Στο τέταρτο αιώνα, η Αίγυπτος ήταν μια επαρχία τηςde la Ρωμαϊκής Comentario Αυτοκρατορίας. Η μεγαλύτερη πόλη, Película Ágora την Αλεξάνδρεια είχε γίνει το τελευταίο El mundo cambió para siempre προπύργιο του 27/02/2014 πολιτισμού σε έναν Raúl Cruz 2ºE κόσμο σε κρίση, η οποία κυριαρχείται από τη σύγχυση και τη βία. Σε 391, ορδές των οπαδών που πήρε από την θρυλική βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Παγιδευμένος μέσα στους τοίχους του, ο λαμπρός αστρονόμος Υπατία φιλόσοφος και άθεος, να αγωνιστούμε για να σώσει τη σοφία του αρχαίου κόσμου, γνωρίζουν ότι οι νέοι σκλάβος της Davo είναι διχασμένος ανάμεσα στην αγάπη που πρεσβεύει το μυστικό και η ελευθερία θα μπορούσε να ασταμάτητη άνοδο του Χριστιανισμός.
Director: Alejandro Amenábar Producción, lugar y fecha: España, 2009 Actores principales: Rachel Weisz (Hipatia), Michael Lonsdale (padre de Hipatia), Oscar Isaac (prefecto), Rupert Evans (obispo de Cirene), Ashraf Barhom (monje fanático) y Max Minghella (Davo) Duración: 126 min Género: Es una película de género histórico, pero también se mezcla un romance. Sinopsis: En el siglo IV, Egipto era una provincia del Imperio Romano. La ciudad más importante, Alejandría, se había convertido en el último baluarte de la cultura frente a un mundo en crisis, dominado por la confusión y la violencia. En el año 391, hordas de fanáticos se ensañaron con la legendaria biblioteca de Alejandría. Atrapada tras sus muros, la brillante astrónoma Hypatia filósofa y atea, lucha por salvar la sabiduría del mundo antiguo, sin percibir que su joven esclavo Davo se debate entre el amor que le profesa en secreto y la libertad que podría alcanzar uniéndose al imparable ascenso del Cristianismo. Premios: 7 Premios Goya, incluyendo mejor guión original y fotografía.
Esta historia se desarrolla en Alejandría (Egipto) durante finales del siglo IV, concretamente en el año 391 d.C. Este fue un momento muy especial en cuanto a la convivencia de culturas mediterráneas; se vieron forzosamente a coexistir las culturas romana, griega y egipcia con una nueva muy pujante, el cristianismo. El director nos presenta un problema muy real en aquel siglo IV, la religión cristiana, recientemente hecha oficial en el imperio romano, se había trasformado de una comunidad de gente humilde y pobre a una religión que los gobernantes usaban para dirigir a su pueblo. Al principio el cristianismo era una religión ilegal, hecho representado en las persecuciones de cristianos en el siglo I y II. El primero en hacerla notar fue el emperador de occidente, Constantino I, y el de oriente, Licino,, quien tras el Edicto de Milán (313), hace del cristianismo una religión legal. Más tarde, en el 380, Teodosio el grande hace del cristianismo la religión oficial del imperio, pasando así en poco tiempo de ser perseguida a hacerse oficial; y a ser una poderosa herramienta de poder. De esta manera el cristianismo, una religión intolerante con otros cultos, obtiene rienda suelta para manifestarse y acabar con otras religiones. Esto se muestra en la película en dos fases: una en la que los cristianos alejandrinos deciden acabar con la religión pagana y una segunda cuando intentan acabar con los judíos. Estos grupos, en mayor medida los judíos, responden con más violencia a las 1
ofensas de los cristianos, creando así una interminable secuencia de tensiones religiosas. El grupo cristianos más peleón fueron los violentos parabolanos. Este grupo, en un principio, estaba dedicado para el cuidado y ayuda a los más necesitados. El cristianismo a partir del Edicto de Milán (así se llamó el tratado de Constantino I en el que se legaliza la libre religión, y con ello el cristianismo) es una religión de poder, de esta manera muchos patricios romanos se convierten al cristianismo en puestos elevados como el de arzobispo o el obispo. Esto se muestra en la película cando el prefecto Orestes, ex alumno de Hipatia, se convierte al Edicto de Milán cristianismo; otro alumno de Hipatia se convierte en obispo. También hay una clara mención cuando un miembro del consejo le aconseja al prefecto que obligue a Hipatia a convertirse al cristianismo o que deje de formar parte de ese consejo. El cristianismo cobraba muchísima fuerza en Alejandría y con ella el obispo Cirilo de Alejandría, personaje que estuvo muy presente en las revueltas religiosas en Alejandría en el siglo IV. Y aunque en la película lo muestre como responsable del asesinato de Hipatia en la realidad histórica no se sabe con certeza si tuvo algo de responsabilidad. El asesinato de Hipatia no ocurrió exactamente como Amenábar lo refleja en la película. Primero, en la realidad, por lo que sabemos de por la historia, Hipatia murió entre los 45 y 60 años, edades mucho más avanzadas a las que se muestran en Rachel Weisz (la Hipatia de la película). Segundo, los parabolanos no acometieron directamente contra Hipatia y su núcleo, sino que las revueltas fueron entre distintos grupos sociales-religiosos que tenían ideas diferentes. Pero lo que quiere hacer ver Amenábar con la muerte de Hipatia es que el saber antiguo no tenía lugar en la nueva forma de pensar de la sociedad.
Hipatia: Fue una filósofa y maestra neoplatónica griega, natural de Egipto, que destacó en los campos de las matemáticas y la astronomía, miembro y cabeza de la Escuela neoplatónica de Alejandría a finales del siglo IV. Cultivó los estudios lógicos y las ciencias exactas, llevando una vida ascética. Educó a una selecta escuela de aristócratas cristianos y paganos que ocuparon altos cargos, entre los que sobresalen el obispo Sinesio de Representación idealizada de Hipatia Cirene y Orestes, prefecto de Egipto. Escribió sobre geometría, álgebra y astronomía, mejoró el diseño de numerosos inventos primitivos, como el astrolabio, e inventó un densímetro. En la película hay muchos aspectos que se adecuan a la historia, pero hay otros que son meramente simbólicos. Hipatia representa el saber antiguo, algo que no 2
tiene lugar en la nueva manera de pensar; su asesinato, debido a su fidelidad al saber simboliza la derrota del saber antiguo. Por lo tanto Hipatia es un personaje histórico, pero no tal y como se muestra en la película.
Davo: Es un personaje cinematográfico, no existió en la realidad. Amenábar lo presenta como un joven esclavo que ama a su ama y que se tambalea entre el amor a esta o a la vía del cristianismo para ser libre. De esta manera nos presenta que el cristianismo daba a mucha gente desfavorecía una nueva oportunidad, consiguiendo así su lealtad y la futura revelación contra sus antiguos amos, dejando el poder así en manos cristianas.
Orestes: Fue discípulo de Hipatia, por lo tanto existió en la realidad. Se convirtió al cristianismo, pues en ese tiempo ser el prefecto de Egipto y no ser cristiano era como una condena. No termina por obligar a Hipatia a convertirse al cristianismo porque la ama y en el fondo sigue respaldando sus ideas. Esto se muestra cuando no se arrodilla ante el obispo Cirilo ante la acusación de Hipatia. Representa el hecho de que los altos cargos estaban obligados, por oportunismo o necesidad, a convertirse al cristianismo.
Monje parabolano fanático: No se sabe si existió en la realidad, pero es muy posible encontrar un hombre con las mismas características a este parabolano. Simboliza la chispa que enciende todas las revueltas. Se puede decir que es siempre el que tira la primera piedra, esto se muestra gráficamente cuando lanza una piedra al prefecto y seguidamente todos lo hacen. También se muestra su fanatismo cuando camina sobre las llamas para dar prueba de la existencia de su Dios.
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Cirilo de Alejandría: Fue un eclesiástico romano natural de Egipto. Sobrino del poderoso obispo Teófilo. Cuando este murió lo sucedió como obispo y patriarca de la sede alejandrina. Su episcopado se caracterizó por la presión contra judíos, paganos y otras confesiones cristianas, así como por sus roces con las autoridades imperiales y su lucha de poder con el Patriarcado de Constantinopla. En la película simboliza que la autoridad cristiana impregnaba la vida de todos y no dejaba la profesar otras religiones.
Teón de Alejandría: Es un personaje histórico. Padre de Hiaptia y último director-conservador de la denominada segunda Biblioteca de Alejandría. Dio a su hija una educación completa en matemáticas, astronomía, filosofía e, incluso, educación física. Fue el primero en sucumbir a las presiones de los cristianos, puesto que murió al igual que su hija pero antes; o al menos eso muestra en la película. Su muerte simboliza el fin de los patriarcas alejandrinos.
Fanatismo Religioso El director en esta película ha intentado contraponer dos mundos el pagano y el cristiano. El pagano se caracteriza por sus costumbres antiguas y su ansia del saber y su aceptación de la pluralidad religiosa. Sin embargo los cristianos tienen un visón integrista e inflexible (muy cerrada), que no acepta a otras religiones. Ambas maneras de entender la vida son muy diferentes y se oponen a lo largo de toda la película. Como en la mayoría de las películas históricas, muchos de los temas que se tratan son actuales pero en un contexto histórico del pasado. En la actualidad el fanatismo religioso que existe en determinadas sociedades es muy parecido al de la película, con mucha violencia para defender sus ideas. El más claro ejemplo de esto es en Israel la lucha constante que hay entre judíos y palestinos en Israel. Terorías Científicas A lo largo de la película Hipatia se emociona ante los textos de los Elementos de Euclides, el cono de Apolonio, el sistema geocéntrico de Claudio Ptolomeo y el heliocéntrico de Aristarco de Samos y se apasiona y empeña en resolver el enigma astronómico que plantean los planetas errantes vislumbrando en Curvas que se muestran la elipse la solución que en el cono de Apolonio hallarán más de mil años después, en el siglo XVI, Copérnico y Kepler en su reformulación, hoy vigente, de la Teoría heliocéntrica de órbitas elípticas. Momento en el que Hipatia llega a la solución definitiva, la elipse
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Amor: En la película se muestran dos clases de amor: hacia la ciencia lo que supone una renuncia a “otros amores terrenales” (como el hecho de que Hipatia no se casará) y un amor “fanatizado”, el de la religión, en el que se desarrollan los más bajos instintos del ser humano (ambición, fanatismo, crueldad, intolerancia, etc.). En ese sentido, parece que el director los contrapone, y claramente se inclina por el primero.
El director tiene un punto de vista muy favorable hacia Hipatia, no exactamente hacia su núcleo, sino más hacia su persona. El final de la película se podría considerar triste porque acaba con la muerte de Hipatia, personaje que ha sido colocado como excepcional y al que no dejan practicar su amada ciencia.
En general la película me ha gustado mucho, aunque hay algunos momentos que se me hicieron muy pesados y lentos. Lo que más me ha gustado de la película ha sido como percibían los antiguos el cosmos y las diferentes teorías que desarrollaban para intentar explicarlo. Mi escena favorita sería cuando los paganos están bloqueados en la biblioteca por la noche, y Hipatia se pone a hablar con alguien del porqué de las errantes; y de repente salta un hombre mayor que la teoría que mejor lo explicaba era una en la que la tierra no era el centro. La escena que me ha parecido más interesante, no mi preferida, sería cuando los cristianos han tomado la biblioteca y elaboran unas hogueras donde queman todos los pergaminos que pueden. Entre esa escena me quedo con la fotograma siguiente (foto), en el que lo cristianos parecen hormigas. El director ha querido representar con esto que los cristianos eran grandes masas a las que les movían los hilos otros.
Lo que menos me ha gustado es cuando los cristianos parabolanos intentan convencer a la gente de que se haga cristiana dándoles pena con su hospital de marginados sociales. Me parece que es una forma de aprovechar a los desfavorecidos para conseguir el poder.
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