主編心語 本期《天火》有幾篇寶貴的文章： （一） 陳維進傳道的《救恩的“決定”或“肯定”——加爾文的 預定論》
那天收到陳維進傳道的來稿，很是興奮。仔細閱讀全文， 發現這實在是一篇好文章。雖然有些硬，有些學術性，但 是，它確實是一篇好文章。
預定論是新馬一帶不時有討論，但似乎總是沒有定論的課 題。本文為加爾文的預定論做了很好的詮釋，難怪有人看 了覺得有幫助，因為我自己也透過本文獲得啟迪。此外， 我要謝謝作者陳維進傳道把稿投來《天火》，他愛著家 鄉，雖然人在台灣，依然顧念新馬教會的需要。
（二） 何李穎璇師母的《依然是原來的我》
上期開始，《天火》刊出了何李穎璇師母的第一篇文 章《我是誰？》，本期繼續刊出她的《依然是原來的 我》。這些文章曾刊登在衛理公會美佳堂的刊物《美 佳之窗》，作者厚愛《天火》讀者，願意讓長老會的 肢體也了解師母的心聲。 何師母當了卅年的師母，我也不知不覺當了十年的師母， 文章所提的師母種種，往往讓我不由自主從內心發出“阿 門”。她的文章沒有深奧的學術性，但卻充滿了感性與人 性。決定刊登這系列的文章，是盼望透過剖白師母的內心 世界，信徒與師母在彼此認識下，教會可以達至雙贏。
（三） 夏 忠 堅 牧 師 的 《 新 世 代 、 新 教 會 》 與 《 金 盾 牌 ？ 銅 盾 牌？》
這兩篇講章是夏忠堅牧師在長老會第卅八屆年議會的信 息，內容讓人重新省思神對無牆教會的心意。信息中，講 員帶來毫不譁眾取寵、先知般的講道。我一再閱讀有關文 章，還是覺得從中得到造就。
事實上，夏牧師的兩篇稿整理得不容易。特別第二篇是在 重重波折才完成的……明明做完了、儲存了，再打開時卻 發現沒有了一大半，結果又重新做過。整理稿件的秀楹姐 妹把後半部聽了三次，結果是對信息倒背如流了！神的工 作需要用禱告來完工，甚願這兩篇信息能在教會的複興上 帶來助益。
長老大會文字事工組 發行 長老大會文字事工組 黃開富牧師 主席 謝文俊傳道 文書 潘振忠長老 財政 王端國牧師、陳玉瑛傳道、劉壽進傳道、 委員 陳國安長老 主編 陳幼心傳道 審稿團 蔡華平牧師、楊節制牧師、莫子亮長老、 袁明獻長老、沈良群長老 封面設計 辜吉安@www.imconcept.net 排版設計 甘例蓓@www.imconcept.net 陳幼心傳道 打字 陳幼心傳道 采訪 陳幼心傳道 校對 Percetakan Wing Lim Sdn.Bhd. 印刷 大會網址 www.gpm.org.my 大會電郵 presbych@gmail.com 本期發行 2,300本
雙月刊稿約 本刊歡迎投稿。凡屬靈作品、學術文章、講章、見證、 文藝創作（不超過1500字），教會活動及營會報導、簡 報、評述皆可（少過1000字），若附上相關相片更佳。 來稿請用正楷繕寫。若是用電腦處理，將文件列印出 來；若將磁碟一同寄來為更佳，或是透過電子郵件(Email)將文件傳送過來。 通訊處︰
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主題征稿 八月号：生生不息—质与量持续增长的教会 今年四月三十日至五月一日，马来西亚长老会教会 增长委员会主办《生生不息——质与量持续增长的 教会》研讨会，讲员叶茂松博士带来激励人心、非 一般的信息。配合长老会无墙教会的目标，长老会 也拟定十年植堂增长计划。本系列的整理，是想在 教会增长上出一份力！
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灵修拾穗
文
杨百合
主的引导
让主管理
求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我 的神，我终日等候你。诗二十五5
以色列人对基甸说：你既救我们脱离米甸 人的手，愿你和你的儿孙管理我们。基甸 说，我不管理你们，我的儿子也不管理你 们，惟有耶和华管理你们。士八22-23
我们求主引导，主怎样引导？藉着圣灵的感 动，以主的话启示我们当行的路。
仍依靠主 耶和华啊，我仍旧倚靠你；我说，你是我的神。 诗三十一14 大卫遭遇到许多困苦，他被敌人欺压、亲友离 弃、被人馋谤、威吓、攻击、图谋要害他的 性命，但他仍然说：“耶和华阿，我仍旧依靠 你。”这就是信仰。信仰超越理性、环境。
口唱心和 主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却 远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。 赛二十九13
基甸回答得很有智慧。是的，不是人管 理，是神管理。神愿管理我们，如果我 们愿意将自己交托于他。问题是：我们 常自我管理，不愿让祂管理。让祂管理 吧，祂会管理得很好。
活在光中 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他 到如今还是在黑暗里。约壹二9 基督徒不能恨人，因恨人的，仍在黑暗 里。基督徒要时刻活在光明中，有恨意 萌自心中时，就要靠主宽恕人，把恨意 除去。
不知道我们崇拜唱诗时，是否有这种现象：用 嘴唇亲近主，心却远离主？愿我们亲近主唱诗 时，真能“口唱心和的赞美主！”（弗五19）
耐性等候
对得起主
这是大卫遇到急难时的祷告，我们何尝 不是如此：有病痛、苦难时，渴望主快 快医治、解决。可是祷告，很多时候要 等候，正如大卫风平浪静时所写的：“ 你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。” （诗三十七7）
倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚， 这是可喜爱的。彼前二19 良心若对不起主，心中便失去平安。心中的平 安是最要紧的，宁可受苦，也不愿失去这平 安。
但我是困苦穷乏的。神啊，求你速速到我 这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和 华啊，求你不要耽延！诗七十5
目录 总第64期 主题巡礼 新世代、新教会 金盾牌？铜盾牌？
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行军信息 基督教马来西亚长老会对同性恋性行为及同性婚姻的立场 台神教牧硕士博士班与圣经人物对话 彭丽珠愿成有生命力牧者 刘清水按牧体验神恩 卅门训生结业学会相爱沟通聆听 基督教马来西亚长老会活动预告
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专题行囊 加尔文《基督教要义》经典导读卷三第九章 从改教运动看今日基督徒的政治责任 救恩的“决定”或“肯定”--加尔文的预定论(上) 依然是原来的我
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生命见证 神呼召 圣经印证 上帝真医治了我
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字里馨香 当时的机会 密友 不一样的受难与复活节 同性婚姻在欧洲 订阅表
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陈年薪火 灵修拾穗
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录音
陈幼心，彭国兴
誊录
罗秀楹
整理
罗秀楹，陈幼心
二零一一年三月廿八日至卅日，马来西亚长老会召开第卅七届年议会，主 题是《建立一个整全的教会》，讲员是林日峰博士。这一年的年议会，马来西亚 长老会拉开了建立整全教会的序幕。该年四月号《天火》（总第五十七期），我 们开始探讨整全教会的课题。 二零一一年八月卅一日，马来西亚长老会举行130周年感恩庆典，主题是《 迈向整全的教会》，讲员是谢家添牧师。这一天的感恩庆典，马来西亚长老会特 推介十年计划，会场充满了建立无墙教会的异象。该年十月号《天火》（总第六 十期），我们刊登了讲员的信息。 二零一二年三月廿七至廿八日，马来西亚长老会召开第卅八届年议会，主 题仍旧是《建立一个整全的教会》，讲员是夏忠坚牧师。这一届的年议会，讲员 带来震撼人心及充满力度的主题信息。本期《天火》，我们决定非把这震撼与力 度带给所有读者不可！ 讲员夏忠坚牧师在信息中指出，关于无墙的教会，他恨不得有机会和大家 讲个三天三夜。 对于《天火》来说，关于无墙的教会，我们恨不得刊登个千遍万遍，因为 这是神的心意！
主题巡礼
新世代、新教会 讲员
夏忠坚牧师 （一九七二年毕 业于私立中国文化学院中国文学 系，一九九八年获美国Biola大学 荣誉神学博士。曾任学园传道会 副会长，台北灵粮堂执行牧师， 二零零零年福音运动总干事。现 任中华基督教福音协进会秘书
引言 我昨晚半夜差不多一点半才到吉隆坡，但是今早还是
早起，读了大会所印的十年计划，心里非常激动和感动。很多 人喜欢唱“建立无墙的教会”，许多人喜欢喊口号说要建立无 墙的教会，但是我看到马来西亚长老大会很认真地要用十年计 划来建立无墙的教会。关于无墙的教会，我恨不得有机会和大 家讲个三天三夜，但早上我只有三十分钟的时间。
长，中华基督教救助协会秘书 长，标杆基金会执行长） 录音
陈幼心
誊录
罗秀楹
整理
罗秀楹
经文
马太福音二十八18-20
到底什么是无墙的教会？ 在主后三百年，教会最大的争议是三一神论和基督论；宗 教改革时，我们面对了救恩论的争议；到了二十世纪，教会最 大的争议就是圣灵论。如今我们在二十一世纪，我相信教会面 对最大的问题是教会论。我们必须面对到底什么是教会。如果 我们无法解决什么是教会，不能用一个新的教会观，我们大概 无法建立无墙的教会。今早我引用的经文是每一位传道人都会 背的经文，而唯一的动词是“使人作门徒”。 建立无墙的教会有两个关键。第一是建立一个门徒式的 教会。耶稣说使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名为他们 施洗。“为人施洗”是说到教会的建造。 一群门徒建造了教 会，就叫做“门徒式的教会”。门徒式的生活是“凡我教训你 们的都教训他们遵守”。
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第二个关键是我们要建立信徒成为门 徒，让我们所有的会友能够过门徒式的生 活 。 这看来像两个问题，但其实是一个问 题。一群过着门徒式生活的基督徒所建造的 教会当然是门徒式的教会，每一个门徒式教 会所建造的信徒当然过门徒式的生活。所以 这其实是同一件事情：建造门徒式的教会使 我们的信徒过一个门徒式的生活。若要往这 个方向走，首先我们必须调整我们的教会 观。
从创世记思考教会观 我还是要问，什么是教会？ 我们牧会已多年，我头发都已经白了， 到现在才问什么是教会，我觉得有点可笑。 但是，事实上这件事情一点也不可笑，因为 这是一个非常严肃的议题。如果我们回到最 根本的地方，从创造论来思考，我很想问大 家一个问题：如果亚当和夏娃都没有犯罪， 创世记第三章没有出现，人类历史一直到今 天，人类会不会生养众多，遍满全地呢？毫 无疑问，当然会。因为这是上帝按照祂的形 象创造人，给我们的使命。祂要我们生养众 多，遍满全地，管理这地。如果亚当和夏娃 没有犯罪，请问有没有家庭呢？家庭会否有 外遇呢？夫妻会否吵架呢？当然不会。因为 圣经说当初尽管两人赤身露体，但并不觉羞 耻。我们所建立的家庭是一个爱的家庭，一 个没有羞耻的家庭，因为没有犯罪。
如果人类没有犯罪，会否有社群的关系呢？ 我们有朋友，有邻居，在我们社群关系会不会有 该隐杀死亚伯呢？在台湾会不会我是蓝的，你是 绿的呢？不会的，整个社区会是融合的。如果人 类没有犯罪，会否有职场呢？会。因为创世记第 二章亚当已经开始上班了。虽然很多信徒都以为 如果人类没有犯罪就不必上班，但是身为传道人 我们都知道，上帝把亚当安置在伊甸园里要他治 理看守。上帝把所有动物叫到亚当面前，要亚当 为每一个动物取名，圣经说亚当怎么叫那就是它 的名。为万物命名的意思就是让所有人都按照规 范，所以亚当管理全地。他无须汗流满面，终身 劳苦，地也没有长出荆棘和蒺藜，所以他的职场 是非常有安息的。如果人类没有犯罪，世界应该 会有家庭、社群、职场；家庭没有羞耻，社群和 谐，职场安息。在这样的生活里，人会不会敬拜 上帝呢？我相信人会敬拜上帝，但问题是什么时 候敬拜？在哪里敬拜？
敬拜 当亚当去钓鱼钓到一条很肥的鱼，他说上 帝真好，创造那么漂亮的鱼，今天午餐我们正 好吃清蒸鱼。虽然事实上当时亚当还没吃鱼， 是到挪亚才开始吃鱼。当亚当说上帝真美好， 他在赞美和敬拜。那个时候会不会是礼拜天早 上十点？不会吧。应当是每一个时刻都在敬 拜。敬拜不是礼拜天早上十点的事情，敬拜是 我们每时每刻献上的。如果把教会建造成只有 礼拜天十点才有敬拜，信徒散会后从礼拜一到 礼拜六从来都不会敬拜神，因为家里没有键盘
主题巡礼
手，没有投影片，牧师也没有在他们家啊，所以礼拜一到六他们不会敬拜，只有礼拜天 才会敬拜。只有礼拜天才敬拜的教会，叫做围墙的教会；一个每日同心合一在殿里的， 我们叫无墙的教会。因此无墙的教会并非我们在教会里面有敬拜，而是我们的弟兄姐妹 每一个时刻都会敬拜上帝，然后所有会敬拜上帝的信徒在礼拜天集体来敬拜让神得着更 高的荣耀。我们说这叫无墙的教会。
团契 人若没有犯罪，会不会团契？什么时候团契？礼拜五晚上参加小组吗？按照新加坡的 模式，参加小组的第一个程序是破冰。破冰破了一年还要破，那这冰未免太厚了吧？人类 如果没有犯罪，随时在家里就能和家人团契，和邻居、朋友随时都可以团契，在职场和工 作伙伴天天可以团契。所以团契不是礼拜五下午参加妇女团，礼拜六参加乐龄团契，而是 我们每一天的生活。这是门徒化的生活。如果我们的教会是每一天都在和别 人团契的，我们称之为门徒式的教会。而这样的教会就叫做无墙的教会。
成长 若人类没有犯罪，我们会否活出神的心意呢？是因为我 上了成人主日学所以才能活出上帝的心意吗？人若没有犯 罪，就会日渐成熟像爸爸，我爸像我祖父，我祖父像我曾 祖父，曾祖父像塞特，塞特像亚当，而亚当就像上帝，我 们里面那上帝的形象就会自然活出来。我们说这叫成长。
事奉 若人没有犯罪，我们会不会事奉？我们会事奉。亚当在那里捡苹果、种白菜就是在 事奉。事奉不是礼拜天来教主日学、在门口作招待。事奉也包括礼拜一到六我去上班、打 电脑、设计程式；我是为上帝管理全地。如果我们告诉弟兄姐妹礼拜一到六是上班不必太 认真，不要爱世界，为世界卖命，告诉他们礼拜天要来教会事奉，我不晓得这样的神学观 是从圣经哪一处来的。圣经给我们的观念应该是每一天都在事奉神。我们需要重新建立一 种职场的神学。 弟兄姐妹去上班，不是要教导他们要敬业，敬业只是一般人的标准。我们要让他们知 道，他们在外面上班是在为上帝管理全地，那是在事奉神。你当医生是在事奉神，当老师 是在事奉神，在巴刹买菜是在事奉神。如果我们的弟兄姐妹只有礼拜六和礼拜天来教会才 事奉，这是一个围墙的教会。但是如果我们训练他们，让他们在每一个时刻都服事神，这 叫无墙的教会。 如果人类没有犯罪，我们会时刻敬拜、天天团契、成长活出上帝的心意、天天都在事 奉神。
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宣教 如果人类没有犯罪，我们需要宣教吗？ 不需要，因为人若没有犯罪，耶稣不需要来 到世上为我们钉在十字架上。若人没有犯 罪，会敬拜、团契、事奉，这样的生活到底 叫什么呢？如果在圣经里找到最贴近这种生 活的词句大概是“天国”吧？因为天国是上 帝直接掌权的状态。
教会 我还想问你一个更尖锐的问题：如果人 类没有犯罪，请问有没有教会？不会。教会 是上帝的怜悯，从犯罪的人当中把我们召出 来，把我们建立成为教会。所以倪柝声系统 的教会现在叫“召会”，他们认为“教会” 这个名称翻得不够好，应当叫“召会”。 教会的存在目的和价值非常多，但若从 创造论来看，有一件事非常重要：恢复上帝 创造的原意。上帝创造的原意是在家庭、社 群、职场。教会是基督的新妇，耶稣就要来 迎接祂的新妇，这是极大的奥秘，日子到了 我们才会明白。教会是基督的身体，祂是我 们的头，这也是极大的奥秘，我们只有进到 荣耀里才会知道。教会是上帝荣耀的所在。 我当然知道教会是何等重要，但是教会不是 上帝创造的原意，而是人类犯罪后不得已的 补救措施。上帝创造的原意是在家庭、社 群、职场。可是我们今天产生了一种很奇怪 的教会观，似乎要把人从家庭、社群和职场 拉出来建造教会。我们通过事工和聚会来成 全教会，但信徒却没有被成全。 教会应该反过来行——帮助弟兄姐妹建 立一个上帝国度的家庭，让上帝的国降临在 他们的社群，在职场里成功。在职场里成功 不一定是赚大钱，而是让神的国能够降临在 他们的职场，这才是教会的使命。但是我们 现在的焦点都在事工、聚会、教会的活动， 我们很少关心弟兄姐妹上班时人际关系如
何，我们只关心他们会不会来参加小组，在 小组彼此相爱。他们在小组相爱，可是在职 场上的人际关系一塌糊涂。我们所建造的只 是四面高墙的教会。如果我们建造门徒能够 在职场上有很好的人际关系，然后为了支取 更多的爱，他们就来参加小组。因此小组和 团契是为帮助他们能够在家庭、社群和职场 能够和别人团契。如果他们在家庭社群和职 场面对挫折，来小组变成倒垃圾的地方，这 样的教会只是围墙的教会。如果他们来小组 是得到支持、动力、训练、差遣，让他们在 家庭、社群和职场好好的爱人，我们所建造 的是无墙的教会。
散会才是最重要 我们牧养教会到了一个程度，把聚会看 成是教会最重要的一部分，但是我们需要在 新的世代建立一个新的观念——聚会不是最 重要的事，有一件事远比聚会重要，那就是 散会。 只会聚会的教会叫做围墙高高的教会， 倘若我们把聚会营造成为了训练、差遣、支 持，让弟兄姐妹赶快散会，回到家庭、社群 和职场去建造上帝的国度，这才叫无墙的教 会。让我们彻底的改变我们的教会观，让长 老教会有一个心志要用十年时间建造无墙的 教会。我们要建立外展型的教会，散会型的 教会，门徒式的教会，荣耀的教会，让上帝 的荣耀在教会里彰显，让上帝的国降临在弟 兄姐妹的家庭、社群关系、职场，好让教会 能够转化所有家庭、社群、社会和我们的国 家。我想这才是我们长老会的宣教观——不 仅是传福音叫人得救，而是训练他们成为门 徒，好叫上帝的国能够降临在这地上。唯有 建立无墙的教会才能叫上帝的国临到马来西 亚。 愿上帝大大的与我们同在。
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金盾牌? 铜盾牌? 讲员
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罗秀楹
引言今天，教会的金盾牌被魔鬼夺走了，可怕的是我们打造了铜盾牌来代
替。如果罗波安没有打造铜盾牌，而在殿门口挂一个牛胆，进去时就尝一口 说：“苦啊！”，而晚上睡觉时睡在干柴上，这叫卧薪尝胆，这样国家比较有 希望。然而以铜盾牌来代替金盾牌，国家就没有希望了。
教会如何以铜盾牌代替金盾牌？ 教会有五个基本功能，我们就从这五方面来看。
1 敬拜 教会是信徒敬拜的地方，你的敬拜如何？我看见你们昨晚的会议程序非常 严谨，那是我们长老会的敬拜风格，非常荣耀，但是今早的诗歌敬拜风格又不 太一样。神的仆人可以在圣殿中同在，我们可以拍手、举手，可是不需要再为 敬拜方式继续争吵。 耶稣不会在意我们敬拜是用管风琴还是用爵士鼓，是静默肃静还是击鼓跳 舞，因为耶稣说敬拜不是在山上也不是在耶路撒冷。新的翻译也许可以说敬拜 不是巴哈的音乐，也不是现代的音乐，只在意我们有没有用心灵诚实来敬拜。 然而耶稣会非常在意一件事——我们是否只有在礼拜天早上十点一起有非常荣 耀的敬拜，觉得自己的敬拜很好，但是礼拜一至六没有一个信徒会敬拜上帝， 没有灵修时间，生活也不会荣耀神，只等礼拜天来参加礼拜。信徒从礼拜一至 六从来不会敬拜上帝，因为家里没有键盘手，也没有鼓手。如果我们建造了一 个只在礼拜天会敬拜的教会，信徒个人从来没有敬拜上帝，那我们教会的敬拜 是金盾牌还是铜盾牌？ 上帝的儿女应该每天都会敬拜上帝，他们应当每一个人都懂得把上帝当得 的荣耀归给上帝。礼拜天大家都来到教会时，即使乐器发不出声，大家都唱走 调，可是我们平日每天都有敬拜上帝，就算在一起敬拜时没有诗歌，还是会非 常荣耀。礼拜天的敬拜是大家一起来荣耀神的时刻，如果我们只关注礼拜天的 敬拜，却从来不关注平日的敬拜，我们只会打造出铜盾牌。这样的教会只是围 墙里的教会，因为只有礼拜天会敬拜，散会后没有人会敬拜。
主题巡礼
2 团契 你的教会当中，除了礼拜天敬拜以外， 从来不参加小组、团契的信徒比例是多少？ 大多数台湾教会的比例是百分之五十，这表 示情况不太乐观，就如身体里面只有一半得 到供应，动作和反应欠佳。如果还要说这是 基督的身体，更正确来说应该是基督中风的 身体，因为有一半拖着走。你的教会的团契 到底有没有团契？第一个“团契”是名词， 第二个是形容词。如果我们的团契只有聚 会，但从来没真实的团契，那我们教会的团 契事工到底是金盾牌还是铜盾牌？
3 教导 我们的教导到底是金盾牌还是铜盾牌？ 现在教会的教育事工越来越多，主日我们要 解经讲道、成人主日学、查经班，教导的东 西越来越多。台湾的牧师很爱讲道，如果除 了主日以外，每一个团契都要讲一篇，平均 每个星期我们要讲四、五篇，但是这个星期 讲的和下个星期讲的没什么连贯性，只求一 次比一次感动弟兄姐妹，他们甚至也没有去 操练所听的。 这样听下去以后，弟兄姐妹就明白牧 师并没有期待他们做什么，只需要散会时在 门口跟牧师握手，告诉他当天讲的道很感动 就好了。如果你一个星期之内讲几篇道，内 容都不一样，每个星期讲的都不一样，我这 个信徒在你的教会做礼拜，非常忠心的去遵 行，请问三个月后我会怎样？我一定会精神 错乱。为什么你教会的信徒没有精神错乱？ 因为没有人在遵行。因此唯一错乱的是传道 人；没有人遵行你还一个星期讲三篇。这就 是我们的教导吗？如果我们每个星期讲三篇 道却没有信徒去遵行，我们的教导是金盾牌 还是铜盾牌？
我们呼吁台湾的牧师一起来面对这个问 题，我问他们敢不敢把成人主日学的系统停下 来，敢不敢把道讲短一点，讲三十五分钟就 好，然后给弟兄姐妹五分钟做作业，就是写下 他们要做的一件事来回应这个礼拜的讲道，必 须是具体的行动。这个礼拜做作业，下个礼拜 就让他们交作业。我要这位牧师打电话给他的 小组长，看看小组里面有没有人回去遵行后有 美好的见证。如果有就打电话给他，叫他讲一 遍给你听，给予他称赞和指导，让他学习把见 证缩短至五分钟，然后在主日证道前分享。请 问你讲的道比较感动还是信徒的见证比较感 动？信徒的见证会不会和你讲的道不相关？不 会了，因为我告诉这位牧师要规划他的讲道。 上星期的见证可以作为你这星期讲道的引言。 祷告会不必讲另一篇，把主日的道再讲一遍重 点和摘要，用那篇道的重点和经文来带领祷告 会。妇女团契时再讲同一篇，叫姐妹分享她们 如何把它应用在生活上。这样一来，你就不必 预备那么多篇道，而有更多时间编排把信息经 文放在周报里，每个星期一段，作为弟兄姐妹 的灵修材料。 我把成人主日学和一年读经计划拿掉，专 心准备我的讲道、灵修的经文、训练信徒如何 每天灵修，而灵修的内容乃是配合主日信息， 信徒的生活也跟着主日信息走。这样做会让整 个教会觉得我们活在圣经里面，觉得耶稣正在 我们当中。我们用很简单的方法和系统来建造 信徒的生命，不要学大教会那些复杂的 系统，那些系统不过是扫罗的盔 甲而已。大卫要去打哥利亚， 没有人敢去但他却敢，扫 罗有些不安，因为他堂 堂君王不去却是一个 小孩去，所以他把盔 甲让大卫穿。于是 大卫戴上了扫罗的 盔甲，拿了扫罗的 刀，要试试看能不 能走路，但是不
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能，所以只好把盔甲脱掉，找了五颗小石子 就去了。我们需要找到我们的五颗小石子， 而不是到处学，而学回来只是扫罗的盔甲。 教会一直在犯两个错误。我们把教会 搞得太复杂，复杂到一个我们和弟兄姐妹都 负荷不了的程度。而那些复杂的系统事实上 有没有办法建造生命呢？你把教会搞得太复 杂只会产生两个现象。弟兄姐妹每次看到你 就充满罪恶感，因为你要求的他们永远做不 到。而传道人看见信徒就充满挫折感。这 两“感”交集就产生第三“感”——冷感。 久而久之你就会觉得“反正教会就是这个样 子”，信徒也觉得“反正牧师就是这个样 子”。这是金盾牌的教会吗？ 我们在台湾推动一个计划，帮牧师规 划他们全年的讲道。讲道有两种型态——先 知型和教师型。上帝经常用的是教师型的讲 道，而教师型的讲道不能没有计划。但是如 果你有圣灵感动，要特别讲一篇先知型的 道，那你就暂时搁置你的讲道计划。我们提 供牧师详细的内容大纲、每日经文配合当天 的信息、帮助他们预备小组资料，让教会 能够在教会的建造里按照全年的规划，我 们称之为“芥菜种计划”。台湾目前有两百 多间教会在参与这个计划，六个月之内就看 到整个教会在改变。我不是来推动你做这个 计划，只是让你知道这是既简单又有效的方 法，让你的主日信息、信徒的灵修、小组的 内容以及生活的行动完全同步化。这样你的 教会才能打造金盾牌。
4 事奉 如果我们一直要求弟兄姐妹一定要回来 事奉，但是我们却不知道如何服事社区；如 果信徒只会来教会教儿童主日学，在门口做 招待，但他们从来不会爱邻舍如同自己，到 职场去工作从来不会爱同事，从来不会去服 事同事和家人，你只要他们来教会事奉，我 们迟早会建造出一个铜盾牌的教会。
教会常常吸纳信徒的时间、金钱、才 能，让教会内各样的事工都有人在那里做， 让整个教会能够运作。但是这样只是让教会 生存而已，却失去了价值和意义，因为教会 再也没有力量帮助孤寂的老人、贫穷的家 庭、单亲的家庭。所有时间和资源都耗在教 会内部。这样的事奉只是铜盾牌。 事奉其实有三方面。 第 一 个 是 生 命 的 事 奉 。 和合本圣经有 时把“敬拜”翻译成“事奉”，有时把“事 奉”翻译成“敬拜”，因为事奉就是让上帝 得着当得的荣耀。这是每一个基督徒都当有 的事奉。 第 二 种 事 奉 是 圣 所 的 事 奉 。 利未人代 表以色列人所有的长子在会幕里事奉，所以 在圣所里的事奉其实并不需要那么多人。如 果我们能够将教会简化，就无需那么多人在 圣所事奉，就能够释放更多人进入到第三种 的事奉——万民的事奉。让我们帮助弟兄姐 妹在他们的家庭、社群和职场上服事他人， 唯有这样才能展开得着万民的工作。当我们 这样事奉时，我们得着众人的喜爱，主就把 得救的人数天天加给我们。你越爱职场的同 事，他们有痛苦时就会来找你，你传福音给 他，他就会决志，你就能够把他带回教会。 可是我们今天的宣教几乎都不是这样。
5 宣教 你的教会每年都有差传年会，支持五 个福音机构，认领十位宣教士，还差派短宣 队。但是我告诉你，耶稣不会在意我们是否 有做这些。耶稣在意的是我们教会的信徒会 不会爱失丧的灵魂，有需要时会不会传福 音。如果除了短宣队的人在那两个星期传福 音，其余３６５天信徒从来不传福音，即使 我们的事工报告再漂亮，我们打造是金盾牌 还是铜盾牌？
主题巡礼
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无墙教会 是金盾牌教会 求主把一个神圣的不满足感放 在我们里面，让我们重新醒觉我们教 会哪些是金盾牌，哪些是铜盾牌。一 个无墙的教会一定是一个金盾牌的教 会，一定不会以会堂和全职传道人为 中心，而是以信徒和信徒的生活为中 心，传道人只是来成全信徒而已。 然而，现在信徒似乎聘请传道人 来当专业经理。大家一起开会，但会 议结束后要做的事都交给传道人。长 执认为牧师全职在教会，而自己还需 要去上班，所以理当由牧师来做。即 使传道人或牧者提出长期计划，长执 也只期待传道人或牧者自己去做，而 他们只是支持。我们要继续建立这样 的教会吗？ 如果信徒无法进入他们的家庭、 社群和职场当中服事，如果教会无法 起来服事社区的孤苦人，这样的教会 只会是一个铜盾牌的教会。 有一次我到一间教会去讲道， 最后一首歌唱道“深深爱你耶稣，深 深爱你耶稣”。我抬头看了很感动， 许多人举着手流着泪。突然圣灵问 我：“如果耶稣现在在这里，祂会怎 么回应？”我的眼泪就掉下来了。我 走上讲台预备要讲道，我把原本要讲 的都放到一边，告诉会众刚才圣灵问 我的问题。我当时的领受是，耶稣 说：“少来了，恶心死了！你们只会 举着手唱‘深深爱你’，可是我饿了 你没有给我吃，渴了你没有给我喝， 我赤身露体你没有给我穿，我得了Ｓ ＡＲＳ你没有来看我。”我们还要建 造这样的教会吗？让弟兄姐妹继续举 着手唱“耶稣我爱你”，“三一神我 敬拜你”，可是他们的生活一点也不 荣耀神，对有需要的人从来不看看。
联结教会走向贫穷 近年来台湾的教会有很大的觉醒，越来越多教会起来照 顾他们的社区。有一位牧师到一间长老教会去牧养，那间教 会的长老告诉他教会的存款只够支付他三个月的薪水。主日 敬拜共来了十八人，这位牧师在想要如何牧养这间教会。半 年后，他拆了教会所有的围墙，把门口原本是围墙的地方安 置座椅，开始种树、铺草坪。后来社区的人开始进来，礼拜 天会坐在教会门口抽烟、嚼槟榔、聊天。不到五年，有大量 的年轻人和成年人涌进教会。原本只有十八个人，现在有一 百二十人，因为他们把围墙拆掉了，走进人群里。 这间教会开始做弱势家庭的儿童陪读班，类似安亲班， 但免费；开始发急难救助金给那些贫穷急难的人。他们并非 一间教会在做，台湾目前共有一百六十八间和“基督教救助 协会”有关系的教会在做儿童陪读班，受照顾的弱势儿童大 概有二千五百人。我们给每一个急难家庭二万台币（大约二 千马币），每一个月发放五千台币，一连四个月，第五及第 六个月开始传福音。过去七年，我们帮助了大约六千个家 庭，其中有二千个家庭开始来教会，因为在他最需要时教会 来看他，在他最痛苦时，教会拿着钱来给他。 一间教会也许做不来，但是“基督教救助协会”联结了 大约八百九十九间愿意做的教会，我们代表他们去向大企业 募款，向政府送预算，进到社区找更多的钱，然后由教会执 行。我们规定教会在探访和发放急难救助金的前四次不可以 传福音，因为不可以拿社会的钱去做福音的工作。然而受助 者感激的不会是在背后奉献的人，而是拿钱给他的教会，因 此传福音他们就接受了。 我 们 用 了 一 个 代 号 叫 1919（ 要 救 要 救 ） ， 并 且 把 整个关怀模式都转移给马来西亚的全人关怀团队，就是 7979（去救去救）。这就是无墙的教会 走向贫穷， 走 向 有 需 要 的 人 。 当我们走出去，得着众人的喜爱，主就 把得救人数天天加給我们。这就是事奉和宣教。让我们同心 建造无墙的教会，求主让我们看见教会当中有哪些金盾牌和 铜盾牌，让我们把它拿掉，宁可没有盾牌，叫我们能够醒觉 过来。我们求主给我们金盾牌。
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2012年6月
老会
西亚长 来 马 教 督
基
对同性恋性行为 及 同性婚姻的立场 基督教马来西亚长老会，根据《圣经》对同性恋性行为及同性婚姻的立 场如下： 一、 根据基督教马来西亚长老会法规第65条，同性恋在属下的堂会是 严格禁止的。 二、 圣经斥责同性恋性行为为可憎，可耻，违反自然的。例如：利 未记18:22；20:13；罗马书1:26，27；哥林多前书6:9；提摩太前书 1:10。 三、 基督教马来西亚长老会坚决高举圣经无误和接纳圣经的权威，圣 经反对同性恋性行为的立场是肯定的。所以没有人对这些斥责同 性恋性行为为罪的经文有任何争议，即是在现代仍然具有约束 力。 四、 圣经所启示的婚姻模式是“一男一女，一夫一妻”（创世记 1:26-2；2:20-25），主耶稣论及婚姻时也同样确认此原则（马太 福音19:4-6）。 五、 同性恋行为是一种罪（就像任何其他罪，如通奸，谋杀），但 是，教会不应该拒绝同性恋的人，而是帮助他们从他们的罪孽悔 改得到释放（帮助他们戒除同性恋行为，即使他/她只是有同性 恋倾向而已）。
行军信息
台神教牧硕士博士班
与 圣经人物 对话
报道
陈幼心
台湾神学院教牧硕士博士班二零一二年四月十六日至十九日（星期一至四） 于吉隆坡马来西亚长老会办事处举行春季班课程， 两位授课老师是台湾神学院的陈尚仁院长（伦理学副教授）和 陈宽义老师（神学系讲师）。 这为期四天的教牧硕士博士班共有两个课程，分别是由陈尚仁院长授课的《圣经与基督 教伦理》，由陈宽义老师授课的《圣经人物阅读》。 《圣经与基督教伦理》的课程目标是： （一） 认识当代重要的伦理学学者，及其对伦理议题的探讨； （二） 深入理解当代哲学伦理学的主要思维方式及所争辩的伦 理议题； （三） 藉以上两个方法，帮助教牧人员建构伦理思考的架构、 培育伦理意识、道德判断力、及道德劝服能力。 《圣经人物阅读》的课程目标则是： （一） 学习透过圣经与圣经故事人物对话，在来自学员不同生 命经历与观点的对话与讨论中，看见上帝透过圣经，要 对今天的读经者所说的话；
授课中的陈尚仁院长。 熊豪强牧师于开学礼上主礼圣餐。
（二） 学习如何引导会友，让读经成为丰富有趣的生命探索。 台神教牧硕士博士班于二零零九年四月十三日 开课。此进修班的宗旨是为本宗全职教牧提供专 业在职训练的学位，期能提升教牧牧养与管理各 种层面的专业知识与能力，以达到更新并成全自 己的生命和事奉。此进修班的目的则是提供教牧们 一条生命成长的路；透过属灵导师的解惑为个人或教 会找出有效的事奉方向；并在此结交甘苦与共的属灵 同伴，成为事奉中的提醒与鼓励。
感谢神，自二零零九年开课以 来，有部分教牧已经修满学分 而毕业，一些较迟加入的教牧 则继续上课。若有长老会教牧 欲搭上进修的列车，现在是很 好的时机哦！ 陈宽义老师（前排右二）与学生们。
陈尚仁院长（前排右一）与学生们。
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彭丽珠重生地被按牧
愿成有生命力牧者
报道
彭丽珠
二零一二年四月十九日（星期四），下午三点， 由马来西亚长老会西部区会主礼，在新邦波赖长 老会圣安得烈堂，为彭丽珠传道举行按牧典礼。 当日由郑显铭长老负责祈祷、邱锦成长老负责读 经、梁锦标牧师负责宣读议案、江志海牧师负责 勉励新牧、黄开富牧师负责勉励会众。 梁锦标牧师宣读议案。 刘秋洁牧师担任主礼人。
彭丽珠传道生于新邦波赖新村，并在此地信主及被培 育，蒙召后在外地服事将近二十年。当她担任长老大会青 年干事后，一直期望回到母会服事。两年前，彭传道的意 愿获得新邦波赖长老会圣安得烈堂长执会的接纳，她每个 月回去一次协助牧养工作，直到她被提名及按牧。 彭传道按牧礼当天，各地的教牧同工、长执、门训 生、信徒等前来祝贺。同时，来自全马东西南北各地的三 十一位门训生在前一天就已经抵达，为的就是见证这历史 性的日子。 在主礼人刘秋洁牧师宣召后，大家同唱《祢真伟 大》，接着由郑显铭长老祷告，邱锦成长老读经。之 后，新邦波赖长老会弟兄姐妹献诗《祂本信实～组曲》 ，唱出了神的信实，也唱出了彭传道的心声，因神的恩 典在她身上真的多而又多，神就是那么的信实。过后， 梁锦标牧师宣读议案，随后进入按牧程序，当五位牧师 按手在屈膝在神面前接受圣职的彭传道头上，意味着其 要承担更大的压力和重担。
彭丽珠牧师与新邦波赖弟兄姐妹。
从全马各地远道而来的门训生献唱诗 歌《生命之花》。
新邦波赖教会肢体献唱组曲。
江志海牧师勉 励新牧。
黄开富牧师勉 励会众。
彭丽珠牧师述 志。
当众牧师把手按在彭传道头上，意味着其要承担 更大的压力和重担。
行军信息
勉励新牧及会众后，两届的门训生联合献诗《生命之 花》，唱出了一个牧者需经历考验、忍耐、风雪、失败…… ，但却依然屹立不倒，只因我们深知所信的是谁，祂与我们 同在。苦难是祝福的一种包装，试炼却是成圣的桥梁。 在新牧述志时，彭牧师感谢大家的代祷与支持，同时， 她也表明这是神极大的恩典，因她能在这个开始她人生、重 生、被培育的地方按牧，实在是一件非常喜乐之事。她期望 在未来的日子谦卑、忠心的服事上帝，服事人群，并成为一 位有生命、有动力的牧者。
最后，本堂蔡锦信长老代表教会衷心感谢主礼 团、讲员、教牧同工、门训生、长执弟兄姐妹及来 宾的代祷、协助、出席、以及爱心的贺礼，使整个 按牧典礼顺利进行，感谢主恩。
彭丽珠牧师与马圣老师及校友。
彭丽珠牧师与门训生。
彭丽珠牧师与怡保和巴占长老会肢体。
彭丽珠牧师与主礼团。
今年二月，弟弟彭国兴（左三—）当 牧师了，如今，她与家人一同见证彭 丽珠当牧师的大日子。
彭丽珠牧师与新邦波赖牧者、长执。
彭丽珠牧师与长老大会教牧及同工。
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2012年6月
报道
孔祥云
刘清水按牧体验神恩
蒙大恩的牧师
二零一二年五月五日（星期六），上午十时卅分，由长老会南 部区会主礼，在大马堂会，为刘清水传道举行按牧典礼。 刘清水传道是家族中第一位蒙恩得救者，于一九九零年回应主的呼 召到新加坡神学院接受神学装备，一九九五年毕业，先后在母堂彼咯长老 会、沙巴巴色会翠华堂及新山圣光堂事奉，并于去年七月开始在士古来大 专中心服事。从神学院毕业服事至今共十七年，期间经历许多考验，特别 因着患上大肠癌，在十三年内动过大大小小手术共十次，并于二零零一年 彻彻底底切除整个大肠，才彻底根治这顽疾。手术后第二年与孔祥云姐妹 结婚，婚后第五年主赐予一子——刘奇，其名乃述说主奇异恩典和神奇的 作为，并继续经历主奇妙的同在！
刘清水牧师表示能领受圣职是至高无 上全权神的恩典。
按牧典礼当天，上午九时十分，主礼人许森然牧师与夫人是最早莅临 的嘉宾，为按牧典礼作最后的预备。随后，来自长老会各堂会及友宗的教 牧和弟兄姐妹陆续抵达，大家怀着喜乐的心，彼此亲切问候交谈和享用茶 点。当天新山凌晨下大雨，大地潮湿，早上天亮时分，空气特别清爽，只 有微微细雨，并于典礼前半小时停息，大地虽潮湿，空气却清新凉快，加 添众人精神爽朗。 上午十时，主礼团与按牧团聚集在大马堂会办公室，穿上庄严的牧师 袍、配上红色的圣带，戴上美丽的胸襟，并在许森然牧师领祷下预备就绪。
按牧团按手授职。
刘清水牧师与家人。
刘清水牧师与大马堂和大专中心肢体。
刘清水牧师签按牧约书。
行军信息
刘清水牧师一家与主礼团和按牧团。
上午十卅分，来宾们已分坐礼拜堂内及 礼拜堂前的临时三个大帐篷，士古来大专中 心吴卷谋理事长向会众问安与致欢迎词后， 邀请会众起立，随即殿乐响起，迎接长老会 南部区会主礼人许森然牧师所领导的主礼团 与按牧团入席。在主礼人宣召后，即以赞美 诗《祢真伟大》歌颂神伟大奇妙的恩典与作 为，紧接着是练雅文牧师带领会众向父神献 上祷告的祭，林华亮长老宣读上帝的话语， 歌罗西书一章15-20节和提前五章17-19节。 随即，士古来大专中心学生献唱：《哦 主！你名何其美》歌颂天父，叫弟兄姐妹一 同体验神的美善，并以《生命献给你》与刘 清水传道及众肢体共勉励。 接着，按牧仪式开始，首先由南部区会 副文书韩现牧师宣读有关刘清水传道进名议 案，让众人了解整个进程：甄拔审查、撰写 论文、法规礼文考核、登台讲道、选牧及按 牧。随后，由主礼人许森然牧师为受职人刘 清水传道宣读宣言与愿词，让受职人立下一 生持守正道并忠心事主的愿词；同时也与大 马堂会和大专中心的弟兄姐妹举手表示愿意 接纳他为大马堂会聘约为大专中心牧师。 然后，在韩现牧师见证下，刘清水传 道宣读按牧约书并签署约书，主礼人许森然 牧师颁约书与刘清水传道。随即，主礼团与 按牧团共十五位同心为刘清水传道举行按手
大专中心在按牧礼上献诗。
礼，披戴圣带和握手礼，欢迎新牧——刘清 水牧师。 接着，新加坡神学院讲师沈立德牧师以 《有怎样的主》为题，并引用歌罗西书一章 15-20节勉励新牧与会众当认识主，因有怎样 的主，就有怎样的信仰与立场。新加坡生命 堂主任牧师苏立忠牧师则以《你与牧者》来 勉励会众。他以过去多年牧会的经验提醒会 众当敬重牧者，爱护和珍惜牧者；不要让牧 者过度忙碌，要让他们有时间祷告寻求神； 及不要比较，因每个牧者都各自有自己的恩 赐与专长。 最后，新牧以喜乐与感恩的心述志，述 说自归正，蒙召、经历大肠癌病愈、结婚生 子、仍能事奉至今，并领受圣职，深深体验 这一切都是出于至高无上全权神的恩典。卑 微不配的人却蒙了大恩！因此，不敢亏负主 恩，新牧祈求主继续额外施恩，赐予力量与 智慧，叫他凡事竭力寻求主的喜悦，以致活 出与圣职相称的生命，荣耀主圣名！ 最后，张长国长老代表大马堂会向主礼 团和按牧团致谢，并向各位教牧长执、教会 代表及来宾们踊跃出席、及所给予的贺仪和 礼物致谢。待嘉宾们与新牧合照后，大马堂 在大丰北京海鲜楼宴开廿二席招待，宾主共 享爱筵，主里团契。愿颂赞、尊贵、荣耀、 权势都归于天父，直到永永远远，阿门！
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卅门训生结业
学会相爱沟通聆听
文
彭丽珠，许崇耀
二零一二年一月至三月,长老会训练学院主办为期三个 月的门徒训练课程。共有三十位学员报名参加本届的门训课 程，当中有四位是教牧的孩子。 长老大会青年干事，也是门训生活指导彭丽珠传道特别 感谢神，因为神把三十位学员带来训练学院接受三个月的装 备，并不断的操练自己的生命、灵命。她感谢神把门训生放 在她的生命中，让她跟他们一起学习、成长、欢笑、玩乐、 服事……。他们偶尔会给她一些“惊喜”，却是在考验她的 耐心、爱心、宽容的心。 同时，她也真心为他们献上感谢，因为他们是一群很 有素质的基督徒。在学习上，他们非常认真，并没有带给她 太大的麻烦，反而带给她许多的欢乐。她很享受与他们在一 起的生活。虽然在当中有一些很不受教，自由散漫、顽固不 化，令她感到失望、难过。但是，她相信在这里的学习及装 备，日后会成为他们极大的提醒及帮助，只要他们愿意谦卑 自己，不断追求认识神及仰望上帝，因为在神凡事都能！
一起分享代祷。
一起唱诗歌赞美神。
此外，与他们共处三个月的彭传道特别谢谢她们的 陪伴，烹饪美食，把住家打扫干净。结业后，他们再也听 不到“懒惰的人啊，该起床了，看看蚂蚁吧！”“天国近 了……”凌晨十二点后，再也不会有人敲他们的房门。 当三十位门训生各自回到自己的家乡后，大家都会很不 习惯，无缘无故的会想起在门训的点点滴滴。彭传道也不例 外。结业后，门训生的前面仍然有许多迷惑、引诱、陷阱， 这是一条崎岖不平的道路。因此，彭传道期盼门训生能记得 他们是一家人，有的是一条心。而且，他们有天父爸爸的看 顾，有祂的引导，祂是他们人生的GPS。此外，彭传道也勉励 他们别忽略灵修、祷告，要持续不断的装备自己，成为一位 有基督生命的精兵！ 另一方面，门训生代表许崇耀在结业礼致词中特别感谢 上帝的恩典，因为祂设立了世界，创造了他们，并预备和安 排他们有机会相聚一起，一起学习，一同成长，彼此相爱。
一起讨论功课。
乐趣无穷的烧烤会。
整理
陈幼心
行军信息
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同时，崇耀也感谢神为他们预备了许多爱他们，愿意教导他们的老师。 他也特别为彭丽珠传道向神感恩，因为彭传道与他们这一群“不坏，但也不 是很好”的青少年一起生活三个月，照顾他们的生活起居、纪律问题等等。 崇耀指出，刚到门训时，他以为打开房门就会看见一群“好基督徒”在 一起读圣经、一起学习的画面。后来才发现原来他们 都是“罪人”。但他还是感恩，因为神让他们这些“ 基督徒”在这三个月里，看见他们自己的不好、不足 和不义，还有神的恩典。 上帝真的很奇妙，祂让他们这群来自不同地区 及背景的信徒在一起，而大家都很特殊。有音乐细胞 很强大的，有读书能力很强的，也有很厉害运动的， 甚至在各个领域超强的同学，当然，也有什么都不会 的。崇耀打趣的说，那个人就是他啦！ 考验团体精神的群体活动。
就要各奔东西，我们实在舍不得。
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2012年6月
一起享用自己煮的饭菜。
打扫也是必学的功课之一。
上帝就是那么美好，祂把三十个截然不同的人放 在一起。这一届门训生学到最大的功课之一就是彼此相 爱、彼此沟通以及聆听。在这三个月里，崇耀发现，他 们最开心的时候，并不是一起去玩时，而是彼此分享心 中的苦与乐、彼此坦诚的劝勉和代祷时。他们欢喜，是 因经历神的恩典，彼此又能心连心，以及同心感谢赞美 祂；他们兴奋，是当他们带着神托付给他们的使命，大 家意念相同的去实行，给主所用。他们从心里向神献上 无限的感谢，因祂让他们经历许多。 崇耀指出，门训不但是一个经历神的地方，也是 一个操练生命的地方，连生活技能都要学习，譬如做家 务、打扫收拾、煮饭菜。当然，最少不了的就是学习圣 经知识、神学知识等等。然而，崇耀认为，这三个月里 所学的只不过是最基本的，他们仍然需要更多的努力和 学习。在神眼里，他们是个渺小无助的人。 崇耀表示，三个月并不长，因此，门训的 结束对他们来说是一件很伤心的事。但是， 他们都知道门训并不是一个终点，因它意 味着他们即将开始一个崭新的生活。他 们将要各奔东西，继续他们该走的路。 无论如何，他希望在他们每一个人往 后的生活中，都有神的恩典及带领。 但愿我们每个人都能为主做盐做光， 使人经历上帝的爱。
本届门训生的姐妹兵团。 当我们在一起，即使洗碗也很开心。
到拉美士短宣带领节目。
在生活上有美好的操练。 在课题上有美好的学习。
行军信息
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基督教马来西亚长老会
活动预告 12012年少年生活营
主办 南部区会青年事工组 主题 与青春有约 讲员 郑宗由老师 日期 2012年6月5日至7日 地点 波德申Bayu Beach Resort 对向 少年人（13-19岁） 收费 RM220 报名截止 4月30日 询问 涂希发牧师（019-7897882）
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台神教牧硕士博士课程
日期 2012年7月2日-5日 课程 当代文化与信仰学习（郑仰恩老师） 从会堂到教会（钟俊彦老师） 地点 基督教马来西亚长老会
3 2012年青年营
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日期 地点 主题 专题 讲员 费用 截止日期
2012年8月20-22日 马六甲Beruang Hill Resort Follow 稣哥! 电影神学 荘信德牧师/博士 RM 180（1/7之前，之后RM200） 1/8（或名额已满）
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2012年长老会全国宣教营（英文） The Urban Face of Mission 日期 2012年8月30日-9月1日 主题 Changing the paradigm for mission in the 21st Century 地点 Luther Centre, Petaling Jaya 时间 30/8 - 1/9/2012 注册费 GPM member RM130 Others RM180 讲员 Rev Dr David Cook, was Principle of Sydney Missionary & Bible College for 26yrs. Rev Dr Christopher Chia, Sr Pastor of Adam Rd. Presbyterian Church, Singapore. 接洽 Swee Lee Keong - 019 7159141/03 79847361
2012年第五届新马台泰印港 联合教牧长执激励团 主办
马来西亚长老会、
印尼西爪哇大会（West Java Synod，GKI） 合办 新加坡长老会、台湾长老大会， 香港中华基督教会 日期 2012年9月4日（二）至7日（五） 地点 HOTEL SERUNI, Jl. Pirus, Kampung Baru, Tegal Cibereum - Cisarua, Puncak. 主题 改革宗讲道及牧养
2012年征文及征图比赛
营会专题和讲员
主办 题目
1. 陈再明牧师 - 改革宗宣道神学的本质与意义的探究
长老大会主日学事工组及 南部区会主日学事工组 爱神所造的地球
征文分类 初小（一至二年级）100字 中小（三至四年级）150字 高小（五至六年级）200字 初中（预备班至中三）500字 高中（中四至中六）1000字 征图分类 小学（A4）彩色 中学（A3）四格式漫画 截止日期 8月31日
2. 刘毓江博士 - 宣道对当下视觉文化氛围的社会意涵 3. 蔡慈伦博士 - 改革宗讲道的更新 教会参访日期 2012年9月07日（五）至09日（日） 教会参访地点 耶城和万隆地区教会
7 儿童主日学圣经比赛
主办 南部区会儿童主日学事工组 协办 大会儿童主日学事工组 比赛日期 2013年3月学校假期 比赛书卷 使徒行传（新译本或新标点和合本） ~比赛其他详细资料将于日后再公布~
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2011年2月 2012年6月
《基督教要义》导读卷三第九章
对永世的默想 文
张俊明
引言 本章有必要扣紧第十章来阅读，不然就很容易读出加尔文轻视今世厌世生 活。无可否认，加尔文鼓励我们要“轻视今世”，注重天上之事，但这并不必然 导向我们所说的厌世主义。
“轻视今世”与注视天国 本章开始就说，世界的一切都是矛盾的，若我们想得到冠冕，就当注视天 国。若我们不肯先轻视现世，我们决不能期望和思想来世的事。如何达致对今世 的轻视呢？“正确及可靠的方法是轻视今生，默想天国的永生。”（3.9.4）在本 章结束之时，又重申，除非我们思念天上的事过于世界的事和它所提供的盼望， 否则我们即是可悲的人。（3.9.6） 事实上，当加尔文提出“轻视今世”之时，他也意识到不可无限推演。因 为若对今世全然的藐视，那该如何看待上帝在今世对人的祝福呢？如果看不见上 帝今世的祝福，我们已经在心理上犯了忘恩负义的罪。“我劝信徒养成藐视今世 的习惯，虽然不是恨恶今世以致对神忘恩负义。事实上，今世虽然充满无限的悲 惨，我们仍然负责将之视为从神而来不可拒绝的福分。”（3.9.3）
应把今世的福分视为上帝的恩赐 我们如何明白上帝的爱与恩典？岂不是借助今世的生活吗？而且今世是上 帝慷慨赐福的场域，也就是说我们对上帝的爱与恩典是在今世生活中体现出来（ 不论是直接的赐福或在艰难挣扎中体验上帝的恩典），这是圣经清楚说明的。试 问如何全然藐视今世呢？事实上我们一辈子的生命，是上帝赏赐我们准备享受天 国的荣耀。当我们确信今世的生命是出于上帝仁慈的恩赐时，又深感我们欠上帝 的债，心中就应当感恩。（3.9.3）
专题行囊
第十章
信徒应当如何使用 今世和其中的福份 上一章主要是以轻视今世来强调对天上的关注， 第十章则进一步的提出一些原则如何使用今世的福份。 当我们肯定今世时，很容易又陷入对今世的思念过于天上的事， 并过度使用世物，而给放纵铺路。我们当如何拿捏呢？
按照上帝创造的目的使用世物 加尔文给出的原则是：按照上帝创造世界的目的使用祂所给予的福气。上帝为何 创造饮食？单单为了我们温饱吗？其实不然，也为了使我们快乐。“假如我们思考上 帝为什么创造各种食物，我们就知道祂不但是为了我们的需要，也是为了人的享受和 使人快乐。”（3.10.2）正如上帝给人衣裳的目的除了人需要以外，也是为了维持礼节 和美丽。花草，树木，蔬果，除了实际的用处外，也供给他们美丽的外观和美味。假 如不是如此，诗篇的作者不会把这等事当作祝福，“得酒能悦人心，得油能润人面” （诗一零四15）。 “主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，不是要我们有耳目的享受吗？在各种 不同的颜色中，他岂不加以区别，叫有些颜色比其他颜色更可爱吗？他岂不 是使金银，象牙，和大理石比其他的金属或石块更贵重吗？总之，他所创造 的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？”（3.10.2） 就创造的角度，万物除了是“实用”外，也是为了“享受”；但享受不可变成放 纵的使用。
不可放纵的使用上帝给于的今世福分 何谓“放纵的使用上帝给于的今世福分”呢？即贪心追求，而不是以呼召相称的 追求（下文会再交代）。众所周知，圣经的教导不是藐视今世的禁欲主义，更不是放 纵的享受主义，但如何拿捏并不掉入两者的陷阱呢？加尔文给出的原则是：享受今世 但藐视今世。 所谓的藐视今世，即轻视今生，默想天国的永生。这有两方面的重点。
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第一，“用”之而“不拥有”之
我们行事为人的根基：上帝的呼召
保罗吩咐我们“那有妻子的要像没有妻子， 买了东西的要像一无所得的，享用世上百物的要 像没有享用的一样，因为这世上的情况都要过 去。”（林前七29-31）这里提到“享用世上百 物的要像没有享用的一样”，这是一种怎样的情 况？是一种不被占有和拥有的心态。不被万物占 据信徒的心，或代替了上帝的位置；更不以“我 拥有”而产生骄奢浮华心境。因此我们不但在饮 食方面节制，在衣服起居与一切陈设方面，都 不可有骄奢浮华的气息，凡有损于灵性生活与 天国生活的思想，都要摒除。伽妥（Cato）曾说 过：“凡重视肉体逸乐的，必轻视道德；”又 有一句古谚说：“凡只注重肉体的，不免忽视 灵魂。”所以一个信徒对身外之物的享受虽不 必受一定的限制，但有一个原则是他们必须遵守 的，“要警醒免得纵然自己，同时也必需尽力避 免夸耀自己的财富，更不能放纵私欲，也要谨 慎，免得泛用我们所应当用来荣耀上帝的受造物 （使有益之物反成障碍）。”（3. 10. 4）
上文曾提到：不以呼召相称的追 求，就是放纵的使用上帝今世的福气。因 此知道“上帝的呼召”是一个人踏实生活 的重要基础；一个人不懂得上帝在他生 命中的呼召，就会失去使命和重心。事实 上，每一个人在不同环境中，上帝对我们 都有着不同的职务，并希望我们按这使命 完成这职责，免得一生盲无目的度日。
第二，节俭而朴素 在富足中节制自己过着朴素的生活，在贫困 中更要忍耐依靠上帝。加尔文精辟的说到，凡过 度渴望物质不免经常跌入罪中，那耐不住贫穷的 人，即便富有也会犯放纵的罪。为了更具体的说 明其意思，他进一步解释：意思是说，一个人如 以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣； 凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍馐为苦恼的人， 若能得到的话，总不免过份地享用；凡不安于恶 劣环境的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除 骄傲夸大的毛病。 （3. 10. 5）
“一个人若知道他在一切事上都有 神的引导，即可减轻许多忧虑，愁烦，和 各种重负。若人人相信自己的职务是上帝 所指派，那末，官吏将以更愉快的心情执 行任务，家庭中的父亲也必更安于他的本 分，大家都能以忍耐克服所遭遇的一切困 难，不幸，失望，和忧虑。而且我们将得 着特殊的安慰，因为只要我们顺从自己所 得的呼召，无论什么工作在上帝心目中都 是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工 作。”（3. 10. 6）
总结 一个人若知道或接受上帝对他的呼 召，其生命就有了次序。纵然工作本身并 不富足，但因使命与呼召也能让人喜乐满 足的坚守岗位。在我们每日所度过的今世 生活，我们不禁要问自己：我们有没有按 照上帝呼召的方式活在今世中？一个真的 按上帝呼召活着的人，必然是一种喜乐而 自由的人生；因为他能善用今生服务于永 恒，但又不被今生的富与贫所牵绊。这就 是一种“轻视今生，默想天国的永生”的 人生。
张俊明 现正在新加坡神学院就读神学硕士课程。曾任美术系讲师、长老会原道堂教会传道人。 信仰与文化研究中心“神学人讲堂”特约讲员。研究兴趣：潘霍华神学、加尔文神学。 热衷于在各教会推动读经和经典读书小组。
专题行囊
从改教运动看
今日基督徒的政治责任 文
彭国兴
引言 中世纪君士但丁时期宗教和政治合一，带来许多负面影响，使到后人把教会和政 治分开。政教合一逐渐影响基督徒对政治的看法，甚至对参政有罪恶感，因此不愿与政 治扯上关系。有些基督徒则对政治持负面的看法，认为属灵的基督徒不应碰触俗世的政 治。有些华裔基督徒群体对政治退避三舍，认为政治事务是污秽的，对政治存惧怕心 理。事实上，这丝毫没有圣经依据，也不合乎常识。 但是，近年基督徒开始看重政治议题，甚至举办研讨会讨论政治课题。为何政教合 一的影响如此深远？教会与政治的关系是密切的，还是可以分离的呢？我们先从改革时 期政教的关系，以及当时对政治观点有影响的领袖来作探讨。之后，我们再探讨今日基 督徒在政治领域上当扮演的角色，以及当付上的责任。
（一）改革时期的政教关系 政教关系的三种模式： 王权压制教权
教权
王权
教权压制王权
教权
王权
教权与王权分离与并立
教权
王权
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从中古世纪直到改革时期，教皇和属世王权不断相争，“政教”关系错综复杂，宗教在政 治上占有相当重要的地位。教会以教皇为中心，整个社会组织架构是按照封建等级制建立森严的 教阶制度。教会拥有自己领土内的特权，以及司法权独立。不过，世俗政权也可以利用教会以要 求人民顺服的宗教思想，来协助实现他们君权无限的野心。当然，教皇也可以变作他们的政治傀 儡。世俗君王要全面控制教会，使教会变成由政府全面监控、只向君主负责的民族教会。 另一方面，教皇也希望属世统治者成为属灵统治者（教皇）的工具；他希望君主毫无异议地 执行教皇的命令。以改革时期的教皇利奥十世为例，他曾利用沃木斯国会想要对付马丁路德，处 理路德案件的当儿，他早已经革除了路德教籍，他希望国会能毫不费力地定路德为异端，并把他 置于刑罚之下。平息异端的同时，也将教皇的权势提升到皇帝的权势之上，使教皇“属灵权柄超 越属世权柄”。 不过，当路德请求皇帝给他时间思考，从国会获得听审的机会。当国会决定批准路德的请求 时，从政治的角度来看，这个问题的症结是：“到底是教皇优越，还是皇帝优越？”于是 皇帝、德国君王及贵族们都站到路德这一边来反对教皇，因此，路德则成为皇帝与全 德国反对教皇权势的门士了。这也说明当教会的势力介入政治的范畴，社会也未必 会更好，可能会更腐败。 此外，在加尔文时代的日内瓦，教会与政治之间也有极其复杂的关系，政治 体系有时臣服于教会权势之下，有时却又产生对抗的局面。当时教会的大小事 务都是透过政府议会定案。宗教与政治事务难以分割，宗教规范同时亦是社会 及伦理规范，必须借赖政治力量来推行，世俗事务与神圣事务同时并进，相辅 相成。市议会官员与教职人员同属圣职人员，教会的政策方向由他们共同策划 厘订；并且，教牧人员并非由平信徒自由选立，乃是由市议会委任。可见当时 的政教关系是非常密切的。
（二）改革领袖的政治观点
基督徒
1．马丁路德的政治思维 路德针对当时的罗马天主教的权力， 并驳斥教会拥有管制权，有权力控制和管理 基督徒的生活。对于教会的地位和权力，他 持反对的态度，他否定教会自称有权对俗世 事务行使管制权。他认为有两种“统治”的 政府，除了俗世的政府，还有精神王国的政 府，也成为“神的右手的政府”，是纯内在 形式的政府“一个灵魂的政府”。这属灵的 与世俗的万事毫无干系，而且它是全然致力 于帮助信徒得到拯救。因此，所有基督徒都
基督王国
世俗王国
精神世界
物质世界
宗教生活
世俗生活
作神慈爱的工具
作神忿怒的工具
两种“统治”的政府
专题行囊
同时生活在这两个王国之中，即基督的王国和世俗的王国，教会则由基督完全的 统治。他认为教会与政权同为神所设立，也同有撒旦的作为在内，神用教会作祂 慈爱及用政府作祂忿怒的工具。 当然，路德也强调世俗权力的领域也是神所规定的，但是却被看作是全然 独立的，因为神授予世俗统治者权力是为了保障人民（有罪的人）的和平得以维 持。他也强调保罗对政权的看法，“世上的权柄都是神所命的。所以抗拒掌权 的，就是抗拒神的命。”基督徒应全然的顺服世俗的当权，不得抗拒世俗当权的 统治。不过，他对服从政权的限制，则认为若君主行不正当的事，人民不可追随 他，因为谁也没有责任行不正当的事。 “顺从神，不顺从人是应当的。” 路德对信徒皆祭司的教导，也延伸到社会生活的范围。他认为那些看是属世 的工作，实际上是赞美神，并代表神所悦纳的服事。若是出于事奉神的心志，都 会被神所悦纳。这是他对基督教信仰“呼召”观念的新观点。因此，若基督徒有 神的呼召“参政”，一样会被神所悦纳。
2．加尔文的政治观 加尔文也认同路德的两种国度观，属世与属灵的国度，也就是神圣的权柄 与世俗的权柄。不过，加尔文对这两种国度诠释得更清楚，他强调上帝对整个宇 宙的全权掌管，包括对国家、社会及教会三方面的掌管。正如圣经所说：“列国 的王靠我掌权”，使徒也宣告：“世上的权柄都是神所命的。所以抗拒掌权的， 就是抗拒神的命令。”政府是上帝普通恩典的工具，目的是赏善罚恶。所以，无 论是帝国还是共和国，不管是中央政权还是地方政府，都是在上帝的恩典之下掌 权、运作。 以日内瓦为例，加尔文欲使它变成一个可见的“上帝的国”，以圣经教训来 管治人民，社会纪律非常森严。对于“恩典之约”规范了神对子民的责任，包括 基督徒对神的宗教、社会和政治上的责任。加尔文的政治体制，就是这些政治理 念的实践。 加尔文认为假如没有罪的存在，政府与国家就没有存在的必 要。在一个没有罪的世界上，政权、制度、法律也就不复存在。 人民生活就会自然正常的发展。至于国家、政权的建立，是要保 障人民生活安全的一切秩序都是不自然的。因此，上帝设立世 上的一切政权，原因是由于罪。上帝设立了政府的权力,作用 来抗衡罪、来维护公义。因此，加尔文主义的政治观念认 为，第一，世界上的一切政府的权力单单来自上帝的主 权。第二，政府的存在就是因着罪的原因。
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由于人的罪性，政府不能做一切决定。而法律必须规定各方面的权力，人民必须具有不 可征服的权力以防止政府的滥权。以民主的、健康的、有秩序的方式来保障包括各阶层，各 领域、各组织在内的全体人民的合法权益和他们对立法的影响。假如政府想要管理百姓，它 就必须尊重人类最高的道德力量。 其实，加尔文对于政权相当尊重，他认为基督徒应该顺服统治者的权柄，但条件是统 治者必须顺服上帝的权柄。当面对不义的政权时，就基督徒个人而言，应尽可能“和平”地 忍耐此不义政权；就团体而言，做为监督政权的议会就必须不畏惧地提出批判。当政府滥权 时，他们是与神相违背，基督徒应当“顺服上帝，不顺服人。”
3．诺克斯（John Knox）的政治思想 诺克斯的政治思想基本上是受到加尔文的影响，他认为所有世俗长官的权利 都是由上帝所赋予的，是用来建立制度，并且以爱保护好人惩罚恶人的。所以在 合法的政权下，人民若抗拒政府，就等于是抗拒上帝的任命。不过，若统治者迫 害阻挡基督徒聚会，可以“合法的抗拒”。 只是后来他因着针对苏格兰的情境而作出修正，他宣称世俗官吏不但有权 利而且有义务领导人民武装反抗，甚至将暴君处死。诺克斯的政治意识完全 是以“主权在民”为基础，而且强调“重法”以及“平等”的原则。
4．一位天主教改革者的政治理念 对于罗马天主教对“教外”的社会来说，基本上是持一种相当反社会的态度。这一点可 以透过“修道主义”，明显的体现出来。对修道主义的信仰来说，敬虔就是远离世俗，基督 徒在世只不过是“客旅、寄居”者。 然而，到了十五世纪末，有一位天主教改革者Girolanmo Savonarola，他在Florence发起进 行的政教革新运动。他认为“议会”以及“公民政府”才是神所设立最理想的政治模式。人 民用神所赐与的智慧与自由意志，群策群力，在神的带领之下，将能补助政府原有的缺陷。 而在“公民政府”的统治下，人民才可免受暴君的奴役，得享自由。因此，他鼓励人民出任 公职，并积极参与政治。 Savonarola提出稳固政府根基的基本道德：对普遍利益的追求，参政者必须放弃个人私 欲；彼此相爱，忘记过去的不合；对公义的坚持，剪除罪恶。最重要还是对神敬畏，实践神 的旨意。 因此，改革宗神学家秉承圣经全方位的启示，把政治领域也视为基督为王的领域，正 如主耶稣基督在升天前庄严宣告的那样：“天上地上所有的权柄都赐给我了。”（太二十 八19）主耶稣基督不仅是天上的大君王，也是地上的大君王，万有都在他的掌管之下。
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（三） 改革时期与今日的政治观点（图表对照） 改革时期的政治观点
今日信徒的政治责任 路德
1. 两种国度观：基督的王国与世俗王国 （属灵与属世的政权）
1． 基督徒同时活在两种国度里，属灵与 世俗的政权。
2. 基督徒应当顺服世俗的当权，不得抗 拒世俗当权的统治。不过，若君主行 不正当的事，不可追随。
2． 基督徒应该顺服当权者，除非当权者 违背真理则另当别论。
3. 对于俗世的工作（包括参政）也可视 为是神的呼召。
3． 若有神的呼召，基督徒也可以参政。
加尔文 1. 神全权掌管一切，包括国家、社会及 教会。
1． 认定基督为王，万有（包括政府）都 在主的掌管之下。绝不能把政教分 离，反而是息息相关。
2. 政府的存在是因着罪的缘故。因此， 上帝设立了政府的权力，作用是要抗 衡罪、维护公义。
2． 基督徒应扶助政府抗衡罪恶，以及维 护社会公义的事。
3. 法律必须规定各方面的权力。人民必 须具有不可征服的权力以防止政府的 滥权。
3． 以人民、政府及法律三方面的原则： 政府负责保护以及执行法律；法律用 来管理人民的规则；人民被法律管理 以及顺服管理的人（政府）。
4. 基督徒应该顺服统治者的权柄，但条件 是统治者必须顺服上帝的权柄。
4． 基督徒应该顺服当权者，但条件是当 权者必须按着神的真理而行。
5. 当政府滥权时，他们是与神相违背，基 督徒应当“顺服上帝，不顺服人。”
5． 政府滥权与神的真理相违背，基督徒 （教会）必须做出适当批判。 诺克斯
1. 在合法的政权下，人民若抗拒政府，就 等于是抗拒上帝的任命。
1.
人民应顺服政府。
2. 若统治者迫害阻挡基督徒聚会，可以“ 合法的抗拒”。
2.
可以采取合法的抗议，表达立场。
3.“主权在民”为基础，强调“重法”以 及“平等”的原则。
3．以民主的方式，人民有权力选择更接近 公正而施政的政府。
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改革时期的政治观点 今日信徒的政治责任 天主教改革者 Girolanmo Savonarola 1.
惟有在“公民政府”的统治下，人民才 可免受暴君的奴役，得享自由。
1． 以民主的方式来统治，避免独裁者。
鼓励人民出任公职，并积极参与政治。
2． 若有神的呼召，信徒可以积极地参与政 治，以谋求更优质的社会。
3． 参政者必须放弃个人私欲；对公义的坚 持，剪除罪恶。最重要还是要敬畏神。
3． 基督徒参政者必须对公义坚持，敬畏 神。
2.
（四） 基督徒的政治责任 1．顺服政权的管治
3．基督徒尽公民责任
耶稣曾经说过：“凯撒的应当归给凯撒，上帝的 应当归给上帝。”（可十二17）而保罗指出：“政府 的权柄，人人都应当服从。因为没有一样权柄不是从 上帝来的；掌权的都是上帝设立的……。”（罗十三 1-7）。彼得指出：“你们为主的缘故，要顺服人的一 切制度，无论是至尊的君王，或是君王所派赏善罚恶 的官员；因为这是上帝的旨意。（彼前二13-17）。
既然基督徒同时活在两种国度里， 在属灵的国度里，就是教会，信徒就应 尽会友的责任。然而，在世俗的国度 里，基督徒也是公民，为此需要尽公民 的责任。遵守国家的基本法律，尽一个 国民的义务（如：交税、遵守交通规则 等），这些都属于政治范围。我们要顺 服政府的命令、服兵役、竞选政府里面 的职分，或执行统治者对自己的命令。 因此，基督徒应该持有一个正确的政治 态度。
基督徒应该顺服当权者，因为他们是神的代表， 也在某种意义上代替神统治人。但条件是当权者必须 按着真理而行，因为一切合乎真道的统治都是神所喜 悦的。因此，我们接受政治权威管治的同时，也要要 求统治者“赏善罚恶，秉行公义”。
4．维护社会公义 2．扮演社会良心的角色 若为政者并没有做到这点，反倒行逆施，屈枉正 直，基督徒便要扮演社会良心的角色，向当政的提出 看法。按实际的处境采取具体的行动，谋求更接近公 正的施政。加尔文认为，任何公共的规条需要更改， 我们都不可用暴力，倒要约束自己。我们的责任要服 从当权者，同时在服从之余，也不违背信仰的原则。 若政府不行公义，教会应该要表达公义的信仰立场。
并不是少数有特权者才能关心政 治。政治是公众的事务，与每个人密切 相关，也是每个人当参与的事。我们不 应该视政治为污秽，或与基督徒毫无关 系。上帝设立政府,作用是要来抗衡罪、 维护公义。因此，基督徒更加要关注政 治议题，一同维护社会公义，甚至以实 际的行动参政，以便我们在世上行义， 增进社会的公义及和平的环境。
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5．基督徒参政所扮演的角色 我们有责任选择政府及影响政府，并以 实际的行动参与，帮助国家进入更优质的社 会。我们要影响国家的决策，要获得公平， 直接参政。路德及加尔文神学认为，参政也 是一种呼召。任何从神而来呼召的工作，最 高的原则就是要荣神益人。因此，参政者一 定要信仰立场稳固，道德高尚，谨记自己是 神的代表，应当谨慎，以及努力地表现出某 种程度神的护理、仁慈、良善以及公义。 教会也有责任把圣经中的教义告诉参政 者，然后让他们在基督的直接管理下实行信 仰的原则。一旦投身政治，行事为人当对得 起主，绝不可违背信仰的立场。并促使社会 的公平、伸张正义。
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霾，进入一个革新的政治思维，来维护国家 的和平，一同抗衡罪恶、维护公义的社会。 总括来说，政教关系是无法分隔，反 而是息息相关的。因此，基督徒不但不可回 避，反而要多关心政治议题，甚至可以参政 （若清楚神的呼召）。基督徒扮演着举足轻 重的角色，我们应尽公民的责任，维护社会 的安宁、国家的和平，不住为国家、统治者 和一切在位的祷告，尤其是有权位的基督 徒，好让他们免受试探，为神作盐、作光， 伸张正义。我们相信一切在位的政权都在神 的掌权之下，神是国家、社会及教会的全权 掌管者。
编 按 本文为作者的按牧论文，居于篇幅所 限，编者删除文中的所有注脚。
6. 为政府守望祷告 在耶利米书里，神吩咐以色列人要为巴 比伦求告祂，因为巴比伦的和平就是他们的 和平。（耶二十九7）我们看到以色列人被掳 到巴比伦，落入极可悲的情景里，然而神居 然吩咐他们要为那掳掠他们的国家的和平代 祷。此外，提摩太前书二章一节说，“…… 最重要的是要为万人、君王和一切有权位的 恳求、祷告、代求和感恩，好让我们可以敬 虔庄重地过平静安稳的日子。”基督徒需要 不断为统治者祷告，求神让他们赏善罚恶， 秉行公义，求神作政府的掌权者。
结论 从中古世纪到宗教改革，政教关系都处 于错综复杂的情况，影响基督徒对政权有许 多负面的想法。不过，经过改革运动洗礼之 后，信徒可以从改革领袖对政治的观点，作 出正面的回应。信徒应该走出黑暗历史的阴
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救恩的“决定”或“肯定”
加尔文的预定论（上） 文
陈维进
第一章 绪论：各自表述的预定论 圣经有预定论的教导，但学者们对预定论的理解却各有不同。从犹太第二圣 殿时期作品、使徒保罗、早期教父、奥古斯丁、阿奎那托马斯到改教时期的马丁路 德、加尔文再到近代的巴特，他们对预定论的诠释和看法都有不同的诠释向度。所 以，史普罗（R. C Sproul）认为：“问题不再是该不该接受预定论的教义，而是应该 采取何种预定论的敎义”。 加尔文主义者罗林伯特纳（Loraine Boettner）就认为预定论包括世上每一件事情 及其发生的原因；事情既预定了就不会改变，也不会有偶然的事发生。提姆埃斯科 拉（Timo Eskola）则认为改革宗传统的双重预定论其实就是命定论，即个人的命运 在出生前就已经被预定了，人再也无法改变。史普罗虽然认为上帝有主权预定了万 事，但上帝还是赐给人自由，只是这自由是降服在上帝的主权之下。杨庆球说马丁 路德认为人可以选择拒绝救恩，但不赞同得救是由人的自由意志所决定。李锦纶则 说亚他那修（Athanasius）的预定论是上帝与人在历史中的互动结果，人的命运在历 史中是开放的。而巴特的双重预定论则说耶稣被拣选也被弃绝，而人就在被拣选也 被弃绝的基督里被上帝拣选。 纵观以上所述，预定论的诠释有命定论的味道，也有自由意志的诠释，还有神 人归属互动的结果。笔者认为这些诠释似乎都环绕着一个主题，那就是：“决定” ，即自由做选择的决定，无论是上帝的决定、人的决定抑或是上帝与人互动的决 定。这“决定”似乎是这些学者们预定论的中心思想。那加尔文的预定论是否也如 这些学者以“决定”为其中心思想呢？还是另有其他的中心思想？抑或“决定”加 上其他的中心思想？ 笔者尝试回到加尔文的《基督教要义》，检视加尔文预定论的中心思想。本文 分为两部份。第一部份笔者将讨论加尔文预定论中自由意志与预定论的关联，看看 自由意志有没有建构加尔文预定论的中心思想，因为“决定”与自由意志是息息相 关的，是自由意志帮助作选择的“决定”。所以，笔者尝试在这部份找出救恩的“ 决定”到底是上帝的决定、人的决定抑或是上帝与人互动的决定？这自由做选择 的“决定”到底是谁的决定？加尔文的预定论与自由意志自由做选择的“决定”到 底有什么关联？
专题行囊
在第一部份处理救恩的“决定”后，笔 者在第二部份就处理救恩“肯定”的部份， 看看加尔文的预定论有没有在“肯定”救 恩。所以，笔者将在这部份讨论加尔文预定 论教导在《基督教要义》的所在位置，看看 加尔文这样的安排对预定论中心思想的建构 有什么帮助，是在“决定”救恩吗？还是“ 肯定”救恩？最后，笔者总结所讨论的，尝 试建构加尔文预定论的中心思想到底是“决 定”救恩，还是“肯定”救恩。 简单的说，救恩的“决定”或“肯定” 旨在论述预定论在救恩中的功能，到底预定 论是“决定”了救恩，还是“肯定”了救 恩。“决定”在这里的意义是指“自由做选 择的决定”，无论是上帝的决定、人的决定 抑或是上帝与人互动的决定。 “肯定”则指 救恩的“确据”，即确定了人在上帝国里的 救恩。
第二章 加尔文预定论中自由意志的功能 2.1 引言 自由意志被神恩独作说边缘化 人的自由意志是讨论预定论时许多 人所关注的课题之一。根据埃斯科拉的研 究，第二圣殿时期的预定论是神人合作说 （Synergism），是基于上帝的恩典和人的自 由意志为基础的预定论，人在上帝的恩典中 只要以自由意志真心悔改和遵守律法，就能 得救。不单是第二圣殿时期有神人合作说的 预定观，帕利坎（Jaroslav Pelikan）说人的自 由意志与人需要为自己行为负责的概念也是 奥古斯丁时期的神学气候。怪不得在奥古斯 丁之前的教父，都是持神人合作说的看法。 不过，奥古斯丁却有别于当时代的看法。他
认为人在救赎恩典中无法运用自己已经败坏 的自由意志来选择接受上帝的恩典，而是上 帝的圣灵在人心中做感动的工作，而使人不 得不做出对上帝呼召的回应。所以，对奥古 斯丁来说，预定论中只有上帝的决定，而没 有人的选择。 纵观以上所述，人的自由意志在第二圣 殿时期的预定论中有重要的角色。早期教父 也非常看重人的自由意志在预定论中的重要 性，倡导神人合作说。可是奥古斯丁却成为 神人合作说与神恩独作说的分水岭，开创了 神恩独作说的预定论。这跟神人合作说的预 定论持相反的向度，造成人的自由意志在预 定论的范围内被边缘化，成为一头需要被消 灭的猛兽。那加尔文对人的自由意志有什么 看法？
2.2 自由意志因罪 失去择善趋真理的功能 为了明了人的自由意志在加尔文预定论 中的位置，笔者认为需从加尔文的人论为切 入点，以了解加尔文的预定论是否也采取奥 古斯丁边缘化人的自由意志的立场，并检视 这样的立场对加尔文预定论中心思想的建构 有什么帮助。
2.2.1 堕落前：上帝创造人类赐予择善 的自由意志 加尔文在《基督教要义》第一卷第十五 章及第二卷第一至五5章有清楚的人论教导。 他认为需要讨论人被造前的情况，使人无法 为自己的错误辩护找借口责怪上帝所造的人 有瑕疵，若人这样做的话，他其实是在侮辱 上帝。所以，加尔文重申人是上帝所创造的 一切创造物中最能彰显上帝公义、智慧和慈 爱的最高贵杰作。
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这最高贵的人是由身体和灵魂所组成。其 身体（属地的）彰显上帝的荣耀，灵魂（属天 的）则彰显上帝的形象。在创世记一26上帝说 要按照祂们的“形象”和“样式”造人，加尔 文说“样式”只是进一步解释“形象”而已。 所以上帝所创造的人的“形象”，按加尔文的 解释“形象”是指人灵魂内的正直和良善。而 灵魂就有两种不同的机能，即理解力和意志。 理解力就是分辨事物以决定值得去做或不做的 能力。它是灵魂的向导和管理者。而意志则指 选择跟随理解力所做分辨的执行能力。换句话 说，理解力是分辨的能力，意志则是自由做选 择的能力。意思是理解力分辨了，意志就决定 选择要不要执行。 因此，在正直的景况下，只要人愿意，就 能借着上帝所赐的自由意志站立得住，获得永 生。意思是人在当时对善恶的选择是完全自由 的，甚至他的心和意志也是完全正直的，且他 全身上下都合作无间地帮助他顺服上帝的。所 以，亚当被造时，他有坚强的意志和极高的地 位，灵魂的各部份也都是正直的，他的心智也 公正而坚固，他的意志也拥有择善的自由。 简单的说，上帝所造之人是完美的。在人 堕落前，人的理解力可分辨正直和良善，也有 自由意志择善。人的意志在这样的情况下，是 完全自由的。那为何人会从这美好的景况中堕 落了呢？
2.2.2
堕落后：罪使自由意志 失去择善趋真理的能力
加尔文解释说人因不顺服上帝的话而堕落 了。上帝把果树放在伊甸园的目的是要试炼亚 当的顺服。上帝在分辨善恶树上的警告，是要 试炼亚当的信心。 那亚当有通过试炼吗？亚当显然没有， 因为亚当不顺服上帝，藐视上帝的话和上帝丰 盛的供应，并要与上帝同等。加尔文说其实上 帝确实有赐给亚当站稳的能力，可惜亚当却主
动败坏自己，所以亚当的跌倒是他自己的选 择。这使亚当从起初的善良和圣洁的本性堕 落了。人本性的堕落和败坏就是加尔文所说 的原罪。所有的人类就是继承了亚当的堕落 和败坏。这堕落败坏了人所有的部份，包括 理解力和意志的机能。 加尔文认为这理解力在人堕落前能分辨 是非，明白天上的事及世俗的事。可是，人 堕落后，理解力被罪败坏了，但并没有完全 丧失其机能，人还是有领会事物的能力，有 某种与生俱来寻求真理的欲望，但人的理解 力却不再灵敏，也无法持守正道，并容易迷 失方向，对寻见真理无能为力，也不能辨别 哪些它应当明白的事。这是理解力对真理、 天上事的理解的限制。至于地上世俗的事， 人还是有与生俱来的理智和理解力，这是上 帝特殊的恩典。上帝将自然的恩赐（Natural gifts）赐给敬虔和不敬虔的人。上帝的灵不 单住在信徒心中（罗八9），同一位圣灵也 按照受造物的属性充满、感动，并赏赐生命 给他们，白白赏赐给他们才能。这是上帝普 遍的恩典（General grace），为要彰显上帝白 白特别的恩典和上帝完全的自由。意思是人 对天上的事模糊，但对地上的事却因上帝普 遍的恩典而精明。 对于意志，虽然哲学家认为人能通过自 然的本能去寻求善，但加尔文认为人堕落后 人的意志不再有可能自由地择善。虽然人本 能地渴望善，但人仍然没有选择善，因为人 处于罪的权势之下，人的意志无可避免地受 到罪无法挣脱的捆绑。意思是人的自由意志 在人堕落后因罪而不再“自由”。 既然人的理解力和意志在罪的捆绑下丧 失了应有的机能，因此，加尔文认为人的沉 沦败坏，即罪，就不是上帝的作为，而是人 自己本性的堕落。意思是罪不是人受造时的 本性，而是人堕落后的本性。所以，加尔文 说人就继承了亚当堕落的本性，被罪污染， 但这败坏不是源于肉体或灵魂本身，而是因 为代表全人类的亚当丧失了上帝所赐予的众
专题行囊
恩赐，使人在亚当堕落后所拥有的就只有亚当的堕落本性。因此，人堕落的本性是与 生俱来的，但不是受造时就有的。加尔文说“与生俱来”是为了要避免人说人会堕落 是因为自己的恶行造成的，以强调人在出生之前就已经是堕落败坏的了，因此人无法 靠自己的任何行为来除掉这个堕落本性。这样的教导使罪不是源于上帝，而是人自己 堕落的本性造成的。 简单的说，拥有自由意志有择善能力的人却做了不应该做的选择，即不顺服上 帝，结果人的本性堕落了，被罪污染。这解释了人为何会从美好的景况中堕落。这样 的堕落使人的自由意志被罪捆绑而不再有“自由”择善。换句话说，人在堕落前的自 由意志是自由的。可是人堕落后，自由意志的“自由”却被罪捆绑而失去了“自由” 的机能。这因罪失去“自由”机能的“自由意志”能做什么呢？
2.2 哲学家坚持自由意志有择善趋真理的功能 加尔文说哲学家对因罪失去“自由”机能的“自由意志”还是持乐观的看法，因 为他们认为人的灵魂有理智，而自由意志是受理智控制的。据加尔文说这些哲学家认 为理智使人能做最好的决定。若欲望顺从理智就有美德，但若欲望顺从感觉就沦为私 欲而犯罪或做错决定。笔者认为这看来好像人有一半的机会择善，也有一半的机会择 恶，但这些哲学家却重申理智能驯服和逐渐克服感觉。 至于自由意志，它就是上面所说的“欲望”，是处于理智和感觉之间，完全拥有 自主权和自由，可以选择顺从理智或屈服于感觉的诱惑。加尔文说虽然哲学家根据经 验不否认人的理智在统领人时所遇到的困难，但他们仍然主张人有选择行善或行恶的 能力，意思是人要行善或过正直的生活都在于人自己的选择。换句话说，内住于人理 解力中的理智就足以引领人行善，因为自由意志是受理智控制的，而且是自由的，所 以就能胜过感觉的诱惑，顺服理智的带领。 简单的说，加尔文笔下的哲学家在经验上虽然面对人理智上应用的困难，可是他 们还是坚持因罪失去“自由”机能的“自由意志”还是能“自由”地做择善的决定。 那早期的教父对这因罪失去“自由”机能的“自由意志”是不是也同意这些哲学家的 看法呢？
2.3 教父对自由意志可择善及不能的分歧看法 加尔文说所有神学家都承认：人的理智深受罪的影响，人的意志也被恶欲俘虏。 但有些神学家却高举人的能力，一方面是不要被同时代的哲学家讥笑，因为当时代对 自由意志的看法是乐观的；另一方面也为了不使肉体生来不想行善的人懒于行善，所 以他们教导说：上帝悦纳乐意行善的人；只要恶人愿意，他随时都可以选择做好人； 若我们不尽本份，就无法蒙恩；我们负责动手，上帝必定成全；我们负责献上自己所 有的，上帝必补足我们所缺的。但加尔文说这些都是错误的教导，因为他们的看法与 当时的哲学家极为相似，认为因罪失去“自由”机能的“自由意志”还是能择善。
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不过奥古斯丁却独排众议，坚持因罪失去“自由”机能的“自由意志” 是“非自由的”，因为人的意志被私欲捆绑，失去了自由，成为罪的奴隶。 意思是人的意志无法挣脱罪的捆绑。所以，人在没有上帝恩典的帮助下，就 只有择恶的唯一选择。因此，当奥古斯丁说人只有不行义的自由时，似乎就 在嘲笑“自由意志”这个空洞的术语。 简单的说，虽然教父知道罪对人性的严重败坏，但教父对因罪失 去“自由”机能的“自由意志”还是持与哲学家类似的看法，认为人还是 能凭其自由意志择善。但只有奥古斯丁在众人都支持被罪捆绑的自由意志 能择善的情况下，毅然独排众议，把自由意志这头猛兽杀死，完全否定了 它的“自由”。
2.4 加尔文对自由意志立场：自由意志因罪失去其功能 纵观以上对加尔文人论的讨论，可以明显看出加尔文对自由意志的立 场。加尔文认为堕落前的人有意志的自由择善，可是堕落后的人，其自由意 志虽然没有完全消失，但却被罪捆绑而失去了“自由”的机能，无法择善， 也无法避免行恶。其实，加尔文对自由意志这样的看法跟奥古斯丁对自由意 志的立场是一致的。 为什么加尔文要采取这种否定自由意志能“自由”择善的立场呢？笔 者认为加尔文否定自由意志的目的是要否定善行能使人称义的可能，因为没 有“自由”择善的自由意志使人无法遵守律法而因律法称义，而且加尔文说 人是不可能遵行律法的。这其实是在反驳当时经院神学家和罗马天主教会对 救恩论的看法，即人能因自己的善行称义得救恩。这也跟当初奥古斯丁为反 驳伯拉纠而坚决要消灭自由意志在救恩里的角色一样，因为伯拉纠声称人无 原罪可凭自己的自由意志和能力选择善，救赎恩典是基于人的自由意志，人 可以自己的能力扭转犯罪的意志而得到诸罪的赦免。所以，加尔文也采取奥 古斯丁的立场，边缘化自由意志的机能，使人的救恩不是在于人自由意志 的“决定”，抑或行使自由意志择善结果的善行来赚取救恩。笔者认为这 是加尔文对自由意志的看法，即否定了自由意志就否定了人的决定、人的选 择、人的主权及择善的善行结果。
2.5 小结：自由意志失去选择救恩真理的能力 纵观以上所述，我们看到预定论从神人合作说的观点去到神恩独作说 的坚持，其中一个非常重要的决定因素是对自由意志在预定论中其角色的否 定。从奥古斯丁开始，自由意志就被当成是威胁预定论（当然也包括救恩 论）的猛兽需要被对付。加尔文就沿袭奥古斯丁对自由意志的思想，以人论 为切入点，在其预定论中否定了自由意志择善的角色，因为自由意志被罪绑 架了，失去了自由择善的机能。
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笔者认为加尔文否定自由意志的目的是要强调预定论不是人的“决 定”，人的救恩不是依靠人的“决定”，因为被罪捆绑的自由意志无法做 这样的“决定”。不过，话说回来，虽然加尔文否定了自由意志，但对其 预定论中心思想建构的帮助却是否定了人在预定论中的“决定”因素，使 救恩只有上帝的决定而没有人的选择。换句话说，救恩的主权完全掌握在 上帝的手中，人在救恩上毫无“选择”或“决定”可言。 既然加尔文的预定论没有人的“决定”因素，而只有上帝“决定”的 因素，那上帝“决定”的因素是否就是加尔文预定论的中心思想呢？笔者 在第二部份将讨论加尔文预定论教导在《基督教要义》的所在位置，看看 上帝的“决定”因素是否就是加尔文预定论的中心思想，还是有其他因素 构成加尔文预定论的中心思想。 （待续，作者为柔佛永平人，曾于新加坡长老大会任职，现于台湾神学院 进修。基于篇幅所限，编者删除本文参考书目及文中所有注脚。）
張長國 CHEONG CHANG KOK
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依然是
原来的我
文
何李颖璇师母
上期，我提及师母的角色很沉重， 因为不只会友对师母有期待，牧师对师母有特别期待， 连师母自己也有潜在期待。 面对这么多期待，师母要怎么做呢？
师母的角色深受政治、宗教和社会运动影响，许多期待及禁律加在师母身上，这可追 溯至宗教改革对教牧人员的家庭影响。十九世纪，西方教会有人对师母的角色、职务做了 有系统的研究分析，最后综合了以下三种类型： 一 同工型师母（Team Working）
她们清楚蒙神呼召，完全参与教会事奉
二 背后支持者（Background Support）
她们只参与教会部分事奉，主要责任是贤妻良母
三 完全不参与（Non-Involved）
她们完全不参与教会的事奉
我在华人教会服事进入三十个年头，一九八一年开始，我属于第二类型师母，即背后 支持者。一九九零年，我正式受聘为教会全职同工，进入第一类型的同工型师母。今天， 我察觉到愈来愈多华人教会鼓励牧师和师母一起同工。第二类型较为普遍于一般牧者家 庭，师母多数拥有自己的事业。反而第三类型师母是华人教会难以接纳的一种，这些师母 拥有自己的事业，有些甚至因着工作不与牧者同住。 二十一世纪，不管是哪一类型的师母，只要嫁给牧师传道，她就得接纳一个悠久的传 统——事奉。我较关注的是师母要如何调整自己的心态，以及如何重新注入服事的热忱。
专题行囊
尤金 • 毕德生（Eugene H. Peterson） 说：“教牧的工作是一种有创意的工作，一 种恩典的创作，而教牧与信徒之间的互动却 是一生之久。”他强调：“教牧并不单是解 决人的问题或使他们快乐起来，而是帮助他 们看到恩典正运行在他们的生活中。”难怪 他是有“牧者中的牧者”之称的神学教授， 与傅士德博士（Richard J. Foster）并列为北美 两大最具影响力的灵修作家。
我曾提及师母要先认清自己存在的价值 及培育敬虔的下一代，以上两位师母在此领 域发挥得淋漓尽致。反观今天的师母，一切 像是太沉重：
师母，一辈子也改变不了的身份。我深 信师母承受了一份神所托付的创作，这是伴 随我们一生之久的恩典创作，必须去体验、 去意识上帝在主导，我们只是参与、回应及 乐在其中。
三 她们看不见神的恩典在运行
从两位师母的身上我看见了这恩典，也 领悟到二十一世纪师母的启发： 一 马丁路德的太太卡塔琳娜 • 冯 • 博拉 她曾是村庄中被所有妇女批评、闲话笑 谈的对象。她却突破传统，秘诀是使丈夫喜 乐，支持丈夫更有效地事奉主。她也成为当 时师母的模范。 马丁路德这样评价太太，“她顺服、有 爱心、会帮助人、能接纳人、殷勤、温柔、 体贴、超出我所期望的女人，用再多的财富 也不能与她交换。” 二 爱德华滋牧师（Jonathan Edwards） 的太太莎拉 • 爱德华滋 她的影响力带来了教会复兴。她常将 负 面经验转变成正面经验来帮助丈夫。她女儿 Esther Edwards更突破界线，把师母的角色发 挥到极致。 在美国，Esther Edwards是第一位建立 自我认同的妇女。她突破传统活出自我的方 式，影响了许多师母及平信徒妇女参与服 事，带来属灵复兴。爱德华滋家族至少出了 三百位牧师、宣教士及神学教授。
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一 她们面对许多负面的要求、评论及情绪 攻击，以致灵里疲倦沮丧 二 为了避免会众、牧师甚至自己失望，她 们以惊人的工作时数填满工作表
二十一世纪的师母要认清自己存在的价 值，不只是接纳自己的过去和现在，更要重 新认识自己的处境，然后不断地觉察神的恩 典，因为没有人是完全没有恩典的。 二十一世纪的师母要重新注入服事的 热忱，首先要到可安歇的水边，去体验《圣 经》说的：“你要安息，知道我是神”的奥 秘。有时候“我很忙”可能源自个人的虚荣 心，来证明他的重要性。师母需要没有电话 干扰，没有令人耗竭精力的会议、非作不可 的决策、出席讲座或训练营；也没有铁定要 做的探访及关怀，不再匆匆忙忙，急速随便 地处理家务，而是好好地生活——休息、阅 读、读经、祷告、回到大自然默想。 师母们，你如何从以下角度看自己呢？ • • • • • • •
作女儿 作姐妹 作人妻 作母亲 作媳妇 作专业人士 作师母
我在学习闲话家常的艺术， 用自然的言语， 不带命令，不施压力， 更不必正确无误地了解， 仅于表达当下的我…… 虽然我的老公是牧师 何师母语录
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家庭背景 我从母亲那里了解到，我父母的上一代已经 是基督徒了，虽然尚未有人蒙召成为全职工人， 但其中有热心的信徒，在教会积极参与各项的圣 工。
神 圣 呼经 召印 证
我的父亲婚前是个教会热心份子，曾有献身 的意愿，但却因家庭的障碍而放下这意愿。母亲 在我十七至二十岁那几年经历了一场大病，真正 明白并接受耶稣的救恩。在她的带领下，我小时 候就经常到教会参加主日学及其他教会活动。
重生之前
文
张美灵
我九岁那年，父亲就已蒙主恩召了。印象 中，我虽然还未真正明白什么是重生得救，但对 我自己是基督徒却非常自豪与执着，甚至还与同 学及朋友们声明以后的对象非基督徒莫属。我非 常热衷于教会聚会，除主日学之外，我也参加主 日崇拜，并在十二岁那一年开始加入诗班。我非 常羡慕圣工人员，在学校，我的自愿作文中，其 中一项就是长大后要成为一位圣职人员。
重生得救 十三岁那年，按教会规定，我需接受坚信 礼。在上习道班时，我问教课的牧师，人是否可 以靠着自己的行为得到救恩？牧师反问我是否可 以用肮脏的布去抹干净肮脏的桌子？我听了恍然 大悟，了解到我是一个有罪的人，有罪的人又怎 能以自己的好行为得到救恩呢？即使有好行为， 我始终还是个有罪的人呀！于是，我明白到只有 靠着耶稣，我才能得到罪的赦免，罪才得以洗 净，得到重生。从那天起，我认定耶稣是我的救 主，也是我生命的主宰。 确定救恩之后，我更积极的参与教会和各 项圣工，除了诗班及少年团契外，我也参加祷告 会、查经班，以及儿童主日学的教导。
生命见证
蒙召献身 十七岁那年，我母亲因生活上的压力， 以及一些人事上的问题而患上了忧郁症，家里 因此有了很大的变化，经济顿时成了一个大 问题，因母亲是家里的经济支柱。我是家中长 女，差点因此需放下学业，负担家里的经济担 子。感谢神，我至终在半工半读的状况下完成 了中学课程，只是暂时没有能力继续升学。
许我们升学，如今情况好转，应是时候把握 机会学习。他鼓励我若有神的呼召，就当进 一步作出安排。我听了之后很感恩，请了几 天假好好在神面前祈求，再次肯定自己的呼 召。此外，我也询问母亲关于进入神学院的 事，她很乐意接受神对我的呼召。
十七岁那年，我参加了麦希真牧师的培灵 会。培灵会结束时，他呼召人献身，当时我心 中很挣扎，因为我有很深的感动要摆上终生， 但另一方面，我又想到家里的需要，深怕这情 况会一直持续下去。当晚，神借着牧师说了一 句话：“人摆上，神开路”，这一句话让我释 怀，想到神必开路，于是我就勇敢的举起手， 接受了这个呼召。 中五毕业之后，意料之外的，我当上了教 会的干事。在工作与服事中，我常碰到极大的 困难，但这没消灭我献身的心志，反而让我的 心志更加坚定。 二十一岁那年，在一个青年营讲员的献 身呼召中，我再次将自己献上。二十二岁那 年，我有机会成为教会代表之一，前往韩国参 加世界祷告大会。在韩国的祷告山上，我求神 给我圣经话语的印证，结果出现在我眼前，并 叫我感到非常激动的经文就是使徒行传二十章 二十四节保罗所说的一句话：“我却不以性命 为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成 就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福 音”，这使我看见也肯定神对我的呼召。
家人的认同 虽然清楚知道自己蒙召，但家人的反应与 家庭的情况是否允许我进入神学院，是我非常 担忧的事。后来，我唯一的弟弟与我谈及我前 途的事，他表示过去母亲重病，经济状况不允
教会的认同 在弟弟与我沟通之后，我寻求祷告同 伴们的意见，他们一致鼓励我走上奉献的道 路，异口同声表示看见神对我的呼召，并鼓 励我与教会牧者接洽。于是，我写了一封献 身的感动，以及神呼召我的信给主任牧师。 后来，牧师要我缮写得救蒙召见证，并与圣 召委员会会面。不久之后，我就开始我的神 学生涯了。
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袁碧容
上帝真医治了我 我十多歳信主，当时交了一个非信徒男友。 他是德士司机，偶尔有跟我去教会崇拜。 我们交往二年后，他就决定要来向我父母提亲及订婚。 那时，我去了外地（柔佛古来) 工作。 当我半年后回来，却惊觉男友已另结新欢。 这事件使我晴天霹雳，难过很久。 就在这期间，有一位带领我妈妈信主的老姐 妹，她看到我因失恋而失意及伤痛，在获得我妈妈 同意下，就介绍一位弟兄给我，让我们相亲。初次 见面时，我并不理睬那弟兄，他反而对我一见钟 情。其后，虽然心中有些勉强，但我仍照着父母之 命，与那弟兄订了婚。可是内心却是打从心底不想 嫁，有退婚的念头。当时，有一位叫郭景云的牧师 来劝导我，指出嫁给基督徒的福气。我认同他的观 点，终于点头，乐意出嫁。 儿女热心事奉 在婚姻和生活的过程中，我们坚持以耶稣基督 为我们家的主，并教育孩子要跟随我们追随主耶稣 的脚踪。在生活艰苦时，我们仍然持守十一奉献。 上帝让我们满满经历祂的看顾，也一无所缺。 感谢上帝，祂让我嫁给基督徒李荣耀，使我 体验到祂赐下的极美福气。丈夫虽已安息多年，但 上帝在他生前曾使用他为教会的长老。成家的儿女 中，如今也在不同的教会担任长老和执事。他们
袁碧容與小兒子李成忠的全家福。
生命见证
都很乐意和火热事奉，也很孝顺，并且在事业和家 庭上都蒙上帝的赐福，有美好的生活见证。我常在 想，如果我嫁的是非基督徒，儿女如今可能都会在 教会外漂流，也失去了上帝的福气。对此，我持续 为自己，也为儿女及他们的家庭献上感恩。然而， 我在顺境中感恩，上帝却要我在逆境中也能感恩。 手术后肚子胀痛 大约三年前，我被诊断出子宫下垂，这状况一 直困扰着我。医生建议进行割除子宫手术，儿女们 却觉得我年纪老迈，不适合进行手术。可是因为感 到太不舒服了，再加上医生指那只是小手术，我就 决定到专科医院进行手术。 这手术进行得很顺利，我以为过后就可安然度 日，哪知才不到一周，肚子突然感到疼痛，而且持 续胀痛。主治医生观察到我的情况，心中也感到纳 闷，就立即为我进行X光检验。结果显示我的肠有问 题，需要尽速动手术。 那时，我被这突来的消息吓坏了，就脱口而 出：“什么？还要再动手术？”医生要我儿子签名 表示同意动第二次手术，正当他们在犹豫是否要让 我动第二次手术之际，因为考虑到我年纪老迈，同 时也不忍心看我再受苦，我就毅然地把同意书拿来 亲自签，并对他们说：“别担心，生命在上帝的手 中。” 第二次手术顺利完成。主治医生过后赞我虽年 届七十多，却仍然老当益壮。我把荣耀归给上帝， 就回答他说:“这是神的能力，祂给我平安。”的 确，我这两次手术都有上帝的眷顾，不单两次手术 都不需输血，而且每天的抽血检验也都很顺利。 排便极度困难 其后，医院安排了一位物理治疗师来协助我作 复健。过程中，他赞我说：“你好棒！你比隔壁病 房的三十多歳年轻人还学得更快，也做得更好。” 我对他说：“一切都是上帝的恩典。” 袁碧容在医院时。
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手术结束十多天过后，我突然发现阴道竟 然排出臭臭之物。初时，我以为是“白带”， 后来才发现原来是“粪便”。在这期间，我感 到肚子痛，很难排便，甚至有时还需要站住或 用“躺”的姿式排便。
床上，不能动弹，我弟弟就为妈妈祷告。不 多久，我妈妈就好了，自己可以走动出来帮 忙了。她隔天还在教会中见证上帝的大能医 治。我弟弟就挑战我说：“上帝会医治你， 正如医治妈妈一样。”
在极端难熬下，我不断唱着诗歌如“耶 稣知我心”、“耶和华是我的神”，也不断 的祷告上帝。但在马桶前，我仍然是坐时不 排便，我又站又换姿式，折腾许久才有小释 放，很是辛苦。这时，我自己心里就开始自 责，为何当初坚持要进行子宫手术？现在动 完手术，不仅每天需待在家里，还要天天面 对排便的折磨。这样的心情和挣扎，使我在 这约三个月的漫长日子中，饱受非常大的煎 熬……
妈妈的见证和弟弟的鼓舞成了我的强心 针，孩子们也一直鼓励我仰望并交托给神， 使我很有信心地去面对身体的问题。于是， 我向上帝祷告说：“祢既能医治我妈妈，也 必能医治我！”也请教会的牧师、传道、长 执、弟兄姐妹为我代祷。二儿子成平也为我 拨电给医生，要求取消先前选择的医治方 案。就这样，我们都一同学习用信心仰望上 帝，等候祂的大能医治。感谢主，他们如今 都和我一起见证上帝在我身上所行的神迹。 上帝真的医治了我！靠着祂的力量，我在不 需再动任何手术的情况下，逐渐的完全康 复。
孩子们看到我这情景，甚是担忧。他 们除了不断为我祷告，也联络陈忠登医生。 陈医生介绍另一个专科医生为我诊断。那医 生告诉我，他曾经接触过像我这样的病人， 也曾为他们进行手术治疗，因此，他提出两 种方案：一是在我的肚子的左右两侧各开一 个洞，再安置粪袋；二是在我的阴道与肛门 之间，运用接合液体来堵住两者的互动。他 给我二十多天的时间考虑，让我与孩子们商 量。他们一致决定选择最不让我受苦的方案 二。 相信神必医治 我自己却是一直祷告上帝。上帝在我读 福音书的经文时，让我看到主耶稣在世时， 曾经医治了一个患十二年血漏的妇女，也使 瞎眼的得看见，甚至瘫子得行走。于是，我 向主耶稣哭求：“主啊，求祢伸出慈爱的手 医治我，因祢是大能的主。”就在那时刻， 我的弟弟袁忠义长老联络我。在电话中，他 向我分享我们的妈妈在我侄儿袁明杰牧师(当 时还是传道) 结婚当天，患上了血漏。她躺在
我要献上我的感谢给在天上的父，因为： 1． 全 能 的 祂 保 守 我 平 安 的 经 过 两 次 的 手 术。 2． 祂 医 治 了 我 ， 使 我 不 必 进 行 第 三 次 手 术，靠着主的力量，我得以痊愈。 3． 目 前 我 的 健 康 状 况 良 好 ， 已 能 行 动 自 如，重作家务，更高兴的是我已能回到 教会参加主日崇拜与各种聚会活动。 4． 神赐给我爱我的儿女及亲友、教会的牧 者与弟兄姐妹们，在我病痛的时候探望 我、安慰我，为我祷告，给予我莫大的 鼓励，让我有信心面对苦难。 5． 是祂让我在软弱中得刚强，让我靠着信 心渡过难关，战胜一切！
愿将荣耀归给上帝!
袁碧容姐妹是原道堂李成典长 老、蒲种原道堂的李成忠理事、 峇株救恩堂的李成文执事、苏雅 喜乐堂的李成平长老的母亲、以 及居銮生命堂袁忠义长老的姐 姐。她目前在蒲种原道堂聚会。
字里馨香
当时 机会 的
文
黄循波
美国“时代”杂志于周三（二零一二年四月十八日）发布： NBA纽约人队美籍华裔球星林书豪， 在全球“最有影响力人物”的排序中“名列榜首”， 再次震撼全球！ “时代”杂志在形容林书豪之成就时表示：“他的故事告诉我们，只要你展现坚韧、 纪律和整体的一面，你就有机会成功”。美国教育秘书长邓肯也称赞他说：“林书豪的故 事，将激励全世界的孩子，他的成功是脚踏实地换来的。他谦逊刻苦，以正确的方式做 事、打球。他的故事告诉大家，不论是何种肤色的人，只要有天赋、刻苦、诚实，那末就 有机会成功。” 我个人却认为林书豪的成功，绝非因他的天赋和球艺，那是“当时的机会”。若非纽 约人球队在那“关键”的时刻叫他“替补”，他就无法展现自己，帮助纽约人队取得“惊 人连胜”，这颗“宝石”就将永埋地下，不被发现。一个人即便有百分之九十九的才华， 若无一份的机会，是不可能成功的。 林书豪出生于基督化家庭，有很好的信仰基础。从他在GoodTV的“真情部落客” 中的分享，可以看出他对神的寻求和仰望，他的生命和品德，远超过他的球艺。因 此，他的成功乃是神赐给他“当时的机会”。正如圣经的记载：“我又转念，见日 光之下，快跑的未必能赢、力战的未必得胜、智慧的未必的粮食、明哲的未必得资 财、灵巧的未必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会。”（传九11） 人生的“大起大落”，大可不必“介怀”，也 无须“在乎”。要学习大卫那样坦然面对“主 啊，如今我等什么呢？我的在指望在乎你。”（ 诗三十九7）笔者这一生很感恩，是神所赐的语言 恩赐，除能以华、英语分享信息外，并专长以五 种方言（闽、粤、潮、客、琼）分享福音，特别在 社区作家庭布道或个人谈道，四十多年的牧会生涯 中，给我无限方便，如鱼得水。我如今虽已退休， 仍等候神赐下“当下的机会”，盼以“夕阳余晖”之 年，勾画一幅绚丽的“晚霞”，呈献给那位爱我、拯救 我、呼召我、使用我的恩主耶稣，则此生无憾矣！
作者为长老会退休牧师
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密友
文
紫琳
愈认识神愈发渴望与神建立亲密的神人关系！ 除非你认识神，否则你不会敬畏神。 除非你认识神，否则你会畏惧神。 除非你认识神，否则你不会知道神在你个人或别人身上的计划。 一个人不认识神，怎能将自己的一生交托祂、信靠祂、终生依靠祂呢？ 这好比妳怎能将妳的终身大事交给一个妳不认识的人、跟他结婚呢？ 因此：认识神是人生第一件大事！人生第一件大事是认识神！
要认识神是什么？答：要认识神是“我是……”这名字，才会回应神“祢 是……”的呼召，然后才能说出“祂是……”的见证。 认识神的首要步骤是认识神的名字“我是……”。当上帝要摩西带领以色列 百姓出埃及前，祂先向摩西显现、自我启示祂自己：“我是自有永有的……你要 对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来……耶和华是我的名，直到永 远，这也是我的记念，直到万代。”（出三章十三至十五节）“我是……”这名字 的后面可以是上帝的属性：圣洁、公义、怜悯、慈爱、信实……等，也可以是上 帝大能的作为：创造宇宙万物的主宰、分开红海使约旦河立地成垒的上帝、掌管历 史带领人类进入公元世纪的历史的分水岭历史的主、被杀的羔羊、战胜死亡的救赎 主……等。 上帝向人启示祂自己“我是……”，跟耶稣向末世的人启示祂自己是前呼后 应的，没有冲突的：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的……直活到永永远 远……我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。”（启一章十七至十八节，二 十二章十三节）是的：“主上帝说：我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希 腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者！”（启一章八节）
字里馨香
认识神的名字“我是……”之后，我才 晓得我是一个罪人！不能自救，当然也受时 间与空间的限制，寿命有限，迟早会死！所 以不敢用我有限的脑袋去测度上帝的无限！ 于是交出我生命的主权回应上帝的呼召“祢 是……”。是的：祢是我的救赎主！祢是我 生命的保障！祢是我终生的依靠！ 从认识上帝的名字“我是……”到回应 上帝的呼召“祢是……”还必须作主的见证 人见证“祂是……”。祂是旧约先知以赛亚 所说的那个神人：“必有一人像避风所和避 暴雨的隐秘处。”（赛三十二章二节）避风 所和避暴雨的隐秘处——祂就是我所信靠的 神人耶稣！凡投靠祂的，就是住在祂里面， 祂必保守他们。是的：祂是我的避难所！祂 是我的山寨！祂是我的神是我所依靠的！ 住在至高者隐秘处这样的圣所里面，在 全能者耶稣的荫庇下，我对人类关系的了解 也加深了：唯独神能完全满足任何一个人！ 没有任何人能完全满足一个人！ 在人与人之间的人类关系下，我们一生 中需要依靠许多人。幼年时靠父母、长大后 靠师长、成年后靠配偶、老年时靠孩子；但 这些我们所依靠的人都会离我们而去，因为 人寿命的限制使我们无法一直依靠他们。一 旦我们所依靠的人先我们离去，我们会感到 迷惘无助；即便他们还活在身旁，有时也爱 莫能助，因为人的能力有极限，无法有求必 应。因此之故，我们极需要一位超越时空限 制、永远不会死、昔在今在以后永在的全能 者为我们的密友，作我们一生的依靠！ 认识神的主要目的是提升与神的关系， 与神为密友！
耶稣基督是神，却把我们当成祂的朋 友！ 耶稣说：“我是……我父是……你们要 常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不 常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若 不常在我里面也是这样……常在我里面的， 我也常在他里面……人若不常在我里面，就 像……你们若常在我里面，我的话也常在你 们里面……我爱你们，正如父爱我一样，你 们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令， 就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命 令，常在祂的爱里。这些事我已经对你们说 了……你们要彼此相爱，像我爱你们一样， 这就是我的命令！人为朋友舍命，人的爱心 没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的， 就是我的朋友了！以后我不再称你们为仆 人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你 们为朋友！因我从我父所听见的，已经都告 诉你们了……”（约十五章一至十七节） 这章经文的重点着重在“常在主里面 正如主常在父里面”，“常在主的爱里正如 主常在父的爱里”，“遵行主的命令正如主 遵行父的命令”，“彼此相爱像主爱我们一 样”，“遵行主所吩咐的就是主的朋友” ，“主称我们为朋友因朋友知道主所要做的 事”。整个重点说明了神人联合，相交亲密 的关系！神与人的关系可以提升至朋友的阶 段，以朋友相称，与神为密友！条件是遵行 神的话，服从神的命令，顺服神，做神要我 们做的一切事！如此便能达致与神为密友亲 密的关系，进入这种关系直到这种关系成为 我们生活的方式。
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2012年6月
我们愈认识神，愈发期待与 神为密友！事实上神创造我们的目 的，就是为要我们与神有联合相交 的关系，因为唯独人有灵！而这个 灵为要人敬拜神！另：上帝巧妙地为 耶稣安排一个木的十字架，这不是偶然 巧合的事！因为十字架竖的木杆，代表人与 神可以有垂直的相交，而横的木杆则代表人 与人可以有平等的交通，然却必须透过被钉 在十字架上的耶稣为罪人代死，才能与神联 合，与人交通！ 认识神的最后目的是知道神在你和别人 身上的计划！“信心之父”亚伯拉罕是上帝 的朋友。亚伯拉罕与上帝成为密友是从他接 待天使之那一天开始。“耶和华说：我所要 作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创十八 章十七节）于是，上帝将自己要毁灭所多玛
蛾摩拉的计划告诉亚伯拉罕；亚 伯拉罕遂为住在所多玛的侄儿罗 得代求。上帝记念祂与亚伯拉罕 的交情和所立的约，就在毁灭所 多玛蛾摩拉的时候，派天使救援罗 得，引领罗得避灾（同上）。 看到了么？与神为密友可以晓得上帝的 心意，知道上帝的计划，这也就是主耶稣在 上文所说的“我称你们为朋友，因我从父所 听见的都告诉你们了”，意即唯独上帝的朋 友晓得上帝的心意，知道上帝的计划！ 朋友：上帝在你和你家人的身上也有一 个计划！你知道那是什么计划吗？你要认识 神，与神联合相交，与神为密友，才能知道 上帝的计划！ 唯独神能满足任何一个人！没有任何人 能满足一个人！人不能永远作你的依靠，因 为人寿命的限制，人会死！神不会死！因为 神超越时空的限制，祂是昔在今在以后永在 的全能者，祂能成为你一生的依靠，祂的名 字是耶稣基督！
一个认识神的人自然会敬畏神！ 一个不认识神的人自然会畏惧神！
郭禄华 Allen Kwok Group Agency Manager
一个认识神敬畏神的人，神与他为密 友！神所要做的事岂可瞒着他，不让 他知道呢？
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“他（亚伯拉罕）又得称为上帝的朋 友。”（来二章二十三节）
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“我（上帝）朋友亚伯拉罕的后裔 （以色列人）……”（赛四十一章八
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节）
“我们的神阿！祢不是……将这地赐 给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业 么？”（代下二十章七节）
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2012年6月
不一样的 受难与复活节 文
钟珮勤
今早起来，一直想着刚刚过去的受难与复活节， 想着想着，发现要感恩的实在太多。 灵修完毕，我向神开声祷告，为着所有的一切向神感恩， 像往常一样把心里的话一样一样地告诉神。 过去几年，我和丈夫都到其他教会参加受难节敬拜，有一年甚至在家过受难节。我 责备自己，基督徒竟然做到如此地步，受难节不是应该与弟兄姐妹一起思念主为我们受 苦吗？我像当时的彼得一样，在主受难时不认祂吗？从此，我告诉自己要认真看待受难 节，若有机会要好好筹备一次难忘的受难节敬拜。这一次能和自己的弟兄姐妹一起体会 受难的意义，又能在复活节一同欢庆，实在很感恩。 今年的受难与复活节的筹备工作，落在我身上，让我很紧张。新年忙完，我就开始 准备了。尤其是长执们十架七言的讲稿，忙了好一段时间。感谢主，准备的当儿，不断 有新亮光，有新想法，使我兴奋不已。过程中，我也犹豫过，万一长执们不愿意配合， 我不是白忙一场? 所以，那天开长执会时，我心里非常紧张，怕的是你们把信都还给我。 结果，事实证明是我多虑了。可爱的长老和执事们，你们不但把信收了，还很配合地穿 上黑衣黑裤或黑裙，在讲台上把主的话坦然无惧地表达出来，比我想象中还出色。你们 知道吗？坐在台下的我实在很感动，真想好好地拥抱你们来表达我的谢意，谢谢你们！ 谢谢司琴，当天把所有灯都关了，只留了一根蜡烛在钢琴边，我知道这是一件不容 易的事。当我走到你旁边，才发现真的好暗，我问你可以吗？你毫不犹豫地回答“可以 啊”。弟兄，这一句就够了，谢谢你。 还有其他一起事奉的弟兄姐妹，我知道你们也给予我很大的支持。从你们爽快地答 应帮助到用心地完成它，我就知道自己是蒙福的，谢谢你们！ 还有其他没有参与事奉但一起参与敬拜的弟兄姐妹，谢谢你们没有嫌弃点蜡烛很麻 烦；没有拒绝戴头纱；没有埋怨无酵饼很硬，更没有嘲笑我进行的方式。你们知道吗？ 从点蜡烛到吃无酵饼，我都注意着每个人，看着每张认真的脸孔，心里对自己说，你们 真是我的弟兄，我的姐妹啊！谢谢你们。 我把这一切都献上感恩，归荣耀与我们的父上帝，在轻轻地说声“阿门”后，发现 自己已经泪流满面了，流下的不是难过与悲哀，而是幸福与满足。原来事奉永活的救主 是这般地甘甜与美好。
原打算把感恩的事都记下，收在抽屉里，偶尔回味，但还是把它邮寄给你 们了，原因只有一个，希望往后的日子里，大家都起来，被主兴起，一同 建立这可爱的教会。
洲 欧 在 性婚姻 的结合。
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同
女 是一男一 好， 姻 婚 ， 原则 独居不 按圣经的 男人，祂说人 古不变， 千 是 造 ” 先 人。 相吸 造物主 人帮助男 性相斥，异性 应更改的。 女 个 一 同 “ 是不 要造 的立场， 男一女的结合 产生下一代。 教 督 基 一 法 从 的道理， 种关系无 万古常新 反自然律，这 违 同性婚姻
在这个时代，同性恋越来越流行，同性恋者对自身的权力越来越多要求，要社会及律 法承认他们，由同性恋合法化变成同性婚姻合法化。同性结婚的夫妇所享有的权利，要跟 异性结婚的夫妇相同，其主要论据是人权，基于人权，他们的性倾向必须被尊重：同性恋 未对任何人造成伤害，理应得到合法地位。 同性恋者的要求，好像已被越来越多的政府认同，尤其在西方民主社会。那些自由派 政客，在民主、自由、人权的观念支配下，纷纷通过法例，给同性恋者所要求的权利。不 过，社会上大部分人仍反对同性婚姻，只是对同性恋者不能作什么。于是，同性恋行为蔓 延，一些学校开始有同性恋小组活动，圣经的真理完全被忽视，实在令笔者痛心。 经常阅报者都知道，在欧洲，一些自由思想泛滥的国家，早已接纳了这种趋势，例如 荷兰，安乐死合法，同性婚姻也没什么大不了——尊重个人权利，不值得大惊小怪。比利 时，是第二个承认同性婚姻的欧洲国家，跟荷兰大同小异。比利时受天主教影响颇大，但 政客也照样使同性婚姻合法化。 欧盟正在推出欧盟宪法，假若将来宪法真的成事，是否意味目前的廿五会员国，要一 同承认同性婚姻合法化？若是，整个欧洲的婚姻制度很可能崩溃。悲矣！ 在北美，加拿大国会通过同性婚姻合法化。在美国，同性恋者及自由派政客，正向各 州及联邦政府施压，要使同性婚姻合法化。虽然当年的布希总统坚持修宪，清楚写明婚姻 是一男一女的结合，但长远形势并不乐观，人为万物之灵，却落到如此地步，哀哉。
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