DIALOGO ENTRE MASONES NOVIEMBRE 2019 N° 71

Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 6 - N° 71

Noviembre 2019

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Dialogo Entre Masones

Artículos Masonicos Seleccionados Año 6 - N° 71

Director General Herbert Oré Belsuzarri

Directores

Mario López Rico Vicente Alcoseri Julio Villarreal III

Artículos Publicados

- La palabra Huzzé: Origen y significado...............3 - La serpiente y los orígenes reales de la masonería ...................................................................10 - La imperfección y los viejos cargos....................26 - La leyenda de Hiram en la masonería especulativa................................................................38 - A la sombra de los mitos: signos de reconocimiento, secreto, hermandad................................………..52 - Imperialismo, masones, y masonería en China (18421911)............................................................66 - ¿Abraham fue en realidad Akenaton?...............77 - La escalera de Jacob y la misteriosa lucha bíblica de Jacob con un ángel..........................................82 La revista agradece la difusión de los artículos publicados, mencionando la fuente y la autoría.

Valle de Lima Noviembre 2019

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LA PALABRA HUZZÉ: ORIGEN Y SIGNIFICADO Fabio Pedro-Cyrino 3

LA PALABRA HUZZÉ: ORIGEN Y SIGNIFICADO Fabio Pedro-Cyrino (*)

La palabra Huzzé se usa como una exclamación o aclamación, dentro de los rituales del rito escocés antiguo y aceptado. Su origen en el marco del rito escocés antiguo y aceptado es incierto; En los primeros rituales de los grados simbólicos, editados por el Gran Este de Francia en 1804, no hay interjección ni aclamación al abrir y cerrar las obras masónicas.

La primera mención que se produce de esta exclamación aparece en el ritual del Rito Escocés Antiguo y Aceptado publicado por el Gran Este de Bélgica en 1820 y aparece con la ortografía Houzzai, que no es más que la transcripción fonética francesa de la palabra inglesa Huzzah.

En los rituales editados por el Consejo Supremo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción del Sur de los Estados Unidos en 1872 revisado por Albert Pike, la palabra Huzza aparece sin la “H”, y Albert Mackey en su Enciclopedia de la masonería, publicada en 1873, solo aparece en la entrada Huzza, como saludo del antiguo y aceptado rito escocés, sin más explicaciones.

Según el Oxford English Dictionary, la definición de la palabra Huzzah es la siguiente:

HUZ - ZAH o también HUZ - ZA Interjección Expresión de alegría o aliento; Expresión de triunfo o aprobación.

Sustantivo Un grito de huzzah; o un grito de huracán Un saludo.

Etimología 4

Variación del inglés arcaico medieval derivado de la palabra francés-normando, hisser : hastear

El diccionario no menciona ninguna forma específica de derivación. Se consideran dos orígenes para la expresión, uno literario y otro militar.

Los primeros registros literarios aparecen en 1573 y consisten en algunas obras de William Shakespeare, entre ellas “La tragedia de Macbeth” y “Othelo, el páramo de Venecia”. Según una gran cantidad de escritores de los siglos XVII y XVIII, Huzzah se usó originalmente como un saludo a los marineros ingleses como un saludo y cuando hacía un brindis por alguna victoria, o incluso cuando grandes oficiales abordaban o desembarcaban de buques insignia.

El escritor y cronista inglés John Dunton (1659-1733), en su trabajo “Cartas desde Nueva Inglaterra”, publicado en 1686, registra la costumbre militar de saludar a las autoridades con gritos de Huzzah:

“Nuestro Capitán ha ordenado una ronda de fuego completa con todas las armas en nuestra nave; con cada disparo, los cielos se llenaron de gritos de alegría y saludo, y escuchamos a Huzzahs y Hurray por todas partes”.

El poeta Alexandre Pope, en su obra “Un ensayo sobre el hombre”, publicado en 1734, también presenta a Huzzah como una interjección de saludo. La última mención de Huzzah en la literatura inglesa aparece en el siglo XIX.

Charles Dickens, en el trabajo “Oliver Twist”, publicado entre 1837-39, muestra:

“Fuertes golpes, gruesos y pesados, sacudieron las puertas y ventanas inferiores, así como las persianas de todo el edifi5

cio; y tan pronto como dejó de hablar, se produjo una explosión de huzzahs de la multitud. Y Mark Twain lo introdujo en el trabajo “Tom Sawyer”, publicado en 1876: “... ¡La gente se reunió a su alrededor... y barrió magníficamente las calles principales con gritos de huzzahs tras huzzahs!”

Huzzah se puede clasificar en el mismo nivel que otras interjecciones en inglés, como hoorah o hooray. Según los Diccionarios en inglés, especialmente el Oxford English Dictionary, Huzzah sería una forma más literaria y digna, mientras que Horray sería una aclamación más popular, que se encuentra en los dialectos de las afueras de Londres. Se puede encontrar evidencia de esto en los gritos de saludo de los equipos de remo en el Magdalene College de la Universidad de Cambridge celebrando sus victorias con tres saludos “Huzzah”.

En cualquier caso, el origen de la palabra no está del todo claro, pero puede estar asociado con los escuadrones de batalla de los pelotones militares, que se encuentran entre las tropas inglesas, escocesas, suecas, danesas, alemanas, rusas y prusianas. Incluso hay una palabra muy similar de origen mongol que se remonta a los primeros años del siglo XIII, con el mismo significado de saludo y júbilo.

El hecho es que a lo largo de los siglos XVII y XVIII, Huzzah fue identificado como un grito de guerra de las tropas avanzadas de la armada inglesa, así como del Ejército Británico y el Cuerpo de Granaderos. Durante el siglo 18, tres “huzzahs” fueron dados por la infantería británica antes del ataque , como un medio para elevar la moral de las tropas e intimidar a los enemigos. El libro “Abrigos rojos: soldados británicos en la era de la caballería y el mosquete” del general de brigada Edward Richard Holmes (1946), un historiador militar inglés, indica que dos cortos gritos de huzzah fueron seguidos por un tercero más tiempo, antes de la llamada del clarín. La misma palabra se incorporó a la “Canción de Granaderos” de 1745, cuya traducción sigue: 6

“Y cuando se levanta el asedio, A la ciudad que manejamos, Unirse a la ciudad Con gritos de ‘Huzzah, mis buenos muchachos, ¡Los granaderos están aquí!

Cada ciudad los recibe.

‘Huzzah, mis buenos muchachos, ¡Los granaderos están aquí!

Quien los conoce sin duda su coraje Canta, canta y regocíjate ¡Huzzah a los granaderos!

Federico II de Prusia (24 de enero de 1712 17 de agosto de 1786)

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Iniciación del gran Duque Federico de Brande rey Federico En cualquier caso, el vínculo de la palabra con la masonería es evidente: el supuesto origen del rito heredom, del que más tarde deriva el rito escocés antiguo y aceptado, vinculado a las tropas escocesas que acompañaron al exilio de la familia Stuart en Francia podría ser una indicación de su adopción como un grito de alegría o alegría al principio y al final del trabajo. Otro factor es el vínculo entre el Rito de Heredom y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado con las tropas prusianas de Federico II, según la leyenda, el organizador del Rito en Europa.

Argumentos tales como que esta exclamación prepararía el ambiente espiritual al comienzo de la obra, eliminando los restos de vibraciones negativas traídas al templo por los Hermanos, y que al final de ellos aliviaría las tensiones que surgen, teniendo en cuenta los aspectos místicos, físicos y espirituales-psíquico, no encaja en ningún trabajo más serio que busque investigar la Masonería histórica y fundamentalmente.

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enburg-Bayreuth en 1741bajo la dirección del o de Prusia Lo importante es la conciencia de que la palabra Huzzah y sus corruptelas francesas y portuguesas, Huzzai y Huzzé, respectivamente, solo significan un grito de saludo, o como literalmente en nuestros rituales, un grito de aclamación, sin otro significado importante o esotérico Es solo un grito de exaltación como los contenidos en los otros Ritos, como “Vivat, vivat, vivat” por el Rito Adonhiramite y “Libertad, Igualdad y Fraternidad” por el Rito Moderno.

*Fabio Pedro-Cyrino, MI, 33REAA, 9RM Secretario de Estado de Orientación Ritualista Gran Este de Brasil / Gran Este de São Paulo Tomado de: https://bibliot3ca.com/a-palavra-huzze-origem-e-significado/ 9

LA SERPIENTE Y LOS ORร GENE Philip Gar

Traducciรณn: Dialo

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ES REALES DE LA MASONERÍA rdiner (*)

ogo Entre Masones

Abraham, el padre israelita de la humanidad e Hiram de los masones, son uno y lo mismo, y ambos se basan en adoradores de serpientes con antecedentes indios cobra o deidad de serpiente. Una gran declaración, pero algo en lo que no estoy solo haciéndolo.

Flavio Josefo dijo en su Historia de los judíos: “Estos judíos provienen de filósofos hindúes, su nombre Calani fue dado por los indios”.

Megastenes, enviado a la India por Seleucus Nicator, también dijo que los judíos fueron llamados “Kalani” y que eran una tribu india.

Clearcus de Soli dijo: “Los judíos descienden de filósofos indios. Los filósofos se llaman calanios en la India y Siria como judíos. El nombre de su capital es muy difícil de pronunciar. Ella se llama Jerusalén.

Si Abraham, como padre de la raza judía, es una figura legendaria en la India, ¿quién es él? ¿Y realmente existía? Ha llegado el momento de molestar a los tradicionalistas.

El personaje obvio para un indio Abraham es Brahma (A-Brahma) que tiene una consorte y una hermana llamada Saraisvati [1] que es sorprendentemente similar al nombre de la esposa bíblica de Abraham: Sarai. De hecho, se dice que Abraham aprendió su oficio en Ur (el ‘Ur de los caldeos’ en la Biblia se dice que está en el antiguo Sumer), que está muy cerca de la frontera persa, en la ruta hacia la India.

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También es un hecho que el nombre de Brahma se extendió por toda esta área, tanto que los persas incluso lo adoptaron con una de sus deidades. Por lo tanto, exactamente en el área donde se dice que Abraham aprendió su oficio sacerdotal es exactamente el área en la que el indio Brahma se estaba extendiendo y siendo venerado. ¿Qué más podemos encontrar dentro de esta área de los caldeos?

Los caldeos se llamaban Kaul-Deva y eran una casta sacerdotal que vivía, entre otros lugares, en Afganistán, Cachemira y Pakistán. (Kaul-deva significa Calani Brillante, de ahí que estos fueran los Brillantes Iluminados, un grupo que se remonta a la antigua Sumeria, y que se describe en mi libro The Illuminated).

Así, Abraham / Brahma aprendió su oficio de los caldeos, que eran una casta sacerdotal relacionada con el subcontinente indio y eran los sacerdotes brillantes o las almas iluminadas. En este sentido, Abraham era simplemente un título dado al sumo sacerdote o Señor de la secta Brahma. Pero si, como en el antiguo Egipto, necesitaba reflejar la vida de los dioses, entonces también necesitaba una esposa / hermana. El hecho de que Saraivaty fuera a la vez consorte y hermana de Brhama también está relacionado con la narración bíblica de Abraham.

“Pero en realidad es mi hermana. Ella es la hija de mi padre, pero no la hija de mi madre; y ella se convirtió en mi esposa” (Génesis 20:12).

El mismo patrón de Gnosis oculta se convertiría más tarde en parte del mito de María / Jesús. Los giros complejos que los escritores modernos como Dan Brown en el Código Da Vinci parecen haber creado para explicar la naturaleza aparentemente peculiar de la relación de Jesús con María, la madre y María Magdalena, son realmente sorprendentes. En realidad es muy simple.

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Como Sarai es Saraisvati, también es Isis, la mayor de las diosas egipcias. Maria también es un duplicado de Isis. Ya ves que Isis era la consorte de Osisiris, de ahí el papel de esposa. Por lo tanto, ella era la madre de Horus el Salvador, de ahí la madre de Dios. Pero Horus era Osiris reencarnado, por lo que Isis también era su hermana. ¡María, la Madre, María Magdalena, la amante / consorte, y María Bethany, la hermana, eran los aspectos ocultos de una tradición gnóstica mucho más antigua que no tiene absolutamente ningún elemento literal! Las tres Marías son realmente tres aspectos de un principio femenino: la trinidad femenina.

Por supuesto, podemos encontrarnos en problemas aquí, porque en ninguna parte se declara que María de Betania era la hermana de Jesús. Pero se dice que María de Betania era la hermana de Lázaro, a quien Jesús resucitó de los muertos, o más pertinente, Jesús, que resucitó de los muertos.

Como puede ver en la mitología egipcia, el papel del hijo de Dios y Salvador, Horus, era resucitar a su padre, Osiris, de la 13

muerte y, en cierto sentido, resucitar, tal como Horus resucitó a Osiris.

Sin embargo, Lázaro y Osiris son nombres claramente diferentes y, por lo tanto, no pueden relacionarse. Sin embargo, qué equivocado es esto, aunque hay mucho debate sobre la etimología exacta, muchos creen que existe un vínculo comprobado. ¿Como?

La antigua designación egipcia para Osiris era Asar o Azar. Ahora, cuando los egipcios hablaban de sus dioses, los indicaban con “o” y, por lo tanto, habría sido “desafortunado”. Este término “o” también significa Señor o Dios, como la palabra griega para dios The-os o Theos. Una de las formas hebreas para dios era El y se aplicaba a sus muchos dioses, por ejemplo, El-shaddai o El-hoim. Entonces, cuando los escritores hebreos incluyeron a Osiris en sus mitos, lo pusieron como ElAzar. El señor Osiris. Esto en la traducción latina fue cambiado a El-Azar-us. Este uso de “nosotros” era la forma en que los nombres masculinos terminaban en lengua romana. En realidad, en árabe, Lázaro todavía se escribe con El-Azir, por lo tanto, falta el “nosotros”. Por lo tanto, ahora tenemos El-Azar-us, que se ha reducido a Lázaro. De esa forma, Horus, por lo tanto, levantó a “ElAsar-us” o “El-Osiris” de la muerte, así como Cristo resucitaría a “Lázaro”. La historia en sí es una alegoría de que el dios del sol Osiris renació, pero nos da el sorprendente hecho de que María de Betania, como hermana de Lázaro, era literaria y esotérica, la hermana de Jesús.

Y así, dado que pensamos que Jesús y María estaban, de hecho, basados ​​en una mitología egipcia mucho más antigua que se remonta incluso a la antigua Sumeria, también encontramos que la historia de Abraham y Sarai no es diferente. En el Corán (6:75) encontramos que el padre de Abraham se llamaba Azar (Osiris) y, por lo tanto, Abraham era Horus, así como Jesús era Horus. Luego también descubrimos (Lucas 16: 22-25) que Lá14

zaro mismo descansaba en el seno de Abraham, al igual que Osiris como un dios cojo descansaba en los brazos de su hijo resucitado.

Y fue este Abraham, este Brahma u Osiris, quien se dice que engendró a los Hijos de Israel. Echemos un vistazo a los hijos de Abraham y veamos si podemos revelar el linaje de la serpiente oculta o los secretos de la serpiente que encontramos en otras partes del Grial de la Serpiente.

El hijo de Abraham, Ismael con Agar, su siervo, también tuvo hijos que vivían en la India, o Havilah (tierra de serpientes), como lo es en Génesis. Los dos hijos famosos de Abraham, Ismael e Isaac tienen nombres que se refieren a la adoración de esa deidad de la serpiente hindú, Siva. [2] Ismael es Ish-Maal en hebreo, y en sánscrito, Ish-Mahal significa ‘Gran Siva’. Isaac es Ishaak en hebreo e Ishakhu en sánscrito, que significa ‘Amigo de Siva’. Lo más sorprendente de todo es el nombre de Abraham, que podría significar que Abraham no era más que un Rey Naga Ab Ram, que realmente significa ‘serpiente adorada’.

Hiram, el famoso constructor masónico y bíblico de templos fue Ahi-Ram, y ha llegado el momento de echar un vistazo a este personaje mítico.

Hiram y el templo A Hiram de Tiro, hijo de una madre judía y un padre fenicio, se le atribuye la decoración del fabuloso Templo de Salomón. Se dice que fue “el hijo de una viuda de la tribu de Neftalí... fusionó dos pilares de bronce” (1 Reyes 7: 13-15).

El patrón de la tribu de Neftalí según la tradición judía es una serpiente o basilisco, y esto podría provenir de la estancia judía 15

en Egipto, ya que la tradición judía establece que Neftalí fue el hermano de José elegido para representar a la familia ante el faraón. También se dice que Hiram es un hijo de la tribu Dan (Crónicas, 11) e incluso la tribu de Dan tiene un emblema que era la serpiente y el caballo. Barbara Walker en la Enciclopedia de los mitos y el secreto de las mujeres señala:

Daniel “A los escritores del Antiguo Testamento no les gustan los danitas a quienes llamaban serpientes (Génesis 49:17). Sin embargo, adoptaron a Dani-el, o Daniel, un dios fenicio de la adivinación, y lo convirtieron en un profeta hebreo. Sus poderes mágicos eran como los de los danitas que emanan de la diosa Dana y sus serpientes sagradas... Daniel no era un nombre personal, sino un título, como el celta”.

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Aquí tenemos una conclusión clara, que el Daniel de la Biblia está relacionado exactamente con la misma diosa Danu o Dana de la Europa celta y que esta diosa está relacionada de manera concluyente con las serpientes, en este caso, el signo astrológico es tan venerado por los danitas. También tenemos confirmación de que el pueblo judío ha recopilado sus sistemas de creencias de quienes los rodean. Hasta ahora, a medida que nos reunimos, han fusionado las creencias de la India, Egipto y ahora los fenicios en su propio sistema en evolución.

Según el libro de Crónicas, este hijo de Dan, Hiram, era un hombre inteligente, dotado de comprensión y hábil para trabajar con oro, plata, latón, piedra y madera. También se le atribuyen ciertas herramientas que podrían romper piedras. Según el Libro de los Reyes, el templo fue preparado en piedra antes de ser llevado al sitio, algo así como un edificio terminado o prefabricado. Se dijo que ni el martillo ni el hacha ni ninguna herramienta de hierro se utilizaron en el edificio. Entonces, ¿cómo fue construido? ¿Al menos simbólicamente?

Bueno, en Éxodo, Moisés recibe instrucciones de construir un altar al Señor sin herramientas, o él lo contaminaría, y parece ser el mismo simbolismo utilizado aquí en la construcción del tiempo. Según las enseñanzas rabínicas, la prefabricación fue realizada por el Shamir, un gusano gigante o serpiente que podía cortar piedras. No muy diferente de las creencias nórdicas y celtas, donde Valhalla y Camelot se construyeron con fuego de dragón. Según los informes islámicos de Rashi y Maimónides, el Shamir era una criatura viviente. Esto es poco probable a menos que entendamos a esta criatura como a nosotros mismos. De hecho, lo más probable es que la idea de la sabiduría del “gusano” (que evolucionó de la palabra “orma” a serpiente) o serpiente, Shamir, se usó para construir el Templo simbólico del hombre, una creencia gnóstica. [3] Se fantaseó con que Naga, unida a una serpiente, escapó de su 17

tierra y alcanzó esta profunda sabiduría aparentemente arquitectónica. Esta vinculación de los principios esotéricos y subyacentes de auto-iluminación manifestados aquí en el simbolismo arquitectónico eventualmente dio lugar a la masonería moderna.

Los ‘dioses arquitectos’ como Thoth o Hermes están estrechamente vinculados a la sabiduría de la serpiente, como descubrimos en el Grial de la Serpiente. Otras referencias también vinculan a Shamir con la serpiente, como el Testamento de Salomón, que lo llama una “piedra verde” como La Tabla Esmeralda [4], que obviamente ofrece más evidencia de que Shamir era la sabiduría de la serpiente.

Volviendo a Hiram, encontramos que el nombre Hir-Am realmente significa ‘cabeza exaltada de la gente’: (hir = cabeza, exaltado, Am = gente) y está estrechamente relacionado con Abraham (Ab Hir Am).

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Pero, también tiene otro significado más revelador. Ahi-Ram en realidad significa ‘serpiente exaltada’. Por lo tanto, en cualquiera de los dos sentidos, Hiram era la ‘cabeza exaltada’ o la ‘serpiente’, siendo ambos significados primordiales para descubrir la evolución del culto a la serpiente y las creencias religiosas subyacentes: la mezcla de opuestos dentro de la cabeza misma, como se muestra en Serpiente del Grial.

También se creía que Hiram (según David Wood en su libro, Génesis) descendía de Caín a través de Tubalcaim, de quien se decía que era el único sobreviviente de la “raza superior” después del diluvio.

Se supone que la raza se llama Elhim (gente de la ‘serpiente feroz’) o la ‘iluminada’, también conocida como ‘gente serpiente’. Esta historia deriva de un texto conocido como E o Elohim de alrededor del 750 a. C. y también dio lugar a las historias de los arquitectos dionisíacos, también vinculados a los masones.

No es de extrañar que los pilares de Hiram estuvieran estrechamente relacionados con el culto a las serpientes. Rosslyn, y especialmente uno de sus falsos pilares del templo, como sabemos ahora, está involucrado con el simbolismo de la serpiente, no solo como una relación directa con los mitos nórdicos de Yggdrassil, con su serpiente llamativa, sino, en el límite, como símbolos de la serpiente, poder religioso de la serpiente gnóstica.

En los Rollos secretos descubiertos por Andrew Sinclair, una de las imágenes más importantes es la vista de una gran serpiente enrollada debajo de los escalones del templo, con una corona, un pico y una pala, como si señalara la excavación del templo mismo.

Hay una leyenda que puede apoyar los hallazgos de Andrew Sinclair que no menciona.

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Esta leyenda oriental nos cuenta cómo la reina de Saba se sintió atraída por Hiram y que el rey Salomón estaba celoso, tan celoso, de hecho, que planeó la muerte de Hiram. El metal fundido usado para fusionar un “mar de fuego” se usaría para matar a Hiram, pero fue salvado por el “espíritu” de su antepasado Tubalcaim, quien está obligado a adorar a las serpientes; por lo tanto, la serpiente lo salvó de la muerte. Hiram arrojó su “joya” en un pozo profundo, pero fue asesinado por los asesinos de Solomon con un golpe en la cabeza. Se dice que tres maestros más tarde encontraron su cuerpo venerado. La joya fue encontrada y colocada en un altar triangular, que Salomón había erigido en una bóveda secreta con el tiempo. (Josefo, Antigüedades V111, 3: 4) ¿Cuál fue la joya de este constructor que causó tanta veneración? Sea lo que sea, caballeros cruzados, Más tarde disfra20

zado como los Caballeros Templarios supuestamente cavaron furiosamente debajo del templo para averiguarlo. Por supuesto, se cree que los Templarios desenterraron otros artículos, ellos y otros, como San Bernardo, que habría localizado el Arca del Pacto allí. Puede ser, por supuesto, que incluso este sea un lenguaje simbólico y gnóstico: la búsqueda eterna de nuestra propia divinidad.

Después de estas dudosas excavaciones, tanto los templarios como los cistercienses bajo San Bernardo crecieron en inmensa fortuna. Se construyeron grandes edificios en toda Europa que ocultaban el simbolismo secreto de la serpiente, y todos utilizaban las habilidades arquitectónicas descubiertas durante sus viajes por el Medio Oriente. Sin embargo, lo mejor de todo es el simbolismo que se ha traído de vuelta con ellos, y que ha invadido la cultura europea como un virus contagioso, filtrándose en nuestros edificios y obras de arte, y manteniendo viva una antigua tradición para que lo descubramos un día.

Los pilares huecos y no literales de Hiram se convirtieron en pilares gemelos de los masones que, como Moisés y la serpiente emergente, emergieron de los templarios. Estos pilares, que se dice que son huecos y contienen manuscritos secretos que nos recuerdan los supuestos descubrimientos de los manuscritos de Rennes Le Chateau, que también se consideran encontrados dentro de un pilar. De hecho, contienen un secreto, pero no uno que se pueda tocar con la mano.

Ahora es el momento de mirar otra fuente externa sobre los masones modernos para ver si hay alguna influencia paralela: los arquitectos dionisíacos que mencionamos anteriormente.

Los historiadores masónicos dicen que estos dieron origen a sus gremios. Un grupo secreto o sociedad secreta con doctrinas fue considerado por Manly P. Hall (en Filosofía Simbólica Masónica, Hermética, Cabalística y Rosacruces) similar a los maso21

nes. Se cree que fueron grandes constructores, recordando la idea de los grandes Nagas arquitectónicos que escaparon de la India.

Supuestamente, esta sociedad secreta, bajo Hiram Abiff, que construyó el Templo de Salomón y erigió los grandes pilares de bronce que ahora se ven como Booz y Jakin en la masonería. También eran conocidos como los Roman Collegia y se dice que deambularon como los Packs Medievales, construyendo lugares fantásticos como el Templo de Diana en Éfeso (John Weisse, El Obelisco y la Masonería).

Weisse también enfatizó que la Collegia influyó en los esfuerzos de construcción islámica que luego se convertirían en un punto crucial en la arquitectura de Europa occidental después de los cruzados, y posiblemente a través de la influencia de la Collegia en los templarios, entre otros.

También se creía que estos Collegia se conocían antes que los romanos en Grecia, y se decía que habían adorado a la serpiente de Baco. Dada la fascinación masónica con los druidas, no sorprende que el infame historiador y arqueólogo Willian Stukley creyera que habían sido los constructores de Stonehenge y otros monumentos antiguos. Muchos escritores masónicos adoran asociarse con los druidas, y descubrimos que “tenían una gran veneración por la Serpiente”. Su gran dios Hu fue tipificado por ese reptil “(George Oliver, Signs and Symbols, Macoy Publishing New York).

Si es cierto que los arquitectos dionisíacos y los adoradores griegos de Baco / Dionisio y la Colegiata romana se encuentran entre los creadores de la masonería, entonces es muy probable que también estuvieran vinculados a la serpiente que adoraba a los druidas, también conocidos como Víbores o Serpientes. Eran, de hecho, una muestra tardía del culto a las serpientes mundiales, al igual que el de la India, Egipto y otros lugares, 22

que tenían habilidades fantásticas de construcción y guardaban secretos de tradiciones gnósticas verdaderas y ocultas. Hoy todavía podemos ver un remanente de este gran culto arquitectónico, adorador de serpientes y secreto en los masones. Como señala George Oliver, “La Serpiente es considerada universalmente como un símbolo legítimo de la masonería” y ahora vemos que su historia es mundial, *Philip Gardiner es el autor de The Serpent Grail, Gnosis: The Secret of Solomon’s Temple Revealed y The Shining Ones. http:// www.world-mysteries.com/PhilipGardiner/serpent_sword_ pg.htm#Articles Notas: 1 Brahma es la fuerza vital sutil o el espíritu mismo y Saraisvati era el río de la vida. Vea The Wonder that was India por AL Basham, Fontana Ancient History, 1967.

2 Mahadeva, uno de los nombres de Siva, a menudo se representa con una serpiente envuelta alrededor de su cuello, brazos y cabello. Su consorte, Parvati, está representado de la misma manera. Bhairava, el Avatar de Siva, se sienta en una serpiente enrollada cuya “cabeza se eleva por encima de la de los dioses”. Según Hyde Clarke y C. Staniland Wake en Serpent and Siva Worship, Siva es lo mismo que Rudra, el sanador, y Se llama Rey de las Serpientes. Está representado con una guirnalda de calaveras, que simboliza el tiempo medido en años, las edades cambiantes. A veces se le llama Nagabhushana Vyalakalpa o “tener serpientes alrededor de su cuello” y Nagaharadhrik o “usar collares de serpiente”, y también Nagaendra, Nagesha o “Rey de Najas” también se conoce como Nakula, la “mangosta”. lo que significa que alguien es inmune al veneno de serpiente.

3 Ver Gnosis: El secreto del templo de Salomón revelado por Philip Gardiner que se lanzará el 6 de marzo por Radikal Books.

4 La palabra esmeralda proviene del griego smaragdos, que simplemente significa ‘piedra verde’, aunque las verdaderas esmeraldas han sido populares durante más de 4.000 años. A Cleopatra, la famosa Reina de Egipto que murió mordida por un asp, le gustaban más que cualquier otra gema. Tenía minas de esmeraldas cerca de Asuán. La

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esmeralda se encuentra en protectores de cofres judíos y se usa como talismanes indios. Los españoles lo robaron durante la conquista de América del Sur y los incas lo veneraron mucho. Se dice que cura fiebres, epilepsia, lepra, disentería, oftalmia, hemorragia, problemas hepáticos y mordeduras venenosas de animales. También se decía que las serpientes “ciegas”.

La Tableta Esmeralda es un resumen del pensamiento alquímico, existente en árabe y griego, y principalmente arraigado en la alquimia romana y griega, especialmente Hermes, lo que recuerda que debe haberse originado en una fuente como los arquitectos dionisíacos o La colegiata romana.

Uno de los primeros registros de su existencia es del siglo VIII, obra árabe. Algunos relacionan la esmeralda con el Sagrado Catino de Génova, el supuesto Santo Grial, que se dice que fue retenido por la Reina de Saba, que estaba hecha de vidrio verde o esmeralda.

Se cree que un médico llamado Galienus, que la llama la Mesa Zaradi, recuperó la tableta de Hermes Trimegisto. Muchos creen que Galienus es el cirujano Galen, pero otros creen que es una traducción equivocada de Balinas (Apolonio de Tiana). Si este es el caso, entonces la Tabla Esmeralda de la gran deidad serpiente, Hermes, vendría directamente del sabio que visité a los reyes Naga (serpiente) de India y Cachemira, de quienes se dice que vivieron durante mucho tiempo.

El término Zaradi deriva de la palabra ‘cueva subterránea’ o ‘cámara’ y se refiere a un dominio ‘de otro mundo’, posiblemente el Inframundo chamánico.

Otros pueblos que se dice que descubrieron la tableta se incorporan igualmente a la historia de la serpiente. Alejandro Magno y Zara (Sarah), la esposa de Abraham, quien se dice que la tomó de Hermes justo después del diluvio.

Tomado de: https://bibliot3ca.com/a-serpente-e-reais-origens-da-maconaria/

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La imperfecciรณn y Paul 26

los viejos cargos lo M. 27

La imperfección y los viejos cargos Paulo M.

En el Libro de Constituciones de Andersen de 1723, aprobado por distinguidos masones como Desaguliers, Cowper y Payne, reputados y reconocidos por su sabiduría masónica, se pueden encontrar estas palabras: y de edad madura, y de buen informe, sano y sano, no deformado o desmembrado en el momento de su creación ”(Los hombres hechos masones deben haber nacido libres, no bastardos, de edad madura, buena fama, sanos y saludables, no deformado o amputado en el momento de la admisión). Esto plantea la pregunta: ¿se mantendrá este requisito hoy? No hay mejor manera de entender una ley que descubrir y comprender el propósito de la legislatura cuando se tomó la molestia de redactarla.

En junio de 1718, haciendo de la Gran Logia de Inglaterra un año, el Gran Maestro expresó el deseo de que los Hermanos que tenían acceso a registros y escritos antiguos sobre la masonería y la masonería los llevaran a la Gran Logia para que los antiguos Usos y costumbres de la masonería operativa. Era importante, en el contexto de la época, darle a la Orden recién creada una cierta patina, algo de ese aura de autoridad que solo la edad proporciona. Así es como, este año, aparecieron varias copias de documentos que se refieren a la masonería operativa: las “Constituciones góticas”. Frente a estos, y al no encontrarlos apropiados, el Gran Maestro y la Gran Logia ordenaron al hermano James Andersen que los recogiera y diseñara un Método nuevo y mejor.

James Anderson, en 1973, con la aprobación de su Gran Logia, publicó el resultado de su arduo trabajo, en lo que se convirtió en una de las obras más influyentes de la masonería hasta la fecha: el primer libro de “Las Constituciones de la Libertad” Masones Incluía una sección llamada “Los cargos de un masón libre”, los llamados “Old Duties”, tomados de los registros de 28

tiendas “en el extranjero”, así como de Inglaterra, Escocia e Irlanda para su uso en las tiendas de Londres. Así es como James Anderson hizo uso de los manuscritos antiguos que llamó “Las viejas constituciones góticas”, que citó y parafraseó ampliamente en su trabajo. Es por eso que, en un libro destinado a masones especulativos, encontramos reglas que solo tienen sentido cuando se aplican a masones operativos.

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Los “viejos deberes” son los documentos históricos que constituyen las “constituciones góticas”. De un total de 119 documentos, aproximadamente dos tercios son anteriores a la primera Gran Logia de 1717, quizás 75, y unos 55 son anteriores a 1700.

Cuatro se escribieron alrededor de 1600, uno está fechado en 1583 y el otro en 1583. 1400 o 1410, y otro será alrededor de 1390.

Casi todos comienzan con una invocación: “Que la voluntad del Padre que está en los cielos, con la sabiduría de su glorioso Hijo, a través de la gracia y la bondad del Espíritu Santo, que son tres personas en un solo Dios, esté con nosotros al principio y nos dé la gracia de que gobiernemos nuestras vidas aquí para que podamos llegar a su infinita felicidad. Amén.

El anuncio de propósito y contenido se puede leer, seguido de una breve descripción de las Siete Artes o Ciencias Liberales, una de las cuales es la Geometría. Esto fue seguido por una extensa Historia Tradicional de Geometría, Masonería y Arquitectura, que ocupó más de la mitad del texto, comenzando en los tiempos bíblicos de Noé, terminando en el año 930, cuando el Príncipe Edwin reunió una asamblea de masones en la ciudad.

York, y estableció la normativa utilizada “desde ese día hasta la actualidad”.

Luego vino la forma de hacer un juramento: “Uno de los ancianos sostuvo el Libro para que él o ellos pudieran poner sus manos sobre el Libro, y luego se leyeron las reglas”. Seguido por la advertencia: “Eso cada masón toma nota de estos juramentos, ya que si alguna vez se encuentra culpable de haber violado uno, que se reconcilie con Dios. Y especialmente ustedes que van a prestar juramento, presten atención al cumplimiento de estos juramentos, ya que es un gran peligro para un hombre romper un juramento hecho sobre un Libro”.

A continuación figuraba la lista de reglas a seguir, algunas de 30

naturaleza comercial, otras de naturaleza conductual. Sin duda, eran esenciales para una comunidad de artesanos que trabajaban muy cerca las veinticuatro horas del día. Finalmente llegó el juramento: “Estas órdenes que hemos ensayado, y otras que pertenecen a la masonería, las guardaremos, para que Dios nos ayude, y para este Libro y para su poder. Amén.

A mediados del siglo XIX, hubo varios intentos de hacer que la norma contra la admisión de personas discapacitadas a la masonería fuera menos estricta, alegando ser un legado de los días de la masonería operativa. Algunas Grandes Logias incluso han dejado de cumplir este requisito, y solo requieren que el candidato tenga la capacidad física estrictamente necesaria para iniciarse y recibir las enseñanzas de la Orden. Pero pronto se alzaron voces, recordando que lo que estaba en juego era uno de los puntos de referencia de la masonería, que por definición no cambian, por lo que el tema ni siquiera necesitaría más discusión. Independientemente del origen del precepto que reside en la masonería operativa y, sin embargo, ya no tiene sentido, debe cumplirse, bajo pena de retiro del reconocimiento a las Obediencias que no lo cumplieron y lo hicieron cumplir. Pero no se piense que sin un debate adicional el tema terminaría aquí, o que los supuestos argumentos carecían de fundamento; por lo contrario.

Se alegó, por ejemplo, que la Biblia describe repetidamente que solo un animal perfecto e inmaculado podría ofrecerse en sacrificio. Si el animal tuviera la menor imperfección, ya no se ofrecería en un holocausto: a lo Divino se le ofrecía solo lo mejor. Todavía en esta perspectiva, dado que en la Masonería Regular se trabaja “Para la Gloria del Gran Arquitecto del Universo”, de donde se deduce que el trabajo que se realiza se hace en Su intención, cada Masón es su propia ofrenda, para aplicar a literalmente, el antiguo principio de perfección de la víctima sacrificial, se podría argumentar que un discapacitado físico no sería “lo suficientemente bueno” para ser ofrecido al 31

Gran Arquitecto del Universo.

Otro argumento tendría que ver con la capacidad de trabajar. La masonería, incluso especulativa, depende del trabajo como forma y método de aprendizaje, por lo que la incapacidad para realizar tareas útiles socavaría todo el método masónico. Por otro lado, es esencial que un masón sea autosuficiente, 32

de lo contrario no tendría la disposición mental para perfeccionarse como persona. Es una cuestión de prioridades: primero el sustento del cuerpo, luego el refinamiento del espíritu.

La simbología masónica misma se utilizó como argumento. Se debatió seriamente si, dado que la Masonería tenía como objeto la “construcción del Templo” a partir de las piedras que cada 33

uno intentaba pulir, ¿no sería contrario a la misma Masonería aceptar piedras “torcidas”? ¿Qué Templo Perfecto podría aspirar la Masonería a la Gloria del Gran Arquitecto si las piedras no fueran todas perfectas?

Sorprendentemente, este debate aún persiste; Todavía hay Obediencias - Grandes Tiendas - cuyas regulaciones prohíben la admisión de discapacitados físicos. Sin embargo, incluso la mayoría de estos admiten que si un Hermano se limita (amputa, paraliza ...) al momento de la admisión, tendrá todo el apoyo de la tienda.

En la Gran Tienda Legal de Portugal / GLRP, la pregunta, hasta donde yo sé, no surge. Las condiciones de admisión son, de acuerdo con la Constitución y el Reglamento General del GLLP, solo que los candidatos son “hombres libres y hombres que se comprometen a la búsqueda de un ideal de paz”, que tienen “respeto por las opiniones y las creencias de cada uno “y son” hombres de honor, de buena reputación, de buena reputación, leales y discretos, dignos de ser buenos hermanos y capaces de reconocer los límites del dominio del hombre y el poder infinito del Eterno “.

Se puede argumentar que una persona discapacitada no es completamente libre. Si eso fuera un requisito, para ser completamente libre, no habría nadie que pudiera ser admitido en la masonería. Todos nosotros estamos solo hasta ahora. En cuanto a la iniciación, ¿se pierde algo si se hace con una silla de ruedas? Claro que sí. Pero uno no se pierde más en una iniciación que en un paseo por la ciudad; Los que están limitados saben quiénes son y en qué medida. ¿Y un sordo? O un hombre ciego? ¿Se pueden iniciar los masones? No veo por qué no. Mientras pueda comunicarme, estoy seguro de que se proporcionará lo razonable para acomodarlos. Una persona sorda puede, por ejemplo, leer los labios; y podría “hablar” por escrito para mejor. Un ciego puede escuchar y hablar, aunque puede ser curioso escuchar de su 34

boca algunas fórmulas rituales que se refieren a la Luz y la Oscuridad, por ejemplo, pero es suficiente que internalicemos que la Luz y la Oscuridad en la masonería son simbólicas, no necesitan nuestros ojos para entenderlos, para que sus palabras ya no suenen extrañas. ¿Puede un amputado practicar natación? ¿O un parapléjico jugando baloncesto? Sabemos que puedes. ¿Y pueden competir en igualdad de condiciones con una persona sin discapacidad? Tengo mis dudas Pero, ¿pueden los deportes hacer sus vidas más completas, mejorar su salud, hacerlos más felices? De eso ya lo sé con certeza. Del mismo modo, ¿puede una persona discapacitada beneficiarse de la masonería tanto como alguien que no lo es? Bueno ... en muchos casos puedes, pero admitamos que no pudiste. ¿Era esta brecha, este obstáculo insuperable, por lo que se le impedía alcanzar todo lo demás?

Más allá del tema de la discapacidad física está el de la discapacidad mental. ¿Puede un discapacitado mental ser iniciado masón? En este caso, la puerta ya no se abre tanto como ante la discapacidad física, pero tampoco se cierra en absoluto. Todo se trata de la naturaleza y las consecuencias de la discapacidad. Un profano, para ser masón iniciado, debe ser “libre y de buenos modales”. La piedra angular del problema de la discapacidad mental radica precisamente en la libertad. Hay tres aspectos en los que se requiere que una persona sea libre para ser admitida: - Libertad de la lucha por la autosuficiencia. Para ser admitido en la masonería, uno tiene que tener los medios económicos para ser suficiente para que el sustento diario no sea una preocupación tal que anule todo lo demás. No se trata de la cantidad de ingresos, sino de que es suficiente y adecuado para garantizar el apoyo de la persona misma y de los responsables: descendientes o ascendentes. También debe permitir que los costos derivados de pertenecer a la masonería (cuotas, material, etc.) no causen ningún inconveniente. Una persona que está constantemente abrumada por lo que pondrá sobre la mesa 35

mañana para sus hijos, o incluso pierde sus deberes familiares, no tiene la voluntad mental de ser un masón, ya sea debido a una deficiencia económica o no.

- Libertad de pensamiento. Una persona que no es libre de poder alterar voluntariamente su pensamiento no tiene lugar en la masonería, porque la masonería tiene como objetivo el mejoramiento del hombre, y perfeccionarse es necesariamente cambiar. Sin embargo, buscar perfeccionarse es una señal de que la propia imperfección ya ha sido admitida, y esto solo puede haber sido el resultado de un autoanálisis, que, a su vez, solo pudo haber tenido lugar en una mente lo suficientemente ordenada como para hacerlo. Por esta razón, aquellos que no tienen la capacidad de ver y aceptar como válido un punto de vista diferente al suyo, como es el caso, por ejemplo, con algunos fundamentalistas cuyas creencias pueden ser rígidas hasta el punto de evitar que piensen por sí mismos. - Tampoco es adecuado, independientemente de su cordura, para comenzar.

- Libertad para actuar en conciencia. Una persona incapaz de poner en práctica sus propios diseños y de actuar de acuerdo con los dictados de su conciencia, apenas podría beneficiarse de la masonería. Si la masonería no tiene repercusiones en el curso de acción de la masonería, entonces este es un caso de fracaso. Es esencial que el masón no solo tenga una conciencia bien formada, un buen sentido del bien y el mal, sino también su forma de actuar según esos mismos principios. Una persona que, debido a una dependencia (en el juego, una droga ...) que condiciona su voluntad, no puede actuar en conciencia, no porque no exista, sino porque su realización está fuertemente condicionada, no debe iniciarse.

Finalmente, no olvidemos que el concepto de normalidad es puramente arbitrario y estrictamente debido a las características de la población a la que pertenece: un individuo “normal” en una población puede ser “anormal” si se inserta en otra. El límite tiene que dibujarse en alguna parte, pero eso significa ¿qué? ¿Que si una persona está en un buen día puede ser ini36

ciada y luego en un mal día queda excluida? Pero, ¿no tenemos todos mejores y peores momentos más o menos lúcidos, algunos más felices que otros?

Una persona que es adicta al alcohol hasta el punto de que perturba su vida diaria está tan privada de libertad de acción como una persona que tiene un espíritu igualmente embotado pero no bebe. O un fanático religioso puede ser tan inquebrantable e impermeable al cambio como un obsesivo compulsivo. No es la discapacidad mental en sí mismo el obstáculo, sino las limitaciones, que pueden tener orígenes variados más allá de la discapacidad mental, a las cuales está sujeta la libertad.

Pretender que solo los seres perfectos y perfectamente libres se convertirían en masones sería una tontería. Debido a que no hay hombres perfectos, esta sería una excelente receta para terminar con la masonería. Pero, sobre todo, la masonería es un método de mejora, y solo aquellos que no son perfectos se mejoran a sí mismos. Las piedras pulidas no necesitan desbaste, y la libertad absoluta no existe. Como en tantas otras cosas, aquí solo podemos dibujar el esquema y, para cada caso particular, aplicar una de las reglas más importantes: la del sentido común.

Tomado de: A partir pedra https://a-partir-pedra.blogspot.com/2010/12/imperfeicao-e-as-old-charges-i.html https://a-partir-pedra.blogspot.com/2010/12/imperfeicao-eas-old-charges-ii.html https://a-partir-pedra.blogspot.com/2010/12/imperfeicao-eas-old-charges-iii.html

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LA LEYENDA DE HIRAM EN LA

João Anatalin

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A MASONERÍA ESPECULATIVA

no Rodrigues

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LA LEYENDA DE HIRAM EN LA MASONERÍA ESPECULATIVA João Anatalino Rodrigues

Como todos los masones saben, la leyenda de Hiram Abiff es la principal alegoría iniciática de la masonería. Los creadores de esta alegoría se inspiraron excepcionalmente al introducirla en los ritos de paso de compañero a maestro, ya que este personaje, visto aquí como el constructor del Templo de Salomón, es un arquetipo de gran atractivo místico cuya tradición se cultiva en Prácticamente todas las culturas antiguas en la forma del héroe sacrificado.

Simbólicamente, su sacrificio representa la transición de lo profano a lo sagrado, de lo técnico a lo científico, del reino bruto de la materia al reino sutil del espíritu. En este rito de paso, por el fenómeno de la simbiosis, el compañero rebelde, que vivía en el reino inferior de la conciencia, se reconcilia con el sustrato superior y ahora, de la manera correcta (y no por la violencia), adquiere su grado de aprobación.

El Templo de Salomón, en la tradición masónica, es visto como una reproducción de la estructura cósmica concebida por el Gran Arquitecto del Universo. Como se ve en la doctrina de la Cabalá, donde hay órdenes angélicas cada vez más altas que ordenan a los hombres, sus aprendices, en la construcción del edificio cósmico, Hiram también dividió a los trabajadores del Templo de Jerusalén en tres niveles: aprendices, compañeros y maestros. Esta organización permitió que cada tarea fuera realizada por el profesional apropiado. Como había muchos, más de ciento cincuenta mil en total, aparte de los treinta mil que trabajaban en el Líbano cortando y cortando leña, como dice la Biblia, cada categoría de trabajadores usó una contraseña: B para los aprendices, J para los Compañeros, y la Palabra Sagrada para los Maestros, porque consistía en el Nombre Verdadero de Dios, que no podía ser pronunciado excepto por aquellos 40

que ya habían alcanzado un cierto grado de conocimiento iniciático. Esta organización reprodujo así la disposición arquitectónica del Gran Arquitecto para construir el Universo él mismo, y Hiram, junto con Salomón, al adoptarlo para construir el Templo de Jerusalén, simplemente estaba copiando los planes del Creador.

LA LEYENDA DE HIRAM EN LA MASONERÍA OPERATIVA Este fue el contenido de la leyenda desarrollada para el catecismo masónico de los Viejos Cargos según Samuel Pritchard en sus Primeros Catecismos Masónicos de 1793. En estos Viejos Cargos, el nombre de Hiram se cita como el hijo del rey de Tiro, cuyo nombre también era Hiram. Tanto en Cooke como en Downland Manuscripts, se consigna esta información. Horne cree que esta transposición fue el resultado de una mala interpretación de la palabra Hiram Abi, que significa “Hiram, mi padre”. Sin embargo, las referencias al arquitecto Hiram aparecen en varios otros cargos antiguos, y en algunos de ellos se lo cita como “Príncipe Mason”. [1]. Sin embargo, las referencias a Hiram en las “Reglas antiguas” son muy contradictorias. En algunos de estos manuscritos antiguos, el maestro arquitecto del templo de Salomón incluso se confunde con el rey Nenrode, constructor de la Torre de Babel. Es por eso que la información más confiable sobre la identidad del Maestro Hiram todavía es transmitida por la Biblia y por historiadores como Flavio Josefo, por ejemplo.

Excepto por el hecho de que en los textos sagrados no aparece como arquitecto sino como fundidor de obras de bronce, el contenido completo de la leyenda se puede encontrar en las crónicas bíblicas: en Reyes 13: 7 leemos que Salomón “Eligió trabajadores en todo Israel, y ordenó ser treinta mil hombres. Y los envió al Líbano diez mil cada mes, para que permanecieran dos meses en sus casas, y Adonhiram estaba a cargo de la ejecución de 41

esa orden. Y Salomón tenía setenta mil que llevaban las cargas, y ochenta mil hackers en las montañas; Fueron los aparadores de cada obra, tres mil trescientos, quienes dieron las órdenes a los que trabajaban. Y el rey ordenó tomar grandes piedras, piedras de precio para los cimientos del Templo, y enfrentarlas. Y los parterres de Salomón y los parterres de Hiram hasta ellos; y los Gíblios Pero aparejaban la madera y las piedras para edificar la casa “ [2].

Los giblitas, sin embargo, eran considerados extranjeros. Como extranjeros, no podían compartir los secretos de los maestros hasta que recibieran la elevación adecuada. Fue una elevación que no se logró simplemente cum42

pliendo un tiempo intersticial como compañero, o simplemente aprendiendo el secreto de los planes de construcción, que eran arte especulativo. En esto estuvo involucrado, principalmente un problema religioso, y este problema fue la prohibición de revelar un secreto de naturaleza sagrada a las personas que aún no se habían ganado su merecido. Se tuvo que encontrar una fórmula para superar este punto muerto, permitiendo que el compañero albañil, un extranjero de las tradiciones hebreas, rompiera esta barrera para ser admitido en el selecto círculo de maestros.

Al no ser la llamada Escuela de Arquitectura de Salomón, a la que Anderson se refiere en sus Constituciones, eventualmente se convertiría en una alegoría sin sentido. La solución fue el sacrificio ritual del Maestro Hiram, que como ya hemos dicho, es la puerta de entrada al Misterios masónico grado de Maestro. El propósito de este sacrificio es francamente iniciático, como veremos [3].

JUBELOS Y LA REBELIÓN DE LUCIFER Como saben, en la tradición masónica, el grado de compañero es el grado de traición. Fueron tres compañeros quienes asesinaron al Maestro Hiram. Por qué este crimen nunca fue bien explicado por los exégetas de las tradiciones masónicas. Sin embargo, en la tradición cabalística, Tubalcain es el representante de todos los que trabajan con las manos, e Hiram es el representante de los que trabajan con el intelecto. Hiram también simboliza el comando. Uno representa la técnica, el otro la ciencia. La disputa entre el Maestro de Comando y el Maestro de Ejecución, que eventualmente se convirtió en tragedia, con el asesinato del primero por el segundo, refleja el conflicto en el cielo entre el Creador y sus arcángeles, es decir, entre los Maestros Arcángeles que hacen los planos de construcción (arquitectos) y aquellos que lo ejecutan (los albañiles), que lo transmitieron a los aprendices (hombres), generando lo que se 43

conoció como el pecado de Adán, es decir, la desobediencia de la pareja humana, lo que llevó a su expulsión del paraíso.

En la tradición gnóstica, Dios “piensa” en el universo, sus Demiurgos exponen los planos y los hombres hacen el trabajo manual de construcción. En un momento, estos Demiurgos se vuelven rebeldes y reclaman una posición similar del Creador. Esta es la rebelión de Lucifer, a la que se refiere la Biblia.

Este conflicto está presente en prácticamente todas las tradiciones religiosas de los pueblos antiguos, y fue el contenido trabajado en la alegoría del Maestro Hiram y su asesinato por los Jubelos [4].

En este contenido está el verdadero secreto del grado de Compañero. Según la recopilación de Ambelain, este es el verdadero significado de la Leyenda de Hiram, el fundador de las columnas del Templo del Rey Salomón, una leyenda construida a partir de una interpretación cabalística de los textos bíblicos. Creemos que fue esta alegoría que los “masones aceptados” de origen judío y orientación rosacruciana se adaptaron a los rituales masónicos del tercer grado simbólico. Es el despliegue de esta leyenda que subyace en el simbolismo que hace Hiram, el Maestro asesinados y se regenera en cada Mason que es exaltado a la maestría, el punto central de la simbología de regeneración de la doctrina masónica [5].

En este sentido, el nombre de Hiram está vinculado con la ciencia, con el conocimiento de los secretos de la naturaleza, con la energía que transforma los metales. Él sabe, gobierna el fuego, transmuta los elementos. Es una leyenda que sirve tanto a las tradiciones alquímicas, cuyo trabajo consiste en obtener la piedra filosofal, sintetizando el proceso por el cual la naturaleza produce los elementos químicos, así como la Cabalá, una práctica esotérica que busca el secreto del universo a través de la síntesis del número, (que corresponde al Verdadero Nombre 44

de Dios}, también sirve a las antiguas tradiciones iniciáticas, que buscan integrar esta energía en una unión final con Dios, el Principio del Creador del universo; Finalmente, también atiende los mismos deseos de los filósofos de la Ilustración, religiosos o no, que creían en la construcción de una sociedad justa y perfecta a través de una educación orientada a la práctica de las virtudes éticas y morales, ya que para este propósito había que crear un espíritu nuevo, libre de prejuicios, dogmas y vicios que deforman el carácter humano.

Todo esto equivalía a una “purificación” del alma por los mismos procesos utilizados por las sociedades iniciáticas. Los “nuevos hombres” resultantes erigirían “templos a la virtud y cavarían mazmorras al vicio”, construyendo una sociedad ideal, similar a las utopías soñadas por los filósofos rosacruces.

La leyenda, tal como está desarrollada en la masonería, dice que surgieron tres compañeros envidiosos y ambiciosos que deseaban forzarle a Hiram la misteriosa palabra que solo los Maestros sabían. Tenían la intención de lograr la maestría en arquitectura sin haber completado el trabajo y las pruebas requeridas para esta elevación. Querían conquistar con violencia lo que solo el mérito podía conferirles. Emboscando al Maestro Hiram, rodeando las tres puertas del Templo, los Jubelos exigieron que el Maestro les diera la Santa Palabra. Hiram se negó e intentó escapar. Con los instrumentos de trabajo, la regla de hierro, el cuadrado y el mazo, el Jubelos hirió al Maestro en sucesión en la garganta (silenciando su voz), en el cofre (ofrendando su corazón) y en la cabeza. (destruyendo su razón).

Después del crimen intentaron hacer desaparecer el cadáver. Lo llevaron al Monte Líbano y lo enterraron, luego huyeron, temerosos de las consecuencias de su acto. Salomón, al notar la falta de su principal arquitecto, envió a tres Maestros a buscarlo. Al no encontrar nada, envió a otros nueve, que se encontraron con un lugar donde la tierra había sido removida recientemente. Sospechosos, comenzaron a remover la tierra y pronto 45

encontraron allí enterrado el cuerpo del Maestro Hiram. Marcó el sitio con una ramita de acacia y vuelto a advertir al Rey Salomón [6]. Al llevar el cuerpo al sitio de construcción del Templo, Salomón y sus Maestros le respetaron al arquitecto Maestro y lo enterraron con las ceremonias rituales apropiadas.

HIRAM Y EL MITO SOLAR La alegoría de la muerte de Hiram es una clara alusión al mito de los sacrificados. Está conectado, por un lado, al simbolismo de la resurrección y, por otro, al mito solar. Porque en las antiguas religiones solares, el sol, el comienzo de la vida, moría todos los días para volver a salir al día siguiente, después de pasar una noche en la oscuridad.

Como toda la teatralización de los Antiguos Misterios, en lugar de un simple homenaje a la diosa Ceres o Isis, deidades que simbolizan el renacimiento de la vida en la tierra, estos rituales reproducen el viaje del espíritu humano en busca de la Luz que le daría la resurrección. Es en este sentido que la marcha de los Hermanos alrededor del ataúd de Hiram, siempre de oeste a este, no es más que una imitación de este antiguo ritual, que refleja la ansiedad de nuestro inconsciente por encontrar a su “héroe” sacrificado (el Sol), para darse cuenta de su resurrección en él.

En la masonería, esta marcha ritual hacia el Sol está vinculada con otro simbolismo arquetípico conocido como el “sacrificio de terminación”. [7 ] Este tema se remonta a las antiguas leyendas cultivadas por la gente del Levante, según las cuales ningún gran esfuerzo podría lograr buenos resultados si no fuera bendecido por los dioses. Por lo tanto, cuando se llevaban a cabo todos los grandes esfuerzos (una guerra o un edificio), los reyes sacerdotes generalmente agradecían a sus dioses con abundantes sacrificios de sangre. En Egipto, en ocasiones, el arquitecto mismo y los constructores del edificio fueron sacrificados, no 46

solo por estos fines escatológicos, sino para no revelar el secreto de sus estructuras. Salomón también observó esta costumbre, ya que al terminar la construcción del Templo de Jerusalén no fue por menos. Según la Biblia, “sacrificó rebaño y ganado, que no podían contarse ni contarse” (8).

LA FUERZA DEL MITO Hiram Abiff es, por lo tanto, el héroe sacrificado de la tradición masónica. Es un arquetipo que simboliza una tradición milenaria, que ha estado presente en la psique de la humanidad desde la antigüedad. Refleja la creencia desarrollada por los pueblos antiguos de que toda regeneración, ya sea de la tierra o del hombre mismo, se sometió a un rito de iniciación, en el que la muerte era necesaria para alcanzar una nueva vida. Y en la vida de las sociedades, su héroe, o la persona más importante, era generalmente el “sacrificado”, que era asesinado para que la gente obtuviera el placer de los dioses. Fue este héroe quien, como una semilla que se deposita en la tierra, germinó y abandonó la tierra en busca de luz solar y se la llevó a su pueblo. Esta concepción informó la realización de todos los llamados Misterios Antiguos. Este contenido altamente significativo También refleja la creencia cristiana. Jesucristo también muere para que sus seguidores puedan comenzar en una nueva vida. Así como el iniciado en los Misterios egipcios, o los Misterios eleusinos, regenerados por la iniciación en esas disciplinas, el cristiano bautizado y convertido al cristianismo es un “hombre nuevo”, renacido en la sangre de Jesucristo. Fue en este proceso de muerte y renacimiento que la doctrina cristiana encontró su fuerza espiritual.

Cómo y cuándo se introdujo la Leyenda de Hiram en los rituales masónicos se desconoce. No se encuentra en los documentos antiguos de los masones operativos, aunque Anderson en sus constituciones, se refiere a un desafortunado incidente que ocurrió durante la construcción del Templo de Jerusalén, un evento 47

que se refería a la muerte de su maestro de obras [9]. Muchos autores creen que esta leyenda habría sido adaptada por Elias Ashmole (1617-1692), un conocido intelectual inglés que comenzó en la masonería en 1646. Fue introducido en los rituales masónicos por razones políticas e ideológicas, relacionado con eventos de la historia inglesa en ese momento [10].

Por supuesto, esto es solo especulación. La verdad, como dijimos anteriormente, es que el mito de Hiram se basa en un ar48

quetipo de origen muy antiguo, que es el mito de los sacrificados, cuya conexión con el mito solar es evidente. Siendo una leyenda arquetípica, obviamente se presta a múltiples interpretaciones. Se puede asociar con varios otros mitos, como el de Isis y Osiris, de la diosa Proserpina, de los tres descendientes de Caín (Jubal, Jabel y Tubal-Caín), Noé y sus hijos, quienes según una antigua leyenda intentaron resucitar a sus padre usando fórmulas cabalísticas [11]. Y especialmente con la leyenda de Tammuz, dios fenicio que resucitó por su amado Astarte, 49

este mito que también tiene su variante griega en la leyenda de Adonis, el dios solar resucitado por Afrodita. Algunos también ven paralelismos entre la Leyenda de Hiram y la historia de la muerte del filósofo Sócrates, acusado por tres individuos envidiosos de su sabiduría. Y aquellos que, como ya se mencionó, ven en la alegoría del pasaje de Compañero a Maestro una clara alusión a la Pasión y Muerte de Jesucristo, traicionado por un discípulo (Judas), negado por otro (Pedro) y desacreditado por otro (Tomas). ) [12].

Todo esto nos muestra el poder del mito y su influencia en la psique humana.

NOTAS [1] En Melrose Manuscript No. 2 de 1674 y Harris Manuscript de 1789 - Alex Horne: The Temple of Solomon in the Initiatic Tradition - Ed. Thought, 1986.

[2] Los reyes, Giblios o Giblitas, de 13-170 años, eran los trabajadores de la cantera de Biblos, una ciudad fenicia a unos 120 kilómetros al norte de Tiro. Esta ciudad se conoce hoy como Gebal. En los primeros catecismos masónicos, los giblitas eran considerados los verdaderos albañiles, razón por la cual el manuscrito Wilkinson, una antigua carga utilizada por algunas logias inglesas de principios del siglo XVIII, contenía el siguiente camino para el comienzo: - “ ¿Cuál es el nombre del albañil?”

- “ Giblita “.

Según Horne, esta palabra todavía se usa hoy en las ceremonias de iniciación en logias inglesas y americanas.

[3] James Anderson, Las Constituciones, Ed. Fraternidad, 1982 [4] Alex Home - Templo de Salomón en la tradición masónica Ed. Thought, 1986.

[5] Robert Ambelain- La masonería. São Paulo, Ed. Ibrasa, 1999.

[6] La acacia es un símbolo utilizado por la mayoría de los pueblos antiguos. Simboliza la regeneración de la naturaleza des50

pués del paso del ciclo estéril, que es el invierno. En la tradición egipcia, el Tuat facilitó su paso al hombre que exhaló su último aliento bajo una acacia. Se dice que el faraón Ramsés II había previsto la llegada de la muerte y pidió ser colocado debajo de un árbol de acacia.

[7] Para una interpretación más amplia de la Leyenda de Hiram en la masonería, vea nuestro trabajo “Conociendo el arte real”, publicado por Madras, citado. Sobre el Templo de Salomón y su relación con el mito solar, vea también Alex Home, el Templo del Rey Salomón en la Tradición Masónica. Ed. Pensamiento, 1998.

[8] Reyes 1-8: 5- En la imagen, grabado que muestra a los masones alrededor del féretro del maestro Hiram. Fuente: “Moral y Dogma” de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.

[9] Véase a este respecto Jean Palou - Masonería simbólica e iniciática, citado.

[10] Específicamente la llamada Revolución Puritana, dirigida por Oliver Crommwel, quien derrocó al Rey Carlos I de Inglaterra y promovió su decapitación. En este caso, el propósito del drama de Hiram era reconstruir el episodio de la deposición y muerte de este soberano, ya que Ashmole y sus compañeros masones estaban a favor de la causa de la familia real. El rey Carlos I sería el propio Hiram, y los miembros del Parlamento, con Oliver Crommwel como su líder, serían los “compañeros traidores”. Más tarde sería “vengado” por sus herederos, al igual que Hiram, en el ritual masónico sería vengado por los Doce Maestros de Salomón.

[11] Las expresiones utilizadas en el ritual de elevación del Maestro Masón, que se refieren a la “carne que está separada de los huesos”, las exclamaciones “¡Ah! Dios mío “, la marca del lugar donde Hiram fue enterrado con una rama de acacia, etc. provienen de la leyenda cabalista que se refiere a la resurrección de Noé.

[12] Thomas, el golpe en la garganta: el descrédito de la palabra. Peter, el golpe en el pecho, el corazón, la deslealtad; Judas, el golpe final en la cabeza, la muerte.

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A LA SOMBRA DE LOS MITOS: SIGNOS DE R François C 52

RECONOCIMIENTO, SECRETO, HERMANDAD...

Cavaignac 53

A LA SOMBRA DE LOS MITOS: SIGNOS DE RECONOCIMIENTO, SECRETO, HERMANDAD...

François Cavaignac Traducción Dialogo Entre Masones

La masonería, cuya originalidad consiste en mezclar ritual y reflexión, tradición y modernidad, simbolismo y solidaridad, no ha escapado al mito. Ella tiene una docena de historias o referencias míticas que tomó prestada de los antecedentes culturales judeocristianos que le permitieron desarrollar una visión particular del mundo.

En cuanto a la mitología clásica, ha seleccionado sus temas favoritos: no destaca a Edipo, Sísifo o Eros, Zeus o los Titanes, Orfeo y el Inframundo, bellas e impredecibles diosas y ninfas, héroes metamorfoseados, monstruos fabulosos o historias de amor e incesto. Pero encontramos el crimen (asesinato de Hiram) tan a menudo presente en las relaciones entre los dioses paganos; encontramos la cuestión de la transmisión del conocimiento (las dos columnas) planteada por Prometeo o Hermes; encontramos la culpa del hombre que involucra la venganza de Dios (el Diluvio y la Torre de Babel).

Baste decir que la mitología masónica, a pesar de sus dimensiones limitadas, pertenece no menos a la mitología universal. Se puede articular alrededor de tres ejes: primero, la construcción del Templo, la imagen de fantasía del templo de Salomón. Este edificio es tanto el templo interior de cada francmasón que debe dominar su naturaleza como el templo exterior representado por la ciudad ideal; en todos los casos se supone que queda sin terminar. En segundo lugar, la leyenda de Hiram, la transposición de múltiples arquetipos, la reanudación parcial del mito de Isis y Osiris, símbolo de la trascendencia frente a la finitud humana, el cumplimiento de un destino y la esperanza de una resurrección. Finalmente, el mito de la caballería que 54

no solo ha penetrado el ritual desde el grado de aprendiz (ceremonia de iniciación), sino que también promueve los valores tradicionales atribuidos a esta institución: honor, coraje, lealtad, generosidad, altruismo. Al igual que la sociedad en su conjunto, la fascinación caballeresca también impregna la masonería.

Estos mitos, con la excepción de la caballería, aparecen en las Obligaciones antiguas que, entre 1390 y 1720, son los textos de referencia de los masones operativos que sirvieron como corpus para el desarrollo de la masonería moderna. Estos manuscritos (alrededor de ciento treinta copias) generalmente incluyen una historia legendaria de la profesión del constructor y una lista de los deberes morales y profesionales de los albañiles. También hay muchos eventos religiosos allí: invocaciones a Dios o los santos, la Virgen María o la iglesia, la búsqueda de la salvación del alma, referencias bíblicas e historias, oraciones. Allí se dedujo una interpretación espiritualista, instalada en el corpus masónico a principios del siglo XVIII: entre 1710 y 1750 se tomaron decisiones ideológicas decisivas relacionadas con los mitos: el borrado de Euclides y la eliminación de Noé a favor de Hiram y Salomón, Uso sistemático de elementos bíblicos, la promoción del único Dios. Esta concepción es ahora dominante en el espacio reflexivo masónico.

Era necesaria una relectura secular y racional de los mitos masónicos; desafía muchas concepciones tradicionales, pero esta nueva visión alternativa no es destructiva: no pretende deshacerse de Dios u otros atributos del modelo dominante, pero prefiere la geometría, la fuente de otra ciencia y el lugar del razonamiento deductivo. Para ella, el mito tiene imaginación y razón: por supuesto, la razón produce mitos, y los mitos más irracionales tienen una razón.

Pero el masón, en la búsqueda incesante de significado que sugiere la presencia de sus mitos, debe rehabilitar a quienes le atribuyen un propósito de comprensión lógica de la razón del 55

mundo. Mediante esta inteligibilidad adogmática muy alejada de los abusos espirituales del discurso suave, y sin descuidar una cierta conciencia mítica, cumplirá plenamente su misión: comprender, aprender, construir y transmitir.

DOS PERSONAJES MITICOS ELIMINADOS: ¿CULPA DE HIRAM? Euclides, la fuente racionalista olviddada.

El Manuscrito Regius (1390), el texto más antiguo de las Obligaciones Antiguas, comienza con una fórmula claramente significativa: “Aquí comienzan los estatutos del arte de la geometría según Euclides”. No solo es Euclides el padrino Regio, sino que se le atribuye ser el creador de las siete ciencias; En todas las acciones que se le atribuyen, Euclides siempre actúa de acuerdo con los principios de la razón geométrica, convirtiéndose en un hombre providencial. También es, aunque este punto es omitido por completo por los espiritistas e historiadores masónicos, el que por primera vez formaliza las reglas de organización y funcionamiento de la oficina.

Es, por lo tanto, el autor de cuatro “obligaciones” decisivas: 1) La obligación de la transmisión recíproca: el que está más avanzado en el arte de la geometría debe instruir a los menos dotados para perfeccionar y esta instrucción debe ser recíproca; 2) El deber de la hermandad: los hombres que practican el arte deben “amar a todos como hermanos y hermanas”; 3) La designación de un maestro: el más avanzado en el arte debe llamarse “maestro” para honrarlo particularmente; 4) Respeto mutuo: los masones, por el bien de la unidad, deben llamarse compañeros, sea cual sea su nivel profesional.

Otro texto de las antiguas obligaciones, el manuscrito de 56

Dumfries no. 4 (C 1710) presenta a Euclides como el que crea cuatro nuevas medidas verdaderamente constitutivas de la masonería especulativa: la creación en forma de orden, el signo de reconocimiento, el secreto y la regularidad del trabajo en la tienda.

A pesar de este papel esencial, Euclides no se mantuvo como un mito de la masonería moderna: Anderson lo cita poco, y los rituales desarrollados durante el siglo XVIII le atribuyen solo algunas evocaciones del antiguo y aceptado rito escocés.

Noé un destino masónico contradicho.

Noé, un mito universal y uno de los más antiguos de la humanidad, como resultado del diluvio y el arca, representa en la Biblia al fundador del nuevo orden mundial. Dios, al verlo como el único hombre justo y el único hombre íntegro, concluye con él su primer pacto después del 57

diluvio. Sus términos son simples: Dios le dice a Noé que nunca lo volverá a maldecir y, por lo tanto, no destruirá a los seres vivos como acaba de hacerlo. Luego le asigna a Noé y a sus hijos una misión de cuatro puntos: deben ser fructíferos y prolíficos; ellos dominarán la naturaleza; pueden alimentarse de todo lo que hay en la tierra excepto la sangre; y velarán por la vida de sus hermanos, no matarán. El arco iris será el signo de esta alianza. Es una nueva filosofía que equilibra derechos y deberes: posibilidad de que el hombre domine la naturaleza, En los textos masónicos del siglo XVIII, Noah es valorado: Anderson lo presenta en 1738 como el padre de la masonería, cada masón es un “verdadero hijo de Noé” y Ramsay como el restaurador de la raza humana y el primer Gran Maestro de la Orden. El noachismo es, por lo tanto, la religión primitiva anterior a todo dogma, una especie de religión natural global en la que todos los hombres pueden reconocerse a sí mismos. Noah debería haber sido el fundador mítico de la masonería especulativa. Sin embargo, desaparece muy rápidamente de las referencias masónicas: ya no se menciona en la edición de 1756 de las Constituciones y ya no vuelve a aparecer en el nuevo texto de la Constitución Masónica inglesa de 1813. Ya no se encuentra en la actualidad, sino en el Grado 21 de REAA llamado Noaquita. o Prussian Knight y Royal Ark Mariner Degree, nuevamente practicado en Francia durante varios años. Como Euclides

Una nueva cara para Hiram: una presentación sacrificial a la lucha de clases.

El mito de Hiram es la narrativa fundamental de la masonería especulativa; Apareciendo en la década de 1730, expone a Hiram, Maestro Masón del sitio de construcción del Templo de Salomón en la escena, quien fue asesinado por tres malvados compañeros a los que se negó a revelar el secreto de los maestros. Hay alrededor de cincuenta versiones del mito hiramico. Pero Hiram sigue siendo el maestro perfecto, dotado de 58

todas las virtudes humanas y todas las habilidades técnicas posibles; En lugar de revelar un secreto, se sacrificó y murió: sentido del deber, negándose a ceder ante el fraude, representa en la imaginación de los masones un modelo de coraje y vida, al mismo tiempo un héroe y un santo, el mito masónico absoluto.

Esta leyenda está incompleta porque los escritores masónicos del siglo XVIII omitieron un episodio crítico.

El documento sobre el cual descansa el mito, el Graham Manuscript (1726), informa que estalló un conflicto profesional en el sitio de construcción: es una disputa entre trabajadores y albañiles sobre los salarios. Hiram es el vigilante de todo el sitio de construcción, pero es el mismo Rey Salomón quien interviene para llegar a un acuerdo: explica para calmar las recriminaciones de que todos los trabajadores recibirán el mismo pago, pero les da a los albañiles un señal de que los trabajadores no sabían: “Y el que podía hacer la señal donde se pagaban los salarios era pagado como albañiles; los trabajadores no lo conocían y se les pagaba como antes “. Aunque la calma ha regresado, Hiram se convierte en cómplice de la travesura, la manipulación y las mentiras de Salomón, borradas del texto masónico, aparentemente para darle a Hiram un papel idealizado.

Hiram es, por lo tanto, el tipo de ejecutivo dividido entre los objetivos del cliente y las quejas de los trabajadores, defendiendo a muerte los intereses de la clase dominante.

Las dos columnas antediluvianas, un mito descuidado Este mito es ampliamente destacado por varios textos de Obligaciones Antiguas y tomado por Anderson. Encuentra su origen en las antigüedades judías del historiador Flavio Josefo (37-100). Señala que los hombres que tenían la previsión de un cataclismo universal deseado por Dios que se arriesgaba a des59

truir a la humanidad con agua y fuego decidieron construir dos pilares sobre los cuales se inscribiría todo el conocimiento, con el objetivo explícito de preservarlo y transmitirlo a las generaciones futuras.

Por el efecto de un cambio de significado, una confusión con las dos columnas del Templo de Salomón, fue gradualmente instalado en la mitología masónica; Hoy, solo en el grado 13 del Rito Escocés, el tema permanece intacto.

Varios aspectos son dignos de mención: 1) Según las versiones, pasamos de cuatro constructores (los hijos de Set, el tercer hijo de Adán y Eva) a un constructor: Enoc, el patriarca antediluviano que fue llevado vivo al cielo. Del mismo modo, los materiales de construcción varían desde piedra hasta mármol, desde ladrillo hasta latón.

2) La intención inicial está motivada por el miedo a perder los inventos humanos; Estos se refieren principalmente a la astrología, luego a la geometría y la masonería. Finalmente, es Hermes quien redescubrirá una sola columna, permitiendo que la operación tenga éxito.

Muchos historiadores masónicos integran este mito en el noachismo; Esta asimilación es injustificada. Noé y las dos columnas no tienen conexión entre sí. Noé es un personaje bíblico, mientras que el episodio de las dos columnas, invención profana, está ausente del texto bíblico; Noah es un personaje que hace la conexión con Dios, mientras que la decisión de construir los dos pilares es puramente humana, sin una relación previa con Dios. Incluso se podría argumentar que esta decisión es la marca de un desafío a Dios, los hombres suponen que corren el riesgo de perder permanentemente lo que han ganado.

Necesitamos recordar la naturaleza Promesa de un proyecto perfectamente racional.

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El doble mito salomónico, ambigüedad de la naturaleza humana La masonería está impregnada por el mito salomónico en dos aspectos: primero, la construcción del Templo como el macizo de flores ideal y, en segundo lugar, la persona del propio Rey Salomón, cuyo papel es importante, especialmente en los grados escoceses. Cualesquiera que sean los textos, el Templo es la expresión de la perfección; Representa el cosmos y para muchos masones es la expresión simbólica del Templo Masónico. Salomón se presenta en todos los atributos de soberanía: constructor, castigador, otorgando recompensas, presidiendo todas las asambleas; En la plenitud de su gloria, él es, especialmente en la REAA, el garante simbólico del dominio perfecto.

Según el punto de vista bíblico, Salomón es un hombre sabio, que posee el don del discernimiento en la fuente de su equidad y su proverbial tolerancia, conocimiento científico y un enfoque filosófico.

Esta visión está en gran medida distorsionada y sin ambigüedades. El templo no es solo un santuario religioso sino también un lugar político al mismo tiempo. Su construcción interrumpe el nomadismo de la religión judía y al mismo tiempo funda la identidad nacional del pueblo judío. Los caprichos de la historia lo han convertido en un lugar de rivalidad y crimen, tanto religioso como político. Salomón, a su vez, asesinó a su hermano y a varios dignatarios o rivales para consolidar su poder; después de una primera parte del glorioso reino, se volvió infiel a su Dios, se entregó al politeísmo y la poligamia, aumentó los impuestos de sus súbditos, usó esclavos y no respetó sus compromisos comerciales con sus vecinos. Con su muerte, las tribus del norte se rebelaron y el país se dividió en dos reinos. ¿Por qué los masones valoran un lugar tan simbólicamente cuestionable y una figura criminal? Olvidando el lado oscuro 61

de los hombres y su historia, ¿la Masonería quiere mostrar la imperfección de la naturaleza humana?

La Torre de Babel, un mito maldito que se ha vuelto beneficioso.

La masonería propone tres interpretaciones principales del mito de la Torre de Babel: 1) La visión tradicionalista: al construir la Torre, los hombres han mostrado un orgullo y vanidad insoportables a Dios; La ira divina es así natural, la confusión de lenguas es un castigo merecido, como lo es la maldición del hombre sobre la tierra. Esta concepción de la moralización y la culpa basada en la Biblia está especialmente presente en el Manuscrito Regius (1390), el Manuscrito Graham (1726), y casi por completo en el grado 21 de REAA. 62

2) Interpretación constructivista: tiene su origen en el Manuscrito Cooke (c. 1400) que presenta este mito como la capitalización de la experiencia adquirida por la “ciencia de la geometría”, que condujo a un dominio del arte de la construcción. Nada se dice sobre la intención original del hombre o la venganza divina. La torre ya no es el símbolo de la vanidad humana, sino que se convierte en el lugar de transmisión del conocimiento técnico. Estamos aquí en el origen de una visión ampliamente positiva del mito.

3) La Síntesis Andersoniana: Las Constituciones Anderson (1723 y 1738) van más allá de las dos corrientes anteriores, dándoles varios elementos. La construcción de la torre no tiene la intención de desafiar a Dios, siendo este punto una consecuencia; la sanción es la misma para los hombres, la confusión de lenguas y 63

la dispersión; pero los hombres han adquirido a través de él una competencia excepcional que servirá para el desarrollo del arte de construir.

Hemos sido testigos de una inversión axiológica durante cuarenta años: siguiendo la evolución general de la opinión, la diversidad es ahora una bendición y lo múltiple es el orden natural del mundo. Babel sigue siendo la metáfora del desorden extremo y el exceso, pero la mayoría de los masones de nuestros días comparten la idea de que la diversidad es una riqueza en nombre del principio de que uno debe “reunir lo que está disperso”. La reinterpretación regular de este mito muestra que no está fosilizado, ya que Babel se ha convertido con el tiempo en el paradigma de la unidad y la diversidad humana.

El mito en el corazón del hombre.

Todas las culturas lo usan. Es una historia que tiene una o más historias; representan dioses o seres sobrenaturales o héroes deificados que han adquirido el estatus divino; Estos dioses tienen relaciones entre ellos y con los hombres. A menudo se comportan inmoralmente, pero esto es para mostrar a los hombres en contra de los valores morales que deben respetar. Para muchos, expertos o simples seguidores, la naturaleza religiosa del mito es evidente, porque la intriga se refiere con mayor frecuencia al origen de los dioses, el mundo, el mal, la muerte. Todas las religiones han establecido vínculos con mitos, porque tienen una visión sagrada. Entonces, la cuestión de los mitos fundacionales es esencial porque participa en la creencia colectiva en una creación antigua, si no arcaica.

Tomado de: https://bibliot3ca.com/a-sombra-dos-mitos-sinais-de-reconhecimento-segredo-fraternidade/

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Imperialismo, masones y maso

Ricardo Mart

Universidad d

En el idioma chino: hanyu漢語, la masonería se conoce como la sociedad gongjihui共 濟 會.

En 1767, miembros de la East India Company organizaron oficialmente la primera logia masónica en China, en la ciudad portuaria sureña de Guangzhou o Cantón.

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onería en China (1842 - 1911)

tinez Esquivel

de Costa Rica

La Logia fue patrocinada por la United Grand Lodge of England. A partir de este momento, a medida que el imperialismo se intensificó, se establecieron nuevas tiendas, involucrando a un número significativo de extranjeros, principalmente europeos, y chinos de la última década del siglo XIX. La llegada de la modernidad a China coincidió con la apa67

rición del Imperio Británico como potencia mundial hegemónica. La Ilustración y especialmente la revolución industrial lo llevaron a reconstruir un nuevo orden global a su alrededor. Los primeros acercamientos británicos a China durante la segunda mitad del siglo XVIII fracasaron, por lo que su influencia se limitó a Cantón. Sin embargo, entre 1799 y 1815, las Guerras Napoleónicas detuvieron el avance del imperialismo británico, pero con el restablecimiento del orden político y después del Congreso de Viena (1815), la inclusión de China en la estructura de las relaciones internacionales del Imperio Británico fue una vez más urgente.

En este contexto, China se alimentó primero de la modernidad imperialista y luego lo hizo con un tinte de los ideales de progreso, civilización y liberalismo, en un momento en que la dinastía Qing declinó 大清帝国.

Por lo tanto, el siguiente análisis contempla la construcción de un orden mundial británico y sus relaciones con la historia de China, ya que la masonería fue de carácter internacional durante un proceso a largo plazo de inserción de la modernidad en Asia a través del imperialismo.

Durante este período, las ciudades portuarias chinas adquirieron gradualmente una nueva dinámica a medida que los espacios de sociabilidad e ideas o filosofías de Europa comenzaron a interactuar con los de China. Esto condujo a un proceso de apropiación, construcción y representación de identidades, cultura y clases sociales a lo largo del siglo XIX que se intensificó después de la revolución de 1911.

Estos años fueron parte de una situación mundial de progreso significativo en el proceso de creación de estado-nación, globalización del mercado internacional y secularización de patrones culturales. De hecho, la masonería representaba una expresión más moderna, por lo que analizarla actúa como una ventana 68

para comprender esta China.

La delimitación temporal corresponde al período 18421911, cuando la masonería en China fue parte de proyectos promovidos por imperialismos europeos.

Esta delimitación corresponde a dos eventos. El primero comienza con la firma del Tratado de Nanjing 南京 條約, que intensificó el imperialismo en el país, lo que a su vez indujo la organización de logias masónicas. El segundo, en el año de la revolución, cuando la dinámica de las prácticas propias de la modernidad, como la masonería, cambió por completo.

Este orden global vino de la mano con el advenimiento de la modernidad, una serie de fenómenos históricos intraeuropeos que proponían nuevos paradigmas en la vida cotidiana, de comprensión de la historia, la ciencia y la religión.

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Durante el siglo XIX, Gran Bretaña se estableció como una especie de “estado nacional imperial” compuesto por ingleses, escoceses, galeses e irlandeses del norte. Con el éxito de la revolución industrial y la posterior expansión en el extranjero, el (varón) Británico fue visto como “el elegido” por la providencia para mejorar el mundo.

Este tipo de conciencia protestante mesiánica ha llevado al desarrollo de representaciones de superioridad étnica y fenotípica sobre todas las demás, “necesitadas” de su disciplina, civilización y la liberación de sus supersticiones religiosas. Por lo tanto, el modus operandi de Gran Bretaña para el resto del mundo se definió por su misión civilizadora. Esto, si bien la creciente comunidad anglosajona en todo el mundo, se ha caracterizado por una consistencia cultural, homogeneizada por el idioma, la religión y los estilos de vida (vestimenta, arquitectura, hábitos, ocio, asociaciones, sociabilidad, etc.).

En este sentido, la masonería ofrece una clara posibilidad de comprender el orden global establecido durante Paz Británica , ya que al promover la sociabilidad, permite diferentes manifestaciones de clases sociales, refiriéndose a un nivel intermedio de análisis entre capacidades materiales, ideas e instituciones.

Por ejemplo, si consideramos el concepto de hegemonía, se hará hincapié en la gestión de las relaciones de poder entre grupos e ideas sociales al crear una identidad o unidad de propósito que garantice la existencia de la situación hegemónica. En él, instituciones como la masonería desempeñaban un papel de servicio al Imperio, ya que formaban parte de la administración de su orden, adoptando estándares considerados universales y parte del sentido común (sus ideologías). Del mismo modo, en el orden global británico, la masonería en China funcionó como una manifestación imperialista, ya que integraba a aquellos que representaban capacidades materiales, ya sean económicas o militares.

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La modernidad es importante para comprender la masonería debido a su papel, ya sea directo o indirecto, censal o de otro tipo, en la expansión de la sociedad civil y la expansión de la esfera pública. No debe olvidarse que la construcción ideológica de la masonería fue contemporánea con otros procesos coyunturales como la Ilustración y el capitalismo industrial. En consecuencia, la masonería promovió ideas clave durante el advenimiento de la modernidad e integró a la naciente burguesía.

Un segundo concepto que debe definirse es el de la sociabilidad.

Esto surgió como una reflexión teórica sobre la naturaleza del ser humano durante la Ilustración. En este contexto, la masonería representaba los valores de este movimiento cultural internacional, que exigía secularidad y modernidad. Por ejemplo, las logias británicas en China tenían funciones de sociabilidad e integración social, asociando a masones iniciados en Europa (que inicialmente solo aceptaban europeos) y personas que participaban en intereses imperialistas, particularmente comerciantes y militares.

Además, la masonería era muy estricta en el perfil de sus iniciados, “hombres buenos y verdaderos”, nacidos libres, maduros, discretos y de sentido común, no mujeres, no inmorales o escandalosos, y bien presentados. A la luz de lo anterior, se ha demostrado que durante el surgimiento y la consolidación del orden global británico, la masonería desempeñó un papel importante en la educación de la élite, funcionando como un vehículo ideológico de la modernidad y siendo protagonista en la promoción del establecimiento, el mantenimiento y el control imperial.

Entonces, esta organización colaboró ​​con la creciente hegemonía británica en todo el mundo.

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Para promover una identidad imperialista entre sus miembros, la masonería se ha establecido como una fuerza institucional discreta dentro del marco del imperialismo británico. Tanto en términos prácticos como ideológicos, su gran red fomentó conexiones interculturales que permanecieron cerca del Imperio. La red masónica conectó a los imperialistas a ambos lados del Atlántico, “De Kohat a Singapur”, en palabras de Rudyard Kipling. Con sus discursos procosmopolitas, la masonería se ha convertido en un espacio aparentemente ideal para los contactos internacionales y la formación de redes interculturales, ayudando a reafirmar la hegemonía británica.

Y cuarto, el concepto de globalización.

Esto se entiende como el proceso histórico por el cual el mundo se conecta e interdepende cada vez más a escala global y afecta todos los aspectos de la vida social. La globalización ha aumentado su velocidad desde la Ilustración, contribuyendo a la modernización de las estructuras económicas, políticas y culturales en todo el mundo. Por lo tanto, la globalización no es nueva, se puede rastrear durante siglos. Esta no es una condición estática, sino más bien un proceso dinámico que permite observar períodos de intensificación y reversión o límites de desigualdad y expansión.

En resumen, el estudio de la masonería funciona como un laboratorio de dimensiones globales de la modernidad manifestada en prácticas culturales, sociabilidad y espacios asociativos.

La masonería en su discurso civilizador refleja muchos aspectos del imperialismo en China, sus redes, sus itinerarios políticos, económicos y culturales.

La masonería como sociabilidad desde su inicio se construyó a nivel mundial, ya que sus redes superaron las fronteras imperiales, regionales, estatales y nacionales, ya sea por intereses 72

económicos, militares, políticos, culturales, religiosos o fraternos. Con el desarrollo del imperialismo, al menos durante los siglos XVIII y XIX, la masonería se convirtió en un agente de globalización.

La masonería tenía funciones de sociabilidad internacional y mecanismo hegemónico del imperialismo británico, actuando en el engranaje de instituciones como empresas comerciales y el sistema de tratados, que reconstruyeron espacios portuarios en todo el mundo. En consecuencia, el desarrollo de la masonería estuvo estrechamente relacionado con la construcción del orden global, siendo su producto, incorporando y legitimando ideológicamente sus normas, cooptando a las élites de los estados periféricos y absorbiendo sus ideas hegemónicas. Así, la expansión del orden global británico a lo largo del siglo XIX tuvo como primer plano un imperialismo dirigido hacia Asia.

El hecho de que surgió la masonería en el siglo XVIII facilitó su adaptación al sistema de relaciones en construcción alrededor del Imperio Británico y sus características industriales y de iluminación.

En consecuencia, donde llegó el imperio, también lo hicieron la masonería y los masones. Lo mismo sucedió con los otros imperialismos. Las actividades y relaciones masónicas se constituyeron como un producto del orden global británico. En el caso de China, como veremos más adelante, en la segunda mitad del siglo XIX, prácticamente todas las potencias extranjeras con intereses en el país organizaron sus logias masónicas.

Las cartas chárter fueron el mecanismo administrativo más importante para la expansión de las actividades y relaciones masónicas. Esto permitió que la masonería se extendiera a través de logias itinerantes como las fuerzas armadas, ya que se eliminaron los límites políticos para la reunión de los masones. En China, se identifican varios casos. Por ejemplo, el barco sueco 73

Prince Carl a principios de la década de 1750 obtuvo una de estas Cartas Patentes de Suecia y Alemania, incluso celebrando en 1759 en el puerto de Macao, que todavía se considera el primer puerto masónico en territorio chino.

Con respecto al desarrollo de las redes sociales, la masonería, por su carácter social, funcionó como una red de intereses asociativos y particulares.

La base de esta red eran las pequeñas unidades asociativas locales: la Logia. En la primera mitad del siglo XVIII, algunas logias comenzaron a unirse, dando lugar a obediencias o federaciones de logias o Grandes Logias. Este fue el comienzo de la legitimidad masónica, ya que solo la nueva Gran Logia tendría la autoridad para organizar nuevas logias. Las Grandes Logias se constituyeron como ejes centrales que, al aumentar su esfera de influencia, organizaron Grandes Logias provinciales, actuando como nodos regionales y creando una estructura de interacción y cooperación. Esto sucedió en China durante la segunda mitad del siglo XIX. Con el avance del orden global británico, las actividades masónicas y los intercambios sociales se intensificaron. Esto está totalmente de acuerdo con la inserción de imperialismos. En cada territorio donde llegó la influencia de algún imperialismo, la red masónica se expandió. En la segunda mitad del siglo XVIII, el imperialismo promovió agresivamente la expansión del comercio.

La masonería fortaleció los lazos imperiales y facilitó las conexiones interculturales entre el Atlántico y el Pacífico, al apropiarse de los ideales hegemónicos legitimados en su dinámica de sociabilidad. Las tiendas prosperaron donde comerciaban, los buques de guerra y los regimientos militares, ofreciendo un espacio de hermandad e identidad a muchos hombres distantes de sus países de origen. Lo anterior se debió al hecho de que 74

la masonería integró en su sistema de valores las regulaciones de los proyectos imperialistas, facilitando su expansión en el extranjero de pasada.

El contexto de la segunda mitad del siglo XVIII también se caracterizó por la expansión de las redes masónicas a medida que avanzaba el imperialismo.

Las Grandes Logias de Inglaterra, Irlanda y Escocia han organizado Logias de Ultramar en Gibraltar, el Caribe, en diez colonias de América del Norte, en la Costa de los Mosquitos en América Central, Argentina, Chile, las Indias Orientales, Cabo Senegambia, Egipto, África. Calcuta, Madrás, Bombay, Reunión y Mauricio, y Nueva Gales del Sur. Una última situación sobre la masonería en el siglo XVIII, que merece ser comentada, aunque no en el territorio chino, tuvo que ver con la construcción de una conciencia global interesada en otras culturas. El principio de esto se encuentra en las iluminaciones europeas. Pensando en China, Voltaire ensalzó la racionalidad del sistema moral confuciano; Quesnay elogió el sistema de producción agrícola chino; Leibniz, inspirado por el neoconfucianismo, argumentó que la idea de la civilización europea solo era comparable a la ofrecida por China; hubo identificación con el taoísmo en la formación del liberalismo; y filósofos como Malebranche y Montesquieu se apropiaron de conceptos confucianos para articular su pensamiento.

En este contexto, la masonería participó en la Ilustración Teosófica, un movimiento caracterizado por una fascinación por el pasado grecorromano, la religión egipcia, los celtas y las religiones orientales. Por lo tanto, durante el siglo XVIII proliferaron en los círculos masónicos: la investigación sobre los antiguos, una tolerancia relativa para las religiones no cristianas que llevó a explicar los orígenes tempranos de la masonería por un supuesto origen común de todas las religiones, incluidos 75

los chinos como el desarrollo de prĂĄcticas rituales masĂłnicas inspiradas en la filosofĂ­a china.

Tomado de:

https://www.freemason.pt/secmaconaria/historia/imperialismo-macons-e-maconaria-na-china-1842-1911/

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¿ABRAHAM FUE EN REALIDAD AKENATON? JOSÉ MANUEL VIDAL 77

¿ABRAHAM FUE EN REALIDAD AKENATON? JOSÉ MANUEL VIDAL

Abraham, el padre de los creyentes y la piedra angular de las tres grandes religiones monoteístas, no era el patriarca bíblico, sino el faraón Akenaton. Y Moisés no era, como cuenta la Biblia, hijo de «un hombre y una mujer de la tribu de Leví», sino un general egipcio, seguidor de la religión de Abraham. Esta es al menos la tesis que sostienen dos investigadores franceses, judíos, llamados Roger y Messod Sabbah, autores de Los secretos del Éxodo. Hace más de 20 años, los dos hermanos se plantearon la siguiente pregunta: ¿Cómo es posible que Abraham y Moisés en particular, y el pueblo hebreo en general, no dejaran rastro alguno en el antiguo Egipto, pese a ser éste el escenario de gran parte del Antiguo Testamento? Y la respuesta la encontraron después de más de dos décadas de exhaustivos estudios filológicos, lingüísticos y arqueológicos.

Lo primero que hicieron los dos hermanos judíos fue comparar los textos de la Biblia hebrea y aramea a partir de la exégesis de Rachi (1040-1105), autor de un comentario del Antiguo Testamento basado en el Pentateuco hebreo y en la Biblia aramea. Después, realizaron excavaciones en Egipto y estudiaron a fondo las pinturas murales que ornan las tumbas del Valle de los Reyes, donde descubrieron, escondidos entre los jeroglíficos, diversos símbolos de la lengua hebrea. Y poco a poco fueron uniendo los cabos del rompecabezas que les condujo a este excepcional hallazgo: que los judíos son de origen egipcio.

EL ÉXODO Según Roger y Messod, el famoso Éxodo bíblico fue la expulsión de Egipto de los habitantes monoteístas de Aket-Aton. Ésta era la ciudad de Akenaton y de su mujer Nefertiti. Akenaton adoraba a un solo Dios y era, por lo tanto, monoteísta. Le sucedió Tutankamon y, a éste, el faraón Aï, que reinó del 1331 al 78

1326 antes de Cristo. Fue precisamente este último faraón, furibundo politeísta, el que dio la orden de expulsar del país a los habitantes monoteístas de la ciudad de Aket-Aton.

Más aún, los egipcios expulsados hacia Canaán, provincia situada a 10 días de marcha desde el valle del Nilo, no se llamaban hebreos, sino yahuds (adoradores del faraón) y, años después, fundaron el reino de Yahuda (Judea).

A partir de este descubrimiento, ambos investigadores descifran el libro del Génesis y comprueban que reproduce punto por punto la cosmogonía egipcia.

Y es que la Biblia, al hablar de Abraham, respeta el orden cronológico de la vida del faraón monoteísta y refleja su biografía en perfecta sintonía con la egiptología: desde el sacrificio de su hijo a la ruptura con el politeísmo, pasando por la destrucción de los ídolos o las intrigas entre sus esposas. Sólo así se explicaría el hecho de que no se hayan descubierto en los jeroglíficos 79

egipcios testimonios de un pueblo que vivió 430 años en Egipto (210 como esclavo) bajo distintos faraones. Y sólo así se explicaría que los expulsados pudieran instalarse en Canaán, administrada por Egipto durante gran parte de su historia, sin que la autoridad faraónica reaccionara. Y sólo así se explicaría cómo un pueblo tan impregnado por la sabiduría de Egipto pudo desaparecer de la manera más misteriosa, sin dejar rastro o huella alguna ni en las tumbas ni en los templos.

Sigmund Freud llegó, por intuición, a la misma conclusión. «Si Moisés fue egipcio, si transmitió su propia religión a los judíos, fue la de Akenaton, la religión de Aton». Y así fue.

LOS OTROS DISFRACES BIBLICOS. Los investigadores franceses sostienen que 80

Abraham, Moisés, Sara, Isaac, Rebeca, Jacob o Israel ocultan nombres y títulos de la realeza egipcia. Por ejemplo, Aaron, el hermano de Moisés, era el faraón Hormed. El propio Moisés era, en realidad, el general egipcio Mose (Ramesu), que después se convertirá en Ramsés I. Y Josué, el servidor de Moisés, es su primogénito. De hecho, ambos comparten los mismos símbolos (la serpiente y el bastón, los cuernos y los rayos) y un mismo destino: servir de acompañantes a los disidentes a través del desierto.

Y es que la Biblia, amén de ser el libro sagrado del judaísmo y del cristianismo, es una joya de la Literatura, en la que se mezcla la Historia con la leyenda y el mito con el rito.

Son muchos los personajes bíblicos, hasta ahora tenidos por históricos, que pertenecen al ámbito de los relatos legendarios.

Está claro que Adán y Eva, por ejemplo, no existieron. Y lo mismo cabe decir de sus hijos Caín, Abel y Set. Tampoco es histórico el personaje de Noé y sus hijos.

Al reino del mito pertenecen igualmente los relatos sobre Lot, el sobrino de Abraham, o la destrucción de las depravadas ciudades de Sodoma y Gomorra. Como dicen muchos biblistas católicos, «los patriarcas son apenas asibles como figuras históricas». O sea, la penumbra casi absoluta cubre toda una época de la existencia de Israel, desde el siglo XVIII al XIV a.C. Incluso algunos exegetas extienden este periodo de brumas históricas hasta la época mosaica, el siglo XII a.C. Dos épocas que «los historiadores de Israel plasmaron con un puñado de recuerdos legendarios».

Tomado de:

CRONICA EL MUNDO https://www.elmundo.es/cronica/2000/CR271/CR271-15a.html?fbclid=IwAR1OBOZTfWs8jER85awYYZ9LHCP5cPan_CbxE7ZCOYvg2rK7Z21PT3mO9o8

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LA ESCALERA DE JACOB Y LA MISTERIOSA Herbert Oré B 82

A LUCHA BÍBLICA DE JACOB CON UN ÁNGEL Belsuzarri 33° 83

LA ESCALERA DE JACOB Y LA MISTERIOSA LUCHA BÍBLICA DE JACOB CON UN ÁNGEL Herbert Oré Belsuzarri 33° Todo iniciado en la masonería, en algún momento escucho el nombre del Jacob bíblico y una explicación sobre una escalera, por otra parte los cristianos también oyeron este nombre asociado a diferentes pasajes bíblicos, así nos dijeron que Esaú y Jacob, los dos hermanos, estando aún en el seno materno, comenzaron a pelearse: el primero en nacer fue Esaú, y el segundo, Jacob; pero Jacob, nació agarrando con fuerza el talón de su hermano Esaú (Génesis 25,19-26). Que Esaú vendió su primogenitura a Jacob, a cambio de un plato de lentejas (Génesis 25,27-34). Que Rebeca, madre de Esaú y Jacob, disfrazó a Jacob y urdió la intriga para que Jacob el hijo menor recibiera la bendición paterna y, con ello, heredara el patrimonio familiar (Génesis 27). Esaú, indignado, quiso matar a Jacob; y Jacob, para salvar la vida tuvo que huir a casa de su tío Labán. De camino hacia casa de Labán, Jacob pernoctó en Betel. Allí tuvo un sueño: vio una escalera por la que subían y bajaban ángeles (Génesis 28). Llegado a casa de Labán se casó con sus dos hijas: Lía y Raquel. Y siguiendo las costumbres antiguas también se unió a las criadas de sus esposas: Zilpá y Balá. Con esas cuatro mujeres tuvo doce hijos y una hija. Cada uno de los hijos es el ancestro de cada una de las tribus de Israel (Génesis 29-30). Cuando se fue de casa de Labán, utilizando un procedimiento ingenioso pero fraudulento, Jacob se llevó gran parte de los rebaños de su tío, en restitución de la opresión que había sufrido por parte de Labán (Génesis 31). Jacob emprendió el regreso hacia Palestina, pero, durante la noche, después de atravesar el río Yarboc, se quedó solo. Junto a los vados del Yarboc, luchó toda la noche con un ángel. El ángel le hirió en el muslo y, acto seguido le cambió el nombre. Le dijo “en lugar de llamarte Jacob, te llamarás Israel” (Génesis 32). Antes de llegar a casa, Jacob se reconcilió con su hermano Esaú, y para obtener el perdón, colmó a su hermano de riquezas (Génesis 33). Uno de los hijos de Jacob, 84

José, fue vendido por sus hermanos y se estableció en Egipto, donde llegó a ser primer ministro. Más tarde, el hambre azotó Palestina y, después de muchas peripecias, Jacob y sus hijos fueron a vivir a Egipto, acogidos por José. Jacob vivió en Egipto, y ordenó a sus hijos que cuando hubiera muerto le enterraran en Palestina (Génesis 35-50).

Nos dieron diferentes explicaciones sobre el comportamiento y vida de Jacob. “La vida de Jacob refleja una contradicción: Por un lado el hombre que supo encontrarse con Dios; y por otro su vida estuvo teñida por la trampa, usurpó la primogenitura de Esaú, y se apropió de los rebaños de Labán. Pero fue capaz de pedir perdón al hermano que había ofendido; y, que trabajo mucho a favor de su tío Labán”. Las contradicciones de la vida de Jacob se reflejan en el significado de su nombre. El nombre del patriarca tiene un significado doble. Por una parte, la palabra “Jacob” significa, “Dios siempre protege”, y, ciertamente el patriarca gozó de la protección divina durante toda su vida. Por 85

otra parte, la palabra Jacob oculta una raíz hebrea que significa “el tramposo”; evidentemente algunos pasajes de la vida de Jacob le presentan como un tramposo. Sin embargo los panegiristas bíblicos dicen que “la vida de Jacob es el reflejo de toda vida humana, una mezcla de pecado y gracia”; “la grandeza de Jacob estriba en su capacidad de pedir perdón al hermano que había ofendido”.

“La Escalera de Jacob” es el nombre con el que conocen a la misteriosa escalera que aparece en un sueño del patriarca bíblico Jacob, por los masones. Pero esta escalera ha acabado también por simbolizar el vínculo entre la Tierra y el Cielo (o el Cosmos), así como la historia de la humanidad, en la cual los diferentes escalones representarían los muchos reinos e imperios que han dominado el mundo a lo largo de los siglos.

EL SUEÑO DE JACOB El sueño de Jacob se produjo cuando éste huía de su hermano mellizo Esaú, que pretendía matarle. En su sueño, Jacob ve una escalera que conecta la tierra con los cielos. Según parece, Jacob ve a Dios al final de la escalera, además de ángeles subiendo y bajando por ella. El relato de la Escalera de Jacob se encuentra en el Libro del Génesis.

Según el Génesis, Jacob había robado a su hermano Esaú la primogenitura, es decir, el derecho a la herencia y la bendición de su padre Isaac. A consecuencia de este hecho, Esaú se enfureció con Jacob y decidió matarle. Jacob fue advertido de las malas intenciones de su hermano por Rebeca, madre de ambos.

Ella le aconsejó que huyera y acudiera a la casa de su tío Labán, en Paddán Aram, hasta que se calmara la furia de Esaú. Jacob obedeció a su madre y partió en dirección a la casa de su tío.

‘En su huida, Jacob llega a ‘cierto lugar’ cuando el sol ya se ha puesto, y decide quedarse ahí para pasar la noche. Según 86

algunas fuentes escritas, este lugar se convertiría en el emplazamiento del ‘futuro Monte del Templo de Jerusalén, donde ocurrió el fallido sacrificio de su padre, Isaac a manos de Abraham”. Jacob tomó una piedra en este lugar para utilizarla como almohada y se quedó dormido. Fue entonces cuando Jacob soñó con la escalera que conectaba cielo y tierra. Así lo describe el relato bíblico: 87

“Y tuvo un sueño; soñó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella.” (Génesis 28,12) Dios habla entonces a Jacob desde la cima de la escalera: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. Tu descendencia será como el polvo de la tierra y te extenderás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia. Mira que yo estoy contigo; te guardaré por doquiera que vayas y te devolveré a este solar. No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te he dicho. (Génesis 28,13-15) 88

Cuando Jacob se despertó a la mañana siguiente, tomó la roca que había utilizado como almohada y la erigió como estela. Derramó aceite sobre ella y llamó al lugar Betel, aunque su nombre primitivo era Luz. Jacob realizó entonces un voto a Yahvé y continuó su camino.

Este pasaje ha sido interpretado de muy diversas maneras.

Una de las más habituales es que la escalera representa la conexión existente entre la Tierra y el Cielo.

SIMBOLOGÍA DE LA ESCALERA Otra interpretación bastante conocida es que la escalera representa la historia de la humanidad. En este caso, los escalones que la forman simbolizarían la sucesión de reinos e imperios que han dominado el mundo desde el principio de los tiempos.

Existe aún otra interpretación diferente según la cual la escalera se encontraba sobre la frontera de la nación de Israel y el resto del mundo. Los ángeles que habían acompañado a Jacob en el transcurso de su viaje por Israel se habrían visto obligados entonces a regresar a los cielos ascendiendo por la escalera. Para acompañar a Jacob en su travesía por el extranjero, aquellos ángeles cuyos dominios se encontraban fuera de Israel descendían entonces por la escalera. Existe además una interpretación algo más mística de la Escalera de Jacob en la que se propone que su significado podría simbolizar el ascenso interior destinado a alcanzar la elevación espiritual.

LA ESCALERA DE JACOB EN MASONERIA. En masonería la escalera de Jacob, es el emblema de las virtudes y de las cualidades espirituales del alma, tiene siete escalones que corresponden a los siete planetas, indicando el progreso -o elevación progresiva- del hombre en sucesivos estados de conciencia, desde lo material a lo divino.

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Los siete peldaños de la escalera se consideran, respectivamente, formados de plomo, cobre, hierro, estaño, amalgamas, plata y oro correspondiendo a los siete planetas que dominan sobre estos metales y a las virtudes de la Prudencia, Templanza, Fortaleza, Justicia, Fe, Esperanza y Caridad.

LA ESCALERA MASÓNICA: (Origen y Significado) En sus dos modalidades básicas, la espiral y la recta, se unifica con el concepto fundamental de Jerarquía o de la armonía entre el Orden Jerárquico del Universo, como la sustancial y lógica expresión o representación de esa manifestación fluida de la cadena infinita del Ser. Maimónides, el filósofo judío, (Moses ben Maimon, 1113-1204 d. C.) alude a la escalera como el digno ejemplo de una firme y estable relación, entre hombre y cosmos: “Se creía que la historia de la escalera de Jacob era un intento para explicar la relación entre la existencia del Hombre en la tierra y el mundo de las esferas celestes”. Los antiguos Maestros Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales Góticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella la riqueza expresiva de toda una profunda simbología y un valioso catálogo de atributos sublimes. Atributos misteriosos que reafirman y puntualizan las etapas o estados escalonados de la elaboración y transformación del Opus alquímico.

El autor masón A.G. Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: “La escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes o emanaciones de la Deidad… Esta escala formaba la excepción al número acostumbrado de SIETE gradas o peldaños” (Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo II, pág.521).

En las escuelas Mistéricas, como en las de Mitra, la escala y sus peldaños simbólicos o escalones, lograban representar los siete planetas y los siete metales -al igual en la alquimia- como todo un conjunto cósmico-astrológico alquímico y hermético (A.G. Mackey, Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo II, pág.522).

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Esos peldaños, contienen formas expresivas de sabiduría y de jerarquía celeste. Asimilan valiosos componentes prácticos de la configuración espiritual del hombre en su relación con una facultad superior de comprensión espiritual.

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LOS SIETE ESCALONES Y EL OCULTISMO EN LA ESCALERA MASÓNICA. La Logia, como una representación del mundo, naturalmente se supone que no tiene otro techo que los cielos; y está sugerido por el símbolo de la escalera de Jacob. Ahora bien, esta Escalera Mística, que conecta el piso de la logia, con su techo, es otro eslabón importante e interesante, que ata con una cadena común, el simbolismo del mito de la escalera y los ritos de la Iniciación Antiguos.

En la concepción judío-cristiana, el hombre desde su caída del cielo -estado de pureza-, es terrestre, de la tierra. El comienzo de su carrera hacia el cielo (hacia arriba, hacia el espíritu) debe comenzar naturalmente en o con la tierra (lo físico), en consecuencia, cuando él entra a los Misterios, primero debe estar solo consigo mismo descender hasta lo más profundo, despojarse de todo, desaprender, liberarse y emprender una larga travesía en busca de conocimientos.

Es el momento de tomar la piedra y hacerla almohada. En mullidas almohadas se logran mullidos sueños para una mullida vida sin sentido. Hay que salirse del confort de lo establecido, de la comodidad de la rutina, de las prisiones apaciguadoras.

Se acuesta en el suelo, apoya la cabeza en la piedra. Nada es. No hay almohadas. Es uno el que decide que es almohada en cada circunstancia.

Sus deseos deben ser siempre superadores al momento debe levantar una escalera (esperanzas y deseos). Si él es sincero, entonces, gradual y laboriosamente, con muchos, sacrificios, promesas y tropiezos, pasando tragos amargos y dulces, él escala (construye) paso a paso, hasta que por fin alcanza el tramo final, y logra, a través de la escalera (alma) la conexión con el espíritu.

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Llega a la luz, que desde abajo se la ve oculta por las nubes de la ignorancia, y ha recorrido el camino iniciático, de todas las religiones antiguas.

El Libro de la Ley, que en la mayoría de los Templos Masónicos es La Biblia, está abierto hacia el pueblo masónico para que todos puedan acceder a la sabiduría en él expresada. Si somos capaces de adquirirla, podemos ubicarnos acertadamente entre la Escuadra y el Compás, que abiertos sobre él representa la forma en que se entrelaza en el hombre lo material y lo espiritual, a través del alma. Allí se inicia la escalera, que reproduce la visión de Jacob, símbolo de la posibilidad de progreso que le asignamos a la condición humana, siempre que decida ascenderla utilizando las virtudes que forman sus escalones. Su extremo se abre a la Estrella de Siete puntas o siete pequeñas estrellas, la Luz perfecta a que aspiramos, ubicada en un firmamento que reproduce en sus extremos al Sol y la Luna.

La Masonería adoptó el símbolo de la escalera como ascenso al mundo de la luz Masónica. Allí le esperan los tesoros del conocimiento, una vez vencida la escarpada y penosa pendiente por medio de un mejoramiento personal que le permita el “cambio” de una vida inferior a otra superior.

Para el ocultismo la escalera es símbolo de la elevación o el descenso. Expresa el cambio de un mundo a otro.

Los siete mundos materiales están expresados en una escalera de siete peldaños.

De una manera o de otra, a través de las distintas creencias, la escalera siempre fue representativa de los deseos del ser humano de ver más allá, de ascender, ya sea espiritualmente o físicamente a otro nivel, aunque a veces, también para retroceder o descender a las profundidades del inframundo.

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El descenso de Inanna al Inframundo

Para los egipcios, la escalera en sí era un símbolo de buena suerte. Fue una escalera la que permitió al dios Osiris escapar del cautiverio al que le tenía sometido el espíritu de la Oscuridad.

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Las escaleras siempre representan el símbolo del ascenso o del descenso y ellos lo demostraban visiblemente en la construcción de las pirámides, (especialmente en las escalonadas) como el de Saqqara, la llamada pirámide de Dyeser en Egipto o las más antiguas pirámides de Sumeria como el zigurat de Ur, cuya tradición iniciática se ve plasmada en el célebre poema “El descenso de Inanna al Inframundo”, donde Inanna desciende al inframundo cruzando siete puertas, allí ocurre su muerte, del cual es rescatado para emerger tras cruzar las siete puertas de nuevo, pero esta vez ascendiendo para llegar de nuevo a la tierra con más sabiduría, luego de vencer a la muerte.

El Simbolismo, de la escala de Jacob, es posterior a los demás símbolos masónicos, su uso data de fines del siglo XVIII o comienzos del XIX, cuando la masonería quiere reedificar el Templo de Salomón sobre las bases de la jerarquía inteligente y de la iniciación progresiva. Toma entonces como base la Mística Judía que induce en primer lugar a una comunión directa con la divinidad trascendente, de igual modo la cosmología simbólica vinculada al templo entra en el campo del esoterismo. El simbolismo del Templo corresponde al cosmos y está dividido en tres partes que corresponden al cielo, al mar y a la tierra. Telas y ornamentos interiores evocan los cuatro elementos, las siete ramas del candelabro remiten a los siete planetas, las doce columnas interiores a los doce signos de zodiaco. La orden iniciática y esotérica de la masonería se inspirará en este simbolismo cósmico para la disposición y el orden, para la orientación y forma de la logia.

Como se puede apreciar los Misterios Judíos influenciaron a la moderna masonería aportando entre otras: los tres grados, las palabras sagradas de los mismos, la estructura jerárquica, el calendario, el simbolismo de los rituales y la simbología iniciática de la Escalera de Jacob. Esta escalera es parte del “Cuadro del Primer Grado” (aprendiz) de la masonería.

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Cuadro del Primer Grado de la masonería.

LUCHA BÍBLICA DE JACOB CON UN ÁNGEL.

En el Génesis se cuenta que Jacob luchó durante una noche entera con un enviado angélico del Señor, aspecto que no es novedoso dado que desde la más remota antigüedad existe la 96

idea de considerar a Dios, benévolo y justo creador del hombre, pero a la vez enemigo del ser humano, debido a que el Altísimo con sus estrictas reglas morales limitaría, según algunos, la libertad y las posibilidades de realización de la criatura que creó a su imagen y semejanza. En las tradiciones sumerias el dios Enki era el benévolo y justo creador del hombre, mientras que Enlil era el enemigo del ser humano, el dios que utilizo el diluvio para eliminarlo. Por ello, no es raro que entre los mismos creyentes se experimente en determinadas circunstancias una especie de resistencia sorda a Dios, tanto consciente como inconsciente, un cierto miedo a sus planes divinos y a los sacrificios que pueda pedirnos.

En la Biblia, en el libro del Génesis se refiere el misterioso relato de Jacob, el hombre que luchó con un ángel de Dios (Génesis 32,23-32). A la luz de este pasaje bíblico, Jacob se nos revela como un testigo singular y privilegiado de uno de los más singulares combates que recuerde la humanidad, pues según este texto, por primera vez un ser humano libró una lucha física con un enviado angélico del Creador y Padre Celestial.

El Libro del Génesis cuenta que Isaac, el hijo del patriarca Abraham, tuvo dos hijos, Esaú y Jacob, quienes nacieron al mismo tiempo, aunque fue Esaú, más grande, rubio y rollizo, quien salió primero del seno de su madre, mientras que el segundo 97

nació con una de sus manos sujeta a uno de los talones de su hermano. Curiosamente, en una suerte de profecía, Dios le había vaticinado a Rebeca, la madre de las dos criaturas, que “el mayor servirá al menor”.

Esaú y Jacob.

Al crecer, los dos hermanos se revelarían como totalmente diferentes. Mientras Esaú era un rudo, fornido y hábil cazador y era el preferido de su padre, Jacob era un dedicado pastor y el preferido de su madre, Rebeca. De todos modos, como había nacido primero, según la tradición a Esaú le correspondería la primogenitura y recibir la sagrada bendición paterna de su padre.

Jacob, con mucha astucia, lograría que su hermano mayor le cediera su primogenitura a cambio de un plato de lentejas, una vez que Esaú se encontraba muy hambriento. También, instado por su madre, lograría engañar a su padre moribundo para que le diera la bendición (una costumbre sagrada de los judíos) a él y no a Esaú antes de morir.

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Para engañar a su padre Isaac, que debido a su avanzada edad se encontraba casi ciego, Jacob se puso unos cueros de piel de cabrito en sus brazos para emular los brazos velludos de su hermano mayor, además de prepararle un estofado hecho con animales que supuestamente él había cazado. Cuando Isaac le tocó los brazos y probó el plato de comida, le otorgó la bendición a Jacob pensando erróneamente que se trataba de su hijo favorito, Esaú.

Esaú, al enterarse que su hermano Jacob había engañado a su padre y que no sólo se había quedado con la primogenitura, sino que también con la sagrada bendición paterna, amenazó con matarlo, por lo que Jacob partió al exilio a un lugar llamado Harán, para huir de la furia de su hermano. Allí, gracias a la ayuda de Dios, se casó, tuvo muchos hijos y se hizo muy rico.

Veinte años más tarde, Dios le dijo a Jacob: “Vuelve a la tierra de tus padres”. De ese modo, Jacob y su familia comenzaron un largo viaje, pero en el camino unos sirvientes suyos vinieron a decirle: “Tu hermano Esaú viene hacia nosotros con 400 hombres”. Jacob, temeroso de que Esaú quisiera hacerles daño a él y a su familia por los agravios cometidos en el pasado, le oró a Jehová: “Por favor, sálvame de mi hermano”. Al día siguiente, para aplacar la supuesta furia de su hermano, Jacob le envió varios regalos a Esaú: muchas ovejas, cabras, vacas, camellos y burros.

Esa noche, cuando Jacob estaba sentado solo junto al Jaboc, un río de Jordania que corría cerca de Amán, recibió la visita de un hombre desconocido que era un ángel de dios y ambos comenzaron a luchar, en una pelea que duraría toda la noche, hasta el alba del día siguiente.

La Biblia relata que cuando amaneció y el enviado angélico “vio que no había prevalecido contra Jacob, lo golpeó en la articulación del muslo, y se dislocó la coyuntura del muslo de Jacob mientras luchaba con él. Entonces el hombre (el ángel) dijo: ‘Suél99

tame, porque raya ya el alba’. Y Jacob respondió: ‘No te soltaré si no me bendices’. Y él le preguntó: ‘¿Cómo te llamas?’. ‘Jacob’, respondió éste. Y añadió el hombre: ‘Ya no será tu nombre Jacob, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido’. Entonces Jacob, a su vez, le preguntó: ‘Dime, te ruego, tu nombre’. Pero él respondió: ‘¿Para qué quieres saber cómo me llamo?’ Y allí mismo lo bendijo. Y Jacob le puso a aquel lugar el nombre de Panuel, porque dijo: ‘He visto a Dios cara a cara, y ha sido preservada mi vida’. Y le salió el sol al cruzar Panuel, y cojeaba de su muslo. Este es el motivo de por qué los israelitas, aún hoy, no comen el nervio ciático, que está en la juntura de la cadera, pues el ángel golpeó a Jacob en la juntura de la cadera en 100

el nervio ciático”.

Si bien suena algo desconcertante que un hombre luche toda la noche con un ángel y logre prevalecer, los teólogos afirman que lo crucial de este episodio bíblico es el empecinamiento de Jacob para conseguir la bendición del enviado angélico, es decir, el otorgamiento del perdón divino por todos los engaños y errores pasados. Más simbólico aún es que el ángel, después de pelear con Jacob y descoyuntarle un muslo para que no siga luchando, lo bendiga y le cambie su nombre, pues en la antigüedad los nombres servían de característica de identificación para una persona determinada, es decir, así como era el nombre, así tenía que ser la persona.

El antiguo nombre, Jacob, aludía a intriga, engaño y comportamiento erróneo, mientras que el nuevo nombre, Israel, en cambio, significaba “el que lucha con Dios”, un luchador de Dios, un nombre que aludía a una identidad renovada y que se haría extensivo posteriormente a todo el pueblo judío. Por otra parte, Jacob lucha cara a cara con el ángel de noche, en la más completa soledad y cuando se encuentra despojado de todo. Pelea con un ángel de Dios, pero no ve el rostro del Creador. Y cuando Jacob le pide que le diga su Nombre, que le manifieste quién es, Dios se niega, porque su misterio nos sobrepasa y es inviolable.

Jacob, cuando pelea con el ángel, se resiste y no se entrega, por lo que el ángel se ve obligado a recurrir a una estratagema, dislocándole la coyuntura del muslo. Y cuando el enviado de Dios le pregunta a Jacob su nombre, lo obliga a reconocer su nombre, es decir, su identidad, pues Jacob quiere decir “el suplantador” (Gen 25,26; 27,36). Con ello, Dios provoca la confesión de Jacob de sus pecados pasados y así lo pone en evidencia. Sólo cuando Jacob ha reconocido su pecado, el ángel de Dios le dice: “Ya no te llamarás Jacob, sino Israel, porque has luchado contra Dios y contra los hombres, y has vencido”. Nace, de ese modo, un hombre nuevo marcado por el signo del poder de Dios.

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Pero ¿venció realmente Jacob al ángel de Dios? El texto es paradójico, pues aparentemente se sugiere que Jacob vence a Dios, pero en realidad ello ocurre cuando queda cojeando y se ha puesto al desnudo su pecado. En realidad, Jacob sólo vence cuando se deja vencer por Dios, es decir, cuando reconoce y se arrepiente de sus pecados, se rinde libremente al amor divino y experimenta por primera vez la libertad y la plenitud.

Con respecto al desenlace de la historia de Jacob y su hermano Esaú, después de luchar toda una noche con el ángel y lograr su bendición, Jacob se sintió más aliviado pues ahora sabía que Dios no permitiría que su hermano Esaú, a quien no veía desde hace 20 años, le hiciera daño. Esa misma mañana, Jacob vio a lo lejos a Esaú y a sus 400 hombres. Salió antes que su familia para encontrarse con Esaú y, al llegar, se postró humildemente en tierra siete veces antes de abordar a su hermano mayor. La Biblia cuenta que “…más Esaú, corriendo a su encuentro, lo abrazó, se echó a su cuello, lo besó y los dos lloraron”.

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Después de ese emocionante reencuentro, en el que Jacob le regaló a su hermano mayor muchos presentes que había obtenido gracias al favor divino, Esaú volvió a su casa en Seir, mientras que Jacob prosiguió con su viaje en la dirección opuesta, donde se estableció y crio a sus 12 hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar, Zabulón, José y Benjamín. Más tarde, Dios salvaría a su pueblo por medio de José, quien sería vendido por sus hermanos a un mercader y terminaría como esclavo en Egipto, convirtiéndose por la gracia divina en el hombre de confianza del mismo faraón, pero esa, es otra historia.

El personaje bíblico “Jacob” no es solo para los masones un símbolo asociado a la escalera, es sobre todo un ejemplo de superación. Pasa de ser un “suplantador” mentiroso, a ser un hombre que se arrepiente de sus limitaciones de humano, que reconoce y se arrepiente de sus defectos y, se rinde libremente al amor divino y experimenta por primera vez la libertad y la plenitud. “Eso es lo que ocurre con el iniciado cuando con diligencia aplica el método masónico a su vida”.

Fuentes: -The Bible: Standard King James Version, 2014. [Online] Disponible en: http://www.kingjamesbibleonline.org/ -Charlap, J., 1997. The Meaning of Jacob’s Dream. [Online] Disponible en: http://www.biu.ac.il/JH/Parasha/eng/vayetze/harlap.html -Dubov, N. D., 2016. The Ladder. [Online] Disponible en: http:// www.chabad.org/library/article_cdo/aid/361883/jewish/ The-Ladder.htm -McDowell,C.,2016.Jacobs Ladder:Bible Story Summary and Lessons. [Online] Disponible en: http://www.whatchristianswanttoknow.com/jacobs-ladder-bible-story-summary-and-lessons/ -Zavada, J., 2016. Jacob’s Ladder – Story Summary. [Online] Disponible en: http://christianity.about.com/od/biblestorysummaries/a/Jacobs-Ladder.htm 103

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