Dialogo Entre Masones Diciembre 2015 by HERBERT ORE BELSUZARRI

Dialogo Entre Masones A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Año 2 - N° 12

Diciembre 2015

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III La conciencia del hombre según las enseñanzas de la nueva era………………………..2 La doctrina social de la masonería en el mundo actual.………………………………………….10 Krause, historiador y reformador de la masonería alemana………………………………….26 Desavenencias y reconciliación entre hermanos.……………………………………………….50 El diluvio y sus versiones en el Oriente Medio……………………………………………………..62 La masonería, Jesús y la navidad.………..84 La verdad velada de un artículo…………101 La aniquilación y supervivencia de la masonería en el régimen nazi…………………..109 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Diciembre 2015 @Tres puntos editores http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

es e Mason d r t n E o g avida Dialo a Feliz N Les dese

Las consciencias del h segĂşn las enseĂąanza nueva era â&#x20AC;&#x153;La conciencia es la voz del alma; las pasiones, la del William Shakespeare (1564-1616)

Desde el inicio de los tiempos el Ser Humano ha tratado de estudiar y comprender su consciencia. Lo que es, sus tipos, si es exclusiva o se comparte con otros seres…Así, todos los estudiosos del tema suelen coincidir en la existencia de una consciencia “animal” – común a todo ser vivo con capacidad para pensar o tomar decisiones y una consciencia “humana” mucho más desarrollada y exclusiva del Hombre.

hombre. as de la cuerpo.”

Todos los estudios y tratados sobre el tema suelen ser muy interesantes –para los que nos apasiona el tema– pero también suelen ser difíciles de aplicar en el día a día y ser sencillos de comprender. Por lo tanto vamos a empezar por medio de un ejemplo simple y luego nos sumergiremos en el problema... espero que no nos ahogemos.

“Suponga que usted se desmaya. En ese preciso momento usted está en lo que podemos llamar inconsciencia. Los amigos comienzas a reanimarle y notan que usted se mueve; pero sin abrir los ojos: estás en subconsciencia. Al poco abres los ojos y ves a la gente, estás confuso porque no sabes lo que ha pasado: estás consciente. Poco a poco te das cuenta de que te habías desmayado, percibes la debilidad del momento, la causa del desmayo y tomas consciencia de ti mismo. Ya pasados lo días y restablecido del todo comprendes que podría haber sido peor, en tu caída por el desmayo podrías haberte roto algo o incluso morir si tu cabeza hubiese golpeado de mala manera contra el suelo. Así das gracias al Creador: es la supraconsciencia.” [Texto extraído del libro “La Luz diamantina”] Dejando a un lado la creencia de que la consciencia entra en el cuerpo en el momento de nacer a causa de ciertas vibraciones del Alma y el Espíritu; podemos decir que la consciencia es el reflejo de nuestras preocupaciones y que tiene su origen en los procesos físicos y psíquicos del Ser Humano. Sin embargo, lo que muchas veces denominamos como Consciencia es realmente Subconsciencia. Queremos hacer esto o aquello pero algo en nuestro interior nos dice ¡NO!, eso no. Haz esto otro. Todo lo que es instintivo es Subconsciente y siempre intenta proyectarse en la Consciencia. De ese modo, el miedo al agua, al fuego, a las serpientes o a la oscuridad se proyectan y se hacen conscientes pero no son la Consciencia. Consciencia es tomar nota de ellos y superarlos. Así, la Consciencia animal actuará instintivamente ante todo esto con el único fin de lograr la supervivencia del animal. En el caso humano la cosa cambia, nuestra Consciencia es superior y capaz de ir contra el instinto. Lo normal es huir del fuego como hacen los animales, pero el Hombre ha conseguido dominar el fuego venciendo el instinto de alejarse del mismo. Por supuesto, en estos momentos me estoy refiriendo a la Consciencia del Hombre Inferior y no a la que posee el Espíritu, mucho más elevada. Según la Teosofía y otras escuelas de misterios podemos afirmar que cada parte del hombre posee su propia Consciencia. La inferior o más baja es 4

la Subconsciencia que podríamos asimilar a la consciencia animal o a la consciencia de supervivencia (instintos). Por encima de ella tenemos la Consciencia Humana que permite vencer dichos instintos y, siguiendo hacia arriba, tenemos la Consciencia del Alma y la Consciencia del Espíritu a la que nos hemos referido como Supraconsciencia. El iniciado debe trabajar para aumentar y ampliar su consciencia, para subir de nivel y pasar del nivel “animal” al “espiritual”. ¿Hemos de pensar que los niveles bajos son malos? No, ni mucho menos. Todos los niveles son necesarios. Precisamos subir pero no podemos eliminar nada. Podemos comparar el subconsciente con los cimientos de una casa. Por lo general no somos consciente de ellos al comprar y ver una casa; pero están allí…y malo si no están firmes y seguros. El Subconsciente humano es la historia de nuestra existencia. Todo lo que hemos vivido desde nuestra primera encarnación en la Tierra – o en otros mundos habitados – está grabado en el Subconsciente porque solo comparando lo aprendido con lo ya conocido es posible la evolución. Retener todas las experiencias es bueno pero no analizarlo es malo y ahí tenemos el problema. El Subconsciente lo graba todo pero no analiza nada. Desde su punto de vista todo son experiencias, ni buenas ni malas, experiencias sin más. Es como una cámara de video que lo graba todo y lo reproduce todo pero no tiene la capacidad de apreciar lo bueno o malo de las imágenes. Es la Consciencia Humana quien toma o debe tomar las decisiones y, para ello, es bueno conocer nuestras experiencias pasadas. El error es dejar que ellas tomen el control y actuemos subconscientemente. Una máxima nos lo dice bien claro: “Actúa siempre de modo Consciente” Un ejemplo puede ilustrar lo explicado hasta este momento. El miedo al fuego es algo grabado en el Subconsciente. Ante un fuego el instinto nos dice que nos alejemos y eso era lo mejor hace millones de años – y suele serlo hoy en día – pero tenemos que ser Conscientes de la situación. Si el fuego es en una casa habrá gente que precise nuestra ayuda y alejarse no sería bueno porque estaríamos negando dicha ayuda. Tampoco podemos lanzarnos como locos al rescate porque podríamos poner en peligro nuestra propia vida y al final seríamos uno más en peligro. La Consciencia debe bucear en la Subconsciencia 5

en busca de experiencias pasadas y, por ejemplo, ante la huida optará por buscar agua para apagar el fuego. Es la Consciencia la que pondera las opciones y toma el control porque el Subconsciente no pondera y toma lo más rápido y simple: autoprotegerse. Sumergirnos en nuestro Subconsciente no es sencillo, precisamos de un buen autocontrol. Es tal la cantidad de información a la que hacer frente que si no somos quien de filtrar y tomar control de la misma nos veremos aplastados por ella. Nuestro comportamiento puede pasar de consciente a instintivo…y eso no sería bueno. Por ello, Subconsciente y Consciente se encuentran separados. El trabajo a realizar es abrir canales de comunicación en los momentos precisos. Consultar nuestra ingente base de datos pero sin dejarle tomar la decisión final es bueno. Hacernos eco de nuestros instintos nunc a es malo; pero debemos decidir si seguirlo o no de modo Consciente. Lo que no podemos ni debemos hacer es cerrarnos completamente a ellos o perderemos a nuestro “Pepito Grillo1” La teosofía, tomando sus ideas de Oriente y otras escuelas, afirma que es posible conectar con las diferentes Consciencias por medio de los chakras que facilitan la comunicación entre los diferentes cuerpos del hombre y, por lo tanto, entre sus diferentes consciencias. Celia Iñiguez Sánchez ha escrito lo siguiente sobre los chakras y la consciencia en http://www.actosdeamor.com/chakrareflejo.htm : El sistema chakra como órgano energético de conciencia El término chakra, traducido del sánscrito, significa rueda. Y en su conjunto constituyen un sistema de órganos energéticos, es 1

Pepito Grillo es el personaje del Grillo parlante en la película de Walt Disney que adapta la novela Las aventuras de Pinocho de Carlo Collodi. El nombre es, a su vez, una adaptación libre del original inglés Jimmy Cricket. Este acompaña fielmente a su amigo Pinocho. Es la conciencia de pinocho 6

decir, no perceptibles con la visión habitual, pero indispensables en el desarrollo y mantenimiento de la manifestación y evolución del hombre en el más amplio de sus sentidos. Y en esta línea, diremos que la energía que contienen sus conos de luz gira vertiginosamente, comunicando el exterior con el interior de la esfera humana. Lo que hemos denominado sistema chakra, se activa a partir de la primera inhalación, es decir, en el nacimiento. Son pues órganos digestivos energéticos, siendo el órgano donde se genera una energía psíquica llamada conciencia. Esta conciencia, en función de su vibración, se acumulará en tres compartimentos o cuerpos energéticos denominados por la tradición esotérica vital, astral y mental. Pero entendámoslo bien, los chakras, al igual que sus canales de distribución subsidiarios o nadis, no son ni mucho menos exclusivos de los humanos, estando difundidos en todo el Cosmos. Chakras posee el reino mineral, materializados en sus estructuras cristalinas geométricas. Analógicamente, chakras son las flores con las que se adorna el reino vegetal. Chakras, asimismo, poseen los animales. Chakras existen en el macrocosmos, representados, por ejemplo, a nivel planetario, por los lugares de poder o telúricos del planeta Tierra. De igual manera, los llamados puntos de acupuntura poseen la estructura y funcionalidad de un pequeño chakra. Todos estos serían chakras naturales. Existen chakras artificiales, como son las campanas de las iglesias o las pirámides de Egipto. La ciencia moderna dice que solo empleamos una ínfima parte de nuestro cerebro. La Ciencia Sagrada o Hermética dice que es posible emplearlo todo porque, aunque separadas, Consciencia y Subconsciencia residen en el Hombre y se manifiestan en el Ser Humano a través de su cerebro. La parte que no usamos – porque nos negamos a escucharla – es la ocupada por el Subconsciente…¡y es la de mayor tamaño! No debería extrañarnos porque guardar todas las experiencias de todas nuestras existencias debe “ocupar” muchísimo. 7

Los maestros de la antigüedad hablaban de despertar al hombre de la ignorancia, lo cual no era más que hacerle consciente de su subconsciente. Se trataba de hacerle conocedor de todo el potencial heredado y de los medios para poder usarlo en el camino hacia nuestra naturaleza divina y lograr la Supraconsciencia. Si partimos del principio que afirma que somos Espíritus puros tenemos que aceptar que la Consciencia real es la del Espíritu, la Supraconsciencia. La Supraconsciencia percibe las causas que dan origen a los efectos; nosotros percibimos los efectos pero desconocemos las causas (al menos la mayor parte de ellas). Las causas conocidas los son por deducción y no por percepción. Lo interesante del proceso hacia la Supraconsciencia radica en la necesidad de controlar conscientemente la subconsciencia; o dicho en otros términos, de hacer consciente lo que no lo es.

El Ser Humano ha creado la palabra intuición para referirse a ese “instrumento del Alma” que permite sentir y percibir las causas. En base a ello, desde siempre, se ha enseñado que los animales poseen instinto, el hombre intelecto y el iniciado intuición. Podemos y debemos transcender del intelecto a la intuición; pero a la intuición bien entendida porque no todo lo que intuimos es realmente intuición proveniente de nuestra Supraconsciencia. Los recuerdos subconscientes y – más grave aún – visiones, voces o pensamientos asociados a muchos males mentales pueden presentarse como falsas intuiciones. El proceso para diferenciar unas intuiciones verdaderas de otras falsas es un largo camino que comienza el iniciado con el primer paso sobre el sendero del conocimiento y que precisa varias encarnaciones para aproximarse al destino. Comencemos el camino. Usemos nuestras Consciencias. Es nuestro trabajo. Bibliografia Francisco Redondo Segura - “La Luz Diamantina” H.P.Blavasky – “La doctrina secreta”

Sobre el autor Mario López Rico es maestro masón y trabaja actualmente su logia madre Renacimiento 54 – La Coruña – España, bajo la Obediencia de la Gran Logia de España, donde fue iniciado el 20 de Noviembre de 2007 y fue reconocido como maestro el 22 de Abril de 2010. A partir del año 2011 comienza a subir la escalera masónica filosófica del REAA siendo también, en la actualidad, Maestro de la Marca – Nauta del Arco Real, Compañero del Arco Real de Jerusalén y Super excelent master (grado cuarto y último de los Royal & Select Master – Rito york)

Biblioteca de la R.•. La Masonería nació para perfeccionar al hombre y construir una nueva sociedad, más humanitaria, partiendo de las relaciones interpersonales en que la libertad y la justicia, la tolerancia y la fraternidad sean sus columnas fundamentales. Alguna vez tocamos parcialmente el tema. A través de un sistema de enseñanza multidimensional, la Masonería llama a todos los hombres de buena voluntad para que trabajen por una sociedad solidaria, en que se abran paso la justicia social sobre la miseria y el progreso sobre el atraso. La Masonería no es experta en política ni en economía, pero es experta en moral, en esa suprema moral que hace incompatible el desarrollo del hombre con la injusticia social, con el desempleo, la intolerancia y la emigración. Lennhoff sostiene que en el haber de la Masonería figuran “tremendas batallas ganadas en favor de la libertad de pensamiento y el

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA ACT

EDGAR PE

L.•. Lautaro Nº 197 quebranto de pesadísimas cadenas espirituales, con el resultado de que desde las angustias de la Edad Media, tan opresora de las almas, se pudieron abrir anchos y hermosos caminos de emancipación, y los inviolables derechos del hombre se consignaron en las Constituciones Políticas de los Estados” (Eugenio Lennhoff, “Los masones ante la historia”). La doctrina social de la Masonería no es ciencia ni teoría social, sino una reflexión sobre la realidad económica, social y política, capaz de inspirar la acción de los masones en la construcción de una nueva sociedad. La Masonería no tiene un programa económico o político, pero orienta a los suyos de acuerdo con las exigencias de la ciencia y los desafíos morales de nuestro tiempo a través de sus principios y su larga tradición. Como la desigualdad no ha sido ni podría ser la meta de la Orden, la Masonería trabaja y llama a tra-

A MASONERÍA EN EL MUNDO TUAL

ERRAMÓN

bajar por suprimir los problemas hostiles que generan sistemas económicos insanos e injustos. El principio de la doctrina social de la Masonería, que evita la desigualdad y la violencia, conlleva una relación de justicia entre los hombres, y entre el hombre, la sociedad y el Estado para que su dignidad sea atendida y respetada.

Como moderna institución ética y docente, a la Masonería concurren hombres libres de prejuicios a recibir la enseñanza humanista que ella imparte a través de un sistema tradicional y simbólico, destinado, por medio del saber, a orientar su vida y perfeccionar la sociedad con valores e ideales humanitarios que sustenta y propaga con modernidad. 12

La Masonería procura aunar todas las voluntades para encontrar el camino sensato de la justicia y la tolerancia, para que la sociedad no sea ajena al hombre y a su ilusión. La Masonería busca la felicidad con esperanza e indica el camino de la espiritualidad. La Masonería no es una institución inmóvil. Registra y palpita cada instante de la complejidad de la sociedad moderna que la rodea y como cámara permanente de reflexión imprime a su labor orientadora todo aquello que el hombre necesita para su acción benéfica, para que su fe no vacile y para que su espíritu nunca se debilite. La Masonería vive en este mundo y no fuera de él, por lo que ningún acontecimiento de la sociedad puede dejarla indiferente, sobre todo cuando se afectan los derechos tradicionales del hombre. 1.- Democracia y justicia. A la luz de los principios masónicos, los progresos alcanzados por la democracia son insuficientes. Los esfuerzos que se realizan en favor de la defensa de los derechos humanos, de la educación, del ambiente y de la paz deben fortalecerse porque son la vía capaz de movilizar a la sociedad hacia nuevas metas de idealismo y solidaridad. En la democracia más populosa del planeta, en la India, más de 300 millones viven en la pobreza. Los problemas de la democracia se resuelven con más democracia y con una política dialogante, ajena a la perpetuación en el poder, que represente verdaderamente la soberanía popular. El desencanto y la desilusión tienen que dar paso a una visión más amplia para que el pensamiento crezca libre, sin las turbulencias e incertidumbres que ahora lo cubren. En los desequilibrios económicos y sociales se ha gestado gran parte de los conflictos violentos que sacuden la vida internacional en que la seguridad prevalece sobre la paz. La realidad tiene que ser visible para los políticos. 13

Mientras algunos sectores avanzados de la sociedad perdían sus años en prolongados y enceguecidos debates sobre la revolución y el reformismo, sobre los factores geográficos o climatológicos, o sobre las prédicas católicas, protestantes o calvinistas en la prosperidad de sus naciones, y mientras los movimientos populistas y nacionalistas se desgastaban en abstracciones teóricas interminables, los sectores más conservadores aprovecharon esta distracción interminable para imponer fórmulas y cambios de gobierno capaces de responder a sus intereses más benéficos y perturbadores. Así ocurrió con las dos vertientes arrolladoras del capitalismo, la de los países del Atlántico, Estados Unidos, Reino Unido, Países Bajos y otros, y los que surgieron, con un modelo de capitalismo social, en Europa Occidental y Escandinavia, después de la II Guerra Mundial, encabezados por Alemania y Francia.

La sociedad tiene que ser capaz de darse, dentro de la democracia, un camino intermedio de reconciliación, entre el letargo del socialismo y el 14

desenfreno del capitalismo, y tiene que ejercer la vigilancia necesaria para mejorar la vida de millones de postergados y excluidos y evitar la inseguridad ciudadana, las represiones y desviaciones que llegan hoy al extremo de amenazas de teocracias integristas, coaliciones ultraderechistas -como la austriaca, condenada y sancionada por los 14 socios de la Unión Europea entre febrero y septiembre del 2000-, y alianzas mundiales que resuelven sus diferencias con sangre. La democracia tiene que ser no sólo una idea, sino, también, un funcionamiento real que no se escape a la orientación y control de los regímenes que hablan de ella. Desde 1820 la población mundial se ha incrementado seis veces y la producción mundial real se ha multiplicado 50 veces, pero la distribución de esas cuantiosas ganancias ha sido cada vez más desigual. No hay democracia cuando los ingresos reales per cápita de los países más ricos -Estados Unidos, Suiza, Noruega y Singapur- y el de los más pobres, que era de tres por uno a comienzos del Siglo XIX, ya en 1900 eran de diez por uno y en el 2000, de sesenta por uno. Después de 30 años de avance en la reducción de la pobreza, hasta la década de los 70, el crecimiento económico no se ha orientado en beneficio de los pobres ni ha corregido la gran desigualdad en la distribución del ingreso, particularmente por la transferencia de funciones del gobierno al mercado, la limitación de los subsidios a los pobres y la reducción del gasto público. América Latina tiene la mayor desigualdad en el ingreso entre todas las regiones del mundo, por encima de África y de Asia del sur. El Banco Interamericano de Desarrollo declaró en Londres, a mediados de 1999, que uno de tres latinoamericanos vive por debajo de la línea de pobreza, con menos de dos dólares diarios. El mismo Banco sostuvo en la Cumbre de la Deuda Social y la Integración Latinoamericana, realizada en Caracas (1013.7.2001), que en el 2001 se está peor que en 1980, al duplicarse la pobreza en un preocupante 60% de la población total. Sin embargo, el gasto militar en América Latina alcanzó los 60 dólares por persona el año 2000, mientras la inversión en servicios sociales apenas llegó a los 59 dólares per cápita (38 dólares asignados a la educación básica y 21 a la 15

salud y saneamiento, lo que explica el hecho que hayan 197 millones de latinoamericanos al margen del sistema de salud). Se ha insistido, no sin fundamento, que en América Latina no hay voluntad política para solucionar la deuda social. La deuda externa bruta total de América Latina, que en el 2001 superó los 771.000 millones de dólares y que seguramente iniciará el 2002 con 803.000 millones de dólares, tiene atrapada a la mayor parte de los países de la región, con pasivos públicos que superan 4 el 50% de su Producto Interno Bruto que los imposibilita a integrarse a la economía mundial. Cada habitante de la región debe 1.550 dólares al nacer. Otro tanto ocurre en el África. Mozambique, por la enorme deuda que tiene, ya ni puede invertir siquiera 10 dólares por persona en atención médica o en crear escuelas, porque el pago de la deuda le impide todo tipo de actividad económica nacional. A pesar de que el volumen del comercio mundial aumenta cada año desde el shock petrolero de 1973 (en el 2000 llegó al 12,5%), el proteccionismo de los países industrializados, entre 100% y 550% (como es el caso del maní sin cáscara en Japón), le cuesta a las regiones en desarrollo más de lo que reciben en ayuda oficial todos los años. De esta manera resulta casi imposible ampliar la producción y el comercio, sobre todo en los países más pobres del mundo. Deuda externa y proteccionismo forman dos obstáculos formidables en contra de los países en desarrollo. En el mundo una tercera parte de la población global de 6.056 millones de personas -y que se incrementa en 77 millones de personas por añotiene un ingreso per cápita de menos de un dólar por día y serán muchos más millones en un par de años, porque los beneficios del crecimiento global, reiterados, incluso, por el Banco Mundial, continúan distribuyéndose aún con mayor desigualdad en las 190 naciones del mundo. Sólo se salva el ingreso familiar medio de Estados Unidos que aumentó a 40,816 dólares al año en 1999 (Financial Times, 25.9.2000). 16

Mientras 40 personas ingresan por minuto al mundo de la pobreza, lo que genera alarma y una oposición militante, un niño de menos de cinco años muere de hambre cada tres segundos. El Informe sobre el Desarrollo de las Naciones Unidas afirma que esta situación puede corregirse como imperativo moral con sólo cerca del 1% del ingreso mundial y no más del 2 o 3% del ingreso de todas las naciones, salvo las más pobres. El hecho que los primeros diez multimillonarios del mundo detenten el equivalente a casi dos veces el ingreso total de los países menos avanzados, revela la magnitud de la desigualdad. Sólo uno de los geniales innovadores de hoy, posee una fortuna equivalente al producto bruto de toda África Central. 2.- Economía de concentración y desprotección social. El primer paso, en los últimos 25 años, fue sacar al Estado de su papel estratégico de garantizar el estado de derecho, regular el funcionamiento del mercado, asegurar la competitividad y transparencia y atender las necesidades sociales en salud, educación y seguridad social. Se trabajó denodadamente por cambiar el papel del Estado en responder a políticas de largo plazo, buscar el interés público colectivo y atender satisfactoriamente los requerimientos de equidad social y se le convirtió con éxito en un mecanismo para hacer fortunas y privilegiar grupos económicos. Los que hablaron de reducir el tamaño del Estado y darle eficacia fueron rápidamente descalificados. Cuando el camino estuvo despejado, se propuso un esquema económico liberalizador, aparentemente sano y atrayente, que dio origen a la desigualdad en el interior de todos los países y a esta polarización social que cada día hace más pobres, acrecienta la inestabilidad y la aventura autoritaria. Por el mecanismo de las privatizaciones, siguió la descapitalización de los Estados por montos insospechados a escala mundial, incluso en la Unión Europea, y por la vía de las fusiones 37.000 firmas transnacionales y sus 170 mil filiales cercaron la economía mundial. Varias de esas empresas duplicaron o triplicaron en el 2000 el producto interno bruto de 17

países como Dinamarca, Noruega, Portugal, Tailandia, Arabia Saudita o Venezuela. Mucho tiene que ver esta situación con la violencia que se registró en septiembre de 1999 cuando se reunió la Organización Mundial de Comercio, en Seattle, Estados Unidos; la ciudad tuvo que ser preservada por las tropas federales. Igualmente la protesta de enero del 2000, provocada en Davos, Suiza -donde nació el concepto de la globalización, cuando la elite económica mundial se reunió, como todos los años, para analizar la forma de aumentar al máximo las ganancias y ver por qué a los grandes ganadores las cosas le estaban saliendo mal. En septiembre del 2000 las calles de Praga, donde el FMI y el BM esbozaban su curso futuro, debieron ser cerradas por las protestas en demanda de una economía de justicia. En abril del 2001, en Québec se levantó una cerca de tres metros de alto que rodeaba más de cuatro kilómetros de calles empedradas para recibir a los jefes de Estado de 34 naciones que discutieron el establecimiento de una zona de libre comercio en el hemisferio. Otro tanto ocurrió en Gotemburgo, Suecia, en la cumbre entre Estados Unidos y la Unión Europea, en junio del 2001 y en la cumbre del Grupo de los 8 en Génova, un mes después, en julio, con más de 100.000 manifestantes de toda Europa y Estados Unidos y la trágica muerte de un manifestante. Las protestas antiglobalización le han restado protagonismo a los debates en una hora en que los ciudadanos se sienten cada vez más distantes de sus líderes políticos que han creado expectativas que no han podido cumplir en los once eventos, asediados, desde Seattle a Génova, sin apegos a calendarios que visualicen de verdad los resultados. Las naciones industrializadas deben escuchar a las partes más débiles dentro del contexto de las reuniones de la Cumbre para que realmente sirvan a sus propósitos. Con el llamado Estado todopoderoso en desbandada y la contracción generalizada en el número de afiliados a sindicatos, la economía, manejada por políticos anarco-liberales, quedó sin tiempo para lo social, sólo para la competitividad a través de políticas victoriosas de bajos 18

salarios. Fue la forma de crecer unas sobre otras, pero no en forma conjunta. Su política quiere, sin reparo ni justicia, seguir manteniendo bajos los salarios para que suban las ganancias mientras al hombre apenas si se le ve como un objeto desbaratado.

La economía de concentración, en que todo el mundo está disciplinadamente encerrado, no está interesada, a comienzos del Siglo XXI, en la producción y la propiedad, sino principalmente en los servicios, en la compra de productos acabados, en la digitalización de la información que crea una nueva tecnología para el mercadeo, en el efecto Demming, la teoría de la calidad total, en la revolución de la Internet y la penetración en el hogar, en el control y el lenguaje numérico de los códigos, que son los que ahora dan el pasaporte a la vida. Hay que ser consumidor para que la economía reconozca la existencia del hombre y el mercado la registre. En esta transición, el Tercer Mundo ha debido encargarse de los textiles, de la metalurgia y aún de la 19

producción de petróleo. Se trata, en el hecho, de un sistema de control globalizado que ya ha dejado a las tres cuartas partes de la humanidad confinadas a la pobreza, a una perspectiva incierta o a una cultura de la dádiva. En la mayoría de los países del mundo los pobres, las mujeres o habitantes rurales, no tienen acceso a los sistemas legales ni comparten los beneficios de la economía. Casi el 60% del trabajo en América Latina, dice la OIT, es informal, al margen de la ley, con baja productividad, sin garantías laborales ni beneficios sociales, ocupaciones en que ganan 50% menos, con mucho más horas de trabajo que los que trabajan en empresas modernas. La cantidad de emigrantes, refugiados, asilados y desplazados a nivel mundial ha ascendido de manera que podría convertirse en la gran crisis humana de nuestro tiempo. El alto comisionado de la ONU para los Refugiados (ACNUR) habla de 25 millones sólo de desplazados en 40 países a fines del 2001. En Londres, de cada siete personas que uno ve en la calle, una es de origen negro, oriunda de las antiguas colonias británicas en África o en el Caribe. En París hay cerca de tres millones de extranjeros con un panorama multirracial que anuncia tiempos difíciles por los desniveles económicos. La creciente proporción de población jubilada en los países ricos profundizará la tensión intergeneracional y aumentará la dependencia de la mano obra inmigrante. Los ganadores han dejado sin aliento a los perdedores. A pesar de los trastornos sufridos, los principales actores del actual sistema económico mundial, con la enorme influencia que tienen, se han conferido una legitimidad que nadie les ha concedido, sin que tampoco deban responder a nadie por sus actos. La Masonería sostiene, en sus Principios Universales, que "el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social". No hay virtudes entonces en un emporio global que moviliza mundialmente 20

149.000 millones de dólares en inversión extranjera, que crece sin empleo, que produce cesantía, con 120 millones de desempleados en el mundo y que pierde el talento humano. La Masonería señala "que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad". Sin embargo, en América Latina el desempleo urbano, entre 1990 y 1996, se situó sobre el 16%. En la Unión Europea uno de cada nueve ciudadanos se encuentra sin trabajo y el empleo que crece a partir de 1990 es básicamente de tiempo parcial. El 60% de los empleos que se crearon en Estados Unidos fueron de tiempo parcial en el sector de servicios en circunstancias que de ese total, el 90% de las personas colocadas buscaban un trabajo completo. En varios países europeos, uno de cada cuatro jóvenes no encuentra trabajo, porque buena parte de las industrias livianas ya se han ido a los países pobres del sur, donde la mano de obra se toma como una mercadería barata, donde se paga no más de un dólar al día y donde no siempre hay sábados ni domingos.

Con las empresas virtuales en las telecomunicaciones y la electrónica, aumenta, sin duda, la incertidumbre que ya abarca buena parte del mundo: el trabajo comienza a hacerse de computadora a computadora, sin posibilidad que nadie se conozca, menos a los empleadores, y sin una legislación nacional que ampare a los trabajadores. La capacidad de los chips se duplica aproximadamente cada 18 meses, lo que continuará 21

durante los próximos 30 años, haciendo que el conocimiento, como poder, se haga cada vez más difuso, penetrando todos los aspectos de la vida. ¿En la adquisición electrónica de bienes y servicios fuera del país como la tendencia de Estados Unidos- quién va a cobrar los impuestos? Cambiando la forma de hacer negocios, en el año 2003 habrá mil millones de personas que se comunicarán a través de los teléfonos celulares, comparados con los 473 millones que lo hacen actualmente en tanto que los usuarios de Internet aumentarán de 200 millones a un millardo en el año 2005. Los teléfonos han derribado todas las distancias, como la invención de la escritura lo hizo en su tiempo. (En el 2001 hay 25 millones de internautas en América Latina, de los cuales más de la mitad vive en Brasil, cifra que en el 2005 debería cuadruplicarse llegando a 77 millones, no obstante que menos del 12% de la población cuenta con teléfono). Todo ello no puede deslumbrar ni ocultar el compromiso moral frente a la realidad crónica que vive el sector rural y la periferia inestable de las grandes ciudades. Las empresas multinacionales, que han duplicado sus ganancias todos estos años, utilizando como medida el dólar, han creado una compleja red de alianzas a nivel mundial, con protecciones defensivas y ganancias económicas y políticas mientras los países en desarrollo se debaten en un mar de contradicciones, con una pérdida creciente de sus recursos naturales, abandonados en un mercado sin respuestas ni garantías. La UNCTAD sostiene que "la liberalización del comercio es más lenta cuando concierne a productos que otorgan ventajas a los países en desarrollo". Nada más claro para comprender la situación crítica que han generado en los países pobres. Aparte de ello está el éxodo de talento extranjero hacia las grandes empresas, lo que significa que los países subdesarrollados financian y atienden las necesidades de los países industrializados. Como hace años que el trabajo cerebral se convirtió en la base de la mayor parte de las economías occidentales, solo los Estados Unidos tiene un flujo actual de cerca de 3.000 ingenieros y científicos por mes, lo que se ha traducido en grandes oportunidades de negocios, aceleración en la innovación y un aumento de la productividad. Las universidades estadounidenses gradúan 22

alrededor de 40.000 ingenieros eléctricos y científicos de la informática mientras que la demanda de la industria es tres veces mayor, demanda que cubren nuestros países que con inmenso esfuerzo financian gran parte de sus universidades (Fortune Americas,13.4.1998) 3.- Un camino largo y prometedor. La política ni los gobiernos han podido todavía abrir un gran debate de participación ciudadana, que parta de las escuelas mismas, para protegerse, con responsabilidad social y comunitaria, de los embates de un sistema global envolvente, lleno de riesgos económicos y de un empobrecimiento artístico y cultural en los más vastos conglomerados humanos. Con fundada preocupación, especialistas de la Masonería han sostenido que los gobiernos tienen que generar políticas públicas capaces de atender las necesidades de la mayoría de la gente y evitar que el hombre no siga arrinconado.

Las dos crisis financieras mundiales, de México en 1994-1995, y la de los países asiáticos en el 1997-1998, afectaron a todo el sistema bancario mundial de alta tecnología, el crédito y el comercio internacionales y los países, especialmente los países pobres, recibieron rudos embates, particularmente los sectores más modestos de la población. En la primera crisis, México sumergió incluso a su socio comercial, Estados Unidos, en una incipiente recesión y, en la segunda crisis, por citar un solo caso, la totalidad de la economía de Indonesia, el cuarto país más poblado del mundo y con las reservas de gas natural más grandes del planeta, quedó reducida, sin ningún aviso de alarma, a la quinta parte de lo que 8 valía, en dólares, el año anterior. La crisis asiática mostró la debilidad del alabado modelo asiático y del sistema global. Pero nadie sabe hasta cuánto seguirán estos desequilibrios que todavía afectan a nuestros países, que son los más vulnerables, ni nadie quiere pensar siquiera en una tercera crisis mayor que pueda afectar de nuevo a los sectores tradicionalmente agobiados de la sociedad. No quisiéramos que estas palabras fueran desalentadoras y estén marcadas con tintas tan oscuras, pero no hay duda que sólo si se conoce la magnitud de los fenómenos actuales se pueden concertar las voluntades que los revoquen y abran nuevas esperanzas en la sociedad de hoy. La esperanza, como decía Kafka, nunca debe aplazarse. La Masonería centra su obra en la esfera espiritual del hombre, donde se esculpe y moldea su personalidad y donde se forman recias individualidades que buscan, desde el punto de vista ético, fundamentalmente la libertad, la justicia y la solidaridad. En esta etapa en que el mundo vuelve a reconfigurarse en un mundo digital nuevo y genómico, capaz de transformar la vida en los próximos 40 años, hay que procurar que se desarrolle la gran política, la que busca, sin descrédito, objetivos comunes y tiene capacidad para resolver los problemas reales que a diario agobian a las personas. Siguiendo el ejemplo de los mayores, de esos masones que consagraron su vida a la Institución y a sus principios, no cabe sino acentuar la 24

responsabilidad y devoción para seguir, sin cansancio ni desaliento, la adhesión a los principios e ideales humanitarios de la Masonería, particularmente en un momento en que la genética y la robótica combinadas pueden alterar nuestro ser fisiológico y mental y provocar trastornos morales y filosóficos de proyecciones impensadas.

La libertad, la fraternidad y el espíritu de tolerancia tienen que servir de inspiración en los próximos 20 años para una nueva racionalización del mundo en los 200 años siguientes y para el camino de justicia que propone la Masonería. Los pueblos tienen que vivir y prosperar para servir al hombre y a la Humanidad. El camino es largo, pero prometedor. Será la única manera de asegurar, sin vueltas teóricas, que los cambios y los valores de la modernidad, le sirvan al hombre y le den felicidad. http://lautaro.org.ve/biblioteca/trazados/2010-2014/2011-2/la-doctrinasocial-de-la-masoneria-en-el-mundo-actual/

KRAUSE, HISTORIADOR REFORMADOR DE LA MASO ALEMANA. ENRIQUE HERNANDEZ UREÑA

RY ONERÍA

La ambición intelectual y la verdadera pasión con que Krause se entregó al estudio de casi toda pensable disciplina, durante sus años de formación universitaria en Jena, se refleja con una frescura ingenua y espontánea en una carta escrita a su padre el día 18 de noviembre de 1798. En esta carta podemos leer lo siguiente: «Durante este medio año quiero dedicarme exclusivamente a estudiar el sistema de Fichte. A lo largo de los próximos seis meses quiero asistir a clases de Dogmática, ya sea aquí o en Leipzig, como a Ud. Le parezca mejor, leerme a fondo la Biblia entera (y configurarme a la vez un sistema de la dogmática bíblica y de la moral), y estudiar Geografía. Dentro de este plan me quedan todavía algunas horas al día para el estudio de la filosofía. Después quiero estudiar otro medio año Historia, tanto la historia política como la historia de la Iglesia. Durante el medio año siguiente quiero estudiar historia de la Literatura como introducción al estudio de todas las Ciencias. Después pienso dedicarme a las Ciencias Matemáticas y Físicas (...) Quiero continuar con la Música (...) Para realizar todo este plan dividiré mi tiempo de ahora en adelante así: durante este medio año dedicaré a la filosofía 8 horas, a saber: de 3 ó 4 de la mañana hasta las 11; seis horas me llevarán las clases; el tiempo sobrante lo emplearé en música, descanso y lectura de periódicos. A las nueve me iré todos los días a la cama; los domingos me ejercitaré en el francés, el inglés y el italiano, para evitar así al menos que se me olviden. Ya he comenzado a cumplir este plan...»

Ya en 1802, el mismo año de su habilitación en Jena, comienza Krause a interesarse por la masonería a través de J. A. Schneider, un respetado e ilustre masón de Altenburg, amigo de su padre, a quien el 24 de junio de 1804 expresa el deseo de ser admitido en la logia altenburguense «Arquímedes de los Tres Tableros». El 10 de agosto tiene lugar la votación en la logia, siendo Krause aceptado por unanimidad1. Diversas dificultades de traslado hacen que no pueda iniciarse en Altenburg hasta el día 4 de abril de 18052. Fijado su domicilio en Dresden, se afilia el 31 de octubre de ese mismo año a la logia de «Las Tres Espadas y Verdaderos Amigos»3. En 1806 se le concede el segundo grado; en diciembre de 1807, el tercero (Maestro); en 1808 es nombrado Orador de la logia4. Por motivos que enseguida veremos, Krause es excluido de ésta última el día 17 de diciembre de 18105, aunque su actividad y sus relaciones masónicas continúan aún durante varios años con relativo vigor. Pasemos entonces a considerar la actividad historiográfica y reformista del masón Krause durante estos años.

Lenning, C: Encyclopàdie der Freimaurerei, Zweiter Band (Leipzig, Brockhaus, 1824) p. 198; Procksch, Α.: o. c , pp. 28-30; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., p. 75. 2 Trommsdorf, H.: o. c , p. 10; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., pp. 99, 114-17. 3 Peuckert, F. Α.: Geschichte der Loge zu den drei Schwertern und Astr'àa xur grünenden Raute im Orient Dresden (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, s.a.) p. 253; Dietrich, Edmund G.: Geschichte der unabhângigen Loge Archimedes zu den drei Reissbretern in Altenburg vom 31. ]anuar 1742 bis zum 30 Januar 1901, Manuskript fur Brüder (In Kommission bei Br. Alfred Tittel's Verlag, s.l. y s.a. [1901]) pp. 63 y 136; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Brief wechsel..., cit., pp. 142, 144, 146 s., 152. 3 Peuckert, F. Α.: o. c, p. 106; Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., p. 183; Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei von der Zeit ihres Entstehens bis auf die Gegenwart, Zweite Auflage (Leipzig, Forster & Findel, 1866) p. 609. 5 Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen in ihrer Wirksamkeit auf dem Gebiete der Freimaurerei (Leipzig, Verlag von Bruno Zechel, 1881) p. 54.

KRAUSE, HISTORIADOR MASONERÍA.

REFORMADOR

Las primeras preguntas que obviamente nos surgen son éstas: ¿qué interés llevó a Krause a hacerse masón?, ¿qué interés lo llevó a entregarse a la investigación histórica y a la reforma de la masonería? Un reciente artículo del Prof. Rudolf Vierhaus, sobre la relación entre Ilustración y Masonería en la Alemania del siglo XVIII6, puede servirnos como punto de partida para situar el contexto histórico en el que adquiere relevancia la respuesta a estas preguntas. Entre otros muchos interesantes aspectos, Vierhaus señala la coincidencia de Masonería e Ilustración en la defensa y propagación de los grandes ideales humanistas de la época, de manera que «es difícil distinguir qué fue lo temporal y realmente primero en un caso concreto: el interés de contacto mutuo entre ilustrados, que se unieron para ello en una logia, o la existencia de una logia como lugar de encuentro entre hombres de las mismas ideas, en donde comenzó a brotar entonces el pensamiento ilustrado». Pues bien, es precisamente en este trasfondo en donde Krause se perfila con una originalidad a la que no parece aproximarse siquiera ninguna otra figura de aquel tiempo. Krause es un filósofo que no se incorpora a una logia masónica solamente por ser lugar de encuentro con otros ilustrados, sino, mucho más aún, porque ha barruntado que la Hermandad masónica constituye la única institución histórica que tiene como finalidad y razón de ser el cultivo en el hombre de su pura y completa humanidad, a diferencia de otras instituciones muy buenas y necesarias, a cuya cabeza van la Iglesia y el Estado, pero cuyas finalidades de formación humana no sólo parciales. La biografía y la bibliografía masónicas de Krause van a estar así inseparablemente unidas a su biografía y bibliografía como filósofo durante los cinco años largos de su militancia regular en la mencionada logia de Dresde. Vamos esto con un poco de calma.

Vierhaus, R.: 'Aufklârung und Freimaurerei in Deutschland', en Reinalter, H. (Hrsg.): Freimaurer und Geheimbünde (Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1983) pp. 115-39.

En 1804, además de la Disertación ya citada para su Habilitación en Jena, Krause tiene publicadas cinco obras más en las que ya está en germen la base de su sistema filosófico. Especial interés ofrece su estudio sobre el Derecho Natural, publicado en 1803, pero sobre el que Krause ha estado trabajando remotamente desde 1800 y más a las inmediatas durante todo el año 18027. Es en el contexto de este trabajo cuando Krause llega por primera vez a la idea de una Asociación dedicada explícitamente «a la pura y completa humanidad» (que, como veremos en seguida, constituye la pieza clave de toda su obra), así como a la sospecha de que «en los Misterios de los antiguos y en la Hermandad masónica podrían encontrarse comienzos (históricos) de aquella Asociación puramente humanista»8. Y es entonces cuando, en conversaciones directas y epistolares con Johan August Schneider, se ve confirmado por este último en su sospecha tocante a la naturaleza de la masonería, y decide entrar en ella. Desde este momento, y hasta su exclusión de la logia, Krause va a seguir profundizando en su visión filosófica de la sociedad humana y de su historia en íntima e inseparable relación con el estudio de la historia y de la naturaleza de la masonería. Estos años (1805-1810) fueron decisivos para la maduración de su obra teórica y para su propia vida. Durante ellos, además de dedicar una parte no despreciable de su tiempo a otras ocupaciones, trabaja febrilmente tres escritos o grupos de escritos. El primero es su sistema filosófico en sentido estricto, del que en ese tiempo sólo llegará a publicar la primera parte de la Ética9. El segundo reflexiona sobre el significado político e histórico-universal de Napoleón. El tercero tiene como objeto de investigación material la masonería, constituyendo sus publicaciones en este terreno un testimonio bien elocuente de la intensidad y éxito de su trabajo: en 1809 publica Cuatro discursos 7

Grundlage des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts (Jena und Leipzig, Erste Abtheilung, bey Christian Ernst Gabier, 1803). 8 Lenning, C: o. c , p. 198. 9 System der Sittenlehre, 1. Band, Wissenschaftliche Begründung der Sittenlehre (Leipbig, Reclam, 1810).

masónicos10; en 1810 edita la traducción alemana de la Historia de la Masonria, de Lawrie, con un Prefacio y Comentarios suyos al texto11, así como el primer tomo de su obra monumental Los tres documentos más antiguos de la Hermandad masónica12; finalmente, ya en 1811, aparece la Interpretación de los símbolos fundamentales de la masonería auténticamente transmitidos. 12 discursos de logia13. Pero Krause publica todavía en este tiempo tres escritos más que han de ser calificados (y el mismo Krause los calificó así) como indirecta o parcialmente masónicos: en 1810 la Idea de la Humanidad como un Todo Social. Para todos aquellos que participan en los problemas más importantes de la Humanidad, especialmente para masones 14 -, y, ya en 1811, el Diario de la vida de la Humanidad15 y la obra, tan importante para el krausismo español. El ideal de la humanidad. Un ensayo. Preferentemente para masones16. Una lectura de estas obras muestra con nitidez cómo aquella idea de una «Asociación dedicada a la pura y completa humanidad» se ha convertido

Vier Freimaurerreden (Dresden 1809). Geschichte der Frei-Maurerei aus authentischen Quellen nebst einem Berichle über Oie Grosse Loge in Schottland von ihrer Stiftung bis auf die gegenwàrtige Zeit, und einem Anhange von Original-Papier en, Edinburg. In das Deutsche Übersetzt vom D. C. F. A. Burkhardt mit erklarenden, berichtigenden und erweiternden Anmerkungen und einer Vorrede vom D. Ch. F. Krause (Feiberg, Craz und Gerlach, 1810). 12 Die drei altesten Kunsturkunden der Yreimaurerbrüderschaft, Esrter Band (Dresden, 1810). 13 Hôhere Vergeistigung der echt iiberlieferten Grundsymbole der Freimaurerei in zwolf Logenvortrâgen (Dresden 1811). 14 Idee der Menschheit, als eines geselligen Ganzen, fur Aile, welche an den hôheren Angelegenheiten der Menschheit Antheil nehmen, besonders fur Yreimaurer (Dresden 1810). Este escrito no he podido localizarlo hasta ahora. 15 Tagblatt des Menschheitlebens, Erster Jahrgang. Erster Vierteljahr für die Monate Januar, Februar, Marz 1811, nebst einem literarischen Anzeiger (Dresden, in der Arnoldischen Buchhandlung und bei dem Herausgeber). 16 Das Urbild der Menschhei. Ein Versuch (Dresden, Vorzüglich für Freimauler, 1811), in der Arnoldischen Buchhandlung. 11

en idea clave, y es la que da ahora unidad a estos tres grupos de escritos17; cómo ha sido efectivamente durante estos años cuando Krause ha llegado a la maduración de esa idea central, para la que ha acuñado el término de Alianza de la Humanidad (Menschheitbund); y cómo esto último ha ido sucediendo en inseparable relación de su reflexión filosófica con su investigación histórica de la masonería y con su intención reformista de ésta última. A través de la investigación histórica de sus orígenes, Krause quiere sacar a luz el ideal de la masonería para, una vez conocido, alentar en su dirección la renovación de la Hermandad masónica existente en ese momento histórico concreto. Y encuentra como resultado de su monumental trabajo histórico lo que él había sospechado ya, y lo que le había llevado precisamente a iniciarse en la Hermandad: que el ideal masónico coincide efectivamente con el ideal de la Humanidad que él está fundamentando y plasmando como «Alianza de la Humanidad» en su sistema filosófico. La renovación de la masonería es entonces alentada por Krause mismo como el inicio dela renovación de la Humanidad entera, haciendo honor al interés práctico que mueve a su investigación teórica. La consagración personal que Krause hace entonces de su vida al ideal humanista descubierto, no es sino expresión de una radical coherencia de esa vida con la obra teórica. La intención práctica de su filosofía se muestra poderosa en su mismo autor como en ninguno de sus destinatarios. Y es precisamente por esa consagración por lo que antes indicaba que estos años de su militancia masónica regular fueron decisivos no sólo para su obra sino también para su propia vida. En un manuscrito de la primera mitad de 1831, aproximadamente año y medio antes de su muerte, escribe 17

Como el mismo Krause comenta también en distintos sitios. Véase, p. ej.: Reine allgemeine Vernunftwissenschaft oder Vorschule des analytischen Hapttheiles des Wissenschaftgliedbaues, editado por P. Holhfeld y A. Wünsche (Leipzig, Otto Schulze, 1886) p. VI. Esta obra ha sido traducida al español por los Profesores José María Artola y Francisco Pérez López, en el CSIC, y es de esperar que salga pronto a la luz pública.

Krause retrospectivamente este impresionante testimonio de su consagración: «El Hermano Krause se declara origen y fundador de la Alianza de la Humanidad que se está gestando en la Tierra; y puesto que con la Alianza de la Humanidad comienza también la Tercera Época Plena de la Humanidad, a partir del día 22 de marzo (desde la media noche que inicia la primavera) del año 1808 después de Cristo ha de comenzar la nueva manera de contar el tiempo, una nueva Era, la tercera forma fundamental de contar el tiempo después de la mosaica y de la cristiana (...). Esta auto declaración es totalmente independiente de la personalidad individual del Hermano Krause, ya que se trata sencillamente de la constatación de un hecho histórico: del hecho histórico de que el susodicho (Krause) tuvo la intuición parcial en Dios de la Alianza de la Humanidad desde la primavera del año 1808, y de que se decidió a consagrar su vida a la realización de la misma y a vivir y a actuar él mismo conforme a la doctrina de la Alianza de la Humanidad». Aparte de su expresiva carga biográfica este texto nos indica cómo la idea de la Alianza de la Humanidad está enmarcada en una filosofía de la historia, filosofía de la historia que además, como señalan Hohlfeld y Wünsche, puede ser considerada como «el centro más íntimo o el Sancta Sanctorum» de todo el sistema filosófico de Krause18. La filosofía de la historia de Krause comparte con la de las grandes figuras de la tradición filosófico histórica occidental moderna un conjunto de rasgos generales: la concepción de la historia de la humanidad como historia universal en progreso; la reconstrucción de esa historia en etapas de crecimiento, en 18

Krause, K. C. F.: Abriss der Philosophie der Geschichte, ed. por P. Hohlfeld y A. Wünsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1889) p. VIII. Para una exposición de todo el Organismo de las Ciencias en Krause, en donde la Filosofía de la Historia ocupa su lugar determinado, puede verse: García Mateo, R.: Das deutsche Denken und das modern eSpanien (Frankfurt a. M., Bern, Verlag Peter Lang, 1982) pp. 16-130. Sería muy de desear que este estudio fuese traducido pronto al español.

paralelismo con el proceso de crecimiento del individuo; la experiencia optimista de estar asistiendo al inicio de una nueva y definitiva etapa; la conciencia europeísta respecto a la cuna geográfico-cultural de esa nueva y definitiva época; el ideal de una sociedad verdaderamente humanizada que sólo puede realizarse como sociedad universal; el interés práctico de la reflexión teórica; el conflicto como motor del desarrollo histórico; la crítica de la religión establecida... Pero, dentro de estos rasgos comunes, los diversos autores se diferencian notablemente tanto en la concreción que dan a esos rasgos, y en el reparto de acentos y matices, cuanto en la concepción filosófica global en la que la filosofía de la historia está encajada19. Pues bien, en el caso de Krause la concepción global, de la que la filosofía de la historia constituye el centro más íntimo, es el Panenteísmo, en cuya determinación no podemos entrar dentro de los límites marcados en este artículo20. Y, lo que es verdaderamente relevante para nuestro tema, la concreción más significativa de la filosofía krausiana de la historia es precisamente la figura de la Alianza de la Humanidad y, dentro de ella, su relación histórico-universal con la masonería. Su complejidad tampoco nos permite entrar ahora en una consideración detallada de la Alianza de la Humanidad, pero al menos no podemos dejar de señalar algunas de las características más generales y más importantes para nuestro tema. La Alianza de la Humanidad de Krause apunta hacia un ideal de sociedad, cuyo fundamento último es aquello que une a todos los hombres por encima de sus diferencias (de su ser hombre o mujer, científico o artista, español o alemán, católico o protestante, educador o

Por lo que afecta a Kant, Freud y Habermas, pueden verse mis estudios: La crítica kantiana de la sociedad y de la religión. Kant predecesor de Marx y de Freud (Madrid, Tecnos, 1979); La teoría de la sociedad de Freud. Represión y liberación (Madrid, Tecnos 1977); La teoría crítica de la sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad industrializada (Madrid, Tecnos, 1978). 20 Puede verse el ya citado estudio de R. García Mateo, especialmente, para una apretada síntesis, las pp. 37-39 y 139-41.

educando...) y que, a la vez, permite y fomenta el desarrollo pleno de las especificidades diferentes de cada individuo (su ser hombre o mujer, científico o artista, alemán o español, etc.) al armonizarlas orgánicamente dentro del individuo o totalidad superior que es la Humanidad entera. Son éstos dos aspectos, inseparables entre sí, los que se corresponden con los dos adjetivos usados anteriormente: pura y completa humanidad. La Alianza de la Humanidad habría de ser la Institución social orientada explícitamente a la realización comunitaria de esa «pura y completa humanidad», en forma semejante a como la Iglesia y el Estado son las Instituciones sociales orientadas explícitamente a la realización comunitaria de los aspectos parciales de la vida humana «Religión» y «Derecho» respectivamente. Krause encaja esta figura de la Alianza de la Humanidad en un marco filosófico-histórico al considerarla como aquella que, una vez conocida y explicitada filosóficamente (es decir: lo que hace su propia obra), abre el paso a la tercera y definitiva gran etapa de la historia de esta Humanidad terrena. Y Krause cree además haber descubierto que la Hermandad masónica es el principal germen de la Alianza de la Humanidad, porque es la única Institución social que, ya desde sus orígenes históricos, tiene como única finalidad y razón de ser la realización de aquella «pura y completa humanidad», de aquella unidad armónica que respeta y planifica las especificidades de cada uno de los individuos que la componen, aunque hasta el momento presente haya ejercido esa finalidad sólo de una manera limitada y no del todo consciente. De aquí entonces la relevancia histórico-universal de la masonería para Krause, y de aquí también su esfuerzo por ilustrarla filosóficamente a ella misma con el conocimiento pleno de esa relevancia y de su pura finalidad humanista, poniendo así la primera condición para una renovación que Krause, dentro del mismo marco histórico-universal, conceptualiza como el inicio de la tercera etapa en la historia de la Hermandad masónica: después de la gran renovación que la masonería especulativa (2a etapa) 36

supuso sobre la masonería operativa (I a etapa), ha llegado ya el momento histórico de realizar la segunda y definitiva renovación mediante el inicio de la Alianza de la Humanidad. El comienzo de la tercera gran etapa de la historia de la Humanidad confluiría así con el comienzo de la tercera gran etapa de la historia de la masonería, precisamente en la institucionalización de la Alianza de la Humanidad; aunque es importante tener en cuenta que Krause no hacía depender la realización de ésta última del hecho de que la Hermandad masónica fuese fiel o no a sus orígenes y diese o no el paso por él predicado. La Alianza de la Humanidad podría también desarrollarse a partir de otros focos. Para la realización de su tarea histórica y reformista Krause encontró una parcela de terreno ya abonado de la misma Hermandad masónica alemana. En las décadas de los años sesenta y setenta del siglo XVIII «se había originado (en ella) un caos general»21, reflejado en el predominio de los grados superiores, del secretismo, de la fábula de los superiores desconocidos, etc., y sustentado en gran parte por el señorío de la llamada Estricta Observancia. Esta última había recibido un golpe de muerte en el Convento de Wilhelmsbad de 178222, fundándose al año siguiente (1783) la Alianza Ecléctica con el objetivo de ir saliendo de aquella triste situación. Aunque el avance fue muy lento, cuando Krause se inicia en Altenburg en 1805 existían así ya algunos círculos progresistas que luchaban por reformar la masonería alemana en direcciones que coincidían en puntos importantes con su propia intención: crítica del secretismo, crítica de los grados superiores, impulso de una auténtica investigación científica de la historia y naturaleza de la masonería, cuyos resultados habrían de ser guías de reformas. En una palabra: insistencia en el carácter moral, humanista y universal de la masonería, y en la Crammer, Br. Β.: 'Zur Erinnerung an Karl Christian Friedrich Krause', Latomia. Ν eue Zeitschrift für Freimaurerei, 4 (1881) p. 73. 22 Sobre la importancia de este Convento masónico puede verse: Hammermayer, L.: Der Wilhelmsbader Freimaurer-Konvent von 1782. Ein Hohe- und Wendepunkt in der Geschichte der deutschen und europàischen Geheimgesellschaften (Heidelberg, Verlag Lambert Schneider, 1980). 21

necesidad de reformar una Hermandad que se había desviado notablemente de esos ideales originarios; o, dicho de otra manera, insistencia en la necesidad de volver a la pureza de la masonería inglesa. La misma logia «Arquímedes» de Altenburg era una logia independiente considerada como progresista. Entre los nombres más importantes para Krause, dentro de aquel «terreno abonado», hay que destacar los de Lessing y Herder, entre los que le precedieron, y los de Fessier, Schroder y Mossdorf, junto al ya mencionado de Schneider, entre sus contemporáneos más directos. Krause perteneció en Dresden a la «Liga de masones científicos» y a la «Liga histórica», fundadas respectivamente por Fessier y Schroder23. Apreció y usó los trabajos de éstos últimos, aunque tuvo también notables diferencias con ellos, sobre todo con Schroder. Mossdorf, que habría de compartir con él la exclusión de la logia, fue desde el comienzo su más fiel compañero de trabajo 24. La idea de la Alianza de la Humanidad no caía por tanto como un meteorito excéntrico en el seno de la masonería alemana de comienzos del siglo xix, sino que encajaba perfectamente dentro de su problemática más acuciante. Por eso el nombre de Krause figura, junto a los de Fessier, Schroder, Schneider y Mossdorf, como uno de los nombres claves de la masonería alemana de su tiempo. Finalmente voy a indicar con toda brevedad la relación del trabajo sobre Napoleón con el tándem filosófico-masónico que acabamos de ver con más detenimiento. Unos meses después de haber confesado a su padre que «nunca me ha sobrecogido y conmocionado tanto la figura de un hombre como la de este grandioso héroe»25, le escribe el 17 de enero de

Puede verse: Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., pp. 541-44 y 549-55. Para una visión general de la vida y obra de Fessier, de Schroder y de Mossdorf, pueden consultarse los correspondientes artículos en los diccionarios masónicos: Internationales Freimaurerlexikon (Zurich - Leipzig - Wien, Amalthea-Verlag, 1932); Allgemeine:, Handbuch der Freimaurerei, Hrsg. vom Verein deutscher Freimaurer, 2 Bde. (Leipzig, Max Hesse's Verlag, 1900). 25 Hohlfeldr, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel..., cit., p. 174. 24

1808: «El objetivo de mi escrito político (...) es el de mostrar que poco a poco, a través de los pasos dados por Napoleón, va surgiendo una alianza monárquica de los pueblos, primero en Europa, pero después también con inclusión de Asia, que tendrá que extenderse necesariamente a toda la Tierra». Si en la reforma de la Hermandad masónica veía Krause el posible inicio espiritual, por decirlo así, de la Alianza de la Humanidad, en la gesta napoleónica veía entonces el inicio de sus condiciones políticas. Bien es verdad que Krause, al hilo de los acontecimientos de los años posteriores a 1808, cambió pronto de visión respecto al cauce que habría de llevar al establecimiento de aquellas condiciones políticas favorables para su soñada Alianza. El 20 de septiembre de 1813 escribía a su padre: «Aquí en Dresden estamos en situación de guerra. Napoleón lucha desde hace tres días por abrirse camino hacia Bôhmen (...) Yo tomo parte en estos acontecimientos con toda mi alma. Y ahora me invade una esperanza totalmente distinta, en lo que afecta a los problemas públicos, de aquella que concebí con fundados motivos en 1808. Aquella esperanza ha sido negada y destruida por los acontecimientos del último año». La nueva visión política de Krause, que sustituyó a la esperanza puesta en Napoleón, se centró entonces en los enemigos de éste último. A ellos iba dirigido el Proyecto de una alianza europea de Estados, como base de una paz general y como medio jurídico contra cualquier ataque a la libertad interior y exterior de Europa, publicado por Krause en el año 1814, en cuyo detalle no nos interesa entrar ahora26.

Krause, Κ. C. F.: Entwurf eines europdischen Stoatenbundes als Basis des allgemeinen Friedens und als rechtliches Mittel gegen jeden Angriff wider die innere und dus sere Freiheit Eur opas (1814), Neue herausgegeben und eingeleitet von Hans Reichel (Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1920). Para situar el contexto históricopolítico de este Proyecto de Krause, puede verse: Gollwitzer, H.: Europabild und Europagendanke (München, C. H. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1964) pp. 103-78, con la referencia explícita a Krause (p. 116 s.). 26

Antes de pasar al siguiente epígrafe voy a permitirme citar, a modo de resumen, un largo texto de Krause entresacado de Los tres documentos más antiguos de la Hermandad masónica, que considero enormemente luminoso y comprensivo si se lee en el trasfondo de cuanto acabo de delinear en este apartado: «Vivimos en una época de renovación, o más bien de un amanecer nuevo. La Humanidad despierta a una nueva vida. Estamos asistiendo al nacimiento de una Asociación superior de Estados, que reúne primero a los pueblos europeos en una única totalidad (...) La misma Humanidad, y su vida, está siendo considerada cada vez más como una totalidad orgánica (...) Este es el espíritu propio de nuestra época (...) Sólo vista desde esta idea tiene valor para mí, y me es querida, la Hermandad masónica (...) Ahora es el tiempo de fundar públicamente en esta Tierra la Alianza de la Humanidad, y de reunir en ella a todos los hombres buenos que han llegado al verdadero conocimiento de la Humanidad y de su vida, y al amor a ella (...) La fundación de la Alianza de la Humanidad, así como el comienzo de su actividad, están en pacífica armonía con todos los nobles y grandes esfuerzos de esta época y de todos sus hombres grandes (...) Sólo la Hermandad masónica está en estrecha relación con esta gran tarea de la historia de la Humanidad; sólo ella es la institución que no tiene otro valor ni otro sentido que el de vivir en esta idea. En tanto que la Hermandad masónica responde a este su concepto esencial, claramente expresado en su propia historia, es reconocida por mí, conforme a su fundamento y a su espíritu puro, como el único intento social (gesellig) hecho hasta ahora (aunque sea un intento limitado en el espacio y en el tiempo y, hasta el momento, todavía inconsciente) para poner ante los ojos de los hombres las ideas de la Humanidad, de la vida de la Humanidad y de la Alianza de la Humanidad, para vivir un espíritu humanista en toda su pureza, y para preparar en el recinto de Templos aislados, guiada por el instinto de la razón, la Alianza pública y abierta de la Humanidad. 40

El presente escrito demuestra, a través de la presentación comentada de sus documentos más antiguos, que esa ampliamente extendida Alianza de varones está orientada, ya desde su primera fundación, hacia aquellas ideas (...). «Ahora ha llegado finalmente el tiempo de que la Hermandad comience, mediante una renovación total, su tercera etapa, la más hermosa; ha llegado finalmente la época de que, juntamente con el espíritu superior que está despertando ahora sobre la Tierra, también en ella (en la Hermandad) despierte un nuevo espíritu. Su renovación total será más grandiosa, y mucho más benefactora para la Humanidad, de lo que lo fue la reforma comenzada al comienzo de la segunda etapa»27. LA REACCIÓN DE LA MASONERÍA ALEMANA ANTE LA OBRA DE KRAUSE La obra de Krause conmocionó al mundo masónico alemán. El mismo Krause escribe a su padre en diciembre de 1809, refiriéndose a la próxima publicación de Los tres documentos más antiguos: «Mi escrito en vías de publicación pone en movimiento a todo el mundo de las logias»28. Al poco de su aparición Heinrich Zschokke, un interesante tipo de la época29, también masón, escribe en Miszellen für die neueste Weltkunde un artículo con el significativo título de Έ1 intento de Karl Christiana Friedrich Krause de suprimir la Orden de los masones y crear una Alianza de la Humanidad30·. Esta conmoción va en aumento hasta llegar a la Krause, Κ. C. F.: Die drei ¡ütesten Kunsturkunden der Freimaurerbrüderschaft, Zweite Ausgabe, Erster Band (Dresden 1820) in der Arnoldischen Buchhandlung, Vorbericht der ersten Ausgabe, pp. III-V, X-XV y XXV. 28 Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Briefwechsel, cit., p. 212. 29 Para un perfil biográfico puede verse: Bôning, H.: Heinrich Zschokke und sein 'Aufrichtiger und wohlerfahrener Schweizerbote' (Bern, Verlag Peter Lang, 1983); una síntesis de su biografía masónica puede verse en: Fischer, R.: Deutsche Geistesheroen..., cit., pp. 110-17. 30 'Karl Christian Friedr. Krause's Versuche, den Oder der Freimaurer aufzulosen, und einen Menschheitsbund zu schaffen', Miszellen für die Ν eues te Weltkunde (21 November 1810) pp. 369-72. 27

exclusión de Krause, y de su compañero Mossdorf, de la logia a la que pertenecían juntos desempeñando incluso cargos importantes como los de Orador y Secretario respectivamente. Esta exclusión, decidida el 17 de diciembre de 1810, constituye, en frase de Trommsdorf, «una página negra en la historia de la masonería»; «una tragedia masónica», en palabras de Klôtzer31. Alrededor de 1830 escribe todavía el fiel discípulo y yerno de Krause Leonhardi: «Conozco incluso varias logias en las que se maldice regularmente el nombre: Krause en la fiesta anual de 17 de diciembre» 32. Robert Fischer recoge un lugar común repetido de mil maneras por los biógrafos de Krause: «Se afirma, y no sin razón, que los innombrables sufrimientos que (Krause) tuvo que soportar a lo largo de su vida provinieron de las persecuciones de los masones»33. Vamos entonces a resumir brevemente los hitos principales de la historia de este significativo proceso, para pasar después a comentar las relaciones posteriores de Krause con la Hermandad. La actividad reformista de Krause y Mossdorf les había creado ya desde el principio enemigos entre los no pocos masones que todavía «tenían un pie en lo antiguo, y que estaban atados por prejuicios»34. La gota de agua que desbordó la copa llegó en octubre de 1809 con el anuncio de Mossdorf de la próxima publicación de Los tres documentos más antiguos de Krause. La logia de las Tres Espadas acogió favorablemente ese anuncio, pero comenzó muy pronto a recibir protestas de otras logias, que «sospechaban que el libro de Krause era infiel y traidor a la masonería», pues «con su publicación revelaría ciertamente a los profanos, y a los masones más jóvenes, demasiadas cosas».

Trommsdorf, H.: o. c, p. 12; Neumann, O. P.: o. α, p. 34. Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Karl Christian Friedrich Krause's Leben und Lehre, dargestellt von Hermann Freiherrn von Leonhardi (Leipzig, Dieterichsche Verlagsbunchhandlung Theodor Weicher, 1902) p. 33. 33 Fischer, R.: o. c , p. 49. 34 Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 106. 31 32

Entre esas protestas hay que destacar la firmada el 9 de enero de 1810 por los tres Grandes Maestros de las tres Grandes Logias de Berlín, en la que se instaba a la logia de Krause y Mossdorf, en tono amenazador, a que impidiese la publicación del libro anunciado35. La logia de las Tres Espadas contesta el 31 de enero defendiendo con firmeza a los Hermanos Krause y Mossdorf, y calificando la actitud de aquellos masones que habían informado a los tres Grandes Maestres de precipitada, al «haberse dejado llevar de prejuicios preconcebidos» y no haber considerado la cosa «con la serenidad, imparcialidad y amor a la verdad, que cabía esperar», no conociendo siquiera el contenido del libro anunciado. Pero inmediatamente después surge la división dentro de la misma logia de Krause. El 2 de febrero del mismo año, seis Hermanos firman una declaración amenazando con salirse de la logia si no se impedía la publicación de la obra en cuestión o, de no poder impedirla, si no se expulsaba a Krause y a Mossdorf36. El 6 de marzo los tres Grandes Maestres berlineses escriben una nueva carta que no podía ser más dura «Lo repetimos: no nos preocupa el contenido de la obra de Krause por lo que pueda afectar a nuestras numerosas logias (.. ) Sólo tenemos ante los ojos la honra de la Orden en general. Un perjurio mancha a la Orden, y solamente la expulsión de quienes lo han cometido puede purificarla de nuevo»37. Krause, en la convicción inquebrantable de cumplir con un deber moral y con una vocación, se mantuvo en su decisión. En julio estaba ya impreso el primer tomo de su obra, y se comenzó el envío a los previamente abonados, todos ellos masones. Con esto se recrudeció la

Mossdorf, F.: Johann Stuve'ns Abhandlung über den Einfluss Geheimer Gesellschaften auf das Wohl der Menschheit, nebst einem Anhange des Herausgebers, Für die Briide Freimaurer, In Commission bei dem Br. Gerlach (Freyberg 1811) pp. 198-200. 36 Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 107 s. 37 Mossdorf, F.: ο. α, p. 204 s.

situación y arreciaron las protestas38. El 11 de septiembre los tres Grandes Maestres de Berlín escribían el siguiente ultimátum a la logia de las Tres Espadas y Verdaderos Amigos: «¡Muy honorables y amados Hermanos! Puesto que ya ha aparecido realmente el escrito anunciado por los Sres. Mossdorf y Krause: titulado "Los tres documentos más antiguos de la Hermandad masónica", les pedimos a Uds. queridos Hermanos, con el mayor respeto y fraternidad, y en relación a nuestros dos escritos anteriores del 9 de enero y del 6 de marzo de este año, que expulsen a esos dos hombres de su justa y perfecta logia, a fin de subsanar la vergüenza que por ellos afecta ahora a toda la honorable Orden; rogando igualmente que, a la mayor brevedad posible, nos indiquen cómo se ha llevado a término esa expulsión. Les saludamos fraternalmente en el número para nosotros santo»39. Por fin el 17 de diciembre, tras una votación en la logia, Krause y Mossdorf fueron excluidos «por tiempo indefinido» de ella. Krause obtuvo 40 bolas negras de un total de 44. Para futura memoria se decretó allí mismo que, en adelante, la elección de cargos tendría lugar el 17 de diciembre, y que además, «al final de cada sesión de recepción de aprendices, en la cadena, el Venerable trajese a la memoria de los presentes el recuerdo de ese día» dando los gritos de «¡amor fraterno!, ¡fidelidad fraterna!, ¡el 17 de diciembre!»40. Al día siguiente el Venerable de la logia, C. F. von Brand, comunicaba oficialmente a Krause y a Mossdorf, en una escueta carta, la decisión tomada 41. Tres respetables Hermanos (Riquet, Meyer y Burkhardt), en indignada señal de protesta contra la injusticia cometida, abandonaron para siempre la logia42.

Peuckert, F. Α.: o. c , p. 109. Mossdorf, F.: o. c , p. 304. 40 Ibid., p. 227s.; Peuckert, F. Α.: ο. α, p. 110 s. 41 Mossdorf, F.: o. c , p. 264 s. 42 Ibid., p. 229; Peuckert, F. Α.: o. c , p. 111. 38 39

¿Qué juicio crítico merece todo este proceso? Peuckert, aunque subrayando su injusticia, llega sin embargo a disculpar la decisión de la logia, señalando que en aquellas circunstancias el haberse opuesto a las presiones recibidas «hubiese sido un acto heroico, no: tal fruto sólo hubiese podido madurar en los tiempos más recientes»43. El caso KrauseMossdorf fue un síntoma más de una situación histórica de la masonería alemana en la que el secretismo tenía aún una fuerza capaz de agostar, al menos temporalmente, los frutos que comenzaba a dar aquella «parcela abonada» de la que hablamos en el apartado anterior44. En este sentido es importante subrayar que el problema de la publicación de Los tres documentos más antiguos no estuvo en su publicación para los profanos. Krause, respetando las opiniones de muchos de sus Hermanos, transigió en publicar su obra como manuscrito sólo para masones, con ejemplares numerados y venta controlada45. El problema concreto por lo que a la publicidad se refiere, y que marca el alto grado de secretismo todavía reinante en amplios y poderosos círculos de entonces, estuvo en que Krause se negó en conciencia a excluir de su acceso a los dos grados inferiores (compañero y aprendiz)46. Habíamos aludido con Robert Fischer a la visión, generalizada entre biógrafos y amigos de Krause, de que la vida de este último había estado marcada de su expulsión de la logia por la persecución de los masones. Ellos habrían sido los grandes culpables de que Krause no alcanzase nunca una cátedra, de que se silenciasen sus escritos en las revistas científicas, de que se sabotease la afluencia de alumnos a sus clases, de que la policía lo implicase en complots en los que nunca tomó parte, y de algunos otros puntos sombríos de su vida. Los mismos escritos y cartas de Krause están materialmente plagados de lamentaciones sobre la persecución masónica de que es objeto. Aunque este extremo necesita de Peuckert, F. Α.: o. c , p. 11. Neumann, O. Ph.: o. c , p. 36. 45 Zschokke critica incluso esta debilidad de Krause. Véase el libro editado por Gerlach: Logen-Hierarchie, bei Craz und Gedach (Freyberg 1819) p. 7. 46 Mossdorf, F.: o. c , p. 210. 43 44

una ajustada comprobación documental, puedo adelantar sin embargo que mi visión provisional, obtenida de las lecturas ya realizadas, relativiza bastante la influencia de la persecución masónica en la mayoría de los fracasos y desgracias de Krause, por un lado, y, por otro lado, coincide con la expresada por el discípulo y biógrafo no masón de Krause Lindemann, quien rechaza la generalización a toda la Hermandad de una actitud que en realidad sólo fue propia de «algunas logias y algunos Hermanos»47. A este punto de vista provisional me han llevado fundamentalmente tres razones: la de que hay otras causas importantes, ajenas a la relación masónica, que pueden explicar los fracasos de Krause; la de que las continuas quejas de éste último han de ser interpretadas en el contexto de un carácter melancólico muy peculiar; y la de que hay abundante testimonio histórico de la buena relación de Krause, durante toda su vida, con distintos masones y con diversas logias. Una de las muestras de esto último puede verse en la disposición de algunas logias a recibirlo en su seno. Por ejemplo, el mismo Krause escribía a su padre en abril de 1814 durante su estancia en Berlín: «Los masones de aquí no parece que me persigan, sino más bien inclinados a admitirme de nuevo; se me han hecho insinuaciones en tal sentido, incluso personalmente por parte de un Gran Maestre»48 . El trato ciertamente injusto de que Krause fue objeto en el proceso que culminó con su exclusión de la logia de Dresden, y las intrigas y maquinaciones posteriores de algunos masones contra él, parecen así haber sido hitos importantes dentro de aquel «azaroso itinerario salpicado de angustias, fracasos y persecuciones», del que hablábamos en la Introducción biográfica, pero no su fuente y causa principal.

Lindemann, H. S.: Übersichtüche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftlehre Cari Chr. Fdr. Krause's, und dessen Standpunktes zur Freimaurerbrüdcrschajt, In der Fleischmann'schen Buchhandlung (München 1839) p. IV. 48 Hohlfeld, P. y Wünsche, Α.: Der Brief wechsel..., cit., p. 382.

La masonería alemana rehabilitó postumamente a Krause. En el primer centenario de su nacimiento los masones le erigieron un monumento en su ciudad natal49. El 21 de marzo de ese mismo año 1881 la logia de las Tres Espadas revisó el proceso que había concluido con la expulsión de Mossdorf y Krause. El secretario de la logia, Hermano Klôtzer, cerró el acto con las emocionantes palabras: «Krause y Mossdorf fueron entonces alejados de la logia por tiempo indefinido: ¡Ea!, ¡el tiempo se ha cumplido, volved de nuevo al seno de los Hermanos!». Krause y Mossdorf fueron entonces inscritos en el Libro de Oro de la logia. En el 150 aniversario (1931) la Revista mensual de la Gran Logia de Prusia Am rauhen Stein publicó un artículo conmemorativo, ya citado antes, en el que su autor, el Hermano Trommsdorf, calificaba a Krause como «el mayor pensador y configurador de la filosofía masónica»50 En lo que afecta a la obra historiográfica de Krause el juicio crítico es unánimemente laudatorio. Findel recoge afirmativamente la siguiente apología del Hermano Schauberg: «Con Krause y Mossdorf comienza una época grandiosa y totalmente nueva de la masonería alemana, ya que fueron ellos los que, por primera vez y con gran acierto, hicieron de la masonería propiamente un objeto de investigación científico-crítica pública»51. Wolfstieg escribe refiriéndose a Los tres documentos más antiguos: «el libro ha de ser contado entre las mejores obras de nuestra investigación masónica»52. Reinhard Horn, en su reciente estudio sobre la historiografía masónica alemana del siglo xix, dice de esa gran obra de

Br. Martin (Theodor Busch): Karl Christian Friedrich Krause's Leben, Lehre und Bedeutung (Leipzig, Verlag von J. G. Findel, 1881-1882) p. 228. 50 Trommsdorf, Η.: o. c, p. 5. 51 Br. J. Schauberg, 'Krause ais Maurer', Die Bauhütte, n. 10 (1861). Citado por Findel, J. G.: Geschichte der Freimaurerei..., cit., p. 608. 52 Wolfstieg, Α.: Or sprung und Entwicklung der Freimaurerei, 2 ed. Bd. 2 (Berlin, Verlag Alfred Unger, 1923) p. 84.

Krause que «es reconocida generalmente en la literatura masónica de habla alemana como un gran logro científico»53. Hasta ahora hemos hablado de la actitud de la masonería alemana frente a Krause, a partir de la expulsión de éste último en diciembre de 1810. Pero, ¿cuál fue, también a partir de esa fecha y hasta el fin de su vida, la postura de Krause frente a la masonería? ¿Cómo reaccionó personalmente ante la injusticia del proceso? ¿Dejó Krause de ver en la masonería el germen de la Alianza de la Humanidad? Todos sus biógrafos, sin excepción, coinciden en subrayar la mansedumbre con que Krause sufrió la expulsión, en contraste con la reacción violenta que tuvo Mossdorf. En un texto, escrito lo más pronto en el año 1815, Krause nos da un testimonio personal bien elocuente: «Los años más hermosos de mi vida los he vivido en y con la Hermandad masónica»54. Numerosas cartas, así como noticias que aparecen en sus restantes escritos, no dejan lugar a dudas de que Krause siguió todavía durante muchos años trabajando en el estudio de la masonería con la intención de impulsarla a dar el paso hacia el «tercer gran período» de su historia, hacia la Alianza de la Humanidad, y que esos esfuerzos encontraron eco en algunas logias y en algunos masones señalados. Uno de los más decididos adeptos fue el Hermano Grasshoff, Gran Orador de la logia Royale York de Berlín, para quien Krause compuso, entre 1816 y 1820, doce discursos en logia, que, en los años inmediatamente siguientes a su muerte, fueron publicados a instancias de Mossdorf en la Revista de la logia de Altenburg55. De todos modos también es cierto que hacia el final de su vida Krause se desalentó un poco. En un texto escrito 53

Horn, R.: Studien tur deutschen freimaurereischen Historiographie des 19. Jahrhunderts: Karl C. F. Krause, Sonderdruck aus Eleusis 36, nn. 3, 4, 5, 6 (1981) Frankfurt a. M., Selbstverlag DOR/AASR, 1982) p. 81. 54 Krause, K. C. F.: Das Eigentiimlicbe der Wesenlehre, ed. por P. Hohulfeld y A. Wiinsche (Leipzig, Verlag Otto Schulze, 1890) p. 215. 55 Véase la presentación de Mossdorf en: Ν eue Zeitschrift für Freimaurerei, Ais Manuscript gedruckt für Brüder, Hrsg. von Br. Rud. Rich. Fischer (Jahrgang, 1835) Erster Heft, pp. 1-8.

alrededor de 1831 constata que la masonería alemana no ha sido capaz de reconocerse en el ideal por él descubierto, y de obrar conforme a ese ideal dando el paso hacia la Alianza de la Humanidad56. La biografía y la bibliografía masónicas de Krause, desde la exclusión de Dresden hasta su muerte, nos siguen confirmando la relación inseparable que une al Krause masón con el Krause filósofo en el crisol de la Alianza de la Humanidad. Así pervivió también esa relación en no pocos masones alemanes de las siguientes generaciones. Por ejemplo, el ya citado Otto Philipp Neumann escribía en 1918 este texto, bien significativo para nuestro tema: «Karl Christian Friedrich Krause (...) ha sido sin duda alguna una de las cabezas más originales de la masonería alemana. El que tenga que ser contado entre los clásicos de la masonería no se debe sólo a sus numerosos escritos, ni sólo a lo mucho que se ha escrito sobre él mismo, como sabemos propiamente desde la monumental bibliografía de Wolfstieg, no: él fundó una idea propia de la masonería. No es fundador de un nuevo sistema, como Schroder o Fessier o Zinnendorf, ni tampoco un héroe masón como Goethe, Herder, Lessing o Wieland. Su grandeza reside en su idea. Y esa idea se expresa con una palabra: Alianza de la Humanidad. El ha sido el clásico de la masonería que dio a esa idea la expresión más amplia y más comprensiva»57.

Tomado de: KRAUSE Y SU IDEAL MASÓNICO: HACIA LA EDUCACIÓN DE LA HUMANIDAD ENRIQUE HERNANDEZ UREÑA - Universidad de Comillas. Madrid.

Krause, K. C. .: Der Menschheitbund, ed. por R. Vetter (Berlin, Verlag vori Emil Felber, 1900) p. 431. 57 Neumann, O. Ph.: o. c, p. 5.

Desavene en

encias y Reconciliación ntre Hermanos Julio Mario Villarreal III ¿Qué está pasando con la puesta en práctica de la Tolerancia y el Amor Fraternal? En mis pocos o muchos años dentro del Arte Real he visto suficientes desavenencias que ocurren de tiempo en tiempo en algunos talleres y que que me motivan a escribir las presentes líneas. Quiera el GADU que nos pongan a recapacitar y sirvan de referencia si alguna vez el lector se encuentre en semejante situación. Desde el inicio de nuestra entrada la fraternidad masónica, el venerable maestro es enfático en instruirnos y advertirnos que no debemos jamás ceñiros el mandil para visitar una logia donde esté presente un hermano con quien estemos en desacuerdo o contra quien sintamos alguna animosidad. En tal caso debemos llamarlo aparte con el fin de ajustar fraternalmente nuestras diferencias, y habiendo logrado un feliz acuerdo, podremos volver a ceñiros el mandil e ingresar a la Logia y laborar con el amor fraternal y la armonía que siempre debe ser característica fundamental de los francmasones. Pero, si desgraciadamente, nuestras diferencias fueren de tal naturaleza que no pudiesen ser armonizadas tan fácilmente, sería preferible que uno de nosotros, o ambos, nos retiráramos antes de que perturbemos con vuestra presencia la armonía y la paz que deben reinar siempre en toda logia.

Las primeras enseñanzas que recibimos radican en los principios de nuestra profesión como masón y que nuestra Orden nos inculca son: el Amor Fraternal, el Socorro y la Verdad. Recordemos que por el ejercicio del amor fraternal se nos enseña a considerar a la especie humana como una sola familia, al poderoso, al humilde, al rico y al pobre, pues todos hemos sido creados por un mismo Padre Todopoderoso, y ya que habitamos el mismo planeta es natural que nos ayudemos, nos sostengamos y nos protejamos unos a otros y no lo contrario. Basada en este principio la Masonería une a los hombres de todos los países, aunque profesen distintas creencias o sostengan diversas opiniones, y los concilia despertando en ellos el sentimiento de la amistad verdadera, sin lo cual quedarían expuestos a permanecer distanciados perpetuamente.

A medida que avanzamos en la Masonería, se nos instruye también sobre las principales bases de nuestra Institución: Amistad, Moralidad y Amor Fraternal, las cuales dependen una de otra. En nuestros ágapes, aprendemos que el quinto brindis se consagraba a Júpiter, honrado especialmente bajo el dictado del hermano hospitalario 52

y se brinda por los venerables maestros de las logias hermanas, por sus dignatarios y oficiales y por todos los hermanos que nos visitan, ya que su presencia nos permite el doble placer de abrazarlos y compartir con ellos el amor fraternal. El Código Masónico al que debo obediencia establece que no haremos ni diremos nada ofensivo o capaz de impedir la libre y franca conversación, pues con ella destruiríamos nuestra concordia, y frustraríamos nuestros laudables propósitos, por lo tanto ninguna rencilla ni querella debe traerse al interior de la logia, y mucho menos las disputas respecto a religión, nacionalidad, o política, pues, como masones profesamos todas la religiones y pertenecemos a todas las naciones, lenguas, razas y familias, firmemente decididos a evitar toda discusión política porque ella no ha producido ni producirá, ni puede producir beneficio alguno a las logias. Este precepto se ha recomendado y observado siempre estrictamente; pero sobre todo, después de la Reforma en Inglaterra, o sea la separación de este pueblo de la comunión romana. Se nos enseña además, que debemos observar todas estas máximas, así como las que de otra manera se nos comuniquen; cultivando el amor fraternal, base y piedra angular, cimiento y gloria de esta Antigua Fraternidad, evitando disputas, querellas, murmuraciones, calumnias; no permitiendo que se vitupere al hermano honrado, defendiendo su buen nombre, y prestándole, cuantos buenos servicios podáis dentro de vuestro honor y propia seguridad, y no más. Y si alguno de ellos nos ofende, debemos acudir a la logia de uno de los dos, y de allí apelar a la Gran Logia en sesión cuatrimestral, y de esta a la sesión anual, como ha sido el laudable uso de nuestros antepasado en todas las naciones, no tomando la vía judicial sino cuando el asunto no pueda de otro modo resolverse y, escuchando con paciencia el honrado y amigable consejo del maestro y compañero que éstos han de propender que el Mason pleitee con extraños, o bien le animara a que de breve término a sus pleitos, para que con mejor éxito y más puntualidad se ocupen de los asuntos masónicos. Más en cuanto a los hermanos o compañeros que litiguen, al maestro y los hermanos ofrecerán su bondadosa mediación, a la que los litigantes 53

deben agradecido someterse; y si esto es imposible, continuarán por lo menos su pleito sin ira ni rencor, y no como en el mundo se usa; omitiendo decir o hacer nada que impida a la renovación del amor fraternal y de los buenos oficios. Así todos verán la benigna influencia de la Masonería, ejercida por los buenos masones desde el principio del mundo, como la ejercerán hasta el fin de las edades”. Dentro del Rito de York al que pertenezco, como Caballero de la Orden del Temple, cómo cristiano y sin menoscabo a los que practican otros ritos y creencias, y de acuerdo a lo establecido en el Libro de las Sagradas Escrituras, somos los llamados al mejor de los oficios o trabajos: a la reconciliación. No podemos estar en odios, divisiones, guerras. Estamos llamados a ejercer el ministerio de la reconciliación en todas partes, en el hogar, matrimonio, en la comunidad, en el trabajo, en nuestros templos y en todo lugar. Para esos somos llamados por el GADU para poner amistad entre los seres humanos empezando por nosotros mismos (Juan 15:12-14). Así que el asunto de la reconciliación requiere por lo tanto, un compromiso fuerte y poderoso mediante la Caridad, como mayor virtud teologal y fundamento de nuestras primeras enseñanzas en Masonería. Muchas veces dejamos que los malentendidos o enojos nos alejen de la gente que queremos, muchas veces permitimos que el orgullo se anteponga a los sentimientos, es por eso que no debemos permitir que un pequeño desliz malogre una gran amistad. Aunque sintamos que tenemos la razón, la virtud del silencio es a veces la mejor respuesta, y si sientes de todas formas que tus argumentos deben ser escuchados, preséntalos con respeto a solas a tu interlocutor, por lo que debemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para crear aun en una diferencia de opiniones, un ambiente de armonía. Admitamos con hidalguía que no siempre tendremos la razón y que posiblemente estemos equivocados cuando sintamos algún tipo de animadversión ante un hermano o un profano. Es mejor admitir 54

rápidamente que nos hemos equivocado sin presentar excusas injustificables por nuestro actuar. En las actividades comerciales así como en la vida familiar y cotidiana, se dan situaciones en las cuales no prestamos la debida atención a las incomodidades de otras personas hacia nosotros. Cuantas veces cuando nuestros clientes, compañeros de trabajo, socios, familiares, amigos, hermanos masones o cualquier persona están molestos con nosotros con justa razón o no, sencillamente aguardamos que el tiempo simplemente pase pretendiendo que éste cure la herida o ignoramos la posición de los demás para que prevalezca la nuestra. Esas pequeñas heridas se podrán convertir en rencores que causen mayores problemas si no resolvemos estas situaciones en Orden, Paz y Armonía, en el menor tiempo posible. En un pasaje del Libro de las Sagradas Escrituras el mayor avatar del cristianismo nos hace una recomendación muy parecida a la que se nos brinda en nuestra iniciación como Aprendiz Masón (Mateo 5:25): “deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas con él por el camino, no sea que tu adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel.” Recuerda además que la palabra amable aplaca la ira y si alguien cercano tiene algo contra ti, asegúrate prontamente de conversar con el cuándo esté cerca de ti; en el caso de sus familiares, con el pasar del tiempo, tus hijos un día serán mayores y te reclamarán, tu esposa hasta puede hartarse si estas actitudes son recurrentes, tus clientes no esperarán a que te enmiendes pues hoy día la competencia es grande en todos los ámbitos comerciales. La recomendación de Jesús tal vez se base en el hecho de que los antagonistas solían ir por el mismo camino hacia el sanedrín, por lo que era muy factible que pudieran encontrarse en el camino ya que juntos 55

deberían de ver al juez, les daba la última ocasión de poder solventar sus problemas antes de llegar a él. Dado lo anterior, no desperdicies el tiempo, pues aquella persona que hoy tiene algo contra ti, un buen día puede llegar a estar en una posición más ventajosa sobre ti pues el mundo da muchas vueltas y “no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil.” En los conflictos personales, un hermano enfadado y resentido podría usar un lenguaje improcedente y “mata” con palabras, pues “las palabras de algunos son como estocadas de espada” (Prov.12:18). Es pues menester buscar la reconciliación pues “todo aquel que odia a su hermano es homicida” (1 Juan 3:15). En la obra Enseñanzas de la Masonería de Albert Pike, el autor señala que lo que la Orden dice, en su custodia de aquellos que presiden sobre sus logias: “No debes permitir cerrar ninguna asamblea que puedas presidir, sin recordad a las mentes de los hermanos los deberes de un Masón. Este en un imperativo. No olvidéis que hace más de tres mil años Zoroastro dijo: ¡Sé bueno, sé amable, sé humano y caritativo, ama a tus semejantes, consuela a los afligidos, perdona a aquellos que te han ofendido! Ni que hace más de dos mil trecientos años, Confucio repetía, también citando las palabras de aquellos que habían vivido antes que él: “Ama a tu prójimo como a ti mismo; No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti; perdona a tu enemigo, reconcíliate con él, préstale ayuda, invoca a Dios en su beneficio”. En la antigüedad el propósito principal de ofrecer sacrificios y ofrendas tenía como objetivo la reconciliación con el GADU por los pecados cometidos. En el presente los sacrificios para los cristianos ya son innecesarios, pero antes de realizar cualquier acción para poder reconciliarnos con Dios tenemos que reconciliarnos con el hermano con el que tengamos algún tipo de discordia, porque Dios no acepta la ofrenda ni el sacrificio de aquel de sus hijos que tenga disgusto, malevolencia, amargura en el corazón y esté enemistado de su hermano. 56

Nuestra relación con el GADU, obedece de nuestra relación con nuestros hermanos, pues “si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un embustero; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto” (1 Juan 4:20).

Reitero entonces que debemos hacer el esfuerzo de reconciliación hasta donde nos sea posible, de otro modo Dios se alejará de nosotros ya que “Aunque me ofrezcáis holocaustos y vuestras ofrendas de grano, no los aceptaré (Amós 5:22). De nada me sirve tratar de agradar al GADU si he agraviado a mi hermano; que él tiene algo en mi contra y que debo buscarlo para reconciliarme con él. La intensión y la iniciativa en estos casos es importante pues uno debe ser el que tome la decisión y en vez de esperar a que tu hermano venga a ti, eres tu quien debe arrancar el orgullo y la arrogancia, ser tolerante, 57

practicar el amor fraternal y ser uno el que acuda a reconciliarse con su hermano. Nadie ha dicho que lo anterior sea fácil, ¡para nada!, pues uno de los males que más les cuesta a los masones dominar es el Ego, el familiar cercano del orgullo y la ira, esos rufianes que nos impulsan a nunca querer perder aunque no tengamos la razón. La Duda es el método del conocimiento, y de ahí se desprende que debemos siempre meditar al respecto cuando alguien antagoniza con nosotros, y de ahí concluimos que a veces tenemos razón en nuestros argumentos y otra no… o tal vez la verdad radique en el Justo Medio y debemos dialogar para llegar a una verdad en armonía. Cuando estemos seguros que la razón y la verdad está de nuestro lado ante un hermano intransigente, que ha cometido una falta contra ti, es deber amonestarle sin agredirlo verbalmente y a solas, solo entre él y tú, pues es más sensato, racional y benéfico para las partes. Si él te escucha, abras ganado a tu hermano, pero si no quiere hacerlo, entonces trata de llevar contigo uno o dos testigos (Mateo 18:15-17) los cuales deben ser personas imparciales y neutrales, que escucharán objetivamente la posición y argumentos de las partes. Recuerda ante todo que debes reunirte para resolver la situación, no para intentar imponer tu posición. La orden del GADU es diáfana y dice “Ve”. Entonces hazlo tú en lugar de esperar hasta que el otro venga a ti, a pesar de que él también tiene la misma obligación de ir y buscarte para trabajar en la reconciliación o al menos en aclarar la situación. Debemos entonces “ir nosotros” a conversar con el hermano en discordia y no con otros para logar simpatías a tu favor y en contra de tu adversario. “Ve” en lugar de murmurar contra él (Sant. 4:11) o quejarse de él (Sant. 5:9) en lugar de contar tu situación y quejas a todo el mundo, menos a él. La Torah enseña que: “'no aborrecerás en tu corazón a tu hermano. Ciertamente amonestarás a tu prójimo, para que no cargues con pecado a 58

causa de él. 'No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Más bien, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, Jehová” (Lev. 19:17,18). Cuando ocurren rivalidades, desavenencias o problemas mayores entre hermanos pertenecientes al Arte Real, el resultado es la afectación del Egregor que debe prevalecer en las logias, es mal ejemplo de tolerancia para los hermanos aprendices, ver que sus hermanos de más edad no practican lo que pregonan en las tenidas y puede darse que algunos hermanos tiendan a tomas partidos y se genere una odiosa murmuración que a todos hace daño. El peor escenario es que estos problemas trasciendan en el mundo profano, del cual no sería de extrañar las críticas y burlas de nuestros adversarios históricos de siempre. Desafortunadamente muchas veces parece que buscar la reconciliación no es el deseo de la persona ofendida u ofensora pues solo parece que quiere quejarse y acusar al hermano por el agravio y quiere seguir día a día alimentando su ego, su odio, orgullo y sus resentimientos. Causa pesar como se repite sin reflexión la plegaria a Dios que dice “perdona nuestras ofensas como así nosotros perdonamos a los que nos ofenden…”, cual lejos de la realidad están estas palabras, o ¿es que estamos jugando con Dios cuando pedimos que nos perdone cuando nosotros no hacemos nada para perdonar a los que nos han ofendido o no pedimos perdón a quienes ofendemos? Mateo narra en las Sagradas Escrituras que Pedro se acercó y le dijo a Jesús: Señor, ¿cuántas veces pecará mi hermano contra mí y yo le perdonaré? ¿Hasta siete veces?, Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete”. Lo anterior nos lleva a reflexionar que el perdonar no tiene término, como no queremos que Dios nos ponga límite a las veces que Él nos perdona. Casi siempre nuestro ego parece adueñarse de nuestra conciencia cuando nos sentimos ofendidos (u ofendemos), pues lejos de buscar la forma de 59

dar fin a nuestro conflicto, nos enardecemos y tendemos a alejarnos o polemizar con la persona que, según creemos, nos ha ofendido. Por lo general no buscamos conversar pacífica y francamente y tratar de dejar todo claro. Sino que más bien estamos propensos a dejar que el ego nos domine llenándonos de animosidad hacia la otra persona sin darnos cuenta que lo primordial en estas circunstancias no es precisar quién tiene razón, pues si ambos tienen la disposición para cumplir la Regla de Oro donde todas las religiones se ponen de acuerdo, y el primer mandamiento de las Sagradas Escrituras que sintetiza todos los demás mandamientos. Volvamos al inicio, recordemos nuestra iniciación y nuestros juramentos como hombres libres y de buena conducta. Nuestros juramentos en el ara no fueron hechos ante hombres, fueron hechos ante el GADU, nuestra palabra como hombres ante Dios debe valer por encima de todo y debemos cumplirlas, pues ya lo dijo nuestro Excelentísimo y Primer Gran Maestro Salomón: “cuando a Dios hacemos promesas, no tardemos en cumplirla; porque ÉL no se complace en los insensatos. Cumple lo que prometes. Mejor es que no prometas, y no que prometas y no cumplas” (Ecles.5:1-5).

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EL DILUVIO Y S EN EL ORIEN

Herbert

El relato bíblico del Diluvio Universal no sólo no es el único que describe este acontecimiento. Sino que también se encuentra en una gran cantidad de culturas ancestrales por todo el mundo. De hecho, no es ni siquiera el primero en narrarlo, pues otros pueblos ya lo habían hecho.

SUS VERSIONES NTE MEDIO.

t Ore B.

EL DILUVIO SUMERIO: ZIUSUDRA La versión más antigua del diluvio tiene origen sumerio, así tenemos la versión de la Epopeya de Gilgamesh del ejemplar de la colección de Nippur del Museo de Pensilvania, que tiene un relato del Diluvio, que está escrito en sumerio. Esta tablilla, escrita de ambos lados cuya antigüedad ha sido datada y corresponde al siglo XVII a.C., evidencia que el Diluvio del relato babilónico de Gilgamesh, datada en una época posterior, era solo otra versión de la herencia sumeria mucho más antigua.

Tablilla de Nippur con el relato del diluvio – Penn Museum

El interés del documento reside, no sólo en el hecho de que se trata de un documento único, no habiéndose descubierto hasta la fecha ningún otro texto sumerio que evocase el Diluvio, sino además en que contiene una introducción que revela en gran medida la Cosmogonía y la Cosmología sumerias, en cuanto a la creación del hombre y al origen de la realeza. En esta versión sumeria del relato del Diluvio, el protagonista se llama Ziusudra, que se corresponde con el último rey de Sumeria antes del 64

diluvio, según una antigua lista. Esta lista conocida como la Lista Real Sumeria contiene los nombres de los reyes legendarios antes del diluvio y posterior al diluvio. El texto tiene muchas lagunas pero se puede interpretar claramente el mensaje del relato, aún con los faltantes existentes.

Tablilla de Nippur con el relato del diluvio – Penn Museum

El texto de la tablilla se extiende largamente con un relato sobre el descenso de los dioses a la Tierra, la creación de la humanidad, los animales y la vegetación. Luego el poema dice que Ziusudra era un rey piadoso, temeroso de los dioses, siempre atento a las revelaciones transmitidas por los sueños y encantamientos. Según parece, Ziusudra está situado ante una muralla cuando una voz de alguna deidad le anuncia que la asamblea de los dioses ha decidido provocar un diluvio y «destruir la semilla del género humano». … El diluvio, así fue convenido; Entonces Nintu lloró; La divina Inanna entonó una lamentación para su pueblo; Enki tomó consejo de sí mismo. An, Enlil, Enki y Ninhursag… Los dioses del cielo y de la tierra pronunciaron los nombres de An y de Enlil. 65

… Ziusudra, de pie a su lado, escuchó. «Mantente cerca de la muralla, a mi izquierda…; Cerca de la muralla, yo te diré una palabra, escucha mi palabra;Presta oído a mis instrucciones: Por nuestro…, un Diluvio va a inundar los centros del culto; Para destruir la simiente del género humano… ; Tal es la decisión, el decreto de la asamblea de los dioses. Por orden de An y de Enlil…, Su realeza, su ley, le será puesta término. Seguidamente, el poema debía de extenderse largamente sobre las instrucciones dadas a Ziusudra sobre cómo construir un navío gigantesco, el cual le permitiría salvar su vida, pero esta parte del texto está destruida. Lo que sí se ha conservado es la parte siguiente sobre cómo las aguas del Diluvio sumergieron a la Tierra, ininterrumpidamente, durante siete días y siete noches. Todas las tempestades, de una violencia extraordinaria se desencadenaron al mismo tiempo. En un mismo instante, el Diluvio invadió los centros del culto. Cuando, durante siete días y siete noches, el Diluvio hubo barrido la tierra, Y el enorme navío hubo sido bamboleado por las tempestades, sobre las aguas, Utu salió, el que dispensa la luz al cielo y a la tierra. Ziusudra abrió entonces una ventana de su navío enorme, y Utu, el Héroe, hizo penetrar sus rayos dentro del gigantesco navío. Ziusudra, el rey, Se prosternó entonces ante Utu; El rey le inmoló un buey y sacrificó un carnero. Vuelve a haber un faltante en el texto, y lo que sigue es la deificación de Ziusudra a quien le dan la vida como la de un dios: An y Enlil pronunciaron: «Soplo del cielo, soplo de la tierra», por su… él se tendió, Y la vegetación, surgiendo de tierra, se elevó. Ziusudra, el rey, se prosternó ante An y Enlil. An y Enlil cuidaron de Ziusudra: Le dieron una vida como la de un dios. 66

Un soplo eterno como el de un dios hicieron descender para él. Entonces, Ziusudra, el rey, Salvador del nombre de la vegetación y de la simiente del género humano, En el país de paso, el país de Dilmun, allí donde sale el sol, ellos le instalaron. La transcripción griega de la versión sumeria. Otra referencia al Diluvio la brinda Alejandro Polyhístor (100 AEC – 40 AEC), erudito griego que reprodujo los escritos de Berossus y transcribió el siguiente texto: “A la muerte de Ardates, le sucedió su hijo Xisuthrus (Ziusudra) y reinó dieciocho saros. En su tiempo sucedió el Diluvio Universal, cuya historia se da de esta manera: A la deidad Kronus se le apareció una visión y le avisó que el décimo quinto día del mes Daesia habría una inundación que destruiría a la humanidad. Le mandó poner por escrito una historia del principio, progreso y conclusión final de todas las cosas hasta el momento presente, y de guardar esas narraciones a buen seguro en la Ciudad del Sol, en Sippara; De construir un barco y llevar consigo en él a sus amigos y parentela y de meter a bordo todo lo necesario para sustentar la vida, y llevar también toda clase de animales que volaran o que corretearan por el suelo, y que se confiara a la profundidad. Habiéndole preguntado a la deidad adonde tenía que ir, recibió esta contestación: A los Dioses“ La Lista de Reyes de Sumeria. Asimismo, los sumerios nos revelan en su Lista de Reyes a todos los gobernantes que tuvieron en el país de Sumer, identificando cada dinastía y ciudad en la que asentaron cada sede. Al inicial su listado, nos dicen que: 67

“Después de que la realeza descendiera del cielo, la realeza estuvo en Eridug. En Eridug, Alulim se hizo rey y gobernó 28.800 años.” Luego menciona la primera dinastía completa de reyes – siendo el último de ellos Zin-Suddu o Ziusudra – y cierra con la frase: “Entonces, el Diluvio destruyó la Tierra” Luego de citar a la primera dinastía, inicia el recuento de la segunda, aclarando: “Después de que el diluvio hubiera terminado, y la realeza hubiera descendido del cielo, la realeza pasó a Kish”. Los reyes antediluvianos, legendarios o anteriores al siglo XXVI a. C. Sus reinados eran medidos en sars -periodos de 3,600 años- la siguiente unidad hasta 60 en el sistema sumerio (3,600=60x60), y en ners -unidades de 600-. El lugar donde reinaban era Eridu y estos son los reyes legendarios antes del diluvio. Eridu. Alulim de Eridug: 8 sars (28,800 años, desde 453,600 al 388,800 año, antes del diluvio) Alaingar de Eridu: 10 sars (36,000 años, desde 388,800 al 316,800, antes del diluvio) En-men-lu-ana de Bad-Tibira: 12 sars (43,200 años, desde 316,800 al 244,800, antes del diluvio) En-mem-gal-ana de Bad-Tibira: 8 sars (28,800 años, desde 244,800 al 223,200, antes del diluvio) Dumuzid el pastor de Bad-Tibira, el pastor: 10 sars (36,000 años, desde 223,200 al 201,600, antes del diluvio) En-sipa-zi-anna de Larak: 8 sars (28,800 años, desde 201,600 al 172,800, antes del diluvio) En-men-dur-ana de Zimbir (Sippar): 5 sars y 5 ners (21,000 años, desde 172,800 al 136,800, antes del diluvio) 68

Ubara-Tutu (Ubartutu) de Shuruppak 5 sars y 1 ner (18,600 años, desde 136,800 al 64,800, antes del diluvio) Sukurlam (28,800 años, desde 64,800 al 36,000 antes del diluvio) Zin-Suddu o Ziuzudra, supuestamente el Noé sumerio (desde 36,000 hasta el diluvio).

Enki sentado dentro de un portal de agua

EL DILUVIO ASIRIO: ATRAHASIS. También se ha encontrado una versión de la narración del Diluvio denominada la “Epopeya de Atrahasis”, por el nombre de su protagonista, que en acadio significa “Muy Sabio”. El poema fue dado a conocer en 1956 por el asiriólogo danés J. Laessoe, quien rearmó los fragmentos encontrados entre los restos de la misma Biblioteca de Assurbanipal. La copia más antigua encontrada hasta el momento es un manuscrito firmado y datado por un copista llamado Kasap-aya, en tiempos del reinado de Ammi-saduqa (el cuarto sucesor de Hammurabi), que reinó desde 1646 – 1626 AEC. La misma se encuentra en el Museo Británico de Londres. Se trata de un extenso poema que abarca desde el origen del mundo hasta la creación del hombre, comprendiendo la narración del Diluvio, entre otras. La historia empieza mucho antes que Atrahasis entre en escena, y 69

antes de que el hombre fuera pensado y creado, en tiempos en que los dioses menores tenían que drenar los canales, cavar zanjas y hacer todo el trabajo pesado. Se conocen cuatro reediciones más de este poema, que no coinciden completamente en todos los detalles, reflejando cada una de ellas el espíritu de su autor y de su época.

Poema de Atrahasis

Esta versión nos brinda la escena de la decisión de los dioses de destruir a la humanidad: Enlil abrió entonces la boca, toma la palabra Y se dirige a la asamblea de los dioses al completo: “¡Venid todos a prestar juramento con 70

respecto al Diluvio!” En primer lugar se hizo jurar a Anu; Después juró Enlil y, con él, sus hijos. Y Enki, abriendo la boca, se dirige a los dioses, sus hermanos: “¿Por qué me queréis ligar con un juramento? ¿Acaso puedo yo alzar la mano contra mis criaturas? Y ese Diluvio del que habláis, ¿Qué es? ¡Yo lo ignoro! ¿Soy yo quién lo tiene que producir? ¡No, ésa es tarea de Enlil! ¡Que se él, él, quien tome la decisión y dé las órdenes… Que Nergal arranque los soportes de las compuertas celestes; Que Ninurta vaya a hacer que se desborden las presas de aquí arriba! Enki se dirige entonces a Atrahasis y le previene de lo que sucederá indicándole que construya un barco y dándole todas las instrucciones para hacerlo: …Enki, habiendo abierto la boca, y se dirige a la pared de cañas: …“¡Pared, escúchame bien! ¡Empalizada, recuerda todo lo que te voy a decir! ¡Derriba tu casa para construirte un barco! ¡Abandona tus bienes, para salvar tu vida! “Explicaré […] se apoderará, de un golpe, de todos los hombres. Construye un gran barco […] Su estructura deberá ser de excelentes cañas: ¡Será un navío llamado “Salva vidas”! El barco que tienes que construir […] con los lados iguales Téchalo sólidamente ¡Téchalo, al igual que sucede con el Apsu, El sol no vea su interior! ¡Estará cerrado por todos los lados, Y su equipación deberá ser sólida y su calafateado grueso y resistente! […] llena de estopa, herméticamente, Después, yo haré que llueva. Después espera el momento que yo te indicaré. Entonces, entra en el barco y tira de la escotilla, Después de haber cargado en él tu trigo, tus bienes, tus riquezas, A tu mujer, a tu familia, a tu parentela, a tus artesanos, A animales salvajes, grandes y pequeños: ¡A todo aquello que se alimente de hierba, Y que yo te enviaré: ellos te esperarán ante tu casa!” 71

El Muy Sabio, habiendo entonces abierto la boca, toma la palabra Y se dirige a Ea, su señor: “¡Pero yo nunca he construido un barco! Dibújame el plano en el suelo, Y, cuando lo haya visto, sabré construirlo!” Ea dibuja, entonces, el plano en la tierra: “Haré todo lo que me has ordenado, mi Señor!” Según las indicaciones, Atrahasis sube todo de lo que dispone a bordo: Todo el oro que tenía, toda la plata que tenía, A los animales los captura y los embarca. Pájaros emplumados del cielo, rebaños, bichos de la estepa A todos, él los embarca. Y luego llega el Diluvio, aniquilando todo a su paso: Después, el tiempo cambia de aspecto y Adad resonaba entre las nubes. Tan pronto como se escuchó el gruñido del dios, Se añadió betún para obturar la escotilla, Y, apenas se había cerrado ésta, Adad atronó entre las nubes,Mientras un viento furioso, con un primer golpe, Rompía las amarras y soltaba el barco. ¡La tempestad golpeaba la tierra, Interrumpiendo su rumor igual que se rompe un cacharro! ¡Y, desencadenado el Diluvio, transcurre la maldición Al igual que la guerra sobre los hombres! ¡Nadie veía ya a nadie: nada resultaba discernible en esta carnicería! El Diluvio mugía como un toro, E, igual que un águila que chilla, el viento aullaba. Las tinieblas eran profundas, el sol había desaparecido. Las personas morían como moscas. Después de siete días y siete noches y de que bajen las aguas, Atrahasis sale del barco, baja todo el cargamento y sirve una comida sacrificial a los dioses: El desperdiga a los cuatro vientos Toda la carga del barco. Después sirve una comida sacrificial Para satisfacer la alimentación de los dioses, ¡Aspirando el buen olor, los dioses Se agruparon alrededor del banquete, como moscas! 72

Finalmente la diosa Nintu se compromete a recordar por siempre esa catástrofe: Pero, una vez que lo habían consumido, Nintu se puso de pie Y, ante todos, se quejó: … ¡Actualmente, los rostros de los hombres Han desaparecido entre las tinieblas! “Después, acercando la mano al gran collar Que Anu le había dado ella dijo: “… Collar de lapislázuli en mi cuello, Para recordarme, siempre, estos días funestos!” ¡Cómo, a pesar del Diluvio decidido por nosotros, El Hombre ha sobrevivido a la carnicería! … ¡Este canto, Que, tras haberlo escuchado, los Igigu Exaltan tu grandeza! ¡Oídme, entonces, cantar El Diluvio universal!

Utnapishtim en su arca durante el diluvio.

El registro de Assurbanipal Asimismo, encontramos otra mención al Diluvio en una declaración de Assurbanipal (último gran rey de Asiria, entre 668 AEC y 627 AEC), en la que se jacta de su ilustre Biblioteca: Yo, Assurbanipal, rey de Asiria y de toda Mesopotamia … yo me precio de esta Biblioteca, la más extensa que vieron los tiempos. Poseo los sofisticados conocimientos de Adapa, sabio entre los Siete Sabios: el antiguo y preciado secreto de todas las artes de la escritura… 73

He leído variadas composiciones literarias de alto valor artístico: las sumerias, de comprensión oscura y las acadias, de ardua lectura. Me place descifrar las inscripciones en intrincados signos cuneiformes sobre piedra, anteriores al Diluvio. En mi palacio de Nínive escucho las voces de los Dioses y los Héroes que lucharon hace miles de años. Del gran Gilgamesh revivo las penas, su guerra contra los Dioses eternos, su viaje en vano al confín de la tierra buscando ser inmortal como ellos… Yo reuní esta colección de tablillas que desde el barro me hablan calladas, y en ellas oigo las voces del Tiempo. Yo envié a mis más expertos escribas por los caminos de Mesopotamia, la fértil entre el Éufrates y el Tigris, a visitar los palacios y templos de las distantes ciudades del reino, a Síppar y Úruk, Ur y Borsippa, para que recogieran las tablillas que grabaron en signos cuneiformes los escribas de épocas remotas en la antiquísima lengua de Súmer y también en nuestra acadia escritura… (Smith, Babylonian Historical Texts, 76.)

EL DILUVIO BABILÓNICO: UTNAPISHTIM. La Epopeya de Gilgamesh es un extenso poema que narra las aventuras del Rey Gilgamesh de Uruk, quien probablemente vivió y reinó hacia el siglo XXVII AEC aprox. La epopeya, muy posterior a su reinado, recoge y elabora las leyendas que circulaban sobre él en la tradición oral. El poema, originalmente de origen sumerio, contiene un capítulo en el que se relata la historia de una Gran Inundación, con algunos pasajes idénticos a los bíblicos. Existen varias versiones de este poema, siendo la más completa, la hallada en la biblioteca del rey asirio Assurbanipal (669-631 AEC) – legendario rey que reconquistó Babilonia – en su palacio de Nínive, que está escrita en acadio. La tablilla XI de la Epopeya de Gilgamesh, la cual está fraccionada e incompleta pero aun así es legible, es la que contiene la narración del Diluvio y forma parte de la colección del Museo Británico. 74

Gilgamesh

El “Noe” de esta versión se llama Utnapishtim. La etimología del nombre, se compondría de dos elementos, “Ut”, del cual no se ha encontrado una explicación satisfactoria aún, y “Naphishtim”. Este segundo elemento es del babilónico antiguo, que significaría “aliento” y por extención “vida”, derivado de la palabra consonántica NPSH (infinitivo naphashu) “que respira”, y en el caso genitivo, sería un compuesto: “de la vida”.

Epopeya de Gilgamesh – Tablilla del Diluvio

La tablilla del Diluvio cuenta que hubo una época en que los dioses vivían junto a los humanos en la ciudad de Shuruppak. Pero un día, estos decidieron acabar con la raza humana mediante una gran inundación, dado que estos no paraban de molestar a los dioses con su actividad: 76

Utnapishtim dijo a él, a Gilgamesh: “Te revelaré, Gilgamesh, una materia oculta y un secreto de los dioses te diré: Suruppak era antigua como lo eran los dioses de su interior, cuando sus corazones impulsaron a los grandes dioses a suscitar el diluvio. Estaban Anu, su padre, el valiente Enlil, su consejero, Ninurta, su asistente, Ennuge, su irrigador. Ninigiku-Ea también estaba presente con ellos”. Enki, una de las principales deidades y creador de la raza humana en las leyendas sumerias, contrariado con la determinación de los demás dioses decide alertar a Utnapishtim de la inminente inundación. Hablándole a través de las paredes de la choza de Utnapishtim, le da la orden a éste de construir una nave y subir a esta a todas las especies vivientes. “¡Choza de cañas, escucha! Hombre de Suruppak, hijo de Ubar-Tutu, ¡Demuele esta casa, construye una nave! Renuncia a las posesiones, bucea la vida. ¡Desiste de bienes mundanales y mantén el alma viva!” … “A bordo de la nave lleva la simiente de todas las cosas vivas”. Y luego Enki se asegura de darle las medidas exactas de la embarcación: “El barco que construirás, Sus dimensiones habrá que medir. Igual será su amplitud y su longitud. Como el Apsu lo techarás”. En el proceso de la construcción, Utnapishtim describe: Los pequeños llevaban brea, al paso que los grandes transportaban el resto de lo necesario… Seis medidas “sar” de betún eché en el horno, (Gen 6,14) tres “sar” de asfalto también eché en el interior, tres “sar” de aceite los portadores de cestas transportaron, aparte de un “sar” de aceite que la calafateadura consumió, y los dos “sar” de aceite que el barquero estibó. Y luego detalla con precisión ciertas medidas de la nave, como en la versión bíblica:

Un acre (entero) era el espacio de su suelo, Diez docenas de codos la altura de cada pared, Diez docenas de codos cada borde del cuadrado del puente. Preparé los contornos y lo ensamblé. Lo proveí de seis puentes, Dividiéndolo así en siete partes. El plano de su piso dividí en nueve partes. El plazo de construcción fue igual que en el caso del Arca: “Al séptimo día el barco estuvo completo”. Como Noé, Utnapishtim subió a su familia, animales: “Cuantos seres vivos tenía cargué en él. Toda mi familia y parentela hice subir al barco. Las bestias de los campos, las salvajes criaturas de los campos, Todos los artesanos hice subir a bordo”.

Luego la tierra fue asolada por una tempestad que duró seis días y seis noches: Durante un día la tormenta del sur sopló, acumulando velocidad a medida que bufaba sumergiendo los montes, atrapando a la gente como una batalla. Nadie ve a su prójimo, no puede reconocerse la gente desde el cielo. Los dioses se aterraron del diluvio, y, retrocediendo, ascendieron al cielo de Anu. Seis días y seis noches sopla el viento del diluvio, mientras la tormenta del sur barre la tierra. Y al séptimo la tormenta cesó: Al llegar al séptimo día, la tormenta del sur transportadora del diluvio amainó en la batalla, que había reñido como un ejército, el mar se aquietó, la tempestad se apaciguó, el diluvio cesó. El Diluvio había exterminado toda la humanidad:

Contemplé el tiempo: la calma se había establecido, y toda la humanidad había vuelto a la arcilla. El paisaje era llano como un tejado chato. Utnapishtim, tal como lo hizo Noé, se asomó para observar el panorama: Abrí una escotilla y la luz hirió mi rostro. Inclinándome muy bajo, me senté y lloré, deslizándose las lágrimas por mi cara. Y cuando el barco se asentó sobre el Monte Nisir, Utnapishtim pudo vislumbrar los picos cercanos: Miré en busca de la línea litoral en la extensión del mar: En cada catorce regiones emergía una comarca montañosa. En el Monte Nisir el barco se detuvo. El Monte Nisir mantuvo sujeta la nave, impidiéndole el movimiento durante seis días. Luego, Utnapishtim envía a sus emisarios – una paloma, una golondrina y un cuervo – para ver si la Tierra estaba nuevamente habitable: Al llegar el séptimo día, envié y solté una paloma. La paloma se fue, pero regresó; puesto que no había descansadero visible, volvió. Entonces envié y solté una golondrina. La golondrina se fue, pero regresó; puesto que no había descansadero visible, volvió. Después envié y solté un cuervo. El cuervo se fue y, viendo que las aguas habían disminuido, come, se cierne, grazna y no regresa. Entonces Utnapishtim salió del arca e realizó un sacrificio a los dioses: Entonces dejé salir todo a los cuatro vientos y ofrecí un sacrificio. Vertí una libación en la cima del monte. Los dioses olieron el sabor, los dioses olieron el dulce sabor, los dioses se apiñaron como moscas en torno al sacrificante. Después de esto, la “gran diosa” se compromete a no volver a destruir nunca más a la humanidad: 79

Cuando, al fin, la gran diosa llegó, alzó las grandes joyas que Anu había labrado a su antojo: “Dioses, tan cierto como este lapislázuli está en mi cuello, no olvidaré, recordaré estos días, sin jamás olvidarlos Luego de un altercado con Enki, Enlil – su hermano y quien había planificado el exterminio de la humanidad con el Diluvio – bendijo a Utnapishtim y su mujer, designándolos como semejantes a los dioses: A esto Enlil subió a bordo del barco. Cogiéndome de la mano, me subió a bordo. Subió mi mujer a bordo e hizo que se arrodillara a mi lado. De pie entre nosotros, tocó nuestras frentes para bendecirnos: “Hasta ahora Utnapishtim fue tan sólo humano. En adelante Utnapishtim y su mujer serán como nosotros dioses.

EL DILUVIO BÍBLICO: NOÉ Según la narración del Tanaj, el Diluvio fue el medio que Dios utilizó para erradicar el mal de violencia y corrupción que existía en los seres que habitaban la Tierra en ese momento. Sin decirlo explícitamente, el texto se referiría a los gigantes, los nefilim (ángeles caídos descriptos en detalle en el libro de Enoc): Bereshit 6 también Génesis 6 4 Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre. 5 Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. 6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la tierra, y le dolió en su corazón. 7 Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. 80

Pero Dios encontró en Noé un hombre justo y sabio por lo que decidió salvarlo y que sea su semilla la que repueble la Tierra. Con esto en mente, Dios le instruye a Noé para que construya un Arca y la aborde con su familia y con parejas de animales:

Bereshit 6 también Génesis 6 8 Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová. 13 Dijo, pues, Dios a Noé: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra está llena de violencia a causa de ellos; y he aquí que yo los destruiré con la tierra. 18 Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca tú, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. 19 Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán. Las instrucciones que les fue entregado indicaban las medidas del Arca, que debía hacerse con madera calafateada con brea, y otros detalles puntuales: Bereshit 6 también Génesis 6 81

14 Hazte un arca de madera de gofer; harás aposentos en el arca, y la calafatearás con brea por dentro y por fuera. 15 Y de esta manera la harás: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura. Al séptimo día el Arca estuvo lista, y aconteció el Diluvio que duró 40 días y lo destruyó todo: Bereshit 7 también Génesis 7 10 Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. 11 El año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, aquel día fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas, 17 Y fue el diluvio cuarenta días sobre la tierra; y las aguas crecieron, y alzaron el arca, y se elevó sobre la tierra. 21 Y murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. Y luego el Diluvio cesó y cuando el Arca se asentó sobre el Monte Ararat, Noé pudo vislumbrar los picos cercanos: Bereshit 8 también Génesis 8 2 Y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida. 4 Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes,sobre los montes de Ararat. 5 Y las aguas fueron decreciendo hasta el mes décimo; en el décimo, al primero del mes, se descubrieron las cimas de los montes. Luego, Noé se asomó por la ventana para observar el panorama y envió a sus emisarios – un cuervo y una paloma – para ver si la Tierra estaba nuevamente habitable:

Después de un tiempo, Dios le indica a Noé que ya salga del Arca, él y su familia, y que saque también a todos los animales con él.

Bereshit 8 también Génesis 8 18. Entonces salió Noé, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con él. 19 Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra según sus especies, salieron del arca . Y Noé edificó un altar para Jehová y le ofreció un sacrificio de animales. Esto regocijó a Dios, que reflexionando sobre lo cometido, prometió no volver a destruir nunca más a todos los seres vivientes de la Tierra, y bendijo a Noé y a sus hijos. Como podrá apreciar estimado amigo. El Tanaj y la Biblia recogieron estas tradiciones de los pueblos sumerio, acadio asirio y babilonio. Y no podía ser de otro modo ya que el pueblo hebreo no existía por entonces. Abraham el patriarca de los hebreos salió de Ur una ciudad sumeria, donde su padre Tarej era un alto sacerdote de una deidad sumeria, precisamente para constituir un pueblo por orden de su dios. Ese pueblo fue el hebreo que con el transcurrir del tiempo dio origen a tres religiones: El judaísmo, el catolicismo y el islamismo; estas tres religiones reconocen a Abraham como su patriarca. 83

Los Masones, Jes

Christian Gad

sĂşs y la Navidad

dea Saguierm

Durante la Navidad se produce un fenómeno muy particular en nuestro sistema solar. Desde el 21 de diciembre, en el hemisferio norte, el sol alcanza su cenit en el punto más bajo y desde ese momento el día comienza a alargarse, progresivamente, en detrimento de sus noches.

A este fenómeno se le llama solsticio de invierno «sol inmóvil» ya que en esos momentos el sol cambia muy poco su declinación de un día a otro y parece permanecer en un lugar fijo del ecuador celeste. Precisamente se produce el solsticio de invierno, un acontecimiento cósmico que vivifica la Naturaleza con su luz y su calor, razón por la cual, para todas las culturas antiguas, representaba el auténtico nacimiento del sol y, con él, toda la Naturaleza comenzaba a despertar lentamente de su letargo y los humanos veían renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la fertilidad de la tierra que garantizaba la presencia del astro divino, del dios más arcaico que la humanidad ha venerado. En el solsticio de invierno todos los pueblos antiguos, adoradores del sol, celebraban el nacimiento del astro rey mediante grandes festejos caracterizados por la alegría general y el protagonismo de las hogueras, alrededor de las cuales se concentraban los lugareños con el fin de manifestar su alborozo y esperanza mediante ceremonias colectivas centradas en cantos y danzas rituales y en la recogida de ciertas plantas 86

mágicas como el muérdago. Los pueblos pre-romanos, durante los tres días anteriores al 24 y 25 de diciembre, así como en los seis posteriores que llevaban hasta el Año Nuevo, festejaban el retorno del Nuevo Sol y las fuerzas vegetativas de la Naturaleza. Las grandes hogueras, al margen de simbolizar el gran acontecimiento, tenían la función de excitar el calor y la fuerza de los rayos de un sol recién nacido que encaraba su curso hacia la primavera inundando la tierra con su poder regenerador. EL AVANCE DE LA IGLESIA CATÓLICA Con el inicio de la expansión de la Iglesia católica por todo el continente europeo, los papas no siempre pudieron imponer su fe por la fuerza y a menudo tuvieron que obrar con astucia fingiendo tolerar determinados ritos paganos aunque en realidad los minaban y transformaban progresivamente al entremezclarlos con elementos cristianos añadidos. Una muestra de ello nos la dejó el papa Gregorio I El Grande (590-604) que, aunque siempre ordenó que los paganos fuesen sometidos a castigos y prisión si no se convertían, tuvo que ser más cauteloso durante su conquista evangélica de las almas de los anglosajones, aconsejándole al abad Mellitus, jefe de los propagadores del cristianismo en Gran Bretaña, lo que sigue: «No hay que destruir los templos paganos de ese pueblo, sino únicamente los ídolos que hay en los mismos; después de asperjar esos templos con agua bendita, erigir altares y depositar reliquias; porque si tales templos están bien construidos, perfectamente pueden transformarse de una morada de los demonios en casas del Dios verdadero, de manera que si el mismo pueblo no ve destruido sus templos, deponga de su corazón el error, reconozca el verdadero Dios y ore y acuda a los lugares habituales según su vieja costumbre…» En los pueblos germánicos y galos -pero especialmente entre los primeros, ya que fueron menos romanizados y su cristianización fue más tardía, lenta, dificultosa e incompleta-, estas ceremonias solsticiales de adoración al Sol y a las fuerzas ocultas de la Naturaleza prosiguieron hasta bien entrada la Edad Media; en sus formas originales y puras estuvieron vigentes hasta la primera mitad del siglo X, y tomando 87

expresiones externas más o menos matizadas o mediatizadas por el cristianismo han podido sobrevivir hasta nuestros días, contagiando de paganismo la celebración de la Navidad actual hasta el punto de que los mitos solares ancestrales (conservados en su estructura interna aunque desvirtuados en su forma externa y en su significado) siguen siendo los verdaderos protagonistas de los festejos navideños que se celebran en el mundo de hoy. Desde hace miles de años, y para las culturas y sociedades más diversas, la época de Navidad ha representado el advenimiento del acontecimiento cósmico por excelencia, del hecho más fundamental de cuantos podían garantizar la supervivencia del hombre pagano, del renacimiento anual de la principal divinidad salvadora.

Sol Invictus Romano.

No es ninguna casualidad, por tanto, que el natalicio de los principales dioses solares jóvenes de las culturas agrarias precristianas -como Osiris, Horus, Apolo, Mitra, Dionisos/Baco, etc fuese situado durante el solsticio de invierno. Y es menos casual aún que el natalicio de Jesús-Cristo, el Salvador cristiano, se haya concretado en el 25 de diciembre, fecha en la que hasta finales del siglo IV de nuestra era se conmemoró el nacimiento del Sol Invictus en el Imperio Romano. LA NAVIDAD Y LOS DIOSES SOLARES Con el desarrollo de las culturas urbanas, los rituales solsticiales agrarios no desaparecieron sino que se adaptaron a las nuevas circunstancias y necesidades, por eso las fiestas paganas más importantes «rebasaron el ámbito campesino y se convirtieron en ciudadanas, de forma que la fecundidad que en origen solicitaban para el campo y el ganado, pasó a comprenderse como prosperidad y riqueza para la ciudad. Estas festividades se concentran sobre todo en invierno, pues la actividad humana sufría en estos meses una bajada en su ritmo, ya que la guerra se detenía, nadie se atrevía a navegar y las faenas agrícolas eran entonces menos intensas. El invierno es en consecuencia un periodo muy propicio para que las relaciones que se entablan con el mundo sobrenatural sean más estrechas, más íntimas». Entre las fiestas de los antiguos griegos y romanos que fueron precedentes de la Navidad cristiana debe destacarse, por su importancia social y trascendencia mítica y simbólica, las dedicadas a Dionisos y Saturno. Dionisos, originado en la fusión de mitos egipcios y helenos, fue un dios del vino, de la vegetación y de la fecundidad, pero también de la muerte, ya que los difuntos y las potencias subterráneas −«infernales», de inferus, inferior, puesto que se creía que el mundo de los muertos estaba por debajo de la tierra− eran tenidas por controladoras la fertilidad. Su culto arrastraba multitudes e inspiraba ideales de rebeldía que se enfrentaban con el orden establecido, tanto el político (oponiéndose a la clase aristocrática dominante) como el divino (amenazando la supremacía de los dioses olímpicos clásicos). Ya en el siglo IV a.C., en 89

el calendario de Bitinia el mes consagrado a Dionisos comenzaba el 24 de diciembre y tenĂa 31 dĂas.

En la antigua Atenas -y en el resto de Grecia, aunque con algunas variantes-, el culto popular a Dionisos estaba repartido en cuatro grandes festividades: las Dionisíacas de los campos, las Leneas, las Antesterias y las Grandes Dionisíacas. Las dos primeras se celebraban alrededor del solsticio invernal, con carácter propiciatorio de la fertilidad/prosperidad y en medio de festejos caracterizados por la gran alegría general; las dos últimas tenían lugar en la primavera y festejaban la resurrección de la naturaleza. Las Antesterias, en particular, celebraban el vino nuevo, de la última cosecha, conmemoraban la llegada de Dionisos a Atenas y su hierogamia y, en su tercera jornada, el Chytroi («las marmitas»), se recordaba a los difuntos. El ciclo dionisíaco, como vemos, es el mismo que muchos siglos después adoptará el cristianismo al situar la Navidad en el solsticio de invierno y la Pascua de Resurrección en primavera. El Saturno romano -equivalente al griego Cronos- fue una antigua divinidad agrícola cuyo nombre está relacionado con satur (saciado, harto) y sator (sembrador, creador), siendo sinónimo de abundancia. Fue un dios agricultor y plantador de vides (vitisator), un arte que enseñó a los hombres cuando, perseguido por su hijo Júpiter, tuvo que refugiarse en Italia; bajo el apelativo de Stercutius presidía el abono de los campos. Los festejos romanos en honor de Saturno, las Saturnalia, fueron en su origen fiestas campestres -sementivae feriae, consualia larentalia, paganalia-, pero adquirieron mucha importancia a partir del año 217 a.C., tras la derrota del ejército romano por el cartaginés Aníbal cerca del lago Trasimeno, preludio del desastre de la batalla Cannas (216 a.C.) que puso fin a la segunda guerra púnica y contribuyó a despertar el espíritu religioso de los romanos. La celebración de las Saturnalia duraba una semana y tenía lugar entre el 17 y el 23 del mes de diciembre. Después de la ceremonia religiosa había grandes festejos y banquetes, se abolía temporalmente las clases sociales y, en los ágapes, los señores servían a sus esclavos -que podían burlarse impunemente de los amos-, cesaba toda actividad pública -en tribunales, escuelas, comercios, operaciones militares, etc.- y no se permitía ejercer ningún arte ni oficio salvo el de la cocina, se imponía el hacerse regalos unos a otros, los ricos convidaban a sus mesas bien surtidas a los pobres 91

que llamaban a sus puertas, se practicaban juegos de azar…, en fin, los antiguos romanos hacían ya más o menos lo mismo que aún se hace actualmente para celebrar la Navidad cristiana.

Saturnalia romana.

Si nos remontamos mucho más atrás en la Historia, hasta la época en la que los hombres primitivos -que practicaron cultos naturalistas y adoraron a la esfera solar como deidad comenzaron a desarrollar el concepto divino bajo formas antropomorfas, observaremos que todas las culturas de la Antigüedad pasaron a identificar a su dios principal, o a alguno de los más importantes de su panteón, con el dios Sol y, en lógica consecuencia, situaron la conmemoración y festejo de su advenimiento alrededor del prodigioso evento cósmico que representaba el solsticio de invierno cada 21-22 de diciembre. Caldeos, egipcios, cananeos, persas, sirios, fenicios, griegos, romanos, hindúes y la práctica totalidad de los pueblos con culturas desarrolladas, entre los que cabe incluir los imperios, han celebrado durante el solsticio invemal el parto de la «Reina de los Cielos» y la llegada al mundo de su hijo, el joven dios solar. 92

En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven que cada año muere y resucita, encarnando en sí los ciclos de la vida en la Naturaleza. En las culturas de mitología astral, el Sol representaba el padre, la autoridad y también el principio generador masculino. Durante la Antigüedad, en todo el mundo civilizado, el sol fue el emblema de todos los grandes dioses, y los monarcas de todos los imperios se hicieron adorar como hijos del Sol (identificado siempre con su divinidad principal). En este contexto, la antropomorfización del Sol en un dios hijo joven presenta ejemplos tan conocidos como los de Horus, Mitra, Adonis, Dionisos, Khrisna... o el propio Jesús-Cristo.

Mitra, uno de los antiguos dioses de la religión iraní.

En el Egipto Antiguo se creía que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Horus, hijo de Osiris e Isis, era el «gran subyugador del mundo», el que es la «substancia de su padre», Osiris, de 93

quien era una encarnación. Fue concebido milagrosamente por Isis cuando el dios Osiris, su esposo, ya había sido muerto y despedazado por su hermano Seth o Tifón. Era una divinidad casta -sin amores- al igual que Apolo, y su papel entre los humanos estaba relacionado con el Juicio ya que presentaba las almas a su padre, el Juez. Era el Christos y simbolizaba el Sol. Durante el solsticio de invierno, la imagen de Horus, en forma de niño recién nacido, era sacada del santuario para ser expuesta a la adoración pública de las masas. Era representado como un recién nacido (a menudo recostado en un pesebre) con cabello dorado, que tenía un dedo en la boca y el disco solar sobre su cabeza. Los antiguos griegos y romanos lo adoraron también bajo el nombre de Harpócrates, el niño Horus, hijo de Isis. El dios Osiris, dios de la vegetación y de los muertos, padre de Horus, también había nacido de una virgen en el solsticio hiemal. Mitra, uno de los principales dioses de la religión irania anterior a Zaratustra, pervivió con fuerza en el Imperio romano hasta el siglo IV d. C., era una divinidad de tipo solar -tal como lo atestigua, entre otros, su cabeza de león- que hizo salir del cielo a Ahrimán (el mal), tenía una función de deidad que cargaba con los pecados y expiaba las iniquidades de la humanidad, era el principio mediador colocado entre el bien (Ormuzd) y el mal (Ahrimán), el dispensador de luz y bienes, mantenedor de la armonía en el mundo y guardián y protector de todas las criaturas, y era una especie de mesías que, según sus seguidores, debía volver al mundo como juez de los hombres. Sin ser propiamente el Sol, representaba a éste y era invocado como tal. El dios Mitra hindú, como el persa, era también una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificación del Sol. Muchos siglos antes que Jesús-Cristo, el dios Mitra, según su leyenda popular, ya había nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o gruta, siendo adorado por pastores y magos, obró milagros, fue perseguido, acabó siendo muerto, resucitó al tercer día… Todas las personificaciones de dioses solares acaban por ser víctimas propiciatorias que expían los pecados de los mortales, cargando con sus 94

culpas, y son muertos violentamente y resucitados posteriormente. Así, Osiris nació en el mundo como un Salvador o Libertador venido para remediar la tribulación de los humanos, pero en su lucha por el bien se topó con el mal (encarnado en su propio hermano Seth o Tifón, que acabaría identificándose con Satán), que le venció temporalmente y le mató; depositado en su tumba, resucitó y ascendió a los cielos al cabo de tres días (o cuarenta, según otras leyendas). Baco, otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la humanidad, también fue asesinado -y su madre recogió sus pedazos, tal como había hecho Isis con los trozos del cadáver de Osiris- para renacer resucitado. Ausonius, una forma de Baco (y equivalente a Osiris), era muerto en el equinoccio de primavera (21 de marzo) y resucitaba a los tres días. Idéntica suerte le había estado reservada a Adonis (equivalente al dios etrusco Atune o al sirio Tammuz), a Dionisos o al frigio Atis y a una larga lista de seres divinos que, como Krishna -muerto atado a un árbol y con su cuerpo atravesado por una flecha- o como Jesús-Cristo – muerto en la cruz de madera y lanceado-, fueron todos ellos condenados a muerte, llorados y restituidos a la vida.

Muerte de Krishna

Son dioses que descendieron al Hades y regresaron otra vez llenos de vigor, tal como hace la Naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. Todos ellos habían nacido, según el mito, durante el solsticio de invierno, fecha en la iglesia llamada Católica sitúa el advenimiento de Jesús. Algunas Iglesias Cristianas difieren en cuanto a la fecha del nacimiento de Jesús EL ADVENIMIENTO UN 25 DE DICIEMBRE En el siglo II de nuestra era, los cristianos sólo conmemoraban la Pascua de Resurrección y su misterio, ya que consideraban irrelevante el momento del nacimiento de Jesús y, además, desconocían absolutamente cuando pudo haber acontecido. Durante el siglo siguiente, al comenzar a aflorar el deseo de celebrar el natalicio de Jesús de una forma clara y diferenciada, algunos teólogos, basándose en los textos de los Evangelios, propusieron datarlo en fechas tan distintas como el 6 y 10 de enero, el 25 de marzo, el 15 y 20 de abril, el 20 de mayo y algunas otras. El sabio Clemente de Alejandría (150215) no quiso quedar al margen de la polémica y postuló el día 25 de mayo. Pero el papa Fabian (236-250) decidió cortar por lo sano tanta especulación y calificó de sacrílegos a quienes intentaron determinar la fecha del nacimiento del nazareno. A pesar de la disparidad de fechas apuntadas, todos coincidieron en pensar que el solsticio de invierno era la fecha menos probable si se atendía a lo dicho por Lucas en su evangelio: «Había en la región unos pastores que pernoctaban al raso, y de noche se turnaban velando sobre el rebaño. Se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los envolvía con su luz…» (Lc 2,8-14) Si los pastores dormían al raso cuidando de sus rebaños, para que el relato de Lucas fuese cierto y/o coherente debía referirse a una noche de primavera -de ahí las fechas posteriores al día 21 de marzo, equinoccio 96

primaveral e inicio de esta estación-, ya que a finales de diciembre, en la zona de Belén, imaginando el excesivo frío y las todavía abundantes lluvias invernales impedían cualquier posibilidad de pernoctar al raso con el ganado

Forzando la escena relatada por Lucas hasta el límite de la sutileza, otras Iglesias cristianas ajenas a la católica -como la Iglesia armenia- fijaron la conmemoración de la Natividad en el día 6 de enero ya que, según su deducción, aunque no es posible situar el relato de Lucas en la estación más fría y lluviosa del año en las tierras de Judea, sí puede ser creíble situando el nacimiento de Jesús un poco más tarde, en enero y en el Oriente Medio, un tiempo y un lugar donde es muy probable la existencia 97

de cielos nocturnos claros y sin borrascas, aunque todavía haga frío, eso sí. Con el mismo argumento, en otras Iglesias orientales, egipcios, griegos y etíopes propusieron fijar el natalicio en el día 8 de enero. Eutiquio, patriarca de Alejandría, en el siglo X aún defendía esta fecha como la única verdadera. Basándose también en Lucas, la Iglesia oriental empleó otro argumento todavía más peculiar para defender la fecha del 6 de enero. Cogiendo al vuelo la afirmación de Lucas cuando escribió que «Jesús, al empezar, tenía unos treinta años» (Lc 3,23), dedujeron, de alguna manera sin duda milagrosa, que Jesús murió cuando tenía «exactamente» treinta años, contados estos desde el día de su concepción, y, dado que la fecha de la crucifixión la habían fijado el 6 de abril (¡¿?!), sólo tuvieron que añadir los nueve meses exactos de gestación para llegar hasta el tan celebrado 6 de enero.

Dejando al margen la vía para calcular tan preciado día, lo cierto es que la fecha del 6 u 8 de enero -la primera que la cristiandad celebró- tenía mucho sentido ya que, en la Alejandría egipcia (cuna de aspectos fundamentales de la doctrina cristiana), se festejaba con toda pompa el festival de Core «la Doncella» -identificada con la diosa Isis- y el nacimiento de su nuevo Aion, que era una personificación sincrética de Osiris.

Deméter, Hades y Core.

San Epifanio, refiriéndose al festival de Core, escribió en Penarion 51: «la víspera de aquel día era costumbre pasar la noche cantando y atendiendo las imágenes de los dioses. Al amanecer se descendía a una cripta y se sacaba una imagen de madera, que tenía el signo de una cruz y una estrella de oro marcada en las manos, rodillas y cabeza. Se llevaba en procesión, y luego se devolvía a la cripta; se decía que esto se hacía porque la Doncella había alumbrado al Aion.» Entrado ya el siglo IV, cuando ya se había concluido lo substancial del proceso de trasvase de mitos desde los dioses solares jóvenes precristianos hacia la figura de Jesús-Cristo, se decidió fijar una fecha concreta -y acorde a su nueva concepción mítica- para el natalicio de Jesús. Dado que al judío Jesús histórico se le había adjudicado toda la carga legendaria que caracterizaba a su máximo competidor de esos días, el dios Mitra, lo lógico fue hacerle nacer el mismo día en que se celebraba el advenimiento de ese joven dios. A más abundamiento, cabe recordar que la figura de Jesús no fue oficialmente declarada como consubstancial con Dios hasta el año 325, cuando el emperador Constantino convocó el concilio de Nicea y ordenó a todos los obispos asistentes que acatasen el entonces muy discutido y discutible dogma de que el Padre y el Hijo compartían la misma substancia divina. De esta forma, entre los años 354 y 360, durante el pontificado de Liberio (352-366), se tomó por fecha inmutable la de la noche del 24 al 25 de diciembre, día en que los romanos celebraban el Natalis Solis Invicti, el nacimiento del Sol Invencible -un culto muy popular y extendido al que los cristianos no habían podido vencer o proscribir hasta entonces- y, claro está, la misma fecha en la que todos los pueblos contemporáneos festejaban la llegada del solsticio de invierno.

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LA VERDAD VELADA DE UN ARTÍCULO Marino de Armas 33º

La Gerencia Municipal de Urbanismo ha recibido la encomienda de la Sociedad de Desarrollo para que redacte el proyecto de rehabilitación integral del Templo Masónico de Santa Cruz, una redacción que finalmente sacará a concurso el área que dirige Carlos Garcinuño, 101

externalizando así esta encomienda. Este proyecto, según explicó el concejal de Urbanismo, ya había adelantado algunas actuaciones, pero ahora, se debe esperar a que se redacten los pliegos para sacar a concurso la redacción del proyecto. “En estos momentos estamos elaborando las bases para sacar a concurso el documento en el que deben ir recogidas todas las actuaciones a realizar”. Recuerda el edil que ya se han realizado algunos estudios referentes a las pinturas que recubren las paredes del templo. La licitación tendrá un coste máximo de 150.000 euros aunque como el mismo reconoció, el hecho de que ya se hayan avanzado los estudios mencionados, es posible que sea menor a esa cantidad. Los informes a los que hace referencia Garcinuño son concretamente los encargados en el mandato anterior y que tienen que ver con la elaboración de la planimetría real del templo para dibujar de manera exacta la estructura del edificio, un análisis que estaba previsto que fuera realizado por el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) a través del Instituto de las Ciencias de la Construcción. Junto a este informe, otros cuatro completarían la fotografía del futuro templo masónico. Concretamente el del subsuelo en el que se alza, también la historia del edificio y uno más sobre la pigmentación mural del interior del templo. Además estaba previsto que se analizaran los cimientos del edificio por si estuvieran afectados por las estructuras colindantes. En cuanto a la pigmentación mural, el informe vendrá a detallar el estilo cromático que tenía originariamente el edificio (sus paredes por ejemplo, estaban pintadas de rojo y aún pueden verse algunos vestigios de la pintura original). Aún no hay fecha para la licitación de la redacción del proyecto de intervención. 102

COMENTARIOS A NOTA DE PRENSA: Podría parecer algo normal a primeros ojos, pero que motivo tal decisión de la Gerencia Municipal de Urbanismo. El detonante fue otra noticia pero del año 2009.

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Sabido es que la propiedad del inmueble le corresponde al Excelent铆simo Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, y poseen libertad de acci贸n para 104

cualquier actuación que consideren oportuna. A la luz de los hechos surgen algunas preguntas: ¿Cómo pretenden preservar el simbolismo masónico de la edificación? ¿Cómo será preservada la Geometría Sagrada que esconde la edificación y su ritualismo? Y amplio mis dudas el inmueble es propiedad del Excelentísimo Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife, actualmente la situación económica de España inicia su camino a mejorar. ¿Ha surgido de pronto una disponibilidad presupuestaria que permite acometer la obra? Se ha solicitado fondos a los francmasones de diversas partes ¿Qué garantías legales existen, para el posterior uso rutualistico del inmueble? Y que su legítimo propietario no lo obstaculice a mediano o largo plazo. Existen historias veladas que el pueblo y los francmasones merecen conocer. Pero que algunos no desean que trascienda. Cronología desde la construcción hasta 1ª rehabilitación del Templo Masónico de Canarias. El 15-02-1887 se funda el Gran Oriente Ibérico y su Gran Logia Simbólica del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis y Mizraim de España (Manuel de Paz Sánchez. Historia de la francmasonería en Canarias / Pedro Álvarez Lázaro. La Masonería, escuela de formación del ciudadano). El 31-05-1899 los masones canarios Manuel García y Rodríguez 33º, José Arado Canal 24º y Miguel Rodríguez Baeza 30º compraron el solar para edificar el Templo de la Logia Añaza encontrándose bajo los auspicios del Grande Oriente Ibérico. La escritura notarial redactada a tales efectos da fe de ello, cabe señalar que en el acto participaron: como testigos Manuel Orozco López 18º y Antonio Gonzales Cordero 3º, y 105

como notario Rafael Calzadilla 30º quien fuese Venerable Maestro Logia Añaza 1904-1905. El 19-07-1936 un grupo armado de militares y falangistas irrumpen en la edificación Templo Masónico Logia Añaza, dirigidos por el sargentoJacinto Casariego Caprario (Pasado Venerable Maestro de la Logia Añaza 1927-1931 y grado 18º del REAA). Esta traición permite que la Falange Española obtenga los listados de 551 masones activos de la Logia Añaza. (Regimiento de Infantería Tenerife Nº 38, Juzgado eventual de D. José María del Campo, M8,859,824, 12-03-1937, firma Tabernilla) Por Bando el 15-10-1936, se ordena que el inmueble propiedad de la Logia Añaza fuera ocupado por agentes de la autoridad, destinándose a los servicios que se fijaran. (Documento fechado 27-07-1962) Por decreto del 10-01-1937 (B.O. Nº 83) se crea la Comisión de Incautación de Bienes a la Masonería. (idem) El 25-11-1937 se crea en Canarias con carácter provisional una comisión, para examinar las denuncias e incautación de los bienes de las personas incursadas por masonería de Logia Añaza. (idem) El 18-10-1939 la Falange Española entrega a la Jefatura del Parque de Intendencia, la edificación de la Logia Añaza. (Comandancia Militar de Canarias 19-10-1939) El 1-03-1940 Francisco Franco dicto la Ley para la Represión de la Masonería y el Comunismo, el articulo Nº 12 de esta ley establecía como sanciones la incautación de bienes, la reclusión mayor, sanciones económicas y el fusilamiento que no estaba contemplado, pero al amparo de esta ley 2 000 masones fueron fusilados, 1608 condenados a doce años y un día de prisión, 285 a dieciséis años, 133 a vente años y un día, 159 a treinta años de reclusión mayor.

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El 24-09-1941 el Director del Parque de Intendencia, desaloja el edificio y entrega las llaves del Templo Masónico ubicado en la calle San Lucas.(Documento nº 6268, Jefatura de Intendencia de la Capitanía General de Canarias, 29-09-1941) El 30-10-1941 se emplea el edificio Logia Añaza como Deposito de medicamentos, que se encontraban ubicados en el Hospital Militar de esta Capital. (Documento Nº 501, Jefatura de Farmacia de la Capitanía General de Canarias, 31-10-1941) Observación del documento 27-07-1962, cito: …En el Gobierno Civil, no existen antecedentes de las actuaciones de esta comisión por inutilización del mismo… …Tanto en el Gobierno Militar, como en la Jefatura de Propiedades y Comandancia de Obras; no aparecen antecedentes sobre ocupación o entrega de este edificio al ramo de guerra, y figura en sus partes y documentación periódica repetitiva como “Procedente de Incautación”… …En la Administración de Propiedades, tampoco figura este edificio y para que el Registro de la Propiedad remita nota de inscripción, interesa hacerse efectivo el pago de 455 pesetas… 1979 se produce la 1ª actuación para proteger la edificación, Jefe equipo técnico Arquitecto Municipal Germán Delgado. 1982 queda incluida la edificación Templo Masónico Logia Añaza, en catálogo de Protección del Patrimonio Arquitectónico del P.E.R.I. del centro histórico. 7-03-1988 se aprueba la moción al Pleno Ayuntamiento Excelentísimo Ayuntamiento Santa Cruz de Tenerife; reclamar al Ministerio de Defensa la adquisición del inmueble templo de la calle San Lucas. 1-07-1999 el Ministerio de Defensa declara la desafectación al fin público y la alienabilidad del inmueble; poniéndose a disposición de la Gerencia de Infraestructura y Equipamiento de la defensa (GIED) 107

19-09-2000 decreto del Ilmo. Sr Alcalde de Santa Cruz por el que dispone la adquisición del inmueble al Organismo Autónomo de Gerencia de Infraestructura y Equipamiento de la Defensa. 23-04-2001 el Ayuntamiento Municipal por intermedio de Don Miguel Zerolo Aguilar ejecuta la compra de la edificación por un valor de 465, 498.37 €; Nº protocolo 478. 11-09-2002 resolución de la Consejería de Cultura y Patrimonio del Cabildo Insular de Tenerife, sobre incoación de expediente para otorgarle a la edificación la categoría de monumento BIC 24-01-2007 por resolución del Consejo Director de la Gerencia de Urbanismo se designa al arquitecto Germán Delgado redactor del Plan Director de la Restauración Templo Logia Añaza. 25-05-2009 se firma con la empresa MHV-Construcciones y Restauraciones el replanteo de las obras provisionales para la ejecución de trabajos previos a la restauración. Presupuesto 52, 491 € 3-06-2009 se inician las obras de limpieza del aljibe, que se encuentra en áreas del Templo Masónico. Es cuanto se ha de decir.

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LA A ANIQUILACIÓNY SUPERVIVENCIA DE LA MASONERÍA EN EL O RÉGIMEN NAZI ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA MIEMBRO DE HONOR DE LA LOGIA PHAROL DO NORTE, LADÁRIO, MS ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL BRASIL

El Nacionalsocialismo El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a principios de la década de 1920, en gran medida como consecuencia de la humillante situación en que había sido puesta Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra Mundial, armisticio que se firmó en Versalles (Francia) y por lo cual es conocido como el Tratado de Versalles. Este Tratado impuso a Alemania unas condiciones tan drásticas (casi podría decirse que vengativas) que hacían que el país tuviese que destinar un enorme porcentaje de sus ingresos nacionales al pago de daños e indemnizaciones, principalmente a Francia y la Gran Bretaña, con lo cual le resultaba imposible recuperarse económicamente después del desastre que la guerra había 110

significado. Por causa de lo anterior, el gobierno de centroizquierda que se implantó en Alemania después de finalizada la guerra (periodo que es conocido como la (República de Weimar) fue absolutamente incapaz de lidiar con el desprestigio que supuso aceptar las draconianas condiciones impuestas por el Tratado de Versalles, lo que lo hizo blanco de los ataques de los sectores más ultraderechistas de la población que clamaban por regresar a un estado de cosas similar al que el Imperio prusiano había impuesto tras la Batalla de Sedan en 1870, en la cual derrotaron y humillaron a Francia. Así las cosas, una doctrina que abogase por el regreso de la antigua gloria imperial y del perdido orgullo que había construido la historia reciente de Alemania tenía todo el terreno abonado para germinar y florecer, como efectivamente sucedió con el nazismo. Hacia mediados de la década de 1920 el nazismo ya era una fuerza política reconocida aunque minoritaria, pero día a día contaba con más simpatizantes que veían en ella y en su líder la salida ideal al estado de postración en que vivía Alemania por ese entonces. Ya en la década de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan sólo esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que se dio en 1933, primero con la renuncia del canciller Hindenburg y la asunción del cargo por parte de Hitler y luego con el incendio intencional por parte de los nazis de Reichstag (el edificio del Parlamento), del cual acusaron a los comunistas, con lo cual se dio el pretexto ideal para que el partido nazi pudiese hacerse con el poder absoluto en Alemania. Ya en el poder, las ideas y actuaciones del nazismo se centraron en la implantación de un gobierno dictatorial que apoyaba a una milicia popular urbana, la militarización del pueblo y los ataques a la democracia, el judaísmo internacional y el comunismo. Las principales características del régimen nazi fueron: - Régimen totalitario: Se suprimieron derechos y libertades individuales. Se pusieron a merced del Estado las empresas y los 111

sindicatos obreros. Todas las actividades de los ciudadanos eran vigiladas y coordinadas por la policía, al tiempo que toda oposición era oprimida. - Militarización del país: En Alemania esto se vivió con gran regocijo por parte de una gran mayoría de la población, dado que los hombres más viejos habían participado en la Primera Guerra Mundial y a los mas jóvenes se les había inculcado un profundo sentimiento de venganza y revanchismo hacia quienes los habían humillado luego de perder la guerra. - Racismo: Se sostenía que la raza aria o indoeuropea era la única raza superior por proceder de antiguos griegos, romanos y germanos y que era de total urgencia limpiarla de toda sangre no aria, en especial de la de los judíos. - Imperialismo: Olvidando todo lo pactado en el Tratado de Versalles, los nazis ordenaron armar a la población, establecieron el servicio militar obligatorio, anexaron al territorio alemán toda la cuenca del Ruhr (que había sido cedida al control de Francia) y los territorios nacionales de Austria y Checoslovaquia. Cuando Alemania continuó con su plan de anexiones al invadir Polonia, se desató la Segunda Guerra Mundial, el primero de septiembre de 1939. El fascismo, cuyo líder era Benito Mussolini, fue una doctrina política muy cercana en ciertos puntos, no en todos, al nazismo. El nazismo es responsable de la muerte de más de seis millones de judíos y de más de treinta millones de personas (en especial en la Unión Soviética, en donde murieron más de veinte millones).

La Masonería y la llegada del Nazismo Antes de la llegada del nazismo, la masonería alemana era la segunda más importante del mundo tanto en número de logias como en número de masones. 112

En los años 30 existían 10 Grandes Logias que consistían de 690 logias y alrededor de 70.000 masones. En 1937 el régimen nazi de Alemania declara a la Masonería "enemiga del Estado", los archivos y la propiedad de la masonería fueron confiscados. Muchos masones fueron enviados a los campos de concentración por el simple hecho de ser masones. Los registros preservados por el Reichssicherheitshauptamt muestran la persecución que sufrieron los masones. A pesar que no se sabe con certeza el número exacto, se estima que entre 80.000 y 200.000 masones fueron exterminados por el régimen nazi, en la Europa conquistada o influida por los nacionalsocialistas.

El Reichssicherheitshauptamt La Oficina Central de Seguridad del Reich (RSHA o Reichssicherheitshauptamt), fue una organización subordinada a las SS1, creada por Heinrich Himmler el 22 de septiembre de 1939, resultante de la fusión de la SD2 o Sicherheitsdienst (‘agencia de seguridad’), la Gestapo3 o Geheime Staat Polizei 1

La Schutzstaffel (en español, escuadrón de defensa), abreviada (rúnico) o SS (alfabeto latino) fue una organización militar, política, policial, penitenciaria y de seguridad de la Alemania nazi. 2 El Sicherheitsdienst (SD, Servicio de Seguridad) era el servicio de inteligencia de las SS. Ésta fue la primera organización de inteligencia en crearse dentro del partido nazi, y fue consideraba como una "organización hermana" de la Gestapo. Entre 1933 y 1939, el SD estuvo bajo la autoridad de la Sicherheitspolizei. A partir de 1939 fue transferida y puesta bajo la autoridad de la Reichssicherheitshauptamt. Como todas las demás organizaciones auspiciadas por el partido nazi, durante los Juicios de Núremberg, tras el final de la Segunda Guerra Mundial, se le condenó por Crímenes contra la humanidad y fue prohibido en Alemania. 3 La Gestapo (contracción de Geheime Staatspolizei: 'Policía Secreta del Estado') fue la policía secreta oficial de la Alemania nazi, dirigida desde 1936

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(‘policía secreta del estado’) y la Kriminalpolizei o Kripo 4 (‘policía criminal’) y disuelta por decreto del General Dwight Eisenhower, comandante de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas, el 7 de mayo de 1945. La tarea rectora de esta organización era la lucha contra todos los «enemigos del Reich», tanto dentro como fuera de las fronteras de la Alemania nazi, e incluía entre estos «enemigos» a comunistas, francmasones, judíos, gitanos y otros «racialmente indeseables».

La pequeña flor llamada "no-me-olvides En 1948 la pequeña flor de color azul llamada "no-me-olvides" fue adoptada como signo distintivo masónico en la primera onvención Anual de la Gran Logia Unida de Alemania de Masones Antiguos Libres y Aceptados. Hoy día sigue usándose en memoria de aquellos que han sufrido en nombre de la masonería, especialmente en Alemania durante el Tercer Reich. En Mein Kampf5, Adolf Hitler escribe que la masonería ha "sucumbido" a los judíos y se ha convertido en un "excelente instrumento" para por Reinhard Heydrich hasta su muerte en el atentado de Praga en 1942. Bajo la total administración de la Schutzstaffel (SS), fue administrada por la Reichssicherheitshauptamt (RSHA) (Oficina Central de Seguridad del Reich) y considerada como una organización dual del Sicherheitsdienst (SD) (Servicio de seguridad) y también una Suboficina de la Sicherheitspolizei (SIPO) (Policía de seguridad). Establecida por decreto el 28 de abril de 1933 y disuelta el 7 de mayo de 1945 por orden del General Dwight D. Eisenhower. 4 Kripo o Kriminalpolizei o Amt V. Policía Criminal o Sección V. Organismo del Estado que se encargó de las investigaciones de delitos comunes en la Oficina Central de Seguridad del Reich vigente desde el 29 de septiembre de 1939 hasta el 2 de mayo de 1945, durante la Segunda Guerra Mundial. La Kripo, fue un servicio activo que detentaba el poder ejecutivo en materia criminal. 5 Mi lucha (en alemán Mein Kampf) es un libro escrito por Adolf Hitler, combinando elementos autobiográficos con una exposición de ideas propias de la ideología política del nacionalsocialismo.

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combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del nivel superior de la sociedad en pro de sus designios. Él continúa, "La parálisis general del instinto de autopreservación nacional de la sociedad empezó por causa de la masonería".

La masonería fue prohibida en todas las naciones aliadas con los nazis o bajo su control; incluidas Japón, Noruega y Francia.

Represión en Austria Entre 1934 y 1936 fueron cerradas varias de las más prominentes logias de Austria. El 12 de marzo de 1938 la Gestapo tomo posesión de la Gran Logia de Viena, los archivos de la Gran Logia desaparecieron. El Gran Maestre Dr. Richard Schlesinger fue arrestado. Murió al poco tiempo de ser puesto en libertad como consecuencia del duro trato recibido. 115

Represi贸n en Holanda Las fuerzas nacional-socialistas de Alemania tras la invasi贸n de Holanda, asaltaron el edificio de la Gran Logia Hague en mayo de 1940 impidiendo el acceso al edificio. En septiembre de 1940 todas las posesiones de la orden fueron confiscadas. El entonces Gran Maestre, Herman Van Tongeren fue arrestado en octubre de 1940, y posteriormente muri贸 el 29 de marzo de 1941, mientras se encontraba prisionero en el campo de concentraci贸n de Sachsenhausen, en Alemania.

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Este campo de concentración se ubica en la población de Oranienburg, en Brandenburg. Comenzó a funcionar el 12 de Julio de 1936, en un principio no tenía como fin albergar a judíos sino a prisioneros políticos pero, ya en 1938 fueron miles los judíos transportados a este campo. Se calcula que perecieron más de 140,000 prisioneros de los cuales 30,000 fueron fusilados. Como dato curioso fue en este campo de concentración donde se cometió la falsificación de libras británicas y dólares, apareció en la película ¨Los Falsificadores¨.

Represión en Bélgica El 24 de agosto de 1940 comenzaron las confiscaciones de material masónico por parte del ejército invasor nazi de Alemania. Las lógias masónicas fueron de las primeras instituciones de Bélgica en ser sistemáticamente asaltadas; primero por las Sicherheitsdients (Servicio de Seguridad), seguido de cerca por las Einsatzst Reichsleiter Rosenberg. 118

Represión en Francia Durante la ocupación de Francia por el ejército Nacional Socialista de Alemania (Nazi) tuvieron lugar la confiscación por parte del gobierno de Vichy6 de la documentación masónica de las distintas logias, los cuales fueron almacenados en el Castillo de Silesia7.

Represión en Bulgaria El 23 de enero de 1941 el Parlamento de Bulgaria bajo la influencia de las potencias del eje (incluidos Nazis) emitió la Ley de la defensa de la Nación que prohibía la existencia de Logias masónicas en el territorio de Bulgaria.

Bibliografía BIBLIOTECA VIRTUAL LUIS ÁNGEL ARANGO. Nazismo. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli9 .htm WIKIPEDIA. Represión de la masonería por los totalitarismos. http://es.wikipedia.org/wiki/Represi%C3%B3n_de_la_masoner% C3%ADa_por_los_totalitarismos

Vichy es una ciudad y comuna francesa situada en el departamento de Allier, del que es una de sus subprefecturas, en la región de Auvernia. Pertenece a la antigua provincia francesa de Borbonés. Conocida por sus manantiales de agua y sus centros termales, entre 1940 y 1944 fue la sede del gobierno de la Francia de Vichy durante la Segunda Guerra Mundial. 7 Silesia (en polaco Śląsk, en checo Slezsko, en alemán Schlesien, en dialecto alemán silesiano: Schläsing) es una región que hoy está dentro de las fronteras de Polonia, pero cuyoterritorio histórico abarca en menor medida a la República Checa y a Alemania. Su emblema regional es un águila negra en campo dorado.

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