Dialogo Entre Masones Junio 2018 by HERBERT ORE BELSUZARRI

Dialogo Entre Masones

A r t í c u l o s Masónicos Seleccionados Año 5 - N° 54

Junio 2018

Herbert Oré Belsuzarri Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III -La renovación de los auténticos valores masónicos..3 -Jacobismo irlandés y masonería………………………….7 -El secreto de la francmasonería develado……………18 -La Royal Society y la Gran Logia de Londres de 1,717…………………………………………………………………42 -Del taller operativo al templo especulativo………..82 -Masonería un proyecto cosmopolita para la ilustración de Europa……………………………………….120 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Junio 2018

LA RENOVACION DE LOS AUTENTICOS VALORES MASONICOS Alcoseri

Mientras algunos afirman que nuestra sociedad va de camino a la Perdición, otros sostienen que nuestra civilización Evoluciona. Todo en el Universo en Cíclico, en subidas y bajadas; lo que podemos afirmar es que ahora estamos en un periodo de ajuste y este comenzó en la Revolución Industrial, y que concluirá con una Revolución de los verdaderos Valores. Ya hubo una analogía en la Biblia, en particular, en el pasaje sobre la adoración del becerro de oro, porque en nuestra sociedad industrial que tanto nos ha dado y tanto nos ha quitado, el único valor notable es el dinero, y los valores espirituales han sido hechos a un lado, todo en detrimento del alma humana, haciendo a un lado a los sentimientos más nobles, así como las perspectivas más sabias. Y hoy estamos adorando al Dios Dinero, adorando al Bercero de Oro del que habla la Biblia. Y esto se observa en todo el Mundo, el Dios dinero rige a países capitalistas como a socialistas, a ateos como igual gobierna a los religiosos. La Masonería no se ha salvado a esta era del Dios Dinero, también en Logias se ha elegido la instalación del Becerro de Oro en sus Logias, contentándose con hacer la masonería simplemente administrativa, unas logias para administrar bienes terrenales, y no para administrar la Luz del Conocimiento, y debe decirse que la mayoría de los Hermanos han olvidado nuestro axioma: “¡Un Masón libre es un masón libre de ambiciones terrenales! Para algunos masones estar despojados de alhajas, dineros, anillos, títulos es algo poco o nada convincente, y cuando fueron despojados de los metales, en su iniciación era un mero trámite, y nada más, fue hace mucho tiempo, que los masones ya no cavan agujeros para los vicios...” Afortunadamente para los masones ya con décadas en la Cátedra masónica, esta idea de una Masonería espiritual se acentúa, y poco a poco, las ambiciones se van diluyendo; esto quiere decir que la masonería para el Masón es cosa de Tiempo, más que de buena actitud y de ambicionar quimeras. “El morir para renacer, no es eterno, solo es un paso para alcanzar la Luz”. 4

La masonería, que decía ser humanista, que afirmaba representar la más sublime espiritualidad, se durmió como la Bella Durmiente, sólo esperar ser despertada por el beso amoroso de un valiente y osado masón... Las malas cosas no son para siempre, y en la oscuridad siempre hay un poco de luz; para luego convertirse en una Gran Luz, y los Hermanos, se dieron cuenta de la gravedad de la situación, y de la pérdida de valores del único sistema iniciático aún vivo en el Mundo, incluso unos pensaban estar moribundos, o muerto, y que debería Resucitar de entre los Muertos.

Nadie sabía de dónde provenía la chispa regenerativa, pero poco después los masones se dieron cuenta de que las cosas no podían continuar en este caos materialista; Los primeros contactos tuvieron lugar entre algunos masones, al principio para solamente lamentarse sobre el estado de la masonería, en pequeños grupos al principio, luego el boca a boca hizo, y así se 5

fue reactivando la idea; por lo tanto, se decidió reunir todo lo que está disperso y consciente todos de sus deberes hacia la Orden Masónica. En el solsticio de Eté, en un Templo de SS \ y FF \, abrieron las obras en la forma habitual, viniendo de diferentes direcciones y trabajando en diferentes ritos Masónicos, pero todos animados por el deseo de hacer algo... Pero bien conscientes de la dificultad del sitio de construcción para comenzar, ¿dónde empezar y para proponer qué? Después de mucho trabajo colectivo y muchas pistas para seguir; en el Solsticio de Invierno, las ideas se aclararon y resolvieron bien en las mentes de las SS y las FF. Era pleno mediodía, cuando esta asamblea heteróclita de diferentes ritos, encontró el centro de la unión y reunió lo que se dispersó. Se decidió comenzar la construcción del Egregor a manera de una CATEDRAL ESPIRITUAL, todo para restaurar lo Sagrado, su lugar, su significado y volver a ser el Faro de nuestra humanidad. Así, cada uno de los protagonistas comprendió que era necesario restaurar la AUTORIDAD ESPIRITUAL para encontrar el poder temporal; para que el Masón se convierta nuevamente en el HIRAM el arquitecto, el representante de GADU en la Tierra. Se hizo lo que se propuso, y el sitio de la CATEDRAL ESPIRITUAL MASÓNICA se formula HOY como un Gran Egregor Universal. Lo más sorprendente fue que los masones de muchos Orientes comenzaron a sentir la Vibración Renovadora de este Mágico Egregor y los jóvenes se presentaban a ser iniciados masones a lo largo y ancho del Mundo. El árbol masónico que estaba marchito y mustio, comenzó a reverdecer, las Logias Masónicas que estaban por abatir columnas por falta de operarios, comenzaron a renovar filas. 6

JACOBISMO IRLANDES Y MASONERIA Sean Murphy

Traducción: Juan Carlos Jacobitismo y Masonería son dos asuntos que en el pasado fueron descuidados o desconsiderados por historiadores profesionales. El jacobitismo, naturalmente, fue víctima de la victoriosa interpretación Whig de la historia, aunque en los últimos años ha sido objeto de un creciente cuerpo de trabajo en Gran Bretaña, y ahora se está estudiando más de cerca también en Irlanda. La Masonería ha sido descuidada en un grado aún mayor, siendo considerada en algunos sectores como un tema mejor dejado a la atención de entusiastas masónicos, aquellos con los pies firmemente plantados en las nubes. Sin embargo, la Masonería, y en particular las cuestiones de sus orígenes y su papel en la era de la Ilustración y de la revolución, son ahora cada vez más objeto de estudios académicos, y el interés también se agita en Irlanda. Aunque la relación entre radicalismo y masonería en el siglo XVIII ha sido el área más estudiada, la conexión entre el jacobitismo y la masonería está ahora recibiendo más atención. En 7

este artículo, consideraremos el jacobitismo irlandés y la masonería juntos en el período entre el final del siglo XVII y mediados del siglo XVIII, y veremos que había vínculos íntimos y significativos entre los dos movimientos. Las fuentes utilizadas en esta investigación preliminar son en gran parte secundarias ya veces poco mencionadas, y difícilmente es necesario añadir que investigaciones adicionales y más detalladas sobre documentos no publicados en archivos en Irlanda, Gran Bretaña y Europa son necesarias. El movimiento jacobita tenía como objetivo principal la restauración de los Stuarts a los tronos de Inglaterra, Escocia e Irlanda, en la persona, primero de James II y posteriormente de su hijo James III, el “Viejo Pretendente”, y su nieto, Príncipe Carlos Edward, Joven Pretendente. Los jacobitas buscaron principalmente a Francia para ayudar a recuperar lo que ellos veían como su herencia legítima, y como es bien conocido, el fuerte componente irlandés y principalmente católico del movimiento esperaba, a través de una restauración Stuart, revertir la expropiación que había seguido las victorias Williamitas de 1,688-91, y que fueron mantenidas por la sucesión hanoveriana en 1,714. La Masonería fue y sigue siendo una fraternidad secreta o por lo menos semi-secreta con un sistema arcano de rituales y propósitos sociales y filantrópicos declarados, pero que también ha tenido recientemente sospechas de poseer agendas políticas o de interés propio ocultas. Una distinción importante se hace entre la masonería operativa original, cuando sólo los trabajadores masones eran miembros y la masonería “especulativa” posterior, que atraía y que, eventualmente, pasó a ser dominada por aquellos que no trabajaban en el oficio. El retrato de Dios como un benigno Gran Arquitecto del Universo, el uso de simbolismo casi mágico, el diseño de analogías morales a partir de buenas prácticas de construcción, progresión por grados, leyendas sobre el Templo de Salomón, Egipto antiguo y los Caballeros Templarios. 8

Se creía anteriormente que la masonería tenía sus orígenes en Inglaterra, de donde se decía que se extendió a Escocia, Irlanda, Europa, América y otros lugares. Sin embargo, en una contribución importante a la historiografía masónica seria, David Stevenson mostró que la Masonería realmente se originó en Escocia alrededor de 1,600, cuando la mitología medieval y las ideas místicas del Renacimiento se mezclaron en las tiendas de albañiles para crear el movimiento moderno. Se argumentó también de forma persuasiva que el ascenso de James VI de Escocia a los tronos de Inglaterra e Irlanda como James I proporcionó la oportunidad por la cual la Masonería puede extenderse a esos países y además desde el principio una conexión íntima entre el movimiento y la dinastía Stuart. Aunque hay poca documentación sobre la Masonería Irlandesa durante la mayor parte del siglo XVII, se impresiona con la concentración en la parte norte de Irlanda de lápidas y muebles de ese período exhibiendo imágenes masónicas como la escuadra y el compás. Una de las primeras lápidas masónicas sobrevivientes está en Bangor Abbey, Co. Down, y es la de William Stennors, un maestro albañil que murió en 1,627. Fue plausiblemente sugerido que Stennors pudo haber sido traído de Escocia por uno de los más prominentes dueños de plantaciones, James Hamilton, de Ayrshire, más tarde Conde de Clandeboye. La carrera variada de Hamilton incluyó un período como profesor de escuela y reputado agente secreto de James VI en Dublín, a partir de 1587, y también fue nombrado miembro del recién creado Trinity College de Dublín. La más antigua referencia documental a la Masonería en Irlanda está contenida en un discurso satírico pronunciado en el Trinity College Dublin en 1688 por un estudiante llamado John Jones, un amigo de Swift. Jones se refirió al establecimiento de una fraternidad de masones en y alrededor del Trinity College, compuesta de caballeros, mecánicos y porteros, y mencionó también el descubrimiento de una marca de masón en el cuerpo 9

de un cierto Ridley. “Los comentarios jocosos de Jones indican que su audiencia debía estar bien familiarizada con el concepto de Masonería, y que la organización no era una mera novedad en Dublín. Además de Ulster y Dublín, otro locus de la masonería antigua parece haber sido Munster, entre familias de colonos ingleses ligados a Richard Boyle, el Gran Conde de Cork, tales como los Parsons, St. Legers y Kings. La conexión específica más antigua de la masonería con el jacobitismo también data del final del siglo XVII y asume la forma de una tradición de que una tienda masónica estaba activa en 1,688 en una unidad militar irlandesa. En 1,772, la tienda francesa Parfait Egalité, en el Regimiento de Walsh, logró asegurar el reconocimiento de su reivindicación de fechar su constitución a partir del 25 de marzo de 1,688. Este regimiento era anteriormente llamado Real irlandés y se exilió en Francia después de la derrota jacobita en 1,691. Fue renombrado el Regimiento de Walsh después de 1,770 en referencia a su comandante Antoine Joseph Philippe Walsh. Walsh era un miembro de una familia prominente en su apoyo al jacobitismo, y su ancestral, James Walsh de Ballynacooly, Co Kilkenny había comandado el barco en el cual James II escapó a Francia después de la Batalla del Boyne. La Masonería Irlandesa se manifestó públicamente por primera vez en la década de 1,720, a través de la formación de una Gran Logia, u órgano gubernamental nacional. Una Gran Logia Inglesa había sido formada en 1,717, dos años después de la Rebelión Jacobita de 1,715, y el propósito primordial de este desarrollo parece haber sido asumir el control de la Masonería de manos de elementos Tory-Jacobitas, creando efectivamente un movimiento Whig-Hanoveriano, desde el cual, al menos formalmente se prohibía la discusión política en tiendas”. Tan exitosa fue esa maniobra, que las raíces escocesas y pro-Stuart de la Masonería fueron, en última instancia, en gran parte olvidadas, y la Masonería Jacobita pasó a ser vista como una versión aguada de la corriente pura e original inglesa. 10

El establecimiento de una Gran Logia Irlandesa alrededor de 1,723 o 1,724 puede haber sido influenciado por el ejemplo inglés y tuvo una motivación similar. El primer relato periodístico detallado sobre la masonería irlandesa describe una reunión en Dublín, el 23 de junio de 1,725, que eligió a Richard Parsons, según visconde y primer conde de Rosse, como gran maestro para el año siguiente. El reportaje retrata una organización obviamente completa, llevando a la inferencia de que la Gran Logia Irlandesa había sido formada en algún momento en los años anteriores. El primer conde de Rosse era un personaje interesante, más recordado por su comportamiento libertino y alegadas asociaciones con el Club del Infierno (Hellfire Club) que por su conexión con la masonería. “Rosse era el tataraní de Sir William Parsons, que ocupó, entre otros cargos, el cargo de inspector general de Irlanda, cargo en que estaba involucrado en la Plantación de Ulster. Aunque la evidencia documental para probar el punto está faltando, es muy posible que el segundo conde de Rose haya sido nombrado gran maestro irlandés en 1,725 como resultado de las asociaciones anteriores de su familia con la masonería, de la misma manera que Sir William Sinclair de Roslin fue nombrado gran maestro de Escocia, en 1,736, debido a las conexiones íntimas de su familia con la masonería en aquel país”. Los Grandes Vigilantes durante el mandato del Gran Maestro el Conde de Rosse eran Sir Thomas Prendergast y Marcus Anthony Morgan, ambos firmes defensores del establishment hanoveriano. El Gran Secretario era Thomas Griffith, actor importante que servía como vigilante de marea en el puerto de Dublín, y los deberes de ese último funcionario aduanero incluían la prisión de aquellos que reclutaban o buscaban entrar al servicio del Pretendente. A primera vista, la asociación de Rosse con tales hombres en la nueva iniciativa de la Gran Logia indicaría que era pro-Hanoveriano. Sin embargo, su política era, en realidad, difícil de definir y, como veremos, en determinado momento él 11

sería acusado directamente de inclinaciones jacobitas. Los años 1,726-29 fueron denominados “período obscuro” por los historiadores oficiales de la Masonería Irlandesa, y ellos relacionan eso a la probable lucha entre jacobitas y hanoverianos por el control del movimiento. En 1,726, la prensa de Dublín presentó relatos de actividades jacobitas, así como la adopción de la causa jacobita por el principal masón inglés, el duque de Wharton. Dos días después de un tumulto serio en Dublín el 9 de junio de 1,726, el aniversario del Pretendente, hubo un relato obviamente falso, pero aún así sugestivo de que el conde de Rosse apareció trayendo rosas blancas, un símbolo jacobita, provocó una pelea con un oficial del ejército y fuera muerto. Referencias detalladas a la Masonería Irlandesa no reaparecieron en la prensa de Dublín hasta 1,731 y es probable que algún tipo de renacimiento o renovación estuviera en marcha, pero no necesariamente uno en que el elemento Hanoveriano fuera dominante. En una reunión en la Bull’s Head Tavern, en Fishamble Street, el 6 de abril de 1,731, James King, cuarto barón Kingston, que antes había actuado en la masonería inglesa, fue elegido gran maestro de la masonería irlandesa para el año siguiente. La familia King se había establecido en Irlanda durante el reinado de la reina Isabel y tenía propiedades en Boyle, Co Roscommon y Mitchelstown, Co Cork. El padre de Kingston, John, el tercer barón, renunció al protestantismo por el catolicismo, apoyó a James II y lo siguió en el exilio. Aunque el tercer Barón fue perdonado en 1,694 y regresó a Irlanda, así, fue relatado que en junio de 1,722, el mismo año del Atterbury Plot, el tercer Barón Kingston estaba bajo custodia del alto sheriff de Cork, bajo sospechosos de que su hijo estaba ocupado reclutando hombres para el servicio del Pretendente. Habiendo recibido peticiones de asistencia de Kingston, el arzobispo William King le escribió el mismo mes afirmando que el asunto sólo podía resolverse a través de los tribunales. King también observó explícitamente a Kingston que el país había sido perturbado por un tipo de per12

sonas llamadas “Gansos Salvajes” y que algunos miles habían sido listados para el servicio del Pretendente. A pesar de no ser totalmente antipático a la situación de Kingston, King también aprovechó la oportunidad para reprenderlo por sus conexiones católicas continuas: “No debo esconder de su señoría que es muy observado que su familia es completamente papista (sic) y que usted vive tanto según la vieja manera irlandesa como los mestizos irlandeses del reino, que le trae muchos inconvenientes”. James, el cuarto barón Kingston, nacido en Francia en 1,693, obtuvo el título con la muerte de su padre en febrero de 1,728, y está claro que pronto decidió minimizar los “inconvenientes” mencionados por el arzobispo King. El nuevo lord Kingston ocupó su asiento en la Cámara de los Lores en mayo de 1,728 sin registrar ninguna objeción a los juramentos anticatólicos, y en abril de 1,729 fue nombrado consejero privado irlandés. Aunque ahora Kingston se consideraba digno de confianza tanto en niveles religiosos como políticos por el establishment, había una indicación de algunas dificultades continuas hasta 1,743, cuando fue condenado a la custodia de Black Rod por no asistir a los servicios de la Cámara de los Lores. Kingston, según lo mencionado anteriormente, fue nombrado gran maestro de los masones irlandeses en 1,731 y fue sucedido en el puesto en 1,732 por Nicholas Netterville, quinto visconde Netterville de Dowth, Co Meath, miembro de una prominente familia católica y también sobrino del primer conde de Rosse . El abuelo de Netterville, el tercer Visconde, luchó en el ejército de James II, pero el propio Netterville tomó su asiento en la Cámara de los Lores irlandeses en 1,730 sin rechazar los juramentos, generalmente un signo de al menos la conformidad religiosa exterior así como la política. El sucesor de Netterville como gran maestro en 1,733 y 1,734 fue Henry Benedict Barnewalll, cuarto visconde Barnewall de Kingsland, una vez más miembro 13

de una prominente familia católica con conexiones jacobitas y primo del primer conde de Rosse. El padre de Barnewall, el tercer Visconde, el cuarto Barón Kingston sirvió nuevamente como gran maestro en 1,735, y sus sucesores durante los años 1,736-44 fueron Marcus Beresford, primer visconde de Tyrone, William Stewart, tercer vizconde Mountjoy, Arthur Mohun St. Leger, tercer vizconde Doneraile, Charles Moore, segundo barón Moore de Tullamore, Thomas Southwell, segundo lorde Southwell y John Allen, tercer vizconde Allen. Nadie de ese grupo poseía vínculos jacobitas obvios, y algunos poseían, de hecho, orígenes impecablemente pro-Williamitas y pro-Hanoverianas, indicando que el elemento católico-jacobita en los altos escalones de la Masonería Irlandesa podía ahora estar en declive. El visconde Allen murió en mayo de 1,745, como resultado de una pelea con algunos soldados borrachos en Dublín un mes antes,pero ninguna evidencia fue encontrada para mostrar que este incidente tenía alguna connotación política. “Sin embargo, hubo considerable dificultad en encontrar un sustituto para Allen como gran maestro, pues varios ex tenedores del cargo y otros nobles masones se negar a servir. No está claro si esa renuencia tenía algo que ver con la amenaza renovada de un levante jacobita, pero puede ser significativo que el fiel Lord Kingston haya sido quien accedió a llenar la brecha y servir de nuevo como gran maestro”. Se ha señalado que es erróneo descartar la poesía irlandesa jacobita del siglo XVIII como “sentimentalismo Charley o sobre waterismo” o como una mera forma literaria desprovista de importancia, pues ella no podría existir sin una audiencia simpática, “Por más que una confianza equivocada puede parecer en retrospectiva, la masa de católicos irlandeses continuó buscando una restauración de Stuart como un medio de acabar con su exclusión religiosa y política. Parece notable, por lo tanto, que el país no se haya insurgido como Escocia durante la última gran rebelión de los Stuart en 1,745. Parecería que las principales explicaciones para esa quietud estaban en el fracaso de los jacobitas 14

en desembarcar una fuerza de invasión en Irlanda, y en la cuerda la decisión del lor teniente, el conde de Chesterfield, sin embargo, fue una historia diferente con los irlandeses en el exterior, pues los Gansos Salvajes desempeñaron un papel prominente en la rebelión de 1,745 y de los famosos “Siete hombres de Moidart” que acompañaron al príncipe Carlos Edward a Escocia en 1,745, cuatro eran irlandeses”.

James II de Escocia

Pocos irlandeses pueden haber sido más comprometidos con el caso de los Stuart que Antoine Vincent (Anthony) Walsh y Pierre André O’Heguerty, dos ricos armadores franco-irlandeses que eran contratistas navales y corsarios que operaban en Nantes y St. Malo.Continuando la tradición familiar de apoyo a los Stuart, Walsh proporcionó un barco para el transporte y fue uno de los que desembarcaron en Escocia con el Bonny Prince Charlie en agosto de 1,745, después organizando su rescate en septiembre de 1,746, cuando la causa fue perdida. O’Heguerty tenía considerable influencia en la corte francesa y, mientras organizaba apoyo material para la campaña del príncipe, también intentaba persuadir a los franceses a desembarcar tropas en Irlanda y Escocia. McLynn sugiere que el apoyo de Heguerty a los Stuarts, incansable como fue, también pudo haber sido fuertemente motivado por el deseo de alcanzar la independencia de Irlanda y, alrededor de la Gurra de los Siete Años en la década de 1750, todavía presionaba por una invasión francesa de Irlanda. La conexión de la familia Walsh con la masonería ya fue mencionada, y O’Heguerty es acreditado como miembro de un grupo de jacobitas que fundó la primera tienda masónica francesa en 1,725. No hay duda de que la masonería era vista por los jacobitas como un medio importante para promover sus fines y que ellos influenciaron grandemente su desarrollo, tanto que algunos testigos llegaron a punto de describir la Masonería como una gigantesca conspiración jacobita. Los registros en el caso de una tienda Portugués Irlandés masones, en su mayoría, que han caído bajo el yugo de la Inquisición en 1,738, muestran lo importante que era la red masónico para los inmigrantes, y de hecho algunos sacerdotes dominicanos se unieron a la tienda portuguesa para tener una mejor introducción y entrar en contacto con aquellos que podían ayudarles en su trabajo. En la estela del fracaso de la rebelión de 1,745, el jacobitismo como fuerza política entró en declive terminal en Gran Bretaña e Irlanda, y aunque muchos jacobitas aristocráticos habían he16

cho las paces con el orden establecido, parece haber habido una tendencia, entre los medios y apoyadores de clase baja de transferir su lealtad a la política radical. Así, dentro de algunos años después de 1,745, alegaciones no totalmente implausibles fueron hechas de que el radical Charles Lucas estaba siendo apoyado por papistas y jacobitas. En el largo plazo, el cultivo del jacobitismo irlandés de un “lenguaje y simbolismo de revuelta” pavimentó el camino para el crecimiento de un republicanismo popular que aún buscaba Francia por salvación, de modo que cuando la ayuda francesa finalmente llegó en 1,798, la variedad jacobita de la Masonería, que era políticamente orientada, se desvaneció rápidamente en Irlanda tras la derrota de 1,745, como también ocurrió en Gran Bretaña y en el continente. Sin embargo, aunque la Masonería de Hanoveria pareciera triunfante, el jacobitismo dejó una marca permanente en la forma de la masonería del “Antient Rite” en Gran Bretaña, Irlanda y América, y en la Masonería escocesa en el continente. Un grupo de masones mayoritariamente irlandeses en Inglaterra, alegando que la Gran Logia de aquel país se había desviado de algunos de los verdaderos principios del ritual masónico, formó en 1,751 una Gran Tienda Antigua independiente que continuó existiendo hasta 1,813. El principal organizador e ideólogo de los Antiguos era Laurence Dermott, que era casi seguramente de la familia MacDermott de Strokestown, co-ligada a los jacobitas, en el condado de Roscommon. “También es digno de notar que las Grandes Logias irlandesas y escocesas continuaron considerándose más cercanas a los Antiguos que de la Gran Logia Oficial inglesa.Finalmente, la conciencia del legado jacobita de politización y mezcla de credos es vital para entender la extraordinaria proliferación de la masonería radical y republicana que marcó primero los movimientos Voluntario y luego los Irlandeses Unidos a finales del siglo XVIII”.

EL SECRETO DE LA FRANC

Marino de Arm

…Al dar una conferencia queremos enseñar a todos, pero solo quedamos en un intento; al escribir queremos dejar constancia de lo aprendido en tantos años, pero solo quedamos en un intento. Lo importante es intentarlo con el corazón, y seremos útiles para alguien… Introducción: Normalmente y como de costumbre antes de dar una conferencia publica, la someto a la consideración de un grupo de hermanos de la Logia de Instrucción, Sirio 0. Cuyas aportaciones enriquecen mi trabajo y sus preguntas son de tal profundidad que en ocasiones debo detenerme a meditar antes de responder. Como la siguiente ¿Ilustre y Poderoso Hermano Marino, cual conferencia le ha preocupado más impartir y porque? 18

CMASONERIA DEVELADO

mas Benitez 33°

Todas me preocupan no es dar una conferencia, es estar a la altura de las preguntas que surjan. Hace tiempo vengo preparando esta conferencia con motivo de mi cercano 60 cumpleaños donde reúno experiencias vividas en algunos de mis viajes, otorgando a los Queridos Hermanos y público el beneficio de la duda, téngase presente que… Sobre todas las cosas, siempre hay dos puntos de vista… No con un mal sano deseo, un francmasón dedica su vida a la búsqueda de la verdad y ante ella dudamos; llevaba tanto tiempo ante nosotros y sin verla. Resultando difícil comprender porque en ocasiones un lugar, una persona o una leyenda se convierten en el centro de hechos capaces de cambiar la historia. Ese es el caso del Templo de Salomón, las Canteras de Salomón y la Leyenda de Hiram Abiff pues los relatos de nuestros maes19

tros eran fragmentos de una gran verdad; y para comprenderla es necesario buscarla en diversos lugares. ¿Por qué dispersarían la verdad, durante tantos siglos? Simple…la francmasonería como institución es perfecta, pero ninguno de los que la formamos lo somos. Si lo fuésemos ¿qué piedra tendríamos que pulir?… Todo está en los tres primeros grados del simbolismo, mateo 7:7…Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá…a esta conclusión llegue tras buscar respuestas al tema que hoy trataremos. Contenido: En ocasiones las leyendas y mitos se convierten en realidad, gracias al adelanto científico técnico de cada época y los hallazgos arqueológicos. Como el caso de los Rollos del Mar Muerto y entre ellos el Génesis Apócrifo escrito en arameo por Noé en primera persona, hallado en 1947 en las cuevas de Qumrán y expuesto por primera vez en Marzo 2018 en el Museo de Israel.

Ritualisticamente hablando el Génesis Apócrifo demuestra que Noé actuó en calidad de sacerdote, lo que llevara a estudiar profundamente las ritualistica a los miembros de los grados de Nauta, Knights Templar Priests y Caballeros Prusianos o Patriarcas Noaquita entre otros; se describen pasajes de la vida de Abraham, Enoc y Lamec lo que lleva a masones a estudiar el tema de las columnas del templo masónico y otros asuntos. Masónicamente este documento no reescribe la historia de la francmasonería, pero si demuestra la legitimidad y autenticidad de la tradición oral de la Antigua Masonería Operativa (la historia no escrita de la francmasonería) aclarado a las nuevas generaciones de masones dos aspectos importantes: Primero: ¿Por qué la Gran Logia Unida de Inglaterra cambio las Constituciones de Anderson, publicadas el 17-01-1723? Constituciones de James Anderson decían: … Un masón está obligado por su título a obedecer la ley moral como un verdadero Noaquita y si comprende bien la profesión, no será jamás un estúpido ateo ni un libertino…diversas modificaciones sufrió esta constitución hasta que la Gran Logia Unida de Inglaterra (los Modernos) redactan uno nuevo. Modificación (1813) dice:…En lo que respecta a Dios y la Religión, un Masón está obligado por su título a obedecer la ley moral y si comprende bien el Arte, él no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso… Segundo: La Iglesia nunca estuvo contraria a la Masonería Operativa, pero si se pronuncio contraria a la Masonería Especulativa. La primera Bula Papal condenando a la masonería fue redactada por Clemente XII, el 28-04-1738 In Eminenti Apostolatus Specula. Históricamente hablando, el libro Historia Universal de Johannes Von Müller, 1843, tomo I, paguina 34, traducido por Ángel Calderón de la Barca. Reafirma la existencia de las columnas antediluviales, descritas por Flavio Josefo en su libro Antigüe21

dades Judías; se encuentran en Siria y fueron realizadas por descendientes de Seth. Demostrándose que, a lo que se le llama leyendas en el mundo profano; en nuestros templos son antiquísimas verdades reveladas a pocas personas basadas en la ciencia, hallazgos arqueológicos, historia y ancestral conocimiento. El Génesis Apócrifo y otros, son evidencia de la existencia de una francmasonería antediluviana defendida por masones operativos y negada por masones especulativos. Un buen maestro no se preocupa por la cantidad de discípulos, se debe preocupar por la mejor manera de llegar al corazón de los que tiene; para que sus enseñanzas perduren. Comprender el profundo significado de esta afirmación tan inherente a lo más sagrado de diversas doctrinas, es alcanzar la Tradición Primordial de nuestra Orden descubriendo el periodo Noaquita - el Enoquiano - el Neolítico y al rey Nimrod – el Egipcio con los Artesanos del Faraón y sus escuelas mistéricas; caso contrario ¿Qué se estaría transmitiendo a las nuevas generaciones de masones? La respuesta es sencilla, el resultado de leer los antiguos documentos pero no comprenderlos. Queridos hermanos todo está escrito hace siglos en las piedras…la francmasonería es un universal árbol cuyas raíces viajan por las arenas del tiempo… Lamentablemente muchos masones de esta época deslumbrados y mal interpretando el tema de la regularidad olvidan o consideran obsoletos los Antiguos Manuscritos, Constituciones y Registros del Arte Real (Old Charges freemasonry), sin tener en consideración que el Manuscrito Regius (1390) dice:…Antes del diluvio que comúnmente se llama el diluvio de Noé, había un hombre llamado Lamech que tuvo cuatro hijos quienes encontraron el comienzo de todas las Artesanías en el Mundo. Estos niños escribieron estas Ciencias que habían encontrado, en dos Pilares para que uno se preservara y no fuera consumido, si Dios quiere que algún pueblo viva en la Tierra…Hermes padre de Lunie, hijo 22

de Sem, quien era el hijo de Noé encontró uno de los dos pilares de piedra donde estaban escritas esas ciencias y las enseñó a otros Hombres…¿Existe mucho más por salir a la luz y exponerse IPH. Marino de Armas? Siempre hay más tiempo que vida, por ello época tras época el velo se descorre en raras ocasiones.

Queridos hermanos/as…la verdad siempre ha estado en el mismo lugar, tienen ojos más no la ven; se desgastan adornando con retórica miles de teorías, cuando la esencia es simple y transparente como el agua. ¿Qué más debe salir, cuando todo está ante vosotros? Quien tenga ojos, que vea… Aquellos que dicen dicen…el problema es que apenas existe material histórico serio, por lo que muchos los hermanos que tienen ideas equivocadas acerca de los orígenes de la Orden… El problema es simple querido hermano…No hay peor ciego, que el que no quiere ver… ¿Acaso no existen libros escritos por James Anderson, Albert Pike, Andrés Cassard, Rollos del Mar Muerto, Danton G., Old Charges freemasonry, etc.? Hasta el pro23

pio Antonio Ferrer Benimeli los consulta, ahora saque vuestras propias conclusiones.

Múltiples francmasones se realizan algunas preguntas, las que tratare de dar respuesta: ¿Siempre existieron los tres grados en la masonería, con sus diferentes leyendas? ¿Cuáles son los orígenes cristianos de la actual francmasonería? ¿Cómo surgen las Marcas de Canteros? ¿En que se fundamenta la historia, ritualistica, filosofía, etc. de la francmasonería? Los Old Charges (Antiguos documentos masónicos) demuestran que desde los lejanos tiempos de la Masonería Operativa existían los tres grados la Carta de Colonia (1535) dice:… Nuestra confederación como era antes y lo es ahora, consiste en 24

estos tres grados: Aprendiz, Compañero y Maestros estos últimos elegidos y maestros escogidos…Ama y aprecia a todos los hombres como a tu hermano y parientes consanguíneos; dale a Dios las cosas que son de Dios, y al César lo que es de César… Debe señalarse que este documento escrito originalmente en latín, posee una parte protegida mediante el uso del alfabeto cifrado masónico el cual era desconocido para el mundo profano en el siglo XVI. El Manuscrito Graham (1726) por su parte cita la presencia de Maestros Masones y Compañeros en las logias, los cinco puntos de la perfección y la leyenda noaquita usada en rituales del grado de maestro masón en esa época. Tras este repaso a los Old Charges freemasonry queda demostrado suficientemente que la historia, ritualistica, filosofía, y esencia de la antigua francmasonería era Noaquita. Debe aclararse que una cosa es Cristianismo (religión abrahámica monoteísta basada en la vida y enseñanzas atribuidas a Jesús de Nazaret), otra es el Islamismo (religión monoteísta abrahámica, cuyo dogma se basa en el Corán), otra el Judaísmo (religión monoteísta abrahámica, la Torá o Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj o Antiguo Testamento); otra cosa es Catolicismo (Doctrina religiosa cristiana que tiene como jefe espiritual al Papa de Roma) y otra muy distinta es la Religión Natural (forma de religiosidad en la cual la deidad ha sido despojada de todos sus atributos, para ser reducida a los términos estrictos de la razón). Como se puede apreciar las tres primeras religiones monoteístas poseen un punto común Abraham, el cual comparten con la masonería actual Salomón hijo de David - descendiente de Abraham - descendiente de Sem hijo de Noé; equívocamente algunos masones de estos tiempos ponen la razón ante la fe ¿En qué poder superior creen? ¿Quién es el Gran Arquitecto del Universo, para ustedes? Estos han perdido el rumbo olvidando que…Si tu dios no se llama igual que mi dios, que importa como lo llames tú o yo; pues él es El…Genealógicamente hablando queda demostrado el origen antediluviano de la masonería. 25

En referencia a los orígenes cristianos, deba decirse que están vinculados con la Ordo Sancti Benedicti (Orden Benedictina) fundada en el 529 en Subiaco – Italia; dentro de esta orden encontramos dos ramas muy importantes los Cluny y los Cister. Algunos autores modernos señalan al monje benedictino Walahfrid von der Reichenau (c.808 – 18-08-849), como el inspirador de la condición Hiramita de la masonería es incorrecto; solamente fue un continuador de la obra iniciada por el monje ingles Beda el Venerable (672 d. C – 27 de mayo de 735 en Jarrow) quien escribió el libro De Templo Salomonis Liber (El Templo de Salomón) y otros documentos masónicos e históricos. Dan fe de la transcendencia para la francmasonería universal de Beda el Venerable, escritos medievales como el Manuscrito Cooke (1410); sobre el carácter Hiramita de la masonería iniciado por San Beda lo encontramos en el Manuscrito de Íñigo Jones (1607) donde se indica con detalle la participación de Hiram Abiff en la construcción del Templo de Salomón y la introducción de la Masonería en la antigua Gran Bretaña; el documento de una manera muy particular incluye una correspondencia entre Salomón e Hiram de Tiro, y la Historia del Templo de Salomón. Todas ellas definen el carácter Cristiano - Hiramita de la actual masonería especulativa.

Sobradamente es conocido que el surgimiento de la Gran Logia Unida de Inglaterra es el producto del cisma ocurrido entre Modernos y Antiguos; uno de los motivos de dicho cisma fue precisamente la Leyenda del Templo de Salomón escrita por San Beda. La Gran Logia de Londres y Wetminster (Modernos) el 22-08-1730, edito el folleto Masonry Diffected (Masonería Disecada); con el juramento del Maestro Mason y la leyenda de Hiram Abiff.

La Gran Logia de Masones Libres y Aceptados de Inglaterra (Antiguos) repudia públicamente ese acto de la Gran Logia de Londres y Wetminster. Y a finales de 1730 publica el folleto The Perjut`d Free Mason Detected (El masón perjuro descubierto explicando la relación e importancia de Noé en la masonería. 28

El Templo de Salomón a lo largo de la historia ha sido un referente, en diversas construcciones religiosas de todo el mundo. En el año 324 Constantino I el Grande funda la ciudad de Constantinopla hoy llamada Estambul en Turquía, en el año 532 el arquitecto Jonio Isidoro de Mileto construye Hagia Sophia o Santa Sofía, por orden del emperador Justiniano siguiendo el modelo del Templo de Salomón. En el centro de Santa Sofía un círculo marca el centro que fuera utilizado por los obreros como marca en la tierra (Landmark) para replantear la construcción y verificar su corrección. Al colocarnos en el centro de tan majestuosa obra, apreciamos su significado filosófico, teológico y simbolismo dentro del Imperio Romano de Oriente. Cabe señalar que en épocas del Imperio Romano de Oriente, 29

las medidas restrictivas aplicadas contra los Collegia Romanos apenas tuvieron repercusión. El Código de Justiniano mantuvo y aplico en Oriente las leyes que consagran inmunidades o los privilegios de los obreros (Cod. Justin. 10.44.1; cf. Cód. Teod. 12.4.2). Respecto a sus costumbres internas, sus miembros se reunían en fechas determinadas en los lugares de asamblea que las inscripciones designaban con el nombre de Scholae. Tenían sus propios templos y toda una serie de instituciones y costumbres religiosas (por ejemplo, el culto al dios Jano o las festividades de los solsticios de verano e invierno) que se perpetuaron incluso después del triunfo del culto cristiano. Motivando que en el año 399 Arcadio y Honorio amonestaran a algunos Collegia por mantener costumbres paganas. Deba decirse que Solimán el Magnífico (1494–1566) sultán del Imperio Turco Otomano, extrajo piedra meleke de Jerusalén; en la cantera ubicada en la Cueva de Zedekiah´s este yacimiento fue explotado hasta 1540 en que se sella por razones de seguridad. Dentro de las obras realizadas por Solimán el Magnífico se halla la construcción de la muralla de la Ciudad Vieja de Jerusalén tal y como la vemos en la actualidad, pues las originales fueron destruidas; los cuatro kilómetros de largo de muralla fueron levantados entre 1537 y 1541.

Con estos antecedentes continuamos en busca de respuestas llegando a Israel, país con dos vidas una sobre la tierra y otra bajo ella, donde quienes cuentan su historia son aquellos que hoy no están; pero que dejaron su historia en las rocas de las cuevas. En ocasiones oímos la frase…lo que no está escrito no existe… pero esta afirmación es incorrecta, el papel no es el soporte de escritura más antiguo primero fue el papiro inventado por los egipcios hace cinco mil años; y anteriormente lo fue la piedra, ¿Alguien puede restarle legitimidad al Código de Hammurabi? Cuando se estudia la historia de la francmasonería a profundidad las respuestas no se hallan en libros, las encontraremos en las piedras por ello la importancia de la piedra meleke de Jerusalén. Los Estatutos de Schaw (1598) lo afirman:...Ningún maestro o compañero del oficio será recibido o admitido si no es en presencia de seis maestros y dos aprendices, siendo el vigilante de la logia uno de los seis; el día de la recepción dicho compañero del oficio o maestro será debidamente registrado su nombre y marca serán inscritos en el libro...

Esta es la base del grado Maestro de la Marca de naturaleza masónica operativa; la marca como un sello actual permite conocer al cantero que moldeo una piedra hace siglos y al maestro de hoy cuando realiza una obra. El primer cuerpo regulador fue la Compañía de Masones de Londres desde 1375, y su escudo de armas data de 1472. El ritual de maestro de la marca emplea el 32

simbolismo de la Piedra Clave, ubicada en el centro de un arco de cantería para impartir una lección moral. Cabe señalar que la leyenda de este grado trata sobre la extracción de piedra de la Cantera de Salomón y la construcción del Templo, motivo de mi personal búsqueda que me ha llevado a tantos lugares. El Meleke (Melekeh o Malaki) piedra caliza conocida como Piedra real, Piedra de los reyes o Piedra de Jerusalén. Cuando se extrae esta piedra es suave para trabajarla con cincel, por cuanto la forma debe dársele en el lugar de extracción; al exponerla a la atmosfera se endurece y desarrolla una superficie transparente con alto brillo, por cuanto solo queda ubicarla. El componente mayoritario del mármol y la piedra caliza es el mismo carbonato cálcico (CaCO3 ), debido a que el mármol se forma a partir de una roca caliza. El meleke resiste la erosión natural y proporciona una alta calidad a la construcción similar al mármol. Esta piedra desde la antigüedad fue empleada en las grandes y emblemáticas edificaciones de Jerusalén, incluyendo el Muro de los Lamentos. Esta información aporta evidente respuesta a lo expresado en 1 Reyes 6:7 La casa mientras se edificaba, se construía de piedras preparadas en la cantera; y no se oyó ni martillo ni hacha ni ningún instrumento de hierro en la casa mientras la construían. Arqueológicamente hablando, el arqueólogo Eli Shukron descubrió un cincel de metal de 15 centímetros de largo, en el Arco de Robinson en la explanada donde se encontraba el templo, en la que hoy se levantan la mezquita de Al Aqsa y el Domo de la Roca por debajo del nivel de la famosa calle herodiana que hubo en el lugar hace 2.000 años. La arqueóloga Irinia Zilberbod, descubre una cantera de Meleke de la época del Segundo Templo afirmando…Durante la excavación se han hallado utensilios usados por los obreros para cortar los enormes bloques de piedra, algunos de ellos de más de dos metros de longitud. También se ha encontrado una llave curvada en muy buen esta33

do de conservación, con varios dientes todavía visibles… Jerusalén fundada en el 2 800 a.C. asediada 23 veces, atacada en 53 ocasiones y otras 44 capturada y recapturada. Es ciudad sagrada para tres culturas cristianos, judíos e islam en su centro el Monte del Templo y la Cúpula de la Roca edificio islámico más antiguo del mundo, data del 691. Según la leyenda en ese mismo lugar se encontraba el Templo de Salomón.

El Templo de Jerusalén, Templo de Salomón o Beit Hamikdash, se construyo 480 años después de haber salido el pueblo judío de Egipto, para guardar el Arca de la Alianza; el templo estuvo en pie 410 años hasta que fue destruido por los babilonios en el segundo asedio de Nabucodonosor II en el 587 a.C. El Segundo Templo de Jerusalén estuvo en pie 420 años y no contaba con el Arca de la Alianza en su lugar se encontraba la Piedra Funda34

mental (Even Hashtia), fue construido por Zorobabel en el 515 a.C.; vuelto a consagrar por Judas Macabeo en el 165 a.C.; reconstruido por Herodes el Grande aproximadamente en el 19 a.C.; y destruido por las tropas romanas al mando de Tito en el año 70. Debe decirse que el Primer y Segundo Templo fueron destruidos un 9 de Julio pero en diferentes años; por este hecho y otros ocurridos igual día en los que el pueblo judío se vio afectado se considera el día más triste de la historia judía (Tisha b’Av). Según leyenda Etíope (Kebra Nagast), Menelik hijo de Salomón y Reina de Saba se llevo el Arca de la Alianza original, que se encuentra en la Iglesia de Santa María de Sion en Axum – Etiopia. La Cueva de Zedekiah o Cueva de Salomón ubicada a 50 metros de la Puerta de Damasco y 600 mts. (0,6 Km.) del Templo de la Roca, donde antiguamente se encontraba el Templo de Salomón. Esta cueva posee 9 000 m² de secretos bajo tierra convirtiéndola en la más grande de Jerusalén; con una longitud de 230 metros se extiende debajo del barrio musulmán, su ancho supera los 100 metros y tiene un alto de 15 metros.

El Templo de Jerusalén como símbolo del pueblo judío, ha sido objeto de miles de estudios y escritos; la Cueva de Salomón como símbolo masónico, de la que se extrajo el material para la construcción pocos tratan el tema. La realidad actual de la francmasonería, es que un sector de ella se declara ateo y materialista cuando las Constituciones de Anderson lo prohíben; ¿por qué se permite? por perder el rumbo, no se asombren esa realidad todos la conocen más no esfuerzan por erradicarlo. Se preocupan por la política, fijan sus metas en la conquista de poder para ampliar su cartera de negocios, se preocupan del fichaje de personalidades políticas o las finanzas; alejándose de los fines de nuestra institución. Cuando la masonería en el pasado era iniciática, esotérica y preocupaba de la evolución espiritual y moral de sus miembros, mediante el estudio graduado de símbolos y alegorías por ello la importancia esotérica e histórica de esta cueva. En el libro VII de la Republica de Platón, encontramos el Mito de la Cueva, donde relata: …dos hombres fueron encadenados desde niños para vivir en el fondo de una cueva dando sus espaldas a la entrada.Atados de cara a la pared, su visión era muy limitada y sólo podían ver en la pared el reflejo de modelos, estatuas de animales y objetos que pasaban delante de una hoguera. Un día, con la ayuda de un hombre, uno de ellos pudo salir de la cueva y al estar fuera, la luz del día lo deslumbraba. Tanta fue la luz que lo cegó de dolor, esperando la noche para poder irse ya que era mejor la luz de la luna. Conforme pasaron los días, pudo acostumbrarse a la luz del sol, dándose cuenta que vivió toda su vida engañado con las imágenes de aquella cueva que lo tenía prisionero. Él decide regresar para contar sobre las cosas que había visto y que le esperan a su compañero en el mundo exterior, sin embargo tras contarle la historia el otro lo toma por loco y se resigna a creer en aquella realidad. El aventurero resignado, acepta que aquella realidad no es posible, y ambos nuevamente se centran en creer en la realidad de las sombras que se reflejan en el fondo de la caverna… 36

Este mito propone algunas reflexiones: • La vida que llevamos es real o una fantasía, generada por otros que toman decisiones sobre nosotros. Acaso gobiernos, partidos, etc. no hacen y deshacen a su antojo, haciéndonos pensar que su estilo de vida es aceptado sin consecuencias. Acaso el fenómeno de la corrupción no es palpable en el mundo profano y hasta en la francmasonería actual. • Cuestiona el libre albedrío, la percepción de la realidad, el conocimiento humano, etc. en una simple descripción. Acaso nos preocupamos adecuadamente de la educación moral de nuestros miembros, o vendemos ilusiones y verdades a medias. Para algunos puede simbolizar que la caverna es el lugar donde se vive engañados y confiados de su conocimiento, sin embargo no será a la inversa; pues la verdad de unos es la mentira de otros. • Cuando ambos aceptan la realidad de las sombras. No simboliza el nacimiento y muerte de la materia humana, La Cueva de Sedequías debe su nombre a Zedekiah rey de Jerusalén, quien tras ser derrotado por los babilonios trata de huir a Jericó a través de la cueva siendo apresado fue llevado ante la presencia de Nabucodonosor quien en su presencia mandó degollar a sus hijos y a él le sacaron los ojos. Destruyéndose el Templo de Jerusalén en 587 a. C., deportándose el pueblo a Babilonia quedando Judá anexionada a la provincia de Samaria. Durante muchos años la Cueva de Sedequias o Canteras de Salomón se considero una leyenda, pero todo mito tiene una base real; en 1854 el misionero James Turner Barclay paseaba junto a su hija y perro en las afueras de la muralla de Jerusalén cerca de la Puerta de Damasco. El perro en su afán de seguir un rastro escavo junto a la muralla desapareciendo por una abertura en la tierra, la hija del misionero queriendo auxiliar al animal entra en la gruta descubriéndose la mayor cueva de Jerusalén que estuvo tapiada durante siglos. 37

Charles Warren fue un militar y arqueólogo británico que ingresó a los 17 años al Real Cuerpo de Ingenieros, entre 1867 y 1870 Warren realizó numerosas exploraciones en la región de Palestina, las cuales son las bases del conocimiento de la topografía de la antigua Jerusalén, cartografiando la cueva y la arqueología de la zona. Cabe señalar que Charles Warren era francmasón, muy vinculado con la masonería española de la época específicamente en Gibraltar.

Robert Morris Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Kentucky en su libro Freemasonry in the Holy Land (Masonería en Tierra Santa) relata que el 13-05-1868 bajo la luz de las velas se realiza una ceremonia masónica de Monitor Secreto en la Cueva de Zedekiah, en la que fue invitado Charles Warren. La zona en que se realizo esa tenida masónica comenzó a llamarse La Cámara de los Masones, al poder reunirse en ese lugar con la autorización del Gobierno Otomano de la época. 39

Posteriormente se funda el 17-02-1873 la logia Madre Real de Salomón (Royal Solomon Mother) Nº 293, bajo los auspicios de la Gran Logia de Canadá en Ontario; realiza su primera tenida masónica en la ya consagrada Cueva de de Zedekiah o Canteras del Rey Salomón el 7-05-1873; abate columnas en marzo de 1907. Al cerrar los trabajos masónicos la logia Royal Solomon Mother, los hermanos buscaron una alternativa para seguir trabajando encontrándola en Egipto y su Gran Logia del Rito de Misraim; obteniendo Carta Patente para trabajar en Jaffa bajo el nombre de Logia Le Port du Temple de Salomón (El Templo del Puerto de Salomón). El surgimiento de la actual Gran Logia de Israel, está indisolublemente unida a la Cueva de de Zedekiah o Canteras del Rey Salomón. La Gran Logia del Estado de Israel de Masones Antiguos y Aceptables fue consagrada el 2010-1953; incorporándose la logia Le Port du Temple de Salomón cambiando su nombre por Logia Bralzai de Tel-Aviv. Conclusiones: • En la actualidad se siguen celebrando tenidas ritualisticas especiales, en la Cueva de Zedekiah o Canteras del Rey Salomón.

• Queda demostrado que la Masonería Operativa era Noaquita hasta 1730 y la Masonería Especulativa es Hiramita desde 1730, negar esta verdad seria un despropósito. Estudiar y comprender este lenguaje de estas alegorías, debe ser objetivo de todo masón/a. • Muchos secretos son los que la tierra posee escondidos, pero poco a poco salen a la luz.

• En pleno siglo XXI donde la tecnología y el modernismo administran nuestras vidas, es posible disfrutar de un viaje en el tiempo; al visitar el Castillo de Guédelon en Francia. La francmasonería es vivencial, aprender el oficio de la construcción de la mano de Maestros Canteros es una experiencia única.

Masones y Escultores Medievales Mujeres. Dia Sobin (Araqinta)

La Royal Society y la Gran Robert

ran Logia de Londres de 1,717 Lomas

Los constructores (en francés: Masones) existieron por toda Europa desde la baja Edad Media, desde que los señores necesitaban construir sus castillos para defender sus comunidades contra ataques y la Iglesia impuso su dominio construyendo inmensas catedrales en los lugares de culto de las poblaciones conquistadas. Y siendo hombres especializados y raros, ellos tenían tránsito libre y protección para ir de obra en obra por años. Ya en 1.149, las primeras Zünftes alemanas, o sindicatos de albañiles, se desarrollaron en Magdeburgo, Würzburg, Speyer y Straßburg. En 1,250, la primera Gran Logia de los Masones se formó en la ciudad de Colonia (Köln), Alemania. La Gran Logia fue formada como parte del inmenso emprendimiento para levantar la catedral de Colonia. Durante la Edad Media la actividad floreció hasta que se agotaron los recursos para la construcción de grandes obras. Así, a finales del siglo XVI, en Escocia, William Schaw fundó una Gran Logia de hecho, buscando organizar la actividad en aquel reino. Con base en conocimientos transmitidos oralmente, creó algunas reglas para el ejercicio del oficio de constructor. Esta estructura no tenía el nombre de Gran Logia, pero en la práctica ella congregaba diversas tiendas escocesas que aceptaron las reglas. Durante el siglo XVII, esa estructura evolucionó aceptando entre sus miembros los llamados “caballeros masones”, personas que no tenían relación con el oficio de constructor, pero que ofrecían protección y prestigio a las tiendas existentes. Las tiendas proliferaron por toda Escocia, Irlanda e Inglaterra congregando “caballeros masones” que tenían sus preferencias políticas y apoyaban a diferentes pretendientes al trono inglés. Con la evolución política y la sucesión, considerando las dife44

rencias religiosas entre escoceses e ingleses, una parte de esas tiendas apoyaba a pretendientes católicos al trono de una Inglaterra protestante. En ese cuadro se inserta la conferencia del H. Roberto Lomas sobre uno de esos “caballeros masones” que tuvo influencia fundamental en la invención de la Masonería Especulativa como la conocemos en nuestros días. SIR ROBERT MORAY - GI, científico, SPY, MASON y fundador de la REAL SOCIEDAD Cuando la ciencia moderna nació En el siglo XVII, Inglaterra sufrió una guerra civil devastadora. Ella comenzó como una discusión sobre la importancia relativa de los Reyes Stuart y su Parlamento Inglés, y terminó con Carlos I teniendo su cabeza cortada. Durante este período turbulento, la magia murió y la ciencia comenzó. De alguna manera, en medio de las batallas entre el Rey y el Parlamento, la ciencia moderna, experimental surgió. Un país, que quemó vivas al menos a 100 mujeres mayores por año por sospechosas de que estaban causando enfermedad, lanzando “mal-mirado”, desarrolló espontáneamente una masa crítica de científicos con discernimiento y lógica. ¿Cuándo, cómo y por qué sucedió esto? El “cuando” y “cómo” es fácil. Era miércoles, 28 de de noviembre de, 1,660, en el Gresham College. Esta fue la primera reunión de la Royal Society , celebrada después de una conferencia pública en esta escuela. El “por qué” es una cuestión más difícil. Viejas creencias en fuerzas mágicas no mueren al instante, incluso entre los fundadores de la Royal Society. En 1,657, cuando el fundador Christopher 45

Wren, dio su conferencia inaugural como profesor de astronomía, aquí en Gresham, habló de cómo Londres se vio especialmente favorecida por “varias influencias celestes de diferentes planetas, como la sede de artes mecánicas y comerciales, así como de las ciencias liberales”. Ningún profesor de astronomía moderno haría una afirmación tan astrológica hoy. Como un joven científico, me enteré de que uno de los mayores honores que un miembro de la comunidad científica puede aspirar a convertirse en un miembro de la Royal Society (FRS). La Royal Society es la sociedad científica más antigua y respetada en todo el mundo, donde los nombres de sus primeros miembros viven entre los índices de los libros de texto de física donde estudié. Nosotros, físicos, todavía aprendemos la Ley de Hooke, la Ley de Boyle, la construcción de Huygen, las Leyes de Newton, el teorema de Leibniz y el movimiento browniano. Y aún miramos con interés para los trabajos de científicos más pequeños, como Christopher Wren, John Evelyn, John Wilkins, Elias Ashmole, John Flamsteed y Edmund Halley. Los hombres que fundaron esta sociedad no eran sólo los primeros científicos, ellos también fueron los últimos hechiceros. Ashmole pertenecía a una sociedad de Rosacruces y era un astrólogo practicante; Newton estudió y escribió sobre los conceptos Rosacruces de alquimia; mientras que Hooke realizaba experimentos mágicos envolviendo arañas y cuernos de unicornio. Lo que inspiró a un grupo improbable de refugiados de ambos lados de la Guerra Civil a reunirse; formar la sociedad científica más antigua y respetada del mundo; y, a continuación, ¿seguir desarrollando las herramientas de la ciencia moderna? Esta es la pregunta que me hizo ir en una búsqueda para entender cómo la Real Sociedad se formó. Yo quería saber dónde esta extraña mezcla de clérigos y políticos tuvo la idea de prohibir la discusión de religión y política en sus reuniones. En una época 46

dominada por la política y la religión, parecía una cosa extraña a hacer. Pero, cuando miré tras los acontecimientos, el papel de un hombre, Sir Robert Moray, se destacó. Él no era mucho un científico, pero fue el primer fijador de tasa y un sobreviviente nato. Él reunió a hombres con dinero y hombres con conocimiento, y los hizo trabajar juntos. Esta conferencia es una celebración de su realización. Con la retrospectiva de una educación científica, parece inevitable que la lógica de la ciencia debería tener éxito en prohibir mito y superstición. A principios de 1,660, sin embargo, ese resultado no era tan cierto. ¿Fue sólo suerte que juntó tantos padres importantes de la ciencia moderna en este momento difícil y los inspiró a desarrollar una nueva lógica positiva? ¿O fue un acto intencional por parte de alguien? Sólo cinco meses después de que Charles II regresara al trono de Inglaterra, este pequeño grupo de hombres dio el puntapié inicial de la ciencia moderna. Porque el método científico de desarrollarse a partir de una comunidad que creía en la magia es un evento improbable. Cuando se agrega a la mezcla que un número casi igual de miembros fundadores de la Royal Society había luchado recientemente en lados opuestos de la brutal guerra civil, tal encuentro fortuito de la mente no sólo parece improbable, casi imposible. En la historia de las ideas generalmente hay un camino que puede ser seguido hacia atrás, mostrando dónde aparecen por primera vez, y cómo se desarrollan. Sin embargo, si creemos en la narrativa tradicional de la formación de la Sociedad Real, el concepto de la ciencia experimental se ha desarrollado y completamente formado, de manera independiente, pero al mismo tiempo en ambos lados durante la guerra civil. Luego, a través de un interés común en el discurso público, pasó a todos los miembros de los dos grupos para cumplir con el té en el Gresham College en una tarde de noviembre brumoso. 47

Los sobrevivientes de una guerra civil no parecen ser las personas más propensas a iniciar un nuevo club de ciencias. Después de la muerte de Oliver Cromwell, el país se tambaleaba al borde de un nuevo conflicto, hasta que la polémica decisión fue tomada de invitar al Rey a regresar. Él tenía, sin embargo, que promete comportarse. Sin embargo, en este ambiente caótico Restauración, comenzó la Royal Society. Y no era barato participar. Tenía una tasa extremadamente elevada de adhesión y una tasa de actualización semanal pesada que se pagó, hubiera participado o no en las reuniones. Durante la Guerra Civil, los hijos habían luchado contra sus padres; los hermanos intentaron matarse unos a otros, las grandes propiedades fueron expropiadas, un Rey había sido decapitado públicamente y los príncipes reales habían huido al exilio. Durante doce años, el país había sido conducido según el capricho personal por un dictador militar y sólo la amenaza inmediata de una nueva guerra civil había convencido al Parlamento para restaurar al Rey. Sin embargo, como un ojo de calma en medio de tempestades furiosas, debemos aceptar que estos hombres instruidos se hayan sentado tranquilamente a conversar sobre cómo desarrollar una nueva filosofía radical de ciencia experimental. Sólo la visión perfecta en retrospectiva puede hacer que parezca natural. Los fundadores de la Royal Society cuestionaron las premisas básicas de la religión y la teología. Sin embargo, ellos consiguieron evitar luchar contra los fanáticos radicales que estaban forzando sus puntos de vista sobre todos los demás. Después de haber logrado evitar las atenciones de los pactantes, los niveladores, los quintos monárquicos, los papistas y los seguidores del Libro de Oración Común, que parecía libre de investigar temas heréticos como el sentido práctico de la brujería, y nadie los desafió. Ellos parecían evitar los problemas de fe, aceptando la visión 48

de la Iglesia sobre Dios y el alma, pero cuestionando todo lo demás. Pero si ellos estuvieran desarrollando tales cuestionamientos durante el tiempo de Matthew Hopkins, (que como Descubridor General de Brujas en 1,647 ejecutó a 200 mujeres mayores por la práctica de brujería) ellos deben haber mantenido el silencio sobre ellos o ellos también habrían sido perseguidos. Sin embargo, para que estas ideas aparecieran 23 años más tarde, totalmente formadas, se sugiere que debían haber existido por un tiempo considerable. Por 1,660, los miembros de la Royal Society no estaban dando ningún crédito a la brujería y se reían abiertamente de “milagros papistas”, como prueba de la superstición. ¿Por qué nadie percibió esas ideas desarrollándose? ¿Por qué dentro de las primeras semanas de la Restauración, la ciencia de repente se liberó del dogma sofocante de la creencia religiosa y de la superstición represiva de la magia, en un camino sin retorno? El cambio puede atribuirse directamente a estos hombres que se reunieron en Gresham y crearon una empresa para estudiar los mecanismos de la naturaleza. Fue un movimiento inspirador prohibir la discusión de religión y política en sus reuniones pues eso hizo que ellos no se distraer con dogmas. De este grupo creció la ciencia experimental moderna. Parece bastante simple. Una serie de señores conocido por casualidad cuando asistido regularmente conferencias públicas Gresham en Londres. A ellos les gustaba hablar de la ciencia que montaron una sociedad científica para divertirse. Ellos no tenían falta de dinero, así que fijaron una tasa de adhesión de diez chelines y una contribución de un chelines por semana para pagar por su diversión (esto equivaldría a unas 500 libras para adherirse a una tasa continua de cincuenta libras por semana en términos de hoy). 49

Pero ¿quiénes eran exactamente estos hombres que fundaron la Real Sociedad? Así, su factor común más importante es que todos ellos eran participantes regulares de conferencias públicas en Gresham, algo que comparten con nosotros esta noche. Por lo tanto, voy a comentar cada una de ellas, empezando por el hombre que asumió el cargo en la primera reunión de la Royal Societ, John Wilkins.

Rev. John Wilkins – Parlamentario Wilkins nació en 1,610 en Fawsley, Northamptonshire. Él era hijo de un orfebre de Oxford y nieto de vicario de la región, John Dodd. Él pasó a ser él mismo un clérigo exitoso. En el momento en que murió, en 1,672, era obispo de Chester.

Durante la Guerra Civil, Wilkins fue un gran defensor del Parlamento. Él tuvo su recompensa. El 12 de abril de 1,648, (después de la rendición de Charles I a los escoceses en Newark), fue hecho Director del Wadham College, Oxford. El cargo estaba vacante porque el Parlamento dimitió al director anterior, por tener simpatías monárquicas. Once años más tarde, Wilkins buscó con éxito una decisión especial del Lord Protector, Oliver Cromwell, que estaba “liberado de la prohibición contra el matrimonio,” que era un requisito del trabajo. Una vez que ésta fue concedida, él se casó en 1,656 con la hermana de Cromwell. 51

Sea cual sea el motivo de Wilkins para casarse, el matrimonio ayudó en su carrera. Uno de los últimos actos de Cromwell antes de morir fue ordenar al Parlamento que lo nombrase Maestro del Trinity College, en Cambridge. Esto fue confirmado por Robina sobrino, Richard Cromwell, que se convirtió brevemente la Guardia después de la muerte de su padre. El plan de Wilkins para preferencia rápida se deshizo, sin embargo, cuando Charles II regresó al trono. Él fue depuesto como Maestro del Trinity College y el una vez favorecido cuñado de Cromwell fue reducido a la predicación por vintén. Estaba luchando para vivir, apretada en un alojamiento miserable otro clérigo depuesto y reducida para actuar como capellán de los picapleitos de Grey Inn. Wilkins fue la personificación de un triste espectáculo que estaba empezando a atraer a los voyeurs a la iglesia del templo, sólo para Marvel como siempre que la familia del fallecido lord Protector podría ser humillada. Así, cuando Wilkins presidió aquel fatídico encuentro el miércoles 28 de noviembre de 1,660, él estaba en circunstancias terribles. Él era objeto de curiosidad para los hombres más letrados de Londres; él había perdido su Maestría; él era un sin techo; y él había sido expulsado de su nuevo trabajo en Cambridge. Reducido a compartir los alojamientos de Seth Ward, Wilkins debe haber sido duramente presionado a encontrar la suscripción sustancial necesaria para adherirse a la nueva Sociedad. Visconde William Brouncker. Brouncker era un monarquista que había mantenido la cabeza baja durante el gobierno de Cromwell. Él pasó su tiempo traduciendo las teorías de Descartes sobre música para el inglés. Él también era un matemático competente. Brouncker había estudiado con John Wallis, el profesor Savilian de Geometría en Oxford, que era amigo de John Wilkins. Como firmante de la Declaración de 1,660, Brouncker había desempeñado su papel 52

en la Restauración, cuando fue restablecido como Diputado por Westbury en el Parlamento de la Convención. Brouncker quería asegurarse de que el Rey recién restaurada sabía de su lealtad, por lo que dio como regalo a Charles una pequeña embarcación de recreo, al que dio el nombre de The Greyhound. Él la había proyectado en nuevas líneas radicales, y le dio al Rey este regalo para marcar su restauración al trono de Inglaterra. Él estaba del lado opuesto de la cerca política a John Willkins y sus surtidores se movían en la dirección opuesta. Brouncker acababa de recuperar el poder político, mientras que Wilkins estaba desacreditado, hacia abajo y hacia fuera.

El Honorable Robert Boyle Robert Boyle tenía treinta y tres años de edad y había pasado la mayor parte de la Guerra Civil escribiendo tratados teológicos en las profundidades de Dorset.

Durante la primera parte del Protectorado, se mudó a Irlanda, pero en 1,653, John Wilkins escribió a él invitándolo al Wadham College, para continuar sus estudios de la naturaleza y la ciencia. Boyle se mudó a Oxford en 1,654. Él probó ser un físico extremadamente competente y dio su nombre a la ley que relaciona la presión y el volumen de un gas. Él permaneció en Oxford hasta 1,668, cuando se mudó a Londres. Si él era un participante regular de las conferencias en las tardes de los miércoles en el Gresham College, él también debe haber sido un viajero regular. El Gresham College, entonces en Bishopsgate Street, estaba 54

a 120 millas de su casa, ida y vuelta, cerca de la taberna Three Tuns en Oxford. Con más de un día a cada viaje, él tendría poco tiempo para cualquier otra cosa, por lo que parece seguro afirmar que Robert Boyle no hizo su habitual habitual asistir a las conferencias en las tardes del miércoles. Pero él a veces vino a Londres para quedarse con su hermana en Chelsea, cuando John Evelyn lo visitó allí el 7 de septiembre de 1,660. Sin embargo, la charla a ser proferida por Christopher Wren debe haber atraído lo suficiente para hacerla viaje y alguien puede haberlo animado a venir. ¿Quién podría haber sido? Como su ex-tutor, tal vez fuera John Wilkins. Cuando John Evelyn lo visitó allí el 7 de septiembre de 1,660. Sin embargo, la conferencia a ser proferida por Christopher Wren debe haber atraído lo suficiente para hacer el viaje y alguien puede haberle animado a venir. ¿Quién podría haber sido? Como su ex-tutor, tal vez fuera John Wilkins. Alexander Bruce, 2° Conde de Kincardine. Bruce era un escocés y el hermano menor de Edward, el primer Conde de Kincardine. Edward Bruce había sido hecho Conde por Charles I en 1,647. La familia de Bruce apoyó a los Stuarts durante la Guerra Civil. Después del intento fallido de Charles II de expulsar a Cromwell en 1,650, Alejandro fue obligado a huir al exilio en Breman. Allí permaneció hasta 1,660, cuando fue a La Haya para unirse a Charles II para su regreso a Londres. Él viajó de regreso a Londres con la comitiva de Charles, y montó casa en Charing Cross. La salud de Bruce era mala después de su regreso del exilio, y él permaneció en Londres recuperándose hasta 1,662. Ese año, él sucedió al título de su hermano y volvió a vivir en Culross, Escocia. Una serie de charlas de miércoles por la tarde sobre la ciencia suena exactamente como el tipo de cosa para animarle durante su convalecencia, entonces puede haber sido ‘participante regular’, al menos después de la restauración. ¿O fue in55

vitado por su próximo y largo tiempo de amistad personal con Sir Robert Moray? Dr. Jonathan Goddard. Goddard era un médico que había obtenido su doctorado de medicina en Cambridge en 1,643, a la edad de 26 años. Él había sido nombrado Profesor de Física en el Gresham College en 1,655, pero había sido Director del Merton College en Oxford. Goddard tuvo lo mejor de ambos mundos. Tal vez le fue concedida tal licencia porque era el médico personal de Oliver Cromwell. Mantuvo la designación de Gresham en ausencia y continuó viviendo en Oxford, y ganó el salario de director, hasta que Charles II lo dimite sumariamente. Goddard era amigo de Wilkins, mientras que éste estaba en Oxford. Pero cuando Charles purgó a Oxford de Parlamentarios, Goddard decidió que era hora de volver a su cátedra en Gresham, y volvió a vivir en sus alojamientos de la universidad. Muchas de las primeras reuniones de la Sociedad se realizaron en sus aposentos en el Gresham. La universidad era importante cuando la Real Sociedad se estaba formando y no podía dejar de preguntarse por qué tantos maestros Gresham llegaron a apoyar la ‘ Royal’ Sociedad, después de ser expulsado por el recién restaurado las posiciones que pagan más en la Universidad del Rey. Sir Paul Neile. Neile nació en 1,613 y había sido un cortesano de Charles I. Por su servicio como un portero de la Cámara Particular había sido nombrado caballero en 1,633. En 1,640, fue elegido diputado por Ripon durante el Parlamento Corto, pero durante el gobierno de Cromwell, Neile sabiamente vivió tranquilamente cerca de Maidenhead, manteniéndose discreto. Permaneció casi invisible hasta que los libros de actas de la Real Sociedad comenzaron a relatar algunas de sus actividades. Por supuesto que era mucho más un científico aficionado, cuya habilidad especial era 56

la molienda de vidrios ópticos para uso en telescopios. Fue ese interés privado en la producción de elementos ópticos de alta calidad, que reunió por primera vez, el entonces deshonrado cortesano y el poderoso Director del Wadham College. En realidad, Neile tenía tanta habilidad en molienda de lentes que John Wilkins prefería pasar su luna de miel con Sir Paul, hablando sobre el proceso de molienda, en vez de con su nueva novia. Tal vez eso fue una medida acertada, considerando la edad avanzada de Robina Cromwell (ella era una viuda de 46 años de edad en la época de su matrimonio). Dr. William Petty. Petty inventó el oficio de estadístico. Él desarrolló técnicas de registro y análisis de los detalles de acontecimientos políticos involucrando a gran número de personas, y puso las bases para la moderna Oficina de Estadísticas del Gobierno. Nacido en 1623, actuó como grumete antes de entrar a la Marina Real. Él mantuvo un interés en los barcos y la navegación por el resto de su vida. Cuando empezó la guerra civil, Petty dejó Inglaterra. Él fue a París a estudiar medicina y química y, mientras allí estaba conociendo a Thomas Hobbes y Descartes. Él regresó a Londres tras la derrota del Rey, y fue bien colocado cuando el Parlamento eliminó a muchos de los titulares de altos cargos en las Universidades, y los reemplazó por sus propios partidarios. Se convirtió en un miembro del Brasenose College en Oxford, y obtuvo un MD. En 1,650, ocupó la Silla de Anatomía en Brasenosa, y también fue nombrado Profesor de Música en el Gresham College. Su verdadero éxito, sin embargo, vino cuando tomó dos años de licencia de sus posiciones académicas para ir a Irlanda como médico jefe del ejército de Cromwell. Allí, él ganó una buena reputación como médico militar. Una vez que el ejército de Cromwell subyugó a Irlanda, las tierras confiscadas tuvieron que ser redistribuidas y nuevos títulos de propiedad creados. En diciembre de 1,654 se ofreció para concluir un nuevo levantamiento de toda Irlanda dentro de 13 meses. Él tuvo mucho éxi57

to y su ‘ Abajo Encuesta ‘ sigue siendo la base del registro legal de títulos para una gran parte de Irlanda ‘s tenencia de la tierra. Durante su tiempo en Irlanda, Petty conoció a Robert Boyle, que se convirtió en su paciente y amigo. A través de Petty, Boyle encontró el ‘Grupo Parlamentario de Mesa Alta’ (incluyendo Wilkins). Estos eran académicos que habían sustituido monarquistas y ahora ocupaban todos los cargos importantes en Oxford. Petty se hizo rico independientemente de su éxito en Irlanda. Sin embargo, todavía mantiene sus compromisos con Oxford y en el Gresham College “in absentia”, ganando dos sueldos. Al final de los años cincuenta, Petty comenzó a tener un interés práctico en proyectos de embarcaciones de vela eficientes. Comenzó a trabajar en proyectos de doble casco (buques de tipo catamarán), que tenían el potencial de superar grandemente los barcos contemporáneos. Él había sido un partidario tan fuerte del Parlamento durante el período de la comunidad, que a finales de 1,660 fue destituido de la Vicepresidencia del Brasenose College en Oxford. Él fue a vivir en Gresham, manteniendo la cabeza baja con los otros refugiados. La Silla de Música en el Gresham College era el único puesto académico que él consiguió mantener. Tal vez sea difícilmente sorprendente que se haya encontrado con sus antiguos colegas, que también habían sido expulsados de sus acogedores puestos universitarios por el Rey recién regresado. Mientras que residen en el Gresham College, su participación en la conferencia de Wren el 28 de noviembre, 1660 no me sorprende, pero quería ayudar a establecer una sociedad realera un rompecabezas. Él no tenía ningún motivo para gustar al Rey o la esperanza por patrocinio del monarca. Sr. William Ball. Ball era un científico aficionado y un monarquista. Carlos II lo eligió para ser el primer tesorero de la Real Sociedad. Antes de 58

la reunión del 28 de noviembre, Ball había estado cooperando con John Wallis para estudiar los anillos del planeta Saturno. Entre 1,656 y 1,659, Wallis escribió una serie de cartas al astrónomo holandés y matemático, Christiaan Huygens. En esas cartas, él relató los resultados de observaciones de Ball. Huygens llegó a citar el trabajo de Ball en su propia teoría sobre la naturaleza de Saturno y sus satélites. Huygens visitó la casa de Ball en Londres el 1 de mayo de 1,661. En la noche de esa visita, el Sr. Ball celebró una cena para conmemorar el primer aniversario de la lectura del Parlamento de la Declaración de Breda de Charles II. La aceptación de esta declaración por el Parlamento abrió el camino para el regreso del Rey de La Haya en mayo de 1660. Sir Robert Moray, que había pasado algunos años en Holanda también fue invitado a la cena. Sr. Laurence Rooke. Laurence Rooke fue el anfitrión de la reunión del 28 de noviembre. En la época, él era Profesor de Geometría en el Gresham College y tenía 38 años. Él había ganado su diploma del Kings College en Cambridge en 1,643, y entonces se alejó por tres años para vivir en el campo. Parece que nunca gozaba de buena salud. En realidad, él ni siquiera estaba en condición de formarse. Su título fue concedido “in absentia”, Porque no estaba lo suficientemente fuerte para participar en la ceremonia. Él fue a vivir en Kent después de completar su licenciatura. Este retiro para el campo pareció fortalecerlo, y en 1,650 se mudó al Wadham College, para estudiar con John Wilkins y Seth Ward. También conoció y trabajó con Robert Boyle. El hecho de que él era aceptable en Oxford confirma que era un partidario parlamentario, pues todos los monarquistas fueron expulsados de las universidades. Después de dos años trabajando en Oxford, se le ofreció el cargo de Profesor de Astronomía en el Gresham College, cargo que ocupó por cinco años, hasta que se convirtió en Profesor de Geometría en el Gresham en 1,657. 59

La principal área de interés de Rooke era la medición de la longitud. Sus primeras ideas eran de usar avistamientos de la luna o los movimientos de las lunas de Júpiter. Él escribió artículos sobre métodos para la observación de eclipses lunares con “el objetivo de determinar la longitud geográfica terrestre”. Rooke sabía que el movimiento de sombras en la superficie de la luna podía ser usado como un reloj preciso. Los picos irregulares de las montañas de la luna actuaban como un puntero sobre un reloj de sol, y él creyó que los varios cráteres y grietas podrían convertirse en la escala de este reloj celestial. Como la luna era visible en todas partes en la superficie de la Tierra, el momento del contacto de la sombra ocurría al mismo tiempo para todos los observadores. Rooke reconoció la luna como un reloj de sol gigante colgado en plena vista de todo el mundo. Charles II quedó tan impresionado por la idea que pidió una demostración de ese efecto. Sus instrucciones, enviadas a través de Sir Robert Moray, pedían que se construyera un modelo de globo grande, en la escala de la luna, representando no sólo los puntos y diferentes grados de blancura sobre la superficie, sino las colinas, eminencias y cavidades moldeadas en la obra sólida. “El modelo fue construido por Christopher Wren y regalado al museo privado del rey. Él fue creado en un soporte giratorio para que pudiera ser iluminado y giraba para revelar todas las fases de la luna”con la variedad de apariencias que ocurrían a partir de las sombras de las montañas y valles. La idea es genial y funciona bien, si el cielo es lo suficientemente claro para permitir una visión detallada de la luna y el marinero es un astrónomo experimentado, familiarizado con las características de la superficie de la luna. Además, el marinero necesitaría una tabla de efemérides mostrando las posiciones de las principales estrellas. Rooke era un hombre intensamente práctico, capaz de pensamientos originales. Su practicidad, sin embargo, no se extendía 60

a cuidar de su propia salud. Él tomó un resfriado mientras caminaba a casa sin la chaqueta, después de una visita a la casa de su patrono, el Marqués de Dorchester, y murió el 26 de junio de 1,662. Sir Christopher Wren. Christopher Wren nació el 20 de octubre de 1,632 en una pequeña aldea a unas dieciséis millas de Salisbury. Su madre murió cuando tenía sólo dos años de edad y al año siguiente, su padre, también llamado Christopher, fue nombrado Deán de Windsor y Secretario de la Orden de la Jarretera. Las primeras memorias de joven Christopher habrían sido las de vivir dentro del castillo de Windsor y mezclándose con sus ocupantes reales. La instalación de Charles II, un niño poco mayor que él, como el Príncipe de Gales y el Caballero de la Orden de la Jarretera debe haber impresionado. Como Dean de Windsor, su padre participó en la ceremonia el 12 de mayo de 1,638. El príncipe Carlos Louis, el exilado elector Palatino también estaba alojado en el Decanato de Windsor. El elector tenía como su capellán personal a un joven clérigo que ya apareció en esa historia, John Wilkins. En esta fase de la vida de Wren, tanto él como el Rev. Wilkins estaban claramente en el campo monarquista. Algo ocurrió en 1,642, que hizo que Wilkins decidiera que se iba mejor en el lado del Parlamento, mientras que el joven Christopher estaba conmemorando su décimo aniversario. Un grupo de soldados cabeza redonda dirigida por el capitán Fogg tomó el decanato de Windsor y saqueada. La familia de Wren huyó primero a Bristol y luego a Bicester, cerca de Oxford. (Wilkins huyó a Londres. Él no se alineó con los monarquistas nuevamente hasta después de la reunión del 28 de noviembre y la Restauración lo forzó a eso.) 61

El padre de Christopher Wren se mantuvo firme partidario del Rey. Primero en Bristol, y luego después de que Bristol cayera ante Lord Fairfax, en Oxford. (Charles había cambiado su Parlamento a Oxford en aquella época.) En un intento por mantener a su hijo fuera de las hostilidades, el viejo Wren envió a Christopher a la escuela en Londres, donde se reunió con John Wilkins, ahora un partidario del Parlamento y Director Wadham College de Oxford. En 1,650, a los 18 años, Christopher fue a la universidad de Wadham College a estudiar. Wilkins se convirtió en protector de Wren, algo que sin duda necesitaba en esos momentos difíciles, ya que su padre se había enfrentado a serios cargos de los puristas de cabeza redonda. ¡Ellos dijeron que el trabajo de yeso decorativo que él había creado en su Iglesia en East Knoyle, estaba adornado demasiado y papista! El padre de Wren fue severamente censurado y perdió su renta, mientras que Wren menor prosperaba en Oxford bajo la protección de Wilkins. En 1,657, Christopher Wren fue nombrado para la Silla de Astronomía de Gresham. Para marcar su preferencia, Sir Paul Neile, un viejo amigo de la familia Wren de sus días en Windsor, le dio a Christopher un nuevo telescopio. Wren lo usó con buenos resultados durante los cuatro años en que se quedó en Gresham. Wren dejó Gresham en 1,661, para asumir el cargo de Profesor Saviliano de Astronomía en la Universidad de Oxford. Este fue el puesto de donde Seth Ward había sido expulsado por Charles II sólo doce meses antes. Sr. Abraham Hill. Colina parece una opción muy extraño para uno de los fundadores de la Royal Society . Su principal virtud era que él era rico. Él tenía sólo veinticinco años, pero a principios de 1,660 sus padres murieron dejándole una fortuna moderada. Él no tenía necesidad de trabajar para mantenerse y, como él no se había beneficiado de una formación universitaria, decidió aprovechar 62

las conferencias públicas ofrecidas por el Gresham College. Él era un oyente regular para las conferencias de Gresham y así, tal vez, fue natural para él ser invitado a las discusiones posteriores. Desde luego, estaba interesado en la apertura del nuevo proceso experimental de la Sociedad, sirviendo en muchos comités y ayudar a los miembros más eruditos en varios experimentos. Sir Roberto Moray. Sir Roberto Moray también era escocés. Nació el 10 de marzo, 1,609 y estudió en la Universidad de St. Andrews antes de servir con los guardias escoceses de Luis XIII en 1,633. Al final de la vida del cardenal Richelieu, Moray se convirtió en su favorito y luego se desempeñó como espía para él. En 1,638 la Asamblea General de los pactantes en Escocia se rebelaba contra Carlos I. Richelieu Moray dio una comisión, promoviéndolo a teniente coronel de la Guardia Escocesa Louis élite, y envió a Escocia. Aparentemente él debería reclutar más soldados escoceses, pero él también admitió que tenía el objetivo de auxiliar a sus compatriotas en su disputa con Charles, causando problemas para Inglaterra. Moray fue nombrado intendente general del ejército de los pactantes en 1,640. Fue el responsable de diseño de campamentos y fortificaciones, donde su conocimiento de las matemáticas y la topografía habrían sido extremadamente importante. Él marchó hacia el sur con el Ejército Escocés en dirección a Tyne y desempeñó su papel en la derrota del Ejército inglés en el Conde Stafford, en Newcastle. El 20 de mayo de 1,641, Moray se inició en la Masonería mientras estaba en Newcastle; Masones oficiales que se iniciaron general Alexander Hamilton, comandante del Ejército de Coventanters en Newcastle y John Mylne, el rey Carlos I. Master Builder. 63

Hacia 1,643 estaba actuando como oficial de enlace entre el Ejército de los pactantes y Carlos I en su corte de Oxford. El 10 de enero de 1,643, Charles lo sagrado caballero. Luego, Sir Robert regresó a Francia y fue promovido a coronel de los Guardias Escoceses. Él fue capturado por el Duque de Baviera mientras lideraba su regimiento en la batalla el 24 de noviembre de 1,643 y quedó preso por 18 meses. Él fue liberado el 28 de abril de 1,645, cuando los franceses decidieron pagar un rescate de 16.500 libras por él. Después de la ejecución de Charles I, y, a petición del Conde de Lauderdale, Moray abrió negociaciones que llevaron a Charles II ir a Escocia para ser coronado rey de Escocia, en Scoon en 1,650. La campaña de Charles, con un ejército escocés, para recuperar la Inglaterra de Cromwell falló en la batalla de Dunbar y, después de esconderse por un tiempo en un roble, Charles huyó a Francia. Moray permaneció en Escocia. Después de la huida de Charles, Moray se casó con Sophia Lindsey, la hermana del Conde de Balcarres. En julio de 1,652 los recién casados morales regresaron a Edimburgo para el nacimiento de su primer hijo, y también para ayudar a organizar un levantamiento para restaurar a Charles al trono de Inglaterra, pero ninguna de las dos cosas sucedió. Sophia sufrió un trabajo de parto prolongado y agonizante antes de finalmente morir el 2 de enero de 1,653, con un moror. Los escoceses fueron derrotados por Cromwell en la batalla de Loch Garry en julio de 1,654. Moray fue acusado de traicionar al rey, pero fue liberado después de escribir directamente a él y apelar por su inocencia. Moray regresó a Francia, y nunca se casó de nuevo. En 1,655, Moray estaba de vuelta a París. A los 46 años, se estaba demasiado viejo para los guardias escoceses. Él renunció a su patente y después de pasar un año en Brujas fue a Maastri64

cht, donde pasó su tiempo estudiando ciencias y manteniendo correspondencia duradera con Alexander Bruce. En septiembre de 1,659 fue a París para encontrarse con Charles, y pasó a tomar parte en las negociaciones con el general Monck para tener a Charles restaurado al trono de Inglaterra. Cuando el rey volvió a Inglaterra, a finales de junio 1,660, Moray permaneció en París por algunos meses. Cuando él viajó a Londres en agosto, los contemporáneos relataron que el rey lo saludó calurosamente. “Su Majestad recibió a Robert Moray aplastando y sacudiendo su mano.” Charles encontró para él inmediatamente una casa de gracia dentro del recinto del Palacio de Whitehall. Un dibujo de Whitehall en 1,680, mantenido por la Sociedad Topográfica de Londres, muestra que los alojamientos de Sir Robert eran una pequeña casa situada dentro del Horse Guards Gate y con vistas al jardín privado. El lugar de esa casa era exactamente opuesto al lugar donde está ahora Dover House en el actual Whitehall. Fue de esta casa que Sir Robert partió para el Gresham College el 28 de noviembre. Él estaba viviendo en Londres hace tres meses, después de haber pasado los últimos 10 años en el exilio. Él difícilmente podría haber sido un participante regular de las reuniones de Gresham durante esa época. Yo estaba muy interesado en intentar averiguar por qué decidió asistir al Gresham College para la charla de Wren. Pero yo también quería saber cómo un espía francés llegó a conocer el cuñado de Oliver Cromwell? Mucho menos ser invitado a una reunión con tantos Parlamentaristas insatisfechos, que como historia nos dice, eligieron por unanimidad el cuñado de Cromwell para presidirlas. Los fundadores de la Royal Society se dividieron en dos grupos. Cerca de la mitad era de monarquistas que se mantuvieron fuera de la vida pública durante el gobierno de Cromwell y regresaron a Londres en busca de avance en la corte del Rey Carlos II; mientras que la otra mitad era de académicos parlamentarios 65

que habían asumido el control de las Universidades bajo Cromwell, pero que habían sido expulsados de prácticamente todos los lugares, excepto del Gresham College, cuando Charles regresó. Se añade a esta mezcla un joven rico e independiente que estaba siguiendo un curso voluntario en autoeducación, nuevamente en Gresham, y usted tiene una imagen bastante clara de los fundadores. Ahora vamos a ver el papel de Robert Moray en reunirlos.

El papel de Sir Roberto Moray Sólo uno de esos fundadores originales tuvo alguna influencia real con el Rey y ese fue Sir Roberto Moray. Pero este antiguo espía francés y monarquista agitador parece fuera del lugar entre los puritanos Parlamentaristas del grupo de Gresham. ¿Cómo se involucró con ellos? 66

El 5 de diciembre de 1,660, el acta de la Sociedad muestra que: “Sir Roberto Moray trajo noticias de la Corte de que el rey había sido informado sobre la finalidad de la Reunión. Y ella la aprobaba, y le daría impulso a ella”. Esta fue sólo una semana después de la primera reunión. Entonces, Sir Robert estaba o extremadamente ansioso de agradar a sus nuevos amigos puritanos, o él ya había preparado su terreno. Como un niño, Robert Moray estaba fascinado por la ingeniería e inspirado por la mina submarina que George Bruce construido bajo el brazo de mar adelante. Después de estudiar en la Universidad de St. Andrew, se convirtió en un soldado y luego un político. Mientras se servía en el Ejército, se convirtió en masón, y descubrió que las ideas y filosofía de la Masonería complementaban su amor por la ciencia y atendía a su necesidad de realización espiritual que había sido satisfecha por la religión convencional. La masonería animó su amor innato por el simbolismo y le ayudó a pensar sobre las cosas por sí mismo para desarrollar ideas distintas a lo largo de su vida. Su autosuficiencia, muchas veces provocaba a sus enemigos, pero él había aprendido con la masonería a ser cauteloso en sus respuestas. Él una vez escribió sobre sí mismo: “He sido denunciado como haber escrito contra las Sagradas Escrituras, ser un ateo, un mago o Nigromante, y un maligno conocido por medio Reino”. Eso no parecía molestarle mucho. También no parecía preocupar a Charles II. El rey era tan cínico como Sir Robert. Charles II ha sido descrito como un rey indiferente a la religión que dejó a Moray seguir su propio camino, observando provocativamente que él creía que Moray era el jefe de su propia iglesia. Pero la comodidad con los reyes Stuart vino más adelante en la vida de Roberto. Como un joven soldado, mostró un talento para la manipulación y espionaje, y una debilidad para el glamour 67

de la corte francesa, que trabajaba contra Charles I. Como un agente para los franceses, él era activo en los acontecimientos que llevaron al impeachment de Charles. Moray utilizó su condición de miembro de la tienda de Edimburgo, que tenía entre sus miembros muchos de los corteses escoceses de Charles I y el General Hamilton (que había iniciado Moray en la Masonería en Newcastle) para mejorar su red de contactos. Los Stuarts y su corte habían estado involucrados con la Masonería desde 1601, cuando James VI (I) había sido iniciado en la Masonería en Scoon como parte del plan de William Schaw para establecer el patrocinio real para la Masonería. Moray fue adoptado por el Cardenal Richelieu para espiar contra los ingleses. Él parece haber realizado ese papel con gran placer durante el tiempo en que Richelieu lo apoyó. Moray llevó la noticia de la muerte de Richelieu a Charles I en Oxford. Las conexiones de Moray con los masones de la corte de Carlos escocesa pueden haber persuadido al rey que se podía confiar, al igual que en 1,642, Charles ganó Sir Robert Knight, para darle el estatus suficiente para actuar como un mensajero del rey británico con el Rey Francia. Cuando Moray regresó a Francia y entregó el mensaje de Charles, él fue promovido por sus esfuerzos. Entonces él entró al servicio activo en Baviera, donde tuvo el azar de ser capturado y encarcelado. Louis XIII murió y el Cardenal Mazarin tomó el poder sobre Francia. El nuevo rey, Luis XIV era muy joven para gobernar. Mazarin no estaba interesado en Moray y dejó a punto en la cárcel. Él sólo fue rescatado cuando Mazarin vio la oportunidad de usarlo en la negociación entre Charles y su Parlamento Inglés. Las conexiones masónicas de Moray con los principales Covenanters eran la clave para su importancia. Moray fue enviado a Londres donde el general Hamilton lideraba la delegación escocesa. Mazarin sólo compró la liberación de Moray para usar sus conexiones masónicas y trabajar como 68

agente provocador contra Charles. Sir Robert casi convenció a Charles I para huir a Francia, donde se habría convertido en un peón útil para Mazarin. Pero Charles perdió el coraje, después que Moray lo vistió de mujer para intentar hacerlo pasar por los guardias. Moray podría haber comprometido tanto la línea Stuart, persuadiendo a Charles I a buscar exilio en Francia, que Cromwell habría creado una República inglesa duradera. Sin embargo, Charles no llegó a Francia; fue posteriormente llevado a juicio, considerado culpable de traición y ejecutado. Después Carlos I hasta la muerte, Moray dejó el ejército francés y regresó a Edimburgo, y renovar sus contactos con su Logia de Edimburgo, sus minutos graban su asistencia a las reuniones. Él se casó con Sophia Lindsey y pareció convertirse en menos mercenario. Hasta ese momento, su talento había estado a la venta y Francia le pagó bien. Pero después de su matrimonio corta y trágica (Sophia murió en el parto menos de un año después de la boda), se ha vuelto mucho más leal. Él llegó a Charles II en el momento en que el joven estaba bajo una enorme presión política y religiosa de los presbiterianos y fue atraído por él. A partir de entonces, parece haber utilizado todas sus habilidades militares y políticas indubitable para apoyar al nuevo Stuart, Rey de los escoceses. Él ayudó en las negociaciones para la coronación de Charles II en Scoon. Después de la muerte de su esposa, Moray se volvió más a Charles II y organizó un levantamiento en su favor en las Tierras Altas. Cuando Lord Glencairn falsamente acusó a Moray de conspirar contra el joven rey, Moray hizo un llamamiento masónico peculiar a Charles para protestar por su inocencia. Después de recibir esta carta Charles habló en su defensa. La elección de palabras de Moray cuando apela al rey llamó la atención sobre su implicación continua con la masonería. Él escribió: “Vuestra Majestad puede, hacer conmigo lo que un Maes69

tro Constructor hace con su material.” Más tarde trabajó para Charles Moray contra las cabezas redondas en las tierras altas y se mantuvo fiel incluso después de haber sido detenido y acusado falsamente de conspiración para matar al rey. Una vez que su nombre había sido limpiado, Moray utilizó su influencia en Francia para ayudar la causa del rey. Carlos había huido a Francia para reunirse con su madre, después de la invasión de cabeza redonda de Escocia. Moray más tarde pasó a formar parte de la corte de Charles en París y luego se mudó con el Rey a Brujas. Después de la muerte de Cromwell, parecía probable que Charles II sería restaurado al trono de Inglaterra. Charles estaba cerca de su hermana, que estaba casada con el duque de Orange y ella supo que la guerra naval con los holandeses, que Cromwell había comenzado, probablemente se incendiaría de nuevo. Moray fue convocado, o se ofreció a usar sus contactos masónicos para conseguir el máximo de informaciones militares sobre las intenciones de los estados holandeses que pudiera. Él fue a Maastricht, donde recogió informaciones políticas y militares sobre las intenciones de los holandeses. Él usó sus conexiones masónicas para unirse a los masones locales y sobre la base de esta aceptación se convirtió en un ciudadano de Maastricht. El objetivo de las misiones de espionaje de Moray era escalar la amenaza holandesa y luego volver a París para evaluar la probable respuesta francesa. Una vez que Charles estaba de regreso a Whitehall, Moray se unió a él. Cuando llegó a Londres, fue saludado como un viejo amigo, “el rey sosteniendo y apretando su mano”, como un hermano, y le fueron dados apartamentos privados en el Palacio de Whitehall con acceso regular al Rey. Moray, trajo de vuelta noticias preocupantes de que la marina holandesa superaba la flota de Charles y que la reanudación de la guerra naval era extremadamente probable. Charles no tenía dinero y poca ex70

periencia para mejorar su marina. Él tenía un gran entusiasmo por asuntos navales, pero ningún recurso. ¿Qué podría hacerse, sin ningún especialista naval, o el dinero para contratarlos? Moray vino con una solución inspirada. Él renovó sus contactos masónicos en y alrededor de Londres, probablemente con la idea de descubrir quién estaba involucrado en el estudio “de los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia”, el tema del Segundo Grado masónico hasta hoy. En unas semanas, Moray había hecho contacto con grupos masónicos que estaban ahora apoyando a los hermanos “pobres y afligidos” que habían sido expulsados de cargos académicos por el retorno de un gobierno monárquico. Él rápidamente descubrió que el principal centro de Masonería, en el Londres de la Restauración era el Gresham College. Gresham era una universidad pública que Sir Thomas Gresham había creado para apoyar sus ideales masónicos de estudio. Aquí Moray encontró la respuesta al dilema de Charles. Cuando el rey regresó a Inglaterra, él había removido a muchos de los científicos parlamentarios de sus cargos universitarios en una respuesta casi instintiva, y ellos estaban luchando para sobrevivir. Un grupo importante estaba basado en el Gresham College, sobreviviendo con los pequeños salarios del Colegio pagados a ellos oa sus amigos. Ellos representaban un grupo de expertos en tecnología naval que podría ser utilizado. Pero esos “científicos” estaban todos políticamente en desgracia, así como extremadamente empobrecidos. Y Charles no tenía dinero para pagarlos. Moray, sin embargo, era ingenioso. Él tenía muchos contactos con los nobles escoceses masones y conocía muchos caballeros ricos masones. Estos masones no eran sólo aficionados en el estudio de la ciencia, pero tenían dinero e influencia. Moray vio una manera de instrumentalizar esos dos grupos y persuadirlos a trabajar juntos para el bien de su rey y del país. Él vio que po71

día usar sus contactos masónicos para resolver los problemas de la marina de Charles. Moray reunió a monarquistas con dinero y parlamentarios con competencias científicas, para crear un grupo de autofinanciación para resolver los problemas apremios para la selección para organizar la Marina. Moray, el soldado, tenía miedo de una nueva guerra con los holandeses y él percibía que sus habilidades de construcción naval eran mucho más avanzadas que las inglesas en la época. Su solución tocó la imaginación del reino recién restaurado. Él utilizó el interés por la ciencia, que era compartido por todos los masones, como base para una nueva Sociedad para enfocar la aplicación de la ciencia a los problemas de la defensa. Sir Robert animó a sus amigos y contactos a participar en la conferencia semanal, realizada por una de las estrellas brillantes de los científicos parlamentarios, Christopher Wren. Parece que sólo dos del fundador no tenía vínculos con la masonería. Estos eran Christopher Wren y Robert Boyle. Se registran como en la primera reunión, pero también se añaden a la lista de miembros elaborada en la reunión para ser los primeros en ser invitados a participar. Esta omisión puede ser explicada si ellos habían dejado la reunión antes de que Moray y sus hermanos masones pasasen a la discusión detallada sobre la creación de una nueva sociedad para estudiar el objetivo masónico de los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia. Aunque Wren casi ciertamente se convirtió en un masón en una fecha posterior. Para hacer su idea funcionar, Moray sacó de la masonería la limitación de no hablar de religión o política dentro de las reuniones. Y él recogió fondos, apelando a la caridad de aquellos que podían pagar, permitiendo así que hombres capaces, pero pobres, fueran capaces de realizar experimentos. Moray conquistó la confianza de los masones parlamentarios 72

cuando aseguró que su líder depuesto, John Wilkins, asumiera la presidencia de esa primera reunión. Wilkins había llegado a Cromwell y su familia. Rehabilitándolo con el Rey, Moray mostró a los otros científicos Parlamentaristas que ellos eran todos iguales en el nuevo órgano científico de inspiración masónica que él estaba creando. Él lanzó las bases con cuidado y, a pesar de la agenda llena del Rey, Moray relató de vuelta al grupo, dentro de una semana, que ellos iban a recibir una Carta Regia. Por los dos primeros años, dirigió y atormentó al grupo hacia su visión de una nueva marina científica. Él fue satirizado como muestran estos versos sobre él: El primer virtuoso llevó a cabo a través de todos los experimentos hacen que el hombre sabe leer y escribir, Sir Francis Bacon mostrando que lo que no se puede hacer. Moray se aseguró de que la mayoría de los científicos, entre esos primeros miembros, tenían interés en asuntos que importaban para la Marina. Alentó a diseñadores de buques, expertos en navegación y expertos en armas a contribuir a los primeros trabajos. Al principio, se aseguró de que presidía la mayoría de las reuniones, para establecer una forma estructurada de reunión. Él seguía una agenda y mantenía actas; formas de trabajo que había aprendido de las tiendas masónicas de Schaw de Escocia. Las dos reglas básicas establecidas eran: todos los hombres eran bienvenidos para participar, independientemente de política, raza o religión; y durante las reuniones sólo asuntos científicos deberían ser discutidos, siendo expresamente prohibidos religión y política. Moray consiguió crear algo mucho más grande de lo que jamás soñó. A medida que la Sociedad desarrolla, ella hizo su vida y pronto se separó de sus raíces masónicas. Moray preparó a otros para asumir las tareas del día a día de la gestión de las reuniones, y se dedicó a la elaboración de un reglamento para la 73

creación de su cerebro. A medida que la sociedad creció, aceptó a muchos otros que no eran masones.

Cuando se entregó el primer Estatuto, Moray estaba detrás, destacando los entusiastas Naval, Señor Bouncker como el primer presidente, con la esperanza de que la sociedadahora continuar por su propio impulso. Tal vez esperaba a pasar más tiempo trabajando en la historia de la masonería, comenzó a escribir y fomentar el libre intercambio de información a través de sus “Transacciones propuestas. Tuvo éxito en el establecimiento de las transacciones, pero su historia de la Masonería se perdió cuando el Hanoveriano Duque de Sussex ‘reorganizó’ la biblioteca de la Royal Society, a principios del siglo XIX y se purga de cualquier historia de Stuart”. La primera señal de que la compañía Moray fue convirtiendo en 74

algo más que un comité especializado masónico para apoyar el Rey, llegó cuando se presentó el primer estatuto a su sociedad real. Los compañeros no tuvieron gusto del título, que, tal vez, era mucho una indicación de la intención de Moray. Ellos querían un título que los ligara a la ciencia, y no sólo con la Realeza. Sus miembros insistieron en un título que hiciera de ellos más que sólo una ‘Sociedad de Apoyo al Rey’; se convirtieron en una Sociedad para la búsqueda del conocimiento, que era patrocinada por el Rey. Sin embargo, el principio que Moray había establecido de mezclar a los aficionados ricos para proporcionar los fondos y científicos menos ricos para hacer el trabajo de experimentación demostró ser sólido por los próximos doscientos años. La filosofía masónica Moray fue heredado por la nueva empresa y se llevó a cultivar los más importantes avances científicos de todos los tiempos. Los problemas enfrentados por la Marina de Charles eran los problemas de comprensión del Universo. Mediante técnicas de ayuda a la navegación, los fundadores del desarrollo de la Real Sociedad crearon técnicas y tecnologías que permitieron a sus miembros estudiar las estrellas. La política de realizar demostraciones extravagantes para difundir las ideas de la ciencia a las capas más influyentes de la sociedad. Al usar el microscopio para investigar criaturas minúsculas para divertir la nobleza, la ciencia de la biología fue descubierta. Finalmente, la política de publicar los resultados de estudios y experimentos aumentó la tasa de innovación. En menos de veinte años, el estudio de las estrellas se había cambiado de la tradición de la astrología para la aplicación práctica de las Leyes de Newton para predecir el retorno del cometa Halley. Es una idea caprichosa que la primera edición del Almanaque del Viejo Moore se publicó sólo siete años antes de que el estudio de los cielos de Newton transformase la ciencia de la Astrología de Francis Moore en mera superstición. La Royal Society de nueva formación era un potente paquete 75

que tomó un animado grupo de pensadores y les dio la financiación; incentivo y un medio de compartir conocimientos. Sin el cambio de actitud hacia el estudio de los cielos que la Royal Society había tenido éxito, Newton nunca podría haber sido publicada. Menos de una generación anterior, mientras que el tocino estaba escribiendo su casa de Salomón, Galileo fue perseguido por la Iglesia por atreverse a sugerir que la Tierra podría girar alrededor del sol! Todos los masones hoy recitan la declaración formal de la herejía Galileana que forma parte de las preguntas de la prueba del Grado de Compañero. Tal vez éste sea un memorial permanente para el trabajo del Hermano Sir Morat en poner en práctica su juramento masónico de “estudiar los secretos ocultos de la Naturaleza y de la Ciencia para conocer mejor a su Creador”. A pesar de la evidencia de sus acciones, creo difícil creer que Sir Robert se propuso crear la primera Sociedad Científica del mundo el 28 de noviembre de 1,660. Probablemente sólo esperaba que el grupo resolviera los problemas militares que Charles no podía darse el lujo de resolver. Sin embargo, él utilizó los principios masónicos de igualdad y el estudio de la ciencia para crear una fuerza vital enorme. Su grupo estaba libre de los grilletes del dogma religioso y tenía una estructura democrática única para la época. Ya sea por accidente o propósito, utilizó tres de las ideas más poderosas de la Masonería escocesa y las aplicó para el desarrollo de la tecnología. Estas fueron las ideas que sacó de la masonería: 1. Que el estudio de las obras de la naturaleza puede llevar a una comprensión del plano subyacente de Dios, es decir, que hay un orden subyacente de las leyes de la naturaleza que puede ser determinada por la observación y la experimentación. Esta idea se llevó directamente al trabajo de Newton. 76

2. Que todos los hombres son iguales. Si ellos se reúnen para discutir el aprendizaje, y prohíben la discusión de religión y política, ellos serán capaces de cooperar. Esta concentración en la ciencia experimental a la exclusión de todas las distracciones ayudó Real Sociedad se convierta en una fuerza importante en la creación de nuestra era científica moderna. 3. Que para que los Directores y los Presidentes tengan verdadero poder, ellos deben ser elegidos por sus pares, y contar con el apoyo de los miembros que gobiernan. William Schaw, el Primer Gran Vigilante masonería había decretado que 60 años antes, y Moray entrado en la idea en los Estatutos de la Sociedad, asegurando que Fellows elegiría a sus propios líderes para que pudieran ser leales a ellos. Estos principios han demostrado ser una base sólida para la construcción de una institución científica. El cuarto principio de Moray que los aficionados ricos podían ser llevados a la Sociedad para financiar los científicos menos ricos, animó a los científicos que habían sido firmes partidarios del Parlamento, para sentarse y reunirse con los realistas ricos, que a su vez, ayudaron a financiar su trabajo y ayudarlos en su rehabilitación en la sociedad de la Restauración. Pero esta idea sólo duró hasta la presidencia del Duque de Sussex. Ahora, la Real Sociedad limitada a sus miembros mundo - científicos de renombre, sin ningún tipo de aficionados ricos. Esto, entonces, es mi explicación de lo improbable éxito de la Royal Society. Fue fundada por un masón astuto, motivado políticamente. Su objetivo era resolver una crisis a corto plazo en la tecnología militar para una Marina en ruinas. Sir Robert Moray tomó la estructura y filosofía de la Masonería escocesa y las usó para construir un tipo totalmente nuevo de organización. Luego ella sobrepasó los objetivos limitados de Moray y elaboró para sí una agenda mucho más amplia, tomando lo mejor de las ideas de Moray y aplicándolas a su propia elección de problemas. 77

Sus nuevas actitudes en relación al conocimiento y al estudio de los misterios ocultos de la naturaleza y de la ciencia llevaron al estudio de la física de éxito ya las teorías de Newton. La Filosofía Natural se ha convertido en una ciencia predictiva y la tecnología ha florecido de la superstición.

Debemos nuestra sociedad moderna, y sus muchos aparatos científicos maravillosos al éxito accidental del hermano Sir Robert Moray. Él vio la sabiduría de las enseñanzas masónicas, que le había inspirado; él utilizó el sistema escocés Schaw de Tiendas y sus métodos de promoción de la armonía Masónica para reunir los lados opuestos después de la gran guerra civil; y 78

él proporcionó una estructura que permitió a la ciencia liberarse de la jaula supersticiosa de la religión. No importa cuán cuidadosamente analice una situación compleja; usted no será capaz de predecir todos los posibles resultados de sus acciones. Este es ciertamente el caso de los fundadores de la Royal Society. Este pequeño grupo de masones probablemente sólo esperaba resolver algunos de los problemas de tecnología naval y luego recuperar un poco de su posición perdida en la sociedad. Lo que hicieron fue mucho mayor. Ellos crearon un sistema que traía un gran aumento en el bienestar humano, más que cualquier otro en la historia. El método científico se inició con el trabajo de la Royal Society, que, a su vez, se inspiró en las enseñanzas de la masonería escocesa. Acontecimientos políticos posteriores pueden muy bien haber hecho conveniente para la Monarquía Hanoveriana olvidar la deuda que nuestra sociedad tiene con la Masonería escocesa jacobita, y la Gran Logia Unida de Inglaterra puede preferir ser tímida sobre sus raíces escocesas, pero ¿no ha transcurrido el tiempo suficiente para que la amenaza de un renacimiento jacobita que inspiró esta actitud sea olvidado? Por ahora podemos celebrar libremente la historia del nacimiento masónico de la ciencia moderna y honrar la memoria de su hermano Sir Robert Moray, el albañil que diseñó la Royal Society, impulsado por nueve meses de principios presidencial y en última instancia, dio lugar a sus Estatutos fundadores. Tomado de: O Ponto Dentro do Círculo https://opontodentrodocirculo.wordpress.com/category/a-royal-society-e-a-grande-loja-de-londres-de-1717/ REVISTA BIBLIOT3CA Leituras Selecionadas do Editor-Chefe J.Filardo https://bibliot3ca.com/ 79

El 20 de mayo de 1,641 en las actas de la Logia de Edimburgo en Newcastle, se grava la admisión del Muy Honorable Sr. Robert Moray, el General de Intendencia del Ejercito de Escocia. Los dos Diaconos en la iniciación tenían como apellido Hamilton. Uno de ellos fue James el Duque de Hamilton, el caballero de la alcoba y asesor cercano del rey Carlos. El otro era Alexander “Sandy” Hamilton, el Covenanter General of Artillery, que derroto a los ingleses en Newcastle, los cuales habían servido como generales en Alemania diez años antes. “Moray se inició el 20 de mayo de 1,641 en la Logia de Edimburgo. Aunque se trataba de una logia escocesa, la iniciación tuvo lugar en Inglaterra. Este sería el primer caso documentado de un hombre iniciado en la masonería especulativa en suelo inglés”. 80

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DEL TALLER OPERATIVO AL TEMPLO ESPECULATIVO

ESTUDIO COMPARADO: RITUALES MODERNOS Y DE REFERENCIA DEL GODF DE 1740 AL 2009 La evolución del Taller operativo al Templo especulativo La evolución del espacio masónico, como equipamiento, ha sido un tema muy interesante puesto que de los cubículos adosados a las distintas construcciones operativas pasamos a otros espacios donde los primeros masones especulativos desarrollaron a partir de 1,717 sus tenidas, en general en las clásicas tabernas inglesas.., y sí pasamos al Continente, observamos la utilización de los nobles palacios y mansiones durante el siglo XVIII, hasta concluir pasando el tiempo en los actuales equipamientos masónicos que ya todos conocemos o hemos visto tantas veces por internet. Talleres los cuales responden a muy variados modelos y directrices obedienciales, en cuyos diseños como era de esperar influyen los criterios rituales y estéticos de cada época y lugar. Tras la implantación de las Obediencias como estructuras orgánicas, estas no cejan desde sus inicios en su empeño por abandonar el interinaje por los diversos locales al uso para desarrollar los trabajos masónicos en lugares más estables, de ahí que comenzara una intensa labor por adquirir locales en arriendo o en propiedad en los cuales asentar los trabajos masónicos, como pudo ser en su momento Freemasons’ Hall , pudiendo fijar de este modo calendarios de actividades rituales y de otra índole, y por consiguiente establecer normas al respecto de usos, equipamientos y decoraciones. Es a partir de ese momento cuando comienza también la necesidad de sacralizar los locales utilizados para las Tenidas, pese a 84

que los espacios masónicos no son santuarios, ni lugares de culto ni tienen porque tener ese carácter sacral para la demarche iniciática que en ellos se desarrolla, ya que tal como nos dice Bladimir Viaggi es «espacio en un tiempo privilegiado», y en ese sentido los miembros de la Primera Gran Logia lo tenían, creo que bastante claro. Poco a poco los organismos masónicos no solo fueron institucionalizando el uso y disfrute al adquirir los edificios o locales en propiedad, sino que los irán adecuando para un rutina tan específica como la que requiere todo trabajo masónico, tanto en usos , (los cuales se irán volviendo en rituales y al final en Ritos) como en grados, lo que va a exigir una generación iconográfica que viene dada por cada rito y cada grado practicado[i], lo cual va demandará una serie de exigencias espaciales y decorativas, tanto fijas como provisionales, en ocasiones el guion de los trabajos exigirá anexas especificaciones iconográficas y simbólicas, muy determinadas y concretas. Debido a estas exigencias, y a la propia expansión de las Obediencias en base al nacimiento de logias, estas últimas en ocasiones compartirán equipamientos, por ejemplo debido a la multiritualidad de la Obediencia como sucede en el GODF , que trabaja en Frito Francés, con sus distintas variantes, u otros ritos como el REAA, Emulación, Rito Escoces Rectificado, o Salomón, etc.., a lo que hay que sumar el compendio de Altos Grados de cada rito, y si a ello suma que puede haber varias logias en la misma ciudad pues estamos ante el esquema que exige tender hacia una cierta normalización y homogeneidad en cuanto a los aspectos decorativos de los talleres. Refiriéndonos al caso que nos ocupa como es la «molienda de los modernos»[ii] y del Gran Oriente de Francia (GODF), en ocasiones conseguir tal cosa fue algo complejo en lo administrativo y en lo formal, y como no, en lo ritual, aunque ese intento de uniformar es una cuestión más cultural, que una cuestión es85

pecíficamente francesa tal y como sostiene P. Buc que expone que «Dans une culture formée par la matrice romaine, la liturgie devait manifester l´unanimité, et cette dernière requérait une uniformité rigoureuse tant dans le temps que dans l´espace». El templo Masónico en la raíz de los Modernos. Si se analiza la tabla comparativa que he confeccionado para ver las evoluciones rituales se observa que nos hemos centrado en el Templo Masónico. En esta primigenia molienda de los Modernos, el denominado taller masónico, en general respondía a criterios muy simples, aunque se había pasado de la logia operativa, (pequeña cabaña hecha de forma apresurada donde solo cogían cinco o seis personas), a la logia especulativa que ya desprende un carácter más grupal y asambleario, al menos es lo que se desprende al leer los rituales, por tanto hemos o pasado en muchos sentidos, no menores, referidos a la filosofía y a la hermenéutica existente entre el taller y el templo[iii]. En cuanto a los rituales Berté 1,740 y Luquet 1,745, estos nos hablan de un equipamiento espacial en el que se reúnen los masones, en el cual prima sobre todo la presencia de la bóveda celeste y sus estrellas. Con la aparición de la divulgación Sceau Rompu, aparecerá el desarrollo de una incipiente simbólica que no parecía estar presente en los talleres anteriores, aunque hay que tener en cuenta que estas primeras logias podían tener usos y decoraciones muy diferentes y hasta si se quiere distantes. Por tanto no hay que extrañarse ante dichas diferencias, en la ya citada Divulgación de 1,745, esta nos habla de la presencia de la Estrella Flamígera de la cual hablare más adelante, y también 86

de una Cuerda de Nudos, que ignoro si viene tomada de esa otra cuerda que festonea en ocasiones el Tapiz de logia. Cuerda o similar que en la heráldica francesa estaba presente en el escudo de armas de una Viuda, y cuya representación se rodeaba con ese tipo de cuerda con borlas. En una clave más exotérica la cuerda abrazando la logia juega el «papel de protector de influencias destructivas que puedan venir del exterior». Estamos pues ante una cuerda con nudos muy determinados, y generalmente está representada mediante pintura sobre los muros de la logia y a media altura, la cual va de una columna a la otra, partiendo de Occidente rodea todo el contorno del recinto a modo de círculo del «mundo manifestado» y concluye en la otra columna también en Occidente concluyendo el remate en ambas columnas con unas borlas o houpes dentelée, que han tenido todo un desarrollo descriptivo –simbólico en la literatura masónica de primer nivel, sobre todo en el ámbito francés. En general ha habido una potente labor interpretativa en cuanto a esta cuerda con nudos en “ocho”, y su significación, aunque muy poco autores han caído en la cuenta de un detalle importante, tal vez porque no conocen el mundo de la Obra. Todos los elementos presentes en la logia, no sirven nada más que para levantar muros y poco más, salvo el compás y la tabla de trazar, pero hay que llevar ese mundo micro a lo macro, y para ello hay varios elementos que han pasado desapercibidos, al subirles al estadio de símbolos de adorno, como es la canne [iv]del Maestro de Ceremonias, y la cuerda de nudos a modo de herramienta del agrimensor, con la cual poder llevar a lo macro los diseñado como pueden las bóvedas. Ese puede ser un verdadero sentido de la Cuerda de Nudos. Dentro de la serie de textos que estamos tratando de analizar y comparar será el Chartres de 1,784 el que da un salto cualitativo al darnos algún detalle más en cuanto a la iconografía y esceno87

grafía del taller de esa época que se encuentra en esos momentos pintado de celeste, a la vez que nos habla de un Pavimento Mosaico, y nos detalla la posición del sitial del Venerable, mostrándonos la existencia de otros elementos simbólicos como la Estrella Flamígera y los manteles bordados... Del Taller al Templo o viceversa. Cuando uno presta atención los grabados del siglo XVIII, en general apenas sí vemos más allá de algún rico salón por el cual se reparten una serie de masones a veces como “a su aire”[v], aparentemente sin orden ni concierto, a la vez que no debemos perder de vista que las presencias simbólicas son más bien escasas, tal y como se puede ver en los gravados que abren este artículo. En el último dibujos, vemos por ejemplo que esas grandes esferas que representan el globo terráqueo y que están en el suelo en el ritual Luquetde 1,745 pasarán a estar adornando el cenit de las columnas de Occidente; sin embargo en el resto de los rituales ya percibimos que estos globos han sido sustituidos, o simplemente no estaban, y dicho lugar lo ocupan ahora las granadas, bien cerradas o abiertas, de las cuales nos detallan su existencia el resto de rituales del siglo XX. Este paradigmático fruto en ocasiones se le ha visto acompañado de flores de Lis, flores que han tenido una intensa presencia en el mundo francés acaparando mucha simbología a su alrededor, entre ellos la de constituir un omnipresente elemento heráldico de la nobleza francesa. Incluso religiosa, etc...Este elemento, las flores de Lis, desaparecerá rápidamente como adorno simbólico de las columnas, así como los globos terráqueos y celestes. Sin embargo a través de esos mismos grabados que se van sucediendo época tras época, en ellos podemos asistir a una 88

completa evolución a la hora de definir los espacios, usos e iconografías, y como no, también patentizar una presencia cada vez mayor tanto en su representación como por su presencia de muy distintos elementos: muebles, herramientas, pinturas, bordados..., muchos de ellos subidos a las categoría de símbolos...etc, llegando a percibir por ejemplo que la determinación espacial y ritual incide en la forma de concebir el espacio y moverse él. Con este talante es como se va definiendo el taller, como un espacio de trabajo que va adquiriendo una determinada expresión simbólica con y para el quehacer masónico, más allá de los paradigmas de las míticas del Maestro Hiram y el Templo de Salomón, en los cuales de momento si entraremos. En este rápido entretiempo apuntar que hemos pasado de un espacio humilde de la época operativa, que no era más allá de un cobertizo adosado a la construcción principal, en el cual se reunía la cofradía de canteros para refugiarse ellos mismos y sus herramientas, nos más de 5 o seis personas, a encontrarnos en presencia un espacio delimitado y conformado, e indudablemente diseñado para un trabajo ritualizado y grupal, que se irá gestando de una manera muy determinada en función de los diferentes ritos y sus evoluciones, los cuales irán marcando pautas decorativas y simbólicas [vi], lo que conlleva la transición de convertir al modesto taller operativo en el templo de los especulativos que «trabajan por conseguir el templo ideal» que no es más que el intento de lograr un mundo mejor. Este espacio que ha pasado de la modesta construcción a la mítica referencia del Templo de Salomón, lo hemos ido viendo definirse de forma muy concluyente en cuanto a estructura y dimensiones, aunque en parte guardando formas muy primarias tanto geométricas como simbólicas expresadas en el llamado Verbo Creador –que dice P. Langlet– a través de astros y estrellas. 89

De ahí que hallemos diferencias en esas construcciones arquetípicas que persiguen los masones en cuanto al logro o representación mítica del Templo de Salomón[vii], bien se trate del REAA o del rito Moderno o Francés, llegando la propia decoración e instalación de los elementos simbólicos a ser esencial, de tal forma que todo ello cobra vital importancia de tal contundencia es ese ordenamiento que a mitad del siglo XVIII, aparece dentro del grupo de oficiales de la logia la figura del Arquitecto-Revisor, encargado de llevar adelante la perfecta adecuación y colocación de las cuestiones iconográficas conforme al Rito, cuyo rol, junto con del resto de los oficiales devendrá en lo que se convino en llamar como Syle Français. Este paso de definir el espacio masónico va a jugar un papel importante también a la hora de la proyección del ideal a partir de la creación de la Primera Gran Logia de Londres y Westminster en 1717, en cuyo seno se irá desenvolviendo a través de las míticas del Templo de Salomón y de la figura del Maestro Hiram, (lo cual no estará presente ni en los operativos escoceses ni en los aceptados ingleses del siglo XVII) temas además bastante poliédricos a los cuales le he dedicado un capítulo en mi último libro[viii]. Este referente del templo salomónico, desarrollado fundamentalmente en la Gran Logia de los Modernos va a proyectarse a través de los tapices de logia a ese habitáculo logial del que vengo hablando, afectando, como no, al reparto espacial y definiendo los espacios de una manera determinada, unos más sacralizados que otros, con el objetivo primordial de potenciar el desarrollo de las tenidas en la logia. Así es como vamos a encontrar espacios reservados para los Oficiales y especial para las Grandes Luces del taller (Oriente), con la determinación de que dicho espacio sea singular y distinguido, por altura, decoración y ubicación. 90

De hecho iremos viendo como de esa aparente anarquía situacional de los asistentes a los trabajos masónicos que muestran algunos grabados se van conformando directrices precisas acerca de la ubicación en ese espacio de trabajo de tal forma que los Aprendices, los Compañeros y Maestros, tienen sus espacios, y lugar en el Templo, que según algunos autores este se sitúa en el Atrio del Templo, o habrá una sala de pasos perdidos.

El trabajo ¿fuera o dentro del Templo? En general todo ello muy relacionado con otras consideraciones conceptuales que ya he apuntado como que se trabaje dentro, o fuera de ese idealizado Templo Salomónico[ix] que persigue representar la logia, y que va a venir derivado de la terminología y concepción protestante que será la responsable de relacionar la logia masónica con el Templo de Salomón (Guérillot 2,010) 91

Hay que tener en cuenta que sí la logia coincide con la mítica del templo salomónico dentro de la disposición ritual de los Modernos , es por motivos técnicos y morales que estos trabajaran a la puerta del templo, aunque para los Modernos la logia está dentro del templo y orientada como una iglesia cristiana, y pese a las múltiples cuestiones doctrinales de unos y otros autores sobre tal cuestión, finalmente quien determina la disposición de las logias masónicas no es nada más ni nada menos que la querella que mantuvieron los «Antiguos y los Modernos». A su vez deseo recoger a este respecto a dos cuestiones más, una de ellas es la que expone el masonólogo P. Langlet, la cual da lugar a muchas confusiones según él nos apunta y es la «gran obstinación que muestran muchos estudiosos y autores franceses en denominar puerta del Templo, cuando en realidad están hablando de la puerta de la logia» y a su vez recojo la cita de E. Plantagenet en la cual nos indica que «la Puerta del Templo es la que designa ritualmente como puerta de Occidente y que debería a hacernos recordar que es en este el umbral por donde se esconde el sol, es decir, las luces se apagan». Por su parte René Guilly en su libro Les Trois Colonnes, nos dice que «La loge n´est pas le Temple, elle est à l´est, devant le Temple, et par suite les deux colonnes se trouvent normalement à le extérieur du temple et à intérieur de la loge», lo cual además se confirma con una serie de alocuciones que recogen los rituales de «cubrir la logia» o demanda de la entrada en logia» etc. No se nos debe escapar lo que muestra Guérillot: «se ha de tener en cuenta que toda la masonería estaba en juego si se identificaba el Templo y la Logia, la masonería devendría en una suerte de religión del GADU y de la odiosa Razón, y la condenación de 1738 por herejía estaría totalmente justificada. Si por el contrario la logia se coloca fuera del Templo, en el porche del templo, entonces la francmasonerías se convierte para el creyente en la mejor manera de vivir su religión y para el agnosticismo la espera 92

de un posible refugio». En todo caso la posición sacral del Templo en el ritual de 1,887 Chaiers de Gardes Symboliques del GODF queda descartadas cuando en el catecismo de 1º Grado al Aprendiz se le pregunta: Porqué vuestro taller se llama logia? el aprendiz responde: «Ese nombre nos viene trasmitido tradicionalmente a través de los francmasones constructores operativos de la Eda Media, que designan así a un lugar cerrado y reservado donde se reunían los iniciados encargados de la construcción de gran edificio» A este respecto preguntamos a los textos rituales sobre la Ubicación de la Logia de Aprendiz, y tanto el Luquet 1745 como el Sceau Rompu 1745, el Berné 1740 y el Chartres 1784 nos la sitúan «en el Valle de Josafat. En el exterior del Templo» y solo el Gages 1763 lo sitúa «fuera del Templo». La iconografía de la Logia. Resumiendo en estos primeros textos rituales que abarcan de 1,740 a 1,784 pasamos de una cierta indefinición de ese espacio logial, lo que en parte es natural y explicable pues estamos en los comienzos de la masonería, muchas de las cosas las sabemos gracias a las Divulgaciones, tal y como nos muestra el primer texto manejado donde se nos dice que el taller está decorado con una bóveda celeste salpicada por estrellas, tal como nos muestra el Berné 1,749 y con algún otro detalle según el Chartres 1,784 que detalla un equipamiento decorado de celeste, con bóveda incluida, y con la presencia de pavimento mosaico, que ya recogía por primera vez el Sceau Rompu 1,745 el cual a su vez nos habla de la Estrella Flamígera, de la Cuerda de Nudos y del Pavimento Mosaico. Pero será el Gages 1,763 quien indique más cosas, como por ejemplo la cuerda que adorna el perímetro de la logia; pero finalmente será el Chartres 1,784 quien aporte aún más elemen93

tos sobre ese espacio que va tomando cuerpo y esencialidad cuasi sacral con la presencia de un trono para el Venerable situado sobre tres escalones, con la ubicaciĂłn de la Estrella FlamĂgera de fondo, y colocando delante del trono del Venerable un altar triangular con bordados y en tonos azules, de ahĂ que veamos en adelante en el seno del rito Moderno una preponderancia del color azul.

Lugar del Venerable Maestro. Donde se denota una total unanimidad en todos los textos manejados es en lo referido al lugar que ocupa en la logia el Venerable Maestro que está situado junto con su trono al Oriente, que es de donde viene la luz, no solo por la presencia del Maestro de la Logia sino por otros elementos como son el Sol y la Luna, pues no en vano estamos en el debir[x], y no ante la fugitiva estructura de la logia operativa, aquí la cuerda de nudos conforma el mundo logial al que da identidad no solo los elementos simbólicos, sino los miembros que componen la logia, concepto que se halla muy bien recogido cuando en un ritual modernos como es el rito Escocés Rectificado el Venerable ante la recepción del candidato dice: «Mis hermanos forman la logia» Las Columnas y sus desarrollos. Otro importante elemento sobre el cual hay unanimidad es con respecto a las columnas las cuales siguiendo la pauta de los Modernos con la inversión de las columnas[xi]; donde parece que hay más discrepancias en estos primeros pre-rituales es en cuanto a los remates de estas, que arranca con un Berné de 1,740 que nos dice que son granadas, el Luquet 1,745 que las adorna con las esferas terráquea y celeste, y cuya línea no sigue pues el Gages 1,763 que ya habla de nuevo de granadas, y finalmente el Chartres que no parece darle importancia a estos remates. Irene Manguy, nos indica entre otras muchas cuestiones con relación a este elemento que «la granada simboliza para «el Grado del Aprendiz el acceso a un nuevo nacimiento que germina tras haber germinado tras sus estancia en el Gabinete de Reflexión». La Bóveda Celeste en los Modernos. Lo cierto es que desde conocemos los primeros textos bien sea 95

por las Divulgaciones o por los Catecismos enseguida se nota la persistencia y voluntad en concretar el deseo de que la logia masónica que se va perfilando responda a la representación del Universo. Será a partir de 1,710, cuando los manuscritos Dunfries n0 4, y el Trinity College de Dublín de 1,711. Y más tarde el catecismo de Prichard 1,730, confirmen ésta cuestión: «¿Cuál es la altura de la logia? Responden los tres: tan inconmensurable como la del firmamento y sus estrellas. » y esa preocupación se plasmará andando el tiempo en las espacios masónicos colocando la llamada Bóveda Celeste. Por tanto será uno de los elementos que casi que de forma continuada se repite en casi todos los rituales que estamos analizando, aunque tampoco hay uniformidad en los rituales, unos no contienen los Tapices de Grado , y otros no conllevan la presencia de los famosos catecismos, por tanto avanzamos de la mano de la interpretación tradicional el significado de este símbolo que vendría a comprender «la logia como la representación del cosmos», teniendo por tanto su plasmación en el techo de los locales donde se celebran las Tenidas, en parte dicha representación se hace a través del color azul al cual se le va añadiendo, como vemos por los rituales la presencia de estrellas, todo ello desde una visión heliocéntrica celeste, cuyo punto central será el sol, que irradiará más luz hacia el Oriente dejando en más luna la zona de Occidente. Es por tanto un elemento exaltado a símbolo que está presente desde el nacimiento de los primeros rituales, y que según algunos autores como I. Manguy aporta un «espacio-temporal en tres dimensiones. La dimensión vertical entendida desde el Zenit al Nadir, es decir desde el punto más alto de la esfera que representa la dirección vertical ascendente, al punto opuesto sobre el mismo eje en dirección vertical en descenso» ________________________________________ 96

• [i] El Tuileur de Ragon, que fue dignatario del GODF, hace un recuento en el cual nos habla de 1450 grados, con 1450 rituales diferentes, integrados en 48 ritos y la practica de 54 órdenes • [ii] Los manuscritos Chetwode Crawley 1700, el Haugfoot 1702, el Kewan 1714 son de un enorme interés, ya que muestran la transición producida entre los últimos “ aceptados operativos” y los primeros especulativos, y son los que dan base a la construcción del rito de los Modernos • [iii] A este respecto hay que anotar la diversidad que contiene la palabra logia, la cual tendrá diversas funcionalidades relacionadas con el reconocimiento de una popularidad de los trabajadores de la piedra devenidos en sedentarios y que empiezan identificarse y a organizarse y fijar las reglas del oficio. • [iv] http://www.crcb.org/pour-une-canne-on-dit-pomme-ou-pommeau/. html • [v] Existen varios grabados al respecto como el de 1750 con el Venerable tocado con un tricornio, rodeado de Hermanos de pie con la cabeza descubierta y repartidos por el taller, en el gravado de 1787 que representa una tenida que se supone es la de Cannongate Lodge ya vemos un atrio sobre elevado pero los Hermanos los hermanos se siguen mostrando se forma desordenada, y que dice más de una reunión mundana con mail, que una tenida. • [vi] En el Libro de Cuentas de la Catedral de Chartres (siglo XIV), se nos habla de pequeñas casas apartadas de la Obra que servían de taller, de cobijo para el material y las herramientas, así como de habitación,(lugar de reposo de los canteros, residencia permanente del Maestro de Obra, etc.), estas construcciones se hallaban situadas a lo largo del muro Sur de las iglesias. • [vii][vii] Una mítica que no conocieron ni los operativos escoceses ni los aceptados ingleses del siglo XVIII, y como indica A. Doré estamos ante una extraña y anomalía que constituye la ausencia completa de esta mítica la cual luego tendrá proyección hasta el momento ideal enlazada además con la fuerte mítica del Maestro Hiram. • [viii] Rito Moderno. Una visión desde el Siglo XXI. Edito Masónica.es. Asturias 2014. • [ix] Para Irene Manguy , el Templo Masónico es un hierofanía (lugar sagrado o sacralizado) únicamente durante la duración de los trabajos rituales, de ahí las Aperturas y Cierres de los trabajos. • [x] http://es.wikipedia.org/wiki/Sanctasanct%C3%B3rum_(d%C3%A9bir) • [xi] La inversión tuvo lugar en Inglaterra, entre 1730 y 1735, sobre prescripción tras la revelación de estas palabras consagradas con el fin de atenuar su utilización por parte de los Modernos frente a la posible Opa de los Antiguos. De por medio estaba toda la cuestión y polémica entre unos y otros del Arco Real.

Encuentros y Divergencias entre el Régulateur du Maçon y los Rituales de Referencia con respecto al templo. Habiendo visto como los pre-rituales han ido definiendo el modelo de taller masónico hacia el cual se evoluciona desde el siglo XVIII, vamos a abordar ahora el análisis que por un lado logra la codificación del Régulateur, y el resto de los rituales producto de varias reformas en el seno del GODF los cuales persistirán en labor de proseguir en la definición del trabajo ritual obediencial y sus complementos. Seguiré pues con la misma tónica, no abordando lo que pasa con otros ritos que practica la obediencia, sino que me centraré en el Rito Moderno y en el Rito Francés, este último es el rito oficial del GODF, por tanto podemos decir sin ambages que la mayoría de las logias de la Obediencia a nivel arquitectónico-decorativo van a seguir el patrón que marca la Obediencia, 98

más allá de hacer los talleres arquitectónicamente y decorativamente plurinacionales, y claro está dentro de las posibilidades económicas de cada taller y la propia autonomía de la logia que es bastante libre a la hora de diseñar el equipamiento patrón. El Templo o el taller en las últimas kalendas. Por tanto bajo ese patrón ritual que va suponer el Régulateur, que nace de forma casi que paralelo a la Obediencia, se irá perfilando aún más el templo masónico que como fruto de todo un vitriol terminará llegando a imperar a lo largo y ancho de toda la estructura obediencial, con un modelo bastante definitorio que va a incidir en una cuestión capital como es la consecución de un arquetipo estandarizado de equipamiento logial, y de reparto de funcionalidades espaciales de éste. No podemos negar, porque lo hemos ido analizando, que estamos ante un espacio que la tradición masónica anterior y a la que vamos a analizar concibe con más intensidad como Templo, lo cual enlaza con lo que antes comentaba acerca del ideal salomónico[1]. Esta última aseveración la encontramos cuando al Aprendiz se le pide que explique el significado de su palabra de pase: «Mi Fuerza está en Dios»[2]. «Esto era el nombre de una de las columnas de bronce situada al Septentrión del Templo de Salomón, cerca de la cual los Aprendices recibían su salario». Sin adentrarnos en las míticas del Maestro Hiram y el Templo de Salomón y sus desarrollo en la masonería especulativa, exponer que dicho Templo en el Régulateur no es más que la viva transposición del tablero o Tapiz de logia, por tanto cuando esta proyección se lleva al espacio de la tenida masónica según la codificación de 1,786 este debería contener el mismo esquema 99

que a continuación expongo, y que luego analizaremos a la luz de la tabla comparativa adjunta. Indicaciones del Régulateur sobre formas y espacios. La gran codificación del GODF 1786 que trae como consecuencia el Régulateur du Maçon recoge en sus preliminares el contexto espacial del Taller de 1º Grado (Aprendiz), que tendrá unas características muy determinadas y que devienen de la centralidad que refleja el Tapiz de Logia, (del que más adelante hablaremos) de momento nos interesa saber cuáles son las coordenadas de ese Templo masónico que se nos muestra a través del tapiz del Régulateur: o I. Los siete escalones misteriosos y el pavimento mosaico del pórtico del Templo. o II. Las dos columnas misteriosas con su monograma J# y B#; entre estas dos columnas a la altura de su capitel, una Escuadra, con el ángulo hacia abajo. o III. A la izquierda de la columna J#, la piedra bruta; a la derecha de la B#, la piedra cubica de punta, y, entre las dos, el pórtico del Templo. o IV. Encima del capitel de la columna J#, la Perpendicular, y encima de la columna B#, el Nivel. o V. En medio de la parte superior del Cuadro, se dibujará un compás con el ángulo hacia lo alto. A la derecha, el Sol y a la izquierda, la Luna. o VI. Al fondo en la parte superior se representará un cielo sembrado de estrellas, y todo se encontrará delimitado por la Cuerda de Nudos con borlas en sus extremos. o VII. Se representará la plancha de trazar en el lado izquierdo. o VIII. Se dibujarán tres ventanas, una al Occidente, otra al Oriente y la otra al Mediodía. En un primer vistazo podremos observar que hay elemen100

tos que ya encontramos en los que ya podríamos llamar como pre-rituales. Antes que nada, mostrar que tan solo el Régulateur nos dice que la logia el Aprendiz está situada en el exterior del templo, y ahí se acaba toda la mención a la ubicación de la logia de Aprendiz con respecto a la mítica del Templo de lo cual nada nos dicen los rituales de Referencia del GODF. Columnas y Piedras y sus Formas. Tenemos también las dos columnas[3] que vienen estando presentes en toda la deriva de los Modernos con la inversión clásica con respecto al REAA, se recoge la presencia de la Bóveda Celeste y la Cuerda de Nudos rodeando la logia y sus clásicas borlas y como no el Pavimento Mosaico. Pero vemos aparecer otros elementos nuevos como son por un lado una Escuadra así como la Piedra Bruta y la Piedra Cúbica de Punta, y todo ello en el pórtico del Templo. Esto es, en parte una novedad puesto que es lo primero que vamos a encontrar en el pórtico de la logia, dichas piedras aparecen mencionadas en las Divulgaciones, sobre manera la Piedra Bruta en el Sceau Rompu, donde le preguntan al Aprendiz por las joyas inmóviles de la logia, y este responde que «La plancha de trazar..., la Piedra en Punta de los Compañeros, y la Piedra Bruta de los Aprendices» , pero es curioso en ningún texto inglés o escocés antiguo señala que sobre esa piedra se haga algo, más allá de su mera existencia, u menos se habla de la existencia del primer trabajo del aprendiz sobre la Piedra Bruta, y tampoco está en El Examination de un Fracmasón (1,723) ni en el Ms. Wilkinson (1,727) o Trois Coups distinc (1,760) , ni por supuesto en Schibboleth ni el Teniente Herault hace referencia a esta cuestión. Aunque no es menos cierto que esta piedra bruta ha tenido di101

versas ubicaciones desde el último escalón del Oriente, o al pie de este, y del lado de los Aprendices, en la columna del Norte, y en el Régulatur se ha colocado esta piedra sobre la mesa del Segundo Vigilante. Sin embargo tales piedras que se han convertido en la pieza angular del 1º Grado (Aprendiz), ya que no solo representan tales piedras sino, que este caso paralelamente se está realizando otra paradoja y es el primer trabajo del Aprendiz , que se recoge tanto el Rito Francés como en el REAA e incluso en el RER. nunca existieron como tal, ni una ni otra estaban en el corpus de los sistemas operativos, e incluso los especulativos las ignoraban y otro tanto hacían las primeras logias del siglo XVIII, de hecho se puede decir que han nacido en el seno de la tradición francesa y van apareciendo tímidamente a partir de 1,740, eso sí sin una simbólica anexa muy definida, en todo caso sí que aparecen con otra función para los operativos como el hecho de ser «una piedra sobre la que se afilan las herramientas» (Doré 1,999). Reseñar que estamos en presencia de algo que P. Langlet ya argumentaba sobre como las herramientas y utensilios de los canteros los cuales iban apareciendo en las nómina de los aceptados[4] masones, prestándose unos a otros los elementos que a veces eran extraños a su propio quehacer[5], dejando traslucir esa imperiosa necesidad de los masones de proyectar cierto sentido espiritual y filosófico sobre las herramientas de la cantería de las cuales a veces se ignoran cuál es su sentido y función, y pese a ello se aplica sobre ellas una cierta exégesis hermenéutica que en algunas ocasiones tiene más que ver con el Compañerismo que con la masonería, y que en masonería viene a representar un viejo lazo con la masonería del Oficio, la cantería, pero eso sí quedando muy reducida su plasmación plástica sobre el bloque de piedra o piedra bruta. 102

Tal vez había que recordar la idea que se recoge en el Régulateur sobre los masones de teoría y los masones de prácticas... y las ideas tan tópicas sobre esa querencia tan habitual querer encontrar la filiación directa con los gremios operativos sin provenir de ellos, ya que si analizamos detenidamente la escena la representación nos habla de un «tallador piedra y no de cosntructores». (Langlet 1,999) Pese a que se haya asimilado la piedra bruta a la figura del Aprendiz, y los textos al uso nos indiquen sobre su densidad y la impermeabilidad. La densidad en tanto que esta considerada como un factor espiritual de retorno a la Unidad. La piedra bruta evoque un comienzo, desnudo de todo parecer. Ella se caracteriza por la simplicidad sin dinamismo propio» (I.Manguy 2,006). Pareciera que ello choca con la cosmovisión del quehacer de las cofradías canteriles y su trabajo cotidiano donde vemos que el aprendiz no maneja ni trabaja la piedra bruta, ni mucho menos las herramientas sobre ella; sus labores son otras muy distintas, mover piedras, o sea colocarlas a disposición del Compañero o del Maestro, o tener limpias las herramientas y en orden... etc. No es menos cierto, que esas piedras están presentes en los antecedentes textuales más antiguos del Rito Moderno, tal y como nos muestra Roger Dachez que recoge las reflexiones de René Guilly, y que están presentes en el Manuscrito de Edimburgo 1,696[6] en donde se pregunta al Aprendiz: ¿Hay joyas en vuestra logia? Resp.: Sí, tres, una piedra bruta, una piedra cubica.... y lo mismo reproduce el catecismo Kewan 1,714-1,720. Paradójicamente frente a esa ignorancia primigenia de la cual se hacen eco algunos autores, dichas piedras aparecen a su vez en los cuadros de logia de Le Maçon Demasqué 1,751 y en el tapiz o tablero que recoge L´Ordre des Franc-Maçons trahi 1,745. 103

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Volviendo al tema dela estructuración del Templo, se ha de reseñar que en los rituales de Referencia del GODF, no difieren en mucho de lo expuesto de los anteriores ya que le siguen considerando todos ellos como Templo, y en lo que van a incidir sobre manera las ediciones rituales de Referencia del 6,002 y la del 6,009, eso sí huyendo de la impregnación seudo-religiosa que se le adjudica en ocasiones al Templo, para exponerlo en esta ocasión como el resultante de una idea más filosófica que metafísica. Las Columnas y sus remates en los rituales de Referencia del GODF Siguiendo el orden que nos impone la tabla comparativa vemos que las columnas son dos, y están dedicadas a los Aprendices y a los Compañeros,al modo y manera de los Modernos, o sea de forma inversa a como se presenta en los Antiguos o en su defecto en el REAA. La columna J dedicada a los Aprendices y la B a los Compañeros, una está hecha de bronce, y ambas están huecas y rematadas como se recoge de la molienda anterior el mismo Régulateur, por granadas, con el detalle que desde la reforma Groussier en adelante, serán ya casi siempre granadas entreabiertas, lo cual viene recogido en los pre-rituales con el consiguiente abandono de los globos terráqueos y celeste, motivos simbólicos estos últimos que aún se ven en algunas logias actuales en Francia. Exponer por redondear algo más el tema que las granadas ya vienen recogidas en el II libro bíblico de Crónicas (III (15-17) y vienen a expresar la fecundidad y la solidaridad de los hombres y entre ellos, y para San Juan de la Cruz eran el «símbolo de la perfección divina», y para el estudioso y miembro del GODF, O. Wirth «las granadas son los signos de la amistad» que es parte de los que nos indica el Catecismo del 1º Grado del ritual 1887 Chaiers de Grades Symboliques «Pregunta. Que significan 105

las granadas entreabiertas y colocadas sobre los capiteles de la Columnas Respuesta: Son frutos cuyos granos están repartidos en compartimentos y sistemáticamente ordenados, y la simetría de sus granos hace recordar la familia masónica, donde todos sus miembros son armoniosamente ligados por el espíritu de orden y fraternidad». Pero dejemos que sea la edición del ritual de Referencia del 6009, en su capítulo Disposición y Decoración del Templo, previas a los trabajos de Apertura, la que nos aporte detalles en general muy precisos acerca de cómo el último ritual del GODF concibe dicho espacio masónico. Se debe anotar que hay variaciones de una edición a otra, aunque no sabemos a qué se deben estos pequeños cambios que observamos en los diferentes rituales. El taller y su composición según el ritual de Referencia –GODF Edición del 6009: «El lugar cerrado y cubierto en el que se reúne la Logia se denomina Templo. A éste le precede un vestíbulo, llamado el parvis del Templo, donde habrá una mesa y varias sillas. En la mesa habrá un libro de registro destinado a recoger las firmas de los miembros de la Logia y los visitantes. El Templo tiene la forma de un rectángulo[7] cuyo fondo, siempre que sea posible, habrá de ser semicircular. La parte del fondo, más elevada y accesible a través de tres escalones recibe el nombre de Oriente. A derecha e izquierda de los escalones el Oriente está cerrado por una balaustrada. La puerta de entrada se abre al Occidente, justo frente al Oriente A cada lado de la puerta hay una columna empotrada, en bronce, con un capitel que soporta unas granadas abiertas. En el fuste de la columna a la izquierda de la entrada, a la izquierda mirando al Oriente, -Columna del Norte- está la letra J, y sobre la columna de 106

a la derecha- columna del Sur- está la letra B. Las paredes estarán pintadas o tapizadas en color azul. En el friso habrá un cordón formando, regularmente los nudos simbólicos; el cordón terminará en cada columna, rematado por una borla. El techo representa una bóveda azulada, llena de estrellas formando abundantes constelaciones. Estará también representado el Sol en su cénit y la Luna menguante» En cuanto a la bóveda, este elemento está presente en casi todos los rituales que estamos analizando, bien referidos en la conformación de la logia o en los catecismo; aunque habrá que anotar que en algunas logias se adornan en las Bóvedas Celestes con representaciones zodiacales e incluso algunos autores está hablan de la representación y plasmación del tema zodiacal, no es una cuestión que se recoja en la tradición masónica al uso, es más tampoco el uso de las Bóvedas Celestes es un uso exclusivo de la masonería . «Los elementos en cuestión no son ídolos que los Masones veneren, como tampoco su presencia en algunas iglesias o catedrales constituya la huella de alguna confusión» (Langlet 1,999). Tal vez en este caso la bóveda celeste constituya no solo un tema de luz, sino que nos viene a explicar otras simbólicas como la estabilidad, el orden, en tanto que al Sol se le relaciona con el «principio de luz, gobierna el universo y fue considerado como el ordenador del cosmos y el inspirado del la luz» (MM. Davy); o sea el Sol Invictus, teniendo contraposición a la Luna que simboliza el reflejo, luego en parte hace un juego de espejo, apareciendo como dice el Régulatur: (al que Langlet califica de Rito Francés Tradicional) «al Noroeste apareciendo como Luna Llena, rodeada de siete estrellas y apareciendo a través de un hueco entre nubes». En otro rito proveniente de Los Modernos, como es el RER, nos indica que no hace falta pintar o representar el sol y la luna en 107

muro Oriental, pero nada dice al respecto de la bóveda estrellada, y no remite como un hecho esencial al Tablero de Logia. «No debe de haber ventanas o cualquier otra abertura, ya sea en los muros o en el techo, salvo que desde el exterior, nada pueda ser visto o escuchado[8]. En el Oriente, frente a la puerta de entrada, el sillón del Venerable Maestro estará colocado en una parte del suelo, elevado sobre tres escalones. Ante el sillón hay una amplia mesa rectangular que se sustenta cobre tres paneles de madera. Sobre la mesa debe de haber: un candelabro de tres brazos, un mallete, una escuadra, un compás, el Libro de la Ley masónica (Las Constituciones) y la Espada Flamígera[9]. Al Sur[10] y al Norte se colocan las bancadas en forma longitudinal. Los Aprendices se sientan al Norte; los Compañeros en las del Sur; y en la primera fila, en el Rito Francés; los Maestros tienen su sitio indistintamente en unas u otras filas posteriores sin ceremonial especial Por extensión se da a veces el nombre de Columna del Sur o del Norte al conjunto de los Hermanos que ocupan las bancadas colocadas en estas Columnas. Al Oriente, contra la pared, justo detrás del sitio que ocupa del Venerable Maestro, y dominándolo todo desde allí, hay un Triángulo equilátero luminoso con un ojo en el centro. En el Occidente, a la derecha de la Columna del Norte y elevado en la pared hay una estrella de cinco puntas con la letra G en el centro. Esta estrella no se enciende en el grado de Aprendiz. El estandarte de la Logia se coloca al Oriente, a la derecha del Venerable. [...] Hasta aquí lo que nos detalla el ritual de Referencia 6,009. Horizontalidad y Segregación. La primera observación que se puede hacer con respecto al grabado que preside este trabajo y lo que nos exponen el resto 108

de los textos rituales, sobre manera los procedentes del siglo XX, es que el taller pasa de una perfecta horizontalidad en el siglo XVIII, en la cual lo sujetos actuantes no se destacan por altura alguna sino por otros elementos distintivos, sin embargo percibimos que a partir de Chartres ya sitúa al Oriente por encima del resto del taller, al Venerable y a los que le acompañan, como son el Secretario y el Orador, aunque estas figuras llegan de forma más tardía. La Balaustrada Destacando de este modo el lugar, las jerarquías y sus roles en logia, e incluso segregando este espacio del resto mediante la balaustrada de la cual nos habla este texto y en parte que segrega el Oriente del resto del taller y que aparece como una cuestión bastante característica del Rito Francés, al menos lo vemos aparecer a partir del ritual de 1,979, aunque es posible que ya en ediciones anteriores esté presente, por ejemplo en la edición de 1,955, época en la que hubo toda una remodelación ritualística, a parir de la cual es posible que se hubiera vuelto a implantar el uso de la balaustrada que como ya he comentado se encuentra representado en el tapiz de logia que recoge el Abad Pérau en la divulgación L´Ordre des Franc-Maçons trahi 1,745. Personalmente entiendo que con ello se quiere dar más realce al Oriente, y reforzar de paso esa idea central del GODF de hacer de la logia un auténtico Ágora, en el cual la retórica debía ocupar un importante papel, sobre manera en el transcurso del siglo XIX, en cuya época los socialistas utópicos plantearon dicho quehacer como un referente importante de la labor masónica al forjar las logias como sociabilidades con proyección ideológica entre la ciudadanía. Al final de este largo texto, podemos prestar atención a otras varias cuestiones, por un lado a la representación de la logia 109

y sus espacios que tanta significación tienen el Régulateur con la presencia o dibujo del Tapiz de Logia. En la transcripción de la edición del ritual de Referencia del 6,009 se observa que tal elemento se le deja como de lado y cuya existencia e importancia trataré en otra entrega sobre la Mesa del Venerable, el lugar de los Vigilantes, el Delta y el Altar de los Juramentos Hay otros cambios que he ido particularizando o comentando en las respectivas notas al pie de página y algunas de ellas iré desgranando a medida de que vaya analizando los diversos aspectos del taller y las ceremonias masónicas. Las Ventanas en Logia. Otro aspecto que deseo exponer antes de cerrar este largo capitulo es la existencia de las ventanas, que aparecen en los cuadros de la Logia de Aprendiz en rito Francés, y cuya descripción recoge el Régulateur de este modo «se dibujarán tres ventanas, una al Occidente, otra al Oriente y la otra al Mediodía» lo cual parecen ignorar los rituales posteriores, tal y como sucede con el ultimo ritual de Referencia Edición 6009. «No debe de haber ventanas o cualquier otra abertura, ya sea en los muros o en el techo, salvo que desde el exterior, nada pueda ser visto o escuchado». Aunque en algunas ediciones de Referencia como esa misma del 6,009 que estoy citando en la representación que se hacen del Tablero de Logia, se ven dibujadas en diferente posición las distintas ventanas con sus respectivos enrejados. Antes de avanzar más será bueno ver lo que nos indica el IV libro de los Reyes en que se nos indica por un lado «hizo construir ventanas estrechas» según el versículo 4; y en los versículos 2 hasta el 7 del Capítulo 7 del primer Libro de los Reyes, dice «Había una cubierta de tablas de cedro sobre las vigas que se apoyaban en cuarenta y cinco columnas; cada hilera tenía quince columnas. Y había tres hileras de ventanas, una frente a la otra en tres hileras. Todas las puertas y los marcos tenían forma cuadran110

gular, y unas ventanas estaban frente a las otras en tres hilerasÂť., a los cual hay que sumar que las ventanas estaban guarnecidas por rejas. CapĂtulo 6, 2 CrĂłnicas 3, 19 (6-4)

Tapiz de Logia Referencia 6,002

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Tapiz de Logia Referencia 6,009

Si la logia no tiene huecos, salvo la puerta de Occidente tal y como nos dicen los rituales: ÂŤNo debe de haber ventanas o cualquier otra abertura, ya sea en los muros o en el techo, salvo que desde el exterior, nada pueda ser visto o escuchadoÂť (Referencia 6,009), y que en parte viene a recoger lo antedicho por Prichard y que replica el RĂŠgulateur: 112

o Preg: Hay luces fijas en vuestra logia? o Resp: Sí o Preg: Cuántas? o Resp: Tres[11] o Preg: Cómo están dispuestas? o Resp: Este- Sur y Oeste o Preg: Para que se usan? o Resp: Para esclarecer a los hombres que van al trabajo y a los que trabajan, y los que vienen del trabajo. o Preg: Porque no hay luz en el Norte? o Resp: Debido a que el Sol no envía sus rayos Como interpretamos todo esto, puesto que los Tapices de Logia generalmente representa tres ventanas con entrerejados[12] intentando, según nos dicen algunos autores, rememorar las nociones de silencio y el secreto, tan esenciales en el Grado de Aprendiz, e inclusos se llega a afirmar que el remate en semicírculo sugiere «el pasaje de la tierra al cielo» (I.Manguy) o sea de lo profano a lo espiritual. Esa representación que hace el Tapiz de Logia nos las sitúa cada uno a su modo y manera que quedaría una al Oriente, la segunda al Mediodía y la tercera a Occidente, aunque cada gravado las muestra a su modo y manera; quedando el Norte sin ventana y recibiendo los aprendices, la situada al Oriente aportaría la dulcura de la aurora y su renovada actividad, en la ventana del Mediodía la fuerza y el calor y la del Occidente sería una luz que incitaría al reposo. Pero aun así con todo está claro que la representación de las ventanas en los tableros de logia plantea y su proyección en la logia plantea problemas varios y variados. Por poner un ejemplo ¿este tipo de ventanas tiene algún tipo de mamparo traslúcido que permita la luz y el ruido tamizado?, Como por ejemplo sucede con las láminas de alabastro de al113

gunas iglesias medievales, está claro que no y los catecismos como nos indican ordenan pintarlas. Está claro que se va un tipo de ventana más monacal, que se ve con mucha frecuencia aún hoy en los monacatos religiosos católicos, sobre todo en los contemplativos, tal vez con intentando con ello redondear esa idílica representación del Templo de Salomón que nos refiere el Libro de los Reyes[13], pero sin embargo ello nos devuelve a la equivocación o confusión que nos manifestaba P. Langlet entre la representación y el objetivo. Si lo que se es desea lograr la asimilación de la logia masónica al taller canteril, hay algo que no cuadra, en tanto que los canteros, o sea la logia operativa, lo que necesita es precisamente luz, salvo que estemos ante un antiguo recuerdo de la logia adosada a los muros de las grandes iglesias y monacatos y se quisiera representar las ventanas de esas construcciones, es una posibilidad y tal vez eso encaje con lo que nos dice Le Coprs complet de Maçonnerie adopt par la RGL de France, de que estas fueran «preferentemente ventanas pintadas» . Algunos autores nos hablan de diversas teorías: que sería más lógico que esas ventas estuvieran al Norte y la logia abierta al Mediodía que es por donde entra la luz... o tal vez se quisiera con esa representación vehiculizar el movimiento solar..., hay algunos autores más atrevidos plantean que el enrejado estaba más destinado defender el acceso al templo que a tamizar la luz. A la vista de todo lo que se desprende, más aún si cabe, son interrogantes.. y finalmente hay otros autores que enmudecen frente a las posibles contrastaciones frente a los rituales y catecismos ya que ello nos puede llevar a callejones sin salida, tal y como hace en este caso O. Wirth. Por otro lado queda por aclarar si a la columna del Norte, o sea a los Aprendices de ese mítico Templo, les llegaría más luz si tienen esas ventanas entrerejadas estuvieran encima de sus ca114

bezas, o sea en el Norte, o en cambio les llegaría más tamizada si las ventana estuviera colocada como en los Tapices de Logia al mediodía. Es algo que siempre me ha llamado la atención. En todo caso hay que indicar que los tapices de logia, y por tanto la existencia de las ventanas no está presente en otros Ritos, y en todo caso eso sí que es cierto, son dichas ventanas una presencia constante a lo largo de casi todos los Rituales de Referencia que aportan la representación de Tapiz de Logia (que no son todos), porque sí vamos a los Catecismos que acompañas esos mismos Rituales de Referencia nos encontramos con realidad de que algunos , la mayoría nada nos dicen al respecto, salvo lo que expresa el Regúaletur en el 2º Grado de Compañero.

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CONCLUSIONES En esta aspecto comparativo que hemos tocado apenas si hay grandes diferencias entre la raíz Moderna y lo que exponen los distintos rituales de Referencia, tal vez porque en parte la explicación puede venir en que estos primeros conceptos un tanto universales en el seno de la masonería tienen poco margen de distanciamiento, lo cual más adelante iremos viendo que hay disparidad de criterios, a veces importantes y esenciales. En otros momentos es difícil hallar las disparidades, bien porque la respuesta no está en los propios rituales, sino en los catecismos que acompañan a estos rituales, y no suele haber disparidad entre el ritual bastante fijo en su contexto y formato textual y los catecismos, estos último suelen responder a las necesidades de los rituales. Donde se hallan diferencias importantes es en los catecismos, y ahí sí que se ven gen apariencia grandes diferencias tal vez porque es en la elaboración de esos catecismos donde más suelta está la mano de los miembros encargados de los temas rituales dentro de una Obediencia, a la hora de introducir cambios, sin tener que apenas encomendarse a cribas de las decisiones conventuales. Queda por tanto pendiente hacer una contrastación entre los diferentes catecismos sobre manera entre los rituales de Referencia. Por lo demás hemos visto pocos disensos, tal vez algunos pre-rituales están más dispuestos a la clarificación, tal vez porque lo que nos queda de ello son los catecismos como parte importante, y en los rituales más actuales, pues digamos que son más parcos a la hora de salirse de la estructura ritual. Tal vez lo que más claro pudiera haber quedado es la contradic116

ción a la hora de la significación de algunos elementos y su subida a la categoría de símbolos en la primigenia masonería del siglo XVII y XVIII, y la apropiación de unos y otros de utensilios y herramientas sin apenas conocer su uso proyectando luego todo un corpus simbólico que en ocasiones a poco que se rasca no se sabe que se está persiguiendo, como puede estar pasando en algunos momentos con la logia, en unas determinadas épocas fue el referente de la mítica del Templo de Salomón, y en otras el acento se puso en concebir la logia como un centro de obreros trabajando su piedra bruta. ________________________________________

1. [1] Ese mismo Templo viene de la mitificación del templo de Jerusalén, que recoge espacios tan determinados como los diferentes parvis, y el debir. Hay un trabajo muy interesante del profesor Jose Manuel Sanchéz Ron sobre El Templo de Salomón e Isaac Newton. Consejo Superior de Investigaciones Científicas. 1998 2. [2] En las instrucciones de otras formas practicadas del Rito Francés se expresa como Estabilidad, Firmeza. Llama la atención esta significación que solo se recoge en algunos catecismos y divulgaciones del siglo XVIII que denominan a Jakin como la palabra del Aprendiz; sus formulaciones escritas han sido muy diversas “Jakin; Jachim, Jakhin, Iakin” y su significación es “El erigirá o el establecerá” y viene del verbo hebreo “koun” y se aleja bastante de esa significación que se le da en el Rito Francés. • [3] Estos dos pilares que se mencionan en el templo de Salomón, pero que estaban mucho antes presentes en ellos se graban las siete artes liberales de las ciencias y las artes (cuestión que se halla en el grado 30 del REAA). Estos dos pilares , donde uno podía brillar y el otro hundirse en el fin de proteger los precisos conocimientos del tiempo de la destrucción y la venganza de Dios, Solo muy a principios de 1700desaparecerán de nuevo para aparecer tímidamente en los Old Charges y finalmente reaparecerán como las columnas de Salomón. Será el Dumfries nº quien les aporte todo su sentido cristiano. • [4] Este fue un activo vínculo entre los operativos y los especulativos, pero ya en el siglo XVII los “usos y no lo ritos diferían sensiblemente entre operativos y aceptados y la divergencia se acentuó hasta que llegaron a ser usos extranjeros para unos y para otros. Parece ser según A. Doré que los masones de Escocia parecen haber conservado durante mucho más tiempo estos elementos más antiguos • [5] Es extraña ésta completa ausencia de las herramientas del oficio en los sucesivos manuscritos que nos hablan de la recepción de los Aprendices, de hecho aparecen por primera vez en uno de los rituales de los cuales parece

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beber el Rito Moderno, de Manuscrito de Edimburgo donde en 19696 se jura «por Dios, la Escuadra y el Compás», cuestión que se repite en 1710 (Dunfries nº 4) y 1714, y ya entre 1720-1730 se introduce de forma definitiva toda la gama de herramientas del Oficio, que los especulativos van a transformar en símbolos. • [6] Editado por H. Carr en The Earrly Masonic Catechismes 1963. • [7] A. Doré nos indica que el taller que era en un principio en forma de cruz se volvió “oblongo” con las innovaciones introducidas por Desaguliers. EL calificativo de Oblongo, es como llamaban los Masones operativos al rectángulo. • [8] Es curiosa esta cuestión porque luego en el Tapiz de Logia, se representan tres ventanas entrerejadas, que parecen ideadas para que entre la luz tamizada pero que a su vez tanto nos recuerda a esos huecos de los monasterios religiosos… • [9] Aquí se determina como debe ser esa espada, lo cual no se reafirma en el resto del texto ritual y que volveremos a tratar más adelante. • [10] Es curioso que se hable del Sur cuando en general en los rituales se habla del Mediodía. • [11] Estas Luces fijas son Tres Ventanas, que se supone (aunque vanamente) hay en toda Habitación donde se reúne una Logia, pero más propiamente son los cuatro Puntos Cardinales según las antiguas Reglas de la Masonería. (nota de Prichard) • [12] En otros grados se presentan ventana de otro estilo y forma • [13] El piso superior del Santo de los Santos, las numerosas habitaciones pequeñas del edificio adyacente, como también el pórtico, estaban provistos de ventanas que tenían fijadas rejas de madera, de las que se hace mención en el texto (1 Reyes, 6, 4). Las paredes del hekal tenían aberturas similares al norte y al sur, al menos en la parte inferior, pero la situación de estas ventanas apenas permitía la entrada de luz en la amplia cámara, que, además, estaba iluminada día y noche por numerosas lámparas. Las ventanas estaban pensadas más bien para permitir la circulación de aire puro y la salida del humo de incienso a las habitaciones laterales. El Santo de los Santos parece no haber tenido ventanas y estaba siempre rodeado de oscuridad (1 Reyes, 8. 12).

http://www.ritofrances.net/2014_04_27_archive.html

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MASONERIA UN PROYECTO ILUSTRACION Pierre Yves

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O COSMOPOLITA PARA LA N DE EUROPA Beaureaire

Si todavía vamos a adoptar un gobierno que nos confina cada uno a nuestra casa, todos los masones seremos sólo una pila de arena sin cal; y desprovistos de toda conciencia en Europa, habrá masones y nada de orden masónico. Joseph de Maistre, memoria para el Duque de Brunswick i. LA FE COSMOPOLITA DE LOS MASONES ILUMINISTAS Los masones de la Ilustración enfatizan el carácter cosmopolita y la fe del arte, un cosmopolitismo “políticamente neutro”, que se niega a involucrarse en la política y, en consecuencia, difiere del universalismo del siglo XIX. Piense en el fuerte deseo de los masones ingleses de obtener una carta constitutiva, del mismo deseo de los masones franceses de ser protegidos por el propio rey y del éxito de los hermanos suecos en crear una Orden Masónica Real. La masonería, el arte real, es más una “sociedad secreta”, un orden iniciático, que una sociedad secreta mal entendida. Los masones del siglo XVIII estaban muy involucrados en el crecimiento de la sociabilidad de las élites urbanas, ellos alegaban desempeñar un papel clave en el llamado “Reino Europeo de las costumbres y del buen gusto”. Y el cosmopolitismo era un carácter distintivo de las élites europeas del siglo XVIII.países de origen : Imperio, Flandes, 121

Francia, Austria, Polonia, Rusia y Hungría casi “Me encanta mi estado extranjero en todas partes” ii . El refugiado huguenote La Beaumelle, estudiando en Ginebra, escribió a su hermano que se había quedado en el Languedoc, cuando fue iniciado masón en Ginebra: “¡Yo ya no soy un extranjero! ¡No soy un extranjero! porque estoy fuertemente ligado a mis hermanos por la conexión compartida de la iniciación”. Así, el cosmopolitismo masónico es un componente y reflejo de la búsqueda de identidad tanto del compromiso masónico y de la Ilustración del siglo XVIII: ayuda diásporas como la República de las Letras y las Ciencias, los comerciantes internacionales, diplomáticos, la “Sociedad de los príncipes” (Lucien, Bély) a crear, representar y fortalecer sus eslabones, mapear su “Europa, y también ayuda a los masones a inventar sus tradiciones de Babel y no sólo a la construcción del Templo de Salomón. Porque el mito clave de la masonería especulativa es precisamente la construcción o la reconstrucción de la Torre de Babel. La pérdida de sentido, la imposibilidad de comunicarse y consecuentemente transmitir conocimiento son el miedo obsesivo de la Hermandad del período antiguo de la Primera Gran Logia hasta la fuerte implicación de los masones de finales del siglo XIX en favor del Esperanto y su proyecto pacifista interconectado. El Templo del Gran Arquitecto del Universo es Babel, pero una Torre de Babel nuevamente de pie. lasoberbia de los hombres provocó su caída en profano noche, dividió a los trabajadores, ahora es el momento de construir el templo de la orden, la concordia, la armonía reinventada para la gloria del Gran Arquitecto, el arquitecto y el recuerdo del templo de Salomón asesinada, Hiram. El proyecto masónico es un proyecto cosmopolita dado a la Europa iluminista y sus extensiones coloniales para unificar el viejo continente a pesar de (o debido a) rivalidades entre Estados y religiones. El planea a saber, o más exactamente, la recuperación de los Hermanos están profundamente convencidos de que existe algún lugar en Egipto o China, o restos medievales, ak oine, el menor denominador lingüístico común que permitió a los griegos de diferentes 122

ciudades, reconocerse como Griegos y distinguirlos de los bárbaros”, así como el “lenguaje de signos y los toques masónicos” distingue a los masones de los profanos. El masón universal, ciudadano del mundo entero, no es extranjero en ningún país; sin la ayuda de la voz, él habla, él es oído; sin la ayuda de los ojos, se ve y se puede reconocer por las marcas infalibles “, proclama Los masones escolares iii . Como toda utopía del mundo, la República Universal (la palabra es usada, por ejemplo, por Joseph de Maistre en su ensayo dedicado al duque de Brunswick, líder de la estricta observancia, sistema masónico templario) de los planos masónicos para establecer una comunicación universal e inmediata como un “fluido eléctrico”. Este plan también está vinculado al debate sobre la promoción de una sociedad civil de las naciones y de la “cosmopolita del derecho de los pueblos”. iv . Los masones del siglo XVIII hicieron un esfuerzo fuerte y permanente, tanto que el Craft se estaba extendiendo con éxito del Atlántico a los Urales (había tiendas en una pequeña aldea como San Pablo de Fenouillet en Cataluña francesa y también en Perm) y en el exterior (Cape El pueblo, Paramaribo, pero también Canton, donde los masones suecos involucrados en el negocio de porcelana fundaron la tienda Princes Charles), con miles de tiendas (900 en Francia en 1,789) y miembros (18,000 en Alemania, más de 40,000 en Francia), para representar su universo y organizarlo en un cosmos. Para Joseph de Maistre, por ejemplo, el proyecto masónico fue el componente clave de su proyecto ecuménico: reunificar la Europa cristiana. Este era el objetivo de la estricta observancia, obediencia masónica cristiana compuesta de hermanos católicos, luteranos y calvinistas. Para la principal obediencia francesa, el Gran Oriente de Francia, dedicada a una política centralizadora bajo el control del comité ejecutivo por la “nobleza de la espada”, aristocracia militar rodeando al Duque de Montmorency-Luxembourg y la crea123

ción de la “Cámara de las provincias” para controlar la actividad masónica en las provincias, la masonería europea debía ser organizada en una federación de cuerpos masónicos soberana en su jurisdicción. El mapa masónico es aquí político, y repite los límites de los estados seculares. En el interior de cada territorio, la Unión Masónica Nacional (usted encuentra las palabras Centro de Unión, Gran Logia Nacional, Cuerpo Nacional, etc.) es como el sol irradiando sin obstáculo: “El pueblo masón será reunido en una sola familia, donde cada individuo corresponderá al centro común, y cuyos rayos desde el centro serán dirigidos sobre cada individuo”.v . El Comité para Grandes Tiendas Extranjeras escribió: “Es necesario para el bien del orden que todos los masones del mismo Reino marche bajo los mismos Estandartes. Esta es la única manera de disipar los cismas, unir los ritos y establecer uniformidad de los trabajos”. VI . La estricta observancia, nacida en Sajonia en 1,760 y luego fuertemente instalada en Alemania, en la región del Báltico, en Polonia, Rusia, pero también en Suiza, en el norte de Italia y Francia, propone un mapa diferente. Para sus miembros, influenciados por las dimensiones caballerescas y cristianas de su sistema masónico, el proyecto Cosmopolita Masónico es el renacimiento de la Europa Cristiana.Entonces, utopía u ucronía? “Ellos rechazaron lo que se llama en francés confesionalización” de Europa después del período de las Reformas: su mapa está voluntariamente fuera del tiempo: La Provincia Templaria de Borgoña tiene Estrasburgo como capital, Lyon es la capital de la provincia de Auvergne, etc. fundador de la estricta observancia, Freiherr von Hund, planeaba establecer una república aristocrática y cristiana en Labrador que sería comprado del gobierno británico, para construir un modelo de contra-sociedad. En el comienzo del siglo XIX, con el fin de promover la solidaridad de los soberanos cristianos (sin importar su religión) y los aristocráticos, como lo saben, la estricta observancia (Jo124

seph de Maistre era uno de los miembros más antiguos de ella) influenciaría el proyecto europeo y cristiano de la Santa Alianza a principios del siglo XIX, contra las sociedades conspiratorias revolucionarias. En aquella época, cuando el espíritu de la cruzada aún era fuerte (ver Alphonse Dupront), los miembros rusos de la estricta observancia propusieron a la junta general del Craft en 1782 en Wilhelmsbad, cerca de Fráncfort del Meno, organizar un cuerpo de masones voluntarios que se instalaría frontera de la Europa cristiana, en la provincia de Saratov, para marcar los límites con el Imperio Otomano. Ellos insisten en el carácter cristiano del Craft y hacían un paralelo con los En el comienzo del siglo XIX, con el fin de promover la solidaridad de los soberanos cristianos (sin importar su religión) y los aristocráticos, como lo saben, la estricta observancia (Joseph de Maistre era uno de los miembros más antiguos de ella) influenciaría el proyecto europeo y cristiano de la Santa Alianza a principios del siglo XIX, contra las sociedades conspiratorias revolucionarias. En aquella época, cuando el espíritu de la cruzada aún era fuerte (ver Alphonse Dupront), los miembros rusos de la estricta observancia propusieron a la junta general del Craft en 1782 en Wilhelmsbad, cerca de Fráncfort del Meno, organizar un cuerpo de masones voluntarios que se instalaría frontera de la Europa cristiana, en la provincia de Saratov, para marcar los límites con el Imperio Otomano. Ellos insisten en el carácter cristiano del Craft y hacían un paralelo con los En el comienzo del siglo XIX, con el fin de promover la solidaridad de los soberanos cristianos (sin importar su religión) y los aristocráticos, como lo saben, la estricta observancia (Joseph de Maistre era uno de los miembros más antiguos de ella) influenciaría el proyecto europeo y cristiano de la Santa Alianza a principios del siglo XIX, contra las sociedades conspiratorias revolucionarias. En aquella época, cuando el espíritu de la cruzada aún era fuerte (ver Alphonse Dupront), los miembros rusos de la estricta observancia propusieron a la junta general del Craft en 1,782 en Wilhelmsbad, cerca de Fráncfort del Meno, organizar un cuerpo de masones voluntarios que se instalaría frontera de la Europa 125

cristiana, en la provincia de Saratov, para marcar los límites con el Imperio Otomano. Ellos insisten en el carácter cristiano del Craft y hacían un paralelo con los la estricta observancia (Joseph de Maistre era uno de los miembros más antiguos de ella) influenciaría el proyecto europeo y cristiano de la Santa Alianza a principios del siglo XIX, con el objetivo de promover la solidaridad de soberanos cristianos (no importa su religión) y aristócratas contra las sociedades conspiratorias revolucionarias. En aquella época, cuando el espíritu de la cruzada aún era fuerte (ver Alphonse Dupront), los miembros rusos de la estricta observancia propusieron a la junta general del Craft en 1,782 en Wilhelmsbad, cerca de Fráncfort del Meno, organizar un cuerpo de masones voluntarios que se instalaría frontera de la Europa cristiana, en la provincia de Saratov, para marcar los límites con el Imperio Otomano. Ellos insisten en el carácter cristiano del Craft y hacían un paralelo con losla estricta observancia (Joseph de Maistre era uno de los miembros más antiguos de ella) influenciaría el proyecto europeo y cristiano de la Santa Alianza a principios del siglo XIX, con el objetivo de promover la solidaridad de soberanos cristianos (no importa su religión) y aristócratas contra las sociedades conspiratorias revolucionarias . Ellos insisten en el carácter cristiano del Craft y hacían un paralelo con los limas del Imperio Romano. Squires masones establecería estas nuevas limas, o límites, para proteger la civilización común. Debemos notar que estos masones rusos estaban involucrados en proyectos rusos profanos para reclutamiento de pioneros en toda Europa (Georg Forster y su padre participaron, y también el famoso masón francés Antoine Meunier de Précourt, que encontraremos nuevamente en pocos minutos) para desarrollar nuevos territorios caucásicos. Y el príncipe de Valachy, Murusi, propuso reclutar hasta 50,000 hombres en las principales regiones del Danubio para reconquistar Jerusalén y los estados templarios perdidos. La literatura masónica en el siglo XVII, por ejemplo en la historia de los masones que contienen las notas y los Estatutos de la 126

Muy Venerable Hermandad de masones escritos por los hugonotes, Louis-François de La Tierce en Londres y Frankfurt, usted encontrará numerosas referencias directas a Roma, la necesidad de marcar la frontera del cosmos de la Hermandad, como hizo August al inicio del “Principado”, y lidiar con mucho cuidado con los intercambios inter- civilizaciones, porque usted podría perder su identidad. La comparación se hace con la alianza, aunque sea algo entre el pueblo romano y las mujeres sabinas. El extranjero cercano (“l’étranger proche”) puede ser aceptado en este cosmos organizado, no el extranjero distante (“l’Étranger lointain”): su pertenencia al círculo íntimo de la hermandad tendría consecuencias dramáticas, es implosión. Para la gran mayoría de los masones del siglo XVIII, por supuesto, cualquiera que sea el ideal de la primera gran tienda, el cosmos masónico es el cristianismo,mutatis mutandis. En el siglo XVIII los textos oficiales masónicos y discursos normativos en el continente legitiman la exclusión del cosmos hermanos de los no cristianos y especialmente de las personas “que tienen la circuncisión como el bautismo”, como escribió el Loja Perfecta Unión de Marsella en 1,767. En estos pocas palabras tienes el eslabón entre la alteridad física y religiosa. Estas personas tienen los estigmas de la alteridad absoluta, irreducibles a la diferencia armoniosa alter ego que enriquece el círculo de los elegidos. El movimiento armonioso y fraterno dentro del santuario tienda a medida que amplía los límites de la masonería Oikoumene supuestos de mantener una fuerte barrera entre los hermanos y los que no están calificados para unirse a la intimidad de homooi.El oikumene también escrito oekoumènetiene sentido con su referencia a oikos , casa, y es sólo la extensión espacial de este oikos: extranjera descalificado por su diferencia irreductible no es bienvenido y no pueden aspirar a los beneficios de la hospitalidad y fraternidad masónica. Es lo mismo en el mundo colonial a la “sangre mezclada”, según el Código Negro , y para las personas con discapacidad (y hubo grandes debates sobre si el ciego pudo iniciar, ver la luz en las 127

palabras masónicos): otredad física refleja y perjudica su alteridad moral. Reunir blancos y negros, señores y esclavos, incluso dominar y emancipar a las personas precipitaría el colapso del orden colonial. LA COMUNICACIÓN DE UNA SOCIEDAD EN RED La República Universal de los Masones es una diáspora, los trabajadores del templo para la gloria habiendo sido dispersos por todo el mundo por las diferencias de idioma, estados y religiones. Al final de cada asamblea masónica del siglo XVIII, los Hermanos hacen un brindis a los miembros del Craft dispersos en ambos hemisferios.En el caso de John Coustos o la lucha de los masones de Nápoles apoyados por la reina Marie-Caroline contra el despótico ministro Tanucci, cuando los hermanos fueron capturados por piratas de las Regencias del Magreb, varios terremotos. En el caso de que se trate de una persona que no sea de su familia, no se le ocurra, pero también intelectuales con la República de las Letras y las Ciencias. Su identidad mixta ayuda fuertemente a los masones a estar conscientes de la importancia vital de la comunicación y de las redes de comunicación independientes y libres de intercambio de informaciones, recomendaciones para construir su República y para responder a la fuerte demanda de las élites del siglo XVIII (aristócratas en el Grand Tour, pero también comerciantes, diplomáticos, estudiantes y sus profesores, periodistas, “caballeros de fortuna”, es decir, aventureros, etc.), teniendo en cuenta la creciente “cultura de movilidad” estudiada recientemente por Daniel Roche en su paísLos estados de ánimo errantes , Henriette Asseo con “principio de la circulación” y otros estudiosos. En sus pensamientos masónicos ofrecidos a la asamblea general del sistema filiales realizada en París en 1,785, el Marqués de Chefdebien escribió: “Sin dejar de mirar a todos los hombres como nuestros hermanos, nos uniremos más estrechamente a aquellos a quienes el gusto de las mismas virtudes inspirará la 128

misma manera de manifestarlos. Vamos a involucrarnos en nuestro perfeccionamiento, por la reciprocidad del ejemplo y por la memoria de algunas máximas escogidas. Una correspondencia regular de confianza y se llevará a la circunferencia de nuestra unión fraterna a los confines del universo” vii. Al mismo tiempo, Joseph de Maistre insta a sus hermanos a establecer protocolos de reconocimiento (amigos o compañeros) e intercambios mutuos para acelerar y asegurar la movilidad dentro de la República universal (recuerde que es el nombre que él dio al cosmos masónico) contra “los caballeros de la fortuna” (yo, por ejemplo, estudié el modo como un impostor Antonio Pocchini de La Riva, cuyos archivos fueron incautados por la policía en Parma. Él entró en las redes masónicas gracias a falsos certificados y abusó de ellos por más de diez años pedir ayuda financiera y la utilización de su propia quién es quién masónico que él construyó para todas las importantes ciudades europeas que visitaba). La estrecha correspondencia con los hermanos extranjeros y nuestros deberes hacia ellos, que es esencialmente la república universal, todavía son objeto de la mayor importancia. “Usted tendrá que hacer sobre este tema algunas buenas leyes que pueden requerir más respeto, más unidad entre las diferentes sociedades, y la gracia de reconciliarse con prudencia en relación con los hermanos de viaje” viii . Convencidos de la importancia de la actividad epistolar (comercio epistolar, parte del comercio de sociedad como decían los propios iluministas) en la economía de la masonería europea, los Hermanos elaboraron, lanzaron y luego desarrollaron redes con más y más numerosas y complejas conexiones e interconexiones. A partir de la década de 1,760, auténticos “oficinas generales de correspondencia” fueron estructurados, como aquel formado por Jean-Baptiste Willermoz, un importante comerciante, en Lyon (Lyon es el centro de una amplia reforma masónica europea, llamada “Reforma de la Reforma”. Porque fue la “Reforma” de la estricta observancia, en sí una Reforma Masónica, en la creación de la Orden de los Caballeros Benefactores de 129

la Ciudad Santa, o el rival de Charles Pierre Paul Savalette de Langes en París. Ellos eligieron una estrategia compleja de interconexión, complementariedad, pero también rivalidad, cada uno tratando de reclutar el mejor contacto y lo que los estudios sobre redes sociales llaman “porteros o gatekeepers”. En Lyon, aun siendo un comerciante, Willermoz fue exitoso gracias a su sentido de la hospitalidad y la recepción fraternal que ofrecía a sus visitantes extranjeros y atrajo a su plan europeo apoyos tan importantes como Carl von Södermanland, hermano del rey Gustave, el tercero el rey de la Orden Masónica Sueca y, más tarde, Rey, bajo el nombre de Carlos XIII, el duque de Gloucester, el príncipe Henry de Prusia, numerosos aristócratas de Estados Italianos, polacos y diplomáticos como el danés enviado en Nápoles Karl-Heinrich von Plesse, que sería una de sus mejores fuentes de información en el Mar Báltico. Estas estrategias de redes pretendían, sin duda, reforzar sus posiciones en metrópolis, especialmente en las fronteras, principales puertos, plazas comerciales y ciudades universitarias. Por ejemplo, Estrasburgo, con su famosa Universidad Luterana -que tiene su propia tienda, La Candeur- es muy disputada entre Willermoz y Savalette de Langes, así como es el caso de Dresde. Durante la década de 1,780, la misma estrategia fue adoptada por dos sociedades secretas, luchando juntos por la crisis cripto-catolicismo: Illuminaten a la Ilustración radical, un fuerte opositor a los jesuitas, por un lado, y la Rosacruz de Oro por la Ilustración conservadora. Su objetivo, como Weishaupt y Bode, los líderes de Illuminatenreconocieron, era claramente invadir las redes de correspondencia masónicas, asumir el control de ellas, obtener una ventaja decisiva sobre sus enemigos, y usar los cientos de Tiendas establecidas en la Europa continental, como contingentes donde podrían reclutar nuevos miembros. Estas redes no sólo son muy importantes para la comunicación masónico y la movilidad en Europa de la Ilustración, que podría ser utilizado y se utilizan para promover el intercambio cien130

tífico (piensa en cómo Ignaz von Born, la figura central de la I Luminismo yIlluminaten en territorios de los Habsburgo convencido su tienda Zur Eintracht wahren, la tienda verdadera armonía para lanzar el Journal für die Freymaurer para naves y Colecciones Armonía Amigos de Física, obras para la comunidad científica y organizada, donde estaban los hermanos y visitantes invitados a hacer conferencias, con gran éxito.). Este es el caso de Fekete Count, que mantiene una extensa correspondencia con Barraux Valona en Trieste -Observatorio ideal para los territorios de los Habsburgo- colector al colector, sino también de un hermano a otro, Barraux de informes acerca de las actividades de la tienda de Armonía y Concordia universales, al estede Trieste y las convulsiones que sacuden la República universales: “Parece que la masonería está, en todas partes, más o menos infectada con alguna invención moderna. En Alemania, son los Illuminati que ganan terreno y particularmente en Viena; en Francia el martinismo; En Inglaterra, el Swedenborguismo y teosofía” ix . En esas condiciones, entendemos que, como ocurría en la República de las Letras, la correspondencia se convierte en un desafío político y geopolítico dentro de la República universal de los masones. Las obediencias percibieron al mismo tiempo tanto el peligro de una comunicación libre de todo control como las posibilidades ofrecidas por una circulación controlada y orientada de los flujos. Ellas no pueden permitir la proliferación de redes de correspondencia en el proceso de autonomización, sin el riesgo de perder toda autoridad sobre su jurisdicción y, por lo tanto, toda credibilidad a nivel europeo en las difíciles negociaciones para organizar la República universal y delimitar las zonas de influencia de unas y otras. Por otro lado, una correspondencia encuadrada o instrumentalizada, flujos epistolares canalizados representan la mejor correa de transmisión entre el centro, cuyos pocos oficiales rara vez hacen una visita de inspección, y los talleres locales. A propósito, el Gran Orien131

te no designa las tiendas que pertenecen a su obediencia como “tiendas de su correspondencia”. [Gracias a la correspondencia, escribe el Gran Oriente], “las luces llegan prontamente, y el espíritu que debe dirigir la orden es más frecuentemente reanimado, se fortifica, se esparce y fortalece el edificio hasta sus cimientos; todas las tiendas de un reino, igualmente esclarecidas, conservan la misma actividad y, al mismo tiempo que reciben instrucciones, ellas concurren por su unión, hacia el esplendor del centro común que las sostiene; y cuanto más conoce, tiene más fuerza y utilidad” x . El Gran Oriente de Francia, que ya aparece como una obediencia “nacional” y niega cualquier intrusión extranjera -en particular británica- el espacio francés, afirma exclusiva de derecho, de la correspondencia extranjera. Y no pierde la oportunidad de aconsejar a las tiendas extranjeras que solicitan una carta constitutiva de limitar su correspondencia a un diálogo exclusivo con su obediencia nacional: Una correspondencia con el extranjero siempre conlleva serios inconvenientes. La distancia de los lugares causa retrasos peligrosos, e incluso puede ocurrir que toda comunicación sea interrumpida, entonces una tienda permanezca aislada y se deshaga, privada de asesoramiento y de la ayuda que necesita. Por el contrario, una correspondencia con un Gran Oriente Nacional no está expuesto a ningún peligro y produce la mayor “beneficios” xi . El Gran Oriente se opone, por lo que los defensores de la plena cosmopolitismo masónico que rechazan la idea de una organización de masónico Europa sobre una base nacional y considerar el ejemplo de San Juan de Escocia Marsellaque en un cuerpo “cosmopolita y libre” como la Masonería, cada unidad elemental es libre para pedir constituciones a una potencia extranjera y corresponder libremente.Pero al hacerlo, perjudica a las tiendas que aceptan su modelo centralizador, pero perma132

necen fieles al espíritu cosmopolita de la Orden Masónica: “El buen orden, sabemos, exige que cada gran Oriente sea el punto central de la circunferencia nacional, cada pueblo forma en el cuerpo masónico un círculo excéntrico que, como en la máquina del mundo, tiene sus leyes particulares, pero que todas derivadas del orden general, muy lejos de perturbar su armonía, hacen el plano más admirable. Cerrados en la órbita del astro francés, no resistimos a su atracción, sus leyes serán nuestras en el futuro, y vamos a cumplirlas sin esfuerzo; toda la correspondencia extranjera nos será prohibida? El cuadro que proporcionamos no ofrece nada que nos pueda hacer sospechosos; nuestra Respetable Tienda Madre - l’Anglaise de Bordeaux- era la única tienda de constitución extranjera con la que nos correspondíamos; ¿veríamos con pena una subordinación al Extranjero? Esta expresión siempre nos pareció incompatible con la libertad masónica; nosotros existimos libremente”. Fuera del control de la red de adaptación, por tanto, es la organización del cosmos masónico lo que está en juego, y que pone en jaque dos conceptos, uno rechazando cualquier intrusión de profanos y políticos en la esfera principios masónicos, el otro deseen para organizar el cuerpo masónico en obediencias nacionales soberanas, cuyas jurisdicciones correspondería a las fronteras políticas. El surgimiento del nacionalismo radicalizará aún más las posiciones a la vuelta de siglo. Pero por ahora, la sociedad masonería xii y el cosmopolitismo elegante que florece en las brillantes tiendas de la República universal de los Masones todavía tiene un futuro brillante frente a él, pues están perfectamente sintonizadas con la “cultura de la movilidad” de las élites europeas. La nebulosa de tiendas masónicas “dispersas por los dos hemisferios”, las redes de correspondencia fraternal, los anuarios de las obediencias y otros guías de viaje profanos mencionando las coordenadas de las tiendas colocan la sociabilidad masónica en el centro de los dispositivos de movilidad de las sociedades de viaje. 133

La República Universal: un espacio de circulación fluida y acogida fraterna de extranjeros Si la correspondencia integra el espacio, es la jornada que la anima y moviliza. El intercambio de información prepara, acompaña y prolonga el encuentro nacido del viaje, pero no lo sustituye. Además, para concretar el proyecto de los padres fundadores de 1,717-1,723, “permitir a los hombres que de otro modo habrían permanecido en perpetua distancia”, de descubrirse y reconocerse como hermanos, para concretar la profesión de fe cosmopolita de la Orden, acogida de hermanos visitantes y especialmente de hermanos extranjeros reviste una importancia capital. Los masones tienen claramente conciencia de que la prueba del extranjero es esencial porque él prueba la cohesión y la armonía de la micro sociedad fraternal que es la tienda. De hecho, ella se constituye como un círculo de elegidos, de amigos escogidos, amigos íntimos que fueron cooptados. También mantienen relaciones de proximidad familiar, profesional y geográfica. Por el contrario, el masón extranjero que solicita la hospitalidad de sus “hermanos” surge de la nada. En este sentido, el Papa Benedicto XVI ha recordado al intermediario, mientras reivindica una capacidad de proyectar hasta los límites del universal sus valores, la cadena de unión, sin debilitar su intensidad y densidad. En otras palabras, la acogida reservada al hermano extranjero califica la tienda tanto desde el punto de vista de su cohesión interna y de su fe cosmopolita. El secretario de la tienda por el contrario, al masón extranjero que solicita la hospitalidad de sus “hermanos”, no surge de la nada. El secretario de la tienda San Luis de amigos reunidos, en el este de Calais, establece claramente: “Usted no va a ser extraños en cualquier lugar; en todos los lugares encontrarán hermanos y amigos; se han convertido en ciudadanos de todo el mundo”; exclamación a la que hace eco aquella del joven La Beaumelle, refugiado huguenote en Ginebra: “¡Yo ya no soy un extranjero!” El caso La Beaumelle nos permite también aprehender el pri134

mer elemento del sistema de acogida y el apoyo al visitante extranjero por las tiendas ubicadas en su ruta. Es un documento excepcional que contiene tanto Certificado masónico y el pasaporte -que será llamado por Joseph de Maistre treinta años más tarde- por el cual el Venerable de la Logia San Juan de los tres morteros en el este de Ginebra, desconocido para los historiadores de la Francmasonería de Ginebra, que prefiere los archivos administrativos y tardíos de las tiendas, y no los ego-documentos -correspondencia y periódicos privados- testigos de una sociabilidad viva y dinámica, exige acogida y fraternidad para el beneficiario: “Mis Venerables Primero y Segundo Vigilantes, Maestros, Compañeros y Aprendices Saludos! Nosotros, el Venerable y los Oficiales de la Respetable Tienda de San Juan de las Tres Argamasas, primitiva de Ginebra, certificamos y atestiguamos a todos aquellos que a ella pertenecen que el hermano Laurent Angliviel de La Beaumelle con cerca de veintidós años de edad, tamaño con un metro y medio de altura, pelo negro, cara ovalada, ojos negros, fue recibido aprendiz y compañero en nuestra Respetable Tienda. Pedimos a todas las Respetables tiendas dispersas en la superficie de la Tierra, a las que nuestro querido hermano se presente, deseando recibirlo en esta capacidad y prestarle todos los buenos oficios que dependerá de ellos, ofreciendo para hacer lo mismo por todos los hermanos que, su parte, presenten a nuestra Respecible Tienda un igual certificado. Dado en las fronteras de Ginebra el 14 de marzo de 1,747 Firmado Albrecht principal de la tienda Daniel Argand, secretario” xiii . El volumen de certificados masónicos en circulación continúa aumentando durante el siglo, a medida que crecen los asentamientos y ramificaciones masónicas de las redes de correspon135

dencia fraternal.En algunas tiendas tráfico como Saint-Louis de amigos reunidos en el este de Calais o la amistad y fraternidad, en el Oriente de Dunkerque, las secretarías desbordan de solicitudes de certificados de hermanos visitantes que desean continuar su jornada en Francia, equipados con el famoso viático. Porque mientras el volumen de cartas de recomendación profanas, que se suministran a los viajeros antes de su partida, registra una inflación mal controlada, resultando en descrédito relativo ya veces, decepciones reales, el certificado masónico mantiene su valor: él apela a la fraternidad de quien lo recibe y examina, él solicita los lazos de la iniciación compartida. Es comprensible en esas condiciones que los abusos sean innumerables y que algunos hermanos en dificultad o aventureros hábiles, hayan experimentado el socorro de las tiendas. Algunos candidatos a la iniciación, verdaderas estrellas fugaces bajo la bóveda del templo, placer “que no vuelve a aparecer en la tienda después de su iniciación y obtener un certificado” xiv . El flujo de visitantes puede incluso perjudicar el funcionamiento material -pero también lingüístico- de un taller. Es necesario que cada hermano pueda encontrar su lugar en las columnas del templo y alrededor de la mesa durante los ágapes. A cambio de la hospitalidad ofrecida, la tienda a veces pide al visitante extranjero que firma su registro arquitectónico -registro de actas de las sesiones de la tienda- a menos que tenga un libro de visitantes “a ejemplo de los notables de la Ilustración provincial que él necesita tener visitado”, O un libro de oro. Ella registra así su influencia y el testimonio de su fe cosmopolita. El caso tienda de Ámsterdam El Bien Amado es particularmente revelador de la importancia que se concede a estas visitas, que se celebran una sesión tras el taller e ilustran la integración de la Comunidad masónica del Atlántico xv . De hecho, se mantuvo del 11 de diciembre, 1,754, durante cuatro décadas un Visiteurenboek, Registro donde “hermanos masones extranjeros amablemente suscritos desean honor a nuestra tienda con su presencia, y nos dan un recordatorio de la marca con su firma” xvi. 136

Nos quedamos impresionados con el número de visitantes equipados con un certificado de tienda más antigua de Alemania, Absalón Hamburgo Minerve au Compas en el este de Leipzig, sede de una feria europea, así como tiendas de escandinavos y bálticos. Sino también conocer gente de tienda de Burdeos AH armonía y comerciantes de San Juan de Nantes en 1,756, antes de la mayoría de los distribuidores de los puertos franceses recibieron el contingente de amistad de Bordeaux. Al mismo tiempo, el Bien Aimée da la bienvenida a las comerciantes miembros de las tiendas holandesas de las Indias Occidentales: Curacao (Vriendschap), Saint-Eustache (Le Parfait Mason), Surinam (La Zélée, La Concordia); Cap y las Indias Orientales: Batavia (Fidèle Sincérité), ilustración de la rápida expansión ultramar de la masonería holandesa. A partir de la década de 1,770, el número de visitantes británicos y originarios de las colonias inglesas de América del Norte, principalmente de Boston y Filadelfia, aumentó acentuadamente. Algunos hermanos visitantes son particularmente asiduos, como Jan Marquart, de Curaçao, que no deja de visitar la tienda en cada una de sus estancias en Ámsterdam y trae consigo a sus asociados del momento. La Bien Aimée también acoge a Casanova en 1,759, que como aventurero sabe valorar su capital masónico, pero no deja de ser un masón sincero. Casanova firmaVisiteurenboek: “tienda de Giacomo Casanova Saint-André Gran Inspector de todas las tiendas de Francia en París” xvii supuesto función imaginaria. Pero él nos da en la historia de mi vida un testimonio interesante para comprender la importancia de estas visitas, fue un favor distinguida, ya que contra todas las reglas comunes de la masonería, fue admitido no sólo veinticuatro miembros que componíanse. Ellos eran los millonarios más ricos del mercado de valores. Él (el hermano que lo invitó a entrar en la tienda) me dijo que me había anunciado y que, gracias a mí, la tienda se abriría en francés. Estaba tan satisfecho de mí mismo que me declararon supernumerario durante todo el tiempo que estaría en Ámsterdam. xviii . El 10 de octubre de 1,774, será el turno de Jean-Paul Marat, provisto de un certificado del almacén de Londres Mi137

sericordiapara firmar el libro de visitantes de la Logia de Ámsterdam durante su estancia en las provincias Unidas. El uso del certificado masónico como un viático y un pasaporte durante viajes por Europa es, por lo tanto, ampliamente difundido. La recepción de miles de extranjeros, de dos a tres mil, al menos, sólo para el Reino de Francia xix llevó masones no -Obedienciapara crear instalaciones de recepción adaptados a múltiples expectativas de los viajeros. Este es el caso en París en 1,784 la Reunión de Asuntos Exteriores, el resultado de una iniciativa franco-danesa. Pero este tipo de eventos son atestiguados en todas las capitales europeas: citan únicamente la tienda de Nine Muses en Londres o la reunión de los elegidos del Norte en el este de San Petersburgo. Incluso se incluyen en las guías de viajes para los extranjeros condición xx . En París, los fundadores de la Junta de Asuntos Exteriores enfatizaron las funciones de acogida fraternal y mediación cultural de su tienda: “Es sólo viajando particularmente en el exterior, y comparando los diferentes conocimientos que un obrero activo e inteligente consigue dar a su trabajo la regularidad, el pulido, el bello acabado que son el anuncio de perfección, y que le concilian los sufragios de sus compañeros, la estima y el amor de sus semejantes. Nuestros empleos civiles no nos dejan el recurso de viajes, pero sería posible, al menos creemos, concentrarse en una sola y misma casa, por una correspondencia constante, todas las luces dispersas en los orígenes extranjeros, formando en París un taller bajo el título distintivo de Reunión de Hermanos Extranjeros. Nos atrevemos a creer que sólo buenos masones pueden concebir tal proyecto” xxi. La reunión de los extranjeros acoge a jóvenes aristócratas en el Grand Tour, como Fredric Conde de Moltke, que visita el taller menos de dos semanas después de su fundación. En Pa138

rís, desembarcó en el Hotel de Varsovia, en la calle Neuve des Bons Enfants, -donde residen varios miembros de la tienda-, en compañía de su gobernante, Chrétien-Auguste Buchardi, diez años mayor que él. xxii. Moltke muestra el certificado masónico preparado para él por la tienda Triple Lumière en el este de Göttingen, donde se inició como muchas ramas de la aristocracia protestante durante sus estudios. Introducido en la tienda, él solicita la iniciación de su gobernante. Cada etapa de su gira de entrenamiento y placer está marcada por la visita a las tiendas locales. Nos encontramos así en la tienda de San Juan de Jerusalén, Al este de Toulon, justo antes de salir para Italia xxiii. ¿Cómo no pensar en Philippe-Goswyn de Neny, hijo de Patrice-François, jefe y presidente del Consejo de Marie-Thérèse, que después de dejar secretamente a los Países Bajos austriacos para escapar de la carrera trazada por su padre y comenzar un viaje a través de Lieja , París y Ginebra lo lleva a Italia, Grecia y luego Constantinopla, escribe a Marie-Caroline Murray: “Pasé algún tiempo (durante el invierno de 1,764-1,765) en Toulon, donde algunas cartas de recomendación, y la masonería logo me puso en contacto con el cuerpo entero de la marina” xxiv. Recepción de las provisiones para los estudiantes extranjeros, como La Candeur, al este de Estrasburgo, para los estudiantes de la Universidad Luterana, L‘ Irlandaise du Soleil Levant, al este de París para los estudiantes de medicina o irlandeses Virtude, orientarLeiden, cuyo príncipe Yussupoff, su maestro adjunto recibe en 1,776 a dos otros aristócratas rusos que vinieron a estudiar en las provincias Unidas, el príncipe Kurakin y el conde Apraxin, reflejaban una diferenciación y una especialización de las ofrendas masónicas con destino a la sociedad peregrina. En esas tiendas que frecuentan profesores y estudiantes, extranjeros de condición y gobernantes, la gira de formación se prolonga en gira de iniciación, sin olvidar nunca la gira de placer. Se trata claramente de hacer su entrada en el mundo, sus primeras armas en el reino de la civilidad y del buen gusto, y la masonería de sociedad allí tiene su lugar. 139

Pasaporte Masonico actual.

Las mismas medidas se presentan en orienta costeras europeas y coloniales para facilitar la recepción de los comerciantes e intermediarios extranjeros, como hemos visto con la tienda Bien Aimée en el este de Amsterdam. La tienda Amitié de Bordeaux, anteriormente Amitié Allemande, así traduce en el plano masónico la importancia del horizonte báltico para el gran puerto de Ponant. Nos encontramos en familia, entre asociados, entre correligionarios. La tienda mantiene una impresionante red de correspondencia que complementa las relaciones especiales de sus miembros y los cónsules alemanes que la frecuentan asiduamente -se trata de hecho una instancia de sociabilidad de comunidades germánicas. En cuanto a la integración, reconoce 140

la autoridad del Gran Oriente, pero como comerciantes pragmáticos y buenos gestores de movilidad, sus miembros advierte al centro parisino: “sus trabajos son inmensos, Muy Respetable Hermanos, pero creemos que en vez de simplificar la máquina, multiplicar los circuitos” xxv. De hecho, las complejas estructuras administrativas desarrolladas por el Gran Oriente nada cambian, el extraordinario éxito de la Masonería es el hecho de que, a pesar de la maraña de altos grados y sistemas masónicos concurrentes, los tres grados azules, de aprendiz, compañero y maestro se benefician de un reconocimiento general en todo el continente europeo y abren las puertas de los templos donde las virtudes cultivadas: amor fraternal, armonía, concordia, beneficencia, obediencia al príncipe y autocontrol son idénticas de Edimburgo a Perm y de Palermo a Estocolmo, dando origen a un auténticohabitusMasónico. Casanova, como masón clarividente, enfatizó la importancia de ese pilar común de los tres primeros grados: “Me convertí en aprendiz masón. Dos meses después recibí en París el segundo grado, y algunos meses después el tercero, que es el máestro. Este es el supremo. Todos los demás títulos que me han sido dados en el transcurso del tiempo son invenciones agradables, que, aunque simbólicas, no añaden nada a la dignidad de maestro”. xxvi . LA REPÚBLICA UNIVERSAL DE LOS MASONES BAJO LA PRUEBA DE LA ILUSTRACIÓN RADICAL Y DE LA REVOLUCIÓN En el otoño del éxito de la Ilustración, rescate xxvii, la Francmasonry Universal Republic, como el objeto de la Ilustración radical, que desea claramente hacer que se incline hacia el compromiso político. Este es el caso en Francia, de Nicolas de Bonneville, futuro fundador del Círculo Social, que denuncia entonces el plan jesuíta de infiltrarse en las tiendas y transformarlas en favor del anti-Iluminismo. Para Bonneville, la Masonería está en el centro de la lucha entre las fuerzas de las Luces y de las tinieblas. Si el grupo de las sombras asumir el control, 141

las posibilidades de instituir una “Confederación Universal de la Humanidad” acabaron. Bonneville está muy influenciada por las teorías que se denuncian en los países protestantes del cripto-catolicismo de progreso dentro de la aristocracia xxviii. Su trabajo debe mucho al de Aufklárer Johann Christoph Bode, Mason, pilar del Illuminati, para que él intenta desplegar en París durante el verano de 1,787. Por Bonneville, se ha convertido en urgente a persuadir o incluso obligar a los masones a abandonar el dogma de la neutralidad política de su Orden a favor de un universalismo militante. Él elige un símbolo, la Reunión de Asuntos Exteriores y no duda de involucrarlo en una lucha política que no es de él, dedicándole su labor a los jesuitas expulsados de la masonería y sus dagas roto por los masones, cuya traducción al alemán aparece casi inmediatamente en Leipzig. La negativa de la reunión extranjera el 9 de junio de 1,788, de aceptar ese homenaje por lo menos comprometedora, y la decisión tomada por la Cámara de las Provincias del Gran Oriente de Francia de prohibir toda la distribución de la obra en las tiendas francesas nada cambia. Bonneville consiguió implicar, a pesar de ellos, a los masones de buenas calidades en su lucha. Y volviendo al ataque en el inicio de la Revolución en el órgano de prensa del Círculo Social, La Bouche de Fer : “En esta Compañía universal [Masonería], no ignore que todo es confuso, judíos, musulmanes, persa, francés, Inglés, Alemán español, romano, etc.” xxix. Mientras los masones siempre se esforzaron para mantener la diferencia social y confesional en la igualdad fraternal, y limitar el templo, excluyendo de allí más a menudo las figuras de alteridad absoluta que son los judíos, negros o de sangre mezclada, los discapacitados y, de manera menos sistemática, los musulmanes. Por su declaración, Bonneville pone en cheque a los masones que siempre rechazaron las acusaciones de sus detractores, especialmente los eclesiásticos, denunciando los templos como lugares de indiferencia, de confusión entre pueblos y religiones. En el caso de Nicolas de Bonneville, que quiere verlos blandir 142

la bandera del cosmopolitismo radical, las tiendas tienen la mayor dificultad en mantener la línea de cosmopolitismo masónico de los orígenes, respetuosa de la pertenencia confesional y nacional de cada uno, ligada a una rigurosa neutralidad política , aceptando las fronteras seculares, pero tratando de trascenderlas en el tiempo de una sesión en el recinto preservado del templo de la fraternidad. La nueva situación revolucionaria también debería sacudir la República universal de los masones hasta sus fundaciones.

La Revolución Francesa alimentó, de hecho, un proyecto universalista, distinto del cosmopolitismo del Ancien Régime, que de hecho reservaba, y por derecho, la calidad de “ciudadano de la 143

Ilustración” a una minoría que, en todos los rincones de Europa, se reconocía en el mismo código de valores. El desconocido es ahora un “diseñador feroz” xxx. Apuntado como una amenaza a la supervivencia de la Revolución, como un contra-revolucionario nato, él alimentó la mentalidad obsidional y generó muchas psicosis. En ese contexto de sospechosos generales, el cosmopolitismo de la Ilustración -incluso masónico- es eminentemente sospechoso: “El individuo, libre de toda identidad local, el ciudadano nómada del mundo, ya no puede encontrar un lugar legal en Francia. El cosmopolita no es un huésped deseable, pues él también es un ser sin fuego, sin lugar y sin confesión, por lo tanto sin patria. La nación francesa ya no lo acoge porque no se ha sedimentado”. xxxi. Al despertar, a partir del Directorio y especialmente del Consulado, las estructuras masónicas multiplican los signos de lealtad al poder y las promesas de inocencia política. xxxii. Se trata de una cuestión de supervivencia. Ellos deben desprenderse, por un lado, del Antiguo Régimen, cuyas estructuras de sociabilidad son proscritas por la ley y, por otro lado, de un compromiso revolucionario acentuado demasiado. Los hermanos regresan a la política de “tranquilización” de las autoridades que les pertenecía desde el inicio de la Orden. En un segundo momento, esas señales forman parte de una política de seducción de las esferas dirigentes del Estado. El objetivo declarado es, si no obtiene el reconocimiento de la Orden como cuerpo político, al menos verle conferida una “utilidad pública”, preludio para su promoción como una de las “masas de granito” sobre las cuales el Imperio pretende asentar su control de la sociedad y sus estructuras de gestión. Despertando el cosmopolitismo de la Ilustración habría estado en estas condiciones y en un contexto de guerra europea perfectamente indeseado, especialmente cuando el nacionalismo entra entonces en la fase de maduración acelerada. Mientras que el cosmopolitismo exhibido era una garantía de excelencia 144

en la Europa de la Ilustración, ahora es descalificado y amenaza a los que hacen de él profesión de fe.El Gran Oriente y sus “restauradores”, empezando por Roëttiers de Montaleau, lo entendieron perfectamente. También saben que ahora tienen un arma formidable para fundar una obediencia “nacional”, soberana sobre toda su jurisdicción política, y reducir a la obediencia a las tiendas refractarias a la autoridad del centro parisino. Las tiendas “escocés”, empezando por San Juan de Escocia, Eastde Marsella, rival antiguo e irreductible, los talleres anexados a la estricta observancia templaria, y todas aquellas que argumentaban constituciones extranjeras -falsas o auténticas- para preservar su independencia y rechazar las pretensiones del Gran Oriente de ser el único poder constitutivo legítimo en la “extensión del imperio francés“, deben hacer prueba de fidelidad al centro nacional y renunciar a todas las relaciones externas esencialmente sospechosas. Si persisten, estos talleres “refractario” xxxiii, designando feroz en su caso, expondrá no sólo la prohibición de cuerpo masónico, tales como el almacén de la inglesa Burdeos antes de la Revolución, pero ahora la queja legítima a las autoridades públicas. La reunión de Exteriores vuelve entonces simbólicamente a la vanguardia de la escena masónico. Mientras sus líderes aprovecharon la paz de Amiens para renovar los contactos con la masonería británica y obtener las constituciones escocesas en 1,803, su fundador, el barón danés Ernst-Frédérik von Walterstorff, que será nombrado embajador del rey de Dinamarca junto a Napoleón I en 14 de septiembre de 1,810 renuncia el 19 de marzo de 1,810, el cosmopolitismo y la Orden de la neutralidad política de adoptar como un nuevo título distintivo Marie-Louise. Elección que justifica así: Los extranjeros más distintos, que se encontraban en el oriente de París en la época de nuestra fundación, se apresuraron a ser recibidos en esa L [oja] oa afiliarse a ella, y nuestro taller realmente formaba lo que expresaba el nombre que le dimos -La Reunión 145

de los Extranjeros. Pero ahora, me parece, este nombre tiene algo contradictorio al estado actual de las cosas en general ya nuestras vistas en particular. Todas las naciones de la Europa continental están unidas: aquellas que no viven inmediatamente bajo el cetro glorioso del mayor de los monarcas, están unidas a Francia por las alianzas más cercanas, y más aún por ese sentimiento de admiración y de entusiasmo inspirado por el triunfador de su enemigo común. Todos lucharon o aún luchan por el mismo objetivo, la libertad de los mares y la paz general. Sí, M [yo] I [rmãos], no sé que el sentimiento íntimo de cosmopolitismo xxxiv mi dice no más extranjeros en París y, en consecuencia, el nombre que nuestro encuentro se usan apropiadamente en el pasado ya está en oposición directa con el espíritu que nos anima. Más extranjeros en la ciudad central de intereses, se convierten en los de la humanidad; más extranjeros, especialmente en este recinto, dedicados al fortalecimiento de los lazos que unen a los amigos de la gran causa común. Yo pensé, M, que sería apropiado para su fundador, para un hermano que no nació en Francia hacer esta observación y proponer a ustedes cambiar un nombre, lo que podría dar la falsa idea de que nuestra L [oja] estaba, por así decir, aislada entre aquellas que iluminan el Oriente de París. Sea cual sea la veneración que alguien está inclinado a tener por las cosas, que tienen una cierta antigüedad [sic]; cualquiera que sea la preferencia que pueda tener, M [yo] I [rmãos] por el nombre con el que hemos trabajado durante 25 años con éxito, estoy convencido de que va a adoptar con entusiasmo el nuevo nombre, que propondrán” xxxv. El oportunismo político de Walterstorff es evidente aquí, ya que la archiduquesa Marie-Louise se casa con Napoleón en abril de 1,810, es decir, un mes después del cambio de título distintivo del taller. Es la coyuntura política y estratégica, entonces parti146

cularmente favorable a los intereses franceses, que determina la elección de Walterstorff. Él juega la carta de la victoria francesa, y defiende la idea de que de la reorganización del viejo continente por Napoleón, debe nacer una Europa unida y fraterna, que finalmente habría superado sus antiguos antagonismos para comulgar en el culto al emperador. Al hacer esto, él hizo de su tienda el instrumento fiel y servil de la propaganda francesa, colocó deliberadamente a Europa bajo el yugo francés y las consecuencias adversas del bloqueo continental, aunque claramente visibles en el Báltico en 1,810. La sustitución Reunión de Asuntos Exteriores - encuentro “que tiene lugar sobre la base de la igualdad, más allá de las fronteras políticas, lingüísticas y religiosas, sin la necesidad de cada miembro para convertirse en un miembro de abandonar cualquier parte de la soberanía, por Marie-Louise- una extranjera, forzosamente asociada al destino de Francia y del emperador, que exigió la mano de una arquiduquesa austríaca tras la victoria de Wagram, aclara singularmente la manera en que el Imperio considera al otro. En el interior de los 130 departamentos del Imperio, o en los estados satélites, la sumisión a los intereses franceses y la lealtad al Emperador son la regla. Al comprometerse abiertamente con el régimen y el imperialismo franceses, la masonería francesa y sus decenas de tiendas instaladas fuera de las fronteras de 1,789 ponen en peligro duramente su imagen. Ellos son transformados en un instrumento de propaganda imperial, distorsionando el mensaje cosmopolita de los orígenes en un discurso inspirado por el mesianismo francés. La revolución, la emigración y el imperio son, como sabemos, provocados por una profunda renovación de los efectivos masónicos y por la desaparición de muchos de los cuadros de las tiendas del Ancien Régime que, a ejemplo de un Joseph de Maistre, hizo profesión de fe cosmopolita y contribuyó para la construcción de la reunión de los hermanos. La idea de una república universal nutre ahora las fantasías contrarrevolucionarias. Ministro Plenipotenciario de España en Berlín,Vallejo Knight escribe sobre la Masonería Nicolas Bergasse, uno de inspirar a la Santa Alianza: su propósito 147

real es la República universal, [con] una absoluta libertad de conciencia “XXXVI. Como si la visión de Bonneville y de la Ilustración radical finalmente se imponía a aquellos que, cuando aún eran masones, lucharon violentamente. La investigación JG Fichte en la filosofía de la masonería en una combinación de profesión de fe apego cosmopolita y patriótica parece llegar demasiado tarde XXXVII . Cosmopolita Mason se convirtió en una persona sin estado, por lo que un agente extranjero y universal conspiración” xxxviii.

Los carbonarios.

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Pero la partida masiva de los masones del Ancien Régime deja el campo abierto a una franja liberal, en el sentido del primer siglo XIX que invierte las tiendas con la intención de traer la masonería al campo político, y hacer de las tiendas el apoyo logístico de las grandes las batallas sucesivas del siglo XIX: emancipación de los pueblos, secularización de la sociedad, principalmente de la educación, libertad de prensa y de opinión, mejora de las condiciones de trabajo, derechos de las mujeres, abolición de la pena de muerte. Este es el nacimiento de una cultura política de los masones xxxix. El Carbonari tomar mucho antes de muchos otros, la red de Illuminaten. Cada lucha, cada radicalización, los masones se colocan fuera de juego, permitiendo así a una minoría progresista ganar terreno. Lógicamente, esa masonería liberal y progresista invierte la República universal de los masones del mismo proyecto: lograr la conversión política de la Orden y los mismos proyectos. Él rechaza el dogma del apolitismo masónico, denuncia los compromisos del cosmopolitismo masónico para sentar las bases para un verdadero internacionalismo masónico. A la vuelta de los siglos XIX-XX, los masones pacifistas e internacionalistas todavía apelan a la República universal para crear instancias de cooperación y concertación masónica internacional. Al mismo tiempo, esta vanguardia masónico se dedica a favor de Esperanto y otros lenguajes artificiales de comunicación, una señal de la recurrencia de la cuestión del lenguaje desde el amanecer de la Ilustración. Después de la Primera Guerra Mundial, la Asociación Masónica Internacional reabre el cantero de obras, defiende la resolución de disputas internacionales por medio de procedimientos de arbitraje y hace claramente lobby a favor de la Liga de las Naciones. xl. Pero, cada vez, la acción de los masones internacionalistas es limitada, entonces paralizada, por el rechazo de la Gran Logia Unida de Inglaterra y sus satélites de cualquier intrusión en el campo político, aunque sea pacifista, y por miedo a la mayoría de los masones patrióticos de debilitar sus intereses nacionales, si se comprometían más allá de la petición de principio. 149

A MODO DE CONCLUSIÓN ¿Hay alguna novedad sobre la República universal de los masones y el principio de la movilidad? La respuesta es claramente afirmativa. La mayoría de las grandes potencias francesas, europeas y estadounidenses hoy están en crisis, en las garras de los negocios, del rápido envejecimiento de los miembros y de los cuadros, objeto de críticas de todos lados, incluso en el Reino Unido, donde ellos tejieron por siglos íntima lazos con E STABLECIMIENTO, a punto de solicitar varias veces su reconocimiento como órgano público. También están desactualizados por la administración de miles de tiendas repartidas por todo el mundo. Esta crisis generalizada está causando serios desafíos; así, la Gran Logia Unida de Inglaterra decidió abrirse al público, desarrollar una política de comunicación externa y reflexionar sobre el significado que el compromiso Masónico puede tener hoy. De ahí un acercamiento hacia las potencias llamadas adogmáticas o irregulares, como el Gran Oriente de Francia, algo impensable hace algunos años. Al mismo tiempo, el ascenso de las nuevas tecnologías de información y comunicación impone, sin dar lugar a la utopía técnica de la aldea global, que repensemos la organización del espacio masónico, o sea el propio espacio público Habermassiano: cyberlojas son constituidas, reuniendo masones físicamente dispersos en ambos hemisferios, por el tiempo de una sesión masónica; las listas de discusión y los foros de discusión se crean a través de Internet que eliminan las líneas de fractura de casi 150 años de edad entre la masonería regular y la liberal. Nuevas redes se forman al margen de las potencias que renuevan la situación geopolítica: fue así que la Gran Logia Blanca de Hawai fue llevada a reconocer la masonería negra de Prince Hall. Sin mencionar que el retorno de la masonería en el antiguo Imperio Soviético también supone, tras el tiempo de las iniciativas salvajes, una estructuración del espacio y una política de reclutamiento y formación de cuadros. En cambio, no quedar sorprendidos en ver el resurgimiento de la tesis de la conspiración universal de los negadores de las 150

identidades religiosas, lingüísticas, políticas y nacionales. Desde John Robison xli, los Antimaçons también tienen su Internacional y sus redes. NOTAS. i Joseph de Maistre, Duque de Brunswick memoria, funciona II, Escritos masónico Joseph de Maistre y algunos de sus amigos masónicos , edición crítica de Jean Robotton, Centro de Investigación de la Universidad franco-italiana de Turín y Saboya, Ginebra, Slatkine, 1983 p. 113. ii Prince Ligne, Memorias , dans Payne A. ed., Memorias, y las Letras pensées, París, Bourin François, 1989, p. 125. iii L’Ecole des francos-albañiles , dans Johel Coutura ed., Le Parfait Mason. Les debuta de la Maçonnerie francesa (1736-1748) , Saint-Etienne, Publicaciones de l’Université de Saint-Etienne, 1994, pp.198-199. iv Marc Belissa, Fraternité universelle et intérêt nacional (1713-1795).Cosmopolítica el derecho de gentes ediciones de París, Kime, 1998, 462 p. v Circulaire concernant la syndicalisation des loges , SD (vers 1773). vi Biblioteca Nacional de Francia, Cabinet des manuscrits, fondo maçonnique (par la suite: BNF; Cab MSS FM) , FM 1 118, Grands Comisión están orientadas pour les étrangers, ff 454-455 °. vii Cité dans Charles Porset, Les Filaleteo et les Conventos de París ..., op. cit., p. 317-318, nota 161. viii Memoria au Duc de Brunswick, op. cit.p. 101-102. ix y en el caso de que se produzca un cambio en la calidad del producto. x BNF, cabina de FM, FM, FM 1 118 de la Gran Comisión de Asuntos Exteriores, N ° 455. xi BNF Cab MSS, FM 1 118, Grands Comisión Orients pour les étrangers, ° F 454 ° v, lettre du 7 mars 1785. xii Sobre este concepto, véase Pierre-Yves Beaurepaire ‘Le Noble franco-Macon: ONU modèle alegre dans la France des Lu-Mieres”,La Noblesse, modèle Social de la ONU, Colloque des 3, 4 y 5 de mayo de 2001 Université de Bordeaux Y en el caso de que no se conozcan. Archivos Privados. xiii Biblioteca Nacional Universitaria de Estrasburgo, manuscrit 5437,registre des Procés-verbaux de la Loge La Candeur constituée mère des Loges du Gran Oriente de Estrasburgo , f ° 339, acta de la tenue du 28 février 1776, Bertrand et Diringer, Franc -maçonnerie Estrasburgo et Société à au XVIII y siecle , maîtrise mémoire de sous la dirección du Doyen et du Professeur Georges Livet Châtellier Louis, Estrasburgo, Universidad de Ciencias humai-

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nes Estrasburgo, 1980, p. 59. xivPierre-Yves Beaurepaire, «D’un rivage à l’autre. Las mediaciones et dans l’espace créditos CULTURELLES maçonnique atlantique ‘L’Atlantique au XVIII y siecle , especial numéro de Dix-huitième siecle , No. 33, impulsa par Marcel Dorigny, 2001 y paraître. xv La Haye, Orde van onder Vrijmetselaren Het Grootoosten der Nederlanden Archief, cartón 4337, 41: 6, registre des Visitantes de la Loge La Bien Aimée , orientar d’Amsterdam, 109 ° F. xvi La Haye, Orde van onder Vrijmetselaren Het Grootoosten der Nederlanden Archief, cartón 4337, 41: 6, registre des Visitantes de la Loge La Bien Aimée , orientar d’Amsterdam. xvii Casanova, Historia de mi vida , par present Francis et édition établie Lacassin, París, Robert Laffont, Bouquins 1993 Take II, p.238. xviii Pierre-Yves Beaurepaire, L’Autre et le Frère. El extranjero y La Franc-maçonnerie en France au XVIII y siècle , París, Honoré Champion, Les Dix-huitièmes SIECLES 23, 872 páginas. xix [-Luc Vicente Thiery] Guide des amateurs et Des Etrangers voyageurs en París, o raisonnée Descripción de cette contiennent Ville de sa Banlieue, et ce qu’elles tout de remarquable. Par M. Thiery; enrichie de perspectivas des vues monumens principaux modernes , A París, Hardouin et chez Gattey, Libraires SAS señora duquesa de Orleans, au Palais Royal sous les Arcades à gauche, N ° 13 y 14, 1787, Tomo I, pág. 278-279; p. 432; p. 734. xx Den Danske Frimurerordern, Ordensarkivet , Copenhague, F II 12-1, du planche 5 Janvier 1784, signée par l’ensemble des membres de la Loge et au destinatario Frere Walterstorff. xxi BNF, Cab mss, FM, FM 2 97, expediente de la Reunión des Etrangers , oriente París, f 3 °. xxii BNF, Cab mss, FM, FM 2 441, oriente Toulon, dossier Saint-Jean de Jérusalem , f ° 6, tableau des Frères qui composent la R [espectable]L [OGE] de St Jean de Jérusalem à l’Orient de Toulon à l’époque du 20 fevrier 1785. xxiii Bruno Bernard, “Amours et voyages: les peregrinaciones Méditerranéennes-Philippe et sa Goswyn de Neny respondance avec de color-Marie-Caroline Murray,” Nouvelles Annales de Ligne Prince , 1992 T.7, p. 196. xxiv BNF Cab MSS, FM 2 archivo 169 bis Amitié , oriente Burdeos, 48v ° F °. xxv Casanova, Historia de mi vida, pág. cit. , tome I, p. 553. xxvi Como Douglas Smith escribe correctamente: “A finales del siglo, la masonería no era un movimiento internacional: era global” Douglas Smith, que trabaja la piedra en bruto. Masonería y la sociedad en eenth Ocho-Century-Rusia , DeKalb, Illinois Norte UP, 1999, p. 13. xxvii Bajo la dirección de Bode, Nicolai, Knigge y Weishaupt,Illuminaten y Aufklárer establecieron este caballo de batalla y sabían a ser particularmente convincente. xxviii Cité par Auguste Viatte, Les Sources du romanticismo oculto, Illuminisme Theosophie 1770-1820 , tomo Le Prero-mantisme , París, Honoré Cham-

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pion, ed. 1979, p. 316, nota 1. xxix Sophie Wahnich, L’citoyen imposible, l’étranger dans le discours de la Révolution française , París, Albin Michel, Historia, 1997, p. 7. xxx, P. 39. xxi Pierre-Yves Beaurepaire, “Le réveil des estructuras maçonniques lugares Sous le Directorio et au début du Consulat ‘Jacques Bernet, Jean-Pierre Jessenne, Hervé Leuwers ed., Du au Directorio Consulat, I. et politique Le lien social de sitio et sous-le-au début du Directorio Consulat , Actes de la Table Ronde Valenciennes, 13 et 14 mars 1998 Lille, Prensas du Septentrion, Centre de Recherche sur l’Histoire de l’Europe du Nord-Ouest, 20, 1999, pp . 97-110. xxxii BNF MSS Cab, FM 2 91 archivo de Saint-Jean d’Ecosse , orientar Marsella, 9 f ° r °, 30 Messidor una XII. xxxiii subrayado en el original. xxxiv BNF, Cab mss, FM, FM 2 97, expediente de la Reunión des Etrangers , oriente París, f ° 86 v ° -87 ° r. xxxv Jean-Denis Bergasse, D’un rêve de Reforma una consideración une européenne. MM. Les Députés Bergasse (XVIII y -XIX y siècles) , Cessenon, 1990, pp. 416-417. xxxvi“No piense así”, escribe en la décima segunda carta a Constant, “que el hombre perfectamente realizado sea así removido de su estado y entregado a un cosmopolitismo frío y suave. Por el contrario, animado por estas las disposiciones, se convierte en el más perfecto y el más útil de los patriotas. En su corazón, el amor a la patria y al sentido cosmopolita están íntimamente ligados y se colocan en una relación precisa: el amor de la patria es su acción, el sentido cosmopolita su pensamiento; el primero es el fenómeno, el segundo es el espíritu profundo de ese fenómeno, el invisible en lo visible “. xxxvii JG Fichte, Philosophie de la Maçonnerie, instituto par Ives Radrizzani, traduction de l’allemand et notes par Fawzia Tobgui, París, Vrin, 1995 , p. 16. xxxviii Pierre-Yves Beaurepaire, “ dicen algunos auteurs de la Revolución de Francia 1789 démasqués. Discours et delitos de persecución d’indifférenciation chez FN Sourdat de Troyes’ siècle Dix-Huitième, n ° 32, 2000, pp. 483-497. xxxix Luis P. Martin dir., Les francos-albañiles dans la cité. Les politiques culturas de la Franc-maçonnerie XVIII y -XX y siècles , Rennes, Prensas universitarias de Rennes, 2000. xl Pierre-Yves Beaurepaire, L’Europe des-masones franceses (XVIII e -XX e siecle) , París, Belin, Europa y Histoire de 2002. xli John Robison, pruebas de una conspiración contra todas las religiones y los gobiernos de Europa, llevada a cabo en el secretoreuniones de masones, los Illuminati y las Sociedades de lectura , Edimburgo, 1787.

Tomado de: https://bibliot3ca.com/maconaria-um-projeto-cosmopolita-para-o-iluminismo-na-europa/ 153

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