale decir, dispersión de la información, difícil acceso a la misma, tanto para publico común como el especializado, la escritura como único mecanismo de difusión y conocimiento de las expresiones culturales y la carencia de espacios centrales de consulta y registro audio visual de las expresiones que constituyen el patrimonio oral e intangible de la nación.

El Caribe es sin duda un territorio en proceso de defini-

ción y seguramente que uno de los elementos que lo defi-

nen son sus oralidades y, a diferencia de la jerarquización

propuesta por Walter Ong (1982), en el Caribe se cruzan Las tradiciones o saberes populares de los grupos tanto las oralidades primarias con las oralidades secunsociales que habitan la región Caribe colombiana se han visto problematizadas por la confrontación con una darias para generar un único sistema complejo de oralimodernidad que tiende a desplazarlos a partir de los dad. La historia de nuestra historia nos dice que somos cambios introducidos en las prácticas y usos de dichas el producto de una dualidad universal: la oralidad versus tradiciones, afectando en singular medida la visión del la escritura y esa misma historia nos trata de imponer la versión de que aquellas sociedades que pasaron de mundo de estos grupos sociales y sobre sí mismos, manera “aparentemente armoniosa” de la la relación con el medio circundante y anta oralidad a la escritura, supuestamente con otros grupos sociales y personas oralidad tienen un mejor desarrollo social que y, en algunos casos, propiciando no ha genela ruptura del tejido social de las aquellas que se quedaron en la oralioralidad, en rado un exceso de comunidades caribeñas. En la dad. Kirk (1973) en su libro El Mito, un mundo que está dominado búsqueda de reafirmar las identidades le dedica un pequeño capítulo al tema por el imperio de la presentes en la región como forma del pensamiento mítico y pensamiento escritura? de aportar al desarrollo sostenible y racional y deja en duda si ese proceso que responsable de los grupos sociales que la nos han hecho ver como armonioso, del paso habitan, la investigación y registro de las diversas de lo mitopoyetico a lo racional, se da de una manera tan manifestaciones que conforman el Patrimonio Cultural consciente y general; o si por el contrario es un proceso Intangible, se presenta como un instrumento clave para en el cual la primera dificultad está en definir el momento el desarrollo de estrategias de difusión, proyección exacto en donde el individuo deja de ser oral para ser ray conservación de aquellos códigos y símbolos cional producto de la escritura. reafirmantes de la propia identidad, favoreciendo desde la diversidad, en un mundo altamente globalizado, unas ¿Entonces, la abrumadora oralidad del Caribe atracondiciones de diálogo con el otro, el reconocimiento viesa un proceso similar al del encuentro de la oralidad y el respeto por los saberes y potencialidades que cada y la escritura de los griegos?

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Más que dos respuestas esta pregunta tiene dos encru- negros africanos, de los habitantes de la zona bananera, de cijadas porque en las dos no hay una verdadera concien- los pescadores, de los citadinos, de los campesinos, estas cia de una posible certeza en su respuesta. poblaciones están unidas por la oralidad, y es que es únicamente en ella en donde hay un verdadero reconocimiento La primera encrucijada: Sí, efectivamente, el proceso de de su cultura. No en vano su máxima epopeya, su expresión la oralidad griego, por lo menos el que se puede apreciar más clara de que la escritura en el Caribe es el medio y no el del mito al logos y reflejado en las epopeyas de Homero y fin para la oralidad: Cien Años de Soledad inicia: “Muchos contado por las dos obras de Hesíodo para finalizar con el años después frente al pelotón de fusilamiento, el coronel paso de los sofistas a los filósofos, ese mismo proceso es Aureliano Buendía había de recordar aquella tarde remota muy probable que se esté dando en el Caribe, desde lueen que su padre lo llevó a conocer el hielo”. go que con otros actores, con otros actantes, pero con las mismas bases. En el Caribe la oralidad supera a la escriCasi todas las narrativas escritas de la modernidad del tura, es decir, la escritura no es el fin sino el medio por el Caribe están sustentadas en la estructura de la oralidad. En cual la oralidad adquiere toda su dimensión comunicativa. ninguna otra región del país se puede apreciar ese paso sutil Y está tan cercana que aún se pueden apreciar sus primeras y a veces indefinido entre la tradición popular y el arte heformas reflejadas en sus jitangemónico, de la misma manera historia de nuestra histojáforas, en sus interjecciones y en que no podemos decir en ria nos dice que somos el en sus onomatopeyas: e, eche, qué momento los relatos orales producto de una dualidad na, da, eerdaa, ja, jaja, ñia, de Homero se convirtieron en universal: la oralidad versus la escritura y pa, entre muchas otras formas, el estandarte de las narrativas esa misma historia nos trata de imponer aún son reductos de una oralimodernas, de esa misma manela versión de que aquellas sociedades que dad primigenia que se mantiera no hay forma de trazar una pasaron de manera “aparentemente armone viva en las dinámicas de la diferencia tajante entre la poeniosa” de la oralidad a la escritura, supuescultura. sía popular y la poesía no popu-

“La

tamente tienen un mejor desarrollo social .”

Dumezil (1977) había demostrado que la historia de los relatos es la historia de la formación de las culturas, es decir, de la misma manera que los griegos lo entendieron, los relatos son el reflejo del desarrollo cognitivo de una sociedad: del Mito a la Epopeya y de la Epopeya a la Novela, es decir de la oralidad a la escritura y de la escritura a la reflexión desde la escritura. Es probable que la oralidad del Caribe este en este trance.

En ninguna otra región del continente marcado por la dualidad Caribe-noCaribe se manifiesta con tanta claridad cómo sus relatos mantienen el mismo orden analizado por Dumezil. Las oralidades en el Caribe confluyen una a una formando una especie de eje que atraviesa y permea todos los procesos de la cultura. Aunque parecen disimiles las razones de ser de los indígenas, de los

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lar del Caribe.

En las historias de la poesía colombiana (hechas con la mirada del no caribeño) está bien marcada la diferencia entre el poeta del pueblo y el poeta “culto”, el proceso de aprendizaje de los poetas del Mosaico o de la Gruta Simbólica, en ningún momento estaban ligados a los procesos de la cultura popular sino por el contrario a los procesos de la cultura universal. Jamás un poeta de estos grupos era el producto de un encuentro entre lo popular y lo culto.

Es probable que haya algunos casos por ejemplo el de Tomas Carrasquilla pero su proceso termino cuando murió el escritor, si bien su obra es la tipificación de la cultura paisa, se quedó como un icono de la cultura regional pero su obra no trascendió en la misma dinámica de las literaturas universales que generaron los escritores del Caribe.

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(1879-1850) quien desde principios del siglo XX en 1908 con su libro De mi Villorio (López, 1908) ya se muestra

La Oraloteca y la diversidad de saberes de la región

como un poeta que utiliza la cotidianidad pero en el mar-

Los textos orales, expresivos y artísticos que ha recogido la Oraloteca no tienen más animo que el de mostrar entre el poeta erudito, hermético y superformado y el eslas diferentes formas en que la gente común y corriente critor que con sus palabras y oraciones plasman una realiconcibe su vida, su tragedia, su alegría, su esperanza. Los dad que por ella misma no deja de ser universal. podemos llamar saberes locales, conocimientos locales, saberes populares, como quieran ustedes llamarlos, para Seguramente que este trance de la oralidad a la esnosotros en la Oraloteca son formas de pensamiento, que critura y de la escritura a la oralidad sin necesidad de reflejan el modo de ser de una región, de un pueblo, de catalizadores convertidos en ismos o modas que dicen una familia, de un individuo. que reflejan la decadencia de la modernidad, es la base Su selección tampoco está determinada por un concepde las narrativas del Caribe. to estético o literario, su selección está determinada por Caso como el de José Félix Fuenmayor (1885- la idea que tuvimos desde el principio de presentar todas 1966), quien en su brillante cuentística ya se adelanta esas formas desde donde los sujetos expresan su relación a las teorías de los estudios culturistas de Raymond con la vida, con la política, con el conflicto, con la naturaWilliams (1997, 2001) sobre la cultura popular. O con leza, con la tierra y que hemos denominado formas de resistencia y son formas de resistencia porque son desde sus su Doctor Afuera (Fuenmayor, 1973) nos muestra ya textos (orales o escritos), desde donde ellos expresan su una variante de la teoría Bajtiniana de la carnavalizaoposición frente a los discursos oficiales o hegemónicos. ción en la cultura popular. co de la universalidad, es decir no hay ese rompimiento

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Es el caso del poeta Cartagenero, Luis Carlos López

Cómo presentar estos textos sin dejar por fuera una región, una etnia o un pueblo? Indiscutiblemente que mu(1986) Celia se Pudre, inicia con un intertexto que dice chos pueblos no pudieron quedar acá y es que la región es “Por qué la vida está escrita exclusivamente con Polvo”. tan grande y tan compleja que no era posible dar cabida a todas y cada una de ellas. Sin embargo, sí tratamos de que O en Changó el Gran Putas de Zapata Olivella (1983) cada etnia, cada grupo cada región quedara representada en su primer capítulo escribe: en este intento de representar el pensamiento popular.

También no en vano la gran obra de Rojas Herazo

¡Oídos del Muntu, oíd!

Indudablemente que para la selección de los textos hubo una inclinación por el sentido poético que pudiera ¡Oid! ¡Oid! ¡Oid! tener el relato del campesino o de la campesina o del ¡Oídos del Muntu, oíd! indígena o de afro. Y llamamos el sentido poético a esa La segunda encrucijada se encuentra en la pregun- capacidad que tiene el lenguaje popular de poetizar la ta: ¿Tanta oralidad no ha generado un exceso de ora- realidad, de describir o de asegurar algo con un ritmo, con un todo que hace que el relato, aunque sea muy colidad, en un mundo que está dominado por el imperio tidiano, termine siendo muy literario. de la escritura? Creo que el desarrollo para poder tratar de llegar a una respuesta a esta encrucijada, es el tema de muchos otros ensayos.

Por su puesto que con estas características, este conjunto de textos debe mirarse de otra forma, no hay inicio,

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nudo y desenlace, no hay una poética que busque representares, no hay una intención de antología poética, es más bien una etnografía del pensamiento popular costeño o caribeño. Y es más una etnografía pues la intención era la de registrar las diferentes formas de pensamiento de las comunidades costeñas: desde la forma como siembran la tierra en el Caño Clarín (Magdalena) hasta la manera como la identidad se expresa en la repetición de los poemas del poeta cachaco Julio Flórez (1985), en Usiacurí (Atlántico); Desde la manera como narra la tragedia de una masacre en un poeta de Mariangola (César) hasta la forma en que se disputa la relación entre Colombia y una Isla del Caribe, entre el señor Williams y su hijo Alciano.

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preciso conocer las interpretaciones que ellos realizan de los “por qué” y “para qué” de sus acciones y de la situación en general.

4.- Los seres humanos crean interpretaciones significativas de su entorno social y físico, de los comportamientos e interacciones de las personas y objetos de ese ambiente.

5.- Todas nuestras acciones están condicionadas por los significados que otorgamos a dichas acciones, a las acciones de los demás y a los objetos con los cuales nos relacionamos (Aristizábal, 2001).

Los conocimientos locales corresponden a otras lógicas que las descripciones de la realidad —que se encuentran en otros pueblos- están basadas en suposiciones diferentes de Los saberes locales aquellas propias de la ciencia occidental. Los conocimientos locales generados en las comunidades indígenas, campesiLos sistemas de conocimiento son una construcción nas, obreras o negras, son el producto de una interrelación social, es decir, están ligados a las formas específicas de entre la naturaleza y el individuo: el uno sin el otro no funla sociedad donde se producen y desarrollan (Aristizabal, ciona; es decir, que no puede haber hombre sin naturaleza, 2001), esto significa que el conocimiento occidental, no pero tampoco puede haber entre ellos un conocimiento que obstante su alto grado de desarrollo y sofisticación, es no contemple que entre la naturaleza y ellos hay una relasolo uno de los modos posibles de conocimiento y, por lo ción de equilibrio, de sostenibilidad, que no depende de unas tanto, es insuficiente para dar cuanta de todos los aspec- políticas de otro sino de un proceso integrado de todos. tos de la realidad.

Pensar y representar una región tiene muchos matices, La necesidad de volver sobre los conocimientos loca- interesas y objetivos. Los territorios y sus territorialidades, les radica en que al hacer un balance de las ciencias socia- vistas estas últimas como las representaciones mentales les a lo largo de su historia permite concluir que: que sus habitantes tienen de un espacio físico, nos lleva a 1.- No es posible separar a los individuos de los plantear que esas mismas percepciones son atravesadas por contextos en los cuales se desarrollan su vida y todos los habitantes de dicho espacio. En nuestro caso los habitantes del Caribe colombiano serán los encargados de sus comportamientos. generarnos esas representaciones. Se habla de una región 2.- No se puede ignorar el punto de vista de los multicultural pero históricamente, dicha multicultaralidad sujetos investigados, de sus interpretaciones, de ha sido expresada casi siempre desde lo académico. El las condiciones en que ellos deciden su vida y ser habitante del río, de la ciénaga, de las serranías, del los resultados de estas decisiones, tal como ellos litoral, o pertenecer a una comunidad campesina, indígena, mismos las perciben. pesquera o negra, etc., poco ha sido representada desde los 3.- Los seres humanos construyen y reconstruyen propios conocimientos locales, desde las voces mismas de su realidad social a través de la interacción con sus gentes, este es un espacio para reconocer dichos saberes otros miembros de la sociedad; por lo tanto, es para comprender que los saberes como interpretaríamos a

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Más allá de simples palabras

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asi todas las narrativas escritas de la modernidad del Caribe están sustentadas en la estructura de la oralidad. En ninguna otra región del país se puede apreciar ese paso sutil y a veces indefinido entre la tradición popular y el arte hegemónico, de la misma manera en que no podemos decir en qué momento los relatos orales de Homero se convirtieron en el estandarte de las narrativas modernas”

La Oraloteca, bajo su mirada antropológica; sus herramientas y metodologías, aborda dentro de sus líneas de investigación, el conflicto armado y el restablecimiento de la memoria, con el fin de construir las realidades sociales asociadas al conflicto en los tres departamentos del Magdalena Grande: Cesar, Magdalena y la Guajira, región que fue objeto de un sin número de realidades fácticas que comprometieron el orden social, poblacional y cultural de muchos de sus habitantes con una afectación grave a los Derechos Humanos y con serias violaciones al Derecho Internacional de los Derechos Humanos.

Las consecuencias del pasado violento se vienen midiendo y acumulando por décadas, lo que hace necesario el restablecimiento de la memoria para que se puedan construir mecanismos que eviten la repetición. En Colombia existen hasta el 2014, alrededor de 6.739.978 víctimas —cifra con tendencia al aumentolo que hace que la verdad judicial, de cada uno de estos hechos, tome tiempos tan prolongados donde quizá los afectados no alcancen a conocer los resultados finales de una sentencia condenatoria.

En términos generales, en algunos lugares se siguen escuchando voces, en otras impera el silencio: pero todas advierten de un conflicto crónico, donde las víctimas y la sociedad civil reclaman al Estado espacios de inclusión, reparación, justicia y garantías de no

repetición. El departamento no es la excepción, la falta de espacios y la producción de documentos sobre el conflicto, dan cuenta de esta realidad. La Oraloteca, entonces, realiza investigaciones que permiten visibilizar el conflicto desde las voces, las vivencias y los testimonios de quienes sufrieron, de manera directa e indirecta, afectaciones que comprometieron, no solo su tranquilidad, sino que marcaron su vida y generaron cambios sociales y culturales.

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Aristizábal son variados y que obedecen a lógicas diferentes pero no por eso son menos falsos o más verdaderos.

Más que bailes y canciones Para la Oraloteca en tanto grupo de investigación es indispensable articular el conocimiento local, las narrativas de resistencia y cualquier otro tipo de experiencia de las comunidades, por medio de sus prácticas artísticas tradicionales. El arte se configura como un mundo de posibilidades para la expresión de los saberes tradicionales, la memoria, la resistencia, la narrativa popular y los procesos de reivindicación de conocimientos locales.

Es claro que en el Caribe Colombiano, las manifestaciones artísticas son muy variadas y complejas. Aparecen como un espectro amplio de posibilidades de investigación, según los intereses de los sujetos. Pero más que interesarnos por la investigación de carácter academicista de estas expresiones, lo indispensable es poner en evidencia y al servicio de las comunidades, la documentación de estas manifestaciones, con la intención de salvaguardar lo que estos grupos consideren y lograr la difusión de estos archivos, primordialmente en los circuitos internos de las personas o colectivos que estén vinculados en la manifestación a documentada. El formato o uso de estos archivos “orales” en audio y vídeo, pueden presentarse en trabajos

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como: Revista Oraloteca, programas radiales, procesos de comunicación comunitaria, libros sobre memoria y conflictos, documentales, entre otros.

Para facilitar su búsqueda, proponemos tres subcategorías en esta línea de investigación:

Fuente: www.oraloteca.unimagdalena.edu.co

locales que se tejen para difundir el conocimiento, la memoria o la identidad a través de la palabra y las manifestaciones artísticas. En esta se puede encontrar experiencias de colectivos de comunicación, industrias culturales, organizaciones y fundaciones, sindicatos de artistas, entre muchos otros.

Músicas: Aparecen en esta categoría, todo lo correspondiente a manifestaciones musicales en el La Revista Oraloteca Caribe colombiano, desde compositores, cantautores, cantantes hasta intérpretes de instrumentos.

La revista apunta a registrar las expresiones del pensaAsí mismo se incluirán en este tema, lo correspondiente a unas expresiones de danza particula- miento del pueblo caribeño. Frente a los estereotipos de la cultura dominante, las músicas vernáculas comercializadas, res que existen en la región. la caricaturización de los modos de vida caribeños por meNarrativas Populares: Aquí se encuentran todas dios de comunicación. La revista visibiliza la riqueza y prolas manifestaciones de los diferentes tipos de li- fundidad del pensamiento y los saberes de las genes comuteratura oral de la región. En ella confluyen: pala- nes del Caribe; las formas de representación y publicación breros, mitos, décimas, cantos de vaquería, cuen- de las oralidades son múltiples y están sujetas a debate. En teros, entre muchos otros. medio de la heterogeneidad de medios y posiciones la ReColectivos y circuitos culturales: Esta categoría vista Oralidades apunta a avanzar dando visibilidad y voz pretende abordar los distintos tipos de estrategias a través del registro escrito y de su publicación en la Web

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La Oraloteca del Caribe colombiano

ORALOTECA

Investigación e inventario del patrimonio oral e inmaterial musical en la región del Gran Magdalena, Colombia. http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=536 El objetivo de este proyecto fue constituir el Centro para la Investigación del Patrimonio Oral e Inmaterial de la región del Gran Magdalena como un espacio para el conocimiento de las expresiones culturales del Caribe colombiano. El proyecto procuró la identificación de los diferentes actores, entre los cuales se destacan los gestores culturales, compositores e historiadores. En estas se busca percibir y registrar su visión sobre las expresiones musicales y danzarías, así como hilvanar las transformaciones que se han presentado en el transcurrir histórico a partir de los recuerdos o fragmentos de la memoria.

http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=542 El objetivo de esta investigación fue determinar los impactos socioculturales generados por la explotación, transporte y exportación del carbón en los departamentos del Cesar y Magdalena.

101

Salud, cuerpo y comunidad

a la diversidad del pensamiento y de la expresión oral Capítulo 4 en libro Gestión del Conocimiento Tradiciodel Caribe colombiano aportando elementos para futu- nal. 2008 http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/wp-conras y necesarias discusiones sobre su importancia y las tent/uploads/2012/12/Gestion-del-conocimiento-final.pdf correspondientes formas de inscripción académica.

Impactos socioculturales generados por la explotación, INVESTIGACIONES DEL GRUPO transporte y exportación del carbón en los departamentos del Cesar y Magdalena

El trabajo de campo se orientó en una etnografía multisituada o móvil para mapear el área de impacto social que recubre la actividad carbonera, ubicando así las veredas, pueblos, reasentamientos, invasiones, inclusive ciudades que estén mediadas por la actividad carbonera como es el caso de la ciudad de Santa Marta. Igualmente, se localizaron las diferentes organizaciones sociales (sindicatos, cooperativas, juntas de acción comunal, entre otras) que se han generado con la actividad carbonera.

Informe, disponible en la página web:http://oraloteca.

Informe. Disponible en la página web: http://oralo- unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/INteca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/ FORME-FINAL-Carbon.pdf INVESTIGACI%C3%93N-E-INVENTARIO-DEL-PAPublicación de dos textos: TRIMONIO-ORAL-E-INMATERIAL-MUSICAL.pdf 1. Las paradojas de una bonanza. Impactos de la Rescate de la memoria histórica del Parque Nacional Natural Tayrona: El desarrollo del proyecto se diri- actividad carbonera en los departamentos de Cesar y gió hacia tres puntos principales: revisión bibliográfica, Magdalena. 2010: identificación y entrevistas de la población que habitó el http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/wp-content/ parque y del personal que trabaja o trabajó en él. uploads/2012/12/Carb%C3%B3n-paradojas-de-una-boSe adelantó, también, un proceso de identificación de nanza.pdf personas que han habitado el parque ya que la mayoría de 2. Imágenes y relatos sociales de la actividad carbonelos habitantes y ex propietarios de estas tierras —al ser ra en el Cesar y Magdalena. 2010: desalojados- repoblaron las zonas aledañas al parque. La http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/wp-content/ identificación y entrevista de las personas que trabajan y han trabajado en el Parque Tayrona representó la princi- uploads/2012/12/Im%C3%A1genes-y-relatos-sociales-depal actividad de investigación del presente proyecto. la-actividad-carbonera-en-el-Cesar-y-el-Magdalena.pdf

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Fabio Silva

Reconstrucción de la memoria oral de los desmovilizaParalelamente se desarrolló una estrategia de comunicados y desplazados en los departamentos del Magdalena, ción dirigida a gestores y líderes a varios niveles, que ayude Cesar y Guajira entre 1980 y el 2009: HTTP://ORALO- a fortalecer los factores claves para la construcción de la goTECA.UNIMAGDALENA.EDU.CO/?P=564 bernanza y la participación en la gestión del sistema.

El actual proceso de justicia transicional que viene adelantando el gobierno colombiano, al igual que la ley 387 de 1997 que trata sobre la población desplazada, ha venido posibilitando la emergencia de dos nuevos sujetos propios del conflicto armado colombiano. La presente investigación es una reconstrucción de la memoria colectiva e histórica de un grupo de desmovilizados y desplazados en tres departamentos del Caribe colombiano (Magdalena, Cesar y Guajira) en un margen histórico de alrededor de 30 años, para indagar sobre las lógicas socioculturales que han tejido el conflicto armado actual en estas zonas geográficas.

Publicación Repensando la Ciénaga. 2012: http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/publicaciones/REPENSANDOLACIENAGA.pdf

Participación de la Oraloteca: Co-investigadores

Documental 23:08 minutos: Minca: Memoria y Conflicto https://www.youtube.com/watch?v=gFND76QaoCo&list=UUWI-D69R9062OuLhp4CZwCg

Dirección del Proyecto: Universidad Autónoma de Madrid y Universidad del Magdalena.

Cuerpos y músicas mulatas: navegación fluvial y transculturación de los bailes cantados en el bajo Magdalena: http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=553

Minca: memoria y conflicto: http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=546

Minca es un corregimiento cercano a la ciudad de Santa Marta situado en las estribaciones de la Sierra Nevada;constituye un ejemplo de cómo el conflicto guerrillero y paramilitar cambia radicalmente la historia de un lugar, de un pueblo. La memoria, en este caso, se convierte en el único instrumento para tratar de menguar sus fatales consecuenInforme. Disponible en la página web: http://oralote- cias. Este proyecto es un intento por reconstruir tanto desca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/ de lo visual como desde lo escrito más de dos décadas de Reconstrucci%C3%B3n-de-la-memoria-oral-los-despla- conflicto. Tratamos de investigar desde el pensar y sentir de zados-en-los-departamentos-del-Magdalena-Grande.pdf la gente en tres momentos: el pasado cafetero, la presencia guerrillera y la incursión paramilitar. Desde la memoria indiAnálisis de la problemática socioambiental en la vidual primero y colectiva después, tratamos de reconstruir ecorregión Ciénaga Grande de Santa Marta y desarrollo el conflicto en esta región. Informe. de un modelo de gestión adaptativa con participación Disponible en la página web.(http://oraloteca.unimagdade la comunidad local. lena.edu.co/proyectos/MincaMemoriayConflicto.pdf

El objetivo general del proyecto es definir las políticas, estrategias y prioridades que permitan reconducir el sistema socio-ecológico Ciénaga Grande de Santa Marta hacia una senda de sostenibilidad, con participación de todos los actores locales que permita mejorar la capacidad del sistema de brindar servicios esenciales para el bienestar humano.

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El proyecto tiene como objetivo general analizar cómo la navegación fluvial y los circuitos del comercio regional en el río Magdalena y los procesos históricos gestados durante el período colonial establecieron las diversas expresiones musicales hoy existentes en el Caribe colombiano, que de algún modo fueron producto del mestizaje entre indios, ne-

La Oraloteca del Caribe colombiano

gros, blancos y en particular en esta área de influencia

Memoria urbana

de archivos históricos, entrevistas semiestructuradas y

la observación participante, fueron implementadas en la ejecución de este proyecto.

La investigación social plantea la aplicación del méto-

do etnográfico como eje constructor de la memoria histórica de la ciudad de Santa Marta, a partir de las vivencias,

Informe disponible en la página web: http://oralo- experiencias, voces y conocimientos de los habitantes en teca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/ relación a los procesos de poblamiento, conformación y

CUERPO-Y-M%C3%9ASICAS-%C2%ABMULATAS%- desarrollo de la ciudad y especialmente de sus conflictos y C2%BB-NAVEGACI%C3%93N-FLUVIAL-Y-TRANS- violencia. La memoria colectiva se recopiló y reconstruyó

CULTURACI%C3%93N-DE-LOS-BAILES-CAN- a partir de técnicas como, las entrevistas a profundidad y semiestructuradas, y las historias de vida.

TAOS-EN-EL-BAJO-MAGDALENA.-2011.pdf Reconstrucción de la memoria histórica de la ma-

sacre de los palafitos de la Ciénaga Grande De Santa

103

Salud, cuerpo y comunidad

de la navegación en el bajo río Magdalena. La revisión

Documental 28:07 minutos. Santa Marta: Territorios y

Memorias:

https://www.youtube.com/watch?v=frZojfp-

Marta. Entidad Financiadora: USAID, OIM, Universi- YoTs&list=UUWI-D69R9062OuLhp4CZwCg dad de los Andes. Participación de la Oraloteca: Coin-

vestigadores. Dirección y producción del documental.

Director del proyecto: María Emma Wills. Centro Nacional de Memoria Histórica.

Los pueblos palafíticos del complejo lagunar Ciénaga

Grande de Santa Marta, están constituidos por comunidades de pescadores y su ubicación geográfica los ubicó

en medio de una zona de conflictos de intereses entre

Formas simbólicas de resistencia en la tradición oral de San-

ta Marta : http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=561

El proyecto analizó los elementos de resistencia inmer-

sos en la tradición oral de los pensionados portuarios y

ferroviarios, considerando el contexto histórico en el que

han surgido dichos elementos trazándonos para ello tres

líneas de acciones:

grupos paramilitares y grupos guerrilleros. La masacre

1. Recopilar las manifestaciones orales como

2000 no sólo marcó, sino que cambió la historia de esta

cantos o cualquier otro acto no discursivo.

ejecutada por grupos paramilitares en noviembre del

cuentos, leyendas, chismes, dichos, anécdotas,

población. El proyecto investigó las expresiones cultu-

2. Describir los elementos de resistencia (protes-

dos por la violencia a partir de la reconstrucción de me-

expresiones orales, identificando las relaciones de

rales que se presentan en este tipo de escenarios marca-

moria y de los procesos en los que los sujetos despliegan nuevas formas de concepciones sobre sus historias de

vida personales y sobre los sistemas de representaciones que se tejen en su espacio social.

Documental 27: 48 minutos “Los Hijos del pueblo

de agua. Reconstrucción de la memoria de la masacre y

el regreso a los Palafitos de la CGDSM”: https://www.

youtube.com/watch?v=RuuUQ3gQHN8

ta, burla, esperanza, redención, entre otros) de las

dominación cultural, social, política y económica.

3. Examinar el contexto histórico de Santa Marta con el fin de definir los procesos particulares de resistencia (¿contra qué se está resistiendo?)

Informe. Disponible en la página web: http://oralote-

ca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/

FORMAS-SIMB%C3%93LICAS-DE-RESISTEN-

CIA-EN-SANTA-MARTA.-2008.pdf

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Memoria de violencia en la bonanza marimbera: http:// oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=558 La bonanza de la marihuana marcó una época en el plano local, regional y nacional, generando profundas transformaciones en los ámbitos político, social y económico en el Caribe colombiano. El proyecto tuvo como objetivo reconstruir las memorias que se han construido en torno a la bonanza marimbera a partir de las experiencias, impresiones y evocaciones de los habitantes de Santa Marta, así como de la producción académica y el registro periodístico de esta época.

Fabio Silva

La investigación se centró en analizar el por qué pese a

las problemáticas socio-ecológicas presentadas en el complejo lagunar Ciénaga Grande de Santa Marta, la comuni-

dad palafítica de Nueva Venecia continúa permaneciendo

en este territorio lacustre, partiendo de la idea de la cons-

trucción de estrechos lazos entre el hombre con su medio

natural, el cual se ha constituido desde un contexto histórico especifico a partir de la pesca tradicional como oficio y

sustento principal. Para el desarrollo de esta investigación

se desarrolló un trabajo de campo, empleando a la Etnogra-

fía y a las historias de vida como métodos principales para la recolección de la información.

Informe disponible en la página web: http://oraloteInforme disponible en la página web: http://oraloteca. ca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/ Memoria-de-violencia-la-bonanza-marimbera-en-San- unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/Semilleros-de-investigaci%C3%B3n-Entrega-informe-final.pdf ta-Marta-1.pdf Representaciones de lo afroguajiro en el corregimiento de Tomarrazón (Guajira): http://oraloteca.unimagdalena. edu.co/?p=568 Esta investigación tuvo como finalidad identificar, describir y analizar las representaciones de lo afro en el corregimiento de Tomarrazón, se debe tomar en cuenta que es una comunidad que históricamente ha registrado la presencia de población afrodescendiente o negra. Lo relevante entonces, es dar cuenta, cómo se han dado las construcciones sobre lo afro, cómo se han ido signando unas características particulares y específicas a esta población, cómo se han ido apropiando de estás los habitantes y cómo ha sido el proceso y las motivaciones de organización de los afrodescendientes en Tomarrazón.

Planeación estratégica y prospectiva para los municipios

de Galapa, Baranoa, Usiacuri, Sabanalarga, Luruaco y el

Distrito de Barranquilla, departamento del Atlántico

Presentado por el Secretariado de Pastoral Social o Cari-

tas.Entidad Financiadora: ECOPETROL.Participación de la

Oraloteca: Investigador. Componente cultural Director del proyecto: Pastoral Social.

Los objetivos de realizar este proyecto es construir en for-

ma participativa entre las organizaciones sociales, las administraciones municipales, el sector empresarial y productivo, un plan estratégico prospectivo para los municipios de la

Zona de Influencia Ecopetrol del Departamento del Atlántico; y desarrollar un proceso de formación y organización de

Informe. Disponible en la página web: http://oralote- veedurías ciudadanas con los líderes egresados de la Escuela ca.unimagdalena.edu.co/wp-content/uploads/2012/12/ de Formación Ciudadana para el Desarrollo Local, ejecutaR E P R E S E N TA C I O N E S - D E - L O - A F R O G U A J I - da en el Distrito de Barranquilla.

RO-EN-EL-CORREGIMIENTO-DE-TOMARRAZ%Identidades regionales en los márgenes de la nación: poC3%93N-GUAJIRA.-2011.pdf líticas y tecnologías de la diferencia en el Caribe, los Llanos Construcciones de identidad en Nueva Venecia: pueblo palafítico de la Ciénaga Grande de Santa Marta: http:// oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=720

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Orientales y el Pacífico.Entidad Financiadora: COLCIENCIAS Dirección del proyecto: Universidad Javeriana. Participación de la Oraloteca: Co-investigadores.

La Oraloteca del Caribe colombiano

El proyecto estudió

105

y contrastó la configu-

Salud, cuerpo y comunidad

ración de las identida-

des regionales referidas

al Caribe, los Llanos

orientales y el Pacífico,

desde lugares y actores concretos en Santa

Marta, Meta y Chocó, respectivamente.

Videos Oraloteca Fuente: www.oraloteca.unimagdalena.edu.co

La oraloteca tiene

- Evocando el tren (Entrevista con Eduardo Sán-

más de 60 videos de las voces de los sujetos de sus dife-

chez, trabajador jubilado de los Ferrocarriles Na-

youtube.com/user/ORALOTECA/videos

Roosevel González.

rentes proyectos en su canal en YouTube: https://www.

Artículos en la revista Oraloteca con entrevistas de pobladores de la región del Caribe Colombiano Revista Oraloteca 1 http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=159 - Cumbia Roja (Entrevista con Antonio García

Castillo “Melocha”, músico y compositor de la

población de El Banco) Por Esperanza Ardila y

Roosevel González.

cionales en Santa Marta). Por Esperanza Ardila y

Entre Marihuana y Guerrillos (Entrevista con un

colono arriero de la época del auge de la marihuana en la Sierra Nevada) Por Luis Martínez González.

- Gente Negra del Barrio de Cristo Rey (Entrevista

con personas negras de los Montes de María in-

migrantes a la ciudad de Santa Marta). Por José

Luis Vega.

- Paradojas de la tradición del Son de Pajarito Salamina - Magdalena (Entrevistas con cantadoras, músicos y gestores culturales del municipio de

Salamina, Magdalena). Por Luz Mery Polo.

- Gastronomías subalternas. Comidas ambulan-

39.- Ramón Gil: entre El Mito y las cosas por de-

vendedores callejeros de comida en la ciudad de

gena wiwua de la Sierra Nevada de Santa Marta).

Santa Marta). Por Álvaro Acevedo Merlano.

Por Luis Benicio Torres G.

- El Cacique de Gairaca (Entrevista con Clemen-

- El tigre de Taganguilla: El último pescador de

playa de Gairaca cerca de la ciudad de Santa

gre de Taganguilla, pescador artesanal de la ciudad

tes en el centro de Santa Marta (Entrevistas con

te Cayón “El Cacique” pescador artesanal de la

Marta) Por Alfonso Julián Montalvo.

cir (Entrevista con Ramón Gil, mamo y líder indí-

cayuco y remo. (Entrevista con Julio Rafael “El Ti-

de Santa Marta). Por Fabio Silva Vallejo.

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Experiencias Comunitarias

ISSN:2007-9729 URL: www.espaciostransnacionales.org

- Relatos a contravía Turismo versus Carbón (Cró-

nica de los discursos en un evento sobre los impactos de la contaminación del transporte de car-

bón sobre el turismo en Santa Marta). Por Jorge

Giraldo y Arnold Riascos.

- Los Raizales de San Andrés (Entrevista con el líder raizal Harrington MacNish de las islas de San Andrés). Por Fabio Silva Vallejo.

106

- Conociendo a Villanueva (Entrevista con María

del Rosario Maldonado, docente y gestora cul-

tural del municipio de Villanueva, Guajira). Por

Esperanza Ardila.

- Oraloteca. Proyecto de concertación. Por Esperanza Ardila.

- La Reina del Bullerengue Entrevista a Petrona Martínez (Una de las cantadoras caribeñas mas

reconocidas del Colombia). Entrevista por Cris-

tian Oliveros y Juan Carlos Gómez. Editor: Deib-

ys Carrasquilla.

- Los Chatarreros en Gaira: Una forma de vida (Entrevista a Osiris Viloria, anciano chatarrero

reciclador de Gaira, corregimiento de la ciudad

de Santa Marta). Por Laura Chávez.

Revista Oraloteca 2

http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=168 - Aproximación a la salvaguardas del patrimonio

musical: Identificación y diagnóstico. Caso:Hato Nuevo (Entrevistas a Gestores culturales y

músicos de Hato Nuevo, Guajira). Por Alfonso

Montalvo Peñate.

- El Parque Nacional Natural Tayrona, aproximaciones a una historia desde abajo: Algunas voces

de una misma historia. (Entrevistas a habitantes

del Parque Nacional Natural Tayrona cercano a

la ciudad de Santa Marta). Entrevistas por Deibys

Carrasquilla y Fabio Silva Vallejo.

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Fabio Silva

- El puerto se va a acabar ¿se va a acabar?... ¡se acabó! (Entrevistas a algunos Pensionados de la Sociedad Portuaria). Por Esperanza Ardila y Roosevel González.

- “Entre el dulce, mi familia y mis paisanos”: Historia de vida de Josefina Olivo. (Entrevista a Josefina Olivo, líder de la población negra inmigrante a la ciudad de Santa Marta). Por Jorge Giraldo Barbosa y José Vega de la Valle.

- Gallero hasta la muerte: homenaje al señor Wally.

Un hombre de gallos. (Entrevista a Waldruph Thyme, gallero de la isla de San Andrés). Por Fabio Silva Vallejo.

- La vida en el pedal: entre el sol, el polvo y el sudor.

(Entrevistas a algunos bicitaxistas de Ciénaga, Magdalena). Por Álvaro Acevedo Merlano.

- Palmor: Los pioneros de la colonización de la cuenca del rio Sevilla. (Entrevistas a algunos colonos de Palmor. En la Sierra Nevada de Santa Marta). Por Luis Martínez González.

- Hijos de la tierra: oralidades y palabras de los pueblos costeños e isleños de Colombia. (Textos de poetas populares).

- Una historia del conflicto armado: Entre la violencia y la resistencia. (Entrevista a Juan Ancendra líder de la población en situación de desplazamiento en Santa Marta). Por Ronald Alfaro García.

- Viviendo de la pesca, sobreviviendo al carbón: (Entrevistas a pescadores en medio de los puertos carboníferos de Ciénaga y Santa Marta). Por Esperanza Ardila.

Revista Oraloteca 3 http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=173 - Ciénaga Grande de Santa Marta ¿La gallina de los huevos de oro? (Entrevistas con mujeres de la Ciénaga Grande de Santa Marta). Por Álvaro Acevedo Merlano y Fabio Silva Vallejo.

La Oraloteca del Caribe colombiano

- Dayanara Torres. Una mujer Transformista.

(Entrevista a una mujer transformista de la ciudad de Santa Marta). Por José Luis Vega.

- ¡A esa gente nunca se le pudo sacar de la cabeza

- El Sombrero Vueltiao y las Hamacas San Jacinteras. (Entrevistas con Medardo de Jesús Suárez, artesanos de sombreros y con Olivia Cardona, artesana de hamacas en los departamentos de Córdoba y Sucre respectivamente).

Por Dayana Carreño.

tantes de los municipios de Sandiego y Codazzi,

- Historia de Vida de Virginia Amauri. (Vendedora callejera estacionaria de la ciudad de Santa Marta). Por Adalgiza Fernandez.

radores de la guerrilla! (Entrevista con un habi-

Cesar). Por Néstor Martínez González.

- Y sin embargo, a pesar del desplazamiento, se-

guimos juntos. (Entrevista a Rosalba Calvo y Rafel Jiménez, matrimonio en situación de desplazamiento forzado en la ciudad de Santa Marta). Por

Raiza Andrea Llinás Pizarro.

- Mecenazgos musicales y crítica social: música

y conflicto social en el Caribe Colombiano. Por

Yarlemis Cohen y Paola Pumarejo.

- Forzar a la vida. (Entrevista a Nicolás Santana y

Neftalina Torres, Habitantes del caserío Salaminita en el municipio de Pivijay, Magdalena). Por

Yarlemis Cohen y Paola Pumarejo.

- Mujeres raizales: Conocimientos locales. (Entrevistas con mujeres de las islas de San Andrés). Por Fabio Silva.

-Viviendo entre conflictos. (Entrevistas a Marcos y

- Relatos de una tendera. (Entrevista a una señora tendera en Santos, Brasil). Por Juan Felipe Avendaño Navarro.

Santa Marta, Magdalena). Por Patricia Anaya Ríos.

- Reseña Memoria de una epopeya. Por Esperanza Ardila Beltrán.

- Retacitos de mi memoria. Por Nadiezhda Henríquez.

-Y que vivan las mujeres. Por Adriana Montes.

Revista Oraloteca 4 http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=176 - ¿Por qué callas el canto de los instrumentos?

(Entrevista a Gerson Vanegas, docente y compositor de Ovejas, Sucre). Por Deibys Carrasquilla Baza.

- El sutil e indeleble rastro de la violencia. (Entrevista con una señora de Palomino, Guajira).

Por Adriana Marcela Montes Castilla.

Salud, cuerpo y comunidad

- Entre Mujeres relatos de las mujeres Kankuamas entorno al territorio, el conflicto armado y su rol dentro de la organización indígena. (Indígenas kankuamas del departamento de Cesar).

Por Néstor Martínez González.

107

que nosotros no éramos ni guerrilleros ni colabo-

Carmen, personas en situación de desplazamiento

forzado, habitantes del barrio el Milagro, en Gaira,

- El Playón de Orozco: Recuerdos de una masacre

o la historia de otro olvido…(Recuerdos de la masacre paramilitar en el Playón de Orozco, corregi-

miento del municipio El Pilón, Magdalena). Por

Luis Martínez.

Revista Oraloteca 5 http://oraloteca.unimagdalena.edu.co/?p=1258 -“Nosotros vivimos entre aguas dulces, saladas y contaminadas… ah, y no se le olvide las teñia’s de

rojo” (Artículo sobre las memorias de la violencia

paramilitar en la Ciénaga Grande de Santa Marta).

Por Dayana Carreño Rangel.

- De la amapola a la mora: reflexiones de los campesinos de la Serranía del Perijá. Por Fabio Silva

Vallejo y Raiza Llinás.

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Experiencias Comunitarias

ISSN:2007-9729 URL: www.espaciostransnacionales.org

- Campesinos y pescadores de Plato, Magdalena y su rivera. Por Eliana Toncel Mozo y Laura Chaves Herrera.

- Memorias de la bonanza marimbera en Santa Marta. Por Esperanza Ardila Beltrán, Álvaro Acevedo Merlano y Luis Martínez González.

108

- La masacre de Nueva Venecia: memoria de un hecho terrorista. (Crónica de la masacre en el año 2000 en la Ciénaga Grande de Santa Marta).

Por Jesús Suárez.

- Aprender haciendo: metodologías etnográficas de apropiación lúdica pedagógicas para el fortalecimiento organizativo de las comunidades rivereñas de Plato Magdalena. Por Eliana Toncel Mozo y Laura Chaves Herrera.

- Ernesto: entre los termos, sus pasos y el tinto.

(Entrevista con un vendedor ambulante de café en la ciudad de Santa Marta). Por Álvaro Acevedo M. 1- Campesinos del caribe colombiano: diásporas desde afuera, desplazamientos desde adentro. Por Fabio Silva Vallejo y Deibys Carrasquilla.

- Pesca, tradición y modernidad: nuevas dinámicas socio-culturales; en el litoral sur-oriental de la ciudad de Santa Marta, Magdalena. Por Danny Johan Martínez Castiblanco.

-“Se le vende, se le tiene lo propio”: Crónica sobre el Festival de Palenque y reflexiones sobre las ficciones patrimoniales. Por Elías Doria.

- Los indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta: entre el paramilitarismo y la conservación cultural. Por Lerber Dimas.

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Fabio Silva

La Oraloteca del Caribe colombiano

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julio-diciembre 2014

Fuente: Imagen proporcionada por Eduardo Marques.

Reflexones críticas

ISSN:2007-9729 URL: www.espaciostransnacionales.org

Marco Marchioni

De las comunidades y de lo comunitario

112

Marco Marchioni *

P Como citar este artículo/Citation: MARCHIONI, M. (2014). De las comunidades y de lo comunitario. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http:// www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/reflexiones-3/comunidadesycomunitario/

odría asumirse –aunque de manera inicial y embrionaria- que el trabajo social ha sido la primera disciplina científica que ha identificado la comunidad como un ámbito de intervención; al mismo tiempo en que identificaba otros dos ámbitos: el individual y el grupal. El hecho de que a lo largo del tiempo –por diferentes motivos que no vamos a analizar ahora- la praxis del trabajo social se haya cristalizado casi exclusivamente en el ámbito individual (al mismo tiempo que en la dimensión asistencial, más que en la promocional y preventiva) no elimina ni puede hacer olvidar que este ámbito forma parte de su aportación al conjunto de las ciencias humanas y sociales. Otras disciplinas han ido incorporando este ámbito paulatinamente aunque siempre desde una visión o mirada sectorial (la medicina, la psicología, la antropología, la sociología, la política, etc.), mientras que para el trabajo social el ámbito comunitario es, por definición, inespecífico por ser cada comunidad diferente de cualquier otra – igual que las personas- y por ser el itinerario comunitario también único y diferente de cualquier otro. Dicho de otra manera: las ciencias humanas y sociales asumen la comunidad como un ámbito de intervención sectorial y actúan en este ámbito con «enfoque y proyección comunitarios», es decir como objeto de intervención; mientras que el trabajo social asume la comunidad como sujeto de los procesos de cambio, mejora, avance, etc. que la comunidad misma identifica y que la misma produce contando, esto sí, con el aporte profesional del trabajo social.

* Trabajador Social e Investigador del Instituto Marco Marchioni, en Las Islas Canarias, España.

Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

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hecho no existen prestaciones en el trabajo social comunitario: solo existe el trabajo

profesional que tiene que llegar a ser un recurso que la comunidad utiliza para su propio y autónomo desarrollo.

El trabajo social comunitario cuenta con: a) la disponibilidad y capacidad de construir

relaciones asertivas con todo el mundo en la comunidad; b) la disponibilidad de tiempos

para que estas relaciones comunitarias no dependan, evidentemente, de horarios burocrá-

ticos y de oficina; y c) el método de trabajo que se basa sustancialmente en la mayéutica

socrática: el trabajo comunitario no aporta la solución, sino que contribuye a que la comu-

nidad encuentre las mejores respuestas posibles en su entorno y en su contexto. Y no hay

Salud, cuerpo y comunidad

Este aporte no puede concretarse en prestaciones materiales fijas y permanentes. De

dos recorridos iguales. Todos serán diferentes. También hemos aprendido que lo que en

una realidad comunitaria supone un hito y un elemento de avance sustancial en su proceso, en otra realidad puede ser algo insignificante. Y viceversa.

La aportación del trabajo social comunitario Como decíamos, el trabajo social es un recurso científico y profesional para que las per-

sonas –individual o colectivamente consideradas- lo usen para su propio y autónomo desarrollo (o mejora, avance, cambio, etc.). De aquí se desprende lo inespecífico del trabajo

social comunitario, aunque luego pueda aplicarse este principio a situaciones particulares

(ámbitos o sectores de trabajo) que requieren momentos y pautas específicas, pero que no

eliminan lo inespecífico inicial y básico. En estos ámbitos específicos puede que haya –dependiendo de las políticas sociales de cada país- prestaciones específicas que podrán ser

utilizadas para conseguir los objetivos específicos de cada realidad.

Pero en un proceso comunitario será la comunidad misma quien establecerá sus propias

prioridades a través de un diagnóstico participado por todos los actores. En ese momento

se concretizará lo específico de la comunidad. En el ámbito comunitario solo vale lo que

una sociedad en su conjunto pone a disposición de la ciudadanía. Y con esto cuenta el

trabajo social. No tiene prestaciones propias, sino las que la sociedad tiene para todo el

mundo, por lo menos en sociedades democráticas, ya que en situaciones de dictaduras y totalitarismos evidentemente esto cambia y el trabajo social comunitario no puede existir sino como forma de lucha para un cambio político. De allí la importancia del contexto

(económico, institucional, social, político, etc.) en el que se desarrolla el trabajo social comunitario y la valencia política que lo caracteriza, no porque los trabajadores sociales

transmitan su visión ideológica a las comunidades en las que intervienen, sino porque su trabajo toca los ganglios y los centros nerviosos de la sociedad.

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Este es el aporte «revolucionario» del trabajo social. Este planteamiento, en el ámbito comunitario, adquiere un espesor directamente político y, seguramente por ello, las políticas sociales de los diferentes países han ignorado este ámbito y han privilegiado el individual y, al máximo, el grupal.

La comunidad De todo lo anterior también se deriva la importancia de comprender que las comunidades de intervención no se definen antropológica o sociológicamente (estas ciencias nos serán muy útiles en el momento de comprender la realidad concreta de cada comunidad de intervención), sino políticamente ya que dependerán del contexto concreto de cada país. En nuestro contexto europeo y democrático (aunque una democracia manifiestamente mejorable como actualmente se puede constatar en el debate político), la comunidad siempre tiene que ver con el gobierno local – el ayuntamiento- ya que éste es el Estado democrático y de derecho en el territorio de vida y de trabajo de la ciudadanía; y porque la ciudadanía elige sus representantes a través de elecciones democráticas. Y, por último, porque en el territorio existen servicios y recursos sociales (antes, solo públicos, ahora, en la nueva realidad, también privados) que actúan con y para Fuente: Imagen proporcionada por Red Chiapas. la ciudadanía para contribuir a su bienestar. Por ello, en nuestra realidad por comunidad no entendemos solo y exclusivamente a la población (creemos mejor usar el término de «ciudadanía», ya que incluye el concepto de sujetos de derechos), sino también a quienes representan y administran la «cosa pública» y las instituciones democráticas; así como a todas aquellas personas que aportan su trabajo profesional y sus conocimientos para la mejora de la realidad existente desde diferentes ámbitos (el social, el sanitario, el educativos, el económico, el cultural, etc.).

De las relaciones –democráticas y colaborativas- con y entre estos «tres protagonistas» y de sus diferentes papeles y aportes, se alimenta el proceso comunitario –normal y continuativo- que no tiene fecha de caducidad, ya que la realidad evoluciona constantemente. Por ello vinculamos el trabajo social comunitario a su presencia normal y continua en la vida comunitaria y no a proyectos específicos que tiene un ámbito temporal definido y objetivos específicos.

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En el ámbito que nos ocupa, el término comunitario se utiliza, al menos, con dos diferentes acepciones: 1) El trabajo que se realiza es comunitario en cuanto se asume la comunidad como destinataria de la intervención y, por lo tanto, como objeto -y no sujetode la intervención.

2) El proceso comunitario asume la comunidad como protagonista y, por lo tanto, partícipe directa.

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La importancia de clarificar qué es comunitario, qué se entiende por trabajo social comunitario o por intervención comunitaria.

De todo lo anterior se desprende que para quien escribe lo comunitario, es el conjunto de elementos que concurren para la mejora de cualquier realidad, ya que, por definición, toda realidad es mejorable.

Por ello el trabajo social comunitario o la intervención comunitaria se plantean como algo normal, aplicable a cualquier realidad y no solo aplicable, como sustancialmente ha ocurrido, a situaciones de marginalidad, exclusión o vulnerabilidad. La intervención comunitaria es necesaria y potencialmente realizable en cualquier territorio/comunidad. Se trata de una propuesta «política» de interés general y no limitable a comunidades particulares con grandes necesidades o en situaciones críticas. La intervención comunitaria se contempla como una mejora y modificación de las políticas sociales existentes en las que prevalece la visión asistencial que «atiende usuarios» y que excluye, de hecho, la posibilidad de un papel activo de la ciudadanía.

Si el trabajo social comunitario se aplica o interviene solo en realidades caracterizadas por hándicaps sociales o económicos, es evidente que no solo su ámbito de intervención se reduce y se limita, sino que se confunde con la «anormalidad» (insólito, no natural) y con deficiencias de todo tipo. Ideológica y políticamente hay que luchar contra esta identificación y luchar por un trabajo social comunitario de naturaleza y aplicación universal, ya que toda realidad es mejorable. En situaciones de marginación y de vulnerabilidad, el proceso de mejora requerirá si acaso de mayores recursos y encontrará mayores dificultades; ello dependerá de factores estructurales y de otros condicionamientos, pero no impide que también en estas situaciones se pueda trabajar para contribuir a la mejora de lo existente -igual que en cualquier otra situación- pero evitando que estas situaciones sean ulteriormente marginadas por la misma intervención.

Este planteamiento nos lleva de nuevo a lo que decíamos anteriormente: el sujeto de la intervención es la misma comunidad. El trabajo social comunitario es solo un recurso para ello. La comunidad no es destinataria de la intervención, sino el sujeto. De allí la importancia de la metodología comunitaria que tiene en su centro la participación de todos los

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actores, aunque teniendo en cuenta que en una sociedad democrática, la participación de los actores dependerá fundamentalmente del papel que juegan en la comunidad; es evidente que el papel de la ciudadanía no es el mismo papel de quien administra y ha sido elegida democráticamente: igualdad de condiciones pero diferencias en el papel.

El enfoque comunitario en ámbitos específicos Desde otros ámbitos –sectoriales o específicos- lo comunitario tendría que traducirse en intervenciones específicas que se intentan promover o promocionar con proyección comunitaria; o intervenciones que tienen en cuenta la realidad comunitaria para que la misma intervención pueda resultar y ser más efectiva y más útil. Pero la comunidad siempre será la destinataria de la intervención y no el sujeto.

Por ejemplo, si pensamos en un trabajo con enfoque comunitario el ámbito de la salud, estamos dentro de un tema sectorial y técnicamente definido (el sanitario) que solo puede aspirar a mejorar la calidad de vida de la población en términos de salud, mejorando sus prestaciones e intentando implicar la población destinataria en un papel menos pasivo de lo que tradicionalmente le es asignado en el terreno asistencial e individual. Se trataría de ver qué iniciativas pueden ser realizadas dentro y fuera del Centro de Salud, prioritariamente con grupos ya existentes y con los que hay que establecer mecanismos relacionales (horarios, espacios, locales, dinámicas, etc.) que faciliten la participación. Pero se trata de decisiones y consecuentemente propuestas de intervención que se inscriben en el ámbito propio del servicio, de su disponibilidad concreta, etc.

En este caso el sujeto será siempre quien decide intervenir desde su propio ámbito y los objetivos serán establecidos por la misma, aunque la comunidad los pueda asumir como propios. No se trata de estar en contra de este tipos de intervenciones, sino simplemente aclarar diferencias técnicas y conceptuales.

Siguiendo con la cita del ámbito de salud, otra posibilidad que permite evidenciar cómo desde un ámbito específico se puede aportar a un proceso comunitario, es el que un Equipo de Atención Primaria se implique en un proceso comunitario (global) para la mejora de la realidad y que en síntesis: - Promueve espacios de relaciones colaborativas e iniciativas compartidas entre todos –o entre muchos- de los recursos técnico-profesionales (públicos y privados) existentes en la comunidad.

- Cuenta con un Equipo comunitario, metodológicamente preparado y liberado (en prestaciones y horarios) para fomentar la participación de la ciudadanía a la «vida pública» y que lleva el peso organizativo del proceso (documentación e información comunitaria, por ejemplo).

- Posibilita la realización de un diagnóstico y, posteriormente, de una programación comunitaria de tipo global y general que naturalmente incluirán una parte dedicada a los temas sanitarios y de salud de la comunidad. Será en base a este último elemento lo que permitiría que el servicio pueda definir actividades, prestaciones e implicación concreta de sus miembros a la mejora de lo existente y como parte de iniciativas y acciones intersectoriales e interdisciplinares.

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Fuente: Imagen proporcionada por Red Chiapas.

También existe la posibilidad de que algún miembro del Equipo de Atención Primaria

pudiera ser parte –con dedicación limitada y reconocida por el Servicio- de un Equipo co-

munitario que opera permanentemente en la zona y con dedicación exclusiva al proceso

comunitario y a las relaciones con todos los actores/protagonistas locales. Todo ello llevaría a

los Equipos de Atención Primaria a poder sustentar una hipótesis de implicación comunitaria como parte de una cartera de servicios modificada y asumida administrativamente.

En las diferentes posibilidades planteadas, la intervención comunitaria puede aportar el

marco para plantear la necesidad de trabajar «de otra manera» -comunitaria y colaborativaen el territorio y generar procesos que posibiliten la participación igualitaria y el desarrollo

social en una realidad diversificada, permitiendo el ejercicio de responsabilidades compartidas por todos los actores locales.

Elementos clave para la acción comunitaria En cualquier caso trabajar con un enfoque comunitario, más allá de las cuestiones pro-

pias del ámbito específico del que se parta, necesitaría tener en cuenta, de manera muy

sintética, los siguientes elementos que hemos aprendido de la praxis:

1) La necesidad de contar con una hipótesis metodológica definida, adaptable y flexible, ya que cada realidad es diferente de cualquier otra.

2) La importancia del conocimiento real del territorio y de «todo» lo que está en el territorio.

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3) Contar con un sistema de documentación que permita la recogida y sistematización de datos, informaciones, aportaciones, etc. para poder realizar un análisis del trabajo, una adecuada evaluación y una información permanente a la comunidad.

4) Una intervención comunitaria no puede traducirse en un proyecto finalista, con objetivos predefinidos. Se trata de procesos indefinidos e inespecíficos ya que se parte del principio de que «cada comunidad es una realidad particular que tiene que realizar su propio itinerario de desarrollo y que será diferente de cualquier otro». Será el mismo proceso participativo y comunitario -dialéctico y dinámico- el que determine este recorrido y sus prioridades.

Si la iniciativa parte de un sector específico obviamente tendrá objetivos generales relacionados con el mismo, pero debe dar cabida a las aportaciones y temas que los actores/protagonistas locales evidencien o demanden.

5) La participación es, a la vez, un fin y un medio: sin participación no habrá proceso y no habrá cambios sustanciales y sostenibles. Pero la participación activa puede resultar un «peso» para las personas y por ello debe actuarse para que este peso sea el menor posible (por ejemplo, haciendo menos reuniones y más cortas) y para que la participación sea un hecho normal y sostenible. Asimismo, la participación tiene que ir vinculada a procesos que faciliten la auto-organización. Si las personas que participan no sienten que forman parte de una organización propia, siempre sentirán que dependerán de otros.

6) Establecer y mantener relaciones asertivas y colaborativas, teniendo en cuenta el contexto existente, con y entre los actores del territorio –más allá del momento inicial del trabajo- ha demostrado a lo largo de numerosas experiencias, no solo su validez técnica, sino su necesidad permanente.

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Marco Marchioni

Fuente: Imagen proporcionada por Marcos Reigota.

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Paola Sesia

Experiencia de un proyecto de inclusión social de niñas, niños y adolescentes con discapacidad en municipios rurales indígenas de Oaxaca

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Paola Sesia *

Nota aclaratoria de la autora (noviembre 2014)

Como citar este artículo/Citation: SESIA, P. (2014). Experiencia de un proyecto de inclusión social de niñas, niños y adolescentes con discapacidad en municipios rurales indígenas de Oaxaca. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www. espaciostransnacionales.org/tercer-numero/reflexiones-3/experiencianiñosOaxaca/

En municipios rurales e indígenas de muy bajo IDH se diseñó y se ha implementado de manera piloto un proyecto integral que promueve a nivel comunitario la transmisión de información, la detección, el diagnóstico, la rehabilitación, la no discriminación y la inclusión social de niños, niñas y adolescentes que tienen discapacidad. Lo novedoso del proyecto reside en su sustentabilidad en el espacio local y su replicabilidad en otros municipios con perfiles similares, a partir de volverse un programa público establecido con presupuesto asignado en gasto corriente. Mientras que hay experiencias reconocidas de rehabilitación comunitaria y a partir del enfoque de derechos por parte de organizaciones de la sociedad civil, este es el primer proyecto público de esta naturaleza conocido en México.

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“E

n diciembre de 2010, terminó un sexenio de gobierno estatal en Oaxaca. Con él, por primera vez en ochenta años de férrea hegemonía salió del poder del estado el Partido Revolucionario Institucional (PRI), para dar paso a un gobierno de coalición de las fuerzas políticas de la oposición. El gobierno saliente priista, se recuerda en Oaxaca como uno de los más oscuros, corruptos, impunes y represores en la historia del estado. Sin embargo, fue con ese gobierno que, con extrema cautela, no pocas dificultades, el apoyo continuo de UNICEF-México y el interés creciente de cuatro municipios rurales e indígenas caracterizados por la pobreza y la marginación, se logró un espacio de colaboración fructífera en el ámbito de la administración pública de la asistencia social que nos permitió, paso a paso, construir el proyecto que se relata.

La llegada del nuevo gobierno estatal fue recibida con mucha expectativas y esperanzas ya que, entre otras promesas y compromisos, se declaró la incorporación de la perspectiva de los derechos humanos como un eje transversal de la nueva política pública.

Lo más lógico, hubiera sido esperar que la nueva administración estatal pudiera entender y apreciar el esfuerzo de construcción y los resultados alcanzados en el proyecto que aquí se presenta; sobre todo considerando que se trataba de un proyecto diseñado, promovido y apoyado por UNICEF-México (lo cual representa de

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In rural and indigenous very low HDI municipalities was designed and has been implemented on a pilot basis a comprehensive project that promotes community-level information transmission , detection , diagnosis , rehabilitation , non-discrimination and social inclusion of children, girls and adolescents with disabilities.

The novelty of the project lies in its sustainability in the local space and its replication in other municipalities with similar profiles from becoming a public program established in current expenditure budget.

While there recognized community rehabilitation experiences and from the rights approach by organizations of civil society , this is the first public project of this kind known in Mexico.

* Profesora/Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Unidad Pacífico Sur, México y excoordinadora de la Iniciativa UNICEF en Oaxaca 2006- 2013.

E-mail: sesia@ciesas.edu.mx

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por sí un discreto capital político) y que había sido evaluado de manera independiente, externa, rigurosa y con resultados positivos por expertas en la temática. Sin embargo, no fue así. La nueva administración estatal decidió deshacerse del proyecto sin explicación alguna, no renovando los contratos a los equipos interdisciplinarios que estaban trabajando en los municipios rurales indígenas. Las autoridades de los municipios hicieron varias peticiones en el curso de los siguientes dos años a la autoridad estatal para que se retomara el proyecto, pero no hubo respuesta.

Fuente:publimar.mx

Estas circunstancias obligan a una reflexión profunda —reflexión que merece otro espacio y que es imposible incluir aquí- acerca de la debilidad intrínseca de proyectos de política pública impulsados por sociedad civil, la academia y los organismos multilaterales de cooperación en el entorno de una administración política pública que no les es favorable en México. Estos proyectos están necesariamente sujetos a los vaivenes de los cambios de administración política; cambios periódicos y administraciones que en México, siempre y más allá de la alternancia de partidos, responden a lógicas sexenales que no apuntan hacia la construcción de una política pública sólida, basada en la evidencia de los resultados, sustentada en una evaluación seria de sus costos-beneficios e impacto, y que promueva una mayor justicia e inclusión social. Están más bien dictadas por el desmedido protagonismo de los gobernantes en turno y la necesidad de mantener al grupo político que representan en el poder.

No obstante el fracaso evidente del proyecto como experimento de construcción de una política pública incluyente en el campo de la discapacidad en el entorno rural e indígena mexicano, se decidió difundir la experiencia de todas formas porque su metodología, el enfoque y los contenidos representan un ejemplo de cómo intervenir en estos espacios sociales que bien podría encontrar terreno fértil en otras latitudes de América Latina.”

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Introducción y marco conceptual El marco jurídico y normativo en torno a los Derechos, inició a construirse en la comunidad internacional con la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) en donde se establecieron los derechos políticos y civiles de los que debe de gozar cada individuo por el solo hecho de ser persona.

Este marco se ha ampliado notablemente en décadas sucesivas, primero con los Derechos Civiles y Políticos, luego con el reconocimiento y promoción de los Derechos Sociales, Económicos y Culturales (PIDESC, 1966) y más recientemente, con la inclusión de los Derechos Ambientales y Colectivos en este marco (OIT 1989, ONU 2008). Dentro de esta construcción normativa ampliamente consensuada en la comunidad internacional, prevalece la búsqueda de la equidad social, la reducción de la desigualdad y la eliminación de toda forma de discriminación y la exclusión social; en particular para grupos en situación de mayor vulnerabilidad, como son las mujeres, los niños, niñas y adolescentes, los pueblos indígenas y otras minorías raciales y étnicas y las personas con discapacidad.

La desigualdad social refiere a un proceso material e ideológico a través del cual diferencias categóricas entre grupos sociales—de clase, pero también de etnia, raza, casta y género, entre otras- se estructuran en relaciones asimétricas en donde un grupo se apropia de recursos y satisfactores excluyendo o subordinando a otro (s). La desigualdad implica siempre procesos asimétricos de ejercicio del poder.

De acuerdo a Tilly (1998), en la sociedad capitalista globalizada contemporánea, la desigualdad social se reproduce y perpetúa a través de dos mecanismos fundamentales: la explotación 1 y el acaparamiento de oportunidades.2 Este último se refiere al proceso por el cual miembros de una red, circunscrita en términos de categorías diferenciales a nivel social, ganan acceso a un recurso material o simbólico valioso y renovable y logran monopolizarlo, reforzando la red en el proceso. 3 El concepto de acaparamiento de oportunidades deriva del de clausura social de Weber, implicando que un grupo social queda fuera del reparto de recursos, oportunidades y espacios en donde o por medio de los cuales se consiguen bienes, servicios, prestigio, poder, conocimientos y/o marxistas—retomados por capacidades.

1.- En términos Tilly—la explotación se refiere al proceso social de extracción de la plusvalía generada en la venta de la fuerza de trabajo en el libre mercado. Este proceso se da entre capitalistas (propietarios de los medios de producción) y trabajadores los cuales venden lo único que poseen: su fuerza de trabajo. Tilly retoma esta definición pero la extiende más allá del mercado laboral para incluir otros espacios de intercambio social desigual.

2.- Es importante mencionar que para Tilly “la explotación, es la principal forma de apropiación de las elites, mientras que el acaparamiento lo sería para las no elites; pero esto no supone que las elites no puedan acaparar y las no elites, explotar.”(Pérez Sáinz y Mora Salas 2009:416).

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Entre otras razones, este concepto se vuelve relevante porque da cuenta de otras formas de desigualdad más allá de la de clase social, para incluir dimensiones sociales, culturales y simbólicas de producción, expresión y persistencia de la desigualdad. Nos permite además articular la desigualdad con la exclusión; dos de las condiciones estructurales que afectan a las personas con discapacidad en condiciones de pobreza. Siguiendo a Tilly (1998), Pérez Sáinz y Mora Salas (2007), definen a la exclusión social como la forma más extrema de desigualdad social, ya que implica no sólo la exclusión de ciertos sectores del mercado de trabajo formal (con la negación a gozar de las prestaciones sociales que este mercado implica) como excedente laboral prescindible, sino también su exclusión del goce de todo derecho social, con la negación de facto del ejercicio de la ciudadanía.

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A su vez, la exclusión social está íntimamente relacionada con la discriminación, ya que los individuos y grupos sociales excluidos tienden a ser víctimas de trato y actitudes discriminatorias en la sociedad en su conjunto y, muchas veces, también en su contexto social más inmediato. La discriminación se define en la Convención por la Eliminación de Todas Formas de Discriminación Racial (1965) y en la Convención por la Eliminación de Todas Formas de Discriminación contra la Mujer (1979) como:

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En sus formas más extremas, la exclusión social implica que estos grupos sociales se vuelven masas marginadas prescindibles y en última instancia desechables, con las cuales el Estado renuncia a cualquier ejercicio de políticas de inclusión, excluyéndolas de todo pacto social solidario. La exclusión social tiende a ser asociada a “procesos de ruptura de la cohesión social y de las redes de solidaridad” (López Arellano, 2005).

“toda distinción, exclusión, restricción o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje, origen nacional o étnico/sexo que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera de la vida pública”.

A la discriminación por sexo, nacionalidad o condición racial-étnica, hay que añadir aquella determinada por las creencias políticas o religiosas, la clase social, las preferencias sexuales y la discapacidad, entre otras.

En términos más concretos, podemos afirmar que la exclusión y la discriminación implican la negación de poder participar de los beneficios de pertenecer a una comunidad, debido a una combinación de barreras entre las cuales se encuentran la extrema pobreza, la falta de acceso a la educación, el pertenecer a un grupo indígena, el vivir en un lugar inaccesible, ser mujer en una sociedad patriarcal, o tener discapacidad (Collins, 2003).

Todos estos factores de exclusión implican, en última instancia, la supresión de facto de derechos; la imposibilidad de reconocerlos y de ejercerlos impide el pleno desarrollo de potenciales que permitirían una participación equitativa en la sociedad. Instrumentos como la Convención de los Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPCD, 2007) tienen como objetivo principal la inclusión social y la eliminación de todo trato y actitud discriminatorios, entendidos éstos como la puerta de acceso a los derechos.

El Estado, en tanto titular de las obligaciones que emanan de los derechos, debe garantizar su cumplimiento. Una de las vías para lograr este cumplimiento es la armonización legislativa en la cual se debe revisar y en su caso modificar aquellos instrumentos jurídicos que contravengan los principios de cada Convención. Sin embargo, en el caso de las personas y/o grupos sociales en situación de discriminación, esta armonización es un primer paso necesario pero lejos

3.- Un ejemplo que dan Pérez Sáinz y Mora Salas de acaparamiento de oportunidades en la persistencia y reproducción de la desigualdad económica en el mercado de trabajo es cuando trabajadores asalariados formales impiden con éxito el acceso al mismo mercado a trabajadores informales para defender sus intereses gremiales (2009).

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de ser suficiente: Se requiere además acompañarla con estrategias que permitan el empoderamiento de las personas o grupos discriminados para acceder a los ámbitos materiales, sociales y simbólicos de los que han estado excluidos. Para ello, es indispensable el diseño y la implementación de políticas públicas desde una perspectiva de derechos que busquen combatir las barreras estructurales de la exclusión y las actitudinales de la discriminación.

Por otro lado, la Rehabilitación Basada en la Comunidad es “una estrategia de desarrollo comunitario para la rehabilitación, la igualdad de oportunidades y la integración social de las personas con discapacidad” (WHO/ILO/UNESCO, 2004). Desde esta perspectiva el trabajo de rehabilitación busca no sólo rehabilitar al individuo sino también combatir activamente las respuestas discapacitantes de la sociedad que abonan a la exclusión social y contribuyen de facto a la construcción de la discapacidad como un fenómeno social articulativo entre individuos con discapacidad y un entorno social deshabilitante, excluyente y discriminatorio.

Es a partir del enfoque de derechos y de la rehabilitación comunitaria que en Oaxaca se ha desarrollado desde finales de 2007, un proyecto de atención a personas con discapacidad (PCD) con la finalidad de diseñar una política pública en materia de atención a la discapacidad e implementarla de manera piloto, buscando el empoderamiento de las PCD y sus familias para cumplir con la CDPCD. El proyecto se ha construido de manera interinstitucional entre el sector público (el Sistema DIF Oaxaca), una academia socialmente comprometida (el CIESAS-Pacífico Sur como socio ejecutor en Oaxaca de UNICEF), y la sociedad civil (la asesoría y acompañamiento de Piña Palmera, vanguardia en RBC en México).

Antecedentes A partir del año 2006, el Estado de Oaxaca a través del Sistema DIF Oaxaca se integró como participante en la iniciativa “Todas las Niñas y los Niños a la Escuela” del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), la cual tenía como objetivo garantizar el cumplimiento del derecho a la educación de todas las niñas y los niños por parte de las instituciones públicas estatales y federales responsables, con la participación de otros sectores de la sociedad oaxaqueña, incluyendo a la sociedad civil y con el Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), unidad Pacífico Sur como representante de UNICEF en el Estado.

Como parte de los trabajos de esta iniciativa, se realizó en 2006 un estudio desarrollado por el mismo CIESAS-Pacífico Sur, con el fin de detectar los casos y las causas por las que niños y niñas no asisten a la escuela en algunos municipios de menor Índice de Desarrollo Humano (IDH) (PNUD, 2008) seleccionados en el Estado. Con base en resultados parciales, se presentó como una variable importante de exclusión escolar la discapacidad en niños y niñas en edad escolar que no asistían a la escuela.

Cuatro municipios rurales indígenas de muy alta marginación y con altos porcentajes de niños y niñas excluidos de la escuela de acuerdo a datos del Censo INEGI 2000, fueron seleccionados para realizar un barrido casa por casa y localidad por localidad. El censo tenía la finalidad de cuantificar, con

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de edad, además de poder identificar las múltiples causas de esta exclusión. De los cuatro

municipios seleccionados, dos fueron de la región mixteca (San Martín Peras y Coicoyán

de las Flores), uno de la región mazateca (San José Tenango) y uno de la región norte del

Istmo (Santa María Guienagati) del Estado de Oaxaca.

A través del barrido en estos cuatro municipios, se identificó un total preliminar de 192

niñas, niños y adolescentes con distintos tipos de discapacidad (sensorial, física e intelectual) que no asistían a la escuela y que casi en su totalidad, no habían recibido ningún tipo de atención para rehabilitación o educación.

A partir de estos datos canalizados por el CIESAS-Pacífico Sur al Sistema Desarrollo

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datos precisos, la magnitud de la exclusión escolar en la niñez entre los cuatro y los 14 años

Integral de la Familia (DIF) en Oaxaca, y en el marco de la Iniciativa UNICEF, se creó

en septiembre de 2007, el proyecto “Atención Integral a Niñas y Niños con Discapacidad

en Comunidades Rurales”, bajo la responsabilidad del mismo Sistema DIF Oaxaca. En

este proyecto, que a finales de 2010, tiene tres años de implementarse, el DIF ha aporta-

do tres equipos interdisciplinarios de profesionales que operan en los cuatro municipios

dando atención médica, física y psicológica;4 el CIESAS ha apoyado, acompañado y

asesorado el proyecto; y el Centro de Atención Infantil (CAI) Piña Palmera ha asesorado

en el enfoque, ha capacitado a los equipos DIF y ha desarrollado con CIESAS los talleres

de sensibilización comunitaria con familias de PCD, autoridades municipales y locales, personal de salud y educativo y otros actores claves.

Identificación del problema La problemática que se encontró en estos municipios es compleja y multifacética, sien-

do un espejo de una realidad ampliamente compartida en espacios sociales con las misma características económicas, geográficas y culturales.

Un primer problema encontrado fue la difusión generalizada de actitudes y prácticas fa-

miliares tales como el ocultamiento, la vergüenza y/o la sobreprotección, acompañadas por

una explicación relativa al tener uno o más hijos con discapacidad como un castigo divino.

Estas percepciones y prácticas estaban acompañadas por un desconocimiento generalizado acerca de lo qué es y cómo se origina la discapacidad, no pudiendo hacer una distinción entre enfermedad y discapacidad. Esta

falta de información genera a su vez la falsa percepción de que la discapacidad se pueda curar con la búsqueda, en unos cuantos casos, frustrante,

4.- Los equipos están integrados por un/a médico/a, un/a terapista físico/a u ocupacional

y un/a especialista en educación; además de dos promotores comunitarios locales por cada

a veces desesperada y siempre fallida, de una curación que es imposible

municipio. El equipo de la Mixteca cubre los

maltrato y hasta abusos en el propio seno familiar.

motores/as en cada uno de estos municipios.

de llegar. En algunos casos se encontraron situaciones planas de descuido,

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municipios de Coicoyán de las Flores y San

Martín Peras, por lo que cuenta con dos pro-

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Un segundo problema identificado fue la no aceptación, explicitada en gestos, actitudes, palabras y actos de burla, rechazo y hasta escarnio en los espacios públicos de las personas con discapacidad, lo cual contribuye a la vergüenza y el ocultamiento en la casa y a una baja autoestima de las PCD. Un tercer problema fue la exclusión generalizada de niños, niñas adolescentes con discapacidad de la escuela, aun cuando sus facultades intelectuales permitirían perfectamente su inclusión escolar. Todo lo anterior aduce a una profunda estigmatización y discriminación de las niñas y niños con discapacidad y tiene como obvia consecuencia su exclusión de todo espacio de socialización: en la familia, en la comunidad y, por supuesto, en los planteles educativos.

Es importante mencionar que los hallazgos anteriores no son exclusivos de espacios sociales rurales e indígenas, sino que son fenómenos generalizados en todo contexto social en Oaxaca y en el resto del país en donde falta mucho trabajo de información y sensibilización para promover una cultura de derechos y de inclusión social de las PCD. Una diferencia fundamental en estos contextos rurales indígenas es la pobreza estructural que los caracteriza; pobreza que permea todo el tejido social y que la política institucional---en lugar de disminuirla-- tiende a reproducir, con el otorgamiento de servicios públicos (educativos, de salud, apoyos asistenciales, etc.)—cuando logra haber—insuficientes y/o de muy baja calidad. Cuando las familias se ocupan y preocupan principalmente de la supervivencia cotidiana en condiciones económicas profundamente adversas y las carencias alimenticias, nutricionales y de salud son generalizadas en los hogares, es mucho más difícil poner al frente las necesidades y los derechos de aquellos integrantes del núcleo familiar que tienen discapacidad.

Otra de las diferencias fundamentales entre espacios urbanos y espacios rurales indígenas es que en éstos últimos nos encontramos con un vacío en cuanto a presencia institucional. A diferencia de las ciudades en donde se ubican los (no muy numerosos de por sí) servicios públicos, privados y de la sociedad civil para PCD, en estos medios rurales no hay servicio alguno de atención, rehabilitación y/o asistencia a PCD. Entre otras razones, la gran dispersión demográfica que caracteriza al medio rural indígena de Oaxaca haría inviable la cobertura real de servicios clínico-asistenciales para todas las PCD en el estado; el costo sería altísimo y no se lograría encontrar personal profesional de rehabilitación, asistencia social o de educación especial que quisieran ubicarse en estos espacios.

En lugar de ver la ausencia del Estado en materia de discapacidad como una carencia o un obstáculo, en el proyecto piloto se vio más bien como una oportunidad, considerando que los servicios públicos urbanos existentes de asistencia a PCD (como el programa de Unidades Básicas de Rehabilitación del Sistema DIF Oaxaca) parten de un enfoque individualizante, médico y asistencial que dista mucho del enfoque de derechos promovido en la Convención por los Derechos de las Personas con Discapacidad de Naciones Unidas. Con el asesoramiento de CAI Piña Palmera A.C., se consideró que los entornos rurales indígenas son ideales para plantear un proyecto de intervención que partiera del enfoque de rehabilitación comunitaria, promoviendo en el espacio local la inclusión y los derechos de las PCD. Al mismo tiempo y a diferencia del papel asumido por asociaciones civiles como Piña Palmera en el otorgar servicios y promover estos enfoques, el proyecto piloto reivindica la necesidad y pertinencia

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Experiencia de un proyecto de inclusión social

La propuesta El proyecto brinda atención y rehabilitación a la población de niños, niñas y adolescentes con discapacidad, con la presencia continua de equipos interdisciplinarios del DIF en estos cuatro municipios rurales indígenas; municipios donde no había habido ninguna presencia institucional en este ámbito de acción antes de 2007 y donde ahora se ha dado atención a más de 300 niños, niñas y adolescentes con discapacidad. El proyecto hace mucho más que brindar atención y rehabilitación a niños, niñas y jóvenes, donde antes no había. Con un paciente y respetuoso trabajo de entramado interinstitucional, se ha construido poco a poco un proyecto piloto en el diseño e implementación de una política pública novedosa en el ámbito de la discapacidad.

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de que la política pública institucional juegue un papel importante en este ámbito. Con el proyecto se busca, por lo tanto, incidir para iniciar a revertir el olvido histórico por parte de los organismos de gobierno que ha caracterizado la política pública en materia de discapacidad en municipios rurales indígenas de menor IDH.

Además de brindar atención en ámbitos poblacionales y regionales donde anteriormente la presencia gubernamental era prácticamente nula, este proyecto es novedoso por otras razones fundamentales: 1.- Como se mencionó arriba, la intervención rebasa el enfoque clínico-asistencial que la gran mayoría de los programas gubernamentales en atención a discapacidad suelen adoptar. En su lugar, se parte de la promoción de los derechos humanos de las personas con discapacidad y se adopta un enfoque de rehabilitación comunitaria, en armonía con los planteamientos de la Convención de los Derechos de las Personas con Discapacidad de Naciones Unidas. En este enfoque se combate la discriminación y se promueve la inclusión social de las PCD en sus familias, al interior de sus localidades y dentro de la sociedad en su conjunto.

2.-Como proyecto piloto en política pública, ha sido diseñado y se está desarrollando con la finalidad de fomentar su autogestión a nivel municipal, para poder garantizar así su sustentabilidad operativa y financiera en el futuro en el espacio municipal local, una vez que CIESAS-UNICEF se retire y el equipo interdisciplinario del DIF se traslade a otro municipio. Asimismo, el proyecto está diseñado para poder replicarse de manera paulatina en otros municipios con características sociales, económicas y culturales semejantes a los cuatro municipios piloto.

La sustentabilidad local se hace posible precisamente con la adopción del enfoque de rehabilitación comunitaria, el cual promueve las capacidades locales, la autogestión y la autonomía en la atención, rehabilitación y procesos de inclusión social. Se fomenta la participación familiar y comunitaria en acciones y talleres; se promueve la autonomía de

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las personas con discapacidad y sus familias; se involucra a las autoridades municipales y locales, así como a otros actores claves en el ámbito municipal, para que sean copartícipes de la atención, la rehabilitación, la accesibilidad de los espacios y la inclusión social; y se promueve localmente una cultura de no discriminación.

Lo anterior se logra a través de: a) la sensibilización comunitaria generalizada acerca de los derechos de las personas con discapacidad (incluyendo a personal educativo y de salud que son claves para lograr una inclusión social óptima); b) la construcción de redes de apoyo entre familias con niños y niñas con discapacidad y la articulación de las mismas con organismos tanto públicos como de la sociedad civil para exigir servicios, insumos y auxiliares; c) la transferencia de habilidades y conocimientos a las familias de cómo hacer la rehabilitación; d) el uso de tecnologías sencillas y de bajo costo en la construcción de auxiliares; e) la integración en los equipos interdisciplinarios de promotores comunitarios capacitados procedentes y residentes en los municipios, y; f) la capacitación de las autoridades municipales en la construcción de una política pública municipal bajo el enfoque de derechos y el entorno protector.

Los equipos interdisciplinarios han sido capacitados de manera extensa a lo largo de la duración del proyecto en los enfoques adoptados, así como en cuestiones técnicas para mejorar sus competencias en el desarrollo de su trabajo. Piña Palmera ha sido fundamental en este proceso de capacitación, proceso en el que han participado también otras asociaciones civiles con experiencia en distintos ámbitos de la rehabilitación y la inclusión social. Mientras que en 2008, los talleres de sensibilización familiar, escolar y comunitaria se desarrollaron por parte de Piña Palmera y otros especialistas contratados por CIESAS, en la actualidad los equipos interdisciplinarios han aprendido a realizar estos talleres de manera autónoma, reduciendo de mucho los costos de estas actividades y fomentando la sustentabilidad financiera de un proyecto de esta naturaleza.

Los equipos están integrados en su mayoría por personal profesional que es originario de la región en donde trabaja, promoviendo así una mayor vinculación, identificación y compromiso de sus integrantes con las poblaciones locales. En los equipos interdisciplinarios se han incluido desde finales de 2008 a promotores comunitarios locales que se han ido capacitando tanto en los enfoques, como a nivel técnico para que ellos sigan facilitando estos procesos en su municipio, una vez que los equipos DIF ya no estén presentes en el mismo. La estrategia incluye que la contratación de los equipos por parte del Sistema DIF Oaxaca, se vuelva permanente y el proyecto se transforme en un programa establecido, con un presupuesto asignado y etiquetado como parte del gasto corriente de esta institución pública.

Este modelo busca, no sólo la sustentabilidad en los municipios donde se implementa, sino la replicabilidad en otros municipios siguiendo los mismos pasos, una vez que los municipios iniciales hayan alcanzado una suficiente madurez para poder caminar solos y los equipos interdisciplinarios se trasladen a otro municipio para iniciar de nueva cuenta el trabajo local.

Este proyecto es novedoso y puede dar pautas importantes en el desarrollo de una política pública que realmente se adecue al marco de la Convención de Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, gracias a la estrecha vinculación interinstitucional

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Fuente: Piña Palmera.

que se ha logrado en el curso de su propio desarrollo. En él, se vincula el Sistema

DIF Oaxaca como institución pública con el mandato de atender a la población con

discapacidad, se vincula el CIESAS como institución académica y socia ejecutora de UNICEF en Oaxaca, se vincula CAI Piña Palmera A.C. como organismo

de la sociedad civil, líder en la promoción de los derechos de las personas con

discapacidad y el enfoque de la rehabilitación comunitaria; y se vinculan los

municipios que están participando en este proyecto aun si con un cierto grado de

variabilidad en su interés, compromiso y responsabilidad.

En síntesis, el proyecto piloto plantea constituirse en política pública a través de dos

estrategias: a) la construcción de una política pública municipal, en alianza con redes de

apoyo de la ciudadanía, en la promoción de los derechos de la niñez rural indígena con

discapacidad a partir de la inclusión social y la rehabilitación comunitaria; y b) la conso-

lidación de una política pública estatal en la promoción de los derechos de la niñez rural indígena con discapacidad, a través de la transferencia de los equipos interdisciplinarios

(con la excepción de los promotores comunitarios que se quedan en sus propios municipios), a nuevos municipios en un futuro próximo, contratando a promotores comunitarios

locales, para iniciar nuevamente el desarrollo de la intervención.

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Hemos identificado algunas características básicas que un proyecto piloto de esta naturaleza, debe de

tener para poderse establecer, operar de manera eficaz y sostenerse en el tiempo:

1.- Apoyo y guía de un organismo de alta credibilidad y gran capital político y ético como UNICEF.

2.- Interés y voluntad política de los niveles de gobierno involucrados (DIF Estatal y gobiernos municipales).

3.- Asignación de recursos financieros para el desarrollo del proyecto (DIF estatal para sus equipos interdisciplinarios y para la capacitación de los mismos; CIESAS-UNICEF para los talleres

de sensibilización comunitaria y el acompañamiento).

4.- Apertura e interés de las instituciones de gobierno en promover un nuevo enfoque

de intervención y aceptar ser acompañado, asesorado y apoyado en este proceso por otros

organismos (DIF estatal).

5.- Asesoría y acompañamiento de organismos competentes en el enfoque promovido (CAI Piña Palmera y CIESAS-UNICEF).

6.- La participación de un organismo académico, comprometido con la identificación y resolución de problemáticas sociales y con la incidencia en política pública, que ha funcionado como

facilitador e intermediario entre gobierno y sociedad civil (CIESAS-UNICEF).

7.- Respeto mutuo y el diálogo constructivo y abierto entre todos los organismos participantes.

8.- Reconocimiento mutuo de los ámbitos de competencias de cada actor, pero permitiendo que los otros opinen y participen en las tomas de decisiones.

9.- El trabajo inclusivo, tolerante de las diferencias políticas y de un carácter supra partidario.

Conclusiones Seguramente el hecho de que el proyecto se haya generado dentro de la Iniciativa UNICEF—iniciati-

va en donde se promueven de por sí los derechos fundamentales de las niñas y los niños—contribuyó a adoptar el enfoque de derechos humanos en este proyecto como un eje constitutivo fundamental. Se parte

de la idea que los derechos fundamentales de la niñez son motivo para generar consensos, desarrollar estrategias y promover una cultura de respeto, no discriminación e inclusión plena; con la participación

activa de todos los sectores involucrados, incluyendo a las comunidades indígenas, organizaciones de la sociedad civil, organismos gubernamentales, sector educativo y sector salud e instituciones académicas.

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Dado el clima político de enormes confrontaciones que vive el país en la actualidad, es interesante que esta experiencia se esté desarrollando en Oaxaca hoy en día. Se trata de un Estado donde el conflicto político y social, desgarró a la sociedad oaxaqueña en 2006 y 2007, con fracturas profundas que no terminan de sanar y que polarizaron de una manera dramática e inédita a gobierno con sociedad civil. Con el cambio de gobierno estatal y la alternancia política en el poder en diciembre de 2010, Oaxaca está experimentando una fuerte expectativa por parte de muchos sectores sociales para lograr una democratización de la vida política, perseguir una reforma ética del tejido institucional gubernamental y alcanzar una mayor gobernabilidad democrática con la participación activa de la sociedad organizada. Si la apuesta de trabajar en conjunto entre gobierno, academia y sociedad civil en un proyecto de esta naturaleza se veía como una utopía y enfrentaba desconfianza en la administración estatal anterior, en la actualidad las condiciones tendrían que ser más favorables hacia una articulación de esta naturaleza.

El proyecto tiene el potencial para que, con voluntad política, respeto mutuo, recursos asignados, asesoría y acompañamiento y un trabajo interinstitucional cuidadosamente construido, se pueda avanzar de común acuerdo hacia la construcción de una sociedad más equitativa, más democrática y menos discriminatoria.

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Se agradece a Ana Carolina Recio, coordinadora de los equipos interdisciplinarios del Sistema DIF Oaxaca, a Rafael Bucio Escobedo, coordinador del componente de discapacidad de la Iniciativa UNICEF en Oaxaca y a Ana Karla Enríquez, coordinadora previa de este componente, por todas la energías, compromiso y prácticas vertidas en este proyecto, así como por las ideas plasmadas en los múltiples documentos que hemos originado en conjunto con el proyecto piloto.

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Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

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Rosa Emilia Salamanca*

Como citar este artículo/Citation: SALAMANCA, R. (2014). Mujeres. Entre diversidad y derechos. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http:// www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/reflexiones-3/Mujeres/

El discurso de los derechos humanos de origen liberal, y limitado, ha ampliado la lectura sobre la discriminación y las violencias. La dominación no se origina solamente en el capitalismo sino también en la humanidad en su conjunto, entre diferentes sociedades locales y tradicionales. Las mujeres se han ido convirtiendo en agentes de cambio por sus derechos, pero sus culturas de origen dificultan el reconocimiento de la otredad en otras mujeres.

La interseccionalidad entre sujetos diversos, de género, de clase, étnicos, de edad, de origen regional, particularmente entre sujetas mujeres de todos esos diversos orígenes, es un aspecto fundamental para la suma de procesos de agencia social. Los sujetos de cambio se construyen hoy en día a través de las prácticas y discursos de múltiples sujetos que a su vez se empoderan entre sí en esa tensión de reconocimiento e individualidad.

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Derechos más allá de la igualdad

U

no de los temas más complejos para su aproximación y lectura es el de la “diversidad” que finalmente convoca a la particularidad dentro de la generalidad. Yo quisiera aproximarme desde una lectura de derechos humanos y lo que ha significado como eje cuestionador y dinamizador del concepto plano de igualdad.

Desde este centro de debate entonces, plantear lo que implica para la concepción misma de Estado y de su respuesta adecuada a las ciudadanías diversas y para estas, un desafío de transformación cultural, de reconocimiento de la otredad, del mismo concepto de libertad y discriminación, progreso y tradición

The discourse of human rights of liberal and limited origin has expanded the understanding of discrimination and violence. Domination does not originate only in capitalism, but also in the humanity as a whole, among different local and traditional societies.Women through feminist discourses or gender analysis have increasingly become agents of change for their rights, but their cultures hinder the recognition of otherness in other women.

Intersectionality between different subjects according to gender, class, ethnicity, age, regional origin, particularly among women who are subjects defined by these various positions, is fundamental to the sum of processes of social agency. Subjects of change are built today through practices and discourses of multiple subjects who in turn empower each other in that tension between recognition and individuality.

Quiero además situarme desde un discurso feminista poscolonial, donde las mujeres en su diversidad son (para este caso) agentes de cambio en la realidad actual mundial. Finalmente quisiera dejar algunos interrogantes a futuro en una coyuntura como la que vivimos en este momento en el país, momento histórico de cambio, cuya dimensión podemos dar la misma ciudadanía en la medida de nuestra participación activa en este ir y * Directora de la Corporación de Investigación y Acción Social y Econóvenir de tensiones y definiciones a futuro. mica-CIASE, Colombia.

De la diversidad El reconocimiento del discurso de los derechos humanos si bien su origen liberal, moderno y limitado, ha permitido combinar la lectura de diferencias por clases con otras formas de discriminación y violencias físicas y simbólicas que atraviesan

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a los seres humanos. Así se ponen sobre la mesa nuevas aproximaciones por ejemplo, desde la lectura de la xenofobia y desde los sistemas sexo - género. La combinación de estas dos entradas sumadas a la de clase, nos dan resultados completamente distintos sobre la condición y posición de los seres humanos en cada una de sus sociedades y la relación entre sociedades mismas. Nos deja ver las múltiples relaciones de poder en cada sociedad, sus intersecciones y así mismo, las relaciones de poder entre sociedades y sus intersecciones en un contexto global.

Es éste es un ejercicio dinámico que exige, no sólo una lectura exógena de situación, sino te implica, te cuestiona exigiendo transformación en ti mismo o misma, en tus propias condiciones y relaciones de poder con otros y otras. Así, se combinan en cada sociedad los discursos culturales que legitiman el poder desde lo moral, desde la autoridad, desde los valores establecidos y legitimados. La diversidad se enfrenta le hace preguntas a todas las tradiciones establecidas hasta el momento, a los ordenes simbólicos de todas las sociedades profundizando el concepto de libertad, y de autonomía; de nuevas formas de ser humanos y humanas, de relación con el placer, con el deber, con la responsabilidad y la reproducción cultural, con las funciones reproductivas y productivas.

Como consecuencia no le pone la responsabilidad de dominación solamente al modelo occidental, a las sociedades capitalistas expansivas y consumidoras, sino además pone responsabilidades a la humanidad en su conjunto, a las sociedades tradicionales indígenas, islámicas, orientales, africanas: los derechos humanos entonces, más que una carta, se convierten en una herramienta de transformación cultural profunda e integral.

Son dinámica misma, creación, ampliación de capacidades y oportunidades de nuevas justicias. Ponen un nuevo balance entre lo individual, liberal, moderno y posmoderno, con lo colectivo, con lo ambiental, con lo animal. Una nueva proyección sociocultural se abre. Lo tradicional-cultural no sirve en si mismo si no se transforma. Un pueblo Indígena, así tenga derechos colectivos legítimos, no será posible a futuro sino reconoce

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las particularidades de su propia sociedad actual. Los reclamos individuales superarán la fuerza y el arraigo del poder cultural establecido si no existe una nueva dinámica de conversación entre estas dos figuras: tradición y derechos (Kymlicka 2002).

Igualdad en la diversidad es entonces el desafío, desde la interseccionalidad: ¿Cómo reconocer los limites y alcances de la misma? Son pocos los individuos hombres o mujeres que no han sufrido o sufren una discriminación en razón a alguna de sus particularidades. ¿Cómo entender cuáles son particularidades determinantes y cuales movibles y secundarias? ¿O cómo el acumulado de discriminaciones en una sola persona hace que esa persona sea objeto de una situación de casi total o total exclusión en una sociedad x? ¿Qué sociedades son más excluyentes o son todas las sociedades homogéneas en cierto tipo de exclusiones? ¿El problema es de exclusión o de transformación de los parámetros de proyectos de vida? (Expósito, 2012) Pondré un ejemplo de como yo las entiendo. Una mujer cuyo color de piel es negro, sus rasgos generales correspondientes a la afrodescendencia, su condición de clase es media alta, y tiene limitaciones para la movilidad ya que esta en una silla de ruedas, tiene en su interseccionalidad de discriminación dos condiciones desfavorables y una favorable. Si lo contrastamos con otro ejemplo: una mujer campesina, de tez blanca, pobre, sin problemas de movilidad, tiene dos condiciones favorables y una desfavorable. Y un tercer ejemplo, una mujer travesti, de tez trigueña, pobre, urbana, cuyo único trabajo al que tiene acceso es la prostitución y que dadas las condiciones de valores morales del discurso social se desarrolla en la marginalidad. Ella tendría tres condiciones desfavorables y posiblemente una favorable al ser urbana. ¿A cuál de las tres priorizaría la política pública en relación a acciones positivas en derecho, que deba establecer en el uso de sus recursos?

Indudablemente a las tres; se rompe así el esquema de focalización tradicional frente a la pobreza, y se preocupa por todas las discriminaciones. Sin embargo, para que esto sea posible dos elementos deben aparecer: El Estado consciente de su rol de garante de derechos para todas las personas y las diferentes personas de la sociedad como nuevos protagonistas de agencia social.

El Estado1 garante de derechos y los diversos actores sociales, agentes de cambio Si bien es tal vez, de Perogrullo pensar que el Estado es el garante de derechos y que para eso ha sido creado, en la realidad un estado como el Co1.- Me refiero aquí al Estado en su realidad institulombiano está muy lejos de ello. El déficit en derechos de la poblacional y burocrática. AL funcionariado de Estado que ción en su conjunto es mayúsculo y si se ve desde las diversidades debe responder al mandato constitucional para el cual se puede constatar cómo es un estado que no ha logrado verse en ha sido elegido, ya sea a través de participación directa, o a través del congreso. Me refiero también a todo funsu obligación real y sigue trabajando para beneficio de una élite, cionario o funcionaria de carácter público de instancias con altísimos niveles de discriminación regional. El presupuesto nacionales, departamentales y locales y de todas las que se invierte en Antioquia o el eje cafetero por nombrar algo, no ramas del poder público.

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es ni parecido al que se invierte en un departamento como el Chocó. O la inversión en el centro de Cartagena tampoco se parece a la que se invierte en los barrios marginales de la misma ciudad. Quizá una excepción en estos temas ha sido Bogotá, que a pesar de todas sus dificultades ha intentado tener una política basada en derechos y ha afrontado las discriminaciones de todo orden con interesantes resultados (Fuentes, 2009). Para el caso de Bogotá y poniendo un ejemplo, es una de las poquísimas ciudades en Colombia, que en clave de realización de derechos de las mujeres cuenta actualmente con una secretaria para ella, es decir una institucionalidad formal, que ni siquiera el país en su nivel nacional la tiene y una planta de más o menos 300 funcionarios para ello. Aún pequeña para la demanda pero es un avance más que significativo en un contexto donde el reconocimiento de la otredad incluido el funcionariato, es un desafío.

Mujeres como agentes de cambio por sus derechos dentro de la diversidad Ahora bien el ejemplo de Bogotá es interesante para este diálogo entre Estado, en su expresión local y las organizaciones de mujeres como agentes de cambio. En Colombia la diversidad ha emergido en un contexto de múltiples conflictos. Los nuevos movimientos sociales, algunos con más fuerza en las ciudades y otros con más fuerza en lo rural, han traído nuevas discusiones a viejas discusiones. Es este contexto interno el que ha permitido ver regiones apartadas y completamente abandonadas. Es el que ha permitido ver las inmensas inequidades de un país indolente y han mostrado dimensiones muy importantes de radicales diferencias cula diversidad trae a la mesa un agente de turales y de modelo de vida que contrastan cambio que en si mismo esta en perma- con la sociedad dominante en su conjunto. nente cambio y responde a múltiples identi- También ha permitido ver las inequidades dades de manera simultánea. al interior de todos los grupos. ¿Cuál es No es el sujeto homogéneo; no es el sujeto OBRERO la situación real de las mujeres al interior o el sujeto CAMPESINO. “ de los pueblos indígenas, afrodescendientes o campesinos o aún urbanos en relación a las violencias que las marcan? ¿En cuál de estas sociedades no son golpeadas, maltratadas, silenciadas frente a sus reclamos?

“L

Como decía, las mujeres son un buen ejemplo para ver la diversidad y su complejidad. Son las mismas mujeres quienes a través de discursos principalmente feministas o en otros casos de análisis de género las que se han ido convirtiendo en agentes de cambio en relación a sus derechos. El término “empoderamiento” implica convertirse en sujeto de derechos, autónomo en sus decisiones y por ende, libre en su pensamiento

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para su accionar. Un sujeto empoderado, no es aquel que persigue el poder, sino quien sabe que tiene poder, tanto individual, como colectivo.

Así diversas mujeres han logrado actuar, individualmente en sus casas y en su propia transforma-

ción como personas hacia una cultura de derechos, y en conjunto con otras, en la agencia de políticas

públicas coherentes con sus requerimientos. Pero son sujetas al mismo tiempo de déficit de ciuda-

danía y por ello, actualmente me atrevería a decir que la agencia de derechos, pasa por complejas

situaciones de auto reconocimiento y reconocimiento del otro y la otra que no siempre son fáciles en

un contexto de discriminación, autoritarismo y exacerbada competencia por la supervivencia física, económica, social y cultural (Amoros 1994).

El empoderamiento del sujeto de la diversidad, hace que se transite también por esos ámbitos de

parecerse al sujeto dominante, asunto obvio muchas veces, pues es este sujeto el ejemplo del poder. Copiar actitudes autoritarias, o excluyentes, o competitivas y además manifestar discriminaciones hacia

otras personas que antes podían pasar de bajo perfil, aparece con fuerza insospechada.

Para la agencia de las mujeres, este es uno de las desafíos más altos: el reconocimiento de la otredad

en otra mujer. Una muestra clara de la interseccionalidad tanto que suma para procesos de agencia so-

cial, como la interseccionalidad que acaba con los mismos. Las culturas han enseñando a las mujeres a

estar en permanente competencia entre ellas y de sumisión hacia los otros, para conseguir lo que nece-

sitan, siendo agentes, inicialmente en un sistema patriarcal y de discriminación. ¿Cómo se da el cambio

entre una agencia sumiso-competitiva hacia una agencia autónoma y transformadora? (Expósito, 2012).

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El sujeto de cambio es un sujeto de derecho que se construye hoy en día de los discursos de múltiples sujetos que a su vez se empoderan entre si en esa tensión de reconocimiento e individualidad. Se muestran entre si, una serie de realidades antes desconocidas en su conjunto. Mujeres de sociedades no indígenas se preguntan ¿Por qué los indígenas hablan con vehemencia de la relación entre la naturaleza y los seres humanos, de un sistema del que somos parte, del equilibrio? Y al mismo tiempo, las mujeres indígenas miran otras mujeres y piensan ¿Por qué ellas hablan de derechos? ¿Por qué consideran que las violencias que nos aquejan no son naturales, no son parte de la cultura? Y así de pregunta en pregunta, la mujeres indígenas se revelan contra el maltrato en sus propios pueblos exigiendo transformaciones profundas y las mujeres no indígenas aprenden que no todo es consumo, que puede haber otras formas de vida, que la respuesta feminista liberal no es la única, que puede ser ampliada, complementada y descolonizada.

Lo más interesante, creo yo, es que la diversidad trae a la mesa un agente de cambio que en sí mismo esta en permanente cambio y responde a múltiples identidades de manera simultánea. No es el sujeto homogéneo; no es el sujeto OBRERO o el sujeto CAMPESINO. No es la sujeta MUJER. Es ella, pero al mismo tiempo responde a diversas características y al mismo tiempo intenta ser un todo. El reconocimiento de la otredad en sí misma hace que reconozca la otredad en la otra o en el otro. ¿Es entonces así la sujeta de una nueva concepción de democracia? ¿De democracia radical? ¿Y El Estado, que papel juega frente a esta nueva construcción de subjetividad y cambio? Es claro que el Estado en su concepción de nación tiene que ser superado, más en un contexto como Colombia. Se requieren cambios profundos en reconocimientos a las diversidades regionales y locales. ¿Una consecuencia sería tal vez un estado federado? ¿Un estado multicultural? Pero la otra transformación es el reconocimiento del derecho de todos y todas a vivir en un ambiente de no discriminación.

De las diversidades permanentes a las diversidades de momento Quisiera retomar esta pregunta: ¿Cómo entender cuáles son particularidades determinantes y cuáles movibles o dinámicas? Quisiera detenerme aquí ya que esta me parece una pregunta que vale la pena profundizar un poco. Hay situaciones que han implicado discriminaciones permanentes: etnia, raza, discapacidad, sexo, pero es interesante que estas se manifiestan de manera distinta según edad. El ciclo vital aumenta o define la forma en que la discriminación se manifiesta.

Tomo el ejemplo de las violencias contra las mujeres, no porque sea el único pero si porque es una manifestación de una relación de poder que define que un otro puede hacerle daño a una mujer por el hecho de ser mujer. No es igual la violencia hacia una niña, que hacia una joven, que hacia una adulta o una mujer mayor, con cualquiera o todas

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Reflexones críticas

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las especificidades arriba mencionadas según culturas. Pensar en ello es fundamental para que esa mujer que pasa por su ciclo vital no tenga que sufrir todas las formas de discriminación. Su sensación y realidad de discriminación se mueve según su ciclo vital.

Las nuevas diversidades Surgen además, las nuevas diversidades, que no son tan nuevas y que le ponen un cuestionamiento muy fuerte a las concepciones establecidas de reproducción, familia, placer entre muchos otros. Los sujetos de derecho: lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales traen a la discusión actual una fuerte entrada a la libertad en una de sus máximas consideraciones produciendo un shock en las sociedades en su conjunto, poniendo a tambalear el sistema sexo-genero, el sistema tradicional de familia y abriendo una serie de discusiones del mismo nivel que las ya impulsadas desde las miradas étnicas, desde las de las mujeres.

Cuestionando el corazón mismo de los valores y de lo “moral” establecido. Es en este ámbito donde las libertades y la conjunción todavía existente entre religión y estado, sigue siendo absolutamente visible. Desafío tremendo en algunas sociedades, donde ya la reproducción para la fuerza de trabajo no es necesaria y por ende, nuestra reproducción como seres humanos más que una ventaja, es un camino hacia la catástrofe y el complejo mundo de nuevas formas del placer, de amor, de construcción cultural de los arquetipos.

Para finalizar vale la pena decir que estamos ante una sociedad que exige cambios profundos y que la emergencia de las diversidades es, fundamental para ello; camino largo, complejo, dinámico, individualista, colectivo, personal, colegiado y que exige un estado que sea capaz de responder a ello: un estado social de derechos, no un estado de derecho. ¿Cómo llegar a él? Cómo entender que nuestra agencia ciudadana, que el reconocimiento de la otredad, más allá de las ideologías, sigue siendo vital para ello.

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Rosa Emilia Salamanca

Mujeres. Entre diversidad y derechos

Salud, cuerpo y comunidad

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Fuente: Imagen proporcionada por Luz Marina Donato.

Fuente: Imรกgenes proporcionadas por Marcos Reigota y Julius Kniffki. Kniffki.

El proyecto productivo: la frontera entre lo público y lo privado

Virginia Guadalupe Reyes de la Cruz* Cinthia Guadalupe Pacheco Moo**

* Profesora/Investigadora del Instituto de Investigaciones Sociológicas de la UABJO. E-mail: rvicky52@hotmail.com ** Estudiante del Programa de Maestría en Sociología del Instituto de Investigaciones Sociológicas de la UABJO. E-mail: cgpm29@gmail.com

Como citar este artículo/Citation: REYES DE LA CRUZ, V & PACHECO, C. (2014). El proyecto productivo: la frontera entre lo público y lo privado. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/perspectivas/ proyectoproductivo/ Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

Este trabajo presenta dos experien-

This paper presents two expe-

cias de proyectos productivos en

riences of productive projects in

dos Estados mexicanos, en la mi-

two Mexican states, in the micro

crorregión de Zoogocho, Oaxaca

region of Zoogocho, Oaxaca and

y en San Antonio Siho, municipio

San Antonio Siho, Halachó, Yuca-

de Halachó, Yucatán, intentando

tán, trying to compare the way in

comparar, la manera en la que

which men and women face such

hombres y mujeres enfrentan este

events, when faced adverse situa-

tipo de eventos, cuando se enfren-

tions such as crises, migration or

tan a situaciones adversas como

marginalization. Besides the acti-

crisis, migración o marginación.

vities presented as an alternative

Además se esbozan las actividades

solution for self-sustenance of

que se presentan como alternativa

them / themselves and their fami-

de solución para autosostenimien-

lies and how they respond, in most

to de ellas/ellos y sus familias y

cases there production of traditio-

como éstas responden, en la mayo-

nal gender roles are outlined. Fi-

ría de casos a la reproducción de

nally it is worth mentioning that

los roles tradicionales de género.

generated the border between

Por último, es importante mencio-

public and private that enables or

nar la frontera que se genera entre

limits the effective development of

lo público y lo privado, que posi-

such projects.

bilita o limita el efectivo desenvolvimiento de este tipo de proyectos.

Fuente: Imagen de Red Chiapas.

L

Introducción

os proyectos productivos como parte de las políticas públicas que buscan generar empleos en el medio rural, han impactado de diferente manera la vida de las familias que lo integran. En este sentido, nos proponemos analizar el caso de dos grupos étnicos, uno correspondiente al maya pertenecientes a la comunidad de San Antonio Siho, Halachó en Yucatán y el zapoteco de la microrregión Zoogocho, Oaxaca. Analizar las dos experiencias de mujeres con proyectos productivos en contextos de marginación, migración y etnia, nos permiten develar las fronteras que las mujeres transitan entre lo público y lo privado, así como los principales retos que ellas tienen que tomar al incursionar de manera emergente a las actividades económicas para las cuales tradicionalmente no estaban capacitadas.

El trabajo pretende mostrar que en los contextos rurales de México pueden encontrarse similitudes en las formas de operar de la política pública y en muchos casos en los efectos que esta genera, pues en ambos se detecta que existen al menos dos cuestiones importantes. La primera de ellas estaría enfocada a que las mujeres incursionan a los proyectos productivos a raíz de las crisis económicas de sus regiones y la migración tanto de hombres y de mujeres que no tuvieron éxito, y que encuentran en los proyectos productivos la opción para poder sobrevivir en sus comunidades. La segunda, se refiere a la transgresión que existe entre lo público y lo privado al momento de desarrollar un proyecto productivo que lleva a replantearse la identidad, los roles de género y la misma cultura en la cual se han desarrollado principalmente.

Estas fronteras culturales enmarcadas esencialmente en la vida de las mujeres, fungen como fronteras geográficas en donde se sanciona, discrimina, se presentan las relaciones de poder así como los mecanismos de coacción que provocan situaciones de tensión entre hombres y mujeres en sus múltiples relaciones en el ámbito comunitario y por ende familiar, pero que son fronteras de tipo cultural en la que el hombre y la mujer tienen roles asignados, por lo que al momento de operar un proyecto productivo es necesario ir tendiendo puentes si se quiere avanzar para hacer la frontera mas borrosa y porosa.

El trabajo se estructura de la siguiente manera, en un primer momento se contextualizan los dos escenarios en el que se llevaron a cabo las investigaciones; a continuación se analiza el grupo productivo como un espacio público en el que presentan una serie de tensiones. Como un tercer momento se presentan las tensiones que se generan en el espacio privado, el familiar, cuando las mujeres ingresan a un espacio público, es decir, al grupo productivo.

Este análisis se realiza desde la perspectiva de género por lo que consideramos pertinente señalar que no solamente se relacionan las actividades de hombres y mujeres, sino también se consideran las relaciones entre mujeres con mujeres y hombres con hombres, esto para dar cuenta que no solamente entre la relación mujer-hombre se encuentran diferencias, sino que también las mujeres en su condición

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panadería y las granjas avícolas son las actividades en las que incursionan los dos géneros, y donde se encuentran grupos de proyectos productivos tanto de hombres como de mujeres. Estos proyectos son los que se encuentran financiados por el Fondo Regional de la microrregión (y que se tomaron como parte fundamental del estudio realizado), Microregión Zoogocho y San Antonio Siho: entre la marginación, pero también existen proyectos productivos que no tienen financiamiento y que funcionan a partir del solo sustento famigración y proyectos productivos miliar, tal como son los mezcaleros de Zoochila integrados por hombres, los mezcaleros de Yatzachi el Alto y Yatzachi Analizar dos contextos de la región sur-sureste de el Bajo integrados por unidades familiares, los alfareros de México, nos permite dar cuenta que ante el surgimiento Tavehua en donde participan hombres y mujeres, lo mismo de políticas públicas, los espacios en los cuales se desa- que en Tabaa y los mecapaleros del municipio de Laxopa rrollan enfrentan los mismos retos si se circunscriben a quienes son grupos de hombres. Estos proyectos que no tiecontextos como los que presentamos a continuación y que nen financiamiento forman parte del estudio porque juegan deberían de analizarse dentro de esta implementación de un papel fundamental en el desarrollo de las comunidades políticas para que avancemos en propuestas para detonar y por ende en sus transformaciones económicas. el anhelado “desarrollo” de las comunidades rurales que Para el caso de las actividades de las mujeres, aunque hasta ahora no ha sido posible, ya que la capacitación, financiamiento, seguimiento y comercialización son parte se asocien a lo que saben realizar, no quiere decir que las de la generación de un proyecto productivo que se ven hayan desarrollado desde siempre en sus comunidades, seafectados por la falta de monitoreo de las instituciones gún las entrevistas, las mujeres han tenido que aprender a financiadoras y las encargadas de llevar esa propuesta, realizar los bordados en el caso de la ropa típica, ya que dejando a los usuarios en desventaja, con una serie de fe- estos se estaban perdiendo por la migración y la adquisinómenos interconectados para los cuales no estaban pre- ción de ropa industrializada; para el caso de los animales parados como es el caso de las dimensiones de género y de traspatio, las mujeres aprendieron a vacunar y realizar otros cuidados, algunas señalan: “…no todas llegamos a relaciones de poder, principalmente en la comunidad. crecer nuestros pollos…se nos murieron los pollos por el frío…los metimos debajo del comal para darles calor”. Es2.1 Microregión Zoogocho tos aprendizajes en la vida cotidiana y el sentido común les En el área de trabajo existen 84 proyectos productivos, permite solucionar problemas que los asesores no les expli49 de ellos desarrollados por hombres y 35 por mujeres. can y que se pueden presentar, ya que los pollos de granja Esta serie de proyectos se relacionan intrínsecamente necesitan tener una temperatura adecuada para su crecicon las actividades que de manera tradicional han ve- miento y desarrollo. Como se puede percibir, las mujeres nido realizando hombres y mujeres que corresponden a al momento de inclinarse a realizar un proyecto productivo, actividades públicas y privadas; los proyectos producti- terminan reproduciendo las acciones que desde la niñez les vos que se relacionan con la mujer son actividades para han inculcado, como es el caso de bordar o criar pollos, aún crecer animales de traspatio, hortalizas y elaboración sin la capacitación pertinente que los conduzca al éxito. de ropa típica, que les permiten no salir de sus casas Por otra parte, en la conformación de los proyectos para poderlos atender; mientras que para los hombres los proyectos se relacionan con actividades tales como productivos los integrantes respecto a su estado civil, ganadería, tabiquerías y carpintería. Mientras tanto la pueden ser solteros, solteras, viudas, viudos, abandonados, de inequidad actúan ventajosamente con otras mujeres y, los hombres en su condición de tomadores de decisiones se discriminan en algunas ocasiones.

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El proyecto productivo

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madres solteras, casadas y casados; esta variable no vestigación realizada reveló que son personas que cominterviene en la toma de decisiones, mientras que parten un solo interés, obtener los recursos que se ofertan el origen de los integrantes muchas veces genera en el proyecto. Esto implica que al momento de convivir diferencia entre los nativos y los no nativos de la entre ellos empiecen los problemas: la relación entre la localidad, ya que cuando llegan los recursos, algunos presidencia, tesorería y secretarías, cuestión que es de grupos quieren que se les otorgue más dinero a los primer orden, ya que para otorgar el recurso los finanque son originarios que a los no originarios, esto ha ciadores piden la constitución formal que debe incluir un llevado a que se presenten los conflictos al interior y presidente, secretario, tesorero y los vocales. Es necesario se dividan o se salgan del grupo, lo cual se convierte señalar que cuando se trata de grupos mixtos, los hombres en una debilidad dentro de las comunidades de estudio. quedan en los cargos con mayor jerarquía y las mujeres con los de menores.

Algunos ejemplos de lo anterior es lo relacionado Un proyecto productivo requiere de un mínimo de peral grupo de mujeres de bordados, se conformó por la iniciativa de una inmigrante que tuvo que realizar el sonas para poder constituirse y, dependiendo del proyecto cargo de su esposo en la agencia municipal y al mo- varía, por ejemplo para los de animales de traspatio se mamento de llegar los recursos las mujeres originarias de nejan doce personas y para lo de la ropa típica pueden ser la comunidad dijeron que no era justo que todas com- cinco, también influye mucho el tipo de financiamiento partieran los recursos por lo que se presentó una frac- por el cual se esté participando, ya que cada organización tura en su organización desertando la mitad del grupo tiene sus propias políticas. constituidas por mujeres inmigrantes, las cuales reaEstas son algunas de las formas en como surgen los lizaron su propio grupo y gestionaron otros recursos, grupos de proyectos productivos en contextos de migralos dos grupos existen y ambos tienen financiamiento; ción en el medio rural y que los orilla a posicionarse de diotro ejemplo es el relacionado al de los hombres mezferente manera ante una actividad productiva. Sin embarcaleros, quienes no han podido obtener la certificación go, existen otras formas de vida que permiten organizar a y financiamiento porque argumentan que sólo unos selos proyectos productivos vinculados a contextos rurales rán beneficiados y toda la comunidad se ha visto invopero con dinámicas diferentes como es el caso de Yucatán. lucrada, da tal manera que las autoridades también han jugado un papel fundamental en la construcción de una 2.2. San Antonio Siho, comisaría de Halachó, Yucatán infraestructura a la que no se le dio mayor seguimiento Es una comunidad indígena maya, que a diferencia de por lo que no es posible alcanzar la certificación. la Microregión de Zoogocho no hay un sistema normatiEn los dos ejemplos se puede ver que los conflictos vo interno de usos y costumbres (en el estado no se ense presentan entre mujeres-mujeres y hombres-hom- cuentra esta forma de gobierno); la autoridad tradicional bres, las primeras discriminan por su condición de mi- reconocida es el comisariado ejidal pero su principal ocugrantes y los segundos porque no quieren que alguien pación se relaciona a las tierras ejidales. se coloque al frente y logre sobresalir, estos son dos En Siho la principal actividad económica dependía del casos emblemáticos, aunque en todas las comunidades existen sus particularidades pero que por cuestiones de monocultivo del henequén; en la hacienda existía una tremenda carga de dominación y explotación. En 1992, cuanespacio en el artículo no se pueden señalar. do se privatiza totalmente la producción, se comienza con Desde la perspectiva de las autoridades municipales, la llamada “liquidación henequenera” y con ello el inicio los proyectos operan en grupos de afinidad, pero la in- de la etapa de mayor pobreza y desajuste social en la zona.

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En la investigación se identifican cinco grupos productiEntre los efectos del decaimiento de la actividad henequenera y la nula participación del gobierno, la pobla- vos, todos constituidos por mujeres: ción presentó índices elevados de pobreza, se enfrenta1.- Centro Alternativo para el Desarrollo Integral Inron a pésimas condiciones de salud, deserción escolar, dígena (CADIN) dedicado a la producción de papel desnutrición, desempleo, la migración de los habitantes reciclado y trabajo comunitario. Primer grupo orgaa las ciudades (Mérida, Campeche y Cancún), y se agunizado, actualmente consolidado con infraestructura, dizaron problemas de drogadicción y alcoholismo. y que va motivando, gestionando e impulsando los La liquidación henequenera fue un hecho que marcó demás grupos. la vida de las y los habitantes de esta comunidad. Car2.- “Chan Dzunun” (pequeño colibrí), grupo familiar men Herrera (Entrevista informal, marzo 2009), vecina

de la comunidad, mencionaba que antes de este suceso las mujeres se encontraban en el hogar, siguiendo su rol de mujer, esperando los bienes del hombre para proveer a la familia.

Entre las actividades que destacaba de las mujeres antes de la liquidación henequenera, eran las del bordado para autoconsumo al igual que el cuidado de animales de traspatio, como gallinas y cerdos.

Cuando la principal fuente de recursos de las familias de la comunidad decae, los hombres comienzan a organizarse creando grupos productivos, sin embargo la situación era tan compleja que se fueron desintegrando y la mayoría migró a otras ciudades en búsqueda del sustento económico.

dedicado a la producción y comercialización de ropa

bordada a máquina.

3.- Horizonte de colores. Grupo organizado de las mamás que inscribieron a sus hijos al CADIN para

educación inicial. Producen y comercializan ropa

bordada de listón.

4.- Kambal Chuy. Se obtuvo poca información sobre

el grupo, pues, a la fecha de la investigación habían

desertado la mayor parte. Se dedican a la producción de ropa bordada con hilo francés.

5.- OxilKuxtal, permanecían en el grupo tres mujeres, dedicadas al urdido de hamacas.

Todos estos proyectos productivos surgen como parte de

Las mujeres conscientes de la situación también buscaron la manera de apoyar la economía familiar. Algunas de ellas migraron a la ciudad de Mérida para prestar sus servicios como empleadas domésticas. Las mujeres que se atrevieron a salir de su comunidad se enfrentaron a una ciudad que no conocían y más aún, con un idioma diferente: el español, que muy pocas hablaban y entendían, y otras más tenían un mínimo o nulo conocimiento de él, por lo que una gran parte regresó a la comunidad.

la incidencia y asesoramiento de la Asociación civil en el

Precisamente en ese período de tiempo, una organización de la sociedad civil, Investigación y Educación Popular Autogestiva (IEPAAC), comenzó a trabajar en la comunidad, siendo los y las impulsoras de la creación de los grupos de mujeres.

como un espacio político en el cual tanto hombres-mujeres,

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marco de la desintegración de la hacienda henequenera y

ante la necesidad de que sus habitantes sean propios generadores de recursos dando pauta a la conformación de los proyectos productivos arriba mencionados.

Es en estos dos contextos de generación de proyectos pro-

ductivos en que surge las necesida de analizar hasta donde

lo público y privado convergen y se tornan en el medio rural

mujeres-mujeres, generan relaciones de desigualdad en pequeños contextos, mediados por una dominación tradicional, donde la cohesión social es más fuerte y las desigualdades o diferencias sociales se acentúan más.

El proyecto productivo

laciones entre hombres y mujeres son una construcción social que

enmarca un sistema de relaciones

circunscritas a un contexto inme-

diato en el cual se desenvuelven.

Siguiendo a la autora, consideramos que el grupo productivo es un espacio público, pues al ser una política pública cuya finalidad es que los participantes y la comunidad tengan mejores ingresos económicos se convierte en interés del pueblo, por lo que visibiliza la dinámica que a su interior se genera.

Es de suma importancia mencionar los principales conflictos que

se presentan en el proyecto productivo configurado en un espacio

público - político donde se toman

decisiones y se observan las relaciones de poder.

El grupo productivo como espacio público y de conflicto

Las diferencias que se viven en los grupos empiezan muchas veces a marcar la pauta de lo que será la organización del proyecto y las rencillas que pudieran presentarse al interior, ya que algunos no están dispuestos a que otros les tengan que decir las acciones que deben emprender para el buen funcionamiento del proyecto.

Nora Rabatnikof (1988:03-05)

recupera los principales sentidos

asignados a la distinción entre público-privado:

1.- En el primero lo público alude a lo que es de

interés o utilidad común a

En el caso de Zoogocho, en un grupo focal en Solaga las mujeres señalaban:

todos, lo que atañe al colectivo, lo que concierne a la

comunidad, en oposición a

lo privado, entendido como

aquello que refiere a la utilidad e intereses individuales.

2. El segundo, se refiere a la

visibilidad v/s ocultamiento.

Público designa aquí lo que

es visible y se despliega a la

luz del día en oposición de

P

ara las mujeres ingresar a un espacio público y productivo implica traspasar “fronteras”, y se puede observar la coerción de la familia (esposo, mamá, hijos/as) por continuar con las actividades reproductivas y exclusivas del ámbito privado.

lo privado, lo que se mani-

fiesta en secreto.

“Las compañeras que ocupan el cargo de presidentas y tesoreras luego nos quieren decir lo que vamos hacer y eso no nos gusta, pues también nosotras tenemos voz y queremos hacer cosas, pero ellas quieren que sea como les dicen, hasta se quieren meter con nuestras familias y no es así” (grupo focal, Laxopa, 23 de septiembre de 2009).

Fuente: www.sipse.com

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3.- El tercero, es el de apertura-clausura, en este caso, público designa lo que es abierto a todos, como lo que se sustrae a la disposición de otros.

Al partir del hecho que las re-

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Una estrategia que algunos grupos focales han adop-

Se señalan actitudes de deshonestidad de quienes ocupan los cargos:

pregunta cómo se relacionan, ya que piensan que somos

…ahora que tenemos dinero del proyecto, yo veo que la casa de mi compañera tiene mejoras, antes no las hacía, yo creo que porque no teníamos ese apoyo […] ella es la que maneja nuestro dinero y no nos quiere informar […].

tado es negar el conflicto, esto se refleja cuando se les

un grupo que puede quitarles los recursos, sin embargo,

al realizar otras entrevistas en las comunidades suelen

resaltar los conflictos entre los que se encuentran organi-

zados y los que no logran organizarse.

Los conflictos son por cuestiones de funcionalidad y

operatividad y porque no tienen recursos para organi-

zarse; se pudiera percibir que en algunas comunidades

los proyectos productivos han traído aparejado una di-

visión entre los pobladores. Ya que algunos pobladores

señalan como privilegiados a algunos de los integrantes de proyectos productivos por las autoridades, discriminando a otro sector de la población, lo cual genera

malestar entre los habitantes.

Mientras que al interior de los grupos, los problemas

más recurrentes son los relacionados a la administración

del proyecto, el 95 % de los proyectos han tenido proble-

mas. Algunos pobladores como Don Pedro de San Sebastián Guiloxi señala: “Es complicado tratar con organiza-

ciones, además cuando desconoce uno de los proyectos, sobre todo a veces uno anda vagando, pensando o a veces sueña uno demasiado y a veces no llegamos a las metas que estamos trazando, por eso hay complicaciones”.

Se cuestiona la actividad de los integrantes del proyecto

como en la que señala Don Narciso de Santiago Laxopa:

Otros señalan sobre la manera que han revertido los problemas y se han posicionado en el mercado. En el caso de los invernaderos, por ejemplo, se han comenzado a operar sin saber cómo funciona y mucho menos saben del cuidado de sus siembras. En las entrevistas algunos han señalado que “cuando iniciamos, sembramos y ya estaban creciendo nuestras plantas, pero le cayó una plaga y todo se perdió […] nos desanimamos mucho, pero gracias al apoyo de nuestras autoridades volvimos a sembrar […] ahora ya vendemos en toda la región […] producimos casi dos toneladas por invernadero de jitomates”.

Un problema que encontramos en la microrregión de Zoogocho, es la relación de hombres y mujeres en el cual se observa, por un lado, que cuando son grupos mixtos quienes ocupan los cargos importantes, son los hombres y cuando se trata de mujeres, se duda de sus capacidades y de su honestidad en el ejercicio de los cargos, sin que los hombres impidan a otros ocupar puestos importantes y por tanto sus proyectos no logran salir adelante por no otorgarle un reconocimiento a sus compañeros, Mientras que otros han logrado superar sus conflictos y se presentan con éxito en sus actividades, pero es una minoría la que se encuentra en esta parte, representada por un cinco por ciento.

Los problemas son muy similares en el caso de Siho, sin “…tenemos problemas con la secretaría, les de- embargo es necesario aclarar que la mayoría de los grupos cimos que nos informe como vamos en los gas- son pequeños, y de tipo familiar. El principal problema que tos del proyecto y no nos dice nada, también no presentaban los grupos era de desintegración, pues cada vez desertaban más mujeres. sabemos si ya reportó a las oficinas del fondo nuestros avances, sino capaz y hasta nos quiten el recurso […] ella dice que no deja el puesto hasta que se acabe el dinero”.

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Se identificó que las decisiones se intentan hacer “platicando”, y con la opinión y conocimiento de todas las integrantes; sin embargo precisamente por las subjetividades de cada una

El proyecto productivo

salieran de sus casas, dejaran a su familia por alguna capacitación generando chismes, considerados como un fenómeno comunicativo frecuente en las comunidades, comúnmente mal intencionados.

“A veces una piensa diferente y la otra piensa diEstos comentarios emitidos principalmente por vecinas ferente, a veces para adaptarse es difícil, si no de la comunidad reflejan el debate entre lo público y pries fácil llevarte bien hasta con tu propia familia, vado de las mujeres, pues las integrantes de los grupos, imagínate con otras personas, para poder llevaral no cumplir con el rol de mujeres que está legitimado, se bien no es fácil” (Entrevista a Beatriz, 2009) constantemente se encuentran envueltas en chismes, geEl resultado de los desacuerdos, ocasiona que malin- nerando molestia en ellas e inclusive afectando su trabajo, terpreten comentarios y generen sentimientos de enojo, como en el caso de Laura (2009): que las impulsa a abandonar el grupo.

“Llegamos a un acuerdo, era consciente de ello (refiriéndose a una compañera), y después quiso que lo faltáramos, pero yo no podía porque es una condición, se lo hicimos ver pero se enojó, ella fue la primera que se enojó, y se fue, y no la sacamos ella podía regresar, pero se indignó” (Vanesa, 2009) También se observó que la salida de las mujeres fue generada por falta de claridad en transmitir información sobre el recurso económico, ya que debido a la difícil situación económica en que se encuentran, perciben que el grupo es una fuente de ingresos económicos, y sí lo es, pero en una primera fase implica que se reinvierta, pues las ganancias son pocas para dividirlas entre cada una de ellas, al no existir un acuerdo sobre el destino del dinero, no satisface las expectativas económicas generadas, y se agudiza cuando hay temporadas donde la producción no se comercializa, por lo que dejan el grupo.

“La última vez no quise ir [a un taller en Mérida] porque salió un chisme en que salí, y más me culpa mi mamá que porque no me quedo en mi casa.

Son chismes de infidelidad, pero no es cierto sólo son chismes porque ven que una que sale, solo son mal pensadas las señoras. Eso como que más desaniman, no quieres salir”(Laura,2009) Independientemente si son hombres o mujeres los que generan el conflicto, lo cierto es que en la dinámica del proyecto productivo, las tensiones se presentan como parte del funcionamiento de una empresa, en la cual las fronteras familiares se diluyen y las relaciones entre hombres y mujeres se afirman con la misma intensidad de las desigualdades que se presentan socialmente. Ya que la carga cultural influye en el manejo de la toma de decisiones que se ve en cualquier grupo productivo, que independientemente del rol que juegue la mujer o el hombre, si no existe una comunicación asertiva, se provocan procesos de desmembramiento de la organización social.

“Exigían que se reparta el dinero, las personas no De esta forma, lo que se viva en el espacio de lo privado eran conscientes de que era un grupo, se peleaban, meen una comunidad rural, trasciende en la mayoría de las vetían problemas, conflictos y decían que hay que repartir ces al espacio público, generando diferentes tipos de conel dinero que porque por ellas salió el financiamiento, flictos entre hombres y mujeres que inciden en la forma en se molestaron y se salieron” (Eli, 2009) cómo se relacionan los individuos a un nivel más amplio, Un problema que las mujeres mencionaban era la al mismo tiempo que se constituyen como mecanismos de diferenciación entre las mujeres de un grupo y las demás control para quienes desean salir adelante en una actividad mujeres de la comunidad, pues juzgaban que las mujeres económica como es la del proyecto productivo.

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y sus personalidades, se llegan a ocasionar desacuerdos, y cuando no buscan la forma de abordar las diferencias, entran en un conflicto, mismo que puede llegar a convertirse en un problema personal entre sus integrantes.

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El espacio privado: impacto de los proyectos productivos en la familia Para las mujeres, ingresar a un espacio público y productivo implica traspasar “fronteras”, tanto en la microrregión de Zoogocho como en San Antonio Siho: se encuentran dificultades al romper con el esquema tradicional, y se puede observar la coerción de la familia (esposo, mamá, hijos/as) por continuar con las actividades reproductivas y exclusivas del ámbito privado.

En Zoogocho al interior de las familias se evidencian conflictos, por ejemplo en una entrevista a una líder de grupo Doña Beatriz de San Andrés Solaga señala:

Virginia Reyes y Cinthia Pacheco

en algunos casos a las mujeres, entre las mujeres del grupo cuando las que tienen problemas han terminado su producto le ayudan a la comercialización, esto como una forma de motivación y sororidad entre ellas.

U

na cuestión fundamental que nos manifiesta este ejercicio es que para cambiar las relaciones de género, tenemos que apostarle a la articulación de políticas públicas con acciones concretas en la cual tanto hombres y mujeres se conviertan en un elemento fundamental.

“He tenido que escoger, entre mi proyecto y mi esposo y ha sido difícil, pues decidí por mi proyecto, ya que me permite tener mi propio dinero y ocuparlo en lo que yo quiera…puedo ir a visitar a mi familia y no depender de él…claro tengo En Siho, la presión más fuerte que se identificó fue por problemas porque no valora lo que hago, pero yo parte de la madre, ellas al emprender una nueva actividad, me siento contenta con lo poco que he logrado”. entran en una constante negociación para poder seguir en el grupo. Sin embargo la presión familiar es sumamente fuerte, Cuando los jefes de familia migran, las reglas al intetodas la han sentido en algún momento de su inicio al grupo. rior de las mismas se reestructuran y la autoridad queda “Mi mamá, cuando yo me iba, me decía «No vayas representada por la mujer, quién antes no figuraba ante a descuidar a tu esposo y a tus hijas, no les vaya a los hijos, lo que provoca un reconocimiento y al mismo pasar algo »” (Mildred,2009) tiempo la incursión en nuevas actividades de toda la familia en el ámbito educativo, social y cultural, porque la madre hace que participen en otras prácticas sociales.

Al interior de las familias con proyectos productivos también existen mujeres que tienen poca participación, esto se debe a que los hombres exigen la presencia de la mujer en la casa y les niegan el “permiso” para que salgan a realizar las actividades propias del proyecto.

La señora María de Zoochina señala: “yo casi no puedo avanzar en mis bordados, […] en la casa me la paso atendiendo a la familia y mi esposo no quiere que venga al taller, cómo tengo niño chico pues, es más difícil”. Cabe señalar que aunque los hombres no apoyen

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“Mi mamá no está de acuerdo que yo salga porque el lugar de una es en su casa, de antes estaba chiquita mi hija y cuando se caía viene a regañarme mientras trabajo en el grupo, me regaña que porque no puedo cuidar a mi hija” (Laura, 2009) Esta forma de enfrentar lo privado por parte de las mujeres las coloca en una tensión que desde lo público se percibe como un desafío al trascender la dominación tradicional patriarcal en la cual la mujer no responde a los cánones de la cultura dominante y que sus deseos, impulsos e intereses, se ven más allá de lo que tradicionalmente le han enseñando, reconfigurando sus roles de género que en algunos casos

El proyecto productivo

El grupo productivo y niveles de empoderamiento Los hechos planteados por las mujeres entrevistadas que deciden reconocerse, subyacen en el trabajo de los proyectos productivos, a través de los cuales, las mujeres se constituyen en generadoras de recursos económicos, lo que permite dar cuenta de los niveles de empoderamiento en los cuales las mujeres empiezan a incursionar, ya que “el empoderamiento es un proceso que tiene una serie de etapas que comienzan por el acceso al poder económico, para posteriormente pasar al poder social y político, partiendo del hecho de que es imposible acceder al poder social y político sin antes haber adquirido una suficiencia económica” (Sánchez, 2003).

Es importante recalcar que para el caso de las mujeres y hombres de la microrregión Zoogocho que han logrado trascender este conflicto de lo público y lo privado y que son las minorías, la apuesta ha estado en que los niños fueron críados en un sistema social diferente a la mayoría de los hombres de la comunidad. Es decir, los niños fueron formados en centros de integración social diseñados para población indígena que vive lejos de las escuelas, por lo que los niños pequeños se trasladan a vivir a esos espacios, y como son espacios en los que se carecen de recursos, ellos mismos tenían que realizar las actividades del albergue, tales como limpiar el cuarto, lavar su ropa, lavar los trastes, hacer comida, etc, que son roles asexuados en los cuales participan tanto niñas como niños.

Lo anterior, se logró captar al encontrar que existían familias en las cuales la pareja tenía una colaboración importante; nos preguntamos si era la migración o qué generaba esa acción, pero ellos señalaron que si esas actividades las realizaron cuando eran niños en el albergue y algunas veces por la migración, porque ahora no la podían realizar cuando se trataba de su familia y de su bienestar económico, en el cual todos salían ganando. Cabe señalar que este es un grupo minoritario frente a la mayoría que se encontró en el estudio, pero que nos proporciona una gran pauta para pensar en la educación de las generaciones venideras.

En Zoogocho se presenta el caso de Doña Beatriz de En el caso de Siho, las mujeres conocían estos aspectos San Andrés Solaga, quien señala que tomó la decisión de escoger entre su proyecto productivo y su esposo, y no sólo por la cuestión económica sino por la capacitaeligió lo primero, pues éste le permitía tener su propio ción que se les daba sobre género, violencia, derechos: dinero y decidir sobre él. Para este caso en particular, el “Entré al grupo, iba a Mérida en los talleres y vi hecho de que su esposo sea migrante, le ha dotado de que todo era diferente, que tenía derechos, que las autoridad y, a la vez, le ha permitido cumplir cargos que mujeres tenemos derechos… yo no buscaba cómo su esposo no podía realizar por estar fuera de la comuhablar, porque mi mamá me hablaba en maya, nidad, de tal suerte que el incursionar en el espacio púsolo maya, hace poco que empecé a salir y ahí blico, le permitió ver cómo se canalizaban recursos para aprendí a comunicarme con otras mujeres, y hoy los proyectos, conformó un grupo y ahora ya empieza ya doy hasta pláticas, al principio temblaba pero a independizarse económicamente, aunque el esposo hoy todo cambió, es diferente” (Mildred,2009) haya regresado y no acepte sus acciones; esto a su vez Lo que nos refiere la experiencia de estas comunidagenera un conflicto interno en el núcleo familiar, que des es que ante la necesidad y el conflicto surgen nuevas como en este caso, lleva a la ruptura del mismo.

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como es el ejemplo de estas dos experiencias, que nos llevan a mirar que la mujer es la actora principal para la transformación en los roles de género que se presentan en el medio rural, en el cual el tránsito de la frontera entre lo público y lo privado ha sido el factor determinante para la toma de sus decisiones. En este sentido, retomamos como un último elemento el empoderamiento, el cual nos permite visualizar las relaciones de género a partir de una actividad económica.

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Virginia Reyes y Cinthia Pacheco

formas de acercarnos a quienes somos interiormente,

Por otra parte, en los ejemplos que hemos recuperado de tal como lo refieren las mujeres quienes se vieron obli- los dos espacios rurales en mención, se visualiza que los rogadas a preguntarse quién soy y hasta dónde pueden les de género pueden ser reconfigurados, de tal manera que decidir sobre ellas mismas y sus familias. El hecho de los individuos se desenvuelvan en ambientes más equitatitener la identidad de mujer y verse también como pro- vos, en los cuales se permitan espacios y procesos de comuveedora, permite descubrir todo el potencial negado por nicación eficaces, logrando así que se oriente a la sociedad una cultura y al mismo tiempo potencializa las capaci- en general hacia una equidad sustantiva en la actividad ecodades y habilidades de las mujeres para imponerse ante nómica. su situación de desigualdad.

Por otro lado, es importante analizar la manera en la que las instituciones informales como la familia, juegan un paLas consecuencias del proyecto productivo, vislumpel preponderante en la toma de decisiones de las mujeres, bran que las decisiones que se presentan en la vida codebido a las responsabilidades biológica y culturalmente adtidiana no son de manera unilateral y de un solo género, quiridas, que limitan el radio de acción de las mismas y su por lo que hace pensar a estas mujeres transgresoras del pleno desenvolvimiento como personas, como individuos y sistema una nueva forma de constituirse socialmente, cocomo seres humanos. adyuvando para que se abran horizontes de vida para las nuevas generaciones donde se construyan ambientes más

Por tanto, sí queremos transformar las relaciones entre equitativos, que ni las mismas políticas públicas hasta el hombres y mujeres hay que tomar en cuenta las dimensiones momento han podido generar. Es a partir de las y los acto- públicas y privadas en las que se reproducen los mecanisres, desde una acción muy particular vinculada al género, mos tradicionales y las relaciones de dominación que se ven que se propician estos cambios; mismo que como algunos trastocadas por una política pública como son los proyectos entrevistados señalaron, las crisis ayudan a que se generen productivos; es aquí donde las fronteras se vuelven porosas los cambios y la mujer y el hombre cumplan diferentes y borrosas porque son grupos familiares quienes las constituyen y por el mismo nivel de coacción social que existe en roles y que puedan, además reconfigurar otros. los contextos rurales.

Hay que agregar además, las cargas de tradición cultural que acarrean las comunidades rurales de acuerdo a cada una de las experiencias vividas a través del tiempo y el espacio de los sujetos sociales que allí confluyen y que marcan pauUna cuestión fundamental que nos manifiesta este tas para pensar las relaciónes de género desde ellos mismos ejercicio es que para cambiar las relaciones de género, y los contextos. tenemos que apostarle a la articulación de políticas

Conclusiones

públicas con acciones concretas en la cual, tanto

hombres y mujeres se conviertan en un elemento

fundamental. Esto para no caer en capacitaciones

ideologizantes que solo implique mayor conflicto para

los géneros. Entonces debe ser a través de acciones que

interesen, afecten y muevan a mujeres y hombres a caminar en una misma dirección, como nos demuestran

los proyectos productivos.

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El proyecto productivo

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Bibliografía

Mujeres Loceras en Boyacá, Colombia. Cerámica, Tradición y Diversidad * Directora del Museo Arqueológico de Tunja..Profesora de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Tunja.

Como citar este artículo/Citation: PRADILLA, H. (2014). Mujeres Loceras en Boyacá, Colombia. Cerámica, Tradición y Diversidad..En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3. JulioDiciembre 2014, Reletran. Disponible en:http:// www.espaciostransnacionales.org/tercernumero/perspectivas /loceras/ Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

En el departamento de Boyacá, Colombia, se elabora la cerámica según métodos tanto heredados de los ancestros indígenas, como adoptados de los que trajeron los españoles. Este es un oficio de las mujeres y las alfareras locales fabrican la cerámica para el uso doméstico, para cocinar y almacenar alimentos y este oficio les proporciona ingresos para los gastos de sus familias tras la venta de esos objetos en el mercado local o regional.

El aprendizaje del oficio, la extracción del barro, la fabricación y uso de la loza son íntimas experiencias personales, con aspectos místicos y prácticos enraizados en la tradición y están intrínsecamente ligados a las concepciones y el lenguaje locales sobre la relación con la tierra y el territorio, la religión, la alimentación, las relaciones familiares y sociales. Cada localidad tiene sus formas particulares de concebir, procesar, dar forma y usar la alfarería y en su conjunto la actividad de las loceras constituye un escenario de diversidad tanto al interior de la región como frente al resto del país y en el contexto de las sociedades campesinas contemporáneas.

In the department of Boyacá, Colombia, pottery is made by methods both of indigenous ancestry, and adopted from technics brought by the Spaniards. This is a women’s trade and local potters produce ceramics for household use, for cooking and storing food, and this craft provides income for the livelihood of their families after the sale of these items at the local or regional markets.

Trade learning, clay extraction, manufacture and use of loza are intimate personal experiences, with mystical and practical aspects rooted in tradition and closely linked to local language and conceptions on the relationship with the land and territory, on religion, food, family and social relationships. Each locality has its own particular ways of thinking, processing, shaping and using pottery and loceras’ whole activity is a scenario of diversity both within the region and in front of the rest of the country and in the context of contemporary peasant societies.

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a cordillera de los Andes, con la múltiple topográfia, la gran intensidad de sol, las variaciones climáticas, han producido un paisaje, donde en pocos metros cambia la vegetación y define una gran diversidad de especies biológicas que desde hace por lo menos 10.000 años ha sido la base de la alimentación de distintas poblaciones de Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia, Venezuela, Argentina y Chile. En Colombia en el altiplano boyacense en los años 50’ del siglo XX, la agricultura de loma, que juega con la fragilidad del suelo y la necesidad de conservarlo y utilizarlo, producía el 85 % de la comida del país.

En esta ruralidad aún hoy la gente se llama con el “su merced”, y se nombran los sitios en lengua Chibcha, como Tuaté, Ráquira, donde se produce la cerámica o la “loza” domestica; o en Chita donde a las alfareras hoy se les llama ‘rucanas’ por el nombre de la olla de cocinar entre sus vecinos los indígenas U’wa del Norte de Boyacá. Así mismo en espacios marginales de los pueblos, mujeres con nombres cristianos como doña Epifania Alcántara, de más de 80 años refiere el haber “pasado la vida de alimentar haciendo gachones” 1 de barro, ella vive en la vereda el Resguardo, nombre que se dio a ciertos territorios indígenas bajo la imposición de la administración colonial.

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Tuaté, la Capilla, Chita, Ráquira y comunidades indígenas de los U`wa, poblaciones al margen del desarrollo de las ciudades que producen su propia loza y la de los vecinos y donde la alfarería hace parte de sus vidas.

A pesar de trabajar con materias primas, técnicas y decoraciones diferentes, hay un elemento común, son las mujeres las que estructuran y mantienen en compañía de sus familias este oficio, en sus manos ha estado el conocimiento de la cerámica, no solamente producen vasijas para la cocción, fermento y transporte de los alimentos, sino que con la cerámica han construido un pensamiento, unos conocimientos y unas técnicas para manejar el mundo.

Loceras y su oficio

La cerámica fue una experiencia exitosa desde hace miles de años y sigue siendo testigo y partícipe de buena parte de la historia de las sociedades. La cerámica en el mundo, se inscribe en conocimientos y experiencias acumuladas, de manejo del medio circundante, de las relaciones entre las personas, de las concepciones y explicaciones del mundo, así como de las necesidades del momento histórico en que se hace. La alquimia de la cerámica muestra una gran mezcla de materiales minerales, orgánicos al calor del sol, el fuego Es desde estos distintos lugares donde se recoge la y el aire. El esqueleto de minúsculos animales, la ceniza de voz y conocimientos de las alfareras y sus familias, ini- vegetales, la arena de mar, los desechos de cerámica vieja cialmente para poder entender el proceso de producción o de animales, se unen con las arcillas sacadas de volcanes, de la cerámica arqueológica, referente cultural de más del fondo de la tierra y se someten a su gran transformación de 2000 años de ocupación encontrada en los mismos con el fuego, a lo largo y ancho del territorio. predios de la sede de la Universidad Pedagógica y TecEn Colombia, en el área de influencia indígena Muisnológica de Colombia (UPTC) en Tunja 2 . Se visitaron lugares geográficamente distintos de los municipios de ca — Chibcha, en los Andes Orientales, entre los actuales departamentos de Cundinamarca, Boyacá y Santander, se ha reconocido hoy en día la presencia de dos tradiciones alfareras distintas: Una, que produce objetos de uso doméstico de marcada influencia indígena en las formas, la 1.- Gachones, gacha, nombre de ollas de barro de gran tamaño, especiales para fermentar la bebida para los trabajadores, hoy guardan el grano (cebada, decoración, la utilización de técnicas de elaboración (ditrigo). recto y enrollado) y el uso de horno abierto, ha sido un ofi2.- Tunja, capital del Departamento de Boyacá una de las divisiones políticocio aprendido de generación en generación. Y una segunadministrativas de Colombia.

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grande no responde… La olla de aluminio, el bidón de plástico se compra con dinero, la loza se puede pagar en grano de la propia cosecha” pero definitivamente, “… no es lo mismo... ese es otro sabor” (Chita, Concia Puentes 1994)

Esta expresión de soberanía, tiene un eje fundamental Hoy en el mercado hay una gran oferta de recipientes de plástico, de aluminio, que compite con las ollas, mú- y es el conocimiento sobre este oficio en manos de las curas, jarras, tasas de barro, cabe entonces preguntarse: loceras que va desde la búsqueda y selección del barro hasta que se entrega la vasija hecha, largo proceso en que Por qué hoy en día se sigue utilizando la loza de tra- se aplican técnicas, se hacen vasijas para cocinar, pero dición indígena en Boyacá? también se abren a otras formas como las miniaturas, o las vajillas para servir los alimentos y en otros casos la Tuaté, la Capilla, Chita, Ráquira son pequeñas poblaalfarería abiertamente se convierte en expresiones de sus ciones de Boyacá donde se encuentran familias, dedipropias ideas, de su religiosidad. cadas a la tradición de la “loza de suelo”, o sea, loza que se quema a cielo abierto, en el suelo. Los grupos Para llegar a ser loceras, han tenido que formarse con alfareros entre la agricultura, el comercio, los dulces, el sus madres y abuelas, aprendieron “haciendo” y “levantejido, la música, han moldeado con el arte de la loza tando la vida” hasta encontrarle el “talento al barro”: los espacios de sus casas, las rutinas diarias, el orden “ … Eso ya hace años, lo que hacían los antiguos, familiar, la economía y su manera de ver el mundo. El eso iban enseñando a todos los que quedamos. conocimiento, la producción y la creación que permite … Lo que yo les dije, por ejemplo, los antiguos la alfarería consolidan una estrategia de auto subsistenvan muriendo y las raíces iban trabajando, pero cia y autonomía ejercida hasta hoy, con una identidad hoy ya no, ya no … hoy ya no le jacina a esa alrededor de lo que ellos mismos producen y crean. gente trabajar en la cerámica … cada cual va De otro lado, para los persistentes consumidores, la saliendo … uno de antigua sí le toca, por eso loza de barro “ya la conocen”, la han manejado por muha levantado vida y eso aprendió hacer… y otro cho tiempo; las mujeres, responsables de la alimentaoficio no sabe hacer, entón le toca trabajar ahí, ción, la salud y de reponer la fuerza de los trabajadores porque aquí la mujer que no va a la mina no tieen el campo, ofrecen una bebida debidamente fermenne plata” (Tuaté, Julia Ayala 1993) tada y una comida cocinada a tiempo “con las ollas de “De mi mamacita, de ella aprendí, yo en eso la pabarro, con las de aluminio no”; samos, Nos crió, criándonos a nosotros y haga ese ojicito para ver de mantenernos”… “Trabajando, “la locita en el campo es higiénica, no coge había una vecina y nos poníamos a copliar de la como el aluminio, las de aluminio sueltan una a otra a echarnos coplas de l’una a l’otra la bastante, las utiliza uno pa’ cualquier cosa y que más supiera, no nos enojábamos, haga nuesal otro día amanece azulita, azulita, suelta una tra loza y gaste… y chifle y gritando…”… “Esa cosa así como un aserrín… y el aluminio toca gente, ese era su ojicio, entón por eso yo me toca con esponja y jabón a toda hora... en cambio es hacer loza y así me quedé... en después de que la de barrito ahí la lleva uno, ahí la lleva uno”. aprenda uno bien desde pequeño pa’ tener el taEl aluminio “… no conserva los alimentos, los lento al barro”. (Tuaté, Salomé Guerrero 1993) arrebata, no da tiempo a otros oficios, una olla

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da, que aparece con la invasión europea del siglo XVI, donde las formas son de uso más que todo decorativo, para el almacenamiento y transporte de alimentos, generalmente se produce en serie a partir del uso de torno mecánico y de horno cerrado (Broadbent, 1974).

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Para las loceras, el conocer un oficio a más de permitir sa-

car la familia adelante, da orgullo y gusto hacerlo:

“Aquí yo hace 42 años mi marido se murió y ese ha sido mi ojicio y crie a mi hijo ay así enseñándolo a traer el barro a maleta, enseñándolo a pisar, a lisar las ollas, y ya lo que tuvo jormado ya se salió, jue pal cuartel y entón le ayudé a sacar los papeles”

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“porque como yo quedé viuda, yo me tocó trancarlas a juntas, primero enseñarla a mi hermana que me seguía y ahí nos tocó pa’ echarle el vestido y hacerle la boda pa’l día que se casó, y la otra quedo pequeña y de ahí tocó ayudarla a ella y yo como era la bobita … pues trabaje… para darle gusto a las otras pa’ todo, pa’ todo, pa’ su ropa, así pa’ cualquier cosita, así.

No hay como saber un arte, que si quiera sabe alguna cosita, le pregunta a usted qué sabe hacer?: yo sé hacer tal cosa…“… pero entonces le doy gracias a Dios de que yo de pobre y huérfana, me ha mantenido esta tierrecita … pa’ ver, de pasar uno la vida sin hacerle mal a nadie..” (Tuaté, Salomé Guerrero 1994)

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tengo que písarlo, armarlo, y si no alcanzo sino a pisarlo hoy, mañana me toca armar y así la paso ahí… (Tuaté, María Guerrero 1993) En el ámbito social, tanto para el que la consume como para el que la produce es una marca de identidad. Obviamente el uso de materias primas de procedencias geográficas distintas establece diferencias importantes entre los núcleos alfareros pero a la vez unifica a los vecinos de cada sector.

Las formas de la cerámica responden en gran medida al uso que se les dé: transportar, almacenar, cocinar etc, pero hay estilos y diseños particulares a cada lugar. Los acabados, son los elementos más evidentes de diferenciación y están explícitamente marcados en la superficie donde las decoraciones de las vasijas condensan buena parte de estas variaciones. La distribución y el consumo de las vasijas se restringe a zonas determinadas. Este conjunto de elementos pudiera demarcar grupos diferenciados ampliamente a nivel histórico y cultural:

Al norte de Boyacá, la loza de las rucanas de Chipabetel o del Resguardo en el municipio de Chita, se hace para los vecinos próximos y se lleva al mercado de Chita en el verano. Ellas, han utilizado las arcillas del “volcán” sin ningún aditivo y sobre una vieja vasija rehacen la nueva a través de la superposición de rollos y ese mismo día después de que el sol las ha secado, por la noche, al aire libre, El gusto y preferencia por el oficio: con boñiga de oveja se queman. Las vasijas no tiene en su acabado colores añadidos sobre la superficie, se conserva “Me encanta hacer este ojicio...me encanta el color que da el barro al cocinarse. Las rucanas pondrán que se acaba así mi barro, irlo a conseguir elementos distintivos a aquellas vasijas en que “se le lleva onde sea y tráigalo. Lo consigo y lo traigo.... el tinto al marido”, a las que salen de la casa y atraviesan el Porque me anhela mejor que todo ojicio, así vecindario; a la ‘alcusita’, jarra pequeña, se le trenza el asa, como decir yo irme al azadón, ya no me anheo se le da forma de brazo con mano, que cae sobre la parte la y entós este ojicio si me anhela bastante, es ancha de la vasija y con incisiones se definen los dedos de trabajoso pero me anhela harto..Yo poco, yo a la mano, de igual manera se pueden dar la forma de anila cocina poco, al lavado si me toca; pero a males como la gallina, modelando las alas, rematadas con la agricultura entón yo poco. Yo es este ojicio incisiones. Estas vasijas, marcan la unión del asa al borde, constante, yo este ojicio no lo dejo.” … “Entón, con botones: “es como la firma”. Las demás piezas no se por eso yo me quede haciendo loza y así me les añade mayor cosa “¿para qué, si van al fogón?” quedé, y es que me anhela el ojicio del barro, es trabajoso pero me anhela arto. Por eso es Muy distinta resulta la preocupación de las loceras de que yo, no tengo lugar. Como decir este barro Tuaté, en Belén de Cerinza, donde las familias cubren una

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en el Valle de Tenza (La Capilla, Garagoa y Guateque). La arcilla se mezcla necesariamente con arena de río, sobre un plato, sin rollos, directamente se va haciendo la vasija, que más tarde se cocinará en horno cerrado, que se usa desde hace unos años. La identificación de este sector es su cerámica, “cada municipio está representado por una o más tradiciones artesanales específicas que lo distinguen Las loceras han mezclado varias clases de barro y sode los demás... en la Capilla la alfarería es el único sitio bre un plato que gira, moldean su vasija añadiendo “rude toda la región donde se elabora...” (Ortiz, 1990). yas”. Después del caldeo en el zarzo de la cocina, sobre el suelo y a cielo abierto hacen la quema. A las vasijas en Las vasijas que salen de la casa son las más decoradas, general se les aplica el colorao,”la tierrita”, “el barniz”, pero cualquier vasija lleva manchones ligeros, bandas de en el cuerpo de la vasija, no se pone en la base, ni en el color rojo en los bordes o alrededor del cuerpo; especial cuello, es decir en las partes que no van a ser visibles; trabajo de decoración reciben las mucuritas, vasijas de cueuna vez se ha secado se inicia una tarea muy ardua para llo largo, que tienen diversos tamaños; son vasijas que hoy pulirlo, consiste en dar brillo frotando las áreas pintadas en día se hacen principalmente para vender en la fiesta de con una piedra, se hace para todas las vasijas y es lo que la Candelaria en Febrero. Donde la gente de la región del va dar el típico brillo de las vasijas de Tuaté.

Valle de Tenza lleva el agua bendita a la casa, donde se usa Pero también se hacen decoraciones particulares además de la aplicación del color, las vasijas que tienen “orejas” se labran o tallan, se marcan. Sobre ellas se hacen distintas incisiones como puntos sucesivos en espina de pescado, anillos, hoy hechos con un tubo, el esfero, el carrete del hilo, una caña, y con un palito hacen líneas cruzadas en X, es allí en las orejas donde se sabe quién hizo la vasija: “ ...somos hermanas y no se parece nuestra loza, ni la de mi madrina Griselda, ni la de mi comadre Salomé que juntas nos criamos y nos enseñamos la una a la otra ... Todas no van por una sola tabla, el hechizgo es diferente : unas más jinas , otras más ásperas ; unas más boquiabiertas, otras más boquicerradas... esa jue la enseñanza. ...“En la sola oreja eso conoce uno su loza. El repulgado es la marca que se le hace a la oreja, aquí tiene como modo de una X...me gusta hacerla así, a modo de X, es a como quera uno, eso es gustos”. (Tuaté, Sara Guerrero 1993) En el municipio de la Capilla en el Valle de Tenza, la distribución de esta loza es en los Mercados semanales

para sembrar el agua, para que surjan nuevas fuentes, para que se mantenga el agua de los nacederos, en los bebederos de los animales, también se utiliza como agua medicinal.

Esta función ritual pública de la vasija seguramente motiva el uso de gran cantidad de diseños y técnicas de la decoración, colores blanco y rojo, incisiones y modelados, vasijas que en muchos casos hoy en día se hacen en torno y a pesar de que algunas personas llevan vasijas plásticas, se continúa “porque el barro no pudre”.

La mayoría de las ollas de uso doméstico en la Capilla lleva bandas coloradas en el borde, en las asas y alrededor de la parte alta del cuerpo. Aún los moldes, o platos que cumplen la función de torno manual en la hechura de la loza, llevan bandas en los borde y en el interior, algunas formando cruz, es decir, la aplicación del color en la cerámica de la Capilla es algo indispensable y se convierte en la marca más evidente de esta loza: “sino que tocaba ponerle esa cosita ahí, porque la gente no le gustaba la loza la loza así lisa, que llevara siempre algo...”, esa marca obligatoria la definen como la acción de herir la vasija: “... échale un rociado ahí más que sea un chispe, allí

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amplia zona llevando la loza y trayendo granos y dulces y otros productos de las regiones de Duitama, Paipa, Sogamoso, Socha, Onzaga, Busbanza, Charalá, Soatá. Ya sea para los mercados o para las fiestas, donde generalmente la ruta y el itinerario de la loza se confunde con las fechas y caminos de las romerías y fiestas religiosas.

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como cuajadita... como es pa’ poner al jogón... no se pone uno a decorar eso... de liga (color) bótele ahí así, coja el chirito y hágale ahí así y

ya estuvo, y con la pluma también, que eso ya

estuvo... quedó herido...” (La Capilla, Catalina

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Vargas, 1994)

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Explicando unas múcuras con rostros de personas dice: “aquí supongamos a éste no le puse labios, mire sumercé: los solos dientes y ahí quedó muerta de risa... y los ojos... y no le puse narices sino los solos huecos, porque ya era más tarde que esta hora y sin ir hacer la comida, ni ver la vaca... caras con dientes...”

Otra de sus explicaciones es sobre unas materas que tiepretaciones sobre los dibujos que presentan las vasijas. nen rostro humano, el del vecino y están entre las matas: Otro rasgo de la Capilla son explicaciones e inter-

Aunque no todas las personas lo hacen, hay personas como doña Catalina Vagas, quien continúa elaborando

manualmente vasijas “grandes” domésticas, para fermentar el guarapo 3 y sobre las que dibuja una serie de círculos alrededor del borde y de la parte alta del cuerpo

de la vasija, explicándolos así:

”.. a la moyita (de cuatro orejas) le hago una

vuelta de caolín en redondo y pepitas con liga roja… bueno en el nombre de Dios”

-¿Qué son esos dibujos de la olla?

“Son los ojitos de mis ojitos de mi corazón encanto que cosita me habrás dado para yo quererte tanto” -“Son los ojitos de mirar los amores, los amorcitos... porque pa’ mirar pa’ todos lados... Ojitos pa’ mirarlos a todos...”

A continuación hace una franja que identifica como

“helechos” y luego remata con otra de puntos sucesivos

sobre fondo blanco: “el collar”. En el borde de la vasija:

“... en la boca otro collar que se lo va a poner... eso...!!!”.

A las alcancías: “...le hago un puntillo y otro punti-

llo..., el collar, caretas,...”

3.- Guarapo, fermento de fruta con dulce Miel, o panela), bebida fundamental para las tareas agrícolas y del campo.

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“Mire, el novio y la novia están ahí y cada uno tiene su jardín... en el paraíso... y cada uno tiene su culebrita... son las manos del novio y de la novia y está muerta de risa. Este se parece al David, el hijo del Ananías, el vecino...”

De manera muy similar, aunque muy distante del Valle de Tenza, en la zona de Ráquira- Sutamarchán - Tinjacá, en la parte rural, se produce, entre las labores agrícolas, el cuido de los animales, la sacada del fique, los tejidos de esparto, una loza de carácter principalmente doméstico, hecha a mano, “loza de arena”, por utilizar como aglutinante la arena del río, cocinada también en horno cerrado. La pintura roja es fundamental para todas las vasijas, predominando las bandas en borde y cuerpo, así como para ciertos casos las aplicaciones. Sobre las formas y diseños hay una homogeneidad, de la que se aparta un poco la señora Otilia Ruiz de Jerez.Ella al igual que las demás loceras producen loza doméstica, pero también hace figuras de imágenes y escenas cristianas: iglesias, vírgenes, cristos papas, obispos, viacrucis, cuadro de las Ánimas, la Ultima Cena, Natividad, Huida de Egipto, Resurrección, La Justicia. Al explicar la escogencia de los temas ante todo expresa su profunda religiosidad, su frustrado interés de haber sido monja (Fiori 1990). Al pormenorizar detalles de su estilo, como los rostros inclinados hacia arriba, dice que “están mirando al cielo”, estas inclinaciones y los cuerpos alargados los hace poniendo en el piso las figuras y modelándolas desde arriba. Los ‘cristus’ en la cruz, los hace desclavados y recostados sobre flores: “está feliz porque él quiere morir por amor”. También hay Cristos negros y Cristos con ruana. En una escena del viacrucis, el Cristo entre desamarrado y crucificado, desde

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la alfarería tradicional se encuentra, nos ha permitido en el dialogo con las loceras y en observación de su trabajo ver otra dimensión que va más allá de las técnicas y del proceso de producción y comercio de la cerámica; las loceras han establecido una relación personal no solo con Esta religiosidad se distingue de la concepción cristia- el barro sino con el universo; en sus manos, sus ojos, su na basada en el dolor, el sufrimiento, la culpa, el castigo, genio, y sus conocimientos está la posibilidad de lograrlo, las condenas, el candente infierno. “Los sufrimientos se ella parte de se enfrenta al barro que tiene una vida propia, acabaron con el antiguo testamento, esta es época nueva, y para encontrar su talento. época de amor”, dice doña Otilia resumiendo concepción A pesar de que generalmente las minas utilizadas, son religiosa basada en la esperanza de un mundo feliz. las mismas que aprovecharon los abuelos, el barro en las minas hay que buscarlo pues “el se esconde”, “se desaLa loza vive parece” “se desbarata”. Por eso muchas de estas mujeres, como en Tuaté, han pasado desde niñas a ofrecer sus Por estudios arqueológicos en la región, se sabe que manos a la Virgen y cada vez que inician su actividad, la alfarería en el altiplano boyacense se remonta en el reiteran su consagración: tiempo, a sociedades que vivieron hace más de tres mil años 4; la cerámica encontrada en las excavaciones uti“¡Sí a yo me gusta este ojicio, porque le puse jue fe liza una materia prima, unas técnicas, formas y decoraal barro...! .. ¡pa’ decir hacer esta loza me tocó ir ciones comparables con algunas de las cerámicas produa Tutazá a los pies de la Santísima Virgen y pagar cidas hoy en día. El 90% de la cerámica arqueológica de una salve y naide me quita del barro !!” (Tuaté, Tunja (UPTC) utilizada entre el siglo IX al XIV, tiene Maria Guerrero, 1994) estrechas relaciones con tradiciones actuales de la zona El barro como ser vivo, se afecta con el humor, o el gede Ráquira, la arqueóloga A. M. Falchetti (1974) reconio de las personas, al barro debe acercársele, hablándole noció en su trabajo en la zona de Sutamarchán y Ráquicon buen humor, para que no desaparezca: ra que allí había “un mismo patrón básico”, entre una cerámica ‘Arenosa’ la más antigua, de antes del siglo “que se ponga uno por ahí hablar como cosas de X y otra la ‘Naranja Pulido’ fechada en el año 1005 chistes de a juegar uno así con el mismo material, de nuestra era, con la actual ‘Ráquira arrastrada’ en la eso que’so sí se da, eso saaalen esas pencas de que se reconocen las mismas materias primas, algunas barro pero belleza!!, y que entre uno con cansantécnicas que se mantienen y otras se pierden, las formas, cio, tal vez así con cólera, esa ida no es para que el uso del color son muy semejantes; asimismo se ha en… conseguir uno harto material”. Hay que tener contrado que la cerámica ‘Naranja Pulido’, se continua “genio”, el que no lo tiene “se le vuelve harinero” produciendo en el siglo XVIII en un taller de la época o “se le volvió una sola piedra; de encontrarlo, colonial (Terrien, 1992). no es posible uno de sacarlo”.

Este largo proceso que de alguna manera se puede apreciar hoy en día, a pesar de la marginalidad en que

4.- En Zipacón en el altiplano cundinamarquez, en la sabana de Bogotá, el sitios con cerámica: 3270+- 30 A. P. (Correal 1983).

El barro tiene cualidades, es celoso, como los humanos, no se le da a todas las personas, él “desconoce”, así mismo el barro sufre males transmitidos por las personas: “ta uno sacando el barro y que llegue otra persona y lo mire: se’sparece, se güelve arena y ceniza

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el piso habla con los vecinos muy amablemente. En el cuadro de las Animas, la placidez se refleja en las figuras “ellas están esperando la felicidad... y eso que en otro las tengo bailando”. (Entrevista Otilia Ruiz, 1992)

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y se perdió el barro que taba bonito, se va; es mal ojo que tiene el personal para el barro... el barro desconoce”.

redonda ella estira y ajina”. Al respecto, esa posibilidad de acción que tiene la vasija la expresa una mujer contando la explosión de una olla con guarapo:

Una vez se encuentra y se deja sacar el barro, se ‘compone’ . El barro sale “con toda la juerza de la mina”, y empieza entonces un enfrentamiento entre la locera y el barro, éste es el momento de mayor esfuerzo físico, “él más perecudo, demorado”, “tiene uno que estar almorzao”: Se golpea, se apalea, se tritura muchas veces con pisón de madera; luego se pisa con agua, se patea y se echa a podrir por varios días para que ablande.

“quén sé que le dio a la tinaja, pega el berrido Virgen Santísima!...”

Una relación como la que se da entre la ceramista y el barro o la vasija, considerará la vida más allá del ser humano, pensamiento que hoy en día tienen estas comunidades indígenas, donde la apropiación de un elemento natural, como el barro, no es un asunto técnico sino un ejercicio vital, que tiene en cuenta la dimensión del universo para con quienes La prueba final es saber si el barro si “se le da” a la hay que pactar y cumplir ciertas normas (Reichel Dolmatoff, locera, la ‘sobada’, es amasar con las manos por largo 1977) prácticas que han significado la preservación del enrato hasta que da el punto, “da hebra”, no se quiebra y torno físico. Para Levi-Strauss (1985) en la cerámica la cehay gente que no se le da, pues “él es celoso”. Una vez ramista es la intermediaria entre la humanidad y el cosmos. se obtiene el punto, la alfarera finalmente dirá: En la región, al norte el Departamento de Boyacá, los “ahí sí, para lo que uno quiera hacer”, “eso es indígenas U’wa, actualmente marcan cotidianamente su repa’ onde uno lo quiera manejar”, “él es como lo lación con las fuerzas de la naturaleza como el fuego, que quiera volver”. Allí el barro es “mucho bonititambién está presente en la cerámica. El barro se ha sometico”, él es “juerzudo, como jierro”. do al fuego para lograr llegar a ser una vasija, un recipiente, Ya el barro amasado se transforma en “ella”, la vasija, que además se pondrá cotidianamente al fuego para cocinar pues la vida del barro la tiene también la vasija. En el los alimentos de las personas. Para los U’wa como recoge tratamiento que se le da al barro para llegar a ser “ella”, A. Osborn: “… los objetos de mucho uso adquieren una prola vasija, la alfarera pareciera que está haciendo “el mun- piedad como de asociación con las personas que los usan y do” que comienza, crece y se acaba. Este proceso depen- que tales objetos y sus fragmentos, pueden ser instrumentos diendo del lugar, se reconoce como armada, hechura de brujería contra otras personas, y en este caso (de la ceráo hechizgo. A través del comience, se acosa al barro mica) es el fuego de quien se protegen”. (Osborn, 1997: 60)

con una ‘reamasada’ para obtener el cono, cona, peya o base de la vasija sobre la que vendrá, una superposición de vueltas, rollos o ruyas que permiten que crezcan las vasijas, aquí dice la locera: “ - me falta medio mundo”

En el proceso de hechura, la vasija ‘recibe’ los elementos necesarios para formarse, los rollos se le aplican y alisan para que se pare, crezca, se estire y ajine. Dejando ver que no es solo la alfarera la que hace la vasija, sino la misma vasija realiza su parte, “a lo que ya ‘te

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Por esto hay precauciones y prohibiciones que lo expresan, frente a la enfermedad, en los ayunos rituales de curación prohíbe utilizar alimentos cocidos, y en ciertos casos se prohíbe prender el fuego.

Las mujeres se cuidan de utilizar solo el fuego ellas inician diariamente. De la misma manera las vasijas que se ponen al fogón se tapan herméticamente para proteger los alimentos, “contra los antepasados míticos”, y “cuando están fuera de uso las vasijas) se las guarda encima de hojas para evitar el contacto directa con la tierra y la contaminación sobrenatural”

Mujeres loceras en Boyacá

mente con fragmentos o con vasijas enteras, se ha podido establecer que los fragmentos fueron puestos intencionalmente; así mismo hay un momento en que los niños se dejan en urnas de cerámica, urnas que en algunos casos son vasijas reutilizadas como las múcuras, vasijas de cuello alto, especiales para la fermentación y transporte de la chicha bebida fermentada de maíz.

(Estas múcuras se relacionan con la cerámica actual de las loceras de Ráquira).

Por los relatos que se han hecho de la vida de los muiscas, se sabe que de cerámica, entre otros materiales se hacían figuras de personajes a manera de ofrenda. Así mismo las múcuras estaban presentes Fuente: Imagen proporcionada por el autor. en determinados rituales, en La cerámica es a la vez femenina, como resume Ann los casamientos el novio debe entregar a la novia un núOsborn “el simbolismo y la imagen de la vasija para los mero de múcuras con chicha de maíz, así mismo estas vatunebos son eminentemente femeninos. La alfarería es sijas deben estar presentes en las siembras de los cultivos del dominio de la mujer tanto como la tarea de cocinar” (Simón, 1981).

Esta asignación aparece en los relatos de origen, espeA manera de ilustración al respecto de lo expuesto socíficamente en el texto de Tabara: Las tunebas trabajan bre los muisca, los Embera grupo indígena actual que no la greda… actividad asociada con creación, procrea- se relaciona lingüística ni culturalmente con los muiscas, ción…. Hoy existe la creencia vulgar de que las vasijas tienen un vasija de cerámica ‘choko’, que está presente en que salen rojas de la hoguera son asociadas con cosas las ceremonias de matrimonio con chicha y donde el maíz, femeninas (menstruación etc)” …”, así como “durante el fermento y la cerámica representan la comunicación el período de gestación, la matriz crece y se la compara necesaria para “dar continuidad entre los ancestros y el al proceso de formación de una olla por el enrollamien- nuevo ser” (Vasco, 1994). to” (Osborn, 1970: 60).

Seguramente en Boyacá el arte de la “locianza”, quehaOtra escenas de la cerámica en la región, las primeras cer femenino, que además de objetos útiles da un sentido sociedades agricultoras del altiplano cundiboyacense, de pertenencia al universo, universo vital que es necesase acompaña a los muertos con cerámica, en Tunja en rio cotidianamente encontrar su talento, trasmitir la vida el siglo I a.C. se cubrió la cabeza de un hombre adulto, para poder “hacer el mundo” hacerlo crecer rollo a rollo con un gran fragmento cerámico hecho con mezcla de dejando que crezca con su fuerza y que el “hechizgo” sea arcillas y rocas. Posteriormente los muiscas a partir del como exclaman los Uwa después se construir un universo año siglo IX d.C. acompañaron los entierros general- pequeño que es su casa: “aka kambra” ¡ya tiene espíritu!

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De igual forma, periódicamente se rompen las vasijas y se reponen por nuevas, y los fragmentos se entierran en la ceniza de los fogones o en sitios destinados para ello (Osborn, 1979: 59, 60).

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María Guerrero. Tuaté,1993.

María Guerrero. Tuaté, 1994.

Otilia Ruiz, 1992.

Salomé Guerrero. Tuaté, 1994.

Salomé Guerrero. Tuaté, 1993.

Sara Guerrero. Tuaté, 1993.

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Fuente: Imagen proporcionada por Luz Marina Donato.

Fuente: Imagen proporcionada por Luz Marina Donato.

Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

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Práticas sociais e processos comunitários: narrativa de um universitário André Luiz Chaves Yang * * Graduando em Psicologia pela Universidade de Sorocaba. Bolsista UNISO/PROBEX – RELETRAN.

E-mail: andrelcyang@hotmail.com

O Curso Experimental de Capacitação: Práticas Sociais e Processos comunitários tem como objetivo geral abordar a dimensão política das práticas sociais cotidianas que favoreçam a ampliação da Democracia, dos Direitos Humanos, da Cidadania e da Justiça Social, com grupos e/ou pessoas em contextos social, cultural, psíquico, educacional e/ou ambiental com precários acessos aos direitos e bens públicos. Como objetivo específico oferecer a estudantes de nível superior, profissionais de ONGs e ativistas de movimentos sociais atuando em Sorocaba e região, possibilidades de reflexão teórica de conceitos, representações e análise de práticas de reconhecido impacto social.

Esta narrativa foi construída a partir de minhas experiências no desenvolvimento do Curso como bolsista do Programa de Bolsa de Extensão da Universidade de Sorocaba (UNISO), orientado pelo professor Marcos Antônio dos Santos Reigota e pela professora Yoko Oshima Franco.

Como citar este artículo/Citation: CHAVES, A. (2014). Práticas sociais e procesos comunitários: narrativa de um universitário. En Revista Espacios Transnacionales [En línea] No. 3.

Julio-Diciembre 2014, Reletran. Disponible en: http://www.espaciostransnacionales.org/tercer-numero/perspectivas /praticas/ Copyright: © 2014. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Attribution-Non Commercial (by-nc) International 4.0.

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I Encontro, 10 de agosto de 2013

O

primeiro encontro desenhou o curso, as ocorrências relatadas a seguir indiciavam a estética que se concretiza em seu desdobramento, mesmo que ninguém imaginasse de fato como ele seria.

Uma das diretrizes relacionadas durante os encontros realizados para organização do curso com o Coordenador do Projeto Reletran era que o curso não precisaria ser estruturado tradicionalmente. Nesse primeiro momento, desacostumado, tive a sensação de estar em um curso desorganizado, confuso, sem muita validade acadêmica, pensei que essa também era a sensação dos alunos.

Na primeira atividade o professor Marcos Reigota apresentou o curso aos alunos. Apresentou a proposta de criarmos juntos um curso diferente. Esta proporcionou a expectativa de uma experiência nova, de um resultado novo, mas também gerou insegurança, tirando os indivíduos de sua “zona de conforto”. As orientações sobre o Trabalho final, requisito essencial para certificação dos alunos no final do curso, contribuiu com isso.

Não houve a determinação de um formato, nem um tema, nem normas de formatação ou um suporte definido (papel, DVD, Pendrive...).

Seguimos para a primeira atividade: Apresentação do grupo “Ponto de Luz” de Salto de Pirapora dirigido pela professora Carmem Machado (UNISO).

Não sabíamos sobre o cronograma. Essa atividade despertou a curiosidade. A apresentação do grupo de dança afetou os envolvidos. Muitos, emocionados, não contiveram as lagrimas. A apresentação é

resultado de um projeto criado e desenvolvido pela professora Carmem Machado que acabara de receber o

Prêmio Educador Nota 10 - Fundação Victor Civita.

Observe a descrição da premiação divulgada no site do jornal Cruzeiro do Sul: “O projeto virou um espetáculo de dança com apresentações em escolas, universidades e na Câmara

Municipal daquela cidade. E por causa do seu teor educacional inovador foi selecionado entre 3 mil

projetos inscritos para receber o Prêmio Vitor Ci-

vita Educador Nota 10, o mais importante prêmio voltado a Educação na América Latina” 1 1.- Disponível em < http://www.cruzeirodosul.inf.br/materia/496444/projeto-recebe-premio-educador-nota-10> no dia 11 de dezembro de 2013 às 08 horas e 30 minutos.

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O projeto desenvolveu-se na Escola Estadual Benedicto

Leme Vieira Neto na cidade de Salto de Pirapora, interior de

Tive a sensação de que alguns queriam devorá-la (eu prin-

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vivenciada durante a apresentação.

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Práticas sociais e processos comunitários

cipalmente) com a intenção de absorver aquela sensação

Na segunda roda de conversa participaram: Maria Ce-

cilia Focesi Pelicioni (Universidade de São Paulo), Marcos Vieira Garcia (Universidade Federal de São Carlos),

Raquel Barros (Lua Nova), Maclovia Correia Silva (Uni-

versidade Tecnológica Federal do Paraná) e Adriana Rosmarinho Caldeira de Oliveira (Universidad de Sorocaba/

Universidade Federal de São Carlos) que explanaram

sobre suas atividades. Esse momento repleto de Profis-

sionais ricos em experiência, alguns consagrados em Sorocaba, contrastou intensamente com a sensação de des-

organização.

Terminei esse dia com a sensação de que muitas coi-

sas boas iriam acontecer e que, talvez por isso, encontros quinzenais eram demasiados distantes.

II Encontro – 24 de Agosto de 2013 Fuente: Imagen proporcionada por el autor.

Estava um pouco afoito, nunca havia participado de

São Paulo. A princípio a ideia surgiu como uma tentati- um projeto assim, já haviam me passado algumas responva de reutilizar o ambiente disponível e aos poucos foi sabilidades e eu estava receoso de errar e comprometer o

ganhando corpo, embalado pela capacidade da professo- andamento do curso. ra Carmem Machado e pela curiosidade de seus alunos Logo na chegada percebi o número reduzido de particiinstigados. A coreografia, construída com uma série de brincadeiras da infância, emociona ao tocar na ingenui- pantes. Eu estava encarregado de difundir as informações dade das crianças adultas presentes. Num determinado referentes aos locais de encontro, horário, datas e outras

momento as artistas aproximam-se da plateia em posse

mais desse gênero, e cometi uma falha... Havia pesqui-

de fotos pessoais e assaltam-na com a abertura de sua

sado o endereço no site de pesquisa “google maps” e o

apresentação saciou a insegurança inicial.

os participantes começaram a me ligar pedindo por orien-

intimidade, descrevendo verbalmente o momento repre- número referente ao lote no qual o curso seria realizado sentado na imagem. Criou-se afeto instantaneamente. A que apareceu na foto deste site estava desatualizado, logo Após o almoço iniciamos uma roda de conversa com

tação. Fiquei chateado, mas a Letícia Firmino e Raquel

Barros da equipe Lua Nova, as professoras da UNISO,

Carmem Machado que respondeu às perguntas e princi- Marta Catunda e Adriana Teixeira Lima com sua postura palmente agradeceu aos elogios, que não foram poucos.

tranquila me acalmaram.

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Raquel Barros, Psicóloga, membro idealizadora da

ONG Lua Nova, acabara de realizar uma cirurgia no ma-

xilar e estava debilitada, mas conseguiu transmitir todo

o conteúdo. Os participantes foram seduzidos pela metodologia apresentada. O “hot point” foi a apresentação da

metodologia de intervenção em indivíduos em situação de vulnerabilidade que focava na rede subjetiva de apoio

e não o sintoma aparente (uso de drogas, marginalização,

situação de rua, etc.). Essa ideia afetou os participantes,

Andre Yang

“ Somos um grupo de pessoas reunidos na cidade de Sorocaba/SP que tem como objetivo desenvolver projetos sustentáveis. Buscamos através do conhecimento e aplicação de técnicas como: permacultura, bio-construção, cooperação, arte, dragon dreaming, agro-florestas, bio-psicologia, desenvolver um modelo de comunidade sustentável (RBE) e que promova o bem-estar para o máximo de pessoas possíveis.” 2

gerou reflexão, energizou a dinâmica do ambiente. A

Havíamos realizado uma visita preliminar ao Viveiro de Projetos para acertar os detalhes do encontro e, após conhePosteriormente, alterou minha maneira de enxergar e ad- cer Marcel Frezza e Ellen Francisco, participantes do projeto “Viveiro de Projetos”, descrevi a visita no Facebook do ministrar a minha rede social. grupo Reletran e Sorocaba O local da palestra foi no Centro Esportivo de Briga“...O lugar é bem legal, as pessoas mais ainda, o tipo deiro Tobias, um bairro periférico da cidade de Sorocade trabalho desenvolvido é muito interessante e a ba, ponto de venda e consumo de drogas, um local onde dinâmica em que os trabalhos em equipe acontecem muitas pessoas passavam o dia, local de intervenção da é peculiar, existe um clima de honestidade, objetiviLua Nova. Eu participei como voluntário alguns dias no dade e criatividade bem incomum. Essa foi a minha consultório de rua que era realizado ali as segundas feiras. impressão...”

Tinha interesse particular em aprender com eles, trabalho Essa visita preliminar me instaurou expectativa. há três anos com tratamento involuntário de dependentes sensação era de que havíamos tido um insight coletivo.

químicos e essa abordagem alternativa disparou em mim

Para tentar transmitir a importância desse encontro, vou explanar brevemente sobre minha história: fui um depensão de respeito à cidadania desses indivíduos é a marca dente de crack. Aos dezenove anos sofri uma internação que eu carrego das pessoas que trabalham na Lua Nova, involuntária. Estou sem usar drogas há quatro anos. Desde principalmente de Leticia Firmino (psicóloga, atuante no que entrei em recuperação, ou seja, desde que estou absticonsultório de rua) e Danilo Gomes (psicólogo e coordenente de drogas, vivo buscando uma nova maneira de viver, nador nas atividades do consultório de rua). de aproveitar, de honrar o coração que bate em meu peito, de preservá-lo, de respeitá-lo, de compactuar com a vida, a III Terceiro Encontro – Sábado, 14 minha e as outras. Essa condição me impulsiona a estar em constante modificação, me aprimorando. Mas as limitações de setembro de 2013 que a vida me impõe, as responsabilidades financeiras principalmente, parecem que me conduzem para longe do gozo Mudou minha direção. Talvez essa seja a descrição da preciosidade da vida. Essas “coisas” da minha vida me mais sincera e exata que eu poderia dar a respeito da arrastavam para uma rotina que não permitia a sua apreciaminha experiência nesse encontro. ção. A única coisa permitida era desenvolver-se financeiramente, trabalhar, estudar, manter-se, em uma marcha cinzenta de concreto, sem cheiros e sabores para o inevitável fim.

2.- Disponível em < http://www.viveirodeprojetos.com.br/sobre-nos/> Acesso Já percebia que precisava, urgentemente sair da marcha, mas em: 16 de dezembro de 2013 às 08 horas. muita reflexão sobre as metodologias de tratamento. A vi-

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Práticas sociais e processos comunitários

O almoço não foi menos interessante. Marcel Frezza estava comendo sentado debaixo de uma árvore e me chamou para sentar lá. Fiquei um pouco receoso, mas fui.

Sentados comíamos, conversa tranquila, sem a presunção de chegar a lugar algum. Sentia uma alternância entre tranquilidade e ansiedade, presenciar algo assim não me era de costume, minhas conversas eram pontuais, objetivas. Aprendi a não abrir a boca sem uma finalidade e perPor volta das nove horas da manhã chegamos no Vi- cebi que a muitos anos não sabia o que era jogar conversa veiro de Projetos, diferentemente do segundo encontro, fora, sentia tranquilidade quando a conversa fluía, sentia no qual houveram dificuldades em localizar o local, mar- também ansiedade nessa situação incomum. camos um ponto de encontro e fomos todos juntos, não houveram atrasos nem “perdas”. Não participei da atiContinuando o cronograma de atividades iniciamos a vidade de abertura, pelo que vi depois nas fotos foi um roda de conversa com o tema “Dragon Dreaming”, conbreve alongamento na sombra de uma grande árvore duzida por Marcel Frezza, uma ferramenta complexa que sentados na grama. A proposta desde o início era entrar não poderia descrever detalhadamente, contenho-me em em contato com o ambiente e este era uma chácara onde dizer que é uma ferramenta criada para desenhar projetos, o projeto “Viveiro de Projetos” é desenvolvido. Nesse respeitando algumas diretrizes, presentes nesse encontro, momento me sentia desconfortável, reconheço ter uma que espero estar transmitindo nessa narrativa. autoestima pior do que gostaria e por estar em um amApresentação de Bruno Franques. Falou sobre o ulbiente novo, com pessoas novas, um tanto quanto acanhado. Aproveitei um momento de distração afastei-me timo Fórum Social e suas diretrizes na atualidade. Porém do grupo, fui preparar o café da manhã sozinho, relaxar. o que mais me afetou foi a postura dele com o filho que, durante a palestra realizada em meio à natureza, próximo Após o café, iniciamos a segunda atividade: “Sentir- a uma cachoeira, fez algumas pausas pontuais para dialoproduzir”, de Carmem Machado. Ela rapidamente me gar com o filho de, suponho, uns 4 anos sobre a necessipassou a câmera, pediu que eu tirasse fotos para registro. dade de esperar a palestra terminar para ter sua atenção, Fique um pouco aflito, com medo de errar, mas como conforme haviam combinado posteriormente. Não sei se me deixaram à vontade, esqueci que olhariam as fotos isso surpreende ao leitor, mas para mim foi uma grande depois e comecei a fotografar aquilo que achei que de- demonstração de manejo adequado da realidade, eu não via. A máquina fotográfica era muito boa, comecei a tirar me atreveria a trazer meu filho se estivesse no lugar dele, várias fotos, a atividade devia ser desenvolvida em silên- uma demonstração de carinho e respeito de Bruno com o cio e assim eu fiquei, caminhando, observando, ouvindo filho que jamais esqueci. o vento nas árvores, os pássaros, fotografando, tomei Como uma criança que está brincando euforicamente consciência das cores, cheiros e sons proporcionados pelo ambiente e captados pelos meus órgãos sensoriais. no parque eu me sentia entristecido com a chegada da hora de ir embora e, no primeiro convite, decidi ficar para Não entreguei mais a máquina até o final do encontro. fazer uma fogueira. O curso havia acabado e, se quisesA segunda atividade “OuvirVoar”, de Marta Catun- se, podia ir embora. Marcel Frezza me chamou para ficar da, foi a continuidade desse ambiente, o silencio impera- mais um pouco, junto com Ellen Francisco, Ariane Diniz, va e eu então percebi que não podia mais perder tempo, Marta Catunda e Adriana Teixeira Lima que também fitinha que aproveitar, fotografar. caram. Chamei minha esposa para conhecer o lugar e as

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Salud, cuerpo y comunidad

me faltavam recursos, potência. Havia inclusive iniciado aulas de Yoga que, a cada prática, me aguçava os sentidos e a perturbação, proporcionando dessa forma uma percepção diferenciada, mesmo que singela ainda, das essências, não mais a cores enxergadas por outros olhos, mas finalmente pelos meus. E foi nessa condição que fui exposto ao terceiro encontro do curso experimental.

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pessoas, mas ela não conseguiu chegar, se perdeu no caminho. Eu, com medo de incomodar, acabei indo embora também.

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IV Encontro – Sábado, 28 de Setembro de 2013 Às oito horas encontrei os participantes no estacionamento da Uniso para formarmos um comboio.

Chegamos no local: Pastoral do menor no Bairro conhecido como Habiteto, às nove.

Fuente: Imagen proporcionada por el autor.

O curso conta com colaboradores que participam de acordo com suas disponibilidades e neste encontro estiveram presentes as professoras da Uniso Soraya Diniz Rosa e Yoko Oshima Franco.

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Raquel Barros (Lua Nova) iniciou sua palestra sobre como se aproximar de uma comunidade. Posteriormente, houve a formação de grupos que percorreram as ruas pré-determinadas por Raquel e, após um lanche coletivo, fomos a campo com a proposta de entrevistar alguns moradores, visando conhecer o bairro. A execução das orientações forneceu uma série de dados que foram analisadas posteriormente, deixando bem claro a facilidade em conseguir informações e a importância de obtê-las para prestar um serviço adequado à comunidade.

Nesse momento pudemos observar algumas intervenções inadequadas

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que aconteceram no Habiteto, como um parque infantil que foi depredado. Essa intervenção do passado não levou em consideração nenhuma característica daquela comunidade, simplesmente chegou com uma proposta que, fatalmente, falhou. Esse estudo evidenciou a necessidade de intervenções mais específicas. De bairro para outro existe um mundo de diferenças e elaborar uma estratégia para a uma cidade é demasiado globalizada e, provavelmente, irá tornar-se ineficiente. Intervenções com esse nível de detalhamento não implicam em aumento de custos, as intervenções específicas são pontuais e eficientes, amenizam as dificuldades dessa comunidade e evitam o desperdício de recursos públicos.

Outro exercício proposto foi: Interagir com duas moradoras do bairro procurando líderes comunitários, formadores de opiniões, visando à formação da rede subjetiva da equipe de intervenção, ou seja, criar uma rede de relacionamento com a comunidade. Os grupos foram novamente divididos e então voltamos a campo sob a tutela dessas moradoras que se encarregaram de nos apresentar aos integrantes da comunidade.

De forma prática essa atividade colocou-nos em contato com a comunidade, em um bairro que tem suas particularidades e muitas vulnerabilidades (sociais, culturais, violência, uso de drogas, pontos de tráfico, etc.).

V – Encontro, Sábado 19 de outubro de 2013 Esse encontro foi realizado no Centro Educacional Infantil 78 - Ettore Marangoni (CEI 78). O Centro Educacional recebeu este nome em homenagem ao pintor Ettore Marangoni (1907-1992).

Nascido na Suíça, em Baar, Cantão de Zug, chegou ao Brasil aos 8 anos de idade, aqui fazendo

Práticas sociais e processos comunitários

O seu quadro mais conhecido é “Fundação de Sorocaba”. Além das esculturas, não menos apreciadas, Ettore Marangoni, com seu estilo acadêmico e impressionista é pai de uma preciosa galeria de magníficas obras que retratam com fidelidade vários momentos históricos relacionados não só ao desenvolvimento do interior de São Paulo, mas também a história dos tropeiros que arriscaram suas vidas explorando e descobrindo o Brasil.

Também nesse encontro realizei uma visita preliminar.

Kátia Regina Pereira, diretora do Centro Educacional Infantil 78 - Ettore Marangoni, me recebeu com um sorriso no rosto e muita boa vontade. Apresentou-me toda a estrutura, falou sobre os trabalhos, as salas, os funcionários e tudo mais que compunha o lugar. Fiquei surpreso ao perceber que a escola não tinha nada em comum com a minha imagem pré-concebida dela. O e-mail enviado para Marcos Reigota e Yoko Franco descrevia a visita da seguinte forma: “Boa tarde

cius de Moraes, estavam comemorando o centenário do escritor. A presença dos pais foi exemplo da participação da comunidade na escola.

Posteriormente à apresentação, um grupo de alcoolistas do bairro, que estão em atendimento na Unidade Básica de Saúde, apresentaram-se cantando uma música. Em parceria, as duas instituições, atendem a essa população.

Um caso de trabalho integrado entre dispositivos públicos que vem dando certo no Bairro Vila Sabiá, refletindo uma tendência na mudança no sistema de funcionamento dos dispositivos públicos: do funcionamento isolado ao compartilhamento das responsabilidades e cooperação.

Dando sequência ao encontro Kátia e duas professoras da creche palestraram sobre a história da Creche Sabiá, explanando sobre as dificuldades, projetos e sucessos experimentados na tentativa de criar um dispositivo comu-

Acabei de chegar da escola onde a Kátia é dire- nitário funcional. tora e me senti frustrado. Não com a visita, mas Depois do almoço Kátia, assistida pelas professoras, pelo valor que pago em uma escola particular Apresentou toda a creche e algumas atividades que que não faz metade do que elas fazem lá!

O lugar é um sonho, elas desenvolvem vários projetos com arte, leitura, envolvem os pais, a comunidade, tem até trabalho com alcoolistas. A instituição trabalha em parceria com uma Unidade Básica de Saúde (UBS) vizinha, desenvolvem projetos juntos, dividem os espaços físicos, um exemplo de cooperação entre dispositivos públicos.

desenvolvia. O que ficou evidente foi o comprometi-

mento da equipe em solucionar problemas inovando ou fazendo funcionar algumas práticas já conhecidas. Kátia chegou a comentar “aquelas que não gostam de trabalhar pedem transferência rapidinho, aqui todas trabalham muito”

O resultado de uma ótima gestão fez da escola CEI 78 Isso sem falar da Kátia que me recebeu muito bem, me apresentou toda a escola, me falou de Ettore Marangoni um lugar funcional. Tínhamos que totodos os projetos e, demonstrou um grande inte- mar cuidado para não tropeçar na criatividade e lembrar resse em nos receber...” de respirar, de vez em quando.

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No dia do encontro fomos recebidos com um café da os seus cursos de educação e aqui formando a sua personalidade. Em Votorantim, cidade vizinha de Sorocaba, manhã repleto de pães, sucos e frutas, pudemos nos cononde passou a residir. Aos 12 anos já pintava pequenos fraternizar. Iniciamos as atividades com uma apresentaquadros. ção artística dos alunos da escola sobre a vida de Vini-

Perspectivas

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VI – Encontro – Sábado 09 de Novembro de 2013 Este encontro foi realizado na Floresta Nacional de Ipanema Criada no dia 20 de maio de 1992 pelo decreto federal nº 530, a Floresta Nacional de Ipanema é uma unidade de conservação federal, administrada pelo instituto chico mendes de conservação da biodiversidade - ICMBio, do ministério do meio ambiente.

Localizada a 120 km da cidade de são Paulo e abrangendo parte dos municípios de Iperó, Araçoiaba da serra e capela do alto, sua criação inseriu-se no contexto da conferência das nações unidas sobre o meio ambiente e o desenvolvimento, a eco-92 e seu aniversário de 20 anos coincide com a conferência rio+20. A missão da flona de Ipanema é proteger, conservar e restaurar os remanescentes de vegetação nativa do domínio de mata atlântica, especialmente o morro Araçoiaba, e seus ambientes associados, seus atributos naturais, históricos e culturais, promover o manejo florestal, o uso público e ser referência em integração socioambiental, pesquisa e disseminação de conhecimentos. 3 A professora Adriana Teixeira Lima desenvolve trabalhos artísticos na área de preservação da Floresta Nacional do Ipanema (Flona), administrada pelo Instituto Chico Mende de Biodiversidade (ICMBio) e organizou além do encontro formal do curso experimental com instalações para atividades uma palestra com Alexandre Cordeiro, chefe da unidade, e tudo mais que se fez necessário, uma visita prolongada para aqueles que demonstram

3.- Disponível em < http://www.icmbio.gov.br/flonaipanema/> Acesso às 21 horas e 36 minutos, do dia 16 de agosto de 2014.

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interesse. Dispôs para os alunos um pernoite na Flona com

a proposta de estreitar nossos vínculos, realizar uma trilha e observar o nascer do sol de uma localização panorâmica.

Pela manhã chegamos a reserva e fomos recebidos pelo

chefe da unidade Alexandre Cordeiro. Ele palestrou para

os participantes e abordou temas relacionados a Flona como:

área de preservação, fauna, flona, pesquisas, geografia, le-

gislação, responsabilidade social, etc. Após a palestra fomos

comemorar e comer bolo, era o aniversário dele. Seus co-

nhecimentos não se contiveram à gestão ambiental. Falamos sobre dieta, viagens, artes, etc.

Seguimos para o Centro de Visitantes, tomamos café da

manhã, fomos conhecer nossos alojamentos e organizar nossas malas. O alojamento era por si só uma atração turística, o

local onde fiquei hospedado, “casa do pesquisador”, é tombada pelo Patrimônio Histórico e data de 1800.

Participamos de todas as atividades propostas, que apa-

rentemente tinham a intenção de nos colocar em contato

de uma forma mais profunda sobre o ambiente em que es-

távamos inseridos. A videoteca e o documentário de Walter Salles chamado “O poeta dos Vestígios” sobre o artista

Frans Krajcberg, a apresentação do chefe da unidade, o ate-

liê, a dança, todas as atividades me inspiraram a perceber o ambiente de formas diferenciadas.

Após todas essas atividades de inserção pudemos intera-

gir com a natureza e não somente contemplá-la, pudemos

senti-la, fazer parte. Toda essa experiência pareceu-me ser uma preparação para o nascer do sol que, apesar de não estar

incluído parte no cronograma do curso teve grande participação dos alunos e colaboradores. No dia posterior a esse

encontro viajei a São Paulo para participar do Primeiro Simpósio Internacional sobre álcool e no caminho de Sorocaba

a São Paulo, percebi que a paisagem não era mais a mesma, por isso publiquei em minha página no facebook:

“... e o sol deixou de ser paisagem, passou a ser um companheiro de viagem...”

Práticas sociais e processos comunitários

Alexandre Cordeiro

VII – Encontro, Sábado 29 de Novembro de 2013 Já era sexta feira e os palestrantes programados ainda

não haviam confirmado a presença, um feriado na quartafeira da semana que antecedeu o encontro prejudicou o

andamento normal na organização. Estava pensando em

cancelar, em adiar o encontro, mas Ariane Diniz achou

melhor dar continuidade, disse que estava tudo bem e

que seria melhor continuar com as datas programadas.

Posteriormente descobrimos que havíamos confundido

o conteúdo e os participantes do sétimo com o oitavo encontro.

No dia do encontro Ariane Diniz, Adriana Teixeira

Lima, Marta Catunda e Carmem Machado conduziram

a primeira roda de conversa sobre o tema Ética no Trabalho Comunitário. O tema rendeu um debate de três horas, seguido de pausa para um lanche comunitário

(modalidade adotada para quando não havia facilidade

para almoçar nas proximidades, na qual cada participan-

te trazia algum alimento, suco, etc.), enquanto o debate

acontecia eu preparei uma apresentação de slides com

as fotos de todos os encontros para a segunda atividade.

4.- onível em < http://www.vivacidade.com.br/gv_pontos_turisticos_interno. php?id_turistico=35> Acesso às 21 horas e 19 minutos, 16 de agosto de 2014.

A terceira atividade foi destinada a estruturação dos grupos para o trabalho final. Ariane Diniz coordenou esta atividade que consistiu em formar grupos de trabalho e, posteriormente, definir os temas.

VIII – Encontro, Sábado 14 de dezembro de 2013 Inaugurada em abril de 1994, a Oficina leva o nome do ator cômico Grande Otelo (Sebastião Bernardes de Souza Prata), famoso pela parceria com Oscarito na época de ouro das chanchadas.

Instalada no antigo prédio do Fórum Municipal, a unidade conta com ateliês, salas Multimeios, sala de dança, laboratório fotográfico, espaço para exposições, camarins e auditório.

Em poucos anos, a Oficina Grande Otelo transformou-se em referência fundamental para a cultura de Sorocaba e região, alguns de seus projetos especiais, como festivais Curta Teatro e Curta Dança, ganharam uma dimensão nacional. Sua programação é diversificada e contempla todas as faixas etárias. 4 Esse encontro começou um pouco mais tarde do que de costume, o horário estipulado para chegada foi às dez horas de manhã, com a perspectiva de iniciar o espetáculo de dança as onze horas. Chegamos com calma, sem pressa. Senti uma sensação de tranquilidade, último encontro

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Na segunda fizemos uma retrospectiva do curso até o momento. Não fazia ideia da quantidade de atividades que “O desenvolvimento que destrói não é progresso havíamos desenvolvidos juntos. Nesse momento algumas é regressão” pessoas choraram, outras fizeram discursos emocionados Frans Krajcberg (eu por exemplo), deixando claro a afetação que as ati“...Fomos nós que aprovamos a lei de exploração vidades haviam provocado nos membros do grupo. Essa das florestas... através de nossos representan- atividade proporcionou uma oportunidade para os alunos exporem aquilo que vivenciaram durante o curso. tes...”

Frases ecoando:

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do ano, manhã de sábado. Já estamos no final de 2013, o clima ameno influenciou o ambiente.

Aos poucos fomos nos organizando, pudemos matar as saudades, nesse encontro um grande número de participantes envolvidos estava presente e podemos dessa forma fazer um resumo do curso, sobre como nossas expectativas foram se concretizando ou não...

O encontro iniciara com uma apresentação de dança, composta por uma psicóloga e quatro cuidadoras da casa de acolhimento “Novo Mundo”, os demais atores eram pacientes do centro de acolhimento, deficiente físico e/ou intelectuais. A apresentação foi, definitivamente, algo estranho, esses personagens inseridos num contexto artístico provocaram-me incomodo, insegurança, reflexão. Lembrei-me do Movimento Antimanicomial dos conselhos de psicologia (CRP, CFP) com os quais tive contato, lembrei da diferenciação entre as “loucuras” socialmente aceitas e as “loucuras” patológicas, excluídas, segregadas. Tentei imaginar esses indivíduos inseridos no cotidiano, se relacionando com outros indivíduos e pensei: Qual seria o nível de autonomia? Qual seria a capacidade de ação?

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O Reletran e eu Ao ingressar nesse projeto eu procurava uma bolsa de estudos e uma atividade acadêmica para acrescentar em meu currículo. Os professores do curso de Psicologia incentivavam a participação dos alunos em atividades científicas e de extensão, principalmente a professora e coordenadora do curso Eliete Jussara Nogueira e a professora Ana Laura Schliemann. Comecei então a questioná-las sobre as possibilidades e relembrá-las, frequentemente, sobre meu interesse. Estava ingressando na graduação e queria desenvolver todas as atividades possíveis. Trabalho com o tratamento da dependência química e por isso fui direcionado pela professora Ana Laura para conversar com Yoko Oshima Franco, também professora da Universidade de Sorocaba, pois esta desenvolvia um projeto que tinha como tema a dependência química. Yoko me recebeu muito bem. Me indicou para o projeto Reletran, que não era o projeto sobre dependência química, mas era internacional, coordenado por Marcos Antônio dos Santos Reigota, onde, segundo Yoko, eu teria uma ótima vivencia e seria muito bem vindo, visto que o projeto estava começando.

Com o desenvolvimento do projeto pude entrar em contato com muitas pessoas ativistas, que desenvolvem a sociedaApós a apresentação de danças fomos almoçar em um de,, mais especificamente, a cidadania, os direitos humanos, restaurante no centro da cidade de Sorocaba. a educação. Esse contato direto retirou-me do posto de espectador, especulador. Em uma perspectiva apresentada por A segunda atividade foi desenvolvida no prédio da Bruno Franques em sua palestra, as ações sociais deixam de FEFISO (Faculdade de Educação Física de Sorocaba) precisar aplicar um “golpe de estado” para fazerem a difena rua da Penha, 680. Fomos recebidos pelo Diretor da rença e começam a agir localmente, modificando o contexto.

FEFISO Maurício Massari.

A ação se tornou mais provável, as ideias tornaram-se parNa roda de conversa estavam presentes: Maurício te da realidade onde não há necessidade de se esperar um Massari, que falou sobre a história mundial e nacional da ambiente perfeito, um momento especial. A oportunidade de Instituição (Associação Cristã de Moços), Fábio Arthu- agir foi começando a espreitar minha consciência. so (Novo tempo) explanou sobre o desenvolvimento do O curso foi elaborado sem uma estrutura definida, para que grupo de dança e respondeu às perguntas dos alunos, Karina Pavão (Unesp Botucatu) discursou sobre o trabalho as condições apresentadas em sua ocorrência direcionassemcom alunos do curso de medicina e do “engessamento” no com mais facilidade. Essa postura lembrou-me do conceito das disciplinas universitárias e o professor Marcos Rei- – vir a ser – de Nietzsche, presente em sua obra “O crepúsculo gota coordenando a roda de conversa e posteriormente dos ídolos” de 1888. Ele questiona, no capitulo “A razão na encerrando os encontros de 2013.

Filosofia”, a ideia do ser. Reflete que aceitar o ser impõe

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que algo existe a partir do nada e que está terminado, minhas experiências, quando opinou sobre a elaboração estático, simplesmente é, jamais torna-se. Nietzsche do meu relatório parcial exigido pelo Programa de Bolsa considera esse conceito irreal, patológico, uma ideia, de Extensão. Pude entender mais completamente a imevidentemente, doente, impotente. Os pensamentos de portância dessa forma de escrita após a leitura do livro Nietzsche alteraram o destino da humanidade, Sigmund “A aventura de Contar-se”5 de Margareth Rago. A autora Freud e, mais atualmente, Michael Foucault. Influencia apresenta em seu livro a proposta de “escrita subjetiva” também nosso curso. Ele não é, ele acontece e só se pode como um forte indicador da realidade. Seguindo também saber da extensão de seus resultados depois que eles os pensamentos de Nietzsche e Foucault, ela argumenta acontecem (poderia ser diferente?). As possibilidades que acreditar na objetividade é um grande erro, que essa são infinitas. Assim como o ser humano, assim como a ideia é alheia a condição humana. O “vir a ser” é, dessa realidade. Estar pronto para agir no presente, da forma forma, transmitido também na escrita. Não se apresenta na qual ele se apresenta, possivelmente, é o meu mais como uma imagem definitiva do objeto, mas como uma importante aprendizado durante o curso. perspectiva apresentada por seu narrador, a única que este Todo esse projeto foi descrito de acordo com a minha perspectiva e pode surpreender um leitor desabituado, acostumado com a “objetividade” dos trabalhos acadêmicos. Esse estilo de escrita foi também influenciado pela proposta do Reletran, discutida no parágrafo anterior, mais nitidamente, pelo professor Marcos Antônio dos Santos Reigota, que pediu-me que descrevesse as

poderia transmitir. A “escrita de si” foi para mim “jogar-

-se no papel”, como um pote de tinta atirado na parede,

inevitavelmente, alastrado. Um processo prazeroso de expansão e autoconhecimento.

A importância desse curso para os alunos, para os or-

ganizadores e para a sociedade, principalmente para So-

rocaba, torna-se, por tudo dito, difícil descrever. Os re-

flexos dessas ações são indetermináveis. Alguns podem

ser observados durante o desenvolvimento do relatório. O

5.- RAGO, Margareth. A AVENTURA DE CONTAR-SE. Feminismos, escrita de si e invenções da subjetividade. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2013.

Projeto Reletran/ Sorocaba, por tudo apresentado, caracteriza-se como uma oportunidade de troca e crescimento.

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Fuente: Imagen proporcionada por Julius Kniffki.

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Fuente: Imagen proporcionada por Juanpor Machin .

Fuente: Imagen proporcionada Julius Kniffki.

Espiritualidade é viver com espírito e, portanto, é uma dimensão constitutiva do ser humano. Espiritualidade é uma expressão para designar a totalidade do ser humano enquanto sentido e vitalidade, por isso espiritualidade significa viver segundo a dinâmica profunda da vida. Isso significa que tudo na existência é visto a partir de um novo olhar onde o ser humano vai construindo a sua integralidade e a sua integração com tudo que o cerca. (Muller, 2004: 9)