Dialogo Entre Masones Julio 2015 by HERBERT ORE BELSUZARRI

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III - El Gran Arquitecto del Universo y la filosofía medieval. - LOS MASONES Y LAS LUCHAS POR LA INDEPENDENCIA (Especial): Orígenes de la masonería en los Estados Unidos de Norteamérica. La Independencia de los Estados Unidos. La masonería en Nueva España (México). Inglaterra, la masonería y la independencia de América. La independencia de Venezuela, Argentina, Colombia y otros pueblos de América del Sur. - Ensayos masónicos en las ciencias físicas, matemáticas y naturales.

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Valle de Lima Julio 2015 @Tres puntos editores http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/

EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO Y LA FILOSOFIA MEDIEVAL ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA ARLSSENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMBÁ, MS ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL BRASIL “La denominada filosofía medieval concentrará su interés en Dios, todo lo contrario a la filosofía griega, la que había centrado el eje de su reflexión en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas más discutido durante este período fue la relación de la fe y la razón, es decir, la naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. Así, a diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber.” Se denomina Filosofía Medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el descubrimiento de América en el año 1492 d.C. Hay dos concepciones diferentes en la Filosofía medieval. En primer lugar en sentido amplio. Corresponde desde el siglo I hasta el siglo XV. En segundo lugar, en sentido estricto, el más técnico, que hace una división: desde el siglo I al siglo IV, la Historia de la Filosofía Patrística, y desde el siglo VI al siglo XV la medieval. La razón es que la problemática, mejor dicho la forma de enfrentarse a ella) es muy diferente en ambas: en el imperio romano y en las invasiones. Desde el punto de vista geográfico, en sentido amplio es el ámbito del imperio romano, y luego Europa en sentido muy amplio. Desde el punto de vista lingüístico las lenguas empleadas son el griego, el latín, el árabe y el hebreo. Más en concreto, en la Filosofía Patrística el latín y el 2

griego son las lenguas y el ámbito geográfico es el imperio romano. Y en la Historia de la Filosofía estrictamente medieval es Europa u las lenguas son el latín, el árabe y el hebreo, no el griego. El tema central, el problema general a los quince siglos, el tema central es el de la relación entre Filosofía y Religión, ya sea Filosofía y Religión cristiana, islámica o judía. La relación entre la Filosofía y la Religión no es algo propio y original de ambientes cristianos, se encuentra ya en Grecia, al enfrentarse el pensamiento filosófico con las creencias religiosas tradicionales del pueblo griego. Uno es el caso de Anaxágoras1 condenado por impietas, también tenemos a Sócrates, a EPICURO… No obstante, ha sido en ambientes hebraicos, cristianos e islámicos en donde esta relación adquiere su máxima precisión o concreción. Y esto porque estas tres religiones tienen como base y fundamento la revelación. De tal forma que la manera de plantear el problema, de plantear la relación es diferente en Grecia y los pueblos antiguos. La religión natural (griega, latina…) son manifestaciones más o menos conscientes de la búsqueda de Dios, brota del corazón del hombre. El hombre se capta como un enigma, y no cesa de interrogarse sobre la causa de esa inquietud, de ese desajustamiento, y para responder unas veces surge la religión y otras la Filosofía. En Grecia la Filosofía y la mitología es igual pero en categorías diferentes. Esto se encuentra en Grecia. En otro tipo de religión, que es revelada, su punto de partida es Dios, no el hombre. Dios busca al hombre, no el hombre a Dios. Hombre es el punto de llegada de la religión. Dios se ofrece al hombre, se manifiesta, se revela para resolver los problemas del hombre. Por eso a Dios se le acoge, no se le posee. Y el acoger es un acto libre, puedo darle la mano o no a Dios. De ahí la importancia de la Palabra. En la Biblia tenemos “Escucha Israel”. Tenemos así que como segundo tema está la gracia. 1

Anaxágoras (en griego Αναξαγόρας) (500 - 428 a. C.) fue un filósofo presocrático que introdujo la noción de nous (νοῦς, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepción física. Nació en Clazomene (en la actual Turquía) y se trasladó a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destrucción y reubicación de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jónica contra el dominio de Persia. Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera, Tucídides, el dramaturgo griego Eurípides, y se dice que también Demócrito y Sócrates. Conocedor de las doctrinas de Anaxímenes, Parménides, Zenón y Empédocles, Anaxágoras había enseñado en Atenas durante unos treinta años cuando se exilió tras ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y procedía de la Tierra. Marchó a Jonia y se estableció en Lámpsaco (una colonia de Mileto), donde, según dicen, se dejó morir de hambre.

Desde un punto de vista histórico, la Edad Media se extiende desde la caída del Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de América, pero temáticamente, la filosofía medieval se inicia en el siglo II con el diálogo entre la filosofía helenística y las grandes religiones monoteístas. Por esto algunos autores sostienen que la filosofía antigua pierde su antigua autonomía y deviene ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud servil con respecto a la especulación religiosa. Los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. La patrística2 es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza entre la población y desplazando a las religiones politeístas. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma. La influencia apologética se debió entre otras cosas al ataque hostil, y por penetrar en los datos de la revelación, el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. El progreso de lo implícito a lo explicito fue un progreso en la ciencia teológica; en el proceso de argumentación y definición se emplearon conceptos y categorías tomados de la filosofía. La filosofía imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque estoico); Los escritores cristianos no hicieron distinción entre filosofía y

La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma.

teología. Éstos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofía clásica: como enemiga o como utilidad.

La Ascensión y la caída del Imperio Romano de Occidente El Imperio después de Emperador Emperador

romano de Occidente es la parte occidental del Imperio romano, su división en Occidente y Oriente iniciada con la tetrarquía3 del Diocleciano4 (284-305) y efectuada de forma definitiva por el Teodosio I5 (379-395), quien lo repartió entre sus dos hijos:

La tetrarquía es una forma de gobierno mediante la cual el poder lo comparten cuatro personas que se denominan tetrarcas. También fue el gobierno colegiado instaurado por el emperador Diocleciano en el 284 d.C. para regular el caos interior que reinaba en el imperio tras los años conocidos como Crisis del siglo III entre el 238 y el 285. La creación de este sistema tetrárquico se debió más a la coyuntura político-militar que a un plan preestablecido o un designio sobre la mejor forma de gobierno del imperio. En los inicios se trató de una Diarquía, por la cual nombró césar a Maximiano en 285 d. C. con la finalidad de que este reprimiera la rebelión bagauda. Un año más tarde, con el encargo de reprimir el alzamiento de Carausio, era nombrado augusto de Occidente. Por otro lado, fue el permanente conflicto con el imperio persa y el fracaso de los intentos de vencer a Carausio lo que llevó a Diocleciano a formar la tetrarquía. Los dos Augustos nombraron simultáneamente a dos Césares: Galerio y Constancio Cloro. De este modo el imperio quedo bajo el mando de dos Césares y dos Augustos. Los Augustos se encargaban de la defensa del imperio y los Césares (investidos de imperium y diadema) los ayudaban y reemplazaban en caso de impedimento o muerte. En este sistema, al menos en la primera tetrarquía, no había una división territorial perfectamente delineada sobre las áreas de poder de cada tetrarca. Diocleciano se comportaba como detentor de un poder superior por ser el augusto senior. Esta coparticipación del poder no supuso un desmembramiento del Imperio, pues Diocleciano se reservó para sí la Auctoritas Senioris Augusti, conservando así la capacidad de intervención en los demás territorios. Asimismo, Diocleciano dio forma a la nueva tetrarquía determinando que los augustos debían renunciar a los 20 años de gobierno, dejando paso a los dos césares que a su vez debían nombrar a los nuevos. 4 Diocleciano (nombre completo, Cayo Aurelio Valerio Diocleciano Augusto, en latín: Gaius Aurelius Valerius Diocletianus Augustus) (c. 24 de diciembre de 244– 3 de diciembre de 311), nacido con el nombre de Diocles, fue emperador de Roma desde el 20 de noviembre de 284 hasta el 1 de mayo de 305. Nacido en una familia iliriana de bajo estatus social, fue escalando puestos en la jerarquía militar hasta convertirse en el comandante de la caballería del emperador Caro. Tras la muerte de Caro y de su hijo Numeriano en campaña en Persia, Diocleciano fue aclamado emperador por el ejército. Consiguió acceder al trono tras un breve enfrentamiento con Carino, el otro hijo del emperador Caro, en la batalla del Margus, y su llegada al poder puso fin a la crisis del siglo III. 5 Flavio Teodosio, desde el 19 de enero de 379, Dominus Noster Flavius Theodosius Augustus; a su muerte, Divus Theodosius (Coca o Itálica, 11 de enero de 347 – Milán, 17 de enero de 395). Emperador romano desde 379 hasta su muerte. Promovido a dignidad imperial tras el Desastre de Adrianópolis, primero compartió el poder con Graciano y Valentiniano II. En 392 Teodosio reunió la parte oriental y occidental del Imperio. Fue el último emperador que gobernó todo el mundo romano. Después de su muerte, las dos partes del Imperio se separaron definitivamente. Respecto a la política religiosa, tomó la trascendente decisión de hacer del cristianismo niceno o catolicismo la religión oficial del Imperio con el Edicto de Tesalónica de 380.

Arcadio6 recibió el Imperio de Oriente7 y Honorio8 recibió el de Occidente. El principal cambio sufrido entre las épocas de la pax romana9 y la división del Imperio romano se vio sobre todo en el ejército romano. Tras la Batalla de Adrianópolis10, el imperio dejó de basar su estrategia en la formación de las legiones en favor de la caballería, las armas empleadas por las legiones como la gladius11 o el scutum, dejaron paso a la más larga spatha12 y a escudos con forma 6

Flavius Arcadius, (377/378– 1 de mayo de 408) Emperador del Imperio romano de Oriente desde 395 hasta su muerte en 408. Arcadio, nació en Hispania durante el exilio de su padre justo antes de subir al trono, era el hijo mayor de Teodosio I y de Aelia Flacila. Hermano de Honorio, que sería emperador de Occidente, y de Aelia Pulcheria, falleció junto a su madre al poco de nacer, en 385. Su padre lo declaró coaugusto de Oriente en enero de 383. Su hermano menor también fue Augusto, pero de Occidente, en 393. Arcadio comenzó a reinar sobre la mitad oriental del Imperio cuando su padre falleció en 395 en Milán. 7 Imperio bizantino, término historiográfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio romano de Oriente. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla, actual Estambul, de cuyo nombre antiguo, Bizancio, se creó el término Imperio bizantino en los siglos XVII y XVIII. 8 Flavius Honorius (384 - 423) fue Emperador del Imperio Romano de Occidente del 395 hasta su muerte. Hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el hermano del emperador de Oriente, Arcadio. Honorio fue nombrado emperador de Occidente a los 10 años de edad, tras la muerte de su padre en febrero de 395. En la primera parte de su reinado dependió del liderazgo militar del general vándalo Estilicón. Para estrechar los lazos con el joven emperador, Estilicón le hizo casar con su hija María. El reinado de Honorio se caracterizó por el desmembramiento del Imperio romano de Occidente. Cuando Honorio murió, el imperio estaba al borde de derrumbarse. Su reinado de veintiocho años fue uno de los más desastrosos en los anales romanos. En momentos de disensión interna y violentos ataques externos, la supuesta debilidad y timidez de Honorio ha sido considerada como un factor que contribuyó a la desintegración de la mitad occidental del imperio. 9 La Paz romana (en latín, pax romana), llamada también Pax augusta, constituye un largo periodo de paz impuesto por el Imperio a los pueblos sometidos. La expresión proviene del hecho que la administración y el sistema legal romano pacificaron la región que antes habían sufrido disputas entre jefes, tribus, reyes o ciudades rivales (ejemplo, los interminables conflictos entre ciudades griegas y tribus galas). La paz se refería sólo al interior de las fronteras del imperio, mientras se siguió combatiendo a los pueblos de la periferia: germanos, partos etc... Fue un periodo de relativa calma, no hubo guerras civiles del calibre de las del siglo I a.C. ni a grandes conflictos con potencias extranjeras, como las Guerras Púnicas (siglos III y II a.C.). 10 La Batalla de Adrianópolis fue un enfrentamiento armado que se libró el 9 de agosto de 378 d.C. en las llanuras al noroeste de la ciudad romana de Adrianópolis (actual Edirne, en la Turquía europea). Se enfrentaron las fuerzas de Fritigerno, jefe de los visigodos, y el ejército del Imperio romano de Oriente comandado por el propio emperador Valente I, que murió en la batalla y su ejército aniquilado. Fue la mayor derrota romana desde la batalla de Arausio y el último combate donde los romanos usaron sus clásicas legiones, a partir de entonces comenzaron las batallas con más énfasis en la caballería y pequeñas divisiones armadas, como los comitatenses. 11 Gladius es el término latino para designar la espada. Hoy en día, la palabra «gladio» se aplica a la típica espada de la Antigua Roma utilizada por las legiones. Tenía una longitud aproximada de medio metro (se podían hacer a medida del usuario) y una hoja recta y ancha de doble filo. Scutum era el término en latín para referirse al escudo, aunque en tiempos más modernos ha derivado a un término para hacer referencia al escudo estándar y con forma semi-cilíndrica que llevaban los legionarios romanos. 12 La Spatha era un arma blanca empleada por el ejército romano durante el periodo de decadencia e invasiones bárbaras. Se originó en el siglo I a partir del gladius usado por la infantería, otorgándosele mayor

redonda, al estilo bárbaro, las populares armaduras romanas conocidas como lorica segmentata dieron paso a las más baratas y menos eficaces cotas de malla13, que antiguamente solo eran usadas por las tropas auxiliares. Esto se debió a que el ejército romano, comenzó a introducir a guerreros bárbaros en el ejército, estos eran denominados foederati, también debido a la escasez de oro en las arcas imperiales, lo que obligó al ejército romano a abaratar el coste de sus materiales. Aparte de los cambios materiales y estratégicos del ejército, la escasez de líderes militares capaces también fue un factor decisivo. En los últimos compases del Imperio Romano de Occidente, casi la totalidad del ejército romano estaba compuesta por bárbaros foederati, eso quería decir que la disciplina táctica y militar que tanta fama había dado a las legiones en el pasado, era solo eso, pasado. Y como ya se mencionó, la escasez de líderes militares, hacía que los ejércitos estuvieran al mando de generales incompetentes, que más por sus tamaño (70-100 centímetros de hoja) para que pudiera ser usado de forma eficaz por la caballería. Posteriormente (siglo IV) la spatha fue adoptada también por la infantería romana, a imitación de los guerreros bárbaros germanos, que usaban espadas largas y pasó más tarde a los pueblos bárbaros tanto aliados como invasores. A diferencia del "gladius" usado anteriormente, que era sobre todo un arma de apuñalamiento a corta distancia, la spatha al ser más larga y pesada permitía mantener una mayor distancia con el enemigo y era más de golpear dando tajos, esto refleja el cambio en las tácticas del soldado romano, que durante la decadencia perdió la agresiva búsqueda del asalto cuerpo a cuerpo de épocas anteriores. El modelo siguió usándose en el norte de Europa durante varios siglos después de la caída de Roma, siendo empleado incluso por los vikingos entre el año 800 y el 1100. Por su forma y tamaño, la spatha es el eslabón evolutivo entre el gladius romano y la espada medieval. La palabra "espada", de hecho, proviene del nombre de la spatha. 13Cota de malla se denomina a la protección metálica conformada por anillas de hierro forjado, o acero, dispuestas de forma que cada anilla está ensartada al menos a otras cuatro formando un tejido. Esta denominación es una adaptación literal del francés cotte de maille que significa «túnica de anillos». En castellano también se conoce comúnmente como loriga. Lorica segmentata es el nombre de la armadura de los legionarios romanas durante la época de esplendor (siglos I a.C. - siglo III d.C.). Su nombre procede de la palabra latina "segmentada", que hace referencia a la división en placas metálicas de la armadura. El nombre se acuñó por primera vez en el siglo XVI, se desconoce el auténtico nombre que recibía la lorica segmentata en la época romana. Se componía de varias bandas metálicas (generalmente de hierro) que se disponían sobre el cuerpo del soldado en posición horizontal, rodeando su pecho y espalda. Estaban unidas por dentro con unas bandas de cuero verticales, clavadas a cada una de las bandas metálicas. La armadura se abría desde un costado para que el soldado pueda quitársela. Además, tenía otras bandas metálicas en posición vertical que se situaban sobre los hombros y lo protegía. Los brazos estaban desprotegidos, aunque esto no era importante, debido a que en formación compacta, el escudo se portaba en el izquierdo y el gladius desenvainado en el derecho, pegado a la cadera, quedando así ambos protegidos. Esta armadura daba mayor protección que la cota de malla y permitía mayor libertad de movimientos.

méritos estaban por su cercanía a los gobernantes romanos. Tan solo había contados líderes capaces, que con habilidad y destreza, conseguían méritos para el imperio, luchando principalmente contra los bárbaros o las rebeliones internas, como lo fueron Flavio Aecio14, Estilicón15 o Ricimero16, pero debido al exceso de popularidad que llegaban a alcanzar gracias a sus éxitos, o bien eran asesinados por aquellos en los que despertaban envidias, o bien se aprovechaban del poder que amasaban para gobernar en nombre de otros. A la muerte del emperador Teodosio I, se dividió el Imperio Romano en dos mitades, a su hijo mayor, Arcadio, le dió el trono del Imperio Romano de Oriente, mientras que a su hijo menor, Honorio, lo nombró emperador en occidente, sabiendo que su hijo era muy joven, nombró al general Estilicón, como su tutor. Después de la división del Imperio Romano, Occidente quedó conformado por Hispania, Italia, Galia, Britania, el Magreb y las costas de Libia17, mientras que 14

Flavio Aecio o simplemente Aecio (396 – 454 d. C.), dux y patricio, fue un brillante general romano durante el periodo final del Imperio Occidental. Hábil comandante militar y hombre influyente del Imperio durante dos décadas (433-454), en las que dirigió la defensa del Imperio contra ataques de bárbaros. Precedido por jefes militares mediocres y efímeros, Aecio destaco por ser capaz de poner orden al caótico y tambaleante Imperio de Occidente. Conocido como «el último de los romanos» será recordado por la histórica Batalla de los Campos Cataláunicos, en la que se enfrentó a un ejército numéricamente superior y venció. Pudo haber acabado con Atila, pero lo dejó retirarse a las estepas húngaras, en una clara maniobra política. Su objetivo era intentar mantener el equilibrio entre hunos y visigodos, ya que el poderío de estos últimos iba en aumento; el tiempo demostrará que no fue una decisión adecuada. Su asesinato, a manos del emperador Valentiniano III, en 454, destruía las esperanzas del imperio a recuperarse y lo condenaba al fracaso, al no aparecer un líder político hasta el fin del Imperio Romano. 15 Flavio Estilicón, general romano de origen vándalo y religión arriana, nacido en el año 359 y muerto en el 408. 16 Ricimero fue un bárbaro cristiano arriano, hijo de un príncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de los visigodos. Pasó su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se destacó luchando a las órdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio romano. 17Libia (en árabe: Lībiyā) es un país del norte de África, ubicado en el Magreb. Su capital es Trípoli. Limita con el mar Mediterráneo al norte, al oeste con Túnez y Argelia, al suroeste con Níger, al sur con Chad, al sureste con Sudán y al este con Egipto. Hispania era el nombre dado por los fenicios a la península Ibérica, posteriormente utilizado por los romanos, crearon: Hispania lterior Baetica, Hispania Citerior Tarraconensis e Hispania Ulterior Lusitania. Posteriormente se crearon las provincias Carthaginense y Gallaecia. Italia (Repubblica Italiana en italiano), es parte de la Unión Europea (UE). Su territorio es principalmente la Península Itálica y dos grandes islas del mar Mediterráneo: Sicilia y Cerdeña. El norte está bordeado por los Alpes y limita con Francia, Suiza, Austria y Eslovenia. Los estados independientes de San Marino y Ciudad del Vaticano son enclaves dentro del territorio italiano. El Campione d'Italia es un municipio italiano que forma un pequeño enclave en territorio suizo. Fue el hogar de muchas culturas europeas como los etruscos y los romanos, también fue cuna del Renacimiento, se inició en la región de Toscana y se extendió por Europa. Roma La capital de Italia, ha sido durante siglos el centro político y cultural de la civilización occidental, también es la ciudad santa de la Iglesia católica, pues dentro de la ciudad se encuentra el micro estado del Vaticano. Su significado cultural como país está en sus cuarenta y cuatro Patrimonios de la Humanidad. Es el país con mayor número de estos en el mundo

Oriente estaba conformada por la península de los Balcanes, Anatolia, Oriente Próximo y Egipto, convirtiéndose con el tiempo en el Imperio Bizantino18, denominación tomada de Bizancio, antiguo nombre griego de su capital Constantinopla. Honorio situó su capital en Mediolanum19. Ya desde hacía tiempo, la mitad occidental del Imperio Romano había estado sumida en continuas guerras civiles por el poder, con generales que se rebelaban cada pocos meses y se autocoronaban emperadores alternativos, especialmente en Britania y Galia. A este complicado cuadro que hacía tremendamente difícil mantener el gobierno sobre el Imperio de Occidente se unían las continuas injerencias de los pueblos bárbaros, que se oponían alternativamente a las órdenes de unos u otros contendientes o rompían con todos entregándose al saqueo según les convenía. Por todo ello, Occidente sufrió de forma mucho más contundente las Galia es el nombre latino de una región de Europa occidental de la actual Francia, Bélgica, el oeste de Suiza y zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin. La palabra galo se refiere a los habitantes celtas de esa región y fue empleado por los romanos que raras veces llamaban celtas a este conjunto de tribus. El gentilicio se conservó a través del tiempos solo en la extensión de tierras que hoy componen el país de Francia y aún hoy sigue llamándose galos a los franceses, y de hecho Gallia es el nombre griego moderno de Francia. Pero los galos se extendieron por toda Europa en tiempos romanos, hablando lenguas celtas que habían divergido en dos grupos. Además de los galos de la actual Francia, otros se habían establecido en las llanuras del norte de Italia, en la provincia que los romanos conocían como Galia Cisalpina («Galos a este lado de los Alpes») hasta el Véneto e Istria. Otros galos habían emigrado cruzando los Pirineos hasta Iberia, dando lugar además a los celtíberos al mezclarse con el sustrato ibero indígena. Britania, término que designaba a la isla de Gran Bretaña antes de que se produjeran las invasiones germanas. Britania procede de la denominación latina Britannia que se dio en el Imperio romano a la isla. Britania (Britannia en latín) es el nombre que daban los romanos a la provincia que ocupaba el centro y sur de la actual isla de Gran Bretaña. Entre los siglos I y V. En el año 115, las tribus celtas de los territorios del actual condado de York se sublevaron contra los romanos y vencieron a las guarniciones militares que habían quedado protegiendo el territorio y que estaban ubicadas en Eboracum, actual York. Siete años más tarde, en 122, el emperador romano Adriano viajó a Britania y mandó construir una muralla que llegó a tener 117 km de longitud, atravesando la isla de oeste a este desde el estuario de Salway, en el mar de Irlanda, hasta la desembocadura del río Tyne. Sirvió como límite físico de las tierras romanizadas y como defensa de posibles ataques que vinieran desde el norte. En el 142 Antonino mandó construir otra muralla un poco más al norte de la anterior desde el estuario de Forth al estuario del Clyde. Todavía se conserva hoy parte de la muralla de Adriano. Magreb o Mágreb es la adaptación al español de una voz árabe que significa lugar por donde se pone el sol, el Poniente, la parte más occidental del Mundo Árabe. Las grafías Maghrib o Maghreb, empleadas en inglés y francés, no son las oficiales del idioma español, como tampoco la variante anticuada Mogreb. 18 Imperio bizantino es el término historiográfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio romano de Oriente en la Edad Media. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla (en griego, Κωνσταντινούπολις, actual Estambul), de cuyo nombre antiguo, Bizancio, fue creado el término Imperio bizantino por la erudición ilustrada de los siglos XVII y XVIII. 19 Milán (en italiano Milano y en dialecto lombardo Milán) es uno de los centros comerciales y financieros del mundo.

consecuencias de la crisis del siglo III, mientras que Oriente lograba recuperarse poco a poco, a pesar de las amenazas fronterizas de los godos20 y los persas21, debido a los ingresos procedentes de los ricos campos de Anatolia y Egipto, su mayor cohesión interna y su población más abundante y menos golpeada por las guerras civiles, la corrupción y las pestes como ocurría en Occidente.

Invasiones bárbaras La crisis se apoderó de forma de Occidente cuando los visigodos22 bajo el mando de Alarico I23 se dirigieron hacia Italia en el año 402. En un primer momento, el general romano de origen vándalo Estilicón, una de las últimas grandes figuras militares de Occidente, logró derrotar a Alarico I en la Batalla de Pollentia24. Sin embargo, las tropas romanas ya no eran tan abundantes como en tiempos anteriores y Estilicón sólo pudo reunir los hombres suficientes retirando buena parte de los que vigilaban la frontera del río Rin25. A resultas 20

Los godos eran una de las tribus del otro lado de la frontera oriental, los romanos llamaban bárbaras o germánicas. Probablemente su origen esté en Götaland, en el sur de Suecia, aunque para algunos autores su origen es báltico, pero no de la península escandinava. 21 El nombre Persia proviene del latín Persia (e), y éste del griego Περσίς y Περσική; gent. El término Persia alude a una región histórica de Oriente Medio, al este de Mesopotamia, hoy en día Irán. 22 Los visigodos (gótico por 'godos ilustres', más tarde denominados «godos del oeste» —en alemán Westgoten o Wisigoten o Terwingen—, en comparación con los ostrogodos, gótico por 'godos egregios', más tarde denominados «godos del este» — en alemán Greutungen u Ostrogoten u Ostgoten) fueron un pueblo germánico que penetró el Imperio romano tardío. Los visigodos fueron la rama occidental de los pueblos godos. Después de la caída del Imperio romano occidental, los visigodos tuvieron un papel importante en Europa durante los 250 años siguientes. Los godos, aprovechando la pasividad de los emperadores romanos con respecto a Germania, se establecieron allí, hasta que en el siglo III se instalaron a orillas del mar Negro, en Crimea, de donde los expulsaron los hunos en 376. Los godos se desgajaron en dos grupos: visigodos y ostrogodos. Los godos fue nombrado ya por Tácito, que los llamó gotones. Entonces habitaban el norte de Germania, tierras que antes poblaron boyos, getas y escitas. Ampliaron sus territorios incorporando a sus vecinos (germanos y sármatas) y dominaron del Theiß (en alemán) o Tisza al Don y del Ponto al Báltico. 23 Alarico I (gótico Allareiks 'rey de todos'), nacido en la isla de Peuce, en el delta del Danubio en el año 370 y fallecido en Cosenza en el año 410, fue rey de los visigodos (395–410) de la dinastía baltinga, hijo del caudillo visigodo Rocesthes 24 La batalla de Pollentia tuvo lugar el 6 de abril de 402 en la ciudad italiana de Pollentia (la actual Pollenzo). Esta batalla tuvo importancia para el ordenamiento de los territorios europeos. El rey visigodo Alarico I, tras asediar Milán y Asti, baja hasta la llanura del Po, el día de Pascua acampa cerca de Pollentia para abastecer. Allí son sorprendidos por las tropas romanas al mando de Estilicón. La victoria fue para los romanos. Actualmente en las Pascuas se celebra una representación de la batalla en Pollenzo. 25 El río Rin (en alemán, Rhein; en francés, Rhin; en neerlandés, Rijn; en retorrománico, Rain) es la vía fluvial más utilizada de la Unión Europea, con una longitud de 1.230 km, el Rin es navegable en un tramo de 883 km entre Basilea (Suiza) y su delta en el mar del Norte. El nombre Rin es de origen celta y significa 'fluir' (como en griego antiguo rheīn = 'fluir'). Junto con el Danubio, el Rin era la mayor parte de la frontera septentrional del Imperio romano. Los romanos lo denominaban Rhenus.

de ello, en la Navidad del 406 los vándalos, suevos26, francos27 y en menor medida los gépidos, alanos28, sármatas29 y hérulos30, cruzaron de forma masiva el río helado y se extendieron como una plaga por toda la Galia y luego por Hispania, saqueando todas las ciudades a su paso. Poco después Alarico I volvió a amenazar a Roma exigiendo el pago de importantes tributos, mientras en Britania un nuevo usurpador se coronaba a sí mismo como Constancio III31.

Los suevos (en latín suebi o suevi; en alemán Sueben, Sweben o "Schwaben") fueron un pueblo germánico procedente del norte de Europa. Su asentamiento primitivo se encuentra en la zona del mar Báltico, llamado por los romanos Mare Suebicum. Cornelio Tácito los menciona, aunque llama suevos a todos los pueblos germánicos del este (alamanes, cuados, marcómanos y turingios). En sus migraciones, los suevos se dirigieron hacia el sur y el oeste, quedándose un tiempo en el área de la Alemania moderna. Todavía existe una región alemana llamada Suabia (Schwaben, cuyos habitantes en castellano actual se llaman suabos) que viene a equivaler a una parte del antiguo reino de Wurtemberg en el moderno Estado federado de BadenWurtemberg y la zona sudoccidental de Baviera, con centros en Stuttgart, Ulm, Tubinga y Augsburgo, entre otros. Así mismo, en Galicia existen dos parroquias de nombre Suevos, en las comarcas de La Coruña y La Barcala, y hasta cuatro pequeñas poblaciones más con dicha denominación. Además, en Asturias también existe la Sierra del Sueve. En esta época, varias tribus se separaron del grupo central de los suevos para formar los alamanes, de donde nos llega, a través del francés, el nombre de Alemania. 27 Los francos fueron una confederación de pueblos procedentes de Baja Renania y de los territorios situados inmediatamente al este (Westfalia) del Rin, que, al igual que muchas otras tribus germánicas occidentales, entró a formar parte del Imperio romano en su última etapa en calidad de foederati, asentándose en el limes (Bélgica y norte de Francia). Las poderosas y duraderas dinastías establecidas por los francos reinaron en una zona que abarca la mayor parte de los actuales países de Francia, Bélgica y Holanda, así como la región de Franconia en Alemania. La palabra franco (Frank o Francus) significa «libre» en el lenguaje franco, ya que los francos no estaban dominados por el Imperio romano ni por ningún otro pueblo.1 Dado que la raíz frank no pertenece a la lengua germánica primitiva, se piensa también que podría derivar de frei-rancken (libere vacantes) que significa libres viajeros. 28 Los alanos (llamados también alauni o halani) eran un grupo étnico de origen iranio incluido en la familia de los sármatas, pastores nómadas muy belicosos de diferentes procedencias, que hablaban la lengua irania y compartían con ellos la misma cultura en muchos aspectos. 29 Los sármatas (sarmatae o saurómatas -la segunda forma utilizada sobre todo por los antiguos escritores griegos, la primera por los romanos) fueron un pueblo al que Heródoto (4.21-117) ubica en el siglo V a. C. en la frontera oriental de Escitia, más allá del Tanais (actual río Don). 30 Los hérulos eran una tribu germánica que invadió el Imperio romano en el siglo III, provenientes de Escandinavia, seguramente tras ser expulsados. Según algunos historiadores medievales, sus integrantes se aliaron con los godos y participaron con ellos en varias expediciones de merodeo por las costas de los mares Negro y Egeo. A principios del siglo VI, los lombardos vencieron a los hérulos y disolvieron su reino, situado en la cuenca del río Elba. Algunos de sus integrantes emigraron a Escandinavia y otros se enrolaron como mercenarios en el ejército del Imperio romano de Oriente. Un jefe hérulo, Odoacro, depuso al último emperador romano de Occidente, Rómulo Augústulo, y fue nombrado rey de Italia por sus tropas. Gobernaría Italia del 476 al 493 hasta que los ostrogodos luchasen y venciesen a su ejército, instalándose en la península Itálica. 31 Flavius Constantius (? - 2 de septiembre de 421) fue un general, político y Emperador romano en el ocaso del Imperio. Llegó al trono que mantuvo la unidad y efectividad del mismo durante la década de 410, y se convirtió brevemente en coemperador del Imperio Romano de Occidente en el año 421 con Honorio.

Estilicón fue incapaz de atajar la crisis y, víctima de las conjuras de los cortesanos de Honorio, fue ejecutado en el 408. Las tropas romanas abandonaron Britania mientras era invadida por nuevos contingentes bárbaros con el fin de apaciguar la situación en la Galia, pero poco pudieron hacer. En todo el Imperio la autoridad romana se desmoronaba, y sólo las sucesivas capitales de Milán y Rávena contaban con las fuerzas suficientes para defenderse adecuadamente. Con este cuadro, a Alarico le fue relativamente fácil chantajear a la abandonada ciudad de Roma al sitiarla sucesivamente en 408 y 409, retirándose cuando obtenía el oro convenido con el Senado32. Pero en el 410 no le pudieron entregar las 4.000 piezas exigidas y Alarico ordenó saquear la ciudad. Tal hecho fue visto por los propios romanos como el fin de una era y un ultraje inimaginable, pues la antigua gran capital del viejo Imperio caía ahora saqueada por los bárbaros. Y mientras Alarico saqueaba la ciudad, Honorio se encontraba en Rávena rodeado de sus aduladores cortesanos y no hizo nada para evitar el saqueo, hacía más de siete siglos que en Roma no entraba un ejército extranjero. Alarico se dirigió luego a Nápoles con intención de embarcar hacia África, pero murió en el camino. Sorprendentemente, Gala Placidia33, hermana del emperador Honorio34 (refugiado en Ravena), que había sido capturada en 32

El Senado -latín senatus- nació como una institución consultiva de la monarquía romana, formado exclusivamente por 30 patricios (un representante de cada gens) al principio, y luego 300. Adquirió mayores prerrogativas con la República, pasó a refrendar a través de su auctoritas los actos de los cónsules, extendiendo su competencia a los actos de otros magistrados y Comicios, temas religiosos, conflictos entre magistrados, policía, crímenes con pena capital cuando esta era conmutada, cuestiones militares y financieras y tratados internacionales. 33 Gala Placidia (en latín, Aelia Galla Placidia; Constantinopla, entre 388 y 392 – Roma, †27 de noviembre de 450), hija del emperador romano Teodosio I y de su segunda esposa Gala, emperatriz consorte de Constancio III, emperador del Imperio Romano de Occidente y madre de Valentiniano III, emperador de Occidente. Gala Placidia era medio hermana de los emperadores Honorio y Arcadio. Al fallecer su padre (395), permaneció en Roma junto a su tía Constancia, hija del emperador Constancio II y esposa del emperador Graciano el Joven. En el 409 o 410, durante el sitio de Roma de Alarico, Gala fue hecha prisionera por los visigodos, acompañándolos durante su incursión a través de Italia y Galia, donde Alarico murió ese mismo año. 34 Flavius Honorius (9 de septiembre, 384 - 15 de agosto, 423) fue Emperador del Imperio Romano de Occidente del 395 hasta su muerte. Era el hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el hermano del emperador de Oriente, Arcadio. Honorio fue nombrado emperador de Occidente a la edad de 10 años, tras la muerte de su padre en febrero de 395. En la primera parte de su reinado dependió del liderazgo militar del general vándalo Estilicón. Para estrechar los lazos con el joven emperador, Estilicón le hizo casar con su hija María. El reinado de Honorio se caracterizó por la desmembración del Imperio romano de Occidente. Cuando Honorio murió, el imperio estaba al borde del derrumbamiento. Su reinado de veintiocho años fue uno de los más desastrosos en los anales romanos. En un momento de disensión interna y violentos ataques del exterior, la supuesta debilidad y timidez de Honorio ha sido a menudo considerada como un factor más que contribuyó a la rápida desintegración de la mitad occidental del imperio.

Roma, consiguió convencer a los visigodos para que firmasen la paz y se aliaran con los romanos. Selló esta alianza casándose con el nuevo rey visigodo, Ataúlfo35, al cual se le cedió la Aquitania36 en 412 con el fin de que restableciera la autoridad romana sobre la Galia, y lo consiguió tras largas guerras con otros pueblos bárbaros. Posteriormente, los godos recibirían también el encargo de restablecer el orden en Hispania, lo que consiguieron con una consecuencia: al expulsar a los vándalos de Hispania en 429, éstos se dirigieron a África y la arrasaron, tomando Cartago37. Allí se apoderaron de lo que quedaba de la flota romana y aprendieron el arte de navegar, extendiendo su nuevo Imperio marítimo sin problemas por Córcega, Cerdeña, parte de Sicilia y las Baleares. Saquearon también muchas ciudades, incluida de nuevo Roma en 455. Los romanos perdían el dominio del mar y su principal reserva de cereales, la del Norte de África.

Los hunos Reducido a la Galia, Italia y parte de Hispania, el decadente Imperio vivió una nueva amenaza, peor todavía que las de los pueblos germánicos. Con la llegada

Ataúlfo (en gótico: Athal Wolf 'lobo noble'), nacido en ¿372?, fue rey de los visigodos del 410 al 415. Hijo de Atanarico II, de la dinastía baltinga, fue nombrado rey al estilo germano (sobre la tumba de su antecesor) a la muerte de su primo y cuñado Alarico I. 36 Aquitania (en francés Aquitaine, en occitano Aquitània, en euskera Akitania); antiguamente Guyena, Guyenne, es el nombre que recibió, a lo largo de la historia, por diversas partes del sudoeste de la actual Francia. En la actualidad se corresponde con la región francesa compuesta por los departamentos de Dordoña, Gironda, Landas, Lot y Garona y Pirineos Atlánticos. Durante la conquista romana de la Galia por Julio César, se llamaba así al territorio al sur del Garona, habitado por un pueblo de jinetes que el propio César califica de afín a los íberos. El mismo topónimo puede derivar de la palabra latina para jinete: equites; otros lo derivan de "aqua" (agua) por la abundancia de balnearios (p.ej.: Dax (Aquae Tarbellicae). Durante el Imperio romano, el nombre se extendió también a la región entre el Garona y el Loira, posiblemente por estar débilmente celtizada, o porque Aquitania era pequeña. Antes de la romanización se hablaba una lengua, hoy muerta, conocida con el nombre de aquitano. Durante la Alta Edad Media fue el territorio ampliado el que llevó el nombre de Aquitania, incluyendo la ciudad de Tolosa (Toulouse). Esta Aquitania fue primero entregada a los visigodos, después conquistada por los francos y finalmente estructurada como Ducado independiente. La región al sur del Garona recibía entonces el nombre de Vasconia (de donde procede «Gascuña») y permaneció independiente, uniéndose dinásticamente luego al Ducado de Aquitania. El Ducado de Aquitania y Vasconia acabó cediendo a la presión de los francos carolingios tras la invasión musulmana. El nombre de Aquitania cayó posteriormente en desuso, siendo sustituido por otros como «Gascuña» (al sur del Garona) o «Guyena» (al norte del Garona). Recientemente ha sido recuperado para denominar una región de la República Francesa que abarca parte de Gascuña y todo el País Vasco Francés bajo su jurisdicción. 37 Cartago fue una importante ciudad de la Antigüedad, fundada por los fenicios procedentes de Tiro en un enclave costero del norte de África, cerca de la actual ciudad de Túnez.

de los hunos de Atila38 en 451, los romanos conocieron la destrucción total, los saqueos sistemáticos y el genocidio de poblaciones enteras. El Ejército huno sólo pudo ser expulsado de la Galia gracias al genio militar del último gran general romano, Flavio Aecio, que al aliarse con los visigodos, los francos y los alanos, logró derrotar a los hunos y sus vasallos ostrogodos en la Batalla de los Campos Cataláunicos. Sin embargo, Atila se recuperó e invadió Italia en 452, deteniéndose sólo ante las puertas de Roma cuando el papa León I Magno39 se entrevistó con él. Dos 38

Atila (395 - 453) Último y poderoso caudillo huno, gobernó el mayor imperio europeo de su tiempo, desde el 434 hasta su muerte en 453. Conocido en Occidente como (El azote de Dios). Sus posesiones se extendían desde la Europa Central hasta el Mar Negro, y desde el río Danubio hasta el mar Báltico. Durante su reinado fue uno de los más acérrimos enemigos del Imperio Romano, que en esta etapa final del mismo estaba dividido en dos: El Imperio Oriental con capital en Constantinopla, hoy Estambul, y el Imperio Occidental, con capital en Roma y más tarde en Rávena. Invadió dos veces los Balcanes, estuvo a punto de tomar la ciudad de Roma y llegó a sitiar Constantinopla. Marchó a través de Francia hasta llegar incluso a Orleans, hasta que el general romano Aecio le obligó a retroceder en la batalla de los Campos Cataláunicos en el 451 (Châlons-en-Champagne). Logró hacer huir al emperador de Occidente Valentiniano III de su capital, Rávena, en el 452. El imperio de los Hunos murió con Atila. Los hunos fueron un pueblo nómada de cazadores y ganaderos. No solían usar la agricultura ni la industria en su organización social, y la escritura era rara vez usada para documentar su historia, por lo que desaparecieron sin dejar ninguna herencia destacada. Lo poco que se sabe de ellos se lo debemos en gran parte a sus mayores enemigos, los romanos. A pesar de todo, Atila se convirtió en una figura legendaria de la historia de Europa, y en gran parte de la Europa Occidental se le recuerda como el paradigma de la crueldad, la destrucción y la rapiña. Algunos historiadores, en cambio, lo han retratado como un rey grande y noble, y tres sagas escandinavas lo incluyen entre sus personajes principales. 39 León I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 – Roma, † 10 de noviembre de 461). Papa nº 45 de la Iglesia católica de 440 a 461. Primero de los tres papas apodados "El Grande", León era hijo de Quintianus y los datos históricos más antiguos lo sitúan como diácono en Roma bajo el pontificado de Celestino I convirtiéndose en un destacado diplomático con el papa Sixto III quien, a petición del emperador Valentiniano III, lo envía a la Galia con la misión de resolver el enfrentamiento entre Aëcio, el comandante militar de la provincia, y el magistrado Albino. En esta misión se encontraba León cuando tras fallecer el papa Sixto III, el 19 de julio de 440, conoce su elección como nuevo pontífice. Se dirige entonces a Roma donde es consagrado el 29 de septiembre. Combatió exitosamente, mediante la celebración de varios concilios, el maniqueísmo que desde África se había extendido por Italia, el pelagianismo que había rebrotado en Aquilea, y el priscilianismo que se mantenía en España. Durante su pontificado se celebró, en 451, el Concilio de Calcedonia que proclamó la divinidad y la humanidad de Cristo, "consustancial al Padre por su divinidad, consustancial a nosotros por su humanidad". Ante las afirmaciones de las herejías que sostenían la separación entre el Padre y el Hijo, considerado como inferior al Padre, León restableció la tradición ortodoxa en su célebre su carta dogmática a Flaviano, Tomus Leonis, y que fue aprobada por el concilio con las palabras: "Pedro ha hablado a través de León". El episodio más conocido de su pontificado fue su encuentro, en 452 en la ciudad de Mantua, con Atila, el rey de los hunos, quien había invadido el norte de Italia obligando al emperador Valentiniano III a abandonar la corte de Rávena y refugiarse en Roma. León convence a Atila para que no marche sobre Roma logrando la retirada de su ejército tras la firma de un tratado de paz con el Imperio Romano a cambio del pago de un tributo. Otra teoría barajada es que Atila se retiró de Italia debido a la hambruna y epidemias que sufría su ejército. Este hecho tuvo una gran

años más tarde, el Emperador Valentiniano III40, envidioso y celoso de los éxitos de Aecio, decidió ejecutar a Aecio, deshaciéndose de su mejor general y condenando de forma definitiva al Imperio occidental a la destrucción.

La agonía del Imperio romano En el año 451, el debilitamiento del Imperio era evidente. El rey huno Atila, había estado arrasando Europa y el Imperio de Oriente. Una carta de amor por parte de la hermana del emperador occidental, (Valentiniano III), Honoria, pedía al bárbaro que la rescatara de los muros de Roma y se casara con ella. Atila, viendo las ventajas que ello podría conllevar, marchó contra Roma. El general romano Flavio Aecio, conocido como «el último gran romano», marchó hacia la frontera, en Galia, y estableció alianzas con diferentes tribus bárbaras (Visigodos, francos, alanos, burgundios y sármatas) en lo que se estima un ejército de alrededor de entre 100.000 y 200.000. Atila, con un ejército numéricamente superior, formado por hunos, ostrogodos, gépidos, hérulos y turingios, de medio millón de hombres, avanzó. Fue así como el 20 de junio del año 451, se enfrentaron en Châlons. La Batalla de los Campos Cataláunicos41 sería épica. Se calcula que las bajas fueron cuantiosas en ambos bandos, siendo un total de 300.000 muertos. La victoria se inclinaría a favor de Aecio, tras derrotar moralmente a un, hasta entonces, invencible Atila. importancia simbólica ya que, aunque el Imperio romano seguiría existiendo hasta 476, situaba como principal fuerza política de Europa a la Iglesia y no el Imperio. Unos años más tarde, en 455, en una situación similar, no obtuvo tanto éxito cuando los vándalos de Genserico saquearon Roma, y el papa sólo pudo impedir el incendio de la ciudad y el respeto a la vida de sus habitantes. Fue canonizado en 1574, y su festividad se celebra el 10 de noviembre, día de su muerte en 461. 40 Valentiniano III (Latín: Flavius Placidius Valentinianus; Rávena, 2 de julio de 419 – Roma, 16 de marzo de 455) fue emperador romano de Occidente (424 - 455). Fue el hijo mayor de Constancio III y Gala Placidia, hija de Teodosio el Grande. Recibió el título de césar el 23 de octubre de 424 en Constantinopla, y tras una corta guerra civil en Italia contra el usurpador Juan, fue instituido como emperador (Augusto) de Occidente en Roma el 23 de octubre de 425. 41 La Batalla de los Campos Cataláunicos (también llamada Batalla de Châlons, o Batalla de Locus Mauriacus) enfrentó en el año 451 a una coalición romana liderada por el general Flavio Aecio y el rey visigodo Teodorico I contra la alianza de los hunos comandada por su rey Atila. Esta batalla fue la última operación a gran escala en el Imperio Romano de Occidente y la cumbre de la carrera de Aecio. Es considerada una de las batallas más importantes y decisivas de la Historia Universal. El lugar donde se piensa que tuvo lugar la batalla fue en algún descampado en la margen izquierda del río Marne, cerca de la ciudad de Châlons-en- Champagne, actualmente en el norte francés, aunque se desconoce la ubicación exacta. El enfrentamiento tuvo lugar durante los últimos días del mes de junio del año 451.

En el año 452 Atila lanzaría una poderosa contraofensiva que lo llevaría hasta las mismas puertas de Roma. Allí, el papa León I42 se reunió en secreto con él, y tras esto, Atila ordenó la retirada de sus tropas sin ninguna explicación. Todavía no se sabe qué pasó entre ellos dos, aunque probablemente Atila se retirara debido a las hambrunas y epidemias que sufría su ejército, y que le impediría mantener un asedio sobre Roma. Poco después, las fuerzas de Atila serían aniquiladas por una gran peste y los hunos desaparecerían. Tras la desaparición de Atila, Valentiniano III comenzó a dudar de la importancia de Aecio y de su lealtad, asesinándolo a traición en 454. Un año después, en 455, el senador Petronio Máximo43, junto a amigos de Aecio, asesinaron a Valentiniano III y tomaron el poder. En 455, el rey bárbaro Genserico desembarcó en Italia y saqueó Roma, matando a Petronio Máximo. Por aquel entonces, estaba claro que el destino del Imperio Romano de Occidente estaba más que sellado. Valentiniano había muerto sin ningún heredero, el saqueo de Roma había supuesto un golpe brutal, sobre todo a la moral romana, los ejércitos carecían de un líder capaz tras el asesinato de Aecio a manos de Valentiniano y los romanos descubrieron que los hunos y los visigodos, no eran sus mayores enemigos. Tras el autoproclamado emperador Petronio Máximo, llegó el saqueo de Genserico44, que fue más brutal que el del godo Alarico, esclavizando a los habitantes y saqueando todo aquello que poseyera riquezas, aunque gracias al Papa Leon I Magno, los vándalos de Genserico no cometieron las acciones que acompañaban a los saqueos, como incendios o violaciones. Tras el saqueo y con la marcha de Genserico, fue elegido emperador Avito45, que ya había sido magister militum con Petronio 42

León I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 – Roma, † 10 de noviembre de 461). Papa nº 45 de la Iglesia católica de 440 a 461. 43 Flavio Anicio Petronio Máximo (h. 396 - 22 de abril de 455), fue un aristócrata romano, y brevemente emperador de Occidente con el título y nombre de Dominus Noster Flavius Anicius Petronius Maximus Augustus durante parte del año 455, más exactamente entre el 17 de marzo y el 22 de abril de 455. 44 Genserico (hacia 389 – 25 de enero de 477), rey de vándalos y alanos entre 428 y 477. Fue pieza clave en los conflictos ocurridos en el siglo V en el Imperio Romano de Occidente, y durante sus casi cincuenta años de reinado elevó a una tribu germánica relativamente insignificante a la categoría de potencia mediterránea. 45 Eparqui Avito (h. 385 - después del 17 de octubre de 456 o en 457) fue un emperador romano de Occidente con la designación y el nombre de Dominus Noster Eparchius Avitus Augustus (8 o 9 de julio de 455 - 17 de octubre de 456). De orígenes galorromanos y de familia con antecedentes en el Senado, fue magister militum con el emperador Petronio Máximo.

Máximo, Avito nombró magister militum a Ricimero46 y este llevó a cabo algunas campañas exitosas en Panonia47 y contra los vándalos en nombre del emperador, aunque ni de lejos consiguió bloquear el poderío naval de estos.

Ricimero (405 – 472), gobernante de facto del Imperio romano de Occidente en el siglo V. Ricimero fue un bárbaro cristiano arriano, hijo de un príncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de los visigodos. Pasó su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se destacó luchando a las órdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio romano. Las muertes de Valentiniano y Aecio en 454-455 dieron lugar a un vacío de poder en Occidente, por lo que, en un principio, Petronio Máximo intentó hacerse con el trono, pero murió durante el saqueo de Roma por los vándalos del rey Genserico en 455. Avito fue nombrado entonces emperador. En Roma, Avito nombró a Ricimero comandante del menguado Imperio de Occidente (entonces se reducía a Italia y parte de Galia). Éste recluto un nuevo ejército y una flota con tribus germánicas mercenarias. Tras abandonar Roma, Genserico dejo una poderosa flota que bloqueaba la costa italiana. En 456, Ricimero ordenó atacar con su flota y derrotó a los vándalos en la batalla naval cerca de Córcega. También los derrotó en tierra cerca de Agrigento en Sicilia. Tras sus victorias, Ricimero logró el consentimiento del Senado romano para lanzar una expedición contra el emperador Avito, que derrotó en una terrible batalla en Piacenza en 456. Ricimero logró entonces que León I el Tracio, emperador oriental en Constantinopla, le concediese el título de patricio. Ricimero pasó el resto de su vida como gobernante de facto de lo que quedaba del Imperio de Occidente. En 457, Ricimero elevó a la dignidad imperial de Occidente a Julio Valerio Mayoriano, consiguiendo que León diese su aprobación. Pero Mayoriano demostró ser un gobernante capacitado que pronto resultó demasiado independiente y molesto. Mayoriano sería derrotado (seguramente a traición) por Genserico en Hispania, cerca de la actual ciudad de Valencia, cuando intentaba preparar una expedición contra éste en 461. Ricimero le obligó entonces a abdicar e indujo su asesinato, que se produjo el 7 de agosto de 461. El sucesor que Ricimero colocaría en el trono fue Libio Severo, que resultaría más dócil que Mayoriano, pero tuvo que enfrentar a la falta de aprobación por parte de León en Oriente y a la rivalidad de Egidio en la Galia. Tras la muerte de Libio Severo en 465, atribuida a un envenenamiento instigado por el propio Ricimero, este hacedor de emperadores gobernó en Occidente durante dieciocho meses sin nombrar emperador. Después de una larga disputa, en la cual él y Genserico, con el que ahora colaboraba, intentaron forzar a que León eligiese su propio candidato; Ricimero aceptó a Procopio Antemio, el candidato propuesto por León. Asimismo, tomó la diplomática decisión de casarse con la hija de Antemio y durante un cierto periodo de tiempo convivió en paz con él. Ricimero dirigió entonces una gran parte de las fuerzas romanas en una expedición preparada por León contra Genserico en 468. Su comportamiento en la misma resultó altamente sospechoso y se pensó que Ricimero buscaba secretamente el fracaso de la expedición, que sucedió finalmente. Cuatro años después, Ricimero se trasladó a Mediolanum (Milán) dispuesto a declarar guerra a Antemio. San Epifanio, obispo de Milán, medió para lograr una breve tregua, tras la cual Ricimero se presentó de nuevo ante Roma con un ejército de germanos. Proclamó emperador a Anicio Olibrio, el candidato que él y Genserico habían apoyado anteriormente. Tras un asedio de tres meses, tomó la ciudad el 1 de julio de 472. Antemio fue muerto y Roma saqueada por los soldados de Ricimero. Este último murió antes de los dos meses a causa de unas fiebres. Su título de Magister militum pasó a su sobrino Gundebaldo. Ricimero defendió las provincias frente a los ostrogodos y los alanos. 47 Panonia es el nombre de una región de Europa Central, bañada por el río Danubio, que corresponde actualmente a la parte occidental de Hungría y la oriental de Austria. En la Antigüedad fue habitada por los panonios, pueblo de etnia iliria. Conquistada por Roma entre 35 a. C. y 10 a. C., esta región en la frontera del Imperio romano sufrió el choque de incontables invasiones bárbaras y fue fuerte e intensamente romanizada. Ciudades principales de la época romana: Vindobona (Viena, Austria), Carnuntum (Petronell, Austria), Brigetio (Szony, Hungría) y Aquincum (Buda, Hungría)).

Aprovechando una serie de revueltas en Roma, y sabiendo lo que le solía ocurrir a los militares exitosos, además de contar con el apoyo del Senado, Ricimero y su asociado Mayoriano se rebeló contra Avito y lo depusieron. Tras el depuesto Avito, llegó Mayoriano48, que había sido coronado por Ricimero, pero Mayoriano resultó ser demasiado independiente para lo que Ricimero quería y después del fracaso de Mayoriano en dirigir una expedición contra los vándalos que culminó en el desastre de la Batalla de Cartagena49 (el fracaso tuvo mucho que ver con Ricimero y muchos oficiales romanos), Mayoriano fue obligado a abdicar por sus propios soldados. Tras deponer a Mayoriano, Ricimero coronó a Libio Severo50 que resultó ser más manipulable que su antecesor, aunque este moriría pronto, bien envenenado por Ricimero o bien por causas naturales. Le sucedería el considerado último emperador capaz, Antemio51. El reinado de Antemio comenzó bien, ya que era el candidato del emperador oriental y con la buena predisposición de Ricimero. Ricimero dirigió junto al Imperio Romano de Oriente una expedición contra los vándalos que acabó en fracaso, Antemio enfermó y según se dice, entró en un estado de locura, Ricimero lo aprovechó para levantarse contra él, este ejecutó a Antemio tras derrotarlo y le sucedió Anicio Olibrio52, el candidato de 48Julio

Valerio Mayoriano (420 - 461) Emperador romano de Occidente entre abril del 457 y el 2 de agosto del 461. Se distinguió como general obtuvo victorias contra los francos y los alamanes. Seis meses después de la deposición de Avito, era proclamado emperador por el regente Ricimero. No obstante, el emperador romano de Oriente León I no lo reconoció y lo declaró usurpador. 49 La batalla de Cartagena tuvo lugar en 209 a.C. y fue un asalto romano a la capital cartaginesa de la península Ibérica, Cartagena, durante la Segunda Guerra Púnica entre Cartago y la República romana. Cartagena está situada en una península, unida al litoral gracias a un estrecho istmo. El lado norte de la ciudad estaba protegido por un gran lago alimentado de aguas por un canal que protegía al oeste de la ciudad. El lado sur de la ciudad estaba encarado al mar Mediterráneo. Cartagena una ciudad muy bien protegida geográficamente y muy difícil de tomar por asalto. 50 Libius Severus (420 - 465) emperador romano de Occidente desde el 2 de noviembre de 461 hasta su muerte. Natural de Lucania, fue nombrado emperador por Ricimero tras la destitución de Mayoriano, pero no fue reconocido por Constantinopla. Libio Severo murió el 15 de agosto del 465; algunos historiadores creen que fue envenenado por Ricimero. Su muerte abrió un largo interregno de 16 meses que terminó en el 467 con la coronación de Antemio. 51 Procopio Antemio o Prokopios Anthemios (420 - 472) Emperador del Imperio romano de Occidente desde el 12 de abril de 467 hasta su muerte. Uno de los «emperadores en la sombra» del siglo V, fue quizás el último emperador capaz. Antemio intentó resolver los dos principales desafíos militares a los que se enfrentaban los restos del Imperio romano de Occidente: los renacientes visigodos, con Eurico, cuyo dominio abarcaba ambos lados de los Pirineos; y los invencibles vándalos, bajo Genserico, con control indiscutido del norte de África. 52 Flavio Anicio Olibrio (latín:Flavius Anicius Olybrius) fue emperador romano de Occidente con la denominación de Dominus Noster Flavio Anicio Olibrio Augusto desde el 23 de marzo u 11 de julio de 472 hasta el 23 de octubre o 2 de noviembre de 472. Era miembro de la familia Anicia, emparentado con Petronio

Ricimero, y su ahora aliado, Genserico. En aquellos días, en que Ricimero nombraba emperadores a su antojo, y en el que las funciones de estos eran meramente nominales, estaba claro que las funciones del emperador habían dejado de tener sentido, y un único hombre fuerte, en este caso, Ricimero, únicamente mantenía viva la farsa de los emperadores para poder actuar con total libertad y sin oposición. El reinado de Anicio Olibrio solo duraría unos meses, tras este llegaría Glicerio53, que había sido designado emperador por el nuevo magister militum, Gundebaldo, sobrino del fallecido Ricimero, pero como Glicerio era un usurpador para el emperador oriental, León I54, este designó como emperador a Julio Nepote55, gobernador de la Dalmacia56, este llegó a Rávena y expulsó a Glicerio, aunque le perdonó la vida y se hizo nombrar emperador, inmediatamente trató de firmar la paz con Genserico, pero a este no le interesaba. Julio Nepote alzó a un bárbaro llamado Flavio Orestes57 como Máximo, y originario de Roma. Era hijo de Flavio Anicio Hermogeniano Olibrio, cónsul en 395, y de su esposa y pariente Anicia Juliana. Como pertenecía a una de las más importante familias del Senado romano, el augusto Valentiniano III arregló en 454 su compromiso con la menor de sus hijas, Placidia. Esta alianza matrimonial permitió al emperador deshacerse de Aecio, que fue asesinado. 53 Glicerio (h. 420 - después de 480) fue uno de los últimos emperadores de Occidente (reinó en 473-474) y más tarde sirvió como un obispo en la primitiva iglesia católica. Sucedió a Anicio Olibrio. Fue coronado por el príncipe burgundio Gundebaldo el 5 de marzo de 473. Probablemente era de origen militar. Fue expulsado del trono por Julio Nepote, y consagrado obispo de Salona en 474. 54 Flavio Valerio León, más conocido como León I el Tracio (401 - 18 de enero de 474), emperador bizantino desde el 27 de enero de 457 hasta su muerte. Fue apodado Makelles (Matarife). 55 Flavio Julio Nepote (latín:Flavius Iulius Nepos) (Dalmacia, 430 - Salona, 480) fue Emperador del Imperio Romano de Occidente en la época en que su caída era ya inminente. El Emperador de Oriente, León I Magno lo nombró emperador en el año 474, dignidad que recibió tras vencer y destronar a Glicerio. Gobernó durante breve tiempo, ya que al año siguiente fue depuesto por Orestes, un patricio que colocó en el trono a su hijo Rómulo Augústulo. Es también considerado el último Emperador Romano de jure. Gobernó en un comienzo sobre Italia y las áreas contiguas que aún se encontraban bajo el control del Imperio Romano Occidental, sin embargo desde el año 475, su poder era efectivo sólo sobre Dalmacia, ya que había sido depuesto y sustituido por Rómulo Augusto (a pesar que Rómulo Augústulo nunca fue reconocido por el Imperio Romano de Oriente) en el resto de lo que quedaba de Imperio de Occidente. El Imperio Romano de Oriente siguió reconociendo Nepote como el Emperador legítimo de Occidente, hasta que fue asesinado por sus soldados. Él nunca reconoció ni aprobó a Rómulo Augústulo, cuyo reinado acabó en su deposición en el año 476 por el hérulo Odoacro. Como Augústulo no fue sustituido, Nepote quedó en la historia como el penúltimo o el último Emperador Romano de Occidente, dependiendo de cómo se evalúe la situación. 56 Dalmacia es el nombre que recibe la región geográfica situada en la costa balcánica del mar Adriático que pertenece actualmente a Croacia y en pequeña medida continúa hacia Montenegro, hasta la ciudad de Kotor y su bahía. Bosnia y Herzegovina tiene una pequeña salida al Adriático en torno a la ciudad de Neum de unos 20 km. Su gentilicio es dálmata 57 Flavio Orestes (en latín Flavius Orestes, †28 de agosto de 476) fue un político romano, que controló temporalmente el imperio hacia el año 475.

magister militum, pero este, tomó Rávena y depuso a Nepote, para nombrar a su propio hijo, Rómulo Augústulo58, como emperador, aunque este solo contaba con poco más de 10 años. Julio Nepote regresó a Dalmacia siendo considerado por Oriente como el auténtico emperador legítimo. Cuando los hérulos, esciros y mercenarios turingios exigieron tierras en Italia, Orestes se negó y fue capturado y ejecutado por el caudillo bárbaro Odoacro59, este depuso al joven Rómulo Augústulo y envió las insignias imperiales a Constantinopla60, a cambio, el emperador oriental, Zenón61, nombró a Odoacro patricio. Julio Nepote seguiría reclamando sus pretensiones al trono imperial hasta su muerte en el año 480. Pese a que el año 476 es considerado el fin del

Flavio Rómulo Augusto, llamado despectivamente por sus detractores, como "Augústulo" (pequeño Augusto), nació en el año 461/463 en Rávena, fue el último emperador romano de Occidente (475–476). Curiosamente, este último emperador llevaba el nombre del fundador y primer rey de Roma, Rómulo, y del primer emperador, Augusto. Era hijo del general de Atila Flavio Orestes, y fue ascendido a emperador por su padre, con el nombre de Rómulo Augusto. Sin embargo, el emperador de Oriente Zenón no lo reconoció como tal. La presión de los hérulos reclamando las tierras en el centro de la península Itálica provocó la caída de Rómulo cuando contaba con tan sólo 15 años de edad. En su lugar, el general de los hérulos, Odoacro, reclamó el trono de Italia (476), confinando a Rómulo en Lucullanum, hoy Castel dell'Ovo, en la bahía de Nápoles. Su fecha de muerte es un verdadero misterio, ya que mientras se pierde todo rastro de él hacia el año 476, existen indicios y teorías que consideran su supervivencia hasta por lo menos el año 511. Se considera que su deposición marca el fin del Imperio romano, aunque la parte oriental del Imperio sobreviviera hasta 1453, y para algunos historiadores el comienzo de la Edad Media. Si bien Odoacro reclamó el trono de Italia, no aspiraba a la dignidad imperial, ya que envió las insignias a Constantinopla; esta era la justificación legal que esgrimieron los emperadores de Bizancio para la reconquista del Imperio de Occidente. 59 Odoacro, también conocido como Odovacar (435 – 493), medio huno medio esciro, fue el jefe de la tribu germánica de los hérulos. En la historia resulta famoso por ser quien destituyó al último emperador romano de Occidente, Rómulo Augústulo, en 476, quien fue deportado al Castellum Lucullanum en la bahía de Nápoles y sobreviviría hasta el año 511 o incluso después. 60 Constantinopla (en griego Κωνσταντινούπολις, Konstantinúpolis, abreviado como ἡ Πόλις, hē Polis, 'La Ciudad'; en latín Constantinopolis, en turco otomano formal Konstantiniyye), actual Estambul, fue la capital del Imperio romano (330–395), del Imperio romano de Oriente, o Imperio bizantino (395–1204 y 1261– 1453), del Imperio Latino (1204–1261) y del Imperio otomano (1453-1922). Estratégicamente situada entre el Cuerno de Oro y el mar de Mármara en el punto donde se unen Europa y Asia, la Constantinopla bizantina fue baluarte de la Cristiandad y heredera del mundo griego y romano. A lo largo de toda la Edad Media Constantinopla fue la mayor y más rica ciudad de Europa, conocida como "la Reina de las Ciudades" (Basileuousa Polis). 61 Flavio Zenón (c. 425 - Constantinopla, 9 de abril de 491) fue Emperador Romano de Oriente desde el 9 de febrero de 474 hasta su muerte, siendo uno de los principales emperadores bizantinos de los inicios del Imperio. Las revueltas internas y las luchas religiosas se extendieron durante todo su reinado, en el que a pesar de todo consiguió ciertos éxitos en las relaciones exteriores. Era emperador en Oriente, a cuya estabilidad contribuyó en gran medida, cuando tuvo lugar la caída oficial del Imperio romano de Occidente, con lo que, al menos en teoría, el Imperio romano quedó reunificado en su persona.

Imperio Romano de Occidente, este ya había desaparecido hacía ya tiempo y solo se conservaba la dignidad imperial de manera únicamente nominal.

Tiempo después, y ya con el imperio occidental desaparecido, el rey ostrogodo Teodorico el Grande62, por orden del Imperio Romano de Oriente derrotaría y asesinaría a Odoacro, fundando así el Reino ostrogodo63. En la Galia, los 62

Teodorico el Grande (Dacia, 454 – Rávena, 26 de agosto de 526), también conocido como Teodorico el Amalo, fue un rey de los ostrogodos (474–526). Hijo del caudillo ostrogodo Teodomiro, del linaje de los Amalos y de Erelieva Eusebia, a los ocho años fue enviado por su padre como rehén a la ciudad de Constantinopla (actual Estambul), siendo un niño (462). Allí recibió una educación basada en la cultura grecolatina. Sucedió en 474 a su padre como líder de los ostrogodos. 63 Los ostrogodos fueron un pueblo germánico procedente de la división que sufrieron los godos a raíz de las invasiones de los hunos, hacia el 370. Los ostrogodos constituyeron un vasto reino al este del río Dniéster,

visigodos estarían asentados en el Reino visigodo de Tolosa64, aunque tras su derrota contra los francos, se retirarían hacia Hispania dando así lugar el Reino visigodo de Toledo. Los vándalos permanecieron en el Norte de África hasta que el Reino vándalo65 fue conquistado por el general bizantino Belisario66. Y por último, en Britania, se asentarían los anglos67 y los sajones68, que en el siglo XI serían derrotados por Guillermo el Conquistador69.

Principales motivos de la desaparición del imperio Constantes revueltas sociales y rebeliones internas denominadas comunmente como bagaudas, contra las que muchas veces, las autoridades imperiales no podían hacer nada, ya que debían reservar sus ejércitos para luchar contra los bárbaros. Las invasiones hunas de Atila supusieron un punto de inflexión, ya que los romanos jamás habían visto semejante nivel de destrucción y arrasamiento, como el que Atila sometió a la Galia y al norte de Italia y debido a eso se ganó el apodo de El azote de Dios. Constante devaluación de la moneda en las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de la actual Ucrania y Bielorrusia). Los visigodos fueron los godos del occidente, cuyo dominio territorial se extendía desde el Dniéster hasta el Danubio. 64 Después del foedus de Walia con Roma en el año 418, justo antes de su muerte, el pueblo visigodo va a poder asentarse por fin como pueblo federado y optar al reparto de tierras en la Galia. De esta forma, se puede decir que comienza el Reino visigodo de Tolosa, si bien este aún seguirá dependiendo de Roma, con más o menos capacidad de acción, en función de la coyuntura política y los intereses propios de los monarcas germanos. 65Los vándalos fueron un pueblo germano de Europa central, su lengua pertenece a la rama germánica oriental que habitaban las regiones ribereñas del Báltico (en la zona de las actuales Alemania y Polonia). 66Flavio Belisario (505-565), fue el más famoso general de la historia del Imperio bizantino y el principal protagonista militar de la expansión del Imperio en el Mediterráneo occidental durante el reinado de Justiniano I, por encima de otras importantes figuras como el general bizantino Narsés. Fue uno de los más grandes generales de la historia, y bajo el mando de Justiniano tuvo un papel muy importante en la reconquista de gran parte del Imperio romano de Occidente, que se había perdido hacía aproximadamente un siglo. 67 Los anglos fueron uno de los pueblos germánicos procedentes de la Europa Septentrional que ocuparon los territorios anteriormente pertenecientes al Imperio romano de Occidente. Se establecieron en la actual Inglaterra y junto con los sajones darían lugar a los anglosajones. 68 Los jutos, los anglos y los sajones invadieron Inglaterra y se les dio el nombre general de anglosajones. Estos pueblos no pudieron llegar a un acuerdo y se enemistaron, por lo que formaron reinos o Estados independientes, y fue el rey Egberto de Wessex el que logró que se unieran. A estos pueblos en general se les denominó anglosajones, luego fueron dominados por los daneses. 69 Guillermo I de Inglaterra más conocido como Guillermo el Conquistador (c. 8 de noviembre de 1028 - 9 de septiembre de 1087), fue duque de Normandía desde 1035 bajo el nombre de Guillermo II de Normandía. Conquistó Inglaterra en 1066 y arrebató el trono a Haroldo de Wessex, alegando un derecho legítimo sobre la isla al ser primo de Eduardo el Confesor, rey anglosajón de Inglaterra, e instalando allí la dinastía normanda. Fue llamado Guillermo el Bastardo hasta 1066.

romana. El tráfico comercial, que se daba principalmente en el Mediterráneo se paralizaba continuamente a causa de las razias piratas, (los vándalos hicieron de la piratería su principal arma contra el imperio). Las plagas y hambrunas afectaban constantemente a la población, la cual cada vez se veía más desplazada hacia el campo, que significaba la despoblación de las ciudades. La barbarización de los ejércitos romanos, que perdieron la disciplina militar y su incomparable equipamiento militar, además de la escasez de líderes militares competentes. Los dos saqueos de Roma por parte de los reyes Alarico y Genserico, supusieron un golpe terrible para la moral romana, ya que hacía más de siete siglos que ningún ejército extranjero penetraba en Roma e hicieron perder al imperio su aura de invencibilidad.

Las características de la filosofía medieval y la existencia de Dios La filosofía medieval o Escolástica70, es teología, es decir, conocimiento de Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

Periodo de formación: s.VII-XII Dentro del periodo de formación se distinguen 2 fases, una de recopilación de textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y 70

La escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego σχολαστικός [aquel que pertenece a la escuela]), es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae –la filosofía es sierva de la teología-). Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelación divina; a pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.

adaptarla al cristianismo; y otra de identificación entre filosofía y teología, fe y razón, con el planteamiento de San Agustín: no hay fronteras entre fe y razón, sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razón ayuda al hombre a alcanzar la fe, después, la fe orienta e ilumina a la razón, y la razón contribuirá a aclarar los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las demás realidades, de más perfectas a menos perfectas. Después de Dios, se sitúan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

Periodo de apogeo: s.XIII En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razón y se introduce el pensamiento aristotélico a través de los filósofos árabes, sobretodo de Averroes. Algunas de sus ideas suponen una conmoción en el mundo cristiano, porque contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Universidad de París los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la filosofía aristotélica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Tomás está entre estos últimos. Para él, la interpretación averroísta es la que contradice la verdad cristiana.

Periodo de decadencia: s.XIV Queriendo colocar a las verdades de fe más allá de toda prueba racional, se completa la separación entre fe y razón, y termina en el empirismo.

El argumento ontológico de San Anselmo71:

San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce también como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un monje benedictino que fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia. Como teólogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María y como filósofo se le recuerda, además de por su célebre argumento ontológico, por ser padre de la escolástica. Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

Es uno de los argumentos de demostración de la existencia de Dios más clásicos y que se seguirá usando en la Edad Moderna, y se basa en que Dios es mayor que lo cual nada puede ser pensado, por lo cual no puede existir sólo en el entendimiento, pues se podría pensar algo mayor que aquello, por lo que existe en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser pensado: Dios.

El pensamiento de Sto. Tomás de Aquino: Sto. Tomás es un pensador del s.XIII (apogeo de la Escolástica). Principales ideas de su pensamiento:

Filosofía y teología. Fe y razón. Para Sto. Tomás Dios es el verdadero tema de la filosofía por 2 razones: una, porque al ser el primer principio, es el tema de la filosofía primera; y otra, porque es el saber que permite la salvación del hombre y se necesita cierto conocimiento para la salvación, conocimiento que encontramos en las Escrituras. La verdad que alcanzamos mediante la fe es la verdad revelada. La verdad que alcanzamos mediante la razón es la verdad racional. Lo que se sabe racionalmente no se cree, sino que sencillamente se sabe. Sto. Tomás dice que “es imposible que de lo mismo haya a la vez fe y ciencia”. “Revelado” formalmente es lo que no se puede alcanzar por la razón, sino sólo por la fe. Pero las Escrituras no consisten sólo en verdades formalmente reveladas, sino que también de verdades materialmente reveladas, es decir, de verdades que han sido reveladas pero que pueden ser alcanzadas por la razón. Podemos distinguir 3 tipos de contenidos o verdades: . Contenidos de la fe que no lo son de la razón (verdades reveladas formalmente) Como el misterio de la Trinidad. . Contenidos de razón que lo son también de fe (verdades reveladas materialmente) Como la existencia de Dios. . Contenidos de razón que no son de fe porque no han sido revelados Pero ni la Revelación ni la razón se equivocan. Y si se contradicen en algo, no se trata de un error en la facultad humana de razonar, sino el error de un hombre concreto 25

al usar su facultad de raciocinio. El razonamiento correcto lleva a la misma verdad que la revelada: porque la verdad es única. Sto. Tomás separa la fe y la razón, igual que también separa la teología revelada de la teología racional. Pero también nos habla de muchas colaboraciones entre fe y razón: . Gracias a la razón podemos entender las verdades de la fe. . La fe puede ser un criterio externo de verdad: si la filosofía llega a conclusiones incompatibles con la fe, es que hay un error en el razonamiento.

Sto. Tomás y Aristóteles: Para Sto. Tomás, Aristóteles es el filósofo por antonomasia (lo llama simplemente “el Filósofo”). Toda la obra tomista puede ser entendida como una reinterpretación del pensamiento de Aristóteles desde la perspectiva del Cristianismo pero también aparecen conceptos nuevos. Como el Aquinate, que identifica el Primer Motor Inmóvil con el Dios cristiano, que es un Dios que lo crea todo a partir de la nada, que es omnipotente, que se relaciona con los hombres, estos últimos están formados por materia (cuerpo) y forma (alma), siendo esta última inmortal, etc. Una de las ideas introducidas por Sto. Tomás, es la distinción entre esencia y existencia: . La esencia es el conjunto de notas que definen o determinan algo. Es la potencia cuyo acto es la existencia. . La existencia es la presencia, el estar ahí de algo. La existencia podría ser definida como la actualización de la esencia Sto. Tomás hace distinción entre esencia y existencia para distinguir al Creador de lo creado. San Agustín los diferenciaba como que el Creador es la forma pura, y lo creado está formado por forma y materia. Pero Sto. Tomás no lo aprueba, ya que existen otros seres que son inmateriales y creados: los ángeles. Lo que diferencia a los seres creados de su Creador es que en los creados son distinguibles esencia y existencia, y es Dios quien actualiza su esencia. Pero en Dios, esencia y existencia son indistinguibles: su esencia implica su existencia. Dios es acto puro de existir, es infinito, y por esto, de él no podemos decir ni 26

conocer nada, ya que lo limitaría determinándolo. Lo único que podemos hacer es tomar de él todas las visiones exteriores que podamos, sin agotar su contenido. Podemos proceder de 2 formas: . Por vía negativa, diciendo todo lo que Dios no puede ser: no puede ser mortal, no puede nacer, etc. . Por vía afirmativa, mediante analogías. Como entre causa y efecto hay relación, tiene que haber una semejanza entre ellos. Atribuimos a Dios todas las perfecciones que encontramos en las criaturas, elevándolas al infinito. Diremos que Dios es bueno, inteligente, omnisciente, libre, etc.

Platón, Aristóteles, Epicuro y la Biblia En Platón, Aristóteles, Epicuro y la Biblia una de las características de Dios es su trascendencia. Para Aristóteles Dios es el acto puro, que está separado absolutamente del mundo, que no forma parte del mundo, que se piensa a sí mismo, que está más allá de todo saber, de toda expresión, de toda determinación ontológica. No es un ser más entre los seres, carece de tiempo porque indica movimiento o imperfección el tiempo, carece de lugar porque tener lugar es estar limitado, carece de todo movimiento. Está más allá de toda categoría humana, porque las categorías son a la medida del hombre y el hombre es limitado. Es el totalmente Otro. Esto es común a los tres autores griegos anteriores en líneas muy generales. En el Antiguo testamento la trascendencia divina es una de sus constantes. De hecho Dios es invisible (“No se puede ver a Dios sin morir.”), porque todo lo que se ve está a la altura del hombre, porque la visión es humana (si lo vemos es igual o inferior al hombre, y también es limitado). “No se puede ver a Dios sin morir.”

El conocimiento: La teoría del conocimiento de Sto. Tomás distingue 2 facultades: . La sensación, que conoce las cosas según el modo de ser que tienen en la materia individual. Es un conocimiento de lo singular. El resultado es la especie sensible. 27

. El entendimiento, que conoce las que tienen ser en una materia concreta pero no concretada en tal materia individual, sino abstraídas de ella por el entendimiento. Es un conocimiento universal. El resultado es la especia inteligible. El conocimiento consiste en abstraer a partir de lo sensible el concepto universal, realizado por el intelecto. Todo conocimiento tiene que partir de los sentidos. De aquí se deduce que un conocimiento perfecto de Dios es imposible, pues está más allá de la experiencia.

Ética y Política Para Sto. Tomás ética y política siguen estando muy unidas: la política tiene que facilitar los medios para que el individuo lleve una vida buena. El hombre es un “animal político” por naturaleza: sociedad y gobierno le son naturales. El fin de éstos ha de ser dejar que el hombre consiga sus fines. Como el fin del hombre es sobrenatural, el Estado no puede nunca perderlo de vista. La ética tomista tiene las mismas características que la aristotélica: . Es teleológica: todas las naturalezas tienden siempre a un fin. El fin al que todas las cosas tienden es el bien que Sto. Tomás identifica con Dios. . Es eudemonista: el fin supremo es la felicidad. La felicidad perfecta se basa en la contemplación de Dios. Pero el hombre sólo puede conseguir un conocimiento perfecto de Dios en el más allá, de ahí que el fin del hombre sea sobrenatural y que la felicidad no se pueda alcanzar en esta vida. Lo bueno y lo malo queda definido depende de si se respeta o no el bien supremo. La ley moral es natural (se basa en la naturaleza humana) y racional (se enuncia por la razón). La ley natural no puede ser cambiada porque también la naturaleza humana es inmutable. El origen y la fuente de la ley natural es la ley eterna o divina. Sto. Tomás distingue otras 2 leyes: la ley divina positiva y la ley humana positiva. . La ley divina positiva es la ley de Dios tal como ha sido revelada. 28

. La ley humana positiva es la ley del Estado, es decir, el conjunto de leyes jurídicas, y se basa en la ley natural. La ley humana positiva es la manifestación de la ley natural mediante decretos positivos. Además se apoya en sanciones. La ley humana positiva sólo es verdadera si viene de la ley natural, que es una ley justa que obliga a todos, pero no deben ser obedecidas las leyes que vayan contra la ley eterna. El que define la ley natural es el legislador.

La existencia de Dios: Según Sto. Tomás, la existencia de Dios es una de las cuestiones que se pueden resolver mediante la razón. Para esto elabora 5 pruebas sobre la existencia de Dios que reciben el nombre de las 5 vías. Todas parten de un hecho que conocemos mediante los sentidos. Al buscar la causa de este fenómeno, concluirá que todo tiene una causa primera, que es Dios. . La primera vía es la que parte del movimiento. Todo lo que se mueve es movido por otra cosa, que está en potencia respecto a lo que se mueve. Pero una cosa que mueve está en acto, ya que mover no es más que reducir a algo de la potencia al acto. Pero no es posible que algo esté a la vez en acto y en potencia, por tanto, todo lo que es movido, ha de ser movido por otra cosa. Si eso por lo que es movido se moviese, tendría que ser movido también por otra cosa, y ésta por otra. Pero no se puede seguir hasta el infinito, porque al final no habría un primer movimiento, y por consiguiente ningún otro movimiento. Por tanto, hay que llegar a algún primer movimiento, que no es movido por nada: Dios. . La segunda vía parte del concepto de causa eficiente. En las cosas sensibles hay un orden de causas eficientes. Pero es imposible que algo sea la causa eficiente de sí mismo, ya que sería anterior a sí mismo. Pero no es posible que en las causas eficientes ese llegue al infinito porque en todas las causas eficientes ordenadas el primero es causa del medio y el medio del último. Pero si cambia la causa, queda cambiado el efecto. Por tanto si no hubiese un primero, no habría un medio ni un último. Pero si se llegase al infinito en las causas eficientes, no habría primera causa eficiente, y así tampoco habría efecto último, ni medio…Por tanto, es necesario afirmar alguna causa eficiente primera: Dios. 29

La tradición hebraica Para la tradición hebraica no hay pensamiento sin lenguaje, sin vocales la palabra es impronunciable, con Yahweh se dice que es algo inaccesible, impronunciable. El lugar limita, por eso un Dios limitado no es Dios. Carece de nombre, porque el nombre refleja la realidad de las cosas; nombrarle es determinarle, limitarle. Decirle que no tiene nombre es afirmar que su naturaleza es inefable (que no se puede decir, indecible). Pero no sólo la palabra no puede expresar a Dios, incluso el concepto tampoco, porque el concepto es humano (y por tanto limitado). Ante Dios la única actitud es caer de rodillas y en silencio (no de vaciedad, cuando no hay nada que decir, sino en el que las palabras no llegan, el silencio sonoro de San Juan de la Cruz). Por eso los conceptos son pequeños y deformantes de lo que es Dios. Por eso el Antiguo Testamento busca por todos los medios ir contra la idolatría, preservar al hombre de eso. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Dios es personal, es decir consciente y libre. De hecho, desde las primeras páginas del Génesis se muestra como señor, dominus, dueño de todo cuanto existe, que rige, gobierna. La palabra dominus es la que mejor lo expresa, como consciente y libre. Una de sus características es la revelación. Dios se manifiesta, no es el acto puro que vive encerrado en sí mismo y se piensa a sí mismo. No vive cerrado, sino que se manifiesta en primer lugar en la Creación, y en segundo lugar con su providencia en las manifestaciones de la Historia; se muestra conversando con Adán, con Abrahán, viendo la miseria del pueblo en Egipto, eligiendo a Moisés (“Yo estaré contigo”).

Se plantean una serie de problemas. El primero de ellos es que Dios es trascendente, eterno, y se manifiesta o revela en un tiempo y espacio concreto (el tema de la revelación). Dios se ha hecho hombre, en todo como nosotros menos en el pecado. El eterno se temporaliza, ¿cómo alguien eterno puede hacerse temporal sin desaparecer? ¿La localización no es la negación de la inmensidad e infinitud de Dios? En segundo lugar, Dios está más allá de toda materialidad y corporeidad porque la 30

materia o cuerpo es potencialidad, la materia es carencia. ¿Cómo Dios puede tomar cuerpo (una imperfección) siendo la máxima perfección? En tercer lugar, Dios está más allá de la muerte y del dolor. ¿Cómo puede morir y sufrir como en la cruz? En cuarto lugar, Dios habla a y para los hombres, pero si Dios habla es para ser comprendido (sino sería un absurdo), pero la comprensión del hombre es lógica, racional, porque el hombre actúa como es, luego para que Dios se haga comprender tiene que adaptarse al hombre, que tiene un lenguaje racional, lógico, pero con ello ¿no se niega o limita la omnipotencia de Dios? Deja de ser absoluto (ab soluto, desajustado), condicionado por la naturaleza del hombre (soluto) La encarnación y la revelación ¿no es negar a Dios? Todo esto por parte de Dios. El hombre se muestra como persona, es decir libre y consciente. Por eso la Biblia habla del hombre hecho a imagen y semejanza (libre y dueño de sus actos). Dios creador, dirige y gobierna todo; pero ¿cómo salvar la omnipotencia divina con la libertad humana? ¿Cómo pueden darse a la vez? En resumen, al confrontar la realidad de Dios con su revelación (palabra o encarnación), al confrontarlo con el hombre hay una oposición: eternidad y tiempo, absoluto y condicionado, omnipotencia y libertad… Estos problemas (aparentemente contradicciones) no son algo secundario o sin importancia en el cristianismo (afectan a la esencia y por lo mismo a la vida del cristiano). El cristianismo, además, se presenta como religión de salvación para todos los hombres. Pero anunciar el evangelio a los hombres exige por parte del evangelizador presentarlo de forma comprensible, de forma racional. Y esto porque toda aceptación por parte del hombre si es verdadera ha de ser libre y consciente, sabiendo qué y por qué se acepta. No se ofrece hechos o doctrinas irracionales. Más aún, vivir para el hombre es vivir conscientemente su vida, dar razón de lo que vive. Dar razón de la propia fe exige comunicar la revelación. Por consiguiente, ¿cómo razonar la revelación para presentarla? A la hora de solucionar los problemas (la racionabilidad de la fe sobre todo, o superar las contradicciones de esos términos) hay que analizar el contenido de esos términos (qué queremos decir con la palabra fe, razón, libertad…). La revelación no se nos ofrece como expresión directa e inmediata de Dios. Dios 31

habla a través de unos autores sagrados. Dios entonces cuando habla emplea categorías o el lenguaje correspondiente a las personas a quienes habla. Por consiguiente, los términos propios de una cultura (la hebraica). Por esto en la Biblia no nos encontramos con la palabra pura de Dios, sino expresada en un lenguaje humano, en categorías humanos. Dios se encarna en el lenguaje y la cultura humanos. Tampoco existe la racionabilidad pura y estricta. La razón humana se expresa según la época, con categorías propias. Por consiguiente, no hay que verlo a nivel de lo inmediato, la cuestión de la fe y la razón, como si fuesen puros, como conceptos, porque ambos son encarnados. El misterio de la encarnación no afecta sólo a Cristo sino a toda manifestación de Dios y a la vez toda manifestación del hombre. Por consiguiente es imposible evadirse de la Filosofía para entrar en la Teología, porque siempre empleará categorías. Por consiguiente, el problema se plantea a nivel de las mediaciones, la fe y la razón son mediaciones, que son categorías humanas. No se puede pensar sin conceptos, que incluyen las categorías, en un espacio y tiempo determinados. Las categorías de un lenguaje no son las de otro. Históricamente este problema se plantea al estar tanto el judaísmo como el cristianismo (ambas fundamentadas en la cultura o pensamiento hebraico) con el pensamiento griego. El problema va a intentar resolverse, la relación entre la Revelación expresada en cultura hebrea y la Razón expresada en cultura griega, dando un paso atrás en ambas, tratando de encontrar una noción o una categoría común a una u otra cultura. Buscar el elemento común, para poder comunicarse. Eso llega hasta hoy día. Se busca el punto de unión, el elemento común. El problema, al buscar se puede resolver en falso negando uno de los términos. En la primera la Revelación no existe, no hay más que Filosofía, toda la Revelación se reduce a una Filosofía hebraica o griega; la fe es una Filosofía más, que es lo que piensan la mayoría de los intelectuales españoles actuales. La segunda solución falsa, común entre los sacerdotes, es la que niega la razón, y admite sólo la Revelación (línea protestante).

La cristianización de Gran Bretaña

Los britanos celtas, así como los escoceses72 e irlandeses73, permanecieron fieles al cristianismo. Tras la evangelización de Irlanda74, la iglesia celta75 da un gran 72

La Crónica anglosajona del siglo X es el documento más antiguo en el que aparece el término Scotland, formado a partir del término latino Scoti, de origen dudoso, empleado como una referencia a los habitantes de Hibernia (la actual Irlanda). La palabra Scotia, aparecida en el latín vulgar, se empleó sólo para referirse a la zona de Escocia en la que se hablaba gaélico; además, este término alternaba con Albania, procedente del término gaélico para Escocia, Alba. El empleo del término Scotland para referirse a todo el territorio escocés sólo se generalizó en la baja Edad Media. En los tiempos modernos el término Scot se aplica a todos los habitantes de Escocia, independientemente de su origen étnico, ya que la identidad escocesa es primordialmente cívica y no étnica o lingüística. El término scot también se emplea para referirse al idioma escocés, hablado en algunas zonas de los Lowlands o Tierras Bajas Escocesas. 73 Los habitantes originarios de Irlanda eran cazadores y recolectores durante el período Mesolítico y usaban herramientas de piedra. Alrededor del año 3000 a. C. evolucionaron a la Edad de Bronce, cultivando granos, criando animales domésticos y fabricando armas, herramientas y joyería de bronce. Al comienzo del 2000 a. C., construyeron grandes santuarios y tumbas de piedra (megalitos), todavía observables en el paisaje irlandés. En el siglo I a. C. estaba bajo el control de los pictos, gente del Neolítico descrita en el folclore irlandés como Fir Bolg. Los primeros celtas llegaron alrededor de 1600 a. C. fundando la Irlanda celta. Políticamente los celtas dividieron Irlanda en cuatro provincias: Leinster, Munster, Ulster y Connacht. Antes de su llegada, las unidades básicas de la sociedad irlandesa eran las Tuatha, o pequeños reinos, cada uno de los cuales era bastante pequeño, aproximadamente 150 tuatha para una población de menos de 500.000 personas. El territorio completo estaba gobernado por un monarca denominado Gran Rey. 74 La evangelización de Irlanda se desarrolló entre el primer cuarto del siglo V y finales del siglo VI. En esos pocos más de 150 años, Irlanda pasó de ser una isla pagana sin contacto con la cultura clásica a convertirse la primera potencia cultural de occidente. El nombre más conocido de este primer período de evangelización es, sin duda, el de San Patricio, hasta el punto de que se le considera el único evangelizador de la isla. Esta inmensa popularidad se debe principalmente a dos hechos: primero, fue el único del que nos ha llegado constancia documental de su labor misionera, a través de dos de sus escritos: las Confesiones, un relato autobiográfico y de su trabajo en Irlanda y la Carta a Coroticus; y, en segundo lugar, a que, al haber desempeñado su actividad en el Ulster, su figura fue reivindicada siglos después por la poderosa iglesia de Armagh, que buscaba ser reconocida como la sede primada de Irlanda y que contaba con el respaldo de la poderosa familia de los Uí Néill, la más poderosa de la isla. Las Vidas de Patricio escritas en el siglo VIII por Muirchu y Tirechan son una buena muestra de esta labor. Según relata en sus Confesiones, Patricio nació en el seno de una acomodada familia de la Britania romana y fue raptado en su adolescencia por piratas irlandeses que lo vendieron como esclavo. Pasó su juventud trabajando como pastor, posiblemente en la zona del actual condado de Donegal, hasta que escapó de su cautiverio y regresó a su hogar. Una vez allí, viajó a la Galia, donde se entró en la carrera eclesiástica. Una noche, escuchó en sueños la llamada de los irlandeses que le pedian volviese a la isla para predicar la palabra de Dios, y así lo hizo hasta su muerte, que los Anales de Ulster sitúan en torno al año 492-493. 75 El cristianismo celta o cristianismo insular (también llamado Iglesia celta o Iglesia británica) se refiere en líneas generales a las prácticas cristianas de la Alta Edad Media desarrolladas en las islas Británicas durante la última fase de la dominación romana en torno a las áreas costeras del Mar de Irlanda. La progresiva retirada de las legiones romanas y las subsiguientes invasiones anglosajonas redujeron el contacto entre los cristianos celtas y britanos de las islas y los del continente. El aislamiento favoreció la aparición de prácticas religiosas diferenciadas, sobre todo en Irlanda, desde donde se pasaron posteriormente a Gran Bretaña, gracias a la labor de misioneros como Columba de Iona y de Aidan, entre otros. Algunas veces, el término "Cristianismo celta" se utiliza también para describir las prácticas cristianas vigentes en estas zonas en fechas posteriores; sin embargo, debido a que la historia de las iglesias irlandesas, galesas, escocesas, britanas, de Cornualles y de la isla de Man divergen significativamente después del siglo VIII, los historiadores

impulso al cristianismo enviando a San Columba76 a Escocia, quien convierte a los pictos77 en el año 563 y funda un monasterio en la isla de Iona78. En 597, el Papa Gregorio I79 el Grande envía a San Agustín a Kent con cuarenta monjes benedictinos romanos. El rey Ethelberto de Kent80 (560-616), casado con una reina franca cristiana, se convierte al cristianismo: San Adalberto. San Agustín funda un monasterio en Canterbury81, donde es coronado obispo en 601, y recibe

generalmente evitan el uso del término en este contexto. Además, los historiadores no emplean el término "Iglesia celta", debido a que ello implica un sentido de ser una entidad unificada e identificable separada de la gran Cristiandad occidental. 76 San Columba o Colomba (7 de diciembre de 521 – 9 de junio de 597), llamado también en ocasiones Columba de Iona o, en irlandés antiguo, Saint Colm Cille, Columbkill o Columcille (que significa 'Paloma de la iglesia'), fue una destacada figura entre los monjes misioneros gaélicos que reintrodujeron el cristianismo en Escocia a comienzos de la Edad Media. 77 Los pictos eran una confederación de tribus que habitaban el norte y centro de Escocia (al norte de los ríos Forth y Clyde) desde tiempos del Imperio romano hasta el siglo X. Eran descendientes de los caledonios y otras tribus que los historiadores romanos ya nombraron o que aparecían en el mapa de Ptolomeo. Pictia o Pictavia (Pictland en inglés) se convirtió en el reino de Alba (Escocia) durante el siglo X, con lo que los pictos se convirtieron a su vez en Albannach o escoceses. El nombre por el que los pictos se llamaban a sí mismos es desconocido. La palabra griega Πικτοί (picti en latín) aparece por primera vez en un panegírico escrito por Eumenio en 297 a. C. y que significa 'los pintados' o 'los tatuados'. Sin embargo, podría deberse a una etimología popular anterior, quizá del celta Pehta, Peihta (luchador). 78 Iona es una pequeña isla del oeste de Escocia, en las islas Hébridas, separada de la isla de Mull por el estrecho de Iona. 79 San Gregorio Magno (*ca. 540 en Roma – † 12 de marzo de 604), Gregorio I o también San Gregorio fue el sexagésimo cuarto Papa de la Iglesia Católica. Es uno de los cuatro Padres de la Iglesia latina junto con Jerónimo de Estridón, Agustín de Hipona y Ambrosio de Milán. Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. También fue el primer monje en alcanzar la dignidad pontificia, y probablemente la figura definitoria de la posición medieval del papado como poder separado del Imperio romano. 80 Ethelberto, Adalberto o Etelberto, conocido como el Santo (Æthelberht, Æthelbert, Aethelberht, Aethelbert o Ethelbert en inglés) (c. 560 - 24 de febrero de 616), fue rey de Kent desde alrededor de 580 ó 590 hasta su muerte. En su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, el monje Beda lista a Ethelberto como el tercer rey en lograr crear un imperio y dominar los otros reinos anglosajones. En la Crónica anglosajona de finales del siglo IX, Ethelberto es presentado como un bretwalda, gobernante de Britania. Fue el primer rey inglés en convertirse al cristianismo. 81 Canterbury, en ocasiones con topónimo en castellano, Cantórbery o Cantuária (éste en desuso), es una ciudad del sureste de Inglaterra, no lejos de Londres, sobre el río Stour, perteneciente al condado de Kent. Es famosa por su bella catedral. Tenía 42.258 habitantes en 2001. Es el principal centro religioso del Reino Unido, por ser la sede del arzobispo de Canterbury, líder espiritual de la Iglesia de Inglaterra. Desde 2003 ocupa el puesto Rowan Williams. Poblada desde tiempos prehistóricos, Canterbury ya fue un centro administrativo romano. Con el fin de la dominación latina, la ciudad fue invadida por los jutos que asentaron allí el Reino de Kent. En 597, el misionero Agustín desembarcó en Canterbury con el objetivo de iniciar la conversión de los anglo-sajones. Desde entonces, la ciudad ha sido un centro de la religión cristiana, convirtiéndose rápidamente en la sede del arzobispo primado de Inglaterra. Fue un importante centro de peregrinaje durante la Edad Media, y se hizo célebre en la obra Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer, tambien poblado con los condados Sherwood Graham y Kábuyanez.

poderes para nombrar él obispos. Desde entonces Canterbury es la sede oficial de la Iglesia Romana en Gran Bretaña. Poco después se inicia la construcción de las catedrales de Rochester y Londres (la Catedral de San Pablo). En 633, el rey cristiano San Oswaldo82 unifica Northumbria83 y llama a San Aidan84 y a los monjes de Dowe para emprender la conversión de los súbditos del reino. San Aidan funda el monasterio de la isla de Lindisfarne. Posteriormente, Oswy85, nuevo rey de Northumbria (641-670), derrota a los mercios en 655 y les impone el cristianismo. Para entonces, los britanos celtas, que evangelizaban a las clases bajas, habían roto su relación con Roma. El rey Oswy convoca el Sínodo de Whitby86 y unifica la Iglesia bajo el primado del grecoparlante Teodoro de Tarso87, arzobispo de Canterbury. 82

San Oswaldo u Osvaldo (5 de agosto de 642) rey cristiano de Northumbria en los oscuros años del siglo VII, cuando el territorio de la actual Inglaterra estaba dividida en pequeños reinos regidos por linajes de origen germánico. Sobrino materno del también rey northumbrio San Edwin, un año después de morir éste en 633 reunificó el reino de Northumbria y llegó a ser el monarca más poderoso de su tiempo; el monje Beda el Venerable le incluyó en su lista de Reyes Supremos de la antigua Inglaterra, como práctico sucesor de Edwin. Murió en la batalla de Maserfield contra el rey pagano Penda, el mismo enemigo que había eliminado a San Edwin diez años atrás. Oswaldo es también venerado como santo y como mártir, aunque su culto, extraordinariamente popular, ahogó al de su predecesor. Le sucedió en el trono su hermano Oswiu. 83 Northumbria (el nombre refleja su ubicación en el territorio al norte del río Humber), fue uno de los reinos menores de los anglos, mencionado en el siglo XII por Enrique de Huntingdon como parte de la Heptarquía Anglosajona-juta, los dominios establecidos por los pueblos germánicos que comenzaron a invadir Gran Bretaña a finales del Siglo V, cuando ya hacía casi 70 años que había sido abandonada por las legiones romanas. Fundado por anglos bajo el mando de Etelfrido (Ethelfrith) en lo que hoy es el noreste inglés en el año 593 a partir de la unión de otros dos reinos menores, Bernicia y Deira, floreció en el Siglo VII, llegando a extenderse por las Tierras Altas escocesas y Gales, desde el Humber hasta el Forth. Tuvo su capital en Whitby, sede del célebre sínodo homónimo que decidió en favor del rito cristiano romano frente al irlandés para ser implantado en tierras británicas. El territorio northumbrio fue ocupado por los daneses en el siglo IX y se integró al reino de Inglaterra en 829, de la mano de las conquistas de Egberto de Wessex. 84 San Aidan de Lindisfarne (m. 651), el apóstol de Northumbria, fue un misionero cristiano, fundador y primer obispo del monasterio de la isla de Lindisfarne, en Inglaterra. Se le atribuye la restauración del cristianismo en Northumbria. Aidan, de origen irlandés y nacido probablemente en Connacht, era monje en el monasterio de la isla de Iona, en Escocia. 85 Oswiu (c. 612–15 de febrero de 670), también se escribe Oswio, Oswy, Oswig y Osuiu, fue Rey de Bernicia desde 642 hasta su muerte y de hecho monarca de toda Northumbria desde 655. Oswiu fue el último rey que Bede mencionó de haber reinado el imperium, y a finales del siglo IX la Crónica Anglosajona se refiere a Oswiu como Bretwalda. 86 El sínodo de Whitby fue una importante reunión de monjes cristianos irlandeses y romanos, junto a autoridades políticas que se celebró en la ciudad de Whitby, por entonces capital del reino de Northumbria, en la actual Inglaterra, el año 664. En ella se definió la dirección religiosa que a tomar en el conflicto planteado entre entre el cristianismo de los monjes irlandeses y el de los romanos. 87 Teodoro (c. 602 - 19 de septiembre de 690) fue el octavo Arzobispo de Canterbury, mejor conocido por su reforma de la Iglesia en Inglaterra y el establecimiento de una escuela en Canterbury. Es conmemorado como santo en el santoral de la Iglesia ortodoxa el 19 de septiembre.

Teodoro funda monasterios y crea una estructura diocesana que permanecerá hasta la Edad Media. La unidad eclesiástica lograda une a los distintos pueblos ingleses, con una lengua común, y resurge la vida urbana en torno a las principales iglesias. Además se introduce la cultura escrita, de la que como único testimonio del siglo VIII nos ha llegado el poema épico en inglés antiguo Beowulf88. Offa89, rey de Mercia (757-796), llega a dominar todos los reinos excepto el de Northumbria, Wessex y las tierras al norte del Humber90. Offa es el primero en llamarse rey de los ingleses. Cercó a los británicos de Gales con la muralla de Offa91, una barrera defensiva de 240 km de longitud. El reino de Mercia fue próspero por su comercio y acuñó su propia moneda. 88

Beowulf (pr. /ˈbeɪəwʊlf/ o tambien [ˈbeːo̯wʊɫf]) es un poema epico anglosajon anónimo que fue escrito en inglés antiguo en verso aliterativo. Cuenta con 3.182 versos, y por lo tanto contiene mucho más texto que cualquier obra similar en su mismo idioma, representando alrededor del 10% del corpus existente del verso anglosajón. Tanto el autor como la fecha de composición del poema se desconocen, aunque las discusiones académicas suelen proponer fechas que van desde el siglo VIII al XII d. C. La obra se conserva en el códice Nowel o Cotton Vitellius A. xv y dada la fama del poema, a pesar de que convive con otras obras en el mismo manuscrito, este se ha dado en llamar «manuscrito Beowulf». Aunque el poema no tiene título en el manuscrito, se le ha llamado Beowulf desde principios del siglo XIX y se conserva en la Biblioteca Británica. 89 Offa de Mercia u Offa I de Mercia, de quien se desconoce la fecha exacta de nacimiento, y fallecido en el 796, en el mes de julio (se duda si fue el 26 o el 29 de julio) fue rey del reino de Mercia (uno de los reinos de la llamada Heptarquía anglosajona) entre el año 757 y la fecha de su defunción. Durante su reinado, con una duración total de casi 40 años, es de destacar, por un lado, la introducción en el sistema monetario del penny (o penique en castellano, que ha seguido en uso hasta la actualidad, así como la edificación del llamado Offa's Dyke, un muro defensivo ante las tribus celtas del actual País de Gales, parte de cuyos restos son aún visibles más de mil años después. Por otra parte, dominó la mayor parte de la Inglaterra situada al sur del río Humer. Su largo reinado marcó fuertemente el devenir de Inglaterra, hasta el punto de que fue el primero en ser denominado King of English o Rex Anglorum, es decir, rey de Inglaterra,2 el primero de los anglosajones en adoptar dicha denominación. La importancia de su figura en la época en que vivió se pone de manifiesto por el hecho de que mantuvo con Carlomagno, rey de los francos, negociaciones acerca del posible matrimonio de sus hijos respectivos, aunque finalmente dichas negociaciones no dieron fruto.3 De este modo, Offa poseyó dentro de la isla de Gran Bretaña de una indiscutida supremacía ante el resto de reyes de la Heptarquía anglosajona. Finalmente, la figura de Offa y la red de relaciones entretejidas con las principales potencias políticas de la Europa de su época marcan el fin de lo que la historiografía contemporánea conoce como los siglos oscuros de la Historia de Inglaterra. 90 El Humber (en inglés: 'The Humber'), es un gran estuario del mar del Norte afectado por la acción de las mareas, localizado en la costa este del norte de Inglaterra.1 El Humber se llama a veces River Humber, erróneamente, ya que el término inglés no se aplica a los estuarios de los ríos. Humber River es tanto gramatical como geográficamente, inexacto, aunque aparece en muchos mapas. 91 La muralla de Offa (en inglés Offa's Dyke, en galés Clawdd Offa) es una antigua construcción defensiva de la isla de Gran Bretaña, erigida por el rey Offa de Mercia en torno al año 777, similar a las anteriores murallas romanas existentes en el norte de la isla, la muralla de Adriano y la muralla de Antonino Pío. De unos 240 km de longitud, estaba construida en adobe, extendiéndose a lo largo de toda la frontera con Gales y Cornualles, excepto en las zonas en las que la densidad de los bosques los hacían prácticamente impenetrables. Tenía como finalidad la defensa de las tierras anglosajonas frente a las poblaciones celtas del otro lado de la muralla, tanto galeses como córnicos.

Será Egberto92, rey de Wessex (802-839), quien venza a los mercios. Invade Kent y logra dominar Inglaterra. Es el año 827. Las primeras incursiones de los vikingos daneses suceden en 789. Su finalidad era el pillaje. Pero entre 830 y 860, flotas de cientos de barcos se internan por el estuario del Támesis93 y se hacen con territorios. En 865, una gran armada vikinga danesa desembarca en East Anglia94 y toma York en 867. En 869, se hacen con Northumbria y East Anglia y en 870 deciden invadir Wessex, pero ahora encuentran una fuerte resistencia por parte del rey Etelredo I95. Alfredo el Grande96, hermano de Etelredo I y su sucesor (871-899), negocia con los vikingos y logra que éstos respeten su reino mientras conquistan Mercia. Pero en el 878 atacan Wessex de nuevo, y Alfredo busca refugio en las marismas97 de Somerset, donde recluta un ejército que vencerá en Edington. Por

Egberto, (Egbert, Ecgbehrto Ecgbert, c. 770-julio de 839) fue rey de Wessex desde 802 hasta su muerte. Bajo su reinado, Wessex se convirtió en el más poderoso de los reinos anglosajones, derrocando la supremacía de Mercia. Se le considera como el primer rey de Inglaterra, aunque él no se refería a sí mismo como tal. Fue llamado Bretwalda ("British Ruler") o regente británico. Su nieto Alfredo el Grande fue el primero en usar el título de "rey de Inglaterra." 93 El estuario del Támesis es uno de los principales entrantes del mar del Norte en la costa oriental de Gran Bretaña, y es la zona en la que desemboca el río Támesis. Es la puerta que da acceso a todo el tráfico marino de la zona del Gran Londres y donde se concentra una importante actividad industrial y residencial. 94 Anglia Oriental (East Anglia (en inglés))es una región del este de Inglaterra, llamada así por el antiguo reino anglosajón del mismo nombre, que a su vez lo recibió por la región de Angeln, en el norte de Alemania, llamada "Anglia" en Latín, de donde provenían los Anglos, pueblo fundador del reino. El reino consistía en Norfolk y Suffolk ("North Folk" y "South Folk", que podría traducirse como "pueblo del norte" y "pueblo del sur", respectivamente), aunque los límites que ocupaba no están muy claros. Éstos incluían los condados de Norfolk y Suffolk, con una parte o el total de Cambridgeshire (con la extensión que tenía antes del 1 de abril de 1974). Algunos añaden Essex —a veces sólo su parte norte— y una pequeña parte del sur de Lincolnshire, la que bordea la zona conocida como "The Wash". Parte del área se caracteriza por ser llana, con zonas húmedas, aunque el paisaje de gran parte de Suffolk y algunas partes de Norfolk es de suaves colinas. 95 Etelredo I de Wessex (en inglés antiguo: Æþelræd), (n. 840-m. 871)), fue el cuarto de los hijos varones -6 en total- de Ethelwulfo, rey de Wessex, y de su primera esposa, Osburga. Durante todo su reinado tuvo que luchar contra los daneses, apoyado por su hermano menor, Alfredo, viéndose envuelto en batallas una tras otra. 96 Alfredo el Grande (también llamado Ælfred, del inglés antiguo: Ælfrēd) (n. 849 – m. 26 de octubre de 899) o San Alfredo el Grande, fue rey de Wessex desde 871 hasta su muerte. Se hizo célebre por defender a su reino contra los vikingos, volviéndose como resultado de esto en el único rey de su dinastía en ser llamado «El Grande» o Magno, por su pueblo. Fue también el primer rey de Wessex que se autoproclamó rey de Inglaterra. Los detalles de su vida son conocidos gracias a Asser, cronista de la tribu de los galos. Siendo un hombre culto y letrado, ayudó mucho a la educación y a mejorar el sistema de leyes de su reino. Venerado como santo en las iglesias católicas, ortodoxa e anglicana, su fiesta litúrgica se celebra el 26 de octubre. 97 En geografía, una marisma es un ecosistema húmedo con plantas herbáceas que crecen en el agua. Una marisma es diferente de una ciénaga, la cual está dominada por árboles en vez de herbáceas. El agua de una marisma puede ser dulce o del mar, aunque normalmente es una mezcla de ambas, denominada salobre.

el tratado de Wedmore98 (878), Alfredo acepta que los vikingos daneses ocupen gran parte de Inglaterra. El rey vikingo Guthrum99 es bautizado y coronado como monarca de Danelaw100. La estrategia de Alfredo era ganar tiempo para asentar las bases de una nación unificada y formar un ejército y una armada eficaces. Del pulso del rey Alfredo nace el feudalismo101 inglés. En 866 toma Londres, construye treinta ciudades fortificadas, con fines defensivos y comerciales, y conquista parte de Mercia. De esta manera logra que a partir de 890 los daneses apenas acosen su reino. En los diez últimos años de su vida fundó escuelas, atrajo a monjes eruditos a la Corte y él mismo tradujo algunas obras latinas al inglés. Mientras tanto, en Danelaw la cultura anglosajona desaparece y la lengua vikinga transforma al antiguo inglés en inglés medieval. Danelaw, con una pujante vida comercial, se constituye como la zona más próspera y poblada, a la vez que York, Lincoln, Norwich y Londres se convierten también en prósperos centros comerciales. Todo el Danelaw al sur del Humber cae en poder de Eduardo el Viejo102, hijo de Alfredo el Grande y rey de Wessex (899-924).

Las marismas costeras suelen estar asociadas a estuarios, éstas se basan comúnmente en suelos con fondos arenosos. 98 El Tratado de Wedmore es un evento referido por el erudito Asser en su "Vida de Alfredo", resumiendo cómo el líder vikingo Guthrum fue bautizado por Alfredo rey de Wessex y aceptó a éste como su padre adoptivo. 99 Guthrum el Viejo († c.890), bautizado con el nombre de Aethelstan, fue Rey de los vikingos daneses en la zona llamada Danelaw. 100 Danelaw (del inglés antiguo Dena lagu y en danés: Danelagen) es el nombre que se le dio a una región existente en la parte noreste de Inglaterra bajo el control del Imperio vikingo (o danés) desde finales del siglo IX hasta principios del XI. El término también se utiliza para describir el sistema de términos legales y de definiciones establecidos entre Alfredo el Grande y el vikingo Guthrum el Viejo después de su derrota en la batalla de Edington en 878. Alrededor del año 886 se firmó el tratado de Alfredo y Guthrum fijando los límites de sus reinos y tomando ciertas disposiciones para las relaciones entre ingleses y daneses. 101 Se denomina feudalismo a la organización social, política y económica basada en el feudo que predominó en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto de "censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un rey. 102 Eduardo el Viejo (en inglés antiguo: Ēadweard se Ieldra; en francés: Eduard le Vieux) (n.874-877 – 17 de julio de 924) fue el segundo de los hijos varones -6 en total- de Alfredo el Grande, rey de Wessex y de su esposa Ethelswitha. Se convirtió en rey de Wessex a la muerte de su padre en 899. El retrato de la ilustración es imaginario y fue realizado junto con los de otros monarcas anglosajones por un artista desconocido en el

Athelstan, hijo de Eduardo, reina entre 924 y 939. En el 926 conquista York e inicia la reconquista de Northumbria. En el 927 vence en Brunnanburth a la alianza de los escandinavos de Dublín y los reyes de Strathclyde y Escocia. Después se hace con los reinos de Mercia, East Anglia, Essex, Sussex y Kent. Será Edred103 el primer rey de una Inglaterra unificada (946-955). Entre 959 y 975 reina Edgar, que funda nuevos monasterios bajo la regla de San Benito. La cultura monástica, desmantelada por los daneses, es reorganizada. La jerarquía eclesiástica se hace más culta e influyente En el año 991 se produce una nueva invasión danesa, que vence en la batalla de Maldon104. Ante el nuevo ataque, el rey Etelredo II105 (968-1016) se casa en 1001 con la hija del duque de Normandía para asegurarse su apoyo. Pero los ataques vikingos arrecian y el rey danés Svend Forkbeard invade Inglaterra en el 1013 con ánimo de conquista, haciéndose con Oxford y Londres. Ethelred huye a Normandía. Al poco tiempo, en 1014, muere Sveyn, y los daneses de Inglaterra aceptan como rey a su hijo Knut –Canuto el Grande106-, quien en 1016 vence a Edmund Ironside107, hijo de Ethelred. Canuto se casa con la viuda de Edmund, se

siglo XVIII. El epónimo de Eduardo, "el Viejo" fue usado por primera vez en el siglo X en el escrito Life of St Æthelwold (Vida de Ethelwold) de Wulfstan, para distinguirlo del rey posterior, Eduardo el Mártir. 103 Edred nació en el año 924, siendo el menor de los 4 hijos de Eduardo el Viejo, rey de Wessex, y de su segunda esposa, Edgiva, hija de Sigehelm, caballero de Kent. A la muerte de su hermano, el rey Edmundo I el Magnífico (26 de mayo de 946) fue elegido para sucederlo en el trono, siendo coronado en Kingstonupon-Thames el 16 de agosto de 946. Durante su reinado, combatió con éxito a los vikingos y fue un ferviente católico. Murió a consecuencia de una enfermedad digestiva. Un cronista refiere que apenas podía ingerir alimentos. Murió en Frome, Somerset, el 23 de noviembre de 955, a los 31 años de edad, siendo sepultado en la catedral de Winchester. Puesto que era soltero y sin hijos le sucedió su sobrino Edwy el Bello, hijo de Edmundo. 104 La batalla de Maldon tuvo lugar el 10 de agosto de 991, cerca de Maldon, al lado del río Blackwater en Essex, Inglaterra, durante el reinado de Etelredo II el Indeciso. Los anglosajones, encabezados por Byrhtnoth, lucharon en contra de una invasión vikinga. La batalla terminó con la derrota de los anglosajones. 105 Etelredo II, apodado El Indeciso (en inglés: Ethelred The Unready) por su debilidad de carácter, nació en el año 968, siendo el segundo de los 2 hijos de Edgar el Pacífico, rey de Inglaterra, y de su segunda esposa, Elfrida, hija del conde Ordgar, justicia de Devon. 106 Canuto II, más conocido como Canuto el Grande (en inglés: Knut the Great, en danés: Knud den Store, en noruego: Knut den Store), nació en el año 995, siendo el segundo de los dos hijos varones del total de seis de Sven Tveskæg, rey vikingo de Dinamarca, Noruega e Inglaterra, y de Swietoslawa de Polonia (luego llamada Gunhilda al casarse), hija del duque de Polonia, Mieszko I. 107 Edmundo II, conocido con el sobrenombre de Ironside (Brazo de Hierro) por sus esfuerzos en la lucha contra los daneses, nació en el año 988, siendo uno de los doce hijos de Etelredo II el Indeciso, rey de Inglaterra, y de su primera esposa, Elgiva, hija de Thored, señor de York. Al morir su hermano mayor,

convierte al cristianismo y es proclamado rey de Inglaterra (1016-1035). Canuto convoca una gran asamblea en 1018 y logra la conciliación de ingleses y daneses, jurando respetar las leyes y tradiciones anglosajonas. En Dinamarca muere el rey Harald II de Dinamarca108, hermano de Canuto, con lo que éste asume la corona danesa y se desentiende progresivamente de Inglaterra. Conquista Noruega y recibe homenaje del rey de Escocia. La línea de sucesión danesa en Inglaterra se extingue definitivamente en 1042. Cuando los daneses desparecieron de las Islas Británicas, se restaura la dinastía de Wessex en un hijo de Ethelred, Eduardo el Confesor109 (1042-1066), que introduce definitivamente el feudalismo en Inglaterra. Así, el Witan -formado por nobles, obispos y hombres influyentes- elige al rey y lo aconseja. El territorio se articula en condados, cuya administración corresponde a un tribunal y sheriff, en representación del rey. También se implanta el catastro como eficaz sistema de recaudación de tributos e impuestos. A pesar de que Eduardo había hecho voto de castidad, contrae matrimonio con la hija de Godwin110, conde de Wessex y Kent. Traslada la Corte a Londres y se rodea de consejeros normandos –Eduardo se había educado en Normandía-, designando a uno de ellos, Roberto de Jumieges, como Arzobispo de Canterbury. Eduardo es dispensado por el Papa de su voto de peregrinar a Roma Athelstan, luchando contra los invasores daneses en 1013, se convierte en el heredero del trono, surgiendo entonces una lucha de poder entre padre e hijo. En 1015, dos de los aliados del príncipe, los caballeros Sigeferth y Morcar, son ejecutados por orden del rey. Edmundo entonces, saca a la viuda de Sigeferth, Edith, del convento en que estaba prisionera, y se casa con ella en Malmesbury, Wiltshire, en agosto de 1015, en claro desafío a su padre. 108 Harald II de Dinamarca (fallecido en 1018) fue rey de Dinamarca entre los años 1014 y 1018. Se conocen muy pocos detalles de su vida. Era el hijo mayor de Svend I de Dinamarca y Gunhilda de Wendia, y fue regente de Dinamarca mientras su padre luchaba contra el rey Etelredo II el Indeciso en Inglaterra. Heredó el trono danés en 1014 y lo gobernó mientras su hermano Canuto conquistaba Inglaterra. A su muerte sin descendencia en el año 1018, fue sucedido por su hermano Canuto. 109 Eduardo el Confesor fue el rey de Inglaterra entre 1045 y 1066. Fue el primero de los reyes en protagonizar la efímera restauración de la dinastía sajona en Inglaterra, comprendida entre el dominio danés de 1016-1045 y la conquista de Inglaterra por Guillermo de Normandía. A pesar de ser el tercer rey sajón con el nombre de Eduardo, este monarca no posee la tradicional numeración latina, usada en Inglaterra para los reyes posteriores a la conquista normanda de 1066. Se le conoce como Eduardo el Confesor o San Eduardo el Confesor porque fue canonizado como recompensa a su apoyo a la Iglesia Católica durante su reinado. 110 Godwin de Wessex, llamado a veces Godwine, fue uno de los más poderosos señores de Inglaterra bajo el reinado Canuto el Grande y sus sucesores, siendo creado por el rey como el primer conde de Wessex.

a cambio de la construcción de la abadía de Westminster111, en las cercanías de palacio. El rey Eduardo gozó de gran popularidad entre su pueblo, quien convirtió su memoria en el símbolo de la Inglaterra independiente. Eduardo muere sin descendencia. A partir de 1050 luchan por el poder Godwin y sus hijos Sveynd, Haroldo y Tostig, el rey Magnus I de Noruega112 y su hijo Harald Haardrade, así como Guillermo, hijo bastardo del duque Roberto I de Normandía. Será precisamente el último, Guillermo, quien, tras vencer en la batalla de Hastings el 14 de octubre de 1066, sea coronado en la abadía de Westminster como nuevo rey el día de Navidad de ese mismo año.

Bibliografía BIBLIO DEL SUR.Historia de la Filosofía Medieval. http://bibliodelsur.unlugar. com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf GOBIERNO DE ESPAÑA. Medievo y Renacimiento. http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=4 RINCON DEL VAGO. Filosofia Medieval. http://html.rincondelvago.com/filosofia-medieval_3.html RINCON DEL VAGO. Edad Media http://html.rincondelvago.com/edadmedia_10.html WIKIPEDIA. Imperio Romano. http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano WIKIPEDIA. Imperio Romano de Occidente http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano_de_Occidente WIKIPEDIA. Filosofia Medieval. http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofia_medieval 111 La Abadía de Westminster o Iglesia colegiata de San Pedro de Westminster (en inglés:Westminster Abbey)

es una iglesia gótica del tamaño de una catedral. Es el lugar tradicional para las coronaciones y entierros de los monarcas ingleses. Está localizada en Westminster, Londres, al lado del Palacio de Westminster. 112 Magnus I, llamado den Gode (el Bueno) (Nóvgorod, 1024 - ¿?, 1047). Rey vikingo de Noruega (1035 - 1047) y de Dinamarca (1042 - 1047). Hijo de Olaf II el Santo y de una concubina de nombre Alvhild. Nacido y criado en Rusia, con su ayuda reconquistó Noruega, consiguiendo expulsar al lugarteniente danés Svend Knutsson, hijo de Canuto II el Grande, muerto poco antes. Formalizó una alianza con el nuevo soberano danés Canuto Hardeknut al que nombro a Magnus su sucesor. A su vez el rey noruego lo apoyo contra su medio hermano Harald I Herefoot, reinante en Inglaterra. Muerto su aliado, Magnus fue elegido rey de Dinamarca, territorio que defendió contra vendos y eslavos. Al morir sin descendencia, cedió Dinamarca a Svend Estridsson, sobrino de Canuto el Grande, y Noruega a su medio tío Harald Haraldsson.

ORIGENES DE LA MASONERÍA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMÉRICA ALPHONCE CERZA El primer masón conocido en la historia de Estados Unidos fue John Skene. Había ingresado en la Logia número 1 de Aberdeen, Escocia, en 1682. Ese mismo año emigró a Norteamérica, instalándose en Burlington, estado de Nueva Jersey, del que llegaría a ser vicegobernador en 1685 y hasta su muerte en 1690. El primer masón nacido en Estados Unidos fue Jonathan Belcher, natural de Boston, donde viera la luz el 8 de enero de 1681. Durante una estancia en Londres, Belcher se afilió a una logia masónica (1704). Fue gobernador colonial de Massachusetts y New Hampshire. Con el paso del tiempo, otros masones debieron emigrar a Norteamérica. Massachusetts y Pensilvania en 1730 disponían de logias masónicas.

Henry Price es llamado a veces el «padre de la masonería norteamericana». Nació en Londres alrededor del año 1697, y emigró a Norteamérica en 1723. Visitando Londres en 1730, fue incluido en la logia nº 75 que se reunía en el café del Arco Iris (Rainbow Coffee House) y en abril de 1733, fue nombrado por la Gran Logia inglesa Gran Maestre extendida a toda Norteamérica. Murió en mayo de 1780. El 23 de septiembre de 1743, Thomas Oxnard fue nombrado Gran Maestre de Norteamérica por Lord Ward, Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra. Oxnard se había hecho miembro de la logia 1 de Boston el 27 de enero de 1736. Quien quiera estudiar la historia de la masonería en las colonias norteamericanas durante la Guerra de la Independencia se encontrará con el obstáculo de no disponer apenas de documentos originales. A pesar de ello hay un considerable número de escritores masónicos empeñados en atribuir a la masonería un relevante protagonismo en la guerra de la Independencia y convertir a los principales dirigentes de la contienda en afiliados a alguna logia. Afirman, entre otras cosas, que la famosa «reunión de té» de Boston se fraguó en la logia de San Andrés; que todos los generales de George Washington eran masones y que los firmantes de la Declaración de Independencia también lo eran, así como todos los que firmaron la Constitución de Estados Unidos a excepción de uno. Pero ninguna de estas aseveraciones es correcta. Las «minutas» de la Logia de San Andrés respecto a la reunión que había de tener lugar la misma tarde en que se celebró la sesión de té de Boston, todavía se conservan, y puede advertirse que, al no haber aquel día quórum en la Logia, la reunión hubo de aplazarse. Por su parte, George Washington era masón, pero no todos sus generales, pues de las investigaciones practicadas se deduce que de estos 74 generales, 33 pertenecían a la masonería y, quizá, 15 más. De los 26 restantes no hay prueba alguna. 56 firmas figuran al pie de la Declaración de Independencia. 9 de ellas correspondían con toda seguridad a masones y respecto a otras 23 las pruebas son dudosas. Los 9 masones son: William Ellery, de Rhode Island; Benjamin Franklin, de Pennsilvania; John Hancock, de Massachussets; Joseph Hewes, de Carolina del Norte; William Hooper, de Carolina del Norte; Robert Treat Paine, 45

de Massachussetts; Richard Stockton, de Nueva Jersey; George Walton, de Georgia y William Vhipple, de Nueva Hampshire.

Declaración de Independencia 4 de julio 1776. En la pintura, Thomas Jefferson, deposita el documento ante John Hancock, presidente del Congreso. Lo acompañan los demás miembros de la comisión que creó el proyecto: John Adams, Roger Sherman, Robert Livingston, y Benjamin Franklin. Pintura de John Trumbull 1817.

39 firmas hay en la Constitución de Estados Unidos. De ellas, existen suficientes pruebas de que 13 firmantes eran masones y posiblemente otros 7, pero de los demás firmantes carecemos de testimonios concluyentes sobre su afiliación. Los 13 masones firmantes son: Gunning Bedford jr., de Delaware; John Blair, de Virginia; David Brearely, de New Jersey; Jacob Broom, de Delaware; Daniel Carroll, de Maryland; Honathan Dayton, de Nueva Jersey; John Dickinson, de Delaware; Benjamin Franklin, de Pennsilvania; Nicholas Gilman, de New Hampshire; Rufus King, de Massachussetts; James McHenry, de Maryland; William Paterson, de Nueva Jersey, y George Washington, de Virginia, que ingresó en la masonería el año 1753. Uno de los primeros ideólogos de la constitución fue el masón Edmund Randolph, miembro de la Logia Williamsburg, que se había convertido durante 46

la guerra en el Ayudante de Campo del propio George Washington; con el tiempo, Gobernador de Virginia y Gran Maestre de la Gran Logia de Virginia.

De los 56 firmantes de la Declaración de Independencia de 4 de julio de1776 al menos 9 fueron con seguridad masones.

Igualmente, John Hancock había sido uno de los firmantes de la Declaración de Independencia de 1776. Nacido el 23 de enero de 1737 en Braintree, Massachusetts, hijo de un reverendo, en 1762 ingresó en la conocida Logia de San Andrés. En 1766, John fue elegido representante de la cámara de Massachusetts. Samuel Adams le introdujo en política y fueron colaboradores 47

inseparables. Hancock fue el presidente del Congreso en los momentos más difíciles de la Revolución. Falleció el 8 de octubre de 1793. Por su parte, el masón Richard Stockton estudió derecho, convirtiéndose en un prestigioso abogado. Muy amigo de George Washington, fue nombrado Presidente del Tribunal Supremo de Nueva Jersey. Capturado por los ingleses, tuvo que sufrir prisión y en 1777 fue intercambiado por otros prisioneros ingleses. Murió el 28 de febrero. Después de lo expuesto ¿se puede hablar de la influencia de la masonería en la Guerra de Independencia?, ¿Conspiraron los masones para provocar la guerra? La influencia de la masonería en algunos casos ha sido exagerada. Para muchos historiadores, el papel de la masonería en el Motín del té de Boston no habría sido determinante. Uno de los mayores ideólogos de la revolución, el inglés Thomas Paine, no era masón. Los líderes de la mayoría de las grandes logias en América eran leales al rey. De los siete Grandes Maestres de provincias, cinco apoyaron al rey. Varios masones muy conocidos, como Joseph Galloway, se unieron al ejército británico. Otro masón muy popular, William Johnson, que inició al primer indio americano masón, Joseph Brant, se mantuvo leal a los británicos. La fundación de los Estados Unidos de Norteamérica fue mucho más que el resultado de una victoria militar contra los ingleses, fue ante todo el triunfo de una ideología diferente. Los padres de la nación tomaron sus ideas de los filósofos del momento, pero también fueron influidos por las ideas de la masonería. El lema de la igualdad, libertad y fraternidad, también la separación de religión y Estado, la plena tolerancia religiosa o el concepto individualista. Pero también la influencia cristiana en muchos de los ideales del nuevo Estado es evidente; la idea de fraternidad es claramente cristiana, también la idea de libertad, por la que muchos abandonaron sus países para practicar libremente su religión. En cierto sentido fue una amalgama de todas ellas. En Norteamérica hay constancia de logias organizadas en el periodo de 1730 a 1740 en las colonias americanas. La primera noticia data de 1730 cuando Benjamín Franklin publicó un artículo en The Pensilvania Gazzete dando cuenta de la instalación de la masonería en la colonia. De hecho Franklin ingresó en la Logia SantJohn de Filadelfia en 1731 y llegaría a convertirse en Gran Maestre durante muchos años. Poco después publicaría como impresor las Constituciones de Anderson. 48

George Washinton, primer Presidente de los EEUU, iniciado en 1753 en la logia Fredericksburg de Virginia

Respecto a la primera logia de carácter militar de la que hay noticia, fue creada en 1732 por el 1º Regimiento de Infantería, conocido también como los Escoceses Reales. En 1755 la masonería ya se había extendido por el ejército británico y existían veintinueve logias. Algunos miembros del alto mando pertenecían a distintas logias, como es el caso del general Sir John Ligonier y el duque de Cumberland. Uno de los subalternos de Ligonier, el futuro lord Jeffrey Amherst, se convertiría en uno de los miembros más destacados de la masonería. Amherst pertenecía al 1º Regimiento de Guardias de Infantería con el cargo de Ayudante de Campo. 49

Durante la Guerra de la Independencia todos los regimientos británicos disponían de una logia masónica incorporada a ellos, y había asimismo logias militares agregadas a algunos regimientos del ejército colonial. La más famosa de estas últimas era la Logia de la Unión Norteamericana, que se reunía de vez en cuando y, sobre todo, para festejar los días de San Juan. Al terminar la guerra, se crearon logias y se estipuló como regla que sólo habría una Gran Logia por cada estado y que ninguna podría promulgar el privilegio de fundar una logia en un estado o zona donde ya hubiese funcionando una Gran Logia. Principio calificado como «doctrina de jurisdicción exclusiva». Tras la guerra George Washinton fue nombrado Presidente en el año 1789 (y reelegido en las presidenciales de 1792) y John Adams su Vicepresidente. La ceremonia de poderes, que se celebró el 30 de abril de ese mismo año, fue marcadamente masónica. El juramento fue tomado por Robert Livingston, Gran Maestre de la Gran Logia de Nueva York. La ceremonia fue dirigida por el también masón, general Jacob Morton. Al candidato le escoltó el general Morgan Lewis, que también era masón. Washington juró la Constitución sobre la Biblia de la Logia nº 1 de San Juan de Nueva York. Las Grandes Logias creadas en las 13 primeras colonias se fundaron en las fechas siguientes: Virginia, 13-X-1778. Carolina del Sur, 27-XII-1783. Pennsilvania, 25-IX-1786. Georgia, 25-XII-1786. Nueva Jersey, 18-XII-1786. Maryland, 19-IV-1787. Nueva York, 6-VI-1787. Carolina del Norte, 12-XII1787. Connecticut, 8-VII-1789. Nueva Hampshire, 8-IV-1789. Rhode Island, 27-VI-1791. Massachussetts, 5-III-1792 y Vermot, 15-XII-1794. A medida que los colonos avanzaban hacia el Oeste, los masones que se instalaban en las nuevas zonas solicitaban privilegio para crear logias. Las logias militares y civiles encontraron en las guerras indias una razón para colaborar juntas. Muchos de los soldados y oficiales recién llegados eran masones. Las logias fueron verdaderos transmisores de ideas. La filosofía de Hume, Voltaire o Locke no hubiera llegado a tantos hombres sencillos de América si no hubiera sido por este tipo de logias. Muchos soldados no se hubieran convertido en defensores de las ideas ilustradas si no hubieran pertenecido a la masonería. Sin embargo, los hermanos de las logias tendrían que enfrentarse 50

entre sí en la revolución americana y poner a prueba su fidelidad masónica y patriótica. La masonería fue la primera organización que permitió la diversidad religiosa de sus miembros. Personas de todas las religiones, incluidos católicos y judíos, ingresaron en las filas de la hermandad. Muy tempranamente se permitió el ingreso de indios americanos y la creación de las primeras logias para gente de color. La primera logia formada por hombres de color fue la Prince Hall. Las logias de afroamericanos surgieron de las logias militares que combatían en la Guerra de la Independencia. Muchos de los soldados negros fueron aceptados en las logias militares. Uno de ellos, Prince Hall, formó la primera logia de hombres de color. Al parecer la logia nació en Barbados (Antillas) el 12 de septiembre de 1748. Algunos creen que llegó a Boston en 1765 procedente de África yl que fue liberado en 1770. Dicha logia de hombres de color fue autorizada como Logia Africana nº 1 por la Gran Logia de Inglaterra, en la ciudad de Boston el 29 de abril de 1787. A esta logia se le permitió establecer otras y se convirtió en logia madre. Hubo algunos casos excepcionales de integración de hombres de color en logias de blancos, como la logia 116º de Nueva Jersey y algunas logias de Massachusetts y Nueva York. En Boston el 29 de abril de 1787 Prince Hall fundó la Logia Africana nº 1, primera logia de hombres de color, bajo obediencia de la Gran Logia de Inglaterra

Extractado de: Alphonse Cerza, “La Masonería en Estado Unidos”, en José A. Ferrer Benimeli (coor.), La Masonería, Historia 16, Extra IV- Noviembre 1977, pp. 88-94. http://www.uned.es/dptohdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/origenes%20M%20en%20EEUU.htm

LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS ANA BARRIO. Los deseos de independencia de las Trece Colonias estadounidenses, se fraguaron durante años de conflicto con los británicos por sus medidas impositivas y monopolistas con levantamientos como el Motín del té, estallaron el 18 de abril de 1775 cuando se produjo el incidente de Lexington: un grupo de soldados británicos que viajaba de Boston a Concord para confiscar municiones disparó contra un grupo de milicianos de la población de Lexington, haciendo así saltar la chispa que dio inicio a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. El desarrollo de la contienda Tras el incidente, los británicos se vieron obligados a replegarse hacia Boston, donde contaban con los cerca de 4.000 "casacas rojas" enviados para apaciguar los ánimos en la región. Los sublevados, por su parte, habían reclutado ya un ejército popular entre los partidarios de la independencia y, en Mayo, los británicos fueron sitiados en Boston por un grupo de milicianos que superaba ya las 10.000 personas. Los británicos pidieron refuerzos y en su ayuda fueron enviados unos 6.000 soldados. Massachusetts se encontraba bajo la ley marcial. Al mismo tiempo, se había reunido en Filadelfia el llamado Segundo Congreso Continental, de las Trece Colonias y que 52hacía las veces de gobierno provisional nacional.

Reunidos en Filadelfia el llamado Segundo Congreso Continental, de las Trece Colonias y que hacía las veces de gobierno provisional nacional, entre sus acciones incluyo el nombramiento del Comandante del Ejército a George Washington, que en julio se dirigió hacia Boston para organizar el ejército y dotarle de uniformes y armamento. El Asedio de Boston continuó hasta marzo de 1776, cuando los británicos se vieron obligados a retirarse al mar en sus 120 buques, tomando conciencia del alcance real del conflicto y aceptar que se encontraban sumidos en una auténtica guerra.

"Washington cruzando el Delaware" de Emanuel Leutze (1851).

El 4 de julio de 1776, el Congreso Continental firmó la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, redactada por Thomas Jefferson sobre la base de la Declaración de Derechos de Virginia, firmada un mes antes. Entre los 56 congresistas firmantes se encontraba Washington, Adams y Franklin. El Congreso fue asimismo responsable de la creación en 1777 de la primera bandera de Estados Unidos, compuesta de 13 franjas y 13 estrellas en representación de las Trece Colonias. Tras abandonar Boston, los buques británicos, por su parte, se dirigieron hacia Nueva York, donde se les unió tropas 53

enviadas de Inglaterra al mando del comandante William Howe. Las fuerzas británicas contaban con unos 30.000 hombres. El conflicto se fue desarrollando como guerra de guerrillas hasta octubre de 1777, en el que las tropas británicas se rindieron tras la Batalla de Saratoga. El hecho levanto el ánimo de los colonos, que estuvieron en posición de lanzar una ofensiva contra el ejército británico, despertando interés de Francia y España, potencias enfrentadas a Inglaterra y vieron en el conflicto una oportunidad para resarcirse. En febrero de 1778 Francia entró en la guerra y España comenzó a colaborar enviando dinero y armamento. Un año más tarde España declaró la guerra a Inglaterra. Con la participación de estas potencias, Inglaterra se vio obligada a desviar tropas hacia Europa, donde sus territorios estaban amenazados. Ante el avance contra Inglaterra, Holanda decidió tomar parte en la contienda, con la esperanza de poder sacar provecho en sus posiciones de ultramar. Los colonos avanzaron hasta que el ejército ingles quedo reducido a Virginia. En 1781, un ejército de franceses y estadounidenses de 16.000 hombres, dirigidos por George Washington asedió en Yorktown a unos 8.000 soldados ingleses, que se rindieron. Gran Bretaña no tuvo más remedio que pedir la paz. El 3 de septiembre de 1783 se firmó el Tratado de París, que puso fin a la contienda. El tratado, entre otras cosas, reconocía la independencia de las Trece Colonias, que se llamarían los Estados Unidos de América y ocuparan los territorios entre Florida y Canadá, llegando por el este hasta el río Misisipi. La Guerra de Independencia de los Estados Unidos, así como los hechos que la precedieron, son considerados la primera de las Revoluciones Liberales Burguesas, cuyas bases legales del Estado, habían comenzado a fraguarse con la Declaración de Derechos de Virginia y posteriormente con la Declaración de Independencia, asentados sobre los principios de la Ilustración. Estas bases se desarrollaron durante el conflicto, hasta culminar en 1786 con la firma de la Constitución de los Estados Unidos, que ha permanecido como ley suprema del país hasta la actualidad. http://historiausa.about.com/od/Indep/a/La-Independencia-De-EstadosUnidos.htm 54

LA MASONERÍA EN NUEVA ESPAÑA (MEXICO) El primero de noviembre de 1765, llegó a México el primer documento con ideología liberal. Fue el Conde de Aranda, de la Gran Logia de España, quien trajo de ese país las liturgias y arreos de la masonería con el propósito de practicar el rito yorkino que había cobrado gran auge en la Madre Patria, procedente de las logias inglesas que se habían infiltrado en la Península Ibérica. La primera logia mexicana fue fundada en el año de 1806 por el español don Enrique Mugi en la casa de don Manuel Luyando, regidor del ayuntamiento, también de origen español, en el callejón de las Ratas No. 5 que actualmente es un predio en una calle perpendicular a la calle de Bolívar, colonia centro, delegación Cuauhtémoc, código postal No. 06080 México, Distrito Federal. Los fundadores de esta logia fueron el Marqués de Ulupa, el Lic. Primo de Verdad, el Coronel Ignacio Moreno, el Lic. Miguel Domínguez y otros tres más cuyos nombres no se conservan en los documentos históricos. Los forjadores de la doctrina Independentista, influidos por la ideología de la Revolución Francesa y por la filosofía de la masonería del Oriente Francés, formularon en el acontecer político, económico y social mexicano la idea de liberarse de la Nueva España. La masonería llego al México colonial en la segunda mitad del siglo XVIII, de la mano de emigrantes franceses asentados en la capital, que serán acusados y condenados poster por la Inquisición local posteriormente. De igual 55 modo, es muy probable que existiesen logias en el seno del ejército realista español

destacado en la Nueva España. Por lo mismo en la población criolla, primero autonomista y luego independentista, es improbable que existieran masones vinculados a la Orden a través de las ideas liberales de la ilustración francesa, tan en boga a finales del siglo XVIII. La confusión entre sociedades patrióticas latinoamericanas y logias masónicas es muy común entre historiadores masones y no masones, como León Zeldis Mandel y José́ Antonio Ferrer, ya que a principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas, es muy parecida. Aunque las doctrinas que predicaban los masones no se oponían a ninguna religión, su rápida expansión causó alarma en la jerarquía católica. Está comprobado históricamente que la independencia de México la iniciaron los masones. José́ María Mateos, prominente político liberal, es quien asegura, en 1884, que los más prominentes independentistas, como Miguel Hidalgo, Ignacio Allende y José́ María Morelos, pertenecían a la masonería. Según Mateos, estos líderes fueron iniciados en una logia denominada “Arquitectura Moral”, ubicada en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Bolívar No. 73). Lo cierto es que nunca se ha podido probar la existencia de dicha logia, ni tampoco hay pruebas documentales de que esos líderes efectivamente fueran masones. En la época del primer imperio mexicano, varios masones inconformes con las innovaciones del rito escoces decidieron introducir en México el rito de York, cuya logia promovía las ideas liberales de Inglaterra y de Estados Unidos y que, supuestamente, no mezclaban la masonería con la política. Las clases privilegiadas optaron por incorporarse al rito escocés, como aquellos peninsulares borbónicos que insistían en quedarse con el poder heredado del auge virreinal. Las débiles pruebas documentales existentes apuntan que posiblemente el emperador Agustín de Iturbide y el fraile dominico fray Servando Teresa de Mier fueron masones. En los juicios que la Inquisición emprendió́ contra los insurgentes, el cargo de pertenecer a la masonería era muy común, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado, dado el carácter clandestino de la orden. Así́ que los archivos de la Inquisición no hacen sino aumentar la incertidumbre sobre el tema. El cura del pueblo de Dolores, don Miguel Hidalgo y Costilla, don Ignacio Allende y el primer canónigo de la Catedral de Guadalajara don Ramón Cardeña y Gallardo solicitaron ingresar a la masonería. Fueron aceptados y la ceremonia de su iniciación se llevó a cabo a las 7 de la noche del miércoles 9 de abril de 1807. Esta logia se convirtió en un centro de conspiración política y fue denunciada por un vecino, militar con grado de Cabo, de apellido Franco el 11 56

de mayo de 1808; el templo masónico fue allanado y varios masones fueron encarcelados y sentenciados a muerte por el tribunal de la Santa Inquisición. Hidalgo y Allende no habían asistido en esa ocasión a los trabajos masónicos. Los “libertadores” de la patria participaron en la formación de diversas logias que en realidad eran copias de las españolas.

En vista de que el rito escocés y el rito yorkino prohibían la conspiración política, decidieron trabajar con el rito de Ramsay, que constaba de 6 grados: aprendiz, compañero de gremio, maestro, maestro escocés, novicio y templario. La tendencia de las logias masónicas era política y básicamente estaban impulsadas por militares inconformes con el Virreinato y por políticos inmigrantes de Europa. Todos querían participar en la repartición del botín que significaba para ellos el nacimiento y esplendor de Nueva España y la intención de desligarla de la Madre Patria. Vino después el inicio de la guerra de Independencia a las 11 de la noche del viernes 15 de septiembre de 1810 y posteriormente la consumación el miércoles 27 de septiembre de 1821. Al constituirse el México Independiente, los países poderosos de esa época, fueron reconociendo la autonomía de la República Federal Mexicana y enviaron embajadores. Los Estados Unidos de Norteamérica nombraron como su embajador a un diplomático que resultó ser Pastmáster de una logia de Louissiana llamado Joel Roberts Poinsett, quien decidió difundir en nuestro país el rito yorkino para lo cual auspició la instalación de logias masónicas de ese rito que consta de 3 grados; aprendiz iniciado, compañero masón y maestro masón. La fuerza de la masonería americana comenzó a conquistar adeptos. 57

Varios masones que habían destacado en el campo de la política y del ejército, se pasaron al rito de York, pues consideraron que ofrecía mejores perspectivas que la de los ritos escocés y de Ramsay que se practicaban en México. La Independencia de México (1810-1821) El periodo conocido como la Guerra de Independencia empieza (estrictamente hablando) la madrugada del 16 de septiembre de 1810, cuando el padre Miguel Hidalgo da el llamado "Grito de Dolores" y termina el 27 de septiembre de 1821 (11 años después) con la entrada triunfal del Ejército Trigarante, encabezado por Agustín de Iturbide y Vicente Guerrero, a una jubilosa Ciudad de México. Como es lógico de suponer, antes de 1810 hubo antecedentes ideológicos notables encaminados "por esa hambre de libertad" que ya operaban, principalmente, en las mentes de los criollos (personas nacidas en México pero de padres europeos); se sabe incluso que, antes de estallar la Independencia, uno de los grandes pensadores de la época, fray Melchor de Talamantes, había logrado circular varios escritos subversivos en los que se afirmaba que el territorio mexicano, por tener "todos los recursos y facultades para el sustento, conservación y felicidad de sus habitantes", podía hacerse independiente y que, además de posible, la Independencia de México era deseable porque el gobierno español no se ocupaba del bien general de la Nueva España.

De acuerdo a los especialistas, el estudio histórico del movimiento revolucionario se puede entender en cuatro momentos o etapas: Primera etapa: Abarca desde el Grito de Dolores (16 de septiembre de 1810) hasta la batalla de Puente de Calderón (en el actual municipio de Zapotlanejo, Jalisco, el 17 de enero de 1811), cuando la muchedumbre dirigida por Hidalgo -con su famoso estandarte guadalupano en mano- peleaba con más pasión y arrojo que estrategia. En este momento, cuando el cura de Dolores llegó a su cita con la historia en el Puente, sus fuerzas se calculan en alrededor de cien mil hombres (entre criollos, indios, mestizos y gente de las castas). Por su parte, los realistas, soldados leales al virrey y a la corona española, debían rondar entre los 50 mil efectivos. Segunda etapa: En este periodo entra en escena José María Morelos y Pavón. Éste va desde principios de 1811 hasta la toma del Fuerte de San Diego en Acapulco (en agosto de 1813). Durante este tiempo, los insurgentes se anotaron varios triunfos siendo los más sonados los obtenidos en las regiones del centro -en Cuautla, donde llegaron a romper un importante cerco- y en el sur -en Acapulco y Chilpancingo, donde incluso gestionó el primer Congreso de Anáhuac- de la actual República Mexicana. Tercera etapa: Ésta se caracteriza por un gran desorden. Con la muerte del “Siervo de la Nación” (fusilado en Ecatepec, en el Estado de México), se crea un gran vacío en el mando del grupo insurgente y los realistas, aprovechando esta situación, al mando del temible General Félix María Calleja logran rehacerse y recuperar la ofensiva. En esta etapa se rinde el último reducto importante insurgente y, técnicamente, los leales a la corona han ganado la guerra. Sólo unas cuantas partidas, como la que comandaba Vicente Guerrero (en el sur), siguieron en pie de lucha. Este periodo acaba en febrero de 1821 con la firma del trascendental “Plan de Iguala”. Cuarta etapa: Ésta transcurre del 24 de febrero de 1821 hasta el 27 de septiembre de ese mismo año cuando el Ejército Trigarante, al mando del ex realista, Agustín de Iturbide, entra triunfal, junto con Vicente Guerrero, a la Ciudad de México. El contingente, compuesto por los soldados del General Iturbide (ya convertidos) y los insurgentes que aún quedaban, avanzó por la actual calle de Madero en el Centro Histórico del DF hasta alcanzar la popular plancha del Zócalo. Con este pasaje terminó formalmente la lucha por la Independencia de México. 59

INGLATERRA, LA MASONERÍA Y LA INDEPENDENCIA DE AMÉRICA EMILIO OCAMPO El tema de la influencia de la masonería en la emancipación americana ha estado sujeto a fuertes polémicas; en parte por el misterio que rodeaba a sus rituales y el silencio impuesto a sus miembros; en parte también por las arduas luchas ideológicas entre liberales y católicos. Para intervenir en la materia con rigor historiográfico, es preferible recurrir a las más recientes investigaciones realizadas en Europa y en América y compararlas con la documentación existente; de este modo se arroja luz sobre el comportamiento de la masonería en todo este proceso. A casi dos siglos del inicio del proceso de la independencia de Hispanoamérica deberían quedar pocas dudas respecto a su origen y evolución. Sin embargo todavía perdura cierta contusión respecto al papel que jugaron en ese proceso las sociedades secretas y la masonería. En la amplía literatura que existe sobre el tema se mezclan tanto opiniones autorizadas, como otras, más numerosas, que se basan en conjeturas o en datos de segunda o tercera mano nunca verificados. Los estudiosos de la masonería se quejan con algo de razón de que muchos de los “autores que se han ocupado de las sociedades secretas apenas utilizan fuentes documentadas” recurriendo “constantemente al uso de hipótesis en lugar de aportar datos positivos”. Por otra parte, el tema de la masonería siempre ha estado rodeado de misterio y las fuentes documentales masónicas no son tan abundantes, ni tan accesibles, como 60 las de cualquier otro archivo.

La mayoría de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fundó en Londres una logia masónica llamada La Gran Reunión Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias españolas. Esta logia, que supuestamente obedecía a la Gran Logia de Londres, luego se expandió en España tomando el nombre de la Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los próceres de la independencia americana habrían pertenecido en algún momento a ella o a sus sucesoras1. En cuanto a la Logia Lautaro de Buenos Aires, según Pacho O’Donnell fue creada por José de San Martín y Carlos María de Alvear en 1812, “a semejanza de la de Londres, con el propósito de ejercer una influencia decisiva en los medios militares y políticos”. Asegura este autor que San Martín y Alvear compartían el rol de Venerable o Presidente, y que existían cinco grados de iniciación en la logia, “en los primeros, los neófitos eran iniciados en los principios de fraternidad y mutua cooperación; en los superiores se les advertía de las finalidades políticas -independencia y Constitución- que debían cumplirse; en el último, de obedecer a sus matrices extranjeras”. De esta manera, “el verdadero gobierno del país” quedaba en manos de los Venerables, que a su vez obedecían a la logia matriz en Londres. Según esta teoría, a fines de 1813 Alvear obligó a San Martín “a dejar de ser Venerable y a alejarse de la participación activa en la logia”. Según O’Donnell, el primero lideraba “con el apoyo de los viejos masones, la posición anti independentista”, mientras que el segundo propugnaba la independencia total. “Muchas de las oscuras e inexplicables decisiones que perturbaron nuestra guerra de la Independencia en el Perú, sobre todo cuando Posadas y su sobrino 1

Un listado de la bibliografía excedería el espacio del que disponemos. Vale la pena citar las siguientes obras y otras que serán citadas a lo largo del articulo Mitre, Bartolomé: Historia de Be/grano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887, Vol.ll, pp.271-272 canten, Juan: “Las Sociedades Secretas y Literarias”, en Academia Nacional de Historia, Historia de/a República Argentina, Buenos Aires. 1941, Vol.V, p215; Lazcano, Martín V.: Las Sociedades Secretas Políticas y Masónicas en Buenos Aires, Buenos Aires, 1927, Volumen, pp.40 45; pp.190-207 y Ferrer Benimeli, José A.: “Cádiz y las Llamadas Logias Lautaro o Caballeros Racionales” en De la Ilustración al Romanticismo, Cádiz, América y Europa ante la Modernidad 1750-1850, Universidad de Cádiz, 1988, pp. 153-154.

Alvear dominaron políticamente en Buenos Aires (por ejemplo la designación de jefes y oficiales ineptos), debieron a leyes masónicas” caída de Alvear en 1815 aparentemente no habría eliminado todo la perniciosa influencia la masonería, ya que sea O’Donnell fue la obediencia masónica la que obligó a San Martín a “retirarse de los campos batalla americanos” y de “todo el espacio y la gloria sucesiva a Simón Bolívar”. Este no aporta ninguna prueba documental para sostener semejantes afirmaciones2. A las teorías conspirativa idea de que la masonería inglesa promovió y controló el proceso de la independencia americana les resulta muy atractiva. Otra parte para quienes piensan que San Martín encarnó las virtudes más exaltadas de la nacionalidad argentina, su presunta vinculación con la masonería inglesa, cuyo líder era, y seguía siendo, un príncipe de la familia real, es inaceptable. Igualmente lo es para quienes sostienen que el Libertador fue un devoto defensor de la religión católica. Para estos dos grupos, la supuesta filiación masónica de Martín es “una de las tantas felonías y burdas calumnias” inventadas por los masones para “apropiarse” de la figura del padre de la patria3. En realidad, más ínteresa que confirmar la filiación masónica de la Sociedad de los caballeros Racionales, la Logia Lautaro, o de algunos de sus miembros, es determinar cuál era la agenda política, un tema en el que también perdura bastante confusión. A principios del siglo XIX Europa se dividía en facciones opuestas: el “LEGITIMISMO” que defendía el derecho a gobernar de las monarquías hereditarias, y el republicanismo de la Revolución Francesa. Entre ambas formas de gobierno existía la solución intermedia de la monarquía constitucional, que sólo existía en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologías definió la política europea durante décadas y también tuvo un impacto fundamental en la independencia de la América española. Aun hoy se debate el papel que jugó la masonería en esa contienda ideológica. LAS LOGIAS EUROPEAS Y SU INFLUENCIA EN AMÉRICA O’Donnell, Pacho: El Grito Sagrado. La Historia Argentina que no nos contaron, Buenos Aires, Cuarta Parte, 2005, pp.46- 49 3 Rottjer, Anibal A.: La Masonería en la Argentina y en el mundo, Buenos Aires, 1973, p. 397. 2

Recordemos que la masonería no era una organización monolítica que respondía a un único líder, como lo era la iglesia Católica, sino una organización internacional descentralizada con múltiples sectas, ritos y hermandades que no siempre coincidían entre ellas y muchas veces se oponían abiertamente. No vamos a extendernos aquí sobre su origen, un tema muy debatido y sobre el que se han escrito varios volúmenes. Lo que está fuera de discusión es que la masonería hizo su aparición pública y oficial en 1717, con la fundación de la Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandió rápidamente por el resto de Europa y también en América del Norte, ganando adeptos en la aristocracia, la alta burguesía y los intelectuales4. Aunque se trataba de una organización fraternal sin objetivos políticos pronto se la responsabilizaría por el evento político más trascendente de la edad moderna: la Revolución Francesa. Quien articuló de manera más efectiva la teoría del gran complot masónico fue el Abate Agustín de Barruel (1741-1820) en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobismo. Según Barruel, el jacobinismo era una conspiración entre los masones franceses, los iluministas de Baviera5, y los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo interesante es que este autor, un devoto defensor del “legitimismo”, hacía una clara distinción entre la masonería inglesa y la masonería continental. En su opinión los masones ingleses eran “hombres honrados, excelentes ciudadanos de todo estado y condición, que tienen por honor ser masones y que no se distinguen de los demás sino por unos vínculos que parecen estrechar más los de la beneficencia y de la caridad fraternal”. La masonería inglesa era “simbólica” y contemplaba sólo tres grados -aprendiz, compañero y maestromientras que en el continente, especialmente en Francia, se había popularizado un sistema masónico diferente conocido como el Rito Escocés, con treinta grados adicionales y una mitología templaria6. Barruel culpaba a esta variante 4

Para un resumen de las distintas teorías sobre el origen de la masonería ver Ridley, Jasper: The Freemasons, Londres, 2000 Existe traducción al español. 5 Su fundador fue el intelectual bávaro Adam Weishaupt (1748-1811), quien decepcionado con la masonería decidió fundar la secta de los “lluministas”. 6 La orden de los Caballeros Templa nos era una orden monástica creada en la época de las Cruzadas para proteger el reino cristiano de Jerusalén contra los musulmanes, En el año 1305 el rey Felipe IV de Francia decidió suprimirla y dispuso el arresto de todos sus miembros y la expropiación de todos sus bienes. En 1310, Jacques de Molay, el líder de los templarios, fue condenado por hereje y quemado en la hoguera. De acuerdo a la leyenda, algunos templarios sobrevivientes de la purga se exiliaron en Escocia y crearon el Rito Escocés.

de la masonería, a la que llamaba tras- masonería, de haber provocado y liderado la Revolución Francesa. Según el Abate, los masones ingleses no estaban “iniciados en los últimos misterios de la secta” que consistían en los principios de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolución Francesa) y en un plan de guerra “a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos”. Estos secretos supuestamente sólo se adquirían en los grados superiores del Rito Escocés7. Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma Francia revolucionaria había masones con agendas diametralmente opuestas. Lo que sí está claro, es que durante este período, los masones franceses, especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la monarquía, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la corona. Con el tiempo la Revolución Francesa terminó en el Imperio Bonapartista y fue aquí donde la masonería adquirió su máximo poder político. En 1804, Napoleón se coronó Emperador de Francia y su hermano José se convirtió en el Gran Maestre del Gran Oriente, máxima autoridad de la masonería francesa8. A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napoleón se refirió a los masones como un grupo de imbéciles, reconoció el importante papel que jugaron durante la revolución y bajo su propia administración9. Por otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayoría de los ministros de su gabinete y gran número de oficiales del ejército imperial ocupaban importantes cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que Napoleón fuera masón “ningún otro régimen de Europa contribuyó tanto como el suyo al desarrollo e implantación de la masonería” (Napoleón Bonaparte, tuvo varios masones en su gobierno). En esa época, el otro país donde la masonería poseía una influencia política similar eran los Estados Unidos. A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando están los primeros 7

Barruel, Augustin de: Memoriós para servir a la Historia del Jacobinismo, Palma de Mallorca, 1813, Volumen II, pp.171 184. Para una refutación de Barruel ver Mounier, Jean-Joseph: De l'influence attribuée aux philosophes, aux francs-maçons et aux 41LJmines sur la Révolution de France, Paris, 1801. 8 Chevallier, Pierre: Histoire de la Franc-Maçonnerie Française, Paris, 1974- 75, Vol. II, pp.46-47. O’Meara, Barry: Napoleon in Exile or A Voice from St. Helena, Londres, 1822, Volumen 1, p185. 9

movimientos emancipadores en América, la masonería verdaderamente política no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista. Su influencia y sus vínculos eran poderosos y se extendían fuera de Francia. De hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias españolas y portuguesas -la de Nariño en Bogotá en 1794, la de España en Caracas en 1797 y la de Pernambuco en 1801-, fueron liderados por masones con fuertes vínculos con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a solicitar la protección de Napoleón, quien ya era Primer Cónsul de Francia. Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunión Americana, el primer problema con la “versión oficial” es que no existe prueba documental alguna que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco existen pruebas de su vinculación con la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Además, investigaciones recientes en los archivos de la masonería inglesa han demostrado que ninguna de estas organizaciones fue creada bajo a protección de la Gran Logia de Londres’. LOS “CABALLEROS RACIONALES” En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz, no hay duda de que existió y que fue organizada como una logia masónica aunque aún se debate si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces leídos. El primero es una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por Carlos de Alvear (17891852), que era su Venerable, a su “hermano” venezolano Rafael Diego de Mérida (1762-1828)’. Este controvertido personaje de la historia venezolana se había desempeñado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y aparentemente había participado en la llamada Conspiración de los Mantuanos de 1808. Quizás fue con motivo de ello que al año siguiente viajó a Cádiz, donde seguramente conoció Alvear. A principios de 1810 (Mérida partió a Filadelfia y a fines de ese año se encontraba de vuelta en Caracas, donde fue elegido secretario de la Sociedad Patriótica de esa ciudad. El segundo documento e una confesión extraída a fine de 1817 por la Santa Inquisición al religioso mexicano fray Servando Teresa de Mier y Guerra (17651823), quien había sido iniciado como miembro la logia en Cádiz en 1811. Tercera prueba documental, y menos fidedigna, es la respuesta del ya anciano 65

José Zapiola (1780-1874), Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia Lautaro preparado por Bartolomé Mitre. ¿Qué dicen estos documentos respecto a la Sociedad los Caballeros Racionales? Zapiola, con su memoria algo frágil, primero declaro que quién era su fundador y luego dijo que Simón Bolívar había tenido algo que ver con su fundación. Por su parte, Mier declaró que “Don Carlos Alvear”, americano de Buenos Aires casado con una señorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se había portado muy bien en la guerra, fundó en su casa [en Cádiz] una sociedad de americanos, diciendo que para ello había recibido papeles de Santa Fe”. De ser así, la logia de Cádiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando Alvear llegó a esa ciudad. Mier también afirmó que entre sus cofundadores se encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (1783-1843), otro neogranadino llamado Gracida, cuatro españoles “de que sólo se acuerda del nombre de un vizcaíno llamado Murguiondo y tres americanos llamados Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas... Después fueron entrando varios, los más Guardias de Corps y Guardias Españoles, o de La Habana, o de otra América”. Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia masónica con cinco grados de iniciación y los hermanos del quinto grado, entre los que obviamente se incluía el Venerable, controlaban la logia. Los miembros de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear confirma que la logia de Cádiz era la N° 3, es decir que existía una logia matriz o N° 1. Mier declaró que la logia de Cádiz no sólo se fundó por orden de la de Bogotá sino que también estaba “subalternada” a ella. Otro miembro de la Sociedad de los Caballeros Racionales también afirmó años más tarde que su “fundación había sido hecha en Santa Fe de Bogotá”10. A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad había sido fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteño José Moldes (1785-1824), que al igual que Alvear, era oficial de la Guardia Real, trasladada 10

Testimonio de Enrique Martínez; Molina Raúl “La Masonería en el Río de la Plata. Un testimonio olvidado’, Buenos Aires, 1960, p. 311y siguientes.

a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cádiz recién a principios de 181111. No hay duda de que tanto en Madrid y en Sevilla existieron reuniones o sociedades patrióticas de sudamericanos, pero no está claro que hayan sido las predecesoras directas de la logia N° 3 de Cádiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable, éste demostró bastante poca iniciativa, ya que aunque llegó a Buenos Aires en 1809, la “sucursal” porteña de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear tres años más tarde. Además, los porteños Tomás Guido y Manuel Moreno recién fueron iniciados en la Sociedad en Londres a fines de 1811. Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de Nueva Granada. Sin embargo, es una hipótesis muy plausible. Recordemos que desde 1793 existía en Bogotá un círculo de intelectuales inspirados por los ideales de la Revolución Francesa liderado por Antonio Nariño y Álvarez (1765-1823), quien comparte con Miranda el título de “Precursor” de la independencia americana. Nariño era un librepensador afrancesado y probablemente, también masón12. En 1793, tradujo al español la Declaración de los Derechos del Hombre. Poco tiempo después, las autoridades españolas lo acusaron de liderar una conspiración revolucionaria y lo condenaron a diez años de prisión y exilio perpetuo. Enviado preso a Cádiz con su amigo y correligionario, el botánico Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consiguió escapar a Francia, donde probablemente conoció a Miranda, y en 1797 regresó a América donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis años más tarde Lideró una nueva revolución y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815, Nariño regresó engrillado a Cádiz, donde Miranda pasaba sus últimos días. En cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estadía de varios años en 11

Los testimonios que validan la hipótesis son de los peruanos José F Rivadeneira y José de la Riva Agüero. No aclara que grado ocupaban dentro de la jerarquia de la Sociedad y por ende no sabian realmente sobre su origen, más ni de la Riva Agüero ni Molina se encontraban en Cádiz en 1809 y 1810: San Martin. La fuerza misma y la soledad de la Gloria, Buenos Aires, 1999, pp.72 73; Galvez Barnechea José: Homenaje a San Martín en Lima, 1950, p. By Vicuña Mackenna: La Revolución de la Independencia del Perú, en Obras Completas, San 1938, Vol. XlIl pp. 595 596, y Frías Bdo: Historia del general D. Mariño y de la Provincia de Salta, 1902, pp.256-257. 12 Gutiérrez Escudero, Antonio precursor de la emancipación amen Antonio Nariño y Álvarez”, Arauca revista Iberoamericana de Filosofía, y Humanidades, Sevilla, 2005, / No.13.

Francia, a partir de 1803 se estableció en Madrid. Al producirse la invasión napoleónica se convirtió en entusiasta partidario de José Bonaparte, y fue nombrado prefecto de Málaga13. Es muy probable que Nariño y Zea hayan tenido algo que ver con la fundación de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hipótesis que merece ser investigada con más detenimiento. La carta de Alvear también refuta la hipótesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma que “aquí he establecido una logia para servir de comunicación con Cádiz, Filadelfia y ésa [Caracas]”. Esta nueva logia fue fundada “por orden” de la N° 3 de Cádiz en septiembre de 1811 y tomó el nombre de N° 7, de lo que se deduce que para entonces se habían fundado otras tres logias, siendo a N° 4 la establecida bajo el liderazgo de Mérida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto padre de la logia, se encontraba en esa ciudad y detestaba a Mérida14. Otro dato interesante es que los caraqueños Andrés Bello (1781-1865) y Luís López Méndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N° 7 por Alvear en septiembre de 1811. Bello y López Méndez habían logrado viajar a Londres en julio junto a Simón Bolívar y no habían conocido a Miranda que se habían quedado a en su casa luego de que éste, Bolívar partieran hacia Caracas. No hubiera tenido sentido Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello y L Méndez en ella y nombró este último como su líder a fines de 1811, cuando miranda o Bolívar pudieron hace un año antes15. Todo esto es contradictorio a la tesis de que la Sociedad de los Caballeros Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba en esta ciudad. La carta de Alvear revela otros detalles de enorme interés sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus miembros. No figuran en ella ni Bolívar ni Miranda (lo cual no necesariamente los excluye) pero sí el ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos 13

Zea luego apoyo al régimen de Bonaparte en España hasta su caída en 1813. Madariaga, Salvador de: México, 1951, Vol. l, p415. Vario después Menda se convertiría enemigo acérrimo de Bolívar. 15 Habla suficientes patriotas americanos en Londres como para establecer una logia. 14

José Herrera y Miguel de Santa María, el militar colombiano José María Vergara (1792-1857), que sirvió bajo las órdenes de Nariño y Bolívar, y el cubano José Álvarez de Toledo (1779-1858), líder de la insurrección mexicana. En cuanto a San Martín, la hija de Zapiola declaró años más tarde que el Libertador, inicialmente “escéptico y hasta incrédulo” respecto a la propuesta revolucionaria de la Sociedad, luego “concluyo por aceptarla y entusiasmarse él también a su vez”16. Más allá de este testimonio, lo cierto es que San Martín regresó a Cádiz luego de tres años de ausencia a principios de 1811, y que, según el propio Zapiola, recién fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que sugiere que no tuvo nada que ver con la fundación de la logia gaditana y que tampoco era su Venerable. Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atención de los historiadores es Román de la Luz, quien según la carta de Alvear “ha salido del Castillo, tiene la ciudad por cárcel, y lo estoy esperando de un momento a otro”. ¿Quién era Román de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La Habana que a fines de 1809 dirigió una fallida conspiración para establecer una república independiente en Cuba. Según un historiador cubano, de la Luz “urdió aquel proyecto de revolución con algunos francmasones de La Habana que entonces tenían gran prestigio y contaban con la influencia de las logias”. La rebelión fracasó y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cádiz, donde lo conoció Alvear y “donde murió de abandono, miseria y nostalgia”17. ¿Existía una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? ¿Sería quizás la N° 2? La conexión cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1823 resurgió en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que participó en la conspiración independentista de los Soles y Rayos de Bolívar Esta conexión, nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que los masones cubanos mantenían una estrecha relación con sus hermanos en esa ciudad. Es más, la Logia de las Virtudes Teologales N° 103 a la que pertenecía Román de la Luz, había sido fundada en 1804 bajo la protección de la Gran Logia de Pensilvana, cuya sede se encontraba en Filadelfia18. La carta de Alvear también sugiere que en esta ciudad existía una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia de Londres fue fundada para “servir de comunicación” con las logias de Cádiz, 16

Zapiola, Federico: Zapiola de Chacabuco y Maipu, Bueno 1956. p40. Vidal Morales y Morales,) res y Primeros Mártires de la He Cubana, Habana, 1931, pp.18-lt 18 de la Coya, Antonio Rafael: “Filibusters and Freemasons: The Sworn Obligation”, Journal of the Early Republic, Spring 1997, Vol. 17, No.1, pp.102-103. 17

Filadelfia y Caracas. Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedió a la de Cádiz, debió forzosamente preceder a la de Londres. FILADELFIA, LA SOCIEDAD DE TAMMANY La conexión con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y núcleo masónico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la independencia tan o más fuerte del que existía entonces en Londres. Como veremos esta conexión abre interesantes avenidas para la investigación, ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos existía desde fines del siglo XVIII una sociedad patriótica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que había negociado un tratado de paz con el cuáquero William Penn (1644—1718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany paso a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbología y ritos nativistas. No se trataba de una logia masónica pero muchos de sus miembros eran masones, entre ellos el Coronel Aarón Burr (1756-1836), quien presidió la sociedad durante varios años. Su credo político no sólo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine19- sino también ecuménico, lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolución Francesa20. Este mismo ecumenismo también hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias españolas. Fue éste uno de los proyectos más ambiciosos del Coronel Burr, quien en 1810 viajó a París para solicitar el apoyo de Napoleón. Meses después, Burr se trasladó a Londres donde residió hasta principios de 1812. Aunque no podemos confirmar que se haya reunido con Alvear y San Martín durante el tiempo que estos residieron en la capital inglesa, si se reunió con Mariano Castilla, quien años antes había sido 19

El inglés Thomas Paine (1737 1809) autor de Sentido Común y los Derechos de/Hombre, es considerado como el padre intelectual de la revolución de independencia de Estados Unidos. 20 Myers, Gustavus: The History of Tammany Hall, Nueva York, 1901,pp.1 10.

enviado a Inglaterra por el gobierno de Buenos Aires21. Curiosamente fue el mismo Castilla quien meses más tarde informó al Foreign Office que la partida de Alvear y San Martín a Buenos Aires había sido financiada secretamente por Napoleón22. Más allá de estas curiosas coincidencias, en Filadelfia también vivía Manuel de Trujillo y Torres (1762-1822), otro personaje muy poco conocido por nuestros historiadores. Torres había llegado a Filadelfia procedente de Bogotá en 1794, poco después del arresto de su amigo y correligionario Antonio Nariño, y había establecido fuertes vínculos con la masonería de esa ciudad. Primer traductor de la obra de Thomas Paine al español, sus credenciales republicanas eran impecables y todos los patriotas sudamericanos que pasaban por los Estados Unidos, Miranda incluido, lo visitaban23. Entre los amigos íntimos de Torres se encontraba John Stuart Skinner (17881851), Jefe de Correos de Baltimore, que era masón y líder de la Orden de los Hombres Rojos. Coincidentemente, años más tarde Skinner se convertiría en uno de los principales aliados del chileno José Miguel Carrera en los Estados Unidos. Siempre en el terreno de las conjeturas, es posible que Torres junto con Nariño y Zea hayan sido los fundadores de la Sociedad de los Caballeros Racionales y que para ello se hayan basado en la Sociedad de Tammany, ya que ambas sociedades coincidían en cuanto a su credo político republicano y revolucionario y su mitología nativista. En cuanto a si a Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masónica, las opiniones son encontradas. Según Mitre a pesar de que utilizaba “todas las fórmulas de las logias masónicas” sólo tenía de ellas “los signos, las fórmulas, los grados y los juramentos”24. El historiador de la masonería José Ferrer 21

La primera reunión entre Castilla y Burr tuvo lugar el 12 de diciembre de 1811, y fue seguida por otras en meses siguientes. Ver Burr, Aaron: Private Journal of Aaron Burr Nueva York, 1903, Vol.ll, pp.261, 273, 288. Sobre las opiniones de Burr respecto a la independencia de las colonias españolas ver Burr a Mariano Castilla, Londres, 3 de marzo de 1812, en Kline, Mary-Jo (Ed.): Political Correspondence and Public Papers of Aaron Burr, Princeton, 1983, Vol.ll, pp.1 143 1144. 22 de Candía, Enrique: San Martin, Su pensamiento político, Buenos Aires, 1964, p12. 23 Bowman, Charles: “Manuel Torres: A Spanish American Patriot in Philadelphia 1796-1822”, Pennsylvania Magazine of History and Biography, XCIV, January 1970, pp .26-53. 24 Mitre, ob. cit., Vol.lI, p271.

Benimeli coincide con esta opinión, mientras que otros autores como Enrique de Gandía no dudan que era una logia masónica25. En realidad en strictus sensu no lo era, ya que pertenecer a la masonería no era condición necesaria suficiente para ser admitido, por otra parte, tanto Alvear otros de sus miembros de mayor jerarquía eran masón. La confesión de Mier agrega unos detalles interesantes a este tema. Según Mier, La sociedad de los Caballeros Racionales “no era, ni contra la religión ni contra el Rey... Tampoco de Masones”. Recordamos que para entonces no sólo el vaticano había condenado a la masonería sino que Fernando VII la había criminalizado, describiéndola como “uno de los males que afligen a la Iglesia y a los Estados”. Aunque Mier negó la filiación masónica de los caballeros Racionales, aclaró, “como Alvear era masón” y tal vez, “imitase algunas fórmulas, “pensase en amalgamarse con ellos”. Para reforzar su inocencia, fray Servando afirmó que una reunión de la Sociedad de Cádiz, Alvear propuso que si algún socio quisiese entrar como MASON, para saber lo que trataban ellas [logias masónicas] contra América, se le podía permitir”, pero que él advirtió a los hermanos presentes que la Sociedad no era “de Masones”. Aparentemente Alvear se molestó ante la insistencia de Mier “en que no eran Masones” y éste respondió que “en realidad [la Sociedad] no lo era, y porque él no quería serlo, pues además de tenerlo prohibido Su Santidad”. Mier aclaró que “si Alvear tuvo esa intención, mudó después enteramente de plan”. Lo interesante de esta declaración es que Mier sabía que la carta de Alvear a Mérida había sido interceptada y estaba en posesión de sus interrogadores. También sabía que su “hermano” José Álvarez de Toledo había desertado de la causa patriótica a fines de 1816 y seguramente había aportado más detalles sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades españolas. Mier se justificó diciendo que “tal vez Alvear, que era Masón, escribió a sus emisarios como Masón, pero la Sociedad no lo era, y él sabe que Alvear lo era, es porque él mismo se lo dijo”. Luego agregó que “esto es lo único que sabe en cuanto a francmasones, pues no sabe que ni en Cádiz ni en otra alguna parte de los Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya de Gandia, Enrique: “La Vida Secreta de San Martin”, Todo es Historiá, N 16, de agosto 1968. 25

visto”. También es interesante notar que Mier no hizo ninguna referencia a Londres, donde había vivido por más de un año, ni tampoco a Miranda, que había muerto en Cádiz a mediados de 1816 y por lo tanto era un candidato ideal para ser el “chivo expiatorio”. En cuanto a la filiación masónica de Alvear, aunque nadie ha encontrado un documento que certifique su ingreso a la masonería, además de la declaración de Mier, otras múltiples circunstancias a lo largo de su carrera la confirman. Si Alvear era masón, la pregunta obvia es a qué tipo de masonería pertenecía. Una posibilidad es que perteneciera a la masonería inglesa, pero la evidencia sugiere que pertenecía a la masonería afrancesada. No olvidemos que en España la masonería comenzó a formar un cuerpo organizado “durante la Guerra de la independencia mediante el proselitismo efectuado por las tropas francesas, que fue lo que se llamó masonería bonapartista”26. Joaquín Murat, alto funcionario del Gran Oriente, fue quien dio mayor impulso a la masonería bonapartista cuando llegó a Madrid a fines de 1807 y fue coincidentemente a fines de ese año que en Cádiz se fundó la primera logia bonapartista27. Al año siguiente Napoleón instaló a su hermano José Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el trono de España, y al poco tiempo se inauguró en Madrid la primera logia masónica del Rito Escocés, al que obedecían la mayoría de las logias del ejército28. La Sociedad de Caballeros Racionales contaba con muchos militares entre sus filas y Alvear era oficial de la Guardia Real, un cuerpo especialmente susceptible a la influencia francesa. Recordemos también que mientras vivía en Cádiz, Alvear ayudó a un oficial francés prisionero a escaparse de esa ciudad con una carta suya para Napoleón en la que le pedía ayuda en la guerra contra España29. Además, como hemos visto, los servicios de inteligencia ingleses en Londres y Buenos Aires consideraban a Alvear y sus “hermanos” como agentes de Napoleón. 26

Blazquez Miguel, Juan: Introducción a la historia de la Masonería Española, Madrid, 1989, p.72. Ferrer Benimeli, J.A.: “La Masonería y La Independencia de América Española. Reflexiones Metodológicas”, Anuario de Estudios Americanos, Tomo XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.l69 170. 27 Ferrer Benimeli, José: Masonería Española Contemporánea, Vol. l, 1800- 1868, Madrid, 1980, p. 42 28 Tirado Rojas, ob.cit., Volumen 1, pp.273, 289-293. 29 Vigo-Rousillon, François: “La Guerra d’Espagne, Fragments des Mémoires du Colonel Vigo-Rousillon”, Revue des Deux Mondes, Paris, julio-agosto de 1891, Vol. 116, pp.919-920.

A esta altura vale la pena establecer algunas conclusiones preliminares sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz. La más importante es que la masonería inglesa no tuvo nada que ver con su creación. En segundo lugar, esta sociedad o logia estaba subordinada a otra que se encontraba en América, probablemente en Bogotá, Filadelfia o La Habana. De cualquier manera, como bien observó el historiador Enrique de Gandía, estas logias o sociedades secretas “lo mismo podían depender de una logia mayor existente en el país o en el extranjero, que ser independientes”30. En tercer lugar, aunque no se puede descartar completamente una conexión con la Gran Reunión Americana de Miranda, no sólo no hay pruebas que la confirmen sino que la evidencia disponible la contradice. En cuarto lugar, aunque la Sociedad de Caballeros Racionales no era una logia masónica, Alvear y muchos de sus miembros eran masones. En este último aspecto, la sociedad se parecía a la Carbonería de Francia e Italia, a la Sociedad de Caballeros Comuneros de España y a la Sociedad de Tammary de Estados Unidos. EL IDEAL REPUBLICANO La cuestión de si Alvear o San Martín eran masones esconde un tema mucho más relevante que es el de dilucidar cuál era su ideología. Pertenencia a la masonería no necesariamente significaba un compromiso con una agenda revolucionaria. Menos aún si el personaje en cuestión había sido admitido sólo a los grados inferiores o en una logia inglesa. Recordemos que el duque de Wellington había sido iniciado en la masonería en su juventud y fue quien echó del trono español a José Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente francés. La pertenencia de algún prócer a la masonería es un dato que por sí sólo no permite sacar ninguna conclusión respecto a sus ideas políticas. Recordemos que a principios del siglo XIX el debate ideológico que dividía al mundo occidental era entre el republicanismo, articulado en los escritos de Thomas Paine y encarnado por las revoluciones francesa y norteamericana, y el principio de legitimidad o el derecho divino de las monarquías hereditarias a gobernar a pueblos. Este mismo debate trasladó a las colonias españolas. No hay duda de que la Sociedad de los Caballeros Racionales adhería a los ideales republicanos de la Revolución Francesa.

de Can dia, Enrique: La independencia de América y las sociedades secretas, Santa Fe, 1994, p51.

Según Zapiola, de sus grados de iniciación, “el primera Independencia, y el segundo, la República”. El juramento de iniciación de los neófitos quería nunca reconocer por gobierno legítimo de tu Patria aquel que sea elegido por sobre y espontánea voluntad pueblos; y siendo el sistema publicano el más adapta gobierno de América, de por cuantos medios esté alcance a que los pueblos decidan por él”31. Como veremos no todos los miembros de la sociedad cumplieron este juramento. Pero a acción política de la logia de Buenos Aires bajo el liderazgo de Alvear, quien no compartió con nadie el rol de Venerable, fue claramente republicana. Su principal logro fue la Asamblea del Año XIII, que eliminó el mayorazgo y los títulos de nobleza, estableció la libertad de vientres, prohibió la tortura, suprimió la Inquisición y tomó otras medidas que el Abate Barruel no habría dudado en describir como jacobinas. Como observó José Ingenieros, “durante el período de la Asamblea General Constituyente fue Alvear el gestor más conspicuo del proceso revolucionario, siguiendo la obra de [Mariano] Moreno” y encarnó “la rebelión contra la sociedad y las costumbres de la aldea colonial”32. A fines de 1813, cuando el fin del imperio napoleónico parecía inevitable, se produjo un cisma dentro de la logia de Buenos Aires, pero contrariamente a lo afirmado por O’Donnell, este no fue motivado por la negativa de Alvear a apoyar la independencia, sino por el temor a que instaurara una dictadura militar y continuara la guerra contra España hasta sus últimas consecuencias33. Con la caída de Alvear en abril de 1815, la Sociedad de los Caballeros Racionales original despareció. En su reemplazo y bajo el liderazgo de San Martín surgió una nueva logia que ha pasado a la historia como la Logia Lautaro y que dominó la política en ambos lados de los Andes hasta principios de 1820. Algunos historiadores han sostenido que la denominación “intencionalmente masónica y simbólica” de Lautaro fue elegida por San Martín y que “el sentido recóndito de la palabra 31

Mitre, ob. cit., p271. Ingenieros, José: La Evolución de las ideas Argentinas, Buenos Aires, 1918- 1920, pp.227-229. 33 Ocampo, Emilio: “Alvear: ¿Traidor?” en Todo es Historia, N 443 de junio de 2004. 32

sacramental contenía el contrato solemne y juramentado de la expedición a Chile”34. Más allá del lenguaje rimbombante, el problema con esta interpretación es que el nombre y el simbolismo del legendario guerrero araucano ya existían en la logia gaditana, dado que según declaró Mier, durante el rito de iniciación se instruía al neófito que “si necesitare socorro en lance de guerra, levantará los tres dedos de la mano diciendo: A mí los de Lautaro”. Zapiola también afirmó que la logia de Cádiz se llamaba Sociedad de Lautaro. Respecto a si la Logia Lautaro era masónica, se aplican las mismas conclusiones que a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cádiz: ser masón no era condición necesaria ni suficiente para ser miembro. Sin embargo, a diferencia de Alvear, San Martín no parece haber tenido mucho apego por la masonería revolucionaria. No está claro si fue masón, y si lo fue, no sabemos dónde se inició, ni que grado alcanzó35, pero su advertencia al gobierno de Buenos Aires a fines de 1815 respecto de que José Miguel Carrera y sus partidarios proyectaban “la creación de una logia masónica chilena bajo el preciso pacto de que no debe gobernar ni militar en Chile ninguno que no sea hijo de aquel territorio”, y su feroz persecución del líder chileno y sus hermanos, que eran masones, no es consistente con la asistencia fraternal a la que estaba obligado cualquier masón36. SAN MARTÍN, LA MONARQUÍA CONSTITUCIONAL Lo que está bien documentado es que San Martín fue anglófilo y monárquico. El principal objetivo de la Logia Lautaro, a la que también pertenecieron Bernardo de O’Higgins y Juan Martín de Pueyrredón, no era implantar una gran república en la América española sino varias monarquías de tipo constitucional con príncipes de las principales dinastías europeas. La preferencia de San 34

López, Vicente Fidel: Historia de la República Argentina. Su orígen, su revolución y su desarrollo político, Buenos Aires, 1913, Vol. Vl, p.3O5. 35 No existe documento alguno que confirme que San Martin haya sido inicia do el 6 de mayo de 1808 en la logia Integridad N 7 de Cádiz y tampoco existe prueba de que tal logia haya existido. 36 San Martin a Ignacio Alvarez Thomas, Mendoza, 20 de noviembre de 1815, en Moreno Martin, Armando: Archivo del General José Miguel Carrera, Santiago, 1999 2005, Vol. XV, p. 288.

Martín por un príncipe inglés también está documentada en los archivos de la diplomacia inglesa. También lo están su amistad con el general Sir James Duff, Conde de Fife, y sus estrechas relaciones con los representantes del gobierno inglés en Sudamérica, como el capitán Peter Heywood, el cónsul Robert Staples y especialmente el Comodoro William Bowles. Además, San Martín tuvo como asesor y confidente a James Paroissien, quien había llegado a Buenos Aires en 1809 como espía de Inglaterra para organizar secretamente una tercera invasión37. Curiosamente, el único súbdito británico con quien no simpatizó el Libertador fue Lord Cochrane, que era detestado por el gobierno inglés por sus ideas liberales y su simpatía por Napoleón. Luego de su victoria en Chacabuco San Martín regresó especialmente a Buenos Aires para conferenciar con el Comodoro Bowles y el cónsul Staples. Al primero, que se encontraba entonces en Río de Janeiro, le mandó un mensaje urgente: “Muy necesaria sería su presencia de Ud. en ésta; una entrevista entre Ud. y yo podría contribuir mucho al bien de estos países y yo espero que sí está en su arbitrio lo hará”. Pero Bowles no pudo regresar a tiempo, lo que motivó una nueva misiva del Libertador: “He tenido el gran sentimiento de que mi penoso y dilatado viaje haya sido inútil porque mi principal objeto no era otro que el de abrazarlo y repetir nuestras antiguas conferencias en beneficio de estos países... Mr. Staples informará Ud. de todo”38. Por su parte Staples el 25 de mayo de 1817, informaba al Foreign 0ffice que San Martín lo había ido a ver para hablar de sus operaciones militares en Chile y “sus perspectivas en Perú” y para pedirle dos cosas: primero, “que el gobierno inglés le informara, de una manera privada, el curso de acción a seguir que mereciera su aprobación”, y segundo, que se le indicara una persona con la que pudiera consultar privadamente de manera tal de “dar el giro necesario a los asuntos de Chile para conseguir el objetivo propuesto”. Durante la reunión San Martín también manifestó que el carácter del pueblo chileno “era más adecuado a una forma de gobierno monárquica que a una republicana”. Informado por Staples de estas Fitte, E. J.: “El comodoro Heywood y el consul Staples: dos extranos amigos de San Martin”, Anales de la Academia Sanmartiniana, Buenos Aires, 1979, N 13, pp.49-61. Sobre la carrera de Paroissien como espía ingles ver Humphreys, R.A.. Liberation in South America 1806 1827 The Career of James Paroissien, London, 1952, pp.l9-21, y Roberts, Carlos: Las invasiones inglesas del Rio de la Plata, Buenos Aires, Peuser, 1938, pp.340-352. 38 San Martin a Bowles, Buenos Aires. 22 de febrero de 1817 y 17 de abril 1817, en British National Archives, ADM. 1/23. 37

conversaciones, Bowles agregó que San Martín creía que “la forma monárquica de gobierno era la más adecuada para estos países” y que mantendría a Chile independiente de Buenos Aires, donde “si existe un plan determinado entre las personas actualmente en el poder aquí [Pueyrredón], es el de invitar a este país una rama más joven de una de las casas reales europeas”. A principios de 1818, San Martín finalmente se reunió con Bowles y le presentó su plan de establecer monarquías en los antiguos virreinatos de la América española con príncipes europeos como soberanos. En cuanto, a Chile, el Libertador expresó claramente su preferencia por un príncipe inglés con la única condición de que estableciera una monarquía de tipo constitucional. Luego de Maipú, San hizo que O’Higgins le envía carta al Príncipe Regente de Inglaterra pidiendo su merced en la guerra con España, unos meses más tarde, Pueyrredón comenzó las negocia con el coronel Le Moyne, enviado especial del duque de lieu, para coronar un príncipe francés en Buenos Aires a San Martín fue informado y a estas negociaciones. Las convicciones monárquicas de San Martín eran de vieja data; al poco tiempo en Buenos Aires ya había existido sus ideas “a favor de la monarquía como la forma más veinte al nuevo gobierno patrio”39. Sus propuestas al Staples, al comodoro Bowl lord Castlereagh durante 1818, las negociaciones de Pueyrredón con el coronel Le MOYNE a fines de 1818, las misión diplomáticas de Valentín Gómez en París y de José de lrisarri 1819, las proposiciones a La Serna en Perú en misión de Juan García de James Paroissien en Londres 1821 no fueron esfuerzo dos, sino que estaban por la misma política: conseguir que uno o más príncipes Europeos, uno de ellos preferentemente inglés, fueran coronados en los antiguos virreinato América española40. Los artífices de esta política fueron San Martín y Pueyrredón. Por otra parte hay que entender el entorno internacional, recordemos que a partir junio de 1815, fecha en que Napoleón abdicó el trono Francia por segunda vez volvió a regirse 39

Alberdi, Juan Bautista: Escritos Póstumos. Del gobierno en Sudamérica, Buenos Aires, 1897, Tomo IV, pp.319, 330. 40 Cane, Miguel: La Diplomacia de la revolución. El director Pueyrredon y el emisario Le Moyne, Buenos Aires, 1960, y Pérez, Joaquín: Artigas y San Martin y los proyectos monárquicos en el Rio de la Plata y Chile (1818 1820), Montevideo, 1960.

por el monarquía que había existido la Revolución Francesa, establecimiento de nueva casa en la América así mirando con poca simpatías cortes de Viena, París, San Pettersburgo, que temían que el virus republicano cruzara el Atlántico e infectara sus súbditos. Inglaterra, menos preocupada por estas consideraciones, buscaba mantener a toda costa su supremacía militar y comercial. Bajo la mano firme de lord Castlereagh, secretario de relaciones exteriores, la política inglesa se centró en dos objetivos básicos: mantener un balance de poder en Europa (con Francia subyugada) y conseguir la apertura del comercio con las colonias españolas a las manufacturas inglesas. Ni el establecimiento de una nueva república sudamericana que pudiera desestabilizar a la Francia Borbónica (y provocar el retorno de una facción bonapartista hostil a Inglaterra), ni la continuación de la guerra entre realistas y rebeldes en las colonias españolas, que dificultaba el incipiente comercio inglés, eran funcionales a estos objetivos. Fue por estas razones que lord Castlereagh inicialmente intento obtener ventajas comerciales de España como recompensa por sus esfuerzos de mediación con los rebeldes. Pero a principios de 1818, consciente de que si Fernando VII se mantenía en su obstinación, la independencia de las colonias era inevitable, especialmente en Sudamérica, Castlereagh apoyó secretamente las negociaciones promovidas por el duque de Richelieu, primer ministro de Francia, para instalar un príncipe de la casa de Borbón en Buenos Aires, un proyecto que él mismo había pergeñado en 1807 como una manera de reducir la influencia napoleónica. Suponemos que como contrapartida, Castlereagh planeaba instalar un monarca de su elección en el Perú, un bocado geopolítico mucho más apetecible. Quizás por esta razón, fue que a principios de 1819, el cónsul estadounidense en Buenos Aires informó a su gobierno que, hasta entonces, San Martín había sido el “gran favorito” de Inglaterra en Sudamérica. MONÁRQUICOS VERSUS REPUBLICANOS A los proyectos monárquicos de la Logia Lautaro se opuso la Sociedad de Caballeros Orientales que fundó Alvear en Montevideo en 1818, “a imitación de otra que con el título de Caballeros Racionales se había establecido en Buenos Aires en el año de 1812 con el fin de fomentar el espíritu público y organizar los medios de conseguir la independencia de América”41. Esta nueva 41

El testimonio es de Antonio Diaz citado por Campos Thevenin de Garabelli, Marta: La Revolución Oriental de 1822- 1823, Montevideo, 1972, Volumen II, p10.

logia también fue organizada como una logia masónica pero con tres grados en vez de cinco. Tal como su predecesora, los miembros ‘del grado inferior ignoraban la existencia de una clase superior”, compuesta por Alvear, Santiago y Ventura Vázquez, Juan Zufriategui, Juan Larrea y Tomas de Iriarte, que en su mayoría eran masones. Por otra parte, a diferencia de la Logia Lautaro, la ideología de los Caballeros Orientales era republicana. Los principales aliados de Alvear en Montevideo fueron el chileno José Miguel Carrera, masón y hombre de firmes convicciones republicanas, y el general francés Michel Brayer, también masón y republicano, quien había sido expulsado del ejercito patriota por San Martin42. A fines de 1818 se descubrió en Buenos Aires la mal llamada “conspiración de los franceses” que no fue otra cosa que una invención del partido directorial para desacreditar los esfuerzos de Alvear, Brayer y Carrera para derrocarlo43. Estos esfuerzos finalmente fueron coronados con éxito a principios de 1820, cuando Carrera, aliado con los caudillos Estanislao López y Francisco Ramírez, derrotó a las fuerzas del partido directorial en la batalla de Cepeda y puso fin a sus planes monárquicos. Pero la lucha entre ambas facciones continuó por varios meses. A mediados de 1820, Miguel Zañartú, agente chileno en Buenos Aires, advertía a O’Higgins que casi todos los masones estaban a favor de Alvear y Carrera. “Yo creo que todos los masones están convenidos a vengar la muerte de Luís Carrera44, que era hermano... Mucho cuidado con estas ramificaciones. Ud. sabe cuán extendida está en el ejército a masonería.... Anoche ha estado conmigo el doctor Sanz, del Congreso. Tiene un cuñado masón que nada le oculta y este e aseguró que el gran secreto de su logia era la colocación de Alvear solamente, sin extenderse a Carrera, pero que viendo los intereses tan unidos, lo que trabajaban por uno servía al otro”45. En Lima, San Martín intentó nuevamente llevar adelante sus planes monárquicos. El propio Bartolomé Mitre tuvo que reconocer que al impulsar el Sobre la pertenencia de Brayer a la masoneria ver Quoy-Bodin, Jean Luc: “La Franc maçonnerie dans les Armes”, Revue del Institut Napoleon, 137, Paris, 1981, p. 70. 43 Viacava, Hector D.: “La Conspiración de los Franceses” en Todo es Histona N 150, noviembre de 1979. 44 Luis Carrera, hermano menor de José Miguel, había sido fusilado en Mendoza en abril de 1818. Los carreristas culpaban a San Martin por este crimen. 45 Zanartu a O’Higgins, Montevideo, 23 de julio de 1820, en Moreno Martin, ob. cit., Vol. XXIV, pp. 122-123. 42

“maldado plan de monarquizar el Perú”, San Martín “desertaba de su misión, renegaba de su obra, y se aislaba del movimiento revolucionario en América... No recordaba que los planes monarquistas que él había propiciado, aunque pasivamente, en el Río de la Plata, habían dado por resultado enardecer la anarquía que quería evitar, y que por salvar de su contagio, tuvo que desobedecer cuando fue llamado a sostener el monarca decretado en conciliábulo secreto por el mismo congreso, que, infiel a su origen, contrariaba las tendencias del pueblo inconsulto”46. Mitre, que no tuvo acceso a los archivos ingleses, quizás ignoraba que los planes monárquicos del Libertador eran de larga data. MASONES BRASILEÑOS E INTERESES BRITÁNICOS Mientras tanto, en el Río de la Plata, Alvear ratificaba su vinculación con la masonería revolucionaria de ideología republicana. Luego de su derrota en San Nicolás a mediados de 1820, el ex director supremo regresó a Montevideo, que seguía ocupada por los portugueses. La revolución liberal que estalló en Portugal a fines de ese año, liderada por un grupo de masones, causó serías divisiones entre el ejército de ocupación liderado por el General Federico Lecor. Un grupo de oficiales liberales conocidos como la Logia de los Diecinueve obligó a Lecor a jurar la Constitución establecida en Lisboa. Esta logia, también para-masónica y de ideología republicana, estaba vinculada con la Sociedad de Caballeros Orientales y con importantes masones del Brasil como Joaquín Gonçalves (1781-1847), uno de los fundadores del Gran Oriente de Brasil. A mediados de 1821, descubrió las intrigas de los Caballeros Orientales y reprendió severamente a Alvear47. Afortunadamente para éste, a principio de 1822 pudo regresar a Buenos Aires, donde al poco tiempo se encontró con Gonçales Ledo, que había sido expulsado de Brasil por liderar una conspiración republicana para derrocar al flamante

Mitre, Bartolomé: San Martin y la Emanc4oacion Sudamericana, Buenos Aires, 1977, Vol. II, p425. 47 Sobre las relaciones entre los Caballeros Orientales y la Logia de los Diecinueve ver Campos Thovenin de Garabelli, ob. c/t., Vol. 1, p.194-196. La reprimenda de Lecor fue reportada por WC. Miller, consul estadounidense en Montevideo, a John Quincy Adams, 21 de julio de 1821, en Manning, ob. Citada (Tomo 1, p2180.

emperador Pedro I. Fue Alvear quien presentó “hermano” brasileño en las masónicas porteñas48. Las relaciones entre ambos databan tiempo atrás. Durante los tres años que Alvear residió en Río de Janeiro, estableció contactos estrechos con los masones de esa ciudad, que juntar con sus “hermanos” de Pernambuco habían planeado una fallida revolución republica marzo de 1817. El cónsul brasileño en Buenos Aires observaba con preocupación Gonçalves Ledo y otros republicanos brasileños exiliado estaban en ‘en compañía muy frecuente con Alvear’. En su opinión existía una coordinación de las sociedades secretas republicanas de ambos países “para levantar al Brasil contra su sistema actual”49. Con el pasar de los años ambas logias fueron perdiendo influencia política en Buenos Aires, especialmente debido a la ausencia de sus dos líderes más notorios. En 1824 San Martín en exilio voluntario en Europa tras que Alvear se alejó por casi tres años cumpliendo misiones diplomáticas en Inglaterra, Estados Unidos y Bolivia. En conclusión, la tardía influencia de la masonería inglesa sobre los próceres de la independencia de Sudamérica ha sido completamente exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido influencia; la ejerció y fue poderosísima. Pero los intereses de la corona británica en Sudamérica fueron dirigidos directamente por lord Castlereagh, quien rigió los destinos de la política exterior inglesa desde 1812 hasta 1822, y no por la Gran Logia de Londres, que era

Aslan, Nicola: Biografía de Joaquim Gonçalves Ledo, Rio de Janeiro, 1976, Vol.ll, p57. 49 Correa da Cámara a José Ron fado, Buenos Aires, 9 de diciembre de 1822, en Archivo Diplomático de Independencia, Rio de Janeiro, 1922, VoI. V, p291.

presidida por el duque de Sussex, la “oveja negra” de la familia real50. Quienes como San Martín y Bolívar juzgaron que Inglaterra debía ser la aliada natural de la causa rebelde no lo hicieron por obediencia masónica sino por convicción propia. En cuanto a su apoyo decidido al sistema monárquico, éste quizás también fue producto de cierto pragmatismo. Más de uno pensaba entonces que la independencia de la América española era “una quimera” bajo cualquier otra forma de gobierno51. Recordemos que días antes de la declaración de la independencia el propio Manuel Belgrano declaró en una sesión secreta del Congreso de Tucumán, que había acaecido una mutación completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espíritu general de las naciones en años anteriores era republicano todo, en el día se trataba de monarquizarlo todo”52. Sea cual haya sido su verdadera motivación, como observó un distinguido historiador chileno, tanto los “monarquistas” Bolívar y San Martín “quedaron burlados en sus planes, y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste desengaño”53. Si hubo influencia de la masonería en la independencia americana, ésta provino de la masonería francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se extendió no sólo en España sino también por todo el continente americano. Su ideología estaba inspirada por la Revolución Francesa y su influencia disminuyó, pero no cesó, luego de Waterloo. Cabe recordar que José Bonaparte vivió en Estados Unidos cerca de quince años, y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus biógrafos, no se dedicó solamente a diseñar los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos con José Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano más famoso sobre los eventos políticos que sacudieron a Europa y América a partir de 1815 es poco conocida, aún entre los historiadores. 50

Tan oveja negra era el duque de Sussex que durante una sesión en la Cámara deles Lores a principios de 1816 en la que se discutió la situación de Napoleón en Santa Elena, fue el unido miembro junto a los Holland, que expreso su desaprobación. 51 Bernardo de Monteagudo a Bernardino Rivadavia, Burdeos, 5 de febrero de 1817, en Documentos Antiguos, Buenos Aires, 1917, pali. 52 Sesión secreta deI 6 de tulio de 1816, en Junta de Historia y Numismática Americana, Actas Secretas del Congreso general Constituyente de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, Buenos Aires, 1926, pp.1-2. 53 Amunategul, Miguel Luis: La Dictadura deo’-Iggins, Madrid, 1917, p. 12. El autor agradece al profesor José Ferrer Benimeli de la Universidad de Zaragoza, sus críticas y valiosos comentarios.

El debate, a veces tan agitado, respecto de si tal o cual prócer fue masón, ha contribuido a soslayar una discusión mucho más interesante sobre las verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que propugnaban la independencia de las colonias españolas. Además de un choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores externos: en primer lugar, la lucha ideológica que se desató en Europa entre el “legitimismo” y los principios de la Revolución Francesa, y en segundo lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete inglés para mantener su supremacía marítima y comercial en ambos lados del Atlántico. El establecimiento de varias monarquías constitucionales en la América española era la solución preferida de lord Castlereagh si Fernando VII no aceptaba la mediación inglesa y no conseguía someter a sus súbditos americanos. El ascenso del partido liberal francés al poder en 1819 y la revolución liberal en España al año siguiente complicaron sus planes. Quizás la historia hubiera sido distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el advenimiento de una política ex- tenor inglesa más liberal bajo George Canning. Al final, la solución republicana triunfó en todo el continente con excepción de Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarquía constitucional, al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan despótico como sus parientes europeos. EMILIO OCAMPO (De la revista “TODO ES HISTORIA” Nº 463 Febrero del 2006 http://historia.mforos.com/710917/4344088-inglaterra-la-masoneria-y-laindependencia-de-america/ Publicado por Centro de Estudios para la Gran Reunión Americana.

LA INDEPENDENCIA DE VENEZUELA, ARGENTINA, COLOMBIA Y OTROS PUEBLOS DE AMÉRICA DEL SUR Herbert Oré

“EL PANTEON DE LOS HEROES” Oleo de Arturo Michelena

La participación de masones en la lucha por la independencia de los países de América del Sur esta evidenciado a través de: Francisco de Miranda, Militar y Político; Gustavo Córdova Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; el Gral. José Francisco De San Martín, Masón y Estadista; El Gral. Simón Bolívar, Masón y Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junín y Ayacucho; Bernardo O´Higgins Riquelme, Político y Militar. La independencia de los Pueblos de América Latina, ha sido una de las grandes contribuciones de los masones para la vida democrática y por tanto civilizada de nuestro tiempo, a pesar de que en esta misma América Morena, de tanto en tanto, se haya retrocedido a períodos de Tiranía y Opresión. El Precursor Francisco de Miranda inspiró la fundación de la benemérita Logia “Lautaro”, que funcionaba en Cádiz, España, donde se iniciaron San Martín y Bernardo O’Higgins, mientras que Simón Bolívar pertenecía a la Logia “Caballeros Racionales”, ambas funcionaban en Cádiz. Más tarde José de San Martín fundó en Buenos Aires, Argentina, otra logia “Lautaro”, en recuerdo de la sociedad secreta de Cádiz. Después hizo lo mismo en Santiago de Chile y Lima, donde las logias “Lautaro” fueron semillero de patriotas en la lucha por la independencia. (Historiadores: Julio Manzini, Villa Urrutia y Américo Carcinelli) Los masones que participan en la Independencia de los países de Sudamérica, constituyen una pleyade a los que sumamos: José Gabriel Condorcanqui “Tupac Amaru”, Mateo Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari, Julian Apaza “Tupac Catari”, Mariano Moreno, Santiago Nariño, Andrés Bello, Luís Méndez, José Miguel Carrera, Tomas Guido y Manuel Belgrano, que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue sellada en la Batalla de Ayacucho. Estos héroes de mil batallas o combates, llevaban junto a la espada, lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Compás. (Herbert Oré Belsuzarri, El Origen de la Masonería, Pág. 80) La masonería venezolana antes de la independencia de Venezuela. Los ideales reformistas concentrados en los postulados de la Ilustración y el Enciclopedismo y encabezados por los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad se propagaron de Europa a América, y Venezuela no fue la excepción. Fue así como las ideas masónicas comenzaron a ser introducidas en 86

la entonces Capitanía General de Venezuela a partir de 1797, de la mano de los líderes de la Conspiración de San Blas (movimiento que fraguó la instauración de la república en España), quienes al ser descubiertos fueron encarcelados y remitidos a La Guaira. Entre los conspiradores se hallaban cuatro masones: Juan Bautista Picornell, José Laz, y Sebastián Andrés, pertenecientes a la Logia “España” de Madrid. Éstos entraron en contacto con José María España y Manuel Gual, quienes los ayudan a escapar, huyendo juntos a Curazao. Allí, Gual y España son iniciados en la masonería por Picornell, Laz y Andrés y preparan con ellos la Conspiración de 1797 para independizar a Venezuela, pero el movimiento fracasa por delación. Mientras tanto, en 1798 Francisco de Miranda funda en Londres la “Gran Reunión Americana”, logia que constituyó el génesis de la llamada Masonería Mirandina, donde se iniciaron varios revolucionarios de Hispanoamérica, entre ellos el clérigo José Cortés de Madariaga, quien dirigiéndose a su natal Chile optó por quedarse en Caracas. Igualmente, el resto de los iniciados volvió a América propagando exitosamente los ideales de libertad, por lo cual enviaron a comisionados para reunirse con Miranda, resolviendo colocar bajo sus órdenes a todos los jóvenes entusiastas por la independencia y crear logias en el continente para favorecer la transmisión de esas ideas. Es así como en 1800 son fundadas en Cádiz, Madrid, París, Caracas, Buenos Aires, Mendoza y Santiago de Chile logias filiales de la Gran Reunión Americana, las cuales recibieron el nombre de Logias “Lautaro” o “Logias de Caballeros Racionales”, conocidas también como las logias lautarinas. En dichas logias, cuyo propósito era la emancipación de las colonias hispanoamericanas y la instauración de gobiernos republicanos se iniciaron la mayor parte de los próceres de la independencia (entre ellos, los venezolanos Simón Bolívar, Andrés Bello y Luis López Méndez). En Caracas, tras el movimiento revolucionario del 19 de abril de 1810, la Junta Suprema decretó la creación de la “Sociedad Patriótica” el 14 de agosto de aquel año. Este grupo, creado para “…favorecer el progreso de la agricultura y la literatura” , constituyó realmente una logia lautarina fundada por José Cortés de Madariaga (su líder), Juan Germán Roscio y Francisco Javier Ustáriz, y en la cual se integraron luego Carlos Soublette, Simón Bolívar y Francisco de Miranda, siendo estos dos últimos sus máximos impulsores. Esta 87

sociedad promovió intensamente la declaración de independencia de Venezuela, la cual se cristalizó el 5 de julio de 1811 (Pierre Cubique, La Masonería y la Independencia de Venezuela cristalizada el 5 de julio de 1811). La masonería argentina antes de la independencia de Argentina. Viajeros, comerciantes, militares, intelectuales procedentes de Inglaterra, España, Francia y Portugal, difundieron las logias en América del Sur. En Buenos Aires, las primeras noticias de la hermandad se remontan a fines del siglo XVIII. La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", con protocolos de autorización otorgados por la Gran Logia General Escocesa de Francia. Dicha autorización data aproximadamente de 1795 y su sola denominación acusaba en sus integrantes una concepción autonomista para las tierras americanas. Según refirió Francisco Guilló en su libro Episodios patrios, la logia funcionaba en un semi arruinado caserón, donde tiempo atrás el presbítero Juan Gutiérrez González y Aragón había levantado la Capilla de San Miguel, que posteriormente fue abandonada ante las dificultades que los grandes zanjones oponían para que los feligreses pudieran llegar a ella durante y después de las lluvias. Por lo que toca a la "Logia Independencia", con ese nombre apareció otra logia, presidida por Julián B. Alvarez, en 1810, y es probable que no haya tenido continuidad con la homónima anterior. Esta logia dirigida por Alvarez es la que suministró los elementos básicos para la constitución de la Logia Lautaro, con la cual se inició el historial más importante de la masonería en la Emancipación. El historiador Juan Canter negó la existencia de la "Logia Independencia", pero el coronel ingles Santiago Florencio Burke masón confesó, contó que cuando se fue de Buenos Aires, en 1809, fueron a despedirlo "un número de las principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia", refiriéndose indudablemente a la logia. Lappas refutó a Canter sosteniendo que "contrariamente a las afirmaciones contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta 88

la existencia en Buenos Aires de una Logia denominada "Independencia", fundada a fines del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Gran de Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada Logia en libertad de acción sobre su futuro" (Nahuel Perez, Masonería Argentina, monografías.com). Las LOGIAS LAUTARINAS desplazaron su sede principal a Buenos Aires y fue precisamente San Martin quien fundó la Logia Lautaro (en una casa de la calle de Barranca de Buenos Aires en el mes de mayo de 1821); Le sucedió en el Veneratura Julián Alvares y le acompañaron las tareas iniciales: Manuel Belgrano, Carlos Alverar, Cornelio Saavedra, Bernardo Monteagudo, Tomas Guido, etc. Iniciados todos los preparativos para la independencia de América, San Martin, funda la LOGIA LAUTARINA en Mendoza - ARGENTINA, (de la que fueron gestores principales, Luzuriaga, Alvarez Thomas, O´Higgins) y de las que devinieron posteriormente, la LAUTARINA VOLANTE DE LOS EJÉRCITOS EXPEDICIONARIOS, la LOGIA LAUTARO DE SANTIAGOCHILE y mantuvo estrecha relaciones con la LOGIA LAUTARO DE LIMA – PERU; una vez que quedaron establecidos los fundamentos de su acción secreta, San Martin se separó del mando de la Logia para dedicarse por completo a su acción militar. (buenastareas.com, Pablo de Olavide, Masón Peruano y Padre de la Gesta Emancipadora de América). La Declaración de Independencia en Argentina, fue una decisión del Congreso de Tucumán, que sesionó en la ciudad de San Miguel de Tucumán de las entonces Provincias de Unidas del Rio de la Plata. Fue proclamada el martes 9 de julio de 1816 en la casa de Francisca Bazan de Laguna. La masonería colombiana antes de la independencia de Colombia. La masonería es promovida en el Virreinato de la Nueva Granada por el francés Luis de Rieux iniciado en la Logia francesa, el cual entabló amistad con Antonio Nariño y otros distinguidos criollos neogranadinos, a los cuales enseño en el mundo de la masonería y el papel jugado por las Logias en la Revolución Francesa. Para el historiador Américo Carnicelli fueron estos personajes quienes en 1793 fundaron en Santafé la primera sociedad secreta el “Arcano Sublime de la Filantropía” con el fin de difundir en el Nuevo Reino de 89

Granada las ideas de libertad y justicia social que proclamaba la confraternidad masónica universal. Las reuniones se realizaban en casa de Nariño encubiertas como tertulias literarias. Entre sus grandes logros se encuentra la traducción de la declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamados por la Asamblea Nacional de Francia en agosto de 1789. De igual forma en 1808 se establece en Cartagena de Indias La Logia de “Las Tres Virtudes Teologales”, la cual contaba con la Carta Patente expedida por la Gran Logia Provincial de Jamaica con sede en Kingston (Jamaica) y además fue el seno de la conspiración revolucionaria de los comerciantes cartageneros para independizarse de la monarquía española y además fue el lugar donde se expusieron las ideas que llevaron al primer grito de independencia de lo que hoy conocemos como Colombia el 11 de noviembre de 1811. La participación de la masonería en la independencia de la Nueva Granda es innegable, figuras tales como Simón Bolívar, Antonio Nariño, Francisco de Miranda, entre otros impulsadores del primer grito de independencias en 1811, fueron destacados masones que alcanzaron altos grados dentro de sus logias. Según Mario Arango Jaramillo en su libro MASONERIA y Partido Liberal “Bajo, el periodo de la Primera República (1810-1816) los personajes centrales en el campo de las armas y en la política serian dos masones: Bolívar y Antonio Nariño. Bolívar, a partir de su desembarco en Cartagena en noviembre de 1812, proveniente de Venezuela, adelantaría exitosas campañas militares en la Nueva Granada y en Venezuela, hasta su partida para Jamaica en 1815. Antonio Nariño seria la figura política más destacada, con epicentro en Bogotá” (Diana Cristiana Montoya Ocampo y Manuel Valoyes Olier, La Masonería en Colombia). En 1797, Francisco de Miranda fundó en Londres la “Gran Logia de la Reunión Americana”, de la cual fue nombrado Gran Maestro, y que posteriormente tendría filiales en París, Madrid, Cádiz, Caracas y Buenos Aires. Esta Gran Logia fue luego disuelta por Miranda y reorganizada con el nombre de “Gran Logia Regional Americana de Londres”, con sede en su casa de Grafton Street. En esta logia se iniciaron los principales próceres y colaboradores de la independencia americana: Bernardo O’Higgins, José Manuel Carrera, Juan Martínez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, José de San Martín, José María Zapiola, Carlos María Alvear, Bernardo Monteagudo y 90

Mariano Moreno, (fundadores de la logia “Lautaro” en 1811, en Buenos Aires); además, Andrés Bello, Luis López Méndez, Simón Bolívar, José María Vergara Lozano, Vicente Rocafuerte, Carlos de Montúfar, entre otros. En Colombia, la revolución no tuvo entonces las proyecciones que eran de esperarse porque gran parte de los que intervenían eran indios y habitantes de las poblaciones de la Sabana, que debían regresar a sus pueblos. Cosa que indujo a Acevedo Gómez, uno de los jefes de la oligarquía criolla, a reunir a algunos del Cabildo y declararse investido del carácter de "tribuno del pueblo". Construyó la famosa Junta de Gobierno con la cual sustituiría el virreinato, firmando el Acta de Independencia. La llamada “Acta de Independencia” de San Fe no era realmente una declaración propiamente de independencia, pues como lo afirma el mismo documento, esta no pretendía (en nombre de la Nueva Granada) "abdicar los derechos imprescriptibles de la soberanía del pueblo a otra persona que a la de su augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII". En contraposición, otras "actas de independencia", como la que se promulgó en la ciudad de Mompos (del 6 de agosto de 1810) sí buscaron una real independencia de España. Según el historiador colombiano Germán Mejía, “El 20 de julio es un movimiento bogotano, local, y genera un problema inmediato que además tiene pretensiones sobre las otras juntas que se estaban dando en el país. La pretensión consistía en definir lo que iba a ser el territorio de la Nueva Granada. Es el triunfo del centralismo sobre la realidad de las provincias de principios del siglo XIX. Los criollos tuvieron el papel de construir la primera República. El 20 de julio que nosotros entendemos hoy en día es el fabricado a finales del siglo XIX y no lo que sucedió a comienzos de este siglo”. El episodio ocurrido el 20 de julio sintetizó las contradicciones del imperio español: corona- reinos, criollos-peninsulares y finalmente metrópoli-colonias. La independencia de Nueva Granada y sus proyectos estado nación serían supuestamente el resultado y la solución de estas tensiones. El 20 de julio de 1810 fue el inicio de unos sucesos determinantes que cambiaron la historia de lo que hoy conocemos como Colombia.

La masonería ecuatoriana antes de la independencia de Ecuador. La francmasonería, al menos en su concepto especulativo, se presentó en el Ecuador hacia el final del período colonial y como un antecedente inmediato de los procesos emancipadores. Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias de tipo u orden Masónico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los principales artífices del proceso emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la Logia "El Arcano sublime de la Filantropía" de Bogotá) participó de manera activa en la creación de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio de Quito. Según el historiador Jorge Núñez, las raíces masónicas del Ecuador se remontan a la época colonial En Quito en el año de 1792: “Eugenio Espejo fundó la primera (logia): La Escuela de la Concordia, que tuvo una activa participación en el movimiento de Independencia de 1809”. Tras la muerte de Espejo, sería Juan Pío Montúfar quien quedaría a cargo, para posteriormente convertirse en la primera logia masónica fundada en el territorio del Ecuador, como una logia Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcionó bajo los auspicios de la Potencia Masónica de Nueva Granada. Participando en ella varios ilustres quiteños como Manuel Quiroga, José de Ascázubi, José Jerez, Manuel Rodríguez, José Vélez, entre otros. Al vincularse operativamente con el proceso de emancipación política, el crecimiento de las Logias fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sin igual, los miembros pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de liberación comandada por Simón Bolívar él y otros masones en sus luchas libertarias irían fundando las ya denominadas “logias lautarinas”. En 1809 comienzan los primeros movimientos de cara a la Independencia de Ecuador, es muy conocida como Primer Grito de Independencia Americana. Estos formaron parte de una Junta de Gobierno provisional el 10 de agosto de 1809 en Quito, pero todos acabaron asesinados en la Matanza del 2 de agosto de 1810 donde murieron varios masones ecuatorianos.

En el año de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos miembros entre los que se encontraban José Joaquín de Olmedo, José de Villamil, Miguel de Letamendi, Luis Urdaneta, León de Febres Cordero, etc., en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano", consiguieron el 9 de octubre la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado en logia. Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo ecuatoriano se logró una verdadera y efectiva libertad, organizándose la División Protectora de Quito que, luego de casi dos años de dura lucha, logró hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha. El segundo movimiento independentista se inició el 9 de octubre de 1820, cuando los criollos e individuos de la guarnición de Guayaquil dirigidos por José Joaquín de Olmedo se rebelaron y expulsaron a las autoridades fieles al rey, creando una nueva nación llamada Provincia Libre de Guayaquil. La junta revolucionaria que se formó en seguida pidió ayuda a Simón Bolívar, quien envió a Antonio José de Sucre y algunos centenares de soldados; la campaña sobre la Sierra avanzó trabajosamente hasta que Sucre se impuso en la batalla de Pichincha, librada sobre las estribaciones de este volcán, hacia la parte occidental de Quito, el 24 de mayo de 1822, fecha que es reconocida por los ecuatorianos como la de su independencia de España. La masonería chilena antes de la independencia de Chile. En el año 1800, dependiendo de la Gran Logia de Inglaterra, se consagra en Londres la logia “Gran Reunión Americana”, autodenominándose sus miembros “Caballeros Racionales”. Entre sus organizadores se encuentran Francisco de Miranda y Bernardo O'Higgins. Su ideario se expandiría en Sudamérica a través de las logias llamadas “Lautaro”. A mediados de 1812 se instala la logia “Lautaro” de Buenos Aires; un tiempo después, aparecen la de Mendoza y Santiago (1817). En 1822 las logias lautarinas se disuelven, una vez cumplidos sus objetivos independentistas. Oficialmente, la independencia de Chile fue declarada a través del Acta de Independencia de Chile, jurada el 12 de febrero de 1818. Esta declaración sería reconocida por España el 24 de abril de 1844. 93

La masonería peruana antes de la independencia del Perú. La participación de la masonería en el movimiento independista data desde el año de 1742 , fecha en que se subleva Juan Santos Atahualpa en el Gran Pajonal; a partir del año 1780 los masones estuvieron a la cabeza de los siguientes movimientos: en la ciudad de Cusco, con José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru II; el levantamiento de Oruro en el año 1781, sus cabecillas Tomás Catari y Túpac Catari; en el año de 1805 en la ciudad de Cusco con Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde; en el año de 1811 en la ciudad de Tacna, el levantamiento de Francisco de Zela; en el año de 1812 en la ciudad de Lima, la conspiración del masón José Baquijano y Carrillo; en ese mismo año se dieron los movimientos de Huánuco, Panatahuas y Huamalíes, cuyos caudillos fueron Juan José Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro; en el año de 1813 en las ciudades de Arequipa Tacna y Tarapacá con la insurrección de Juan Francisco Pallardelli y Pedro José Calderón de la Barca; en el año de 1814 en la ciudades de Cuzco y Arequipa, de los hermanos Angulo Torres, Mariano Melgar y Matías Pumacahua; en el año de 1818 en el Callao, de José Gómez, Nicolás Alcázar y Casimiro Espejo; en el año de 1819 en la ciudad de Lima, de José de la Riva Agüero, Mateo y Remigio Silva. La actividad masónica que se desarrollaba en diversas ciudades del país fue de espionaje, luego fue de adoctrinamiento, finalmente cuando San Martín llegó a Huaura fue la de engrosar las filas del ejército emancipador, proveerlos de animales, carretas, alimentos y pertrechos. En Arequipa sus principales miembros eran: José Corbacho y Abril, Fernando López Aldana, Mariano Melgar, Manuel Arce, los curas Córdova y Zenteno Párrocos de Salamanca y Cailloma; en Trujillo Luís José de Orbegoso, José Tagle y Portocarrero, José María Monzón, Inca Yupanqui y Jacinto Rebaza; en Lambayeque: Juan Manuel Iturregui, Pascual Saco Oliveros, Juan del Carmen Casos y Antonio López y Vidaurre. El final de la lucha por la emancipación no terminó con la proclamación de la Independencia, había aún mucho camino por recorrer y muchas batallas que pelear, lo que iniciaron los masones José de San Martín, Bernardo O’Higgins y muchos peruanos. Lo terminaron los masones José de la Riva Agüero, Simón Bolívar y José Antonio de Sucre, varios de estos preclaros hombres estuvieron en el grupo de los conocidos como fundadores de la República, y por su trabajo y dedicación, la historia los reconocerá como los “Padres de la patria”. 94

15 DE JULIO DE 1821: LOS MASONES PERUANOS REDACTAN Y FIRMAN EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA DEL CABILDO DE LIMA. José de San Martín ingresó a Lima el 12 de julio de 1821, venía como un verdadero libertador, no para conquistar por las armas el Perú sino para ganar una guerra de ideas. Por ello, alguna vez se preguntó: ¿Cuánto puede avanzar la causa de la independencia si me apodero de Lima, o incluso del país entero, militarmente?… Quisiera que todos los hombres pensaran conmigo, y no quisiera avanzar un paso más allá de la marcha gradual de la opinión pública. ¿Estaba en lo cierto? Lamentablemente, el tiempo no le daría la razón. El texto del Documento histórico de dicha fecha dice a la letra: En la ciudad de Los Reyes, el quince de Julio de mil ochocientos veintiuno. Reunidos en este Excmo. Ayuntamiento los señores que lo componen, con el Excmo. e Ilmo. Señor Arzobispo de esta santa Iglesia Metropolitana, prelados de los conventos religiosos, títulos de Castilla y varios vecinos de esta Capital, con el objeto de dar cumplimiento a lo prevenido en el oficio del Excmo. Señor General en jefe del ejército Libertador del Perú, Don José de San Martín, el día de ayer, cuyo tenor se ha leído, he impuesto de su contenido reducido a que las personas de conocida probidad, luces y patriotismo que habita en esta Capital, expresen si la opinión general se halla decidida por la Independencia, cuyo voto le sirviese de norte al expresado Sr. General para proceder a la jura de ella. Todos los Srs. concurrentes, por sí y satisfechos, de 95

la opinión de los habitantes de la Capital, dijeron: Que la voluntad general está decidida por la Independencia del Perú de la dominación Española y de cualquiera otra extrajera y que para que se proceda a la sanción por medio del correspondiente juramento, se conteste con copia certificada de esta acta al mismo Excmo. y firmaron los Srs.:El Conde de San Isidro- Bartolomé, Arzobispo de Lima, Francisco Javier de Zárate- El Conde de la Vega de RenEl Conde de las Lagunas-Toribio Rodriguez-Javier de Luna Pizarro-José de la Riva Aguero-El marquez de Villa fuerte…” San Martín, el 28 de Julio de 1821 se reúne el Cabildo Abierto en Lima, declarando junto con el pueblo la Independencia del Perú de la dominación española y de cualquier otra dominación extranjera. Don José de San Martín proclama y jura la Independencia del Perú en la Plaza Mayor de Lima con las siguientes palabras: EL PERU DESDE ESTE MOMENTO ES LIBRE E INDEPENDIENTE POR LA VOLUNTAD GENERAL DE LOS PUEBLOS Y POR LA JUSTICIA DE SU CAUSA QUE DIOS DEFIENDE. ¡VIVA LA PATRIA! ¡VIVA LA LIBERTAD! ¡VIVA LA INDEPENDENCIA!" Esta misma proclama es repetida en varias plazas de Lima, a fin de que la población limeña pueda darse por enterada, así una testigo de este acto trascendental dira: "...El 28 del mes anterior se juró en esta capital la Independencia del Perú. No he visto en América un concurso ni más lúcido ni más numeroso. Las aclamaciones eran un eco continuado de todo el pueblo... Yo fui uno de los que pasearon ese día el estandarte del Perú independiente... Jamás podría premio alguno ser más lisonjero para mí, que ver enarbolado el estandarte de la libertad en el centro de la ciudad más importante de esta parte de América, cumpliendo el objeto de nuestros trabajos en la campaña (...). En esa misma noche se dio refresco y baile en el cabildo. Ninguna tropa logró contener la aglomeración de gente y no pudo lucir el ambiguo que se preparó para los convidados (...). En la noche siguiente se dio en el palacio del general un baile, al que asistieron todas las señoras, esto requeriría una descripción particular para lo que no tengo tiempo. La compostura con que se presentaron aquellas era elegante (...). Yo bailé mi contradanza de etiqueta con una señora y me separé con mis amigos a analizar los efectos de la política del gobierno 96

antiguo" (Carta de Tomás Guido - amigo de San Martín - del 6 de agosto de 1821, a su esposa Pilar Spano).

San Martín Proclama la Independencia del Perú.

La independencia del Perú y las Logias estuvieron muy ligadas y sobre todo con las llamadas sociedades secretas conectadas con las Logias Lautarinas y con las Junta de las Ciudades y Provincias de la América Meridional. En el Perú fueron ciudades muy especiales donde se desarrollaron estas Logias, así tenemos, Lima, Trujillo, Tacna, Lambayeque y Arequipa. El R:.H:. Javier Agüero Vega de la Gran Logia Mixta de San Juan – Oriente del Perú “Masonería Oficiosa y Masonería Histórica del Perú” anota lo siguiente. En la primera mitad del siglo XIX la masonería en el Perú fue oficiosa y conspirativa. Hay una larga lista de actos que narrados o ilustrados por HH:. De la época, asumen un marcado perfil masónico. Se dice por ejemplo que Don José de San Martín perteneció a la Logia Lautarina de ascendencia inglesa y es así como en su vestimenta de militar se 97

le remarca el color azul de los ribetes de los mandiles masónicos en las polacas de su uso. Sólo algunas ilustraciones lucen el color negro como color simbólico asociado a los grados filosóficos del Real Arco (7º). Igual sucede con Simón Bolívar quien perteneciendo al R:.E:.A: y A:. es mostrado con polacas rojas, propias del rito, o negras del filosófico (30º).

San Martín y Simón Bolívar.

Es evidente que el ingreso de San Martín a la ciudad de Lima no fuera necesariamente después de la medianoche, sino más bien después de una reunión logial entre masones peruanos y españoles. La particular privacidad de a puerta cerrada de la reunión en Guayaquil entre San Martín y Bolívar es una manera discreta de decir que fue a cubierto de toda indiscreción profana. Fue por esta calidad de reunión masónica que primó en la decisión acordada por los asistentes el más alto grado masónico de Bolívar sobre el de San Martín y no precisamente las razones ni los argumentos presentados. En esta selección de relatos, lo más destacable fue el famoso abrazo de Maquinguayo celebrado antes de la batalla de Ayacucho y donde los HH:. Masones de ambos bandos se reconocen entre sí para luego evitar herirse durante el combate. Los cronistas no iniciados asumen que ese abrazo fue para que las familias se reunieran antes de la batalla en atención a que algunos miembros eran realistas y otros independentistas. Sin dejar de ser posible la 98

propuesta de los historiadores profanos, lo que parece reafirmar el complot masónico es el hecho que siendo la batalla de Ayacucho el combate decisivo para la independencia o la continuación del virreinato, fue sin embargo la que menos bajas y heridos produjo. En este sentido se afirma que la capitulación fue firmada la noche anterior en un trabajo logial conjunto donde se acordó además que los HH:. se reconocieran con los signos que le son comunes. La versión de la firma previa de la capitulación adquiere visos de autenticidad porque La Serna fue herido precisamente en la mano derecha quedando imposibilitado de firmar en el campo de batalla. Cuando en 1730 se reimprimieron en Londres las Constituciones de Anderson se corrigió el asunto vinculado al concepto Dios y se recortó su alcance declarándose que todo constructor como verdadero noaquita conviene en aceptar el concepto de Dios común a nos. Esta propuesta particular andersoniana en la concepción de Dios fue extendida por la masonería en todas sus empresas y es así que cuando San Martín proclama la Independencia del Perú concluye diciendo: … por la justicia de su causa que Dios defiende. La corona española estaba auspiciada por la iglesia católica y su visión de Dios, por esto es lícito preguntar ¿a qué concepto de Dios se refiere San Marín como masón? La respuesta está dada en el himno nacional que el libertador seleccionó, entre siete melodías, la noche del 18 de Septiembre de 1821 aplaudiendo y exclamando: sin disputa, éste es el Himno Nacional del Perú. San Martín optó por la música del maestro José Bernardo Alcedo y los versos del poeta iqueño José de la Torre Ugarte cuya sexta estrofa, entonada por primera vez en la voz de la señora Rosa Merino la noche del 23 de septiembre de ese mismo año en el Teatro de Lima, concluye diciendo en referencia a Dios: renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob. El gobierno de Simón Bolívar en el Perú (1824-1826) no fue bien visto ni por las elites políticas recién conformadas, ni por la antigua elite criolla, quienes vieron en el libertador a un dictador y usurpador napoleónico que quiso establecer un gobierno absoluto basado sólo en su figura. La inestabilidad de Bolívar en su condición de extranjero que amenazaba los privilegios de la antigua elite criolla que conspiró en favor de la independencia del Perú de la corona de España, lo llevó a suscribir un Decreto de Gobierno en 1825 prohibiendo las reuniones de los masones. Fue recién con el gobierno de Agustín Gamarra que la masonería peruana se recompone y se instala el 99

Supremo Consejo Grado 33° para la República del Perú el 2 de Noviembre de 1830. La inestabilidad de la incipiente república peruana no permitió el desarrollo progresivo de la masonería y abate columnas hasta después del primer gobierno del Mariscal Ramón Castilla quien establece el orden en la República. Fue el 13 de Julio de 1852 cuando se constituye el Gran Oriente Nacional siendo su primer Serenismo Gran Maestro el M:.R:.H:. Matías León. Desde esta fecha se puede considerar a la masonería peruana como histórica, porque puede seguirse de una manera testimonial todo su quehacer, con sus idas y venidas, con sus cismas y renacimientos, con las vanidades, intrigas y más conspiraciones de sus miembros. Otros escritores e intelectuales Argentinos cuando tratan sobre la reunión de San Martín y Simón Bolívar en Guayaquil y sobre lo que trataron en ella dicen: A. J. Pérez Amuchástegui, argentino, publicó La carta de Lafond y la preceptiva historiográfica: –En la entrevista hubo algo público y algo secreto. -Hubo acuerdo completo. San Martín no podía dominar a la anarquía ni terminar la guerra en Perú sin destruir al partido nacionalista, que era su partido, pero Bolívar sí podía hacerlo. El libertador argentino no iba a emplear mano de hierro contra sus propios paisanos: 1). La permanencia de San Martín era incompatible con ese objeto. 2). En su momento, Colombia auxilió a Perú. 3). Bolívar eliminó al grupo que había ejercido el poder con San Martín. 4). San Martín permanece en América hasta que se aseguró la hegemonía de Bolívar. 5). Las tratativas con los realistas fueron para que retiren las tropas éstos y se reconozca la independencia. 6). San Martín, en Europa, trabajó para que se reconozca la independencia por Inglaterra. 7). El distanciamiento fue aparente, para facilitar el plan entre miembros de una misma logia. Pérez Amuchástegui hace conjeturas, no se basa en documentación, en todo lo que afirma. Ricardo Font Ezcurra, sostiene que el plan común fue impuesto por la masonería (decía que preparaba una obra al respecto pero muerto en 1959 no apareció escrito alguno). ¿Era auténtica la carta de Lafond del 29 de setiembre de 1822? Sí, según Julio César Chávez, porque San Martín repitió los mismo términos al general Miller y al Mariscal Castilla. 100

Ariosto González, uruguayo, en su trabajo Autenticidad de la carta de Lafond, dice lo mismo: coinciden sus términos con los hechos y San Martín tuvo conocimiento del texto que publicó Lafond y lo aceptó; coincide, en fin, con los demás documentos y testimonios de San Martín. Gerhard Masur, profesor de la Universidad de Virginia, refutó a quienes consideraron falsa la misiva (Cristóbal L. Mendoza y Vicente Lecuna), en su trabajo La carta de San Martín Bolívar del 29 de agosto de 1822 (Eduardo Giarlandini, Guayaquil San Martín – Bolívar ¿Pacto o Discordia?, Pág. 18). José Carlos Mariátegui, anota en su más popular libro lo siguiente: Tuvo el Perú un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolución. Y el liberalismo civil, en muy pocos casos individuales se mostró intransigentemente jacobinos y, en menos casos aún, netamente antirreligiosos. Procedían nuestros liberales, en su mayor parte, de las logias masónicas, que tan activa función tuvieron en la preparación de la independencia, de modo que profesaban casi todos el deísmo que hizo de la masonería, en los países latinos, algo así como un sucedáneo espiritual y político de la reforma. (José Carlos Mariátegui, Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana, Pág. 155). Durante el periodo de Independencia surgieron masones peruanos que participaron en la independencia de los pueblos de América, tenemos incluso a los masones que gobernaron en la República de Argentina como Ignacio Alvarez Thomas, Toribio de Luzuriaga, José Darregueira, o a Juan Egaña en Chile quien llego a ser Ministro y Diputado y al cura Melchor de Talamantes en México. (Ponencia II Convención Nacional de Grandes Logias Masónicas del Perú Octubre 2005, del R:.H:. Juan Velásquez Calderón) En otro interesante trabajo del Mason Francisco José Del Solar: LAS CORTES DE CADIZ Y LA MASONERIA, anota: El ilustre hermano masón, jurista, político y poeta peruano José Gálvez Barrenechea (Tarma 1885-Lima 1957) escribió: “La independencia fue labor de masones y los fueron todos y casi todos los que conoces y veneras por Padres de tu Patria, y entre ellos, como descubrirás, más tarde, hasta sacerdotes hubo” (...) “La masonería sirvió maravillosamente a la labor de la libertad.” Esta absoluta verdad siempre ha sido soslayada por los historiadores oficiales, oficialistas y, máxime, por los católicos dogmáticos que dueños de sus propios temores no han querido tratar científicamente este tema, al margen de que 101

favorezca o no a la masonería. (José GÁLVEZ BARRENECHEA, “Estos terribles masones”). Los masones limeños así como los masones de las provincias participaron activamente en la independencia del Perú: También integraron la masonería los patriotas tacneños Francisco de Zela y Enrique Pallardelli; el poeta y mártir Mariano Melgar; Manuel Pérez de Tudela –redactor del Acta de la Independencia–; el ideólogo de la libertad americana Manuel Lorenzo de Vidaurre; el mártir cusqueño José Joaquín Ladrón; José Toribio de Luzuriaga y José de Rivadeneira, gestores de la independencia de Argentina, Chile y el Perú; José Vásquez de Acuña, primer abanderado de la naciente República peruana; y José Baquíjano y Carrillo. Asimismo, Francisco Javier de Luna Pizarro, presidente del Primer Congreso Constituyente del Perú; José de la Riva Agüero, líder de la emancipación americana; Francisco Javier Mariátegui, Antonio José de Sucre, Vicente Morales Duárez y Gregorio Escobedo, entre otros. Algunos miembros de la orden participarían en la confección de los símbolos patrios. José Gregorio Paredes, diseñador del Escudo Nacional; José de San Martín, José de Torre Tagle, Bernardo Monteagudo, Francisco Javier Mariátegui, Tomás Guido, Hipólito Unanue, Simón Bolívar y Andrés de Santa Cruz participaron en su oportunidad en los decretos referidos a la Bandera. El Himno Nacional fue cantado por primera vez por Rosa Merino, madre del que fue primer gran maestro de masones, Antonio Arenas Merino. Francmasones que se alzaron. 1805. Cusco: Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde. 1811. Tacna: Francisco Antonio de Zela. 1812. Huánuco, Panatahuas y Huamalíes: Juan José Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro. 1813. Tacna: Enrique Paillardelle y Pedro Calderón de la Barca. 1814. Cusco, Arequipa: José, Vicente y Mariano Angulo, Mariano Melgar y Matías Pumacahua. 1818. Callao: José Gómez, Nicolás Alcázar y Casimiro Espejo. 1819. Lima: José de la Riva Agüero, Mateo y Remigio Silva. Entre 1821 y 1825: 102

Informaron a San Martín todo lo relacionado con su avance de Paracas-Pisco. Luego le dieron personal y logística en su avance por los valles de Ica, Chincha y Cañete. Facilitaron, a través del francmasón José Faustino Sánchez Carrión, la llegada y las posteriores victorias de Bolívar. La aprobación como lema oficial del Perú en 1825 del “mote”: “Firme y feliz por la unión”, que fue santo y seña de los ejércitos independentistas, así como su posterior acuñación en las primeras monedas peruanas de oro y plata (Información Masónica del Perú editada por la R:.L:.S:. Fénix No. 137-1 Jurisdicción de la Gran Logia Constitucional del Perú. Protagonistas de la Independencia Peruana Pertenecieron a Logias Francmasónicas”, julio 28, 2007). Contrario a lo que afirman los historiadores masones, otros estudiosos dicen: Si bien es cierto, la masonería existió en el Perú antes de 1820, no se le puede atribuir un rol que no le cupo, aunque los historiadores masónicos hablen de ello sin aportar datos (Pascual 1995). En ese sentido, nos parece esencial, desvirtuar las afirmaciones que se han venido y vienen aun difundiendo. Podemos concluir entonces que esta sociedad secreta –Se refiere a las Logias Lautaro del Perú, Argentina y Chile-, acaso la más célebre pero quizá no la única que se constituyó, fue la expresión política de sectores de la sociedad criolla, que viéndose desplazados de los puestos de mando, vieron en las logias la oportunidad de asociarse para apoderarse del poder político, procurando retenerlo todo el tiempo que les fue posible. Empeño vano, pues Lautaro, sociedad que se proyectó a Argentina, Chile y el Perú, se disolvió prontamente por la disparidad de intereses y opiniones que representaba, ante el beneplácito de la aristocracia que vio en Lautaro a un grupo que despreciaba sus ideales y la alejaba del poder político. (Frías 1950: 276). (Jorge Luis Castro Olivas, Sociedades Secretas y Masonería en el Proceso de Emancipación Peruano, La Logia Lautaro en el Perú, Pág. 142). En conclusión, la tan mentada influencia de la masonería inglesa sobre los próceres de la independencia de Sudamérica ha sido completamente exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido ninguna influencia. La ejerció y fue poderosísima. Pero los intereses de la corona británica en Sudamérica fueron dirigidos directamente por Lord Castlereagh, Secretario de Relaciones Exteriores, y no por la Gran Logia de Londres, que 103

era presidida por el Duque de Sussex, la “oveja negra” de la familia real inglesa. La masonería en la Inglaterra tory nunca tuvo la importancia que tuvo en Francia bajo la revolución y el imperio napoleónico. Sin duda hubo masones ingleses, tal el caso de Sussex o el general Sir Robert Wilson, que apoyaron la independencia americana, pero lo hicieron desde la oposición y sus esfuerzos fueron neutralizados por el gobierno. Al elegir a Inglaterra como la aliada natural de la causa independentista, Bolívar y San Martín no obedecían órdenes de la logia de Londres sino sus propias convicciones. En cuanto a su apoyo al sistema monárquico, éste quizás fue producto de cierto pragmatismo. Más de uno pensaba entonces que la independencia de la América española era “una quimera” bajo cualquier otra forma de gobierno. Recordemos que días antes de la declaración de la independencia, el propio Manuel Belgrano declaró en una sesión secreta del Congreso de Tucumán, “que había acaecido una mutación completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espíritu general de las naciones en años anteriores era republicano todo, en el día se trataba de monarquizarlo todo. “Sea cual haya sido la verdadera causa de su monarquismo, como observó un distinguido historiador, Bolívar y San Martín “quedaron burlados en sus planes y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste desengaño.” Si hubo influencia de la masonería en la independencia de América, ésta provino de la masonería francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se extendió no sólo en España sino también por todo el continente americano. Su ideología estaba inspirada por la Revolución Francesa y su influencia disminuyó, pero no cesó, luego de Waterloo. Recordemos que José Bonaparte vivió en Estados Unidos cerca de quince años, y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus biógrafos, no se dedicó solamente a diseñar los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos con José Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano más famoso sobre los eventos políticos que sacudieron a Europa y América a partir de 1815 es poco conocida, aún entre los historiadores. El debate, a veces tan agitado, respecto a si tal o cual prócer fue masón, ha contribuido a soslayar una discusión mucho más interesante sobre las verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que propugnaban la independencia de las colonias españolas. Además de un choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos 104

factores externos: en primer lugar, la lucha ideológica que se desató en Europa entre el “legitimismo” y los principios de la Revolución Francesa, y en segundo lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete inglés para mantener su supremacía marítima y comercial en ambos lados del Atlántico. El establecimiento de varias monarquías constitucionales en la América española era la solución preferida por Castlereagh si Fernando VII rechazaba la mediación inglesa y no conseguía someter a sus súbditos americanos. El ascenso del partido liberal francés al poder en 1819 y la revolución liberal en España al año siguiente complicaron sus planes. Quizás la historia hubiera sido distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el advenimiento de una política exterior inglesa más liberal bajo George Canning. En parte gracias a Canning, eventualmente la solución republicana triunfó en todo el continente. La excepción fue Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarquía constitucional al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan despótico como sus parientes europeos (Emilio Ocampo, Inglaterra, la Masonería y la Independencia de América, Pág. 23 al 25). Como se podrá percibir la historia se puede haber redactado de diferentes formas, pero la realidad es única. Es innegable la participación de los masones y la importancia de ella ha quedado perennizada en sus diferentes actos que la historia no ha podido soslayar, aunque aún le cuesta reconocer. Tomado del libro “Los Masones y la Independencia del Perú” de Herbert Oré Belsuzarri: https://es.scribd.com/doc/82306412/Herbert-Ore-Los-Masones-y-La-IndependenciaDel-Peru

También publicado en: http://www.monografias.com/trabajos98/masones-y-independencia-del-peru/masonesy-independencia-del-peru.shtml

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ANTONIO J. SALVÁ PANDO

Físico, UNI – Perú. Master of Science en Oceanografía USA, Ex Becario Fulbright. UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA 1976-2015 Prof. Principal. UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL 1977-2015 Prof. Principal Iniciado masón, Julio 2009 M:.M:. Noviembre 2012 F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3, Valle de Lima, Jurisdicción del Gran Oriente del Perú Contacto: antoniosalva2002@yahoo.es

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ENSAYOS SOBRE EL SIMBOLISMO MASÓNICO EN LAS CIENCIAS FÍSICAS, MATEMÁTICAS Y NATURALES

M:. M:. Antonio J. Salvá Pando

F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº3 VALL:. DE LIMA, PERÚ

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales PROLOGO El presente libro WEB, constituye una recopilación de 12 trabajos masónicos presentados y comentados en mi Logia Luis Heysen Incháustegui Nº 3, durante los últimos cinco años. Considerando que no todos mis hermanos masones son necesariamente profesionales en el area de las ciencias físicas, sino también abogados, economistas, médicos, etc.; y que del mismo modo al estar estos Ensayos disponibles en la Internet, son leídos por personas que no son masones, usé un lenguaje que sin perder el rigor científico, pudiera ser didáctico y asequible a todos por igual. Los Ensayos abordan temas de las ciencias físicas, matemáticas y también las ciencias naturales, con lo conocimientos más recientes; y son tratados desde el punto de vista masónico y también empleando las Leyes Herméticas. Por ejemplo en Física: la Mecánica Cuántica, la Teoría de la Relatividad, el Electromagnetismo, El Bosón de Higgs o “Partícula Divina”, la Teoría de Cuerdas; y en Matemáticas: el Teorema de Pitágoras y la Geometría de Euclides, así como también en las Ciencias Naturales y hasta en el Arte. Les agradecería compartirlos libremente y hacerme llegar sus comentarios, si así lo desean. Agradezco al M..R:.H:. Mario Rolleri Muente, al R:.H:. José Luis Carrasco Barolo, y a mis QQ:.HH:. por todo el apoyo brindado M:. M:. Antonio J. Salvá Pando

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LAS LEYES HERMÉTICAS Hermes Trismegisto en griego significa “Hermes, el tres veces grande” y es mencionado con frecuencia en la literatura ocultista, como un sabio egipcio de la época anterior a los faraones, y según la leyenda fue guía de Abraham. Se le atribuye ser el creador de la Alquimia y un sistema de creencias denominado Hermetismo. Se le atribuye también la “Tabla de Esmeralda”, libro con el que se funda la alquimia, el cual fue traducido del latín al inglés, nada menos que por Isaac Newton. Igualmente la autoría de la obra filosófica “Corpus Hermeticum”. La tradición cristiana medieval lo veneró como protector y guía de los hermetistas, que practicaban las artes de la alquimia, la magia y la astrología. En el Islam se le identifica como Enoc. El Kybalión es un documento del siglo XIX que resume las enseñanzas del hermetismo, también conocidos como los siete principios del hermetismo. Su autoría se atribuye a un grupo anónimo de personas autodenominadas Los Tres Iniciados, aunque las bases del hermetismo se atribuyen a Hermes Trismegisto. Este libro puede ser encontrado en PDF en la Internet, o en librerías de prestigio. A continuación cito algunos párrafos relevantes a los Ensayos. "Los labios de la sabiduría permanecen cerrados, excepto para él oído capaz de comprender". "Más allá del Cosmos, del Tiempo, del Espacio, de todo cuanto se mueve y cambia, se encuentra la realidad Substancial, la Verdad Fundamental". "En su esencia, el TODO es incognoscible". 111

"La mente así como todos los metales y demás elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condición en condición, de polo a polo, de vibración en vibración. La verdadera transmutación hermética es una práctica, un método, un arte mental". "La posesión del conocimiento, si no va acompañada por una manifestación y expresión en la práctica y en la obra, es lo mismo que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e inútil”. “Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto perfectamente, posee la clave mágica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirán de par en par". I.

EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO

"El TODO es Mente; el universo es mental". II.

- EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

"Como arriba es abajo, como abajo es arriba". III.

- EL PRINCIPIO DE VIBRACIÓN

"Nada está inmóvil; todo se mueve; todo vibra". IV.

- EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD

"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagónicos son lo mismo; los opuestos son idénticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son semi- verdades todas las paradojas pueden reconciliarse". V.

- EL PRINCIPIO DEL RITMO

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus períodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un péndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensación". 112

VI.

- EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es más que el nombre que se le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la Ley". VII.

- EL PRINCIPIO DE GENERACIÓN

"La generación existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generación se manifiesta en todos los planos.".

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (1) LA DUALIDAD ONDA PARTÍCULA M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por lo tanto en esta serie de ensayos mostraré diversas aplicaciones del Simbolismo Mas:. en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales, manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos nuestros HH:. MM:. . Como todos sabemos uno de los Ornamentos en el Simbolismo Masónico es el Pavimento de Mosaicos, ….que representa el eterno contraste de los pares opuestos que forman la base de la armonía universal…

Este principio, expresado en las Leyes Herméticas, se aplica en muchos aspectos, por ejemplo en la dialéctica, en la moral el bien y el mal, en la jurisprudencia la verdad y la mentira, en el género lo masculino y lo femenino, en la luz y la oscuridad y también aparece en la filosofía china como el Ying y el Yang. 114

En la Física Moderna se pueden encontrar muchas dualidades que conforman nuestro universo y que para un conocedor de las enseñanzas masónicas, nos muestran claramente la presencia del G:.A:.D:.U:. en las leyes físicas de la naturaleza. En este primer artículo trataré sobre la dualidad onda-partícula que constituye uno de los pilares de la Mecánica Cuántica que se inició en el siglo XX y que también es conocida como Física Subatómica. Esta nueva Física ha hecho posible la revolución en el desarrollo de la tecnología de la que hoy disfrutamos, por ejemplo los Láseres, pantallas de Plasmas, LCD, microchips, superconductores, GPS, energía atómica, Resonancia Magnética etc. Podemos imaginarnos una onda como las olas del mar, tal como la figura nos muestra en la Costa Verde de Lima, o también como una onda sísmica que se transmite desde el epicentro de un terremoto, En cambio una partícula sería como una bala o una piedra que se lanza, es decir está concentrada en un espacio pequeño y por lo tanto impacta en un intervalo muy corto de tiempo.

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En el siglo XVII los físicos entre ellos Isaac Newton pensaban que la luz era una partícula, mientras que otros como Christian Huygens opinaban que se trataba de una onda. A mediados del siglo XIX James Maxwell había formulado las ecuaciones matemáticas que describían la Electricidad y el Magnetismo y describía la luz como una onda electromagnética. Un ejemplo muy conocido del comportamiento ondulatorio de la luz blanca es el arco iris. En 1900 Max Planck planteó que la luz consistía en paquetes de energía a los cuales llamó “Cuantos” y en 1905 Albert Einstein demostró que la luz se comportaba como una partícula o paquete llamada fotón en su famoso trabajo sobre el Efecto Fotoeléctrico, que se produce cuando la luz golpea algunos metales y les arranca electrones. Este es el mismo fenómeno que hace que se abran las puertas automáticamente, cuando ingresamos de compras a un centro comercial. A ambos científicos se les confirió sendos premios Nobel por dichos trabajos.

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Por lo expuesto podemos darnos cuenta que la luz presenta una naturaleza dual, sin embargo en un experimento dado solamente presenta una de estas facetas y no ambas, es como cuando se arroja una moneda al aire, es cara o sello pero no ambas a la vez. Todos hemos aprendido que la materia está compuesta por protones de carga positiva, electrones con carga negativa y los neutrones de carga neutra y además está la luz. La visión clásica del átomo es familiar para todos, es la de un sistema solar en miniatura con los electrones girando alrededor del núcleo y se muestra en la figura adjunta. El físico francés Louis de Broglie en 1925 propuso y formuló matemáticamente que no solo la luz tiene comportamiento dual, sino que también lo tienen todas las partículas subatómicas, algo que era revolucionario para esa época, siendo en este momento que nació la Mecánica Cuántica, por este motivo se le confirió posteriormente el Premio Nobel. El mundo tal como era concebido cambió de repente, pues era muy difícil imaginarse cómo por ejemplo los electrones podían comportarse como ondas y también como partículas, sin embargo los experimentos así lo mostraban de modo irrefutable. Al igual como en el caso de la luz, esta naturaleza dual nunca se presenta en forma simultánea en el mismo experimento. En la figura adjunta podemos ver como atraviesan una rendija, tanto una partícula como una onda. Similares experimentos han sido repetidos con neutrones y protones, el más famoso de ellos realizado por Estermann y Otto Stern en 1929. Experimentos más 117

recientes realizados con átomos y moléculas demuestran que actúan también como ondas.

Estas ondas de materia fueron desarrolladas matemáticamente por Erwin Schroedinger en 1927, con una ecuación con la que se podía calcular una función de probabilidad y nos indicaba dónde era más probable encontrar a las partículas subatómicas. Este es un punto crucial pues ahora nuestro universo determinista pasó a ser solo de en el entorno cuántico. En la figura adjunta se puede probabilidades observar que la mayor probabilidad de encontrar a la partícula se encuentra en el centro de la figura, sin embargo también es posible encontrarlo en cualquier otro lugar, pero 118

con una menor probabilidad. A Schroedinger se le otorgó también el Premio Nobel. Lo más extraño surge cuando esta ecuación se aplica a los átomos y moléculas, pues los gráficos obtenidos no se parecen en nada al modelo clásico, de sistema planetario que se mostró en la figura inicial. Ahora solo existen nubes de probabilidades de los lugares donde se podría encontrar a los electrones, siendo mayor la probabilidad donde estas nubes sean más oscuras. Lo mismo ocurre con las otras partículas subatómicas. Más difícil de comprender fue el denominado Principio de Incertidumbre de Werner Heisenberg enunciado en 1927, a quien también se le adjudicó el Premio Nobel; por el cual no se podían medir experimentalmente, en forma precisa y simultánea la velocidad y la posición de una partícula subatómica. En pocas palabras cuanto más precisión obteníamos en la posición, menor precisión se obtenía midiendo la velocidad y viceversa. Esto se debe a que por ejemplo, cuando pretendemos ver a un electrón debemos enviarle un haz de luz, es decir fotones y por lo tanto perturbamos su movimiento de una forma imprevisible y también afectamos simultáneamente a la energía 119

(frecuencia) del fotón que lo impactó, como se ve en la figura. Por lo tanto, a nivel cuántico, el observador está involucrado en cualquier experimento que él efectúe. De esta manera y de acuerdo a la Mecánica Cuántica, nunca es posible decir que una partícula subatómica existe en un lugar determinado, ni tampoco podernos decir que no exista. Al constituir solo un patrón de probabilidad, la partícula tiene lo posibilidad de existir en diversos lugares y así manifiesta una extraña especie de realidad física que oscila entre la existencia y la no-existencia. La partícula no está presente en un lugar definido, ni tampoco está ausente. No cambia su posición, ni permanece en reposo. Lo que cambia es solamente el patrón o función de probabilidad y de esta manera cambian sus tendencias a existir en ciertos lugares. Este comportamiento tan peculiar se está usando en la actualidad en el desarrollo de la Criptografía Cuántica, es decir enviar fotones de luz encriptados (en clave) en fibras ópticas, si algún extraño tratara de interceptar y leer la información, simplemente la destruiría y la seguridad no sería violada. No debemos olvidar que el conocimiento Masónico también está encriptado por medio de símbolos y alegorías, de tal manera que no pueda ser descifrado por un no iniciado. Einstein y Niels Bohr, otro Premio Nobel, se enfrascaron en una discusión de años, pues Einstein pensaba que algún día con los desarrollos tecnológicos se lograría la medición exacta de ambos parámetros, la posición y la velocidad simultáneamente; hasta la fecha 120

el Principio de Incertidumbre ha tenido la razón, aunque Einstein insistiera en que “Dios no juega a los dados” Este principio es fundamental pues antiguamente en la Física Clásica se pensaba que el observador no perturbaba al observado y en la Mecánica Cuántica se demuestra que no hay forma en que el observador pueda evitar su presencia y por lo tanto no puede desligarse del universo, es decir el universo es un todo donde cada uno de nosotros está integrado, tal como nos enseñan los principios masónicos. La Mecánica Cuántica describe el comportamiento del mundo subatómico, sin embargo no explica el porqué de este comportamiento, es posible que la explicación sea encontrada en el futuro, sin embargo hasta el momento nos ha permitido el desarrollo tecnológico que disfrutamos. REFERENCIAS Y ENLACES Relación de galardonados con el Premio Nobel en Física http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Premio_Nobel_de_F%C3%ADsica Historia de la Mecánica Cuántica http://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1ntica Videos sobre Mecánica Cuántica Los inicios http://www.youtube.com/watch?v=TIu-K6m-NsQ Dualidad onda partícula http://www.youtube.com/watch?v=x53UGGB7XMI&feature=related Einstein vs Bohr (2 videos de 5) http://www.youtube.com/watch?v=xNQ-OmuMkPY&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=BTejDCENW_Q&NR=1

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (2) EL RITMO EN LA NATURALEZA M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por lo tanto en este segundo artículo mostraré una de las más interesantes aplicaciones del Simbolismo Mas:. en las Ciencias Naturales, manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos nuestros HH:. MM:. . El Sol y la Luna junto con el V:.M:. forman una trilogía. “Las tres Pequeñas Luces de la Francmasonería”, porque el Sol gobierna el Día, La luna gobierna La Noche y el V:.M:. gobierna La Log:.

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El mensaje alegórico se refiere al ritmo existente en la naturaleza, luego del día sigue la noche y luego el día y… Este principio también se aplica en la historia, pues todas las sociedades e inclusive los imperios tienen sus ascensos y descensos. Lo mismo ocurre en los estados de salud, de ánimo, la bolsa de valores, la política, etc. En el presente artículo me referiré específicamente al Sol, La Luna y su relación con la Tierra, mostrando la existencia de ritmos superpuestos. En el caso del Sol, tenemos la impresión que no hay mayor variación de su actividad en el tiempo, sin embargo los astrónomos desde Galileo en 1610, habían observado la presencia periódica de Manchas Solares en la superficie solar. En la figura podemos ver que pueden superar fácilmente el tamaño de nuestro planeta. Esto ha servido para determinar que el Sol rota cada 27 días, aunque su rotación no es uniforme debido a su estado gaseoso o más precisamente como un plasma. Se ha determinado también que las manchas están relacionadas con la intensa actividad magnética en forma de tornados en la superficie solar y que esta actividad tiene un periodo de aproximadamente 11 años. A mayor número de manchas, mayor actividad solar.

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En la siguiente figura se puede observar claramente el ciclo de actividad solar, durante los cuales el Viento Solar se hace más intenso cuando se presenta la máxima actividad. Este Viento Solar es un plasma compuesto de partículas de alta energía como protones, electrones y también radiación y su influencia llega mucho más lejos que la órbita de Plutón; a la región en la que se le detecta se le llama Heliósfera constituyendo el primer escudo que nos protege de los rayos cósmicos de alta energía provenientes del espacio exterior galáctico y más allá. Al impactar el Viento Solar con el campo magnético de nuestro planeta genera las llamadas Bandas de Van Allen que podemos observar en la figura adjunta, las cuales funcionan como un escudo y al ingresar en las altas latitudes, cerca de los polos, origina las Auroras. El 1 de Setiembre de 1859 se produjo un impacto masivo en nuestro planeta de una Tormenta Solar en el que se incendiaron y cortaron las comunicaciones telegráficas en casi todo el planeta y las Auroras fueron observadas en Roma, Cuba, Hawái, etc. ,es decir lejos de las regiones polares. De haberse producido en nuestra 124

época los resultados hubieran sido desastrosos, para todos los componentes electrónicos. Es por ese motivo que hay un grupo de satélites orbitando al sol y monitoreándolo constantemente para advertir con horas de anticipación la presencia de estas destructivas emisiones solares. El 23 de Julio del 2012 la Tierra estuvo muy cerca de experimentar algo tan peligroso como eso, pero la mayoría de los periódicos no lo mencionaron. El objeto de impacto fue una tormenta solar extrema, la más poderosa registrada en más de 150 años, que desgarró la órbita de nuestro planeta, felizmente no nos encontrábamos allí. “Si nos hubiera golpeado, todavía estaríamos recogiendo los pedazos”, dice Daniel Baker, de la Universidad de Colorado.

La Luna se originó hace cuatro mil millones de años cuando La Tierra era una esfera incandescente de lava y fue impactada por otro protoplaneta del tamaño de Marte. Este impacto generó un anillo de escombros alrededor de la Tierra que posteriormente se convertiría en nuestra Luna. Al mismo tiempo se inclinó el eje terrestre en 23 grados originándose las estaciones del año y por lo tanto los Solsticios; además la atracción tierra-luna estabilizó nuestro eje de rotación. 125

Inicialmente La luna se encontraba más cerca de La Tierra y su efecto de Marea sobre los océanos primitivos era muchísimo mayor que en la actualidad, facilitando las combinaciones químicas que llevaron hacia la evolución de la vida. En la actualidad La Tierra gira alrededor del Sol en 365 días con el eje inclinado 23 grados como se puede observar en la figura.

En la figura lateral se puede observar (en este caso en el Hemisferio Norte) la posición de la Tierra durante el Solsticio de Verano, en el que la luz solar incide perpendicularmente sobre el Trópico de Cáncer, en latitudes más altas el ángulo es menor a 90 grados y en el Círculo Polar Ártico no existe la noche. En nuestro caso del Perú les daré un ejemplo muy simple para poder comprender los Solsticios vistos desde un observador en la Tierra. Supongamos que nos encontramos en La Punta viendo la puesta de sol y empleando la Isla San Lorenzo como referencia. Durante el mismo Solsticio de Invierno de la figura, en el 21 de Junio, veremos que el sol se pone hacia la derecha (norte) y `parece detenerse por unos días, para luego durante el transcurso de 126

los meses desplazarse hacia la izquierda (sur) llegando a su posición extrema el 22 de Diciembre es decir el Solsticio de Verano del Hemisferio Sur, donde se detiene unos días para luego dirigirse nuevamente hacia el norte. Esta oscilación fue muy empleada por los antiguos como un calendario, pues contando los días que transcurrían después del solsticio podían programar anualmente sus actividades agrícolas, religiosas, etc. Recordemos el Inti Raymi que se celebra el 24 de Junio, es decir en el Solsticio de Invierno que es la época seca en nuestra serranía, y es cuando el sol brilla en todo su esplendor , En la selva del Perú se celebra la Fiesta de San Juan, también el 24 de Junio.

Otro hecho muy importante es que la duración del día y la noche no es constante. Podemos observar en la figura anterior que en el verano (hemisferio norte) los días son más largos que las noches, mientras que en el invierno (hemisferio sur) ocurre lo opuesto. Cuanto más lejos 127

nos encontremos del Ecuador este fenómeno es más notorio. En el caso del Perú esta diferencia es muy pequeña pues Lima se encuentra a solo 12 grados de latitud Sur. En el Círculo Polar Ártico en el Solsticio de Verano se produce el llamado Sol de Medianoche, el cual se puede apreciar en la figura adjunta. Lo mismo ocurre en el Solsticio de Verano del Hemisferio Sur. Justamente durante el Solsticio se produce el día más largo del año, en nuestro caso es el 22 de Diciembre. Solo durante los Equinoccios el día y la noche tienen la misma duración en todo el planeta.

En la Masonería los Solsticios tienen una gran importancia filosófica como describiré a continuación. Durante el Solsticio el sol parece detenerse, de allí el origen de su nombre Sol-Stitium, para nosotros representan el eterno contraste entre la luz y lo oscuridad, la vida y la muerte y también representa el renacimiento y nos muestra claramente cómo se cumplen los ciclos en la naturaleza, pues como habían observado los antiguos el ciclo biológico se ajusta a este ciclo astronómico. Durante el otoño la vida empieza a declinar y luego en el invierno parece que está muy cerca a la destrucción, para luego renacer en la primavera y llegar a su máximo esplendor durante el verano. Es como el Ave Fénix que siempre renace de sus cenizas. 128

Toda la energía se conserva durante el proceso. A este principio los físicos le llamamos la Ley de Conservación de Masa Energía. Para el Masón el invierno representa el lado negativo del ser humano, los odios, envidias, la mediocridad, que luego cambia durante la primavera en el esplendor de la justicia, la libertad, la fraternidad y todos los aspectos positivos del ser humano, justamente el fin de la primavera es el Solsticio de Verano y el día más largo del año como un premio del G:.A:.D..U:. a la humanidad. La Masonería se define a sí misma como Juanista y esto tiene que ver con los dos Juanes de los solsticios, Juan Evangelista el autor del Apocalipsis nacido en el Solsticio de Invierno, es el Especulativo, el Teórico, simboliza él la Orden Especulativa y Juan Bautista nacido en el Solsticio de Verano (hemisferio norte) es quien simboliza la Orden Operativa, su solo nombre lo define, su oficio es el Iniciar con el Bautismo, opera espiritualmente. También los Masones al analizar los Solsticios, nos recuerdan nuestra propia Iniciación, la Cámara de Reflexión, es la oscuridad. Para el Sol la detención en el Solsticio de Invierno es, simbólicamente, su propia Cámara de Reflexión, su Cámara de Oscuridad Invernal que, al igual que todos nosotros, que toda la Humanidad, desde esa oscuridad, al preguntarle: Qué es lo que más deseas?

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Luego él contesta: Quiero ver la Luz!. Y así inicia su marcha hacia el Solsticio de Verano. Las dos Columnas simbolizan los límites del Sol en su recorrido anual.

Los Masones, bajo la advocación de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, Patrones de la Orden, celebramos dos fiestas anuales, llamadas indistintamente, fiestas de San Juan o de la Orden y tienen lugar la del 24 de junio dedicada a San Juan el Bautista y que corresponde al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y la del 27 de diciembre a San Juan el Evangelista que corresponde al Rito de York. La órbita lunar no es circular sino elíptica y además no se encuentra en el mismo plano orbital de la tierra y combinada con la atracción solar genera la oscilación del nivel del mar conocido como Mareas. La posición relativa del Sol, La Luna y La Tierra se repite cada 19 años. Otro factor muy importante es la distribución de los continentes, lo que hace que en algunos lugares la marea alta se repita cada 12 horas, denominándose Marea Diurna y en otros como en el caso del Perú la marea Alta se repita cada 6 horas, llamándose Marea Semidiurna.

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En el Callao la diferencia entre el nivel máximo y el mínimo es de alrededor de 90cm, siendo el promedio 60 cm., mientras que al extremo norte de nuestro país se encuentra alrededor de 2m., siendo máxima la diferencia en Luna Nueva o Luna Llena (ver figura). En la Bahía de Fundy en el Canadá puede llegar a 15 m. Conocer la condición de Marea es muy importante en las faenas portuarias y en las actividades de la pesca, porque pueden generar correntadas muy intensas, llamadas Corrientes de Marea, también son ampliamente estudiadas en la Ingeniería Costera, para diseño de muelles, rompeolas, etc. De la información histórica de la Marea, se puede predecir matemáticamente su comportamiento futuro, La Dirección de Hidrografía y Navegación publica regularmente la Tabla de Mareas en su página web. http://www.dhn.mil.pe/

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En la naturaleza raramente se presentan oscilaciones aisladas, sino m谩s bien aparecen superpuestas, por ejemplo sobre la Marea aparecen otras oscilaciones como el oleaje e inclusive cuando hay sismos intensos la gran oscilaci贸n del Tsunami que se puede originar, como podemos observar en la figura adjunta, respecto al terremoto que asol贸 Pisco.

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La Marea es la línea gruesa punteada, también se puede observar el oleaje anómalo o Braveza superpuesto a la Marea y el inicio del Tsunami a las 19:34, el cual inundó las áreas cercanas a la playa. Hay casos extremos como en el Tsunami de Indonesia el 26 de Diciembre del 2004 con 230 mil muertos, o el de Chile el 27 de Febrero del 2010 y el de Japón en el 2011, el cual pudo ser filmado en todo detalle por las emisoras de televisión. Los matemáticos estudian estas oscilaciones superpuestas con el Análisis Armónico, también llamado Análisis de Fourier y es empleado ampliamente en Geofísica, Ingeniería Mecánica, Electrónica, Civil, etc. REFERENCIAS Actividad solar y espacial diaria (en inglés) http://spaceweather.com/ Mareas en el Perú, diaria http://www.dhn.mil.pe/ http://es.wikipedia.org/wiki/Marea La tormenta solar de Julio del 2012 http://ciencia.nasa.gov/cienciasespeciales/23jul_superstorm/

Videos Erupciones solares http://www.youtube.com/watch?v=0jYuwIW v43k http://www.youtube.com/watch?v=HhwfUUSwcrY&feature=fvwrel http://www.youtube.com/watch?v=6G1_xoqV4ZI&feature=related Olas, Tsunamis y Mareas http://www.youtube.com/watch?v=17exOZv81vU&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=rQEhaViDHNY&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=DBB0clBkIpg&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=0xGFBY9L1qA&feature=fvwrel Solsticios http://www.youtube.com/watch?v=o67ocCnKL4o&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=Io-9mpy-SjU&feature=related

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (3) LAS DUALIDADES EN LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD ESPECIAL M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU En la Masonería es posible encontrar diversas dualidades como por ejemplo para el Aprendiz Masón, los instrumentos como el Mazo y el Cincel. El Mazo representando la fuerza y la constancia, mientras que el Cincel que representa la voluntad para poder labrar la Piedra Tosca, es decir transformar nuestro ser en una Piedra Pulida Se puede observar que el Mazo por sí solo no tiene sentido y lo mismo se puede decir del Cincel. La única forma en que pueden operar es estando juntos, solo de esta manera lograrán su cometido. Otra dualidad masónica es la de la Escuadra y el Compás simbolizando el equilibrio de fuerzas entre el mundo material y el mundo espiritual, ambos ubicados sobre el Volumen de la Ley Sagrada, emblema de la Sabiduría y el Conocimiento Humano.

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El presente Ensayo aplica el Principio de la Dualidad en la Teoría de la Relatividad Especial de Einstein, en los aspectos de la dualidad espacio-tiempo y en la dualidad masa-energía. Como en Ensayos anteriores la exposición es muy didáctica, actualizada y manteniendo siempre el rigor científico. En la Mecánica de Newton o Mecánica Clásica se considera que el tiempo (que es el mismo para todos) y el espacio, son independientes, además también se emplea la denominada suma de velocidades de Galileo, que nos dice que si por ejemplo nos encontramos en la estación de un tren y este pasa a 50 Km/h, y dentro una persona camina en la misma dirección a 10 Km/h, entonces para nosotros ubicados fuera (nuestro sistema de referencia), la velocidad de la persona sería 60 Km/h. es decir la suma de ambas velocidades A finales del siglo XIX se admitía la existencia del llamado Éter estacionario que era el medio en el cual viajaba la luz, de igual forma como las ondas sonoras viajan en el aire o el agua. La Tierra en su órbita viaja a 108 mil Km/h alrededor del sol y por lo tanto la velocidad de la luz debería ser mayor cuando viaja en la misma dirección que cuando lo hace perpendicularmente a la órbita, de acuerdo a la suma de velocidades. En 1887 Michelson y Morley diseñaron y probaron un equipo llamado interferómetro, para tratar de medir esta diferencia en la velocidad de la luz y el resultado fue que la velocidad de la luz de 300 mil Km/s no variaba, sin importar la dirección en que viajara. Mediciones modernas con rayos laser han confirmado el mismo resultado una y otra vez. Albert Einstein en 1905 presentó su Teoría de la Relatividad Especial (para velocidades constantes y no incluía la gravedad), basándose en dos postulados. El primero: si dos sistemas de referencia se mueven a velocidad constante el uno respecto al otro, las leyes físicas no 135

cambian, es decir no existe un sistema de referencia privilegiado en el universo, todas las mediciones son Relativas. El Segundo: nos dice que la velocidad de la luz en el vacío no varía, sin importar el movimiento de su emisor. Este segundo postulado es fundamental, pues nos indica claramente que el espacio y el tiempo no son absolutos, sino que ambos se acomodan o distorsionan de tal forma de mantener constante la velocidad de la luz. Aquí es donde radica la dualidad espaciotiempo. Curiosamente a Einstein no le otorgaron el Premio Nobel por este trabajo, sino por el del Efecto Fotoeléctrico en la Mecánica Cuántica, tratado en un Ensayo anterior. En la vida cotidiana no observamos estos fenómenos, pues en la formulación matemática se puede distinguir claramente que sus efectos se hacen notorios a velocidades muy cercanas a las de la luz. A continuación se tratará sobre las consecuencias de la Teoría Especial de la Relatividad. La dilatación del tiempo: A medida que la velocidad aumenta, el tiempo se ralentiza, es decir se hace más lento. Esta dilatación del tiempo se nota en el caso de los satélites del sistema de posicionamiento GPS, si no se hiciera la corrección por su gran velocidad orbital, se producirían graves errores en la localización geográfica proporcionada por estos sistemas. Igualmente ocurre con las partículas subatómicas de altas energías que alcanzan velocidades cercanas a las de la luz. Una paradoja muy interesante (ver figura) es la de los gemelos, en la cual uno de ellos emprende un viaje espacial a muy altas velocidades y al regresar encuentra que su gemelo es un anciano, mientras que él aún se encuentra joven

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La relatividad de la simultaneidad: de acuerdo a la teoría de Einstein dos acontecimientos que son simultáneos en un sistema de referencia, no lo son necesariamente si fueran observados en otro sistema que se moviera a velocidad constante respecto al primero. Contracción de la longitud: en este caso, a medida que un cuerpo se acerca a la velocidad de la luz su longitud se acorta en la dirección del movimiento (ver figura). Es necesario indicar que la persona que se encontrara en esta situación no notaría ningún cambio pues en realidad es el espacio-tiempo en su totalidad el que se está deformando para mantener la velocidad de la luz constante. No olvidemos que el tiempo también se hace más lento. Si nos preguntamos cuál es la longitud real del objeto no tiene sentido, pues dependerá de su velocidad relativa a otro observador, es como preguntar cuál es la longitud real de la sombra de una persona. Suma de velocidades: como no existe una velocidad superior a la de 137

la luz en el vacío, si estuviéramos en la estación de un tren imaginario, que viajara al 90% de la velocidad de la luz y alguien dentro de él alumbrara con una linterna, aunque parezca increíble, el observador dentro del tren y el que se encuentra en la estación medirían exactamente la misma velocidad de la luz de la linterna, es decir 300 mil Km/s. Incremento de masa: Como no se puede sobrepasar la velocidad de la luz, a medida que se proporciona más energía a un cuerpo para acelerarlo, cada vez será más difícil aumentar su velocidad y por lo tanto la masa empezará a aumentar y para llegar a la velocidad de la luz, la cantidad de energía necesaria sería infinita. Lo que sucede es que la energía entregada se transforma en masa. Equivalencia masa-energía: posiblemente esta equivalencia sea la más famosa pues nos dice que si un objeto posee una masa en reposo M, entonces la energía que se podría obtener de esta masa es E=MC2, siendo C la velocidad de la luz. Esta constituye la dualidad materia-energía del presente artículo. Por ejemplo si fuera posible transformar la totalidad de energía de 1 gramo de materia se obtendría 25 millones de Kilowatts-hora, o el poder explosivo de 21.5 miles de toneladas o Kilotones (Kt.) de TNT. Existen dos procesos por los cuales se puede extraer esta energía, el primero de ellos es la llamada Fisión Nuclear, es decir romper un núcleo atómico pesado de tal manera que la suma de sus partes sea menor que el total, el resto se transforma en energía, en una reacción en cadena. Einstein escribió su famosa carta al presidente Roosevelt temiendo que los Nazis lograran fabricar armas nucleares, dando lugar al Proyecto Manhattan, para la fabricación de las bombas atómicas que fueron detonadas en Hiroshima (13 Kt. de Uranio-235) y Nagasaki de (21 Kt. de Plutonio-239), en Agosto de 1945. Posteriormente fue posible emplear esta energía en plantas de energía 138

nuclear, para generar electricidad, aunque se ha creado un problema por la gran cantidad de residuos radioactivos que se producen, o como en la terrible explosión de Chernóbil en 1986 y también en Japón en el 2011 luego del desastroso terremoto y tsunami. También se emplea en radioterapia y otros usos médicos, así también como propulsar barcos y submarinos.

El segundo proceso es la Fusión Nuclear por el cual se unen dos núcleos ligeros (en este caso hidrógeno), para formar uno más pesado (helio) y liberar enormes cantidades de energía. Es el proceso por el cual las estrellas como nuestro sol, pueden emitir energía durante miles de millones de años. También es el que se emplea en las Bombas de Hidrógeno, siendo su poder equivalente a millones de toneladas (Megatones) de TNT. La Fusión Nuclear es la energía del futuro, por que usa como combustible agua H2O y no produce residuos radioactivos contaminantes, sin embargo para producirla en forma controlada se necesitan temperaturas de 100 millones de grados centígrados. En la actualidad existe un proyecto 139

internacional con un costo estimado de 10 300 millones de Euros, ubicado en Francia, para poder obtener esta energía de fusión, llamado Reactor Termonuclear Experimental Internacional ITER (El Camino en Latín) el cual se estima que estará plenamente operativo en el 2022. En un siguiente Ensayo trataré sobre la Teoría General de la Relatividad de Einstein, el cual relaciona el Espacio-Tiempo y la Gravedad. A continuación encontrarán una serie de Frases Célebes de Albert Einstein, que muestran su genialidad, no solo como científico, sino como ser humano. El hombre encuentra a Dios detrás de cada puerta que la ciencia logra abrir. Si tu intención es describir la verdad, hazlo con sencillez y la elegancia déjasela al sastre. Cuando me preguntaron sobre algún arma capaz de contrarrestar el poder de la bomba atómica yo sugerí la mejor de todas: La paz. ¡Triste época la nuestra! Es más fácil desintegrar un átomo que un prejuicio. Mi ideal político es el democrático. Cada uno debe ser respetado como persona y nadie debe ser divinizado. Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del Universo no estoy seguro. Nosotros, los mortales, logramos la inmortalidad en las cosas que creamos en común y que quedan después de nosotros. El misterio es la cosa más bonita que podemos experimentar. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos. Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los demás; es la única manera.

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VIDEOS. Einstein y la Relatividad 1- 4 http://www.youtube.com/watch?v=0pcXTbCTiec&playnext=1&list=PL7 1B93EA43469B1DA Accidente nuclear en Chernobyl, 1986 http://www.youtube.com/watch?v=lWLoInZU4Qk&playnext=1&list=PL 97A2B15381189D4C Explosión de la primera Bomba de Hidrógeno, fusión nuclear http://www.youtube.com/watch?v=HEGayiLSX8Y&feature=related Explosión de la planta nuclear de Fukushima, Japón 2011 http://www.youtube.com/watch?v=3zMxM0g0Qc4 La explosión nuclear más grande de la historia, Tsar Bomb http://www.youtube.com/watch?v=JBIdH26Uqr8&NR=1

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (4) EL TEOREMA DE PITÁGORAS…Y MAS ALLÁ… M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por lo tanto en esta serie de ensayos mostraré diversas aplicaciones del Simbolismo Mas:. en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales, manteniendo siempre el rigor científico, pero al mismo tiempo explicándolo de forma didáctica para la mejor comprensión de todos nuestros HH:. MM:. .

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El presente ensayo se refiere al Teorema de Pitágoras el cual se encuentra en la joya del Past Venerable Maestro, en el cual el lado más largo de la escuadra de proporciones 3, 4, debe encontrarse al costado derecho marcando la preponderancia del activo (costado derecho) sobre el pasivo (costado izquierdo). Esta proporción 3, 4 es la misma que guarda la posición de los pies en la Marcha del Aprendiz y es igual a la posición de los catetos en el Teorema de Pitágoras. Incluye la demostración de Euclides proposición 1.47 de Los Elementos. La Joya mostrada significa CONSTRUCTOR DE TEMPLOS.

En la Francmasonería el triangulo representa el area de los tres puntos de la perfección masónica, pues el Ternario es el principio de la armonía perfecta. Todo número tres es considerado perfecto. Después de la unidad es el primer número primo que no puede dividirse si no entre sí mismo o por la unidad. El tres busca solucionar los conflictos entre la Tesis y la Antítesis, entre la afirmación y la negación, y, superando el conflicto, encuentra la armonía que hace del todo una cosa única.

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Nuestro Templo está sustentado sobre tres columnas: Sabiduría, Fuerza y Belleza. A cada una de estas columnas corresponden tres luces o columnas morales, alegóricas de las Dignidades de la Logia, y son: el Venerable Maestro, el Primero y Segundo Vigilantes. También existen las tres Luces materiales o Joyas (Biblia, Compás y Escuadra) que son simbólicas del misterio, de lo infinito y la naturaleza y así se pueden seguir mencionando muchas trilogías más. Es por este motivo que la Trilogía representa una indefinida significación que puede representarse en las tres preguntas enigmáticas que se ha hecho el hombre desde tiempos inmemoriales: ¿QUIÉNES SOMOS? ¿DE DÓNDE VENIMOS? ¿A DÓNDE VAMOS? PITÁGORAS Pitágoras nació en la isla de Samos en el año 582 a. C. Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto .Tras regresar a Samos, finalizó sus estudios y luego fundó su primera escuela durante la tiranía de Polícrates. Abandonó Samos para escapar de la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna Grecia, en Crotona alrededor 144

del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fundó su segunda escuela. Las doctrinas de este centro cultural eran regidas por reglas muy estrictas de conducta. Su escuela la cual era rigurosamente esotérica, estaba abierta tanto a hombres como a mujeres, y la conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). Sus estudiantes pertenecían a todas las razas, religiones, y estratos económicos y sociales. Tras ser expulsados por los pobladores de Crotona, los pitagóricos se exiliaron en Tarento donde se fundó su tercera escuela. Existían dos grados, los estudiantes aprendían las enseñanzas matemáticas, religiosas y filosóficas directamente de su fundador, mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse de los pitagóricos. La Escuela Pitagórica no estaba de acuerdo con la imagen de los dioses de la mitología y de este modo crea una nueva era en la religión griega. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. El alma era considerada la antítesis del cuerpo (negación); era el lado de la perfección humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible. Los pitagóricos afirmaban que la estructura del universo era aritmética y geométrica. La teoría de que “todas las cosas son números”, significa que todo puede ser explicado, comprendido y expresado a través de números o interrelación de números enteros.

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Igualmente sostenían el Principio de la Dualidad: luz – oscuridad, bueno -malo, par – impar, frío – caliente, masculino – femenino. Los pitagóricos fueron los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que ésta, el sol y el resto de los planetas conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por el número uno. La Escuela Pitagórica creó también una teoría matemática de la música basada en la relación entre las longitudes de las cuerdas y las notas correspondientes. Como las distancias de los planetas corresponden aproximadamente a los intervalos musicales, sé pensó que cada astro da una nota, y todas juntas componen la llamada armonía de las esferas o música celestial, que no oímos por ser constante y sin variaciones. Es decir pensaban que la órbita de los planetas eran círculos perfectos. ELTEOREMA DE PITÁGORAS El Teorema de Pitágoras lleva este nombre porque su descubrimiento y demostración se debe a la Escuela Pitagórica. Anteriormente, en Mesopotamia y el Antiguo Egipto solamente se usaban tablas de valores que se correspondían con los lados de un triángulo rectángulo, y fueron utilizados para resolver problemas referentes a los citados triángulos, tal como se han encontrado en algunas tablillas y papiros. El Teorema de Pitágoras para un triángulo rectángulo, es decir que uno de sus ángulos es recto o de 90º, se enuncia según: 146

En esencia nos dice que la suma de las áreas de los cuadrados asociadas a los catetos b y c, es igual al area del cuadrado asociado a la hipotenusa a, siendo esta última el lado que se encuentra frente al ángulo recto En la Figura se ilustra el triángulo de lados (catetos) 3 y 4 cuya hipotenusa es 5, donde se cumple que 25=16+9. Este triángulo fue empleado por los antiguos egipcios para la construcción de las pirámides y se le llamaba Triangulo Sagrado o Triangulo Isiaco, en honor a la diosa Isis. Justamente este triángulo (3, 4, 5) es el que se muestra en la Joya del Past Venerable Maestro, donde adicionalmente se incluye la demostración de Euclides en su Proposición 1.47 del libro Los Elementos. La siguiente es una lista de las ternas pitagóricas primitivas con valores inferiores a 100, siendo la primera de ellas la del Triángulo Sagrado: (3, 4, 5), (5, 12, 13), (7, 24, 25), (8, 15, 17), (9, 40, 41), (11, 60, 61), (12 , 35, 37), (13, 84, 85), (16, 63, 65), (20, 21, 29), (28, 45, 53), (33, 56, 65), (36, 77, 85), (39, 80, 89), (48, 55, 73), (65, 72, 97) Un problema muy grave surgió cuando la Escuela Pitagórica descubrió la existencia de números irracionales, es decir, números que NO eran naturales (1, 2, 3,...), ni racionales (los que se obtenían como fracciones de números enteros, 7/4= 1.75, 31/6 = 5.16666…). Los Pitagóricos se dieron cuenta que existían triángulos rectángulos que generaban esta nueva clase de números llamados Irracionales, siendo dos de los más conocidos los que se muestran a continuación (45º, 45º, 90º) y (30º, 60º, 90º). 147

Se puede observar que aparecen las raíces cuadradas de 2 y de 3 los cuales son números irracionales, por tener un número infinito de decimales los cuales no se repiten periódicamente. Por ejemplo, el número 1,4142135… es solo una aproximación a 7 cifras decimales del número irracional raíz cuadrada de 2, El famoso número pi π=3,14159… el cual es la relación entre la longitud de una circunferencia y su diámetro, también es un número irracional. El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los números irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no mantener el secreto.

Posteriormente se demostró la existencia del Teorema de Pitágoras Generalizado en el cual las áreas correspondientes a los lados (catetos) y la hipotenusa no son necesariamente cuadrados, sino cualquier figura geométrica, con la única condición de que sean 148

semejantes. En tal caso la suma de las áreas asociadas a los catetos es igual al area asociada a la hipotenusa. Area 1 + Area 2 = Area 3 EL ÚLTIMO TEOREMA DE FERMAT Pierre de Fermat, nacido en Francia en 1601 fue uno de los más grandes matemáticos del siglo XVll. En la Teoría de los Números, se presenta el Último Teorema de Fermat, o Teorema de FermatWiles, el cual es uno de los teoremas más famosos en la historia de las matemáticas. Utilizando la notación moderna, se puede enunciar de la siguiente manera: Si n es un número entero mayor que 2, entonces NO existen números naturales a, b y c, tales que se cumpla la igualdad n n n a =b +c Como se puede observar, se trata de una extensión del Teorema de Pitágoras, para exponente n entero mayor que 2. Si deseáramos interpretarlo en forma geométrica podríamos imaginarlo para n = 3 en la siguiente figura. Es decir, a es la hipotenusa, b y c constituyen los catetos. El Teorema nos dice que para n=3, Si los lados son números enteros, la suma de los volúmenes de los dos cubos (asociados a los catetos) NO puede ser otro cubo exacto (el asociado a 3 3 3. la hipotenusa). Por ejemplo 3 + 4 no suman 5 La gran dificultad radica en que en el Teorema de Fermat n puede ser 3, 4 5, 6…hasta el infinito. Fermat acostumbraba hacer anotaciones en los márgenes de sus libros y en uno de ellos escribió “He encontrado una demostración realmente admirable, pero el margen del libro es muy pequeño para ponerla”. 149

Después de 358 años no se había logrado una demostración completa del famoso teorema, pese al esfuerzo de los más grandes matemáticos durante estos siglos; figurando en el Libro de los Records Guinness como el problema matemático más difícil. Dada su dificultad, se ofrecieron premios económicos enormes para quien presentara una solución completa del teorema. En palabras del historiador de las matemáticas Howard Eves “El Último Teorema de Fermat tiene la peculiar distinción, de ser el problema matemático para el cual, el más grande número de pruebas incorrectas ha sido publicado”

A mediados de 1993 el matemático Andrew Wiles dio tres conferencias en el Instituto para las Ciencias Matemáticas Isaac Newton, pero sus colegas le hicieron observar un error en la demostración. Wiles y uno de sus ex alumnos Richard Taylor pasaron un año más reparando la demostración y el 24 de octubre de 1994 lo volvió a enviar a un comité científico de revisión y para Mayo de 1995 la revista Anales de Matemáticas lo publicó, quedando demostrado el Último Teorema de Fermat, siendo un nuevo triunfo del intelecto humano. 150

REFERENCIAS Demostraciones del Teorema de Pitágoras y simulación del Teorema Generalizado http://articuweb.wordpress.com/2010/05/15/teorema-de-pitagoras-ydemostracion/ http://roble.pntic.mec.es/jarran2/cabriweb/1triangulos/teoremapitagoras .htm http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras VIDEOS El famoso astrónomo Carl Sagan nos habla sobre Pitágoras http://www.youtube.com/watch?v=NN_f7ROSgFQ&feature=fvsr Aspectos históricos de Pitágoras y los Pitagóricos 1 y 2 http://www.youtube.com/watch?v=1EBXG9IGHic&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=KohkM3uaXAc&feature=mfu_in_ord er&list=U L Historia del Último Teorema de Fermat http://www.youtube.com/watch?v=NXjm_I2lsCk&feature=mfu_in_order &list=UL http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (5) LOS POSTULADOS DE EUCLIDES……..Y MAS ALLÁ… M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU

Considerando el gran interés mostrado por nuestros hermanos, respecto al ensayo anterior, el cual trataba acerca del Teorema de Pitágoras; he considerado por conveniente dedicar el presente Ensayo a los Postulados de Euclides y a las nuevas geometrías que surgieron posteriormente. La masonería es la búsqueda eterna por encontrar el secreto funcionamiento del universo, un intento interminable por encontrar 152

orden en al aparente caos, para esto las matemáticas son una herramienta imprescindible. Contar y medir, junto con el uso de la palabra son las primeras y básicas manifestaciones de la inteligencia. A ello la aritmética y la geometría son las dos ramas donde se sostiene esta búsqueda. La Masonería está convencida que Dios es un Geómetra y que la Creación es un gran libro escrito en el lenguaje de las Matemáticas Es necesario mencionar que para los Franc-Masones, las formas de las propiedades geométricas tienen otro significado tanto en el plano simbólico como en el plano energético, ambos indisolubles. En el presente ensayo solamente trataré del aspecto geométrico por constituir la base de las ciencias físicas y matemáticas así como la arquitectura y la ingeniería y ha hecho posible su desarrollo, tal como lo conocemos hoy en día. El presente ensayo servirá como parte de la secuencia lógica, para futuros Ensayos que el autor está preparando. EUCLIDES Según la tradición Euclides fue en Egipto alumno de Abraham, quien acompañado de su mujer Sara fue al país de Canaán, y se vio apremiado por el hambre yendo a refugiarse a Egipto, y como lo dice la tradición, "Abraham era hombre prudente y gran sabio. Conocía todas las VII ciencias y enseñó a los Egipcios la ciencia de la geometría". Euclides fue un matemático y geómetra griego (325 - 265 A. C.). Se le conoce como "El Padre de la Geometría". Su vida es poco conocida, salvo que vivió en Alejandría (actualmente Egipto) durante el reinado de Tolomeo I. Todavía existen dudas alrededor del personaje por lo que se 153

han considerado hasta tres hipótesis: 1. Euclides fue un personaje matemático histórico que escribió Los elementos y otras obras atribuidas a él. 2. Euclides fue el líder de un equipo de matemáticos que trabajaba en Alejandría. Todos ellos contribuyeron a escribir las obras completas de Euclides, incluso firmando los libros con el nombre de Euclides después de su muerte. 3. Las obras completas de Euclides fueron escritas por un equipo de matemáticos de Alejandría, quienes tomaron el nombre Euclides del personaje histórico Euclides de Megara, que había vivido unos cien años antes.

De acuerdo a la tradición, en una ocasión, el rey Tolomeo preguntó a Euclides si había un camino más breve que el que él utilizaba en Los Elementos para estudiar Geometría, él respondió que no existen caminos reales en la Geometría. Con este juego de palabras, Euclides le vino a decir al rey que no existen privilegios en la Geometría. En otra ocasión, uno de sus estudiantes preguntó a Euclides qué ganaba con lo que había aprendido de la Geometría: El maestro ordenó a su esclavo que Le entregase una moneda (óbolo) a aquel estudiante, para que ganara algo con lo que aprendía de Geometría, dando a entender que aquel muchacho no había entendido nada de la grandeza de La Geometría y de lo desinteresado de ésta.

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LOS ELEMENTOS Los Elementos (en griego: Στοιχεῖα) es un tratado matemático y geométrico que se compone de trece libros, escrito por el matemático griego Euclides. Los Elementos es considerado uno de los libros de texto más divulgado en la historia y el segundo en número de ediciones publicadas después de la Biblia. En estos trece volúmenes Euclides recopila gran parte del saber matemático de su época, representados en el sistema axiomático conocido como Postulados de Euclides, los cuales de una forma sencilla y lógica dan lugar a la Geometría Euclidiana. Durante más de 20 siglos se le consideró la base de los conocimientos matemáticos en todo el mundo y todavía hoy se toma como fundamento de los cursos de geometría de la enseñanza secundaria y preuniversitaria. Según se expuso en detalladamente en el Ensayo que trataba sobre el Teorema de Pitágoras, en la proposición 1.47 de Los Elementos se encuentra la demostración del mencionado teorema, la cual se puede ver en la joya del Past Venerable Maestro y se muestra en la figura adjunta. La mencionada Joya significa para los masones CONSTRUCTOR DE TEMPLOS

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LOS POSTULADOS DE EUCLIDES Los Postulados de Euclides, los cuales no necesitan demostración por ser evidentes, se enuncian de la siguiente manera: 1. Por dos puntos diferentes sólo se puede trazar una única línea recta. 2. Todo segmento rectilíneo se puede prolongar indefinidamente. 3. Con un centro y un radio dado sólo se puede trazar una unica circunferencia. 4. Todos los ángulos rectos son iguales. 5. Si una recta corta a otras dos formando a un lado ángulos internos, y la suma de estos es menor que dos rectos, las dos rectas prolongadas indefinidamente se encontrarán de ese lado. Este último, o quinto postulado puede ser interpretado como: Por un punto exterior a una recta, se puede trazar una única paralela. Tal como se ve en la figura final adjunta V’. Este postulado es el más controversial como veremos más adelante. En base a estos cinco postulados se estructura en base a teoremas demostrados lógicamente, la Geometría Euclidiana que todos hemos aprendido en la escuela y con mayor detalle en la academia preuniversitaria, sobre todo en las que preparan para el ingreso a carreras de ingeniería. Dos de los teoremas más conocidos y que se demuestran en base a estos postulados son: 156

La suma de los ángulos interiores de cualquier triángulo es 180°. En un triángulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos, que es el famoso Teorema de Pitágoras.

Euclides también demostró que sólo podían existir cinco poliedros regulares, es decir que sus caras son iguales (llamados "sólidos cósmicos" por los pitagóricos). El filósofo Platón (428-348 AC) admiraba tanto estas figuras que no podía convencerse que el creador no las hubiera utilizado, y construyó su representación del mundo tomando esos cinco poliedros como elementos primarios. El Tetraedro (4 caras), el Cubo (6 caras), El Octaedro (8 caras), el Dodecaedro (12 caras), El Icosaedro (20 caras)

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LAS GEOMETRIAS NO EUCLIDIANAS Muchos intentos se hicieron para demostrar el quinto postulado (el de las paralelas) a partir de los otros cuatro; muchos de ellos fueron aceptados como pruebas durante largos periodos de tiempo hasta que se encontraba el error. La geometría elemental estaba en ese entonces envuelta en los problemas del postulado de las paralelas. El matemático D’Alembert, en 1767, la llamó el escándalo de la geometría elemental. La primera persona que realmente entendió el problema de las paralelas fue Gauss. Empezó a trabajar sobre el quinto postulado en 1792 cuando tenía apenas 15 años de edad, intentando primero demostrar el postulado de las paralelas a partir de los otros cuatro. Para 1813 había progresado poco y escribió: En la teoría de las paralelas no estamos hoy más avanzados que Euclides. Esta es una parte vergonzosa de las matemáticas... Sin embargo para 1817 Gauss estaba convencido de que el quinto postulado era independiente de los otros cuatro postulados. Basándose en la negación del quinto postulado, aparecieron las 158

llamadas Geometrías no Euclidianas. Bernhard Riemann dio sus primeras conferencias en 1854, en las cuales fundó este nuevo campo de la Geometría. En la figura adjunta podemos observar un ejemplo de la geometría elíptica bidimensional (llamada a veces Riemanniana) que es un modelo de geometría no euclidiana de curvatura constante positiva que satisface sólo los cuatro primeros postulados de Euclides, pero no el quinto. Si consideramos los meridianos sobre la superficie de la esfera, por ejemplo en nuestro planeta; en tal caso no se pueden trazar paralelas, porque los meridianos siempre se interceptan en los polos. En esta geometría la suma de los ángulos internos de un triángulo siempre sumará más de 180º y solo se aproxima a la geometría de Euclides para áreas muy pequeñas. Riemann extendió esta geometría a n dimensiones, es decir 4, 5, 6……etc.lo que desafía la imaginación. En los años 1820 dos jóvenes matemáticos que trabajaban de modo independiente, János Bolyai y Nikolai Lobachevsky, publicaron sus modelos por los cuales establecían la posibilidad de un tipo de geometría alternativa, totalmente consistente, que es el que conocemos ahora como geometría hiperbólica de curvatura negativa. La superficie de una silla de montar tiene las propiedades de un espacio hiperbólico. Los ángulos de cualquier triángulo que se trace sobre ella suman menos de 180º. Las líneas paralelas no permanecen a una distancia constante sino que divergen, 159

o se alejan, progresivamente entre sí, y por lo tanto se pueden trazar infinitas paralelas que pasen por un punto exterior a una línea. Esta nueva geometría también se aproxima a la Euclidiana para áreas pequeñas. En la figura adjunta se puede comparar el quinto postulado de Euclides en la Geometría Euclidiana (1), la Geometría Elíptica de Riemann (2), y la Geometría Hiperbólica (3) Todas estas ideas fueron recogidas por Albert Einstein, quien empleando las herramientas matemáticas creadas por la geometría de Bernhard Riemann y otros métodos matemáticos, logró construir la teoría geométrica de la gravedad que hoy en día conocemos con el nombre de Teoría de la Relatividad General. Esta teoría nos proporciona una visión de la dinámica y evolución de nuestro universo a gran escala, y será motivo de un próximo Ensayo. EL TEOREMA DE GÖDEL Kurt Friedrich Gödel nació el 28 de abril de 1906, en Brünn la capital de la Moravia Austrohúngara (actualmente, República Checa) en una familia étnico- germana acomodada. Finalizó sus estudios de Matemáticas en la universidad de Viena en 1927. El Teorema de Gödel es uno de los resultados más trascendentales de las matemáticas del siglo XX y posiblemente de toda la historia de las matemáticas, Por su importancia se le puede equiparar a la Teoría de la Relatividad de Albert Einstein o al Principio de Incertidumbre de Werner Heisenberg, ambos tratados en ensayos anteriores.

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Gödel elaboró su notable teorema en 1931, a la edad de 25 años. Empleando la Lógica Simbólica demostró que no puede construirse ninguna rama útil de las matemáticas sobre un conjunto coherente de postulados, sin suscitarse problemas sin solución dentro del marco de los propios postulados. Para las matemáticas en su conjunto esto implica que la disciplina nunca será completa. Muchos lógicos piensan que el teorema de incompletud de Gödel asestó un impacto fatal al programa de formalización de Hilbert, que apuntaba a un formalismo matemático universal. La existencia de un sistema incompleto no es en sí nada sorprendente. Por ejemplo, en el presente Ensayo, si se elimina el quinto postulado del paralelismo de la geometría euclídiana se obtiene un sistema incompleto, como hemos visto anteriormente. En el ensayo anterior vimos también como los Pitagóricos al aplicar el Teorema de Pitágoras con números enteros, a los cuales consideraban la esencia del universo, aparecían números irracionales como √2, √3, etc. Los cuales fueron ocultados por ellos mismos. Einstein y el economista Morgenstern asesoraron y acompañaron a Gödel para el examen de su ciudadanía estadounidense, preocupados de que el comportamiento impredecible de su amigo pusiera en riesgo su oportunidad. Cuando se mencionó brevemente el régimen nazi, Gödel le informó al juez que presidía, que había descubierto una manera en que una dictadura pudiese instaurarse legalmente en los EE.UU., mediante una contradicción lógica en la Constitución. Ni el juez ni Einstein o Morgenstern, le permitieron a Gödel terminar la 161

elaboración de su pensamiento y la ciudadanía le fue entregada. El Teorema de Gödel tiene implicancias filosóficas trascendentales pues nos dice que nunca los sistemas lógicos que estén basados en postulados o axiomas estarán bien estructurados, pues aun aumentando el número de postulados siempre aparecerán proposiciones que no se podrán decidir si son ciertas o son falsas, dentro del mismo sistema. En el caso de la Física, se pensaba en el Siglo XIX que con las Leyes de la mecánica de Newton y las Leyes del Electromagnetismo de Maxwell, todo se había resuelto; sin embargo en un Ensayo anterior se mostró cómo la Mecánica Cuántica nació para poder explicar el mundo subatómico que no se podían explicar con la Física clásica. Hasta ahora en pleno siglo XXI no existe una teoría satisfactoria que logre unir a la Mecánica Cuántica (el microcosmos) con la Teoría General de la Relatividad de Einstein (el macrocosmos). Ustedes QQ:. HH:. podrán ahora analizar y visualizar lo que sucede en sus respectivas áreas profesionales, bajo la nueva óptica del Teorema de Gödel. Si consideramos el Principio de Incertidumbre de Heisemberg , la Teoría del Caos y el Teorema de Gödel, nos encontramos con que por más que la ciencia avance será imposible llegar a comprender completamente al G:.A:.D:.U:. y sus leyes, por una simple y sencilla razón: todo ser humano o forma de inteligencia que pueda existir en el cosmos, somos parte del mismo sistema y por lo tanto nuestro conocimiento avanzará como persiguiendo un espejismo y nunca alcanzándolo. Nosotros mismos QQ:. HH:. Como Masones nos esforzamos en pulir nuestra Piedra Bruta, para llegar a ser una Piedra Pulida, pero como sabemos y ahora lo tenemos más claro, nunca alcanzaremos la perfección absoluta 162

REFERENCIAS Los Pitagóricos y los números irracionales http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/los_pitagoricos_ y_los_nu meros_irracionales.html Euclides y sus postulados http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/euclide s/euclid.ht Demostración de Euclides 1.47 del Teorema de Pitágoras http://www.juntadeandalucia.es/averroes/~14700626/spip/spip.php ?article20 Biografía de Gauss http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/gauss/gau.htm Geometrías no Euclidianas http://soko.com.ar/matem/geom_no_eu.htm El teorema de Gödel (pdf) 163

http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/careaga-alfrede-teoremagodel.pdf El aporte de Gödel a la lógica matemática http://www.sinewton.org/numeros/numeros/64/historia_01.pdf VIDEOS Historia de las matemáticas, Grecia 1 al 6 http://www.youtube.com/watch?v=-44ynsrWYjk Prueba del Teorema de Pitágoras con agua http://www.youtube.com/watch?v=CAkMUdeB06o&feature=related Biografía de Gödel http://www.dailymotion.com/video/x1sv56_kurt-godel_news

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Ensayos sobre el Simbolismo Masónico en las Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales (6) LA TEORÍA GENERAL DE LA RELATIVIDAD Y NUESTRO UNIVERSO M:. M:. Antonio J. Salvá Pando F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Incháustegui Nº 3 GRAN ORIENTE DEL PERU

«La posesión del conocimiento, a no ser que vaya acompañada por una manifestación y una expresión en la acción, es como el amontonamiento de metales preciosos: una cosa vana y tonta. El conocimiento, como la riqueza, está destinado al uso. La ley del uso es universal, y aquel que la viola, sufre en razón de su conflicto con las fuerzas naturales.» El Kybalion «Bajo y tras del universo de tiempo, espacio y cambio, ha de encontrarse siempre la realidad sustancial, la verdad fundamental.» El Kybalion. En un Ensayo anterior traté acerca de la Teoría Especial de la Relatividad, en la cual se encuentran dualidades como las del espaciotiempo y la de masa- energía. En el presente Ensayo analizaré la Teoría General de la Relatividad de Einstein y la forma como se han 165

comprobado experimentalmente sus predicciones; así mismo expondré las más modernas teorías respecto a la evolución de nuestro universo. Como siempre la exposición será muy didáctica y actualizada para la mejor comprensión de nuestros hermanos masones. La Teoría Especial de la Relatividad fue presentada por Albert Einstein en 1905 en la cual asumía solo velocidades constantes y un hecho experimental comprobado, de que la velocidad de la luz era la misma (300 mil kilómetros por segundo) sin importar la velocidad de la fuente luminosa, o del observador que efectuara la medición. En ella se demuestra las distorsiones que sufre el espacio-tiempo con la velocidad y la equivalencia entre la masa y energía E = MC2. La Teoría General de la Relatividad fue presentada en Noviembre de 1915. Estas ecuaciones especifican cómo la geometría del espacio y el tiempo están influenciados por la materia presente, es decir describe el campo gravitatorio. En 1917 Einstein aplicó su teoría al universo en su conjunto, iniciando de esta manera lo que se conoce como el campo de la Cosmología Relativista. Las temáticas generales de la geometría no euclídea fueron desarrolladas en por Riemann, discípulo de Gauss (Ensayo 5); pero no fue hasta después de que Einstein desarrolló la Teoría de la Relatividad General, que la Geometría no Euclídea del espacio y el tiempo se hizo conocida.

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El Principio de Equivalencia La intuición básica de Einstein fue postular que en un punto específico del espacio no se puede distinguir experimentalmente entre un cuerpo acelerado uniformemente y un campo gravitatorio uniforme (el que genera el peso). Por ejemplo si una persona estuviera viajando en un cohete que acelerara 9.8 metros por segundo en cada segundo y efectuara experimentos, las fórmulas obtenidas serían las mismas que las que obtendría en un laboratorio en La Tierra (que tiene la misma aceleración de la gravedad). A esto se le conoce como el Principio de Equivalencia al que Einstein calificó como «la idea más feliz de mi vida». Cuando una nave espacial como en la fotografía, viaja en órbita a velocidad constante, los astronautas no sienten peso, pues su aceleración es cero y a largo plazo se originan serios problemas de salud, como descalcificación de los huesos y atrofia muscular, entre otros. La misma sensación de ausencia de peso, experimenta una persona que se encuentra dentro de un ascensor en caída libre. La Gravitación Universal Isaac Newton (1642-1727) formuló su Ley de la Gravitación Universal en 1685, según se dice al darse cuenta que la fuerza que originaba la caída de una manzana, era la misma que gobernaba el movimiento de la Luna alrededor de La Tierra y en general la de todos los planetas 167

alrededor del sol. Sin embargo, la gravitación universal es mucho más que una fuerza dirigida hacia el Sol. Es también un efecto de los planetas sobre el Sol y gobierna el movimiento de todos los objetos del Universo. Newton creyó que la acción de la gravedad era instantánea, es decir que si por algún motivo El Sol desapareciera, inmediatamente la órbita de La Tierra sería alterada. Si bien es cierto su teoría permitía describir el movimiento de los cuerpos en el universo, no lograba explicar cuál era el origen de esta fuerza. Einstein nos dice que no existe una velocidad superior a la de la luz (300 mil kilómetros por segundo) y por lo tanto entra en contradicción con Newton, pues en el ejemplo supuesto en el párrafo anterior el efecto sobre la órbita terrestre se sentiría después de pasados 8 minutos debido a la propagación de Ondas Gravitacionales a través del espacio- tiempo. El explica que una masa deforma el espacio-tiempo y esa deformación produce lo que se conoce como Fuerza de Gravedad. En el caso de los planetas, siguen sus órbitas en el espacio-tiempo deformado por el Sol. En términos simples “La curvatura le dice a la materia como moverse, y de forma recíproca la materia le dice al espacio como curvarse”. Es decir, aquí tenemos otra dualidad en la naturaleza.

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Esta deformación del espacio-tiempo predicha por Einstein debería también afectar a los rayos de luz, por lo tanto se trató de medir experimentalmente este efecto en la luz de las estrellas durante un eclipse solar. El fenómeno fue observado y medido por Arthur Eddington en el eclipse solar del 29 de mayo de 1919, quedando comprobada exactamente la predicción de Einstein. Este hecho le dio fama mundial y se convirtió en un personaje, como en nuestra época lo sería una superestrella de rock o de futbol. Desde tiempo atrás se sabía que la órbita del planeta Mercurio tenía una precesión, es decir que el eje de la órbita gira muy lentamente, sin que la Ley de Gravitación de Newton pudiera explicarla., Al aplicar la Teoría de Einstein la predicción fue exactamente la observada.

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Agujero Negros En 1915, unos meses después en que Einstein presentara la Teoría General de la Relatividad, Karl Schwarzschild encontró una solución a las ecuaciones, donde un cuerpo pesado no permitiría el escape de su propia luz. El origen de los agujeros negros fue planteado por el astrofísico Stephen Hawking en 1988. Un agujero negro es el resultado final de la acción de la gravedad extrema llevada hasta el límite posible. La misma gravedad que mantiene a la estrella estable, cuando esta se encuentra en agonías, es decir ha agotado prácticamente su combustible nuclear, la empieza a comprimir hasta el punto que los átomos comienzan a aplastarse.

El agujero negro posee una gravedad infinita en un espacio de un tamaño inconmensurablemente pequeño. Según la Teoría General de la Relatividad se ha creado una singularidad y ni si quiera la luz puede escapar de su intensa gravedad. Los Agujeros negros supermasivos, con masas de varios millones de masas solares se hallan en el corazón de muchas galaxias inclusive en nuestra propia galaxia, la Vía Láctea. Dilatación gravitacional del tiempo La relatividad predice que el tiempo transcurre más lentamente cerca de una masa grande, que cuando se encuentra lejos de ella. Este 170

fenómeno se ha demostrado experimentalmente con relojes atómicos situados sobre la superficie terrestre y los relojes en órbita del Sistema de Posicionamiento Global (GPS por sus siglas en inglés). Si no se tomara en cuenta esta variación los GPS darían lecturas incorrectas. Igualmente la luz emitida cerca de una masa grande se vuelve más rojiza, que si se emitiera lejos de dicha masa, debido a la pérdida de energía. Recientemente este fenómeno fue confirmado plenamente. Copenhague, 28 de Setiembre 2011 (AP). Un equipo de astrofísicos confirmó que la teoría de la relatividad general de Albert Einstein es válida a escala cósmica, y no sólo en el sistema solar, al comprobar que la gravedad influye en la luz procedente de las lejanas agrupaciones galácticas. Radek Wojtak (Dark Cosmology Centre, de la Universidad de Copenhague) y sus colegas quisieron confirmar la teoría de Einstein analizando la luz que nos llega de las galaxias situadas en las 8.000 agrupaciones, cada una de las cuales está formada por miles de galaxias. “Hemos visto que a la luz de las galaxias situadas en el medio de un supercúmulo le cuesta salirse del campo gravitacional, mientras que la luz de las galaxias periféricas emerge más fácilmente”, explica en un comunicado. Una vez calculada la masa de cada agrupación galáctica, los astrofísicos utilizaron la teoría de la relatividad general para evaluar el “corrimiento al rojo gravitacional” de las galaxias según su posición en el supercúmulo. Fricción en el espacio-tiempo La teoría de Einstein predice que un objeto grande como nuestro planeta, en plena rotación va a arrastrar consigo al espacio-tiempo distorsionándolo, causando que la orientación de un giroscopio cambie con el tiempo. Esto fue comprobado por el satélite Gravity Probe B, en Mayo del 2011.

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Agujeros de Gusano En la Teoría General de la Relatividad se encuentra la posibilidad de la existencia de atajos en el espacio-tiempo, con un lugar de entrada y otro de salida, a los que se le ha dado el nombre de Agujeros de Gusano o Puentes Einstein-Rosen. Hasta la fecha no se ha encontrado ninguna evidencia de que el espacio-tiempo conocido contenga estructuras de este tipo. En la película “Contacto” basada en la novela del mismo nombre y escrita por el famoso astrónomo Carl Sagan, una astronauta (Jodie Foster) viaja en instantes a un lugar muy lejano a nuestra galaxia a través de un Agujero de Gusano, para contactarse con una civilización muy avanzada. Algunos científicos han especulado acerca del origen de nuestro universo imaginando un universo “recién nacido” conectado a su “universo progenitor” por un “cordón umbilical” espacio-temporal estrecho, es decir un Agujero de Gusano, creando así una nueva dualidad en la naturaleza. La Expansión del Universo Las ecuaciones de la Relatividad General predicen, bajo la hipótesis de homogeneidad e isotropía (es decir en toda dirección es igual) que el universo debe expandirse. Esto quiere decir que la distancia entre dos puntos, medida a través del tiempo que tarda la luz en viajar desde uno hacia el otro, aumenta con el tiempo, lo que estaba en contra del pensamiento científico de la época. Para evitar esta contradicción Einstein asumió un universo estático, añadiendo un 172

nuevo parámetro a su teoría al que llamó constante cosmológica. Posteriormente reconocería que fue el “mayor error de su vida” En el año 1929, el astrónomo Edwin Hubble observó que la luz proveniente de las galaxias lejanas está levemente corrida al rojo, e interpretó correctamente este resultado como debido a que las mismas se están alejando de nosotros. La Ley de Hubble, que establece que el corrimiento al rojo es proporcional a la distancia a la que se encuentra la galaxia (medida por su luminosidad), fue la primera evidencia observacional de la expansión del universo. En la figura podemos observar como las manchas sobre un globo se alejan mutuamente al expandirse este (el espacio-tiempo), pero sin ocupar ninguna de ellas un lugar privilegiado. En su honor, el Telescopio Espacial Hubble lleva su nombre. El Big Bang (La gran explosión) En 1948, el físico ruso nacionalizado estadounidense, George Gamow, planteó la Teoría del Big Bang, que sostiene que nuestro universo comenzó a existir bruscamente, hace aproximadamente unos 13 700 millones de años, en una gigantesca explosión siendo la expansión que actualmente observemos un vestigio de la explosión primordial. En aquel instante, la materia estaba concentrada en un estado de densidad y temperatura infinitas. Hasta ahora en la comunidad científica no ha encontrado la respuesta a ¿Qué ocurrió antes del Big Bang?, o es que en ese instante se inició el tiempo; tampoco se sabe qué lo originó y de dónde provino toda esta energía que se conserva en todo el universo.

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Gamow también predijo la existencia de un fenómeno más tarde bautizado como Radiación de Fondo de Microondas Cósmicas (CMB), que son los restos de radiación producidos por el nacimiento del universo,. (Como se puede ver en la foto tomada por el satélite WMAP en el 2003), la cual nos muestra nuestro joven universo a solo 300 mil años después del Big Bang). En 1965, Arno Penzias y Robert Wilson, mientras desarrollaban una serie de observaciones de diagnóstico con un receptor de microondas propiedad de los Laboratorios Bell, descubrieron la radiación cósmica de fondo, ambos fueron galardonados con el Premio Nobel de Física. Es posible “ver” la radiación de fondo de microondas con algo tan común como un televisor analógico antiguo, al sintonizar un canal en el que no haya ninguna emisora emitiendo señal; parte (un 1%) de la “nieve” que puede verse en la pantalla es dicha radiación de fondo captada por la antena del aparato. Alan H. Guth, físico del Instituto Tecnológico de Massachusetts, en los inicios de los años 80 propuso que en los primeros instantes se produjo un rapidísimo crecimiento del universo, o inflación cósmica; el ritmo del crecimiento posterior habría sido mucho más lento. La hipótesis distingue entre universo real y universo observable, siendo el observable, el nuestro, mucho más pequeño que el universo real. Esto explica por qué nuestro universo es tan homogéneo a gran escala La Teoría del Big Bang, es aceptada por la comunidad científica y se basa en observaciones rigurosas y es matemáticamente correcta desde un instante después de la explosión, pero no tiene una explicación para el momento cero del origen del Universo, llamado singularidad, porque en ese instante también debe aplicarse la Mecánica Cuántica la cual no es compatible con la Teoría General de la Relatividad. 174

La Materia Oscura y la Energía Oscura Experimentalmente se han encontrado Lentes Gravitacionales, creados por la deformación del espacio- tiempo ante la presencia de masas muy grandes (cúmulo de galaxias en la foto), los cuales hacen el papel de lupas gigantescas, pudiendo los potentes telescopios aumentar su alcance, aprovechándolos. Sin embargo la cantidad de masa observada es mucho menor que la que producirían estos lentes. A la masa faltante que no emite ni refleja luz y cuya naturaleza se desconoce, se le denomina Materia Oscura y también se encuentra presente en todas las galaxias. En 1998 las observaciones sugirieron que la expansión del Universo se estaba acelerando. Hasta ese momento los científicos pensaban que la expansión del Universo se estaba frenando debido a la fuerza gravitatoria; sin embargo, se descubrió todo lo contrario, por lo que debía existir algún tipo de fuerza que acelerase el Universo. A esta fuerza le denominaron Energía Oscura y estaría presente en todo el espacio, produciendo una presión negativa que tiende a acelerar la expansión del Universo, resultando en una fuerza gravitacional repulsiva. Los cosmólogos estiman que la aceleración empezó hace unos 9.000 millones de años. Su naturaleza es desconocida hasta el momento (ver 175

noticias). Según el Modelo Estándar de Cosmología, la materia que conocemos sería solamente el 4% del universo y el resto, es decir el 96% es desconocido, lo que constituye un nuevo desafío para los científicos del siglo XXI. (Ver figura) Estocolmo, 4 Octubre 2011 (EFE). La Real Academia de las Ciencias sueca distinguió hoy con el Nobel de Física a tres astrónomos que revolucionaron las ideas sobre el universo al descubrir que este se expande de forma acelerada al contrario de lo que se pensaba. Este hallazgo fue presentado a la vez en 1998 por dos equipos científicos: uno, encabezado por el estadounidense Saul Perlmutter; mientras que su compatriota Brian P. Schmidt lideraba el otro, en el que el también estadounidense Adam G. Riess desempeñó un papel destacado. Reiss dijo que el telescopio espacial Hubble ha sido crucial para su investigación, y espera que un proyecto en marcha de la NASA para construir uno más potente, el multimillonario telescopio espacial James Webb, arroje más luz sobre la naturaleza del universo. La Red Cósmica (Cosmic Web) Empleando los más poderosos telescopios, los astrónomos han podido visualizar la estructura del universo a gran escala. Las galaxias forman filamentos de millones de años luz de longitud y constituyen el esqueleto del universo. Las galaxias se juntan más, formando cúmulos y supercúmulos en las intersecciones, como arañas gigantes, las cuales atraen más galaxias, Esto crea también gigantescos espacios vacíos donde no se encuentran nada. Estas estructuras se forman gracias a la interacción entre la expansión del universo (Energía Oscura) y la gravedad (Materia Oscura) la cual opera como el aglutinante de las galaxias. Nuevamente aparece una dualidad en nuestro universo.

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Debemos recordar Queridos y Respetables Hermanos que El Universo que les he descrito constituye el templo de la Deidad a quien servimos. Sabiduría, Fuerza y Belleza sostienen su Trono como pilares de sus obras, porque Su Sabiduría es infinita, Su Fuerza omnipotente y Su Belleza resplandece sobre la inmensidad y simetría de toda la creación. Los cielos que Él ha tendido como dosel y la tierra que Él ha creado para ser morada de la vida, tienen el fulgor de las estrellas que le sirven de diadema y nos dicen de su poder y gloria.

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REFERENCIAS. Videos sobre la Teoría General de la Relatividad 1 y 2 http://www.youtube.com/watch?v=mxdiadu_kGI&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=FzL67AqH3_E&NR=1 Video sobre el Big Bang http://www.youtube.com/watch?v=Eguq80W9f88&feature=fvwrel Video sobre Materia Oscura y Energía Oscura http://www.youtube.com/watch?v=fRv2g72iWUs Video de Einstein vs Newton http://www.youtube.com/watch?v=9JPe1GnQMd4

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