Tahta al-zará o el mundo imaginal de Gloria Lapeña

Tahta al-zará o el mundo imaginal de Gloria Lapeña Desde sus orígenes, la antropología se ha dedicado, entre otras funciones e intereses, a tratar de comprender la evolución y desarrollo de diferentes civilizaciones y la relación entre un nosotros y un los otros en el tiempo mediante el estudio de las distintas fuentes arqueológicas. Esta manera de entender presente y pasado en nuestra realidad cotidiana se refleja en la obra de Gloria Lapeña, que como si de una antropóloga se tratase, interpreta a través de sus ilustraciones momentos de la cultura pasada de Madinat Mursiya, actual ciudad de Murcia, considerada uno de los últimos reductos moriscos de la Península antes de la Reconquista y lugar de peregrinación de maestros sufíes, cuyo máximo representante sin lugar a dudas es Ibn Arabi, Murcia, 1165 - Damasco, 1240.

Para este autor, el concepto de mundo imaginal está presente en casi toda su obra. Su enciclopedia sufí “Al-Futuhat al-makkiyya” comienza con un discurso que relata los detalles de un sueño sublime que tuvo lugar en un mundo distinto, un mundo de imágenes visibles pero no tangibles que se encuentra entre los dos mundos que constituyen la existencia universal y a los que se parece: el mundo visible y el mundo invisible. Se trata de un mundo ístmico (barzaj), existente e inexistente al mismo tiempo. Esto quiere decir que es un mundo

que no tiene localización exacta en el mapa del universo. Como contrapartida, puede manifestarse tanto en el mundo invisible como en el mundo visible. Este mundo imaginal tiene cuatro puertas, cada una de ellas abierta a un lado del universo: una se abre a la tierra, otra se abre al cielo, otra al paraíso y otra al infierno. El hombre entra con su espíritu y no con su cuerpo, ya sea despierto o dormido.

Lapeña nos muestra su trabajo artístico a través de doce ilustraciones que se sitúan en diferentes lugares de la ciudad antigua de Murcia, realizando un recorrido urbano con personajes imaginados que nos adentran a las puertas de nuestro mundo interior. Dicho recorrido comienza con la imagen de un abuelo que le cuenta a una niña la historia de la ciudad, cuya huella del pasado ha quedado enterrada entre los cimientos de la contemporaneidad.

A partir de ahí, en las ilustraciones que la artista ha elaborado para este proyecto, encontramos situaciones diversas que transcurren por el devenir de las calles de la ciudad, donde lo real es siempre objeto de una ficción. Interpretar el pasado no significa en cualquier caso reconocerlo como fue, sino que ese acto está impregnado de subjetividad, dando lugar a un resultado que a veces es ficticio, de manera inocente o intencionada. En palabras del filósofo francés Jacques Rancière “es la ficción dominante, la consensual, la que niega su carácter de ficción haciéndose pasar por lo real mismo”.1 La persona que entra en el mundo imaginal comprobará que todo lo que el intelecto consideró imposible es posible en esta tierra. Que los contrarios se pueden unir, que el cuerpo puede estar presente en dos lugares, que el accidente existe por sí mismo y que lo pequeño puede contener lo grande sin que lo grande mengüe, ni lo pequeño crezca.

En Tahta al-zará la artista nos adentra en una especie de sueño o viaje que podríamos denominar místico o imaginal. Sus ilustraciones parecen ser la entrada a un mundo soñado, la mano que da forma a vidas sociales pasadas, a grupos humanos y sus manifestaciones.

Todos ellos en suma, integrantes de un patrimonio que recibimos las generaciones futuras como herencia.

Pedro Ortuño Mengual Artista y profesor de Escultura Facultad de Bellas Artes, Universidad de Murcia Jacques Rancière. “Las paradojas del arte político” en El espectador emancipado (2008)

1

Tahta al-Zara et le monde imaginal de Gloria Lapeña Depuis sa création, l’anthropologie a mis l’accent, entre autres fonctions et intérêts, pour essayer de comprendre l’évolution et le développement des différentes civilisations et la relation entre nous et l’autre dans le temps en étudiant les différentes sources archéologiques.

Cette compréhension du présent et du passé dans notre réalité quotidienne se reflète dans le travail de Gloria Lapeña que comme si elle était un anthropologue, interprétée par ses illustrations les derniers moments de la culture Madinat Mursiya, ville moderne de Murcie, considéré l’un des derniers bastions maures de la péninsule avant la Reconquista et le lieu de pèlerinage pour les soufis, dont le représentant le plus grand est sans doute Ibn Arabi, Murcia, 1165 - Damasco, 1240.

Pour lui, le concept de monde imaginal est présent dans presque toute son œuvre. Son soufi Encyclopédie “Al-Futuhat al-Makkiyya” commence par un discours relatant les détails d’un rêve sublime qui a eu lieu dans un monde différent, un monde d’images visibles mais pas tangible qui se trouve entre deux mondes qui constituent l’existence universel et il ressemble: le monde visible et le monde invisible. Ceci est un monde Isthmian (de Barzakh), existante et inexistante dans le même temps. Cela signifie qu’il est un monde qui n’a pas

d’emplacement exact sur la carte de l’univers. En retour, il peut se manifester dans le monde invisible et le monde visible. Ce monde imaginal a quatre portes, chacune ouvertes d’un côté de l’univers: on ouvre à la terre, un autre ouvre dans le ciel, au ciel et un autre à l’enfer.

L’homme entre avec son esprit, pas son corps, soit éveillé ou endormi.

Lapeña montre ses œuvres à travers douze illustrations qui sont situés dans des endroits différents de l’ancienne ville de Murcia, en faisant un tour de ville avec des personnages imaginaires qui nous attirent vers les portes de notre monde intérieur. Cette visite commence par l’image d’un grand-père qui raconte une jeune fille de l’histoire de la ville, l’empreinte du passé a été enterrée dans les fondations de contemporaine.

De là, en images que l’artiste a développé pour ce projet, nous trouvons des situations différentes qui traversent le cours des rues de la ville, où le réel est toujours l’objet d’une fiction. Interpréter le passé ne signifie pas, en tout cas reconnaître comme était, mais cet acte est empreint de subjectivité, conduisant à un résultat qui est parfois fictive, innocent ou intentionnellement. Dans les mots du philosophe français Jacques Rancière “il est la fiction dominante, consensuelle, qui nie son caractère fictif se posant comme le réel lui-même.”1 La personne entrant dans le monde imaginal va voir que tout l’intellect considéré comme impossible est possible sur cette terre. Que les contraires peuvent être joints, le corps peut être présent en deux endroits, l’accident lui-même existe et que petit peut contenir de grandes subventions sans grandir grand ou petit.

Dans Tahta al-zará l’artiste nous emmène dans une sorte de rêve ou un voyage pourrait être appelé mystique ou imaginal. Ses illustrations semblent être l’entrée d’un monde de rêve, la main qui façonne la vie sociales passées, les groupes humains et de leurs manifestations.

Dans l’ensemble, les membres d’un patrimoine que les générations futures reçoivent en héritage.

Pedro Ortuño Mengual Artiste et professeur de sculpture Facultad de Bellas Artes, Universidad de Murcia

Jacques Rancière. “Les paradoxes de l’art politique”. Le spectateur émancipé (2008)

1