humana_08

emberi jogi magazin

ingyenes

Beszélhetünk káros hagyományokról?

Exportálható érték a demokrácia?

A hagyományok az emberi jogok béklyói?

Miről szólnak valójában az ünnepek?

Léteznek rítusok az állatvilágban is?

8. szám | 2010. július

üdvözlet

Nemzedékről nemzedékre

humana emberi jogi magazin | 2010. július Megjelenik havonta.

ISSN 2061-697X (nyomtatott) ISSN 2061-6988 (online) Alapító- főszerkesztő Kertész Anna kertesz.anna@humanapress.eu Felelős szerkesztők Németh Gábor, Sós Eszter

Öröklődnek a hagyományok, melyek közösségformáló és értékátadó szerepe évezredek óta meghatározza egy-egy társadalom belső felépítését, szokásrendszerét és rítusait.

A hagyományok szerepének fontosságáról és társadalmi beágyazottságáról talán nem folyik érdemi vita, viszont e rítusok által közvetített értékek megítélése tekintetében egyre gyakrabban találkozhatunk elmarasztaló ítéletekkel.

Vajon tényleg beszélhetünk káros hagyományokról? Kik és mi alapján jogosultak eldönteni, hogy mi számit károsnak egy csoport életében? Mi, a nyugati világ embereként brutálisnak és elfogadhatatlannak bélyegzünk számos törzsi rituálét, szokást; elég csak a férfivá avatás szertartásaira, a gyermekházasságokra, vagy éppen a keleti világ nőinek kötelező kendőviseletére gondolni. Ezen gyakorlatok egy részét mind-mind az emberi jogok megsértéseként és ez egyéni szabadságjogok korlátozásaként, egy szóval: káros szokásként aposztrofáljuk. Némely esetben talán elhamarkodottnak is tűnhet értékítéletünk.

Mihez kezdjen az a nő, aki számára biztosítjuk, hogy a

Rovatvezetők Horváth Veronika | kultúra horvath.veronika@humanapress.eu Köhler Krisztina | szubjektív kohler.krisztina@humanapress.eu Lesti Laura | ébresztő lesti.laura@humanapress.eu Németh Gábor | háttér nemeth.gabor@humanapress.eu Sós Eszter | civil sos.eszter@humanapress.eu Workshop szervező Köhler Krisztina kohler.krisztina@humanapress.eu Terjesztés Horváth Veronika Olvasószerkesztők Erdős Zsuzsa erdos.zsuzsa@humanapress.eu

kendő viselése ne legyen kötelezően mindennapjainak a ré-

Somogyi Dóra

sze, viszont ezáltal megkockáztatjuk, hogy kívülállóvá vá-

Kiadványszerkesztés Belák Balázs

lik a saját kultúrája, vagy akár családja számára? Ki viseli majd a felelősséget e döntések után? Ugyanakkor elképzelhetőnek tartjuk, hogy a mai világban továbbra is szabadon gyakorolhatják a női nemi szervek csonkítását kulturális és

Nyomtatja a SzabinaPress Nyomda 2000-es példányszámban, újrahasznosított papírra.

Nyomdai előkészítés: Duotone Repro Kft.

vallási hagyományokra hivatkozva? Vajon a globalizálódó és formalizálódó világunk megteremti majd a saját, univerzális szokásokból és szabályokból felépülő hagyományrendszerét, aminek értékrendszerét mindenki képes lesz elfogadni?

A lap megjelenését az Európai Bizottság Fiatalok Lendületben programja támogatja.

És ennek egyik lehetséges következményeként, ha minden egyedi, megkülönböztető értékekkel rendelkező és kulturálisan elhatároló hagyomány eltűnik a végén, veszélybe kerül majd vele együtt az egyén identitása is?

Kertész Anna főszerkesztő

A projekt tartalma nem feltétlenül tükrözi az Európai Bizottság vagy a MOBILITÁS véleményét, mely intézmények felelőssége a projektre nem terjed ki.

♻

tartalom ébresztő

sztubjektív

04 06

20

Mindennapi kínzások Kártékony hagyományok fogságában

21 23

Tűsarkon is magabiztosan Avagy a szingliség anatómiája A z északi fény itthon sosem alszik ki Ünnepi szokásaink

háttér

kultúra

07 09 11 13 14

25 26 28

Totális demokrácia (El)kendőzve Kegyetlen kultúrák

A nőiesség virága Szerelem mindenek felett?

Minden, ami öltöztet…

A döntő játszma Igen! Igen??

Avagy házasodási szokások a „mesés” Keleten és

16

máshol Kivel tovább?

képriport

ember

18

29

Hajnal László fotói

A hagyomány nem vész el, csak átalakul interjú Csányi Vilmossal

A borítón Jakab Magda fotója látható.

Szakmai partnereink Kohó Kulturális Egyesület | Közért Egyesület | Kurt Lewin Alapítvány | Mobilitás Országos Ifjúsági Szolgálat | Sirály

ébresztő

Mindennapi

kínzások

a Female Genitale Mutilation

szerző Schriffert Ádám

A

UNICEF jelentése szerint a Földön körülbelül

mok az egyébként ugyancsak fájdalmas, de lényegesen

114 millió nő szenvedte el a nemi szervének

enyhébb csikló-eltávolítást.

csonkítását, vagy orvosi nyelven: a circumci-

A város-vidék törésvonal annál inkább bizonyítható: vi-

siót (a nemzetközi sajtóban ismertebb az FGM

déken ugyanis, ahol a szokások erősebben élnek, szinte az

rövidítés vagy a Female Genitale Mutilation kifejezés).

összes afrikai országban elterjedtebb a beavatkozás, mint

Évente két-, két és fél millió nő, illetve fiatal lány nemi

a városokban. Sokszor az állami törvények tiltása sem

szervét csonkítják meg a világon, és a nők ebből fakadó

szab határt: Egyiptomban, Dzsibutiban, Etiópiában, Burki-

szexuális elnyomása nemcsak az afrikai országokban, il-

na Fasóban és Guineában például büntetőjogilag szankcio-

letve az iszlám világban, de a bevándorlás miatt Euró-

nálják a női circumcisiót, míg Szomáliában és Szudánban

pában is előfordul. Sokan azonnal az iszlámot vádolják

a beavatkozás legális. 2003-ban, az Afrikai Unió második

a kegyetlen beavatkozás előírása miatt, noha a Korán-

csúcsán határoztak arról, hogy az FGM-et fel kell szá-

ban erre nincs utalás. A circumcisio szokása feltehetően

molni. A megállapodást huszonöt ország ratifikálta is, a

Egyiptomból származik, már az ie. V. századból származó

megvalósítás azonban elmaradt.

múmiákon is felfedezték ilyen beavatkozás nyomait.

A vallást tehát nem tekinthetjük egyértelműen bűn-

Jelen írásom elsősorban az afrikai kontinensre össz-

baknak, illetve a tiltó törvények sem orvosolják a prob-

pontosít, ahol az FGM aránya igen magas - és valóban, a

lémát; a hatósági fellépés intenzitásának növelése és a

muszlim országok élen járnak ebben. A női nemi szerv

korrupció elleni küzdelem azonban mindenképp fontos.

megcsonkítása vagy körülmetélése huszonnyolc afrikai

Mindazonáltal a jelenségnek több komponense van, így

országot, és Európában több fejlett demokráciát érint,

kicsit mélyebbre kell ásnunk. Elmondható, hogy az egyes

de az USA-ban, Kanadában, Ausztráliában (leginkább ott, ahol magas az afrikai és a közel-keleti beván-

Vannak férfiak, akik úgy hiszik, a csiklójukat meg-

dorlók aránya), Indonéziában és

tartó nők puszta érintésétől elpusztul a gabona…

Indiában is mindennapos. A Population Reference Bureau 2010-es

tanulmánya szerint a körülmetélt nők társadalmon belüli

népek kultúrájának eltörölhetetlen része lenne az FGM?

aránya Szomáliában (~92-94%), Szudánban (~96-98%),

Milyen megfontolásból jött létre ez a tradíció? Kézenfek-

Dzsibutiban (~93-95%), Maliban (~91-93%), Guineában

vő a válasz: a férfiak dominanciáján alapuló társadalmak-

(~93%) és Egyiptomban (~90-88%) a legmagasabb, de

ban jellemző a módszer alkalmazása. A női nemi szerv

szorosan követi őket Gambia, Etiópia és Tanzánia, vi-

megcsonkításának célja a lányok házasságkötésig tartó

szont ötven százaléknál alacsonyabb az arány Kenyában

szüzességének biztosítása, és az asszonyok szexuális éle-

és Elefántcsontparton. Noha egyes, a lakosság többsé-

tének a férj által történő uralása. Sokszor az FGM elvégzé-

gét tekintve muszlim országokban az FGM gyakorisága

sének anyagi okai vannak: a családok attól tartanak, hogy

kiugró, mégsem állja meg a helyét egyértelműen a val-

e beavatkozás nélkül nem tudják jó pénzért férjhez adni

lási törésvonal, hiszen például Sierra Leonéban is kie-

a lányukat. A szülők ezért rendre elvégeztetik a leány-

melkedően magas (~94%) a megcsonkított nők aránya,

gyermekeken a csonkítást. Egyes társadalmakban a mai

csakúgy, mint Burkina Fasoban (~76%), míg az iszlám

napig elképesztő hiedelmek élnek: vannak férfiak, akik

dominanciájú Nigerben a szám meglehetősen alacsony

úgy hiszik, a csiklójukat megtartó nők puszta érintésétől

(~2-3%). Továbbá érdekes jelenség, hogy egyes helyeken

elpusztul a gabona, sokan hiszik, hogyha nem vágják le

a keresztények és a természetvallást követők a beavat-

a csiklót, az utóbb olyan hosszúra nő, mint egy kígyó, és

kozás drasztikusabb formáját választják, míg a muszli-

álmukban megfojtja őket.

4 | humana 08

Az Aktion Mensch egyik plakátja

A „műtét” után a vaginát bevarrják, csak egy szűk nyí-

nyek: vérmérgezés, hüvely- és méhfertőzés, ciszta, tályog,

lást hagynak a későbbi nemi életre és a menstruáció eltá-

menstruációs zavar és fájdalmas közösülés egy életen át.

vozására. A sebet gyógyteákkal, hamuval, állati ürülékkel

Sok esetben ezek egyenes következménye a meddőség is,

és egyéb „varázsszerekkel” kezelik, utána a kislányok lá-

ami tovább nehezíti az asszonyok sorsát. Ezért ugyanis

bát negyven napig bokától combtőig szorosan összekötik.

gyakran brutális megtorlás jár, sőt, sokszor a férjek egy-

Amikor a leányt férjhez adják, az újdonsült férjnek jogában

szerűen lecserélik a szülni nem képes asszonyokat.

áll a nászéjszakán késsel „vágni utat” a feleségén. Később

Az impotensnek bizonyuló tiltó törvényeken túl számos

a szülést megelőzően felvágják a varratot, majd a gyer-

formája lehet a nemi csonkítás megakadályozásának. A

mek világra jövetele után nem sokkal ismét összevarrják.

legfontosabb a tájékoztatás, hiszen a hagyományos af-

Ezt annyiszor ismétlik meg, ahányszor szül az asszony. A

rikai vidéki társadalmakban nincsenek tisztában a be-

WHO a circumcisiót, illetve a női nemi szervek csonkítá-

avatkozás veszélyeivel, a fent említett kockázatokkal. A

sát négy típusba sorolja: I. a csikló részleges vagy teljes

WHO és számos civil szervezet elsősorban erre helyezi a

kimetszése (clitoridectomia), II. clitoridectomia és a kis-

hangsúlyt, hiszen így politikai feszültség keltése nélkül le-

ajkak részleges vagy teljes eltávolítása, III. clitoridecto-

het hatalmas eredményeket elérni. Az Európai Unió családon belüli erőszaknak tekinti az

…sokan hiszik, hogyha nem vágják le a csiklót, az

FGM-et, a belga elnökség még akciótervet is ígért a probléma keze-

utóbb olyan hosszúra nő, mint egy kígyó, és álmuk-

lésére. A legsikeresebb, ugyanakkor

ban megfojtja őket.

társadalmi, szociális és gazdasági

a legnehezebb lépés az afrikai nők helyzetének átfogó javítása lenne.

mia, a kisajkak teljes eltávolítása, a nagyajkak kimetszése

A legnagyobb gond ugyanis, hogy rendszerint teljes er-

és a maradékuk újraegyesítése, illetve közelítése, új hü-

kölcsi és anyagi függésben élnek a nők, nincs lehetőségük

velybemenet képzéssel és IV. a kimetszés egyéb formái,

a tanulásra, a politikai vagy a közösségi vélemény-nyilvá-

égetés és a külső genitáliák manipulációja. Sok esetben

nításra, netán egy saját vállalkozás beindítására. A nők

csak a szerencsés véletlenen múlik, hogy nem torkollik

függetlenségének növelése számos egyéb problémát or-

tragédiába a beavatkozás, ugyanis a lelki trauma mel-

vosolhatna a csonkításon túl, így a nemi erőszakról szóló

lett általánosak a fiziológiás komplikációk és szövődmé-

statisztikákban is jelentős javulást lehetne elérni. ■ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 5

ébresztő

Kártékony hagyományok fogságában szerző Németh Gábor

A hagyományok az elődök örökségei: azok a gondolatok és cselekvések, amelyek nemzedékről-nemzedékre szinte változatlan formában kerülnek

a tizennyolc évnél fiatalabb anyák

átadásra. Nem mindig racionálisak, de az adott társadalom értékrendjét,

gyermekei általában kisebb testtö-

világszemléletét jól tükrözik. Minden nép életében jelen vannak, minden

meggel jönnek a világra, többször

kultúra önazonosságának részét képezik, így természetes, hogy az emberi

fordul elő komplikáció a szülés so-

jogok között kiemelt figyelmet szentelnek nekik.

rán, és nagyobb a csecsemőhalan-

A

dóság az első életévben. z Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozata

A fejlődő világban sokfelé előfordul, hogy a várandós

a 27. cikkely első pontjában így fogalmaz:

vagy szoptató anyák sokkal kevesebb és rosszabb minősé-

„Mindenkinek joga van a közösség kulturá-

gű élelmiszerhez jutnak, mint az átlagos férfi, aminek az

lis életében való szabad részvételhez”. Bár

egyik oka az a számtalan, a hagyományokból eredő tiltás,

a második generációba tarozó kulturális jogok kifejezet-

amely az anyáknak tiltja bizonyos élelmiszerek fogyasztá-

ten védik a társadalom öröklött szokásainak gyakorlását,

sát. A WHO szerint a harmadik világ országaiban minden

manapság több, nagy médiavisszhangot kapó emberi jogi

második születést bába vezet le, hagyományos módszerek-

küzdelem éppen a károsnak ítélt tradíciók ellen folyik.

kel. Ezek a segítők nem részesülnek hivatalos képzésben,

Szép gondolat az emberi jogokat egyetemes érvényű-

népi bölcsességeken és tapasztalatokon kívül nem rendel-

nek tekinteni, és bár fejlődésük során több civilizáció is

keznek más eszközökkel, nem meglepő módon a mortali-

gazdagította ezen ideákat, jelenlegi formájukat jellemzően

tási ráta is magasabb az általuk vezetett szüléseknél.

a nyugati, szekularizált kultúrában nyerték el. Így itt a vilá-

A fogamzásgátlásnak is sokféle hagyománya van, a

gi eredetű hagyományok közül főleg a kihalófélben lévő ál-

megelőző hatást általában a hüvelybe helyezett tárgytól

latok – fókák, bálnák – vadászata kap sajtóvisszhangot.

várják, ami szappantól kezdve a kavicson át az alumíni-

A legtöbb, jogvédők által ostorozott tradíció azonban

um-hidroxidig bármi lehet. E módszereknek hatékonysága

harmadik világra jellemző kulturális vonásokat viseli ma-

jó esetben is megkérdőjelezhető, rossz esetben az eljá-

gán. Főleg Afrikában és Ázsiában gyakori probléma a le-

rás teljesen alkalmatlan a kívánt hatás elérésére, ám sok

ánygyermekek elhanyagolása a fiú utódok javára.

esetben irritálja a nő szervezetét vagy rombolja a hüvely-

Sok kultúrában kizárólag a fiú utód viheti tovább a csa-

flórát, ami hozzájárul a nemi betegségek terjedéséhez.

ládi nevet, csak ő intézkedhet a szülők temetéséről, vál-

Idén áprilisban pedig nagy botrányt kavart az Ameri-

lalhat társadalmi szerepet; általában véve csak ő tehet a

kai Pediátriai Akadémia (American Academy of Pediatrics)

család felemelkedéséért. Emiatt a születendő leánygyer-

javaslata, miszerint állami és szövetségi szinten kellene

meket sokszor elvetetik, ha pedig mégis megszületik, egész

engedélyezni a gyermekorvosok számára a „a klitorisz

életében hátrányban lesz az egészségügy, a gazdaság, az

minimális bemetszését” azon családok esetén, akik erre

oktatás terén, általában véve romlanak az életkilátásai.

a rituáléra igényt tartanak.

Hasonlóan súlyos és főképpen a leánygyermekeket súj-

Az eddig felsorolt esetek megítélésekor – feltéve,

tó probléma a gyermekházasság, amikor tizenegy-tizen-

hogy elfogadjuk az emberi jogok egyetemleges érvé-

három éves korban, a pszichológiai és a testi érettséget

nyét – könnyű a dolgunk, a sérelem kirívó és tagadhatat-

messze megelőzve adják őket férjhez. A hagyományok sze-

lan volta miatt. Külön érdemes tárgyalni a vallásokban

rint a leány fiatal kora és a szüzessége emeli a férj társa-

gyökerező hagyományok problémáit, amely egyaránt

dalmi státusát, így a leány szüleinek fizetendő hozomány

jelen vannak a harmadik világban és a fejlett nyugaton

értékét is. Elvárás, hogy közvetlenül a házasság után te-

is, részben a vallások közötti kulturális hasonlóságok

herbe is essenek, ami egészségügyi kockázatot jelent mind

miatt, részben a nyugatra áramló bevándorlók által ho-

az anyára, mind a születendő gyermekre. A UNICEF szerint

zott szokásokból eredően.

6 | humana 08

ébresztő Kényes esetek, amikor az állam világi joga, és az állam-

erkölcstelen vagy barbarizmus, a másikban büszkén őrzött

polgár kulturális-vallási identitását kifejező kötelezettsé-

tradíció lehet. A válasz kézenfekvő: egy hagyomány embe-

gek ütköznek. Tipikusan ilyen határeset a muzulmán nők

ri jogi értékének megállapítása során a fő szempont, hogy

haját eltakaró fejkendő (hidzsáb) viselésének problémája,

mennyire harmonizál más emberi jogokkal. Ez a szemlélet

szerte Európában. A német példa szerint az egyik oldalon

persze komoly problémához vezet: Nincs hát minden nép-

az állam azon törekvése áll, hogy fenntartsa a közintéz-

nek egyenlő joga a saját hagyományaihoz? A modern érte-

mények vallási semlegességét, és megkönnyítse a beván-

lemben vett emberi jogok szerint valóban nincs.

dorlók integrálódását. A másikon az állampolgár szabad

Ezzel szemben a hibásan alkalmazott politikai kor-

vallásgyakorláshoz, magánélethez és kisebbségi léthez

rektség és a kulturális relativizmus veszélyes keveréket

fűződő jogai. Németország végül a közintézmények terü-

alkotva felveti, hogy talán nincs is objektív módszer két

letén a vallási szimbólumok viselésének betiltása mellett

kultúra értékeinek az összehasonlításához. A globalizá-

döntött, a keresztény szimbólumokat sem kímélve, de a

lódva zsugorodó világunk azonban nem hagyja meg az

muzulmán világ fejkendőit nem említik külön.

emberi jogok területén egymásnak élesen ellentmondó

Látszik tehát, hogy különböző hagyományok nem esnek

kultúrák számára az „élni és élni hagyni” elv alkalmazá-

azonos elbírálás alá, amikor a kulturális jogok védelméről

sának luxusát. Így arra kényszerülünk, hogy feltegyük ma-

esik szó. Felmerül a kérdés, milyen értékrend adhat alapot

gunknak a kérdést: Milyen világban szeretnék élni, milyen

a megkülönböztetésre, elvégre, ami az egyik kultúrában

tradíciók között? ■

Totális demokrácia szerző Csonka Anna Az európai, és még inkább az amerikai ember számára a demokrácia a legfontosabb és legrégebbi hagyományok közé tartozik, az olyan szokások

háború is igazolni látszik. A lánglel-

közé, amelyekre büszkék vagyunk és az identitásunk alapját jelentik. Ta-

kű demokraták azonban még mindig

lán éppen ezért hajlamosak vagyunk elfelejteni, hogy az emberiségnek

hisznek abban, hogy a kedvenc ter-

mindössze az egyhatoda olyan szerencsés, hogy ebben a Churchill által

mékük ugyanúgy honosítható, mint

a legkisebb rossznak nevezett rendszerben éljen.

a gyorsétterem-láncok…

A

„A demokráciának – természetéből maradék ötmilliárd ember leginkább auto- és

adódóan – alulról, organikusan kéne kifejlődnie, ahogyan az

teokráciában, vagy maximum kvázidemokrá-

a mai stabil európai és észak-amerikai demokráciákban tör-

ciában él, tehát minden okuk meglenne arra,

tént. Lehetetlen száz százalékban kívülről bevinni” – mond-

hogy ők vessenek véget ennek a mi kis „sza-

ja Magyarics Tamás, az International Centre for Democratic

badság, egyenlőség, testvériség”-bolondériánknak, és

Transition (ICDT) magyarországi ügyvezető elnökhelyette-

gyaramtosítsák a politikai életünket. A XX. század egyik

se. Ehhez a folyamathoz többnyire évszázadokra van szük-

legnagyobb gondolkodója, Samuel P. Huntington szerint

ség, de a mai, rohanó világban – természetesen – erre nincs

nagy esély van rá, hogy ez így is fog történni, ha a nyu-

idő. Vannak azért a demokrácia legújabb kori hódító útjának

gati civilizációk nem ismerik fel a az egyes kultúrák ös�-

is sikeres állomásai, többnyire azokban az országokban,

szeegyeztethetetlenségét. Huntington úgy vélte, hogy a

ahol a hagyományok amúgy is illeszkednek a demokrácia

liberális demokrácia és az ahhoz kapcsolódó értékrend

játékszabályaihoz, és a gazdasági helyzet is ideális. Keve-

az általa „nyugati kereszténységnek” nevezett civilizáció

sen gondolnák, de az egyik olyan ország, ahová az USA si-

kulturális sajátossága, és nem várható el, hogy más civili-

keresen plántálta el a demokrácia magvait, Németország.

zációkhoz tartozó kultúrákban is gyökeret verjen. Teóriá-

Ott a második világháborút megelőzően csak a Weimari

ját, amely először 1993-ban jelent meg a Foreign Affairs

Köztársaság pár évében működött egy kezdetleges demok-

című amerikai szaklap hasábjain, azóta jó néhány balul si-

rácia, de a mai fomájában csak az amerikaiak hathatós köz-

került, többek között demokrácia-exportnak feltüntetett

reműködésvel (Marshall-segély) alakult ki. Persze, könnyű ▶▶ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 7

háttér egy olyan országot a demokráciaexport zászlajára tűzni,

rek uralkodjanak, és voltaképpen megparancsolta nekik,

ahol például Otto von Bismarck már a XIX. században olyan

hogy alakítsanak pártokat. A nép nem akart ellentmondani

szociális ellátó rendszert hozott létre, amely később min-

hőn szeretett uralkodójának, és bár végig kételkedtek a

tául szolgált többek között a magyar társadalombiztosítási

demokrácia sikerében, végül négy pártot is alapítottak, és

rendszer kialakításánál is, és ahol a többpárt-rendszernek

az első választásokon hatvanhat százalékos volt a részvé-

is évszázados hagyománya volt. A másik kivétel, amellyel

tel. Jigme Khesar Namgyel Wangchuck továbbra is államfő

előszeretettel támasztják alá a politikai gyaramatosítás

maradt, de a kezében már nincs abszolút hatalom. A vá-

szükségességét és eredményességét, Japán, ahol konk-

lasztások után azt nyilatkozta, hogy izgatottan várja a par-

rétan amerikaiak írták az alkotmányt.

lamenti vitákat. Sajnos, a XXI. század folyamán ez volt az

„Ez, persze, két nagyon extrém eset” – mondja Ma-

egyetlen teljesen békés, demokratikus átmenet. A Democ-

gyarics. – „Japánban és Németországban is olyan belső

racy at Freedom House elnevezésű amerikai szervezet,

tényezők játszottak közre, amelyek például Afrikában, a

amelynek fő profilja a demokrácia-monitoring, még négy

Közel-Keleten és Ázsia legtöbb országában hiányoznak.

sikeres demokratikus „forradalmat” említ az elmúlt tíz

Ezek a gazdaság fejlettsége, az iparosodottság magas

évből: a Milosevics távozását megelőző békés diáktünte-

szintje, a kulturális dimenzióban pedig a liberális hagyomá-

téseket Szerbiában 2000-ben, a grúz Rózsás forradalmat

nyok, az egyén előtérbe helyezése a közösséghez képest.

2003-ból, a 2004-es Narancsos forradalmat Ukrajnában,

Demokráciát ugyanis csak autonóm személyek képesek

és a 2005-ös libanoni Cédrus forradalmat. Azonban ezek

létrehozni, többségében ilyen emberek pedig a széles kö-

mindegyikét erőszak kísérte, és egyelőre az említett or-

zéposztállyal rendelkező államokban vannak. Éppen ezért

szág egyike sem nevezhető stabil demokráciának.

mi hiszünk abban, hogy a jólét magával hozza a demokrá-

Ha demokratikus átmenethez szinte mindig tankok kel-

ciát.” Felmerül persze a kérdés, hogy akkor a fantasztikus

lenek, és emberáldozat, a rendszer pedig még csak nem

módon prosperáló Kína, és a szintén jelentős gazdasági

is működik igazán jól, akkor miért fontos mégis, hogy egy

fejlődést produkáló Oroszország miért nem demokrácia

országban a nép kezében legyen a hatalom? Magyarics

még, vagy miért csak papíron az. „ Manapság nagyon diva-

Tamás így válaszolt erre a kérdésre: „Amellett, hogy alap-

tos a kínai csodáról beszélni, de ez valójában az egymilliár-

vető emberi jogok csak a demokráciákban érvényesülnek,

dos kínai népességnek csupán az elenyésző, a partmenti

nagyon fontos tényező, hogy az ilyen poltikai rendszerben

nagyvárosokban élő részét érinti – magyarázza Magyarics

a vezetők hatalma legitim. Márpedig a nemzetközi közös-

Tamás .”A belső területeken lakók még mindig két-három-

ség csak a legitim vezetőket fogadja el teljes jogú tagként,

száz éves lemaradásban vannak. Ez, kisebb mértékben, de

csak ők kerülhetnek döntési pozícióba. A másik ok, amiért

igaz Oroszországra is, ahol a szocializmus alatt hihetetlen

a vezető politikusok propagálják az országuk demokratikus

áldozatok árán történt meg az ország modernizálása, ami

átalakulását, az az, hogy látják, hogy Nyugat-Európában és

nagyon elmélyítette a társadalmi különbségeket. Mindkét

Észak-Amerikában a politikai stabilitás és a feszültségek

esetben nagyon kevés idő telt el a gazdasági boom óta ah-

megszűnése miatt hihetetlen emberi energiák szabadul-

hoz, hogy tudni lehessen, milyen átalakulásokhoz vezet ez

tak fel, ami gazdasági fejlődésben öltött testet. A demok-

igazából. És közrejátszik az is, hogy mindkét országban

rácia emellett arra is jó, hogy a szélsőségek ne nyerjenek

nagyon erősek az autokrata hagyományok. A kínaiknál a

teret, és hogy a hatalom mindig ellenőrizve legyen, a fékek

közösség mindig előnyt élvezett az egyénnel szemben, és

és ellensúlyok elvéből adódóan, amely a rendszer alapja. A

nagyon mély a tekintély-és hagyománytisztelet is, ami las-

képviseleti demokrácia minden döntési folyamatot eléggé

sítja a változásokat. Oroszországban pedig a központosí-

lelassít, sok kontrollon mennek keresztül például a törvé-

tásnak van több, mint ezer éves hagyománya, ott mindenki

nyek, így nehezebben születnek elhamarkodott döntések.”

a cár atyuskától várja megoldást, ezért egyelőre csak ez

A nemzetközi közösség szempontjából egy kicsit más érvek

az irányított demokrácia képes működni.”

szólnak az országok – akár erőszakos – demokratizálása

Noha Magyarics Tamás szerint a jólét hozza magával

mellett. „Egy demokratikus vezető sokkal kiszámíthatóbb

a demokráciát, néhány meglehetősen szegény ország ve-

és sokkal kevésbé radikális, ez a globális stabilitás szem-

zetősége „ha a hegy nem megy Mohamedhez...” – alapon,

pontjából nagyon fontos tényező.” A „világbéke” pedig

mindenféle külső segítség nélkül is eljut oda, hogy a nép

mára egy olyan szóvá nőtte ki magát, amelynek nevében

kezébe helyezze hatalmát. A Himalájában fekvő apró or-

naponta ölnek ártatlan embereket és sorra gyarmatosíta-

szág, Bhután királya például 2007-ban önként lemondott

nak országokat, ahol dollármilliókat költenek arra, hogy

a trónjáról, hogy átalakítsa az államot monarchiából de-

demokráciát tanítsanak olyan embereknek, akik a vallásu-

mokráciává. Jigme Khesar Namgyel Wangchuck király azt

kért-kultúrájukért harcolva százakat rántanak magukkal a

mondta a népének, hogy elérkezett az idő, hogy az embe-

halálba, ha kell. Így épül a szép új demokrácia. ■

8 | humana 08

háttér

fotó middlebury.edu

(El)kendőzve szerző Jászberényi Rita

N

yugat-Európa multikulturális nagyvárosaiban

lódni, annak ellenére, hogy a befogadó társadalom ezt

mára mindennapossá vált a burkában sétá-

várná el tőlük. Az utca embere számára az öltözködés-

ló nők látványa, akik – az ősi hagyományokat

beli különbség a legszembetűnőbb, hiszen a muszlim nők

megtartva – csak a szemüket, illetve a kézfe-

a hidzsáb előírásai szerint fejkendőt viselnek nyilvános

jüket mutatják meg a külvilágnak. A németországi Köz-

helyeken. A hidzsáb a nyugati kultúrában és néhány arab

ponti Iszlám Intézet adatai alapján napjainkban Európa

országban magát a fejkendőt jelenti, az iszlámban azon-

lakosságának hat százaléka muszlim, amely meglepően

ban szélesebb jelentéssel bír, szermérmességet, erköl-

magas arány. Ez a második világháborút követő liberális

csösséget, szerénységet is jelent. Látni csadort, nikábot

bevándorlási politika következménye, mely a mai napig

vagy burkát viselő nőket is, ezek inkább a kultúrát és ha-

tartja magát. Ezt támasztják alá a statisztikai adatok is,

gyományt szimbolizáló ruhadarabok, önmagukban nincs

melyek szerint az Európába érkező bevándorlók nyolcvan

vallási jellegük. A csador Iránban elterjedt félkör alakú,

százaléka iszlám vallású. Ahogy a bevándorlók aránya nö-

ujjkivágás nélküli ruhadarab, amelynek nyitott az eleje,

vekszik, növekszik a társadalmi feszültség is.

és fejkendővel kiegészítve hordják. A nikáb az arcot is el-

A keresztény erkölcsökre épülő európai társadalom

fedő kendőt jelenti, a viselőjének csak a szeme látszik,

egyre jobban viszolyog az iszám térhódításától az öreg

a burka pedig a fejtetőtől a lábujjig fedő külső viseletet,

kontinensen, amely nemcsak vallási kötődést, hanem

ahol a szemet textilrács vagy háló takarja. Annak elle-

más világnézetet, életstílus jelent. Az újonnan jöttek kul-

nére, hogy ezeket már jóval az iszlám megjelenése előtt

túrája, életvitele, hagyományai különböznek a választott

viselték az arab nők, a keresztény kultúrkörben mégis

hazájukétól. Gyakran nem akarnak, nem tudnak integrá-

vallási jelleget tulajdonítanak nekik.

▶▶

2010. július | www.humanamagazin.eu | 9

háttér Az elmúlt évek folyamán szerte Európában asszimilációs törekvések figyelhetők meg, biztonsági és in-

tekinthető ellentétben a nyugati kultúrában napjainkra elterjedt miniszoknya divattal.

tegrációs érvekre hivatkozva. Svájcban népszavazáson

A nikáb és burka viselete nem általános követelmény

döntöttek a minaretek építésének megtiltásáról. A dán

az iszlám világban, ellentmondások vannak ugyanis

kormány a nikáb és burka viseletének közterületeken

egyes tekintélyes muszlim vezetők és irányzatok között.

való korlátozása mellett döntött, de az iskolák, közin-

A vahabizmus például (ez az irányzat az iszlám szunnita

tézmények, vállalatok saját szabályozást alkothatnak.

ágához tartozik, és Szaúd-Arábia államvallása) konzer-

A belga és francia parlament ennél tovább ment és tör-

vatív nézeteket vall, és az ősi iszlámhoz való visszatérést

vényben tiltotta meg a burka viselését nyilvános he-

hirdetve előírja e ruhadarabok viselését. Ezzel ellentét-

lyeken. Nicolas Sarkozy francia elnök úgy nyilatkozott,

ben Mohammed Tantawi a kairói Al-Azhar egyetem sejkje

hogy a fátyol viselése nem vallási szinten okoz prob-

(akit a szunnita iszlám legfőbb spirituális tekintélyének

lémát, hanem „a női méltóságot érinti, és elfogadha-

tartottak) tavaly támadta a nikáb viselését, egy tizen-

tatlan a francia társadalom számára.” Május elején az

éves diáklányról pedig le is parancsolta a fátylat, azzal

észak-olasz Novara városában ötszáz euróra büntettek

az indokkal, hogy annak viselése csak tradíció, és semmi

meg egy burkát viselő nőt, mert nem volt hajlandó iga-

köze a valláshoz. Hassen Chalghoumi észak-párizsi imám

zoltatáskor megmutatni az arcát. Barcelonában a na-

még ennél is tovább ment, és Nicolas Sarkozy francia el-

pokban elfogadott törvény a spanyol nagyvárosok között

nök törekvéseit támogatva, a Le Parisien című napilap-

elsőként tiltja be a középületekben az arcot és a testet

ban azt nyilatkozta, hogy a burka a nők számára börtön.

elfedő hagyományos öltözéket.

A vallási vezető kijelentésével, hogy azok a nők, akik a

A burka betiltása mellett érvelők azt állítják, hogy a

hagyományok szerint el akarják takarni magukat, köl-

ruhadarab lehetetlenné teszi a viselőjének az azonosí-

tözzenek Szaúd-Arábiába vagy más olyan országokba,

tását, amely komoly biztonsági kockázatokat von maga

ahol ez a tradíció még él, nagy felháborodást váltott ki

után, valamint félelmet kelt egy olyan társadalomban,

a muszlimok körében.

amely nem szokott hozzá az effajta viselet látványához.

Összességében tehát elmondhatjuk, hogy a burka, a

Az Európa Tanács emberi jogi biztosa úgy véli, hogy a

nikáb és a hidzsáb viselése vagy nem viselése napirenden

muzulmán nők viseletének számító burka és nikáb betil-

levő kérdés Európában. Számos támogató és ellenző vé-

tása a kívánttal ellentétes reakciót vált ki: ahelyett, hogy

lemény van még azokban az országokban is, ahol már

felszabadítaná az elnyomott nőket, tovább súlyosbítja a

törvény született a burka betiltásáról. Európában a musz-

kirekesztettségüket. Thomas Hammarberg a nemzet-

lim lakosság lélekszáma folyamatosan növekszik , ezért a

közi nőnap kapcsán közzétett állásfoglalásában leszö-

nem muszlimoknak meg kell tanulniuk együtt élni az isz-

gezte: „a sokféleséget Európában meg kell védelmezni

lámmal. A toleranciának kiemelt szerepe van abban, hogy

az iszlámgyűlölő reakciókkal szemben”. A burka betil-

mindnyájan együtt élhessünk a sokszínű Európában.

tása következtében ezek az emberek elveszíthetik ha-

Míg az európai lakosság száma folyamatosan csök-

gyományaik, kulturális identitásuk egy részét, valamint

ken, addig a bevándoroltak aránya meredeken növekszik.

tovább mélyülhet a civilizációk közötti szakadék. Szá-

Az iszlám pedig feltartóztathatatlanul terjed Európában.

mos emberi jogi szervezet kritizálják a tiltó törvénye-

Olyannyira, hogy tavaly augusztusban mecsetet avattak

ket, azt hangsúlyozva, hogy ez sérti azon nők szólás- és

a magyar-szerb határ másik oldalán, Szabadkán, és Bu-

vallásszabadságát, akik ilyen módon fejezik ki a hitüket

dapesten a IX. kerületben is megszülettek a tervek egy

és az identitásukat.

olyan mecset megépítésére, amely a legújabb kori Ma-

A nikáb és burka viselése nem vallási követelmény, a

gyarország első, eleve mecsetnek szánt épülete lenne.

Korán csupán azt mondja: „Ó Próféta! Mondd a felesége-

A muszlim közösség alapítványa úgy vásárolta meg a

idnek, a lányaidnak és a hívők feleségeinek, hogy vonják

területet az önkormányzattól, hogy ígéretet kaptak az

magukra lepleiket! Így érhető el leginkább az, hogy elis-

intézményi kedvezményre. Az iszlám központ megépí-

mertessenek, és ne legyenek zaklatva.” (33:59). A Korán

tése ellen azonban a környéken élők tiltakoztak, arra

e sorait értelmezve a fátyol nem az elnyomás eszköze,

hivatkozva, hogy szerintük a létesítmény növelné a for-

hanem megvédi az asszonyokat. A keresztény kultúrkör

galmat, és rontaná a lakosság életminőségét. A lakók

történetét tekintve, dédszüleink idejében még szemér-

tiltakozására az iszlám közösség egyik tagja így fakadt

metlen dolognak számított akár bokát kivillantó szoknyá-

ki „Hol nem tiltakoznának?”. Sajnos, hazánkban is él az

ban járni, ujjatlan felsőt hordani, de rendszerint az utcára

előítéletesség az iszlám vallásúakkal szemben, annak

sem mentek ki fedetlen fővel az asszonyok. Ebből az as-

ellenére, vagy éppen azért, mert számuk itthon is fo-

pektusból az iszlám viselet inkább hagyományőrzőnek

lyamatosan növekszik. ■

10 | humana 08

háttér

Kegyetlen

kultúrák

szerző Pacz Dóra

„

A

fájdalom elkerülhetetlen. A szenvedés vá-

kor évente egy új fémkarika kerül a leány nyakára. Évek

lasztás dolga.” – mondja egy buddhista köz-

múltán a teher elérheti a három-öt kilót is. Ez testileg egy-

mondás. Mitől függ, hogy életünkben mennyi

értelműen káros és megterhelő, de a viselésének pontos

fájdalmat kell átélnünk? Ha antropológiai

okát már a törzs tagjai sem tudják. A magyarázatok egyi-

szempontból szemléljük a problémát, mindenképpen kul-

ke a gyakori tigristámadások elleni védelem, amely meg-

túrafüggővé tesszük ezt a mennyiségét. Hiszen minden

magyarázza a lábszáron lévő karikákat is. Természetesen,

kultúrát alkotó emberi társadalom saját szabály- és ha-

ezen túlmenően van ősi mondán alapuló értelmezése, és

gyományrendszere szerint éli az életét. A világ minden

talán a modern társadalmak által kreált hűtlenséget meg-

szépsége és kegyetlensége a kultúrák különbségéből, el-

akadályozó funkciója is.

térő értékrendjéből származik.

Talán az igéző tekintet is szerepelne az említett három

Életünk egyes szakaszait, mint például a gyermekkor

tulajdonság között. Egykoron az asszonyok, hogy elérjék

végét és a felnőttkor kezdetét, szertartásokkal ünnepeljük.

a kívánt hatást, a mérgektől sem riadtak vissza. A nadra-

A mai Európában a tizennyolc éves ifjú felnőttek nemcsak

gulya, mely számos gyógyszertári készítmény alapja és

születésnapi tortát kapnak, hanem jogokat és kötelezett-

népiesen a szép asszony füve nevet viseli, cseppet sem

ségeket is. Ha azonban Pápua-Új-Giunea egy kis falujában

ártalmatlan. Az asszonyok a pupillatágító mellékhatását

élő Korafe-klán szülötte egy lány, sorsdöntő ajándékot kap.

kihasználva a kivonatát rendszeresen, szemcseppként

Ebben a kultúrában ugyanis a lányoknak fájdalmas döntést

használták. Elsősorban a kordivatot leginkább követő

kell hozniuk. Arcuk kitetoválásával adhatják a törzs tudtá-

olasz régiókban terjedt el a szokás, annak ellenére, hogy

ra nővé érésüket, s ezt egy szertartás követi. Tíz törzsbéli

a főzet nem ritkán vakságot is okozott.

lányból manapság már csak három dönt az arctetoválás

A XVIII. századi nők sem születtek tökéletesnek. A nő-

mellett. Sokan a hagyományos életmódot inkább városi ta-

ideált számos és kegyetlen otthoni praktikával sikerült

nulmányokra cserélik, s megtagadják az ősi hagyományt,

csak elérniük. A szemöldök hiányosságait egérszőr pótol-

hogy jobban érvényesüljenek. A döntés európai szemmel

ta, bőrük a kréta evéstől volt hófehér, s kecses, már-már

teljesen érthető; nem sokan vágyunk arra a hetekig tartó

betegesen sovány alakjuk is a diéta következménye volt.

fájdalomra, amikor a tetoválóművész citromfa-tüske segítségével hamut szurkál az arcunkba.

Embertelen emberiség

Az ősi, elszigetelt társadalmakban azonban a fájda-

A nyugati országokban minden kislány fehér lovon érkező,

lom a beavatási szertartások, tehát az új életszakaszba

daliás hercegről és gyönyörű esküvőről álmodozik. Ruan-

lépés része. A dél-etióp Karo-törzs fiatal lányain fájdal-

dában mindez rémálommá válhat a nők számára. Még

mas sebeket ejtenek. Bevett szokás, hogy házasság és

napjainkban is bevett szokás, hogy a férfiak erőszak által

gyermekszülés előtt a nagynénik borotvapengével sebzik

szereznek asszonyt maguknak. Miután a férfi elrabolta és

meg a fiatal lányok felsőtestét, hogy ezáltal vonzóbbak

megerőszakolta a kiszemelt nőt, annak igen kevés esélye

legyenek a leendő férjük számára. Ezért vajon hányan áll-

marad új társat találni. Ebben ráadásul egy nem kívánt

nának sorba közülünk?

terhesség is hátráltathatja, így kénytelen hozzámenni az erőszaktevőhöz. Utólag aztán a férfi elnézést kér a nő

A szépség záloga

családjától, és jelképesen néhány kecskével vagy tehénnel

Ha három vonzó külső tulajdonságot kellene megnevez-

fizet. Bár a nemi erőszak és az emberrablás büntetendő

nünk, a hosszú, kecses nyak vajon köztük lenne-e? A Thai-

Ruandában is, a családon belüli erőszak és a menyas�-

föld és Burma területén élő padaung férfiak tudhatják

szonyrablás nem ütközik törvénybe.

magukénak az ő szemükben gyönyörű és vonzó, „zsiráf-

Ha a családon belüli erőszakról van szó, akkor talán a

nyakú” nőket. A nyaknyújtás öt éves korban kezdődik, ek-

legbrutálisabb és egyben abszolút elfogadhatatlan tett a ▶▶ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 11

háttér

Albínó gyerekek egy számukra fenntartott tanzániai általános iskolában

fotó Johan Bävman

lányok körülmetélése. Szomáliában a nők kilencvennyolc

A gyarmatosítók és a fejlett nyugati országok nyomására

százaléka átesett ezen a beavatkozáson. Hosszú időn ke-

India törvény által szabályozta a férj halála utáni teen-

resztül bizonygatták az iszlám vallás előírásaként és a

dőket. Tilos a szati, de az áldozathozatal kötelező. Az öz-

szomáliai kultúra részeként a női körülmetélés szüksé-

vegynek két lehetősége van: női kolostorba vonulni, vagy

gességét, de 2004 óta fokozottabb a tájékoztatás az isko-

a hátralévő életében a rokonságot szolgálni.

lákban, és a médiában is. Számos vallási vezető és orvos

A szatinál is kegyetlenebb szokás uralkodik Tanzániá-

tart nyilvános beszédeket a műtét fokozott fertőzésveszé-

ban, ahol a boszorkányságba vetett hit gyakran gyilkosság-

lyéről és a pszichés károkról. Elérendő cél, hogy az édes-

ra ösztönzi az embereket. Az afrikai országokban a bőrből

anyák is elfogadják, hogy gyermekeik érdeke is az, hogy

hiányzó pigmentek stigmát jelentenek. Gyakori, hogy az al-

a nemi életük és a gyermekvállalás ne legyen egyenlő a

bínókat nem csak a közösség, de saját családjuk is kitaszít-

kínzó fájdalommal. Sokan még mindig azért végeztetik el

ja. Becslések szerint Tanzániában a lakosság hat ezrelése

a csonkítást gyermekeiken, mert attól tartanak, e nélkül

albínó. A kormány elsősorban a bányászatot teszi felelőssé

nem találnak majd tisztességes férjet maguknak. Hosszú

az albínó testrészeket árusító, virágzó feketepiacért, mivel

lesz az út, míg ez a téves gondolat távozik a fejekből.

a babonák szerint ezek a testrészek szerencsét hoznak, elűzik a halált és segítenek megtalálni a jó vágatokat. A ha-

Örök hűség

tóságok mélyen elítélik ezeket a cselekedeteket, azonban

Ez a fogalom az Indiában élő asszonyok számára szó sze-

a tettesek felkutatása nem járt eddig sok sikerrel.

rint volt értendő. Az úgynevezett szati a a férj halála utáni

Ezeken felül napjainkban is számtalan öncsonkító és

önkéntes máglyahalált jelenti. Életmód-kutatók azt a ma-

testtorzító hagyomány van, gondoljunk csak az extrém

gyarázatot találták erre a barbár, napjainkban már ritkán

tetoválásokra, piercingekre, plasztikai műtétekre, me-

előforduló szokásra, hogy a nőnek a férjét birtoktárgyként

lyek elviekben nem kevésbé barbár tettek, csak a kivi-

kell a halálba kísérnie. Már kicsi korban belenevelték a

telezésük és a megítélésük változott az idők során. Baj

leánygyermekekbe, hogy ilyen halált halni nemes és bá-

akkor van, ha ezek a fontos döntések nem saját akarat-

tor tett, az egész család számára dicsőség és elismerés.

ból történnek. ■

12 | humana 08

háttér

A döntő

játszma szerző Kertész Anna

Adott két játékos: a férj és a feleség. És az élet játéktáblája: a boldog kezdetektől ível a biztos, stabil kapcsolaton át a hullám-

„

völgyekkel, veszélyekkel és kihívásokkal teli mindennapokban. A

A tradicionális társadalmakban a házas-

szabályok eleve elrendeltek: hűség, becsület és tisztesség. De va-

ság és a család intézménye mélyen hoz-

lóban e három adja egy jó házasság esszenciáját?

zátartozik az emberhez. A közösség elemi

A

érdekét képezi, hogy ezek a viszonyok renházasság: kölcsönös szerződés férfi és nő kö-

dezettek és a szerepek jól körülhatároltak legyenek: a

zött, melyben kölcsönösen megállapodnak,

férfi hatalma megkérdőjelezhetetlen, a nő világa pedig az

hogy a szerződés napjától kezdve nem mond-

otthon megteremtése. Mindezt áthatja a transzcendentá-

ják el egymásnak, hogy kivel van viszonyuk.”

lis szent és profán vallási törvények tisztelete, melyek a

– Karinthy gondolata finoman tapint rá korunk társadalmi változásaival párhuzamosan a házasság intézményének fejlődésbeli és minőségbeli átalakulására is.

nemiséget és a házasság minden területét átjárják.

Ezzel szemben a mai kor posztmodern embere számára a korábban kőbe vésett értékek, vallási és társadalmi út-

A házasság, a család válsága nem új keletű kihívás-

mutatások megkérdőjeleződtek és az emberi kapcsolatok

ként jelenik meg a mai kor embereinek életében. Már az

is relatívvá váltak. A házasság intézménye is törvénysze-

ókori birodalmakban is olyan szexuális viselkedési min-

rűen változott ezzel együtt, hiszen jelentősen átalakultak

ták jelentek meg, amik pillanatok alatt megrendítették

a férfi és női szerepek, felborult az a több évszázados nor-

a házasságok stabilitását, és sok esetben e társadal-

marendszer, ami a nemek között korábban egyenlőtlen-

mak stabil felépítésének bukását is előre vetítették. A

séget okozott. Megnőtt a csak az anyakönyvvezető előtt

házasság nem pusztán biológiai, de érzelmi és jelentős

kötött vagy egyáltalán nem legalizált együttélések száma,

gazdasági-társadalmi funkciókkal is rendelkezik. Hagyo-

különböző, új házasságmodellek alakultak ki.

mányos értelemben mégis két fő szereppel bírt: egy-

Az emberek ősidők óta élnek házasságban, ám ami-

részt a nem rokon családok összekapcsolása, valamint

kor a páros házasság létrejött, nem ilyen hosszú időre

az újszülöttek védelme érdekében jött létre. Már a ró-

volt tervezve: köszönhetően az életmódbeli eltérések-

maiak számára is egy, a társadalmat összetartó, köz-

nek körülbelül tíz-tizenöt évet jelentett e stabil kapcso-

ponti értékként funkcionált intézménye, aminek stabil

lat az egyéni életutakban. Napjainkra ez az időtartam

létét éppen ezért szigorú törvényekkel védelmezték. A

megnégyszereződhet, és az ember legértékesebb tu-

kapcsolatokat a leggyakrabban próbára tevő monogá-

lajdona: az ideje került csapdába. Ezt felismerve pedig

mia pedig meglehetősen korán jelentőséget kapott a

egyre gyakrabban merül fel a kérdés, hogy az egyéni bol-

házasulandó párok számára: a babiloni Hammurápi már

dogság, az individuum szabadsága-e a fontosabb, vagy

i.e. 1790-ben meghozott törvényeiben előírta a mono-

a meg nem élt vágyakat alárendelni egy választott élet-

gámia gyakorlatát, ám a jelenség valószínűleg évezre-

közösség szabályainak?

dekkel korábbra nyúlik vissza.

Bármennyire is próbálunk a biztosra játszani, nincsenek bevett receptek a jó házassághoz. Az emberi kap-

Tendenciák

csolatok törékenyek: óhatatlanul minden döntésünk

Az a tény, hogy kivel, mikor kötünk házasságot, vagy kiala-

során nyerünk és veszítünk valamit. Döntsünk bárhogy

kítunk-e egy tartós, közös életvitelű partnerkapcsolatot

a hangs úly az időzítésen és saját belső mérlegünkön mú-

az egyéni életutak későbbi alakulásában jelentős fordu-

lik, hiszen önmagunk felé tartozunk talán a legszigorúbb

lópontot jelent. Befolyásolja a gyermekvállalási terveket,

számadással életünk során. ■

a munkaerő-piaci lehetőségeket, az anyagi hátteret és az élet további fontos döntéseit is.

…a cikk folytatása a humanamagazin.eu-n olvasható 2010. július | www.humanamagazin.eu | 13

háttér

Igen! Igen??

avagy házasodási szokások a „mesés” Keleten és máshol

szerző Lesti Laura „A legtöbb keleti számára az elrendezett házasság normális, nem pedig kivételes jelenség. … Nem tudtam dönteni. Tudtam, hogy nyugati barátaim nem igazán értenék meg azokat a furcsa kulturális és politikai körülményeket,

leánygyermek sokszor egyetlen

amelyek az elrendezett házassághoz vezetnek. A nyugati feminizmus egész

bevételi forrását jelenti családjá-

más, mint a keleti, ahol a vallási és családi kötelezettségek a legfontosab-

nak. Minél jobban sikerül férjet ta-

bak.” - Benazir Bhutto, az iszlám világ első női miniszterelnöke.

lálni számára, annál nagyobb az

A

esélye annak, hogy legalább fiatanemrégiben tragikus körülmények között el-

labb testvérei részesülhetnek valamilyen oktatásban.

hunyt Benazir Bhutto, Pakisztán egykori mi-

Jól példázza ezt Fawzia esete. Fawzia 19 éves és Bang-

niszterelnök-asszonya nyugati neveltetése,

ladeshből került az olaszországi Szicília szigetére pár

Anglia és az Egyesült Államok leghíresebb

évvel ezelőtt. A fiatal lány keserédes története akkor kez-

egyetemein szerzett diplomái ellenére szintén az isz-

dődött amikor apja, a családfenntartó megbetegedett

lámra oly jellemző előre elrendezett házasságot kötött.

és elvesztette állását. Fawzia ekkoriban a bangladeshi

Férje kiválasztásában nagynénik és nagybácsik segédkez-

orvosi egyetem előkészítő tanfolyamára járt és osztá-

tek, akiknek számos tényezőt – a leendő

lya legjobbjaként ko-

férj társadalmi rangját, műveltségét,

moly lehetőségekkel

anyagi hátterét, illetve családjának tra-

kecsegtetett számára

dicionális pozícióját – kellett figyelembe

az orvosi szakma. Ám

vennie és mérlegelnie ahhoz, hogy a há-

apjuk betegségének

zasság gondolata egyáltalán felmerül-

következtében hirte-

hessen… A két család fejében. Benazir

len rámaradt az a fel-

Bhutto ugyanis mindösszesen hat nap-

adat, hogy két kisebb

pal jegyessége előtt találkozott először

fivéréről gondoskod-

későbbi férjével.

jék, így abba kellett ha g y nia

A muzulmán társadalmakban, illet-

t a nul má -

nyait. Családja talált

egyáltalán nem ritka az efféle jelenség.

számára megfelelő

Az úgynevezett előre elrendezett há-

kérőt is, egy Olasz-

zasság gyakorlatilag egy egyezmény

országban élő bang-

fotó The Guardian

ve általában véve a keleti kultúrákban

a két család között, melynek egyik lényeges eleme, hogy mindkét fél számára előnyökkel járjon. Az így szerzett „előnyökön” azonban hosszasan lehet vitatkozni. Sajnos a legtöbb ilyen házasságban a nőknek egyáltalán nem

Csoportos házasságkötés

adatik meg a mérlegelés és a vissza-

ladeshi „üzletember” személyében. Fawzia tehát, hogy családját támogathassa feleségül ment és Szicíliába költözött. Azt mondja, hogy az emberek ked-

utasítás lehetősége, el kell fogadniuk feltétlenül és örök-

vesek vele, de nem találja igazán a helyét. A kulturális

re azt a férfit, akit családjuk számukra kijelölt. A lány

különbségek miatt elszigeteltnek érzi magát, nem szíve-

szülei pedig a menyasszony „értékétől” függően anya-

sen jár társaságba, férje nélkül az utcára sem szeret ki-

gi javakhoz juthatnak a friggyel. Szomorú tény, hogy a

lépni. Ugyanakkor elismeri, hogy mostani helyzete jobb,

drasztikus szegénységben élő társadalmakban a fiatal

mintha Bangladeshben maradt volna. (Fawzia történe-

14 | humana 08

háttér tével a palermoi CE.S.I.E. - Centro Studi ed Iniziative Europeo intézet segítségével ismerkedhettünk meg: http://cesie.org).

A z előre elrendezett házasság tehát egészen más értékeken alapszik, mint a „nyugati” házasságok többsége. A családok által köttetett kapcsolatoknál szerelemről vagy érzelmekről eleinte csak a legritkább esetben esik szó. A megélhetés biztosításának racionális érvei keverednek a tradicionális elvárásokkal és ez, illetve sok esetben a szükség döntenek egy-egy frigy mellett vagy éppen ellenében. Az érzelmek felett a családdal és a vallással szembeni kötelezettségek győzedelmeskednek. Mindez nem lehet meglepő akkor, ha ismerjük azokat az alapvető kulturális különbségeket, amelyek a Nyugati világot elválasztják a mesés Kelettől. Az iszlám hitvallás a közösségtudatot és az összetartozást előbbrevalónak tartja az individualizmusnál vagy az alázatosságot és az engedelmességet is az egyéni boldogulás

Esküvői henna

elé helyezi. Ugyanakkor nem minden előre elrendezett házasságra jelenthetnek elégséges magyarázatot a

vá. Persze közrejátszik az is, hogy ismereteik a szexuá-

kulturális különbözőségek és eltérő felfogások.

lis életről, illetve a védekezési lehetőségekről végtelenül

A tradicionális társadalmak igen jelentős részé-

korlátozottak.

ben a mai napig bevett szokás a gyermekházassá-

A már gyermekként férjhez adott lányok sokkal hama-

gok intézménye. Az ENSZ Gyermekvédelmi alapjának

rabb esnek át az első terhességen és életül során jóval

nemrég közzétett felmérése szerint napjainkban körül-

többször is szülnek, ami szintén óriási veszélyt jelent szá-

belül 64 millióra tehető azoknak a 20 és 24 év közötti

mukra. Gyermekkorban sokkal nagyobb arányban fordul-

fiatalasszonyoknak a száma, akiket még 18 éves koruk

nak elő szülés közbeni komplikációk, amik sokszor az anya

előtt, azaz gyermekként adtak férjhez. Ez azonban a

halálával járnak és jóval nagyobb az esélye annak is, hogy

gyermekek alapvető emberi jogainak durva megsértése

a csecsemő halva szülessen. A gyermekházasságok prob-

és egészséges fejlődésük akadályozása, mely elfogad-

lematikája tehát nem pusztán az alapvető emberi jogokat

hatatlan akármilyen kultúráról is legyen szó. Habár a

sérti, de rendkívül súlyos egészségügyi és gazdasági kér-

gyermekházasság intézménye mindkét nemet egyaránt

déseket is felvet. Az UNICEF így a Milleniumi Fejlesztési

érinti, egyértelműen a leánygyermekek a felülreprezen-

Tervek egyik legfőbb akadályaként és kihívásaként kezeli

táltak. Az anyagi haszon mellett a kislányok családja ál-

a gyermekházasságok ügyét. ■

talában egyfajta védelmet remél egy ilyen kapcsolattól.

Védelmet lányuk számára a házasságon kívüli szexuális élettől, a nem-kívánt terhességtől vagy más visszaélésektől. Ugyanakkor egy ilyen házasság következménye az is, hogy az ifjú arának sokszor abba kell hagynia tanulmányait, így alapvető ismeretek nélkül élete végéig gyakorlatilag férje kénye-kedvétől függ majd, már gyermekkorától kiszolgáltatottá válik. A munka és az önellátás lehetősége már kiskorában elérhetetlen távolságba kerül. Gyakori az is, hogy az ifjú feleséget gyerekként

Tények és adatok • Leggyakrabban a szub-szaharai térségben, illetve Dél Ázsiában fordulnak elő gyermekházasságok (pl. jóval 50% fölött: Niger, Kongói Demokratikus Köztársaság, Afganisztán, Bangladesh és India) • Etiópiában és Nyugat-Afrikában a lányokat sokszor már 7 éves korukban férjhez adják.

• Bangladeshben a fiatalasszonyok 45%-a 15 éves korára már férjhez ment.

már kiszakítják családjából, környezetéből, így az telje-

• A 10 és 14 év közötti kislányoknál ötször valószí-

sen elszigetelődik a társadalomtól. A gyermekházassá-

nűbb a szülés közbeni halál, mint a 20 és 24 év kö-

gok esetében rendkívül magas az egészségügyi kockázat is. A serdülőkorban lévő lányok sokkal fogékonyabbak a szexuális úton terjedő betegségekre, mint az idősebbek,

zötti nők esetében.

• Évente körülbelül 14 millió serdülőkorú ad életet gyermekének.

így sokkal könnyebben válnak például az AIDS áldozatá2010. július | www.humanamagazin.eu | 15

ébresztő háttér

Kivel tovább? szerző Urbán Orsolya

S

zex és New York, Bridget Jones naplója. Ismer-

fontosabb lesz karrierjük. Nem állíthatjuk tehát, hogy a

jük az itt bemutatott fiatal nőket, és tudjuk, mi

szinglik önzőek, csupán azt, hogy a felszínes kapcsolatok

a közös bennük: szinglik. Függetlenek, szaba-

kényelmesebbek, és jobban összeegyeztethetők a jelen-

dok, izgalmas munkájuk olyan fizetéssel pá-

legi prioritásaikkal és életmódjukkal. A kapcsolatokban

rosul, amiből extra kívánságaikat is ki tudják elégíteni.

a könnyebben megszerezhető mindennapi boldogság a

Támogató baráti kör veszi őket körül, ahol jókat nevetnek

cél, mintsem a hosszabb távra szóló kölcsönös önzetlen-

a sikertelen randikon, de úgy igazán egyedül szomorkod-

ség, felelősségvállalás és szolidaritás megteremtése. Az

nak, miközben várják az „igazit”.

értékek változásához hozzájárul, hogy a párkapcsolatok

És milyen a magyar szingli? Ő bizony nem Samantha

vagy házasságok felbomlását ma már a jogi szankciók,

és Carrie fényűző, és frenetikus élményekkel teli életét éli.

az egymástól való gazdasági függés, vagy a társadalmi

Az igaz, hogy nagyvárosi, a korosztályának átlagánál ma-

konvenciók sem akadályozzák.

gasabban képzett – minimum egy diplomája van –, ezért

A szingli tehát mérlegre teszi a karriert és a sza-

jobb a munkaerő-piaci helyzete, így relatív jómódot te-

badabb, kötöttségek nélküli életet, miközben viasko-

remt magának. Ugyanakkor kevesebbet szórakozik, vagy

dik a felszínesebb emberi kapcsolatok miatt kialakuló

jár társaságba, ritkábban utazik el pihenni, vagy vág bele

egyedülléttel és magánnyal. Hallgatva és fenntartva

extrém hobbikba, mint a kapcsolatban élő társai. Az egyik

modern világunk fogyasztásorientált, szerzésmániás,

legfontosabb jellemzője, hogy tartós párkapcsolatra vá-

emberi kapcsolatokat háttérbe helyező gondolkodását,

gyik; sőt, hosszú távon házasságra és gyerekekre. De ak-

egyedül a tükör előtt állva, kezét széttárva megállapít-

kor hol a hiba a rendszerben?

ja: „így alakult”. Ezzel az életstílussal azonban nem elé-

Ahhoz, hogy közelebb jussunk a lehetséges válaszok-

gedett, társra vágyik.

hoz, ne csak a harmincas, nagyvárosi, egyedülálló, jól

Mondják, kettőn áll a vásár. Talán a potenciális fér-

szituált, magas jövedelemmel rendelkező nőket vagy fér-

fiakkal is gond van? Tény, hogy az egyedülálló férfiaknak

fiakat – mert férfi is lehet szingli – vegyük szemügyre,

is megvan a korábbiakban említett tartós párkapcsolatot

hanem a családjukat, barátaikat, környezetüket, és vé-

halasztó hozzáállásuk – „majd felszállok az utolsó vonat-

gül a társadalmat is, ahol élnek. Mit üzen a fiatal felnőt-

ra”. Nekik nem ketyeg a biológiai órájuk, ezért sem sietik

teknek a társadalom – amit tudattalanul sokan üzennek,

el a párkapcsolatuk elmélyítését, nem szorgalmazzák az

üzenünk egymásnak, ezzel fenntartva ezt a kedvezőtlen

ásó-kapa-nagyharangot sem. A párkapcsolati-házassági

értékrendet? „Légy sikeres a szakmádban, építs karriert!

piacon is jobbak az esélyeik, hiszen negyven-ötven évesen

Szerezz minél több vagyont, gazdagodj! Tartsd észben,

is erősen partiképesek.

hogy a sok munka befektetés a jövődbe! Éljen a független

Mindemellett gondoljunk arra, hogy a férfiak is

élet, a szexuális szabadság! Miután kialakítottad a saját

ugyanúgy vágynak állandó, szerető társra, mint a nők.

életed, utána foglalkozz a karácsonyfa tetején díszként

Lehet, hogy a nők teszik túl magasra a megugrandó lé-

csillogó ideális párkapcsolattal.” A felgyorsult élettem-

cet az elvárásaikkal? Egyes felmérések ezt alátámaszt-

póban, a pörgésben, az atomizálódott társadalomban

ják, mások szerint viszont nem a nők mércéjével van a

mindezen értékek, útmutatások mellett is megmarad,

gond, hiszen egy gyermekszerető, független, egészsé-

sőt, erősödik a társ iránti vágy. De nincs idő és türelem

ges, és legalább érettségi-szintű műveltséggel rendel-

egy bizalmon alapuló kapcsolat kialakításához és fenn-

kező partnert szeretnének maguk mellé.

tartásához. A szinglik többségének már volt hosszabb

Talán a szinglik személyiségével van gond? Az erre

párkapcsolata, és úgy gondolják, most egy másik felé tar-

vonatkozó kutatások szerint a szinglik többsége kis-

tanak, ami feltehetően megint nem a holtomiglan - holto-

lánykorában mind pedáns tanuló volt, a siker titkát a

diglant fogja jelenteni, hiszen kapcsolatuknál továbbra is

tanulás jelentette. A párkapcsolat azonban nem vizsga-

16 | humana 08

fotó Belák Balázs, Urbán Orsolya

példa-szerű, vagy előléptetéssel honorált feladat, így a

nem változott az évezredek alatt.

korábbi, bevált módszerek alkalmazásával nem tudnak

A szinglilét nemrég kialakult, kialakított és fenntar-

megbirkózni ezzel a kihívással. A többletidő és - energia

tott trendi kultusza nemcsak egyéni szinten fejti ki a ne-

ellenére a szinglik nem teljesítenek jobban a munkahelyü-

gatív hatását, hanem társadalmi szinten is. A gyerekek

kön a párkapcsolatban élő kollégáikhoz képest.

és a fiatalok egy olyan társadalomban nőnek fel, ahol

A magyarországi egyedülálló harmincas nők döntő

normális a szinglilét. Ebben az értékrendben előbbre

többsége kényszerszingli, aki átmenetinek tekinti a je-

sorolódik a karrier és a gazdasági siker a tartós, mély

lenlegi életformáját, ami nem egy tudatos választás kö-

emberi kapcsolatoknál, így a párkapcsolatban már nem

vetkezménye. Ezek a nők a környezetük értékei, elvárásai

tartják szükségszerűnek a szolidaritást és a felelősség-

és a saját vágyaik ellentmondásában sodródnak. A relatív

vállalást, viszont fenntartják a bizalomhiányt és a fel-

jólétük ellenére nem boldogok, nem teljesen elégedettek,

színességet. Ha a párok között ilyen alacsony szintű a

és ez a társ hiányából fakad. Az intimitásra való igényü-

szolidaritás, mit várhatunk társadalmi szinten? Emellett

ket barátságok, ismeretségek kialakításával, vagy a már

az egyedülálló nők kisebb eséllyel vagy egyáltalán nem

meg lévő erős családi – baráti kötelékekbe kapaszkodva

vállalnak gyermeket, ami kedvezőtlenül befolyásolja a

próbálják kompenzálni. A magány, a frusztráció gyakran

sokat emlegetett öregedő társadalomban az eltartottak

betegségben, fizikai gyengélkedésben jelentkezik; ezért

és a gazdaságilag aktívak arányát.

a legtöbb szingli valamilyen gyógyszert szed. Kimutat-

A korábbi generációkban még nem jelentek meg ilyen

ták, hogy az egészségi állapotra nézve a dohányzásnál

arányban és módon a szinglik, ezért a mai társaiknak nincs

is erősebb rizikófaktor az egyedüllét és a gyermektelen-

mintája, példája, hogy milyen lehet a további életük, ha a

ség, mert ezek jelentősen csökkentik az élettel való elé-

vágyaik ellenére sem találják meg a párjukat. Vajon ilyen

gedettséget, a „jól-létet”, és a várható élettartamot is. A

gondolkodásmód és az ambivalens értékek mellett bíz-

házasok boldogabbnak tartják magukat, ami nem meg-

hatnak, bízzanak a Szex és New York amerikai maszlagos

lepő, hiszen az ember társas lényként akkor érzi jól ma-

happy endjében, hogy Mr. Big egyszer csak feltűnik? To-

gát, ha egy adott kapcsolati rendszerben létezik – és ez

vábbra is nyitott marad a kérdés: kivel tovább? ■ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 17

Hajnal

hagyom

László

mányok , szok ások , né

pek

szubjektív

Tűsarkon is magabiztosan avagy a szingliség anatómiája

szerző Edeen

M

anapság egyre többet lehet hallani azt

korban a párkapcsolatok létrejöttét már más motiválja,

a szót, hogy szingli. Ezt az angolból át-

előtérbe kerültek az érzelmek és a szabad akarat – a dön-

emelt kifejezést olyan személyekkel

tés a nő kezében van. Így akár úgy is dönthet, egyedül ma-

– főként nőkkel – kapcsolatban használ-

rad. A szingli lét legfőbb jellemzője, hogy a nő büszke saját

juk, akik a harmadik X felett sem élnek stabil párkap-

individualitására, és emelt fővel hirdeti, hogy önmagában

csolatban. 20 évvel ezelőtt még szitokszónak számított

is megállja a helyét. Az egyedülálló nők tisztában vannak

volna, a senkinek sem kellő, szégyenszemre „pártában

saját értékeikkel és magabiztosak az életben.

maradt” vénlány szinonimájának – ma azonban már a

A szingliségnek sok pozitív hozadéka van, többek kö-

szinglik többsége büszke státuszára. És nem utolsó sor-

zött az, hogy nem alakul ki a modern nők egy részénél

ban: önként választja azt.

megfigyelhető ún. kapcsolatfüggőség, így elég időt szán-

A nők egészen a XX. század második feléig nem ren-

hatnak arra, hogy megismerjék önmagukat, és átgon-

delkeztek alanyi jogon mindazokkal a kiváltságokkal, amelyekkel az

A szingliként töltött évek sokszor inkább csak az em-

erősebb nem képviselői. Az évszá-

ber önmagára szánt időszakának kitolását jelentik.

zadok során azonban megelégelték helyzetüket, felszólaltak a saját jo-

gaikért, a szabadságukért és elindult a női emancipáció

dolják a jövőképüket. Egy szingli tudatosabban tervez,

folyamata, melynek végső célja, hogy mindkét nem szá-

mindig tudja, mit akar: céltudatosan, kitartóan halad

mára teljesen egyenlő jogi, társadalmi és politikai álla-

előre, végigjárja a szamárlétrát és – olykor a férfiakat

potokat biztosítson.

is megszégyenítő sebességgel – a szakma csúcsára tör.

Az emancipáció egyik következménye volt az is, hogy a

Mivel ez napi nyolc óránál több időt vesz igénybe, ezért

XX. század végén – XXI. század elején megjelent a play­boyok

a magánélet óhatatlanul háttérbe szorul, és fontosabbak

női megfelelője, a szingli. A férfiak hirtelen olyan nőkkel

lesznek számára a barátokkal töltött percek és a pilla-

találták magukat szemben, akik számára fontos a karrier,

natnyi örömök, mint a hosszú távú, stabil kapcsolatok,

az önmegvalósítás és a szabadság, ráadásul olyan anyagi

amelyeket folyamatosan ápolni kellene.

háttérrel rendelkeznek, hogy nincs is szükségük a férfira,

De ne felejtsük el: a szingliség nincs kőbe vésve. Egy

mint családfenntartóra. A dolog pikantériája, hogy ezek az

karrierista nő, ha eléri a szakma csúcsát, más kihívások

öntudatos, sikeres, független nők sokszor pont úgy bántak

után néz, és nem egy másik üzletágon belül próbál meg

el a férfiakkal, mint korábban a férfiak a nőkkel – elég, ha a

érvényesülni, hanem egy telje-

Olyan ez, mint egy átmeneti életszakasz, ami az élvezetekről, az élményekről szól.

Szex és New York

sen más szerepkörben: anyaként. A legtöbb nőben megvan az anyai ösztön, és bár manapság egészséges életmóddal és

című sorozat Samanthájára gondolunk. És ezzel a jelenség-

odafigyeléssel le lehet lassítani azt a bizonyos biológiai

gel a férfiak a mai napig nem tudnak mit kezdeni.

órát, azért megállítani mégsem lehet. A szingliként töltött

Félreértés ne essék, egy szingli nem feltétlenül marad

évek sokszor inkább csak az ember önmagára szánt idő-

élete végéig szingli, mert mindamellett, hogy elsősorban a

szakának kitolását jelentik. Olyan ez, mint egy átmeneti

szakmai sikerekre összpontosít, azért vágyik a szerelem-

életszakasz, ami az élvezetekről, az élményekről szól.

re is, csak megalkuvás nélkül. Régen a nők predesztinálva

A témáról bővebben többek között Utasi Ágnes: Fel-

voltak a férjhezmenetelre, hiszen ritkán rendelkeztek ön-

áldozott kapcsolatok, A magyar szingli című könyvében

álló vagyonnal és ebből kifolyólag önálló élettel. A modern

olvashatnak. ■

20 | humana 08

szubjektív

Az északi fény itthon sosem alszik ki

szerző Majsa Barbara

„

A

hagyományok az adott társadalom értékrend-

Intézet létezik Kecskeméten. Azóta kisebb-nagyobb inten-

jét, világszemléletét tükrözik” – ez a mondat

zitással szervezzük a programokat; az eredeti társaság

található a hagyomány címszó alatt. Kiderül

nagyjából kicserélődött; folyamatosan toborozzuk az ön-

belőle, hogy a hagyományok igazán fontos

kénteseket – egyébként ma is mindenki a szabad idejében

szerepet töltenek be minden ország életében, hiszen nem-

önkéntesként dolgozik.

csak az azonos nemzetiségűek között jutnak szerephez, de a külföldieknek is sokat elmondanak az adott népről.

Mik voltak az előzetes célkitűzéseitek?

Hazánkban, de a világ több országában is hasonló hely-

Szerettünk volna – és most is szeretnénk – felépíteni

zet van kialakulóban. Egyrészt tradicionális események-

egy skandináv kulturális központot, amely olyan szere-

kel ma Magyarországon legtöbbször vidéken találkozunk

pet tölt be, mint például a Francia Intézet vagy a Goet-

– Busójárás, Luca nap, Locsolás – másrészt szomorúan

he Intézet.

tapasztalhatjuk, hogy a magyar hagyományokat sutba dobva Halloweent mondunk a Mindenszentek helyett és

Milyen tevékenységek tartoznak az intézmény profil-

töklámpásokat égetünk. Valami miatt azonban külföldön

jába?

mindenki jobban szeret magyarnak lenni, és előszeretet-

Egyrészt kulturális programok szervezése: irodalmi prog-

tel megy el tradicionális magyar programokra, illetve ma-

ramok, könyvbemutatók, zenei programok, színházi elő-

gyarokról szóló kulturális eseményekre.

adások, kiállítások stb. Másrészt nyelvtanfolyamok és

A budapesti Skandináv Ház esetében azt ugyan nem

nyelvi klubok szervezése, könyvtár kialakítása, tudomá-

mondhatjuk el, hogy sok skandináv látogatná, de azt min-

nyos előadások szervezése. Gyerekprogramokkal is foglal-

denképp érdemes tudni róla, hogy remek kulturális prog-

kozunk, valamint a honlapunk és hírlevelünk segítségével

ramokba futhatunk bele a hét majdnem minden napján.

szeretnénk a Skandinávia iránt érdeklődőket a mások ál-

A skandinávok nagy hagyománytisztelők hírében állnak:

tal szervezett programokról is informálni.

például a Luca nap náluk egyenlő egy hatalmas ünnepléssel. Szerencsére már Budapesten is akad olyan hely,

Mik a tapasztalatok? Magyarországon sokan érdek-

ahol bárki, aki csak egy kicsikét is érdeklődik az északiak

lődnek Skandinávia iránt? Nyitottak az emberek? Sze-

iránt, jól érezheti magát, nem utolsó sorban pedig meg-

mélyes ismerőseim közül többen már Svédországban

ismerkedhet a skandináv hagyományokkal. Varga Veroni-

élnek, szerinted mi fogja meg a magyarokat Svédor-

kával – a Skandináv Ház egyik alapító tagjával – készített

szágban, valamint Skandináviában? Te például miért

interjúból többek között az is kiderül, hogy állandó támo-

a dánt választottad?

gatások nélkül is képes működni egy nonprofit kulturális

Az utolsó kérdéssel kezdeném: én véletlenszerűen vá-

egyesület, megmutatkozik a civil összefogás ereje, illetve

lasztottam a dánt. Valamelyik skandináv nyelvet sze-

megtudhatjuk mivel is várják a látogatókat.

rettem volna tanulni, és az akkori kedvesemnek voltak Dániában barátai, azért esett erre a választás. Egyébként

Honnan jött az ötlet, hogy létrehozzátok a Skandináv

sokan érdeklődnek Skandinávia iránt Magyarországon,

Házat? Pár mondatban bemutatnád magatokat?

mert ezekben az országokban olyan hangulat, szellemiség

A Skandináv Ház egy magánalapítvány, amelyet 2003-ban

uralkodik, ami nálunk nem nagyon található meg, de az

hoztak létre az ELTE Skandinavisztika szakához kötődő

emberek mégis vágynak rá: összetartás, szolidaritás, tisz-

magánemberek – volt és akkori diákok, oktatók és itt élő

tesség, egymásra figyelés, valamint hozzánk sokan jönnek

skandinávok – azzal a céllal, hogy a skandináv kultúrának

olyanok, akik rövidebb-hosszabb ideig valamelyik skandi-

legyen egy bázisa Budapesten, mivel nem volt (és máig

náv országban tartózkodtak, és szeretnék ezt a szellemi

nincs) skandináv kulturális központ, csupán Dán Kulturális

kapcsot megőrizni hazatérésük után is. Összességében ▶▶ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 21

szubjektív elmondható, hogy elég nagy az érdeklődés a program-

Több kulturális alapítvánnyal volt szerencsém már

jaink és a klubfoglalkozások iránt is.

együtt dolgozni, akik közül többen küzdöttek a fennmaradásért. Sajnos mindenhol a pénzhiány okozza a

Egy idegen kultúrához köthető intézmény mindig arra

legnagyobb problémát, végül azonban mindannyian

törekszik, hogy másokkal is megismertesse és közked-

sikerrel zárták a küzdelmet, és így nem kellett lehúz-

veltté tegye az adott népcsoportra jellemző hagyomá-

niuk a rolót. Nálatok akadtak esetleg olyan problé-

nyokat, tevékenységeket és így tovább. Nálatok mi a

mák, amelyek megoldása nagy falat volt, és már-már

felállás? A Magyarországon élő svédek, dánok, norvé-

úgy éreztétek, felfal titeket? Esetleg van rendszeres

gok, izlandiak látogatják a Skandináv Házat vagy ez

támogatótok vagy különböző pályázatokból tartjá-

csak valamilyen speciális esetben történik meg?

tok fenn magatokat?

Természetesen nekünk is az a fő célunk, hogy a kultú-

Sajnos állandó támogatónk nincs, a nyelvtanfolyamok

ra minden területén bemutassuk a skandinávokat. Saj-

bevételeiből, eseti támogatásokból, és újabban pályázati

nos a Magyarországon élő skandinávok nagy része vagy

pénzekből is gazdálkodunk. Mi elhatároztuk, hogy olyan

üzletember, vagy diplomata, akik rendkívül elfoglaltak,

célokat tűzünk ki magunk elé, amelyek megvalósítható-

így nagyon ritkán üdvözölhetjük őket a rendezvényein-

ak: sok az alacsony költségvetésű programunk, mindenki

ken, de sokan közülük figyelemmel kísérik a munkánkat,

önkéntesként dolgozik, ami persze problémákkal is jár,

és esetenként számíthatunk is a támogatásukra. A nyel-

de nem vagyunk eladósodva és eddig nem kellett lehúz-

vi klubokban egyébként mindig vannak anyanyelvűek a

nunk a rolót. Persze jó lenne állandó támogatásokat is

nyelvgyakorlás miatt.

kapni, hogy legalább egyvalakit tudjunk alkalmazni. Ez biztosan sokat dobna az alapítványon, de mi türelmesek

Az előző kérdéshez kapcsolódva kérdezném meg, el-

vagyunk, ennek is biztos eljön majd az ideje.

sődlegesen kiket céloztok meg: a skandináv kultúra iránt érdeklődő magyarokat, a skandinávokat vagy tu-

Mit tanácsolnál azoknak, akik épp tervezik, hogy létre-

lajdonképpen mindenkit?

hoznak, egy a Skandináv Házhoz hasonló intézményt?

Eleinte szerettünk volna egyfajta találkozóhely lenni

Mivel kezdjék? Miknek nézzenek utána?

az itt élő skandinávoknak, speciálisan nekik szervezett

Hú, ezt nehéz néhány mondatban összefoglalni: javaslom

programjaink is voltak, de nem vették igénybe ezt a le-

a lassan fejlődést és a függetlenséget, mivel akkor nagy

hetőséget, így inkább magyaroknak szervezünk, azonban

baj nem történhet! Egyébként sajnos az első hónapok az

mindenkit szívesen látunk!

alapítással járó adminisztrációval telnek, az izgalmasabb feladatok csak utána jönnek.

Az Emberi Jogok Nyilatkozatában van egy cikkely, amely arról szól, hogy mindenkinek joga van a kultú-

Te dán szakon végeztél az ELTE-n. Akármilyen nagy-

rához. „(1) Mindenkinek joga van a közösség kulturális

szerűek is a dán filmek, köztudottan nem egy egysze-

életében való szabad részvételhez, a művészetek él-

rű nyelvvel állunk szemben. Mégis mivel győznéd meg

vezéséhez, a tudomány haladásában és annak előnye-

azokat az embereket, akik valamely északi nyelven sze-

iben való részesedéshez. (2) Mindenkinek joga van az

retnének tanulni, hogy épp a dánt válasszák?

általa alkotott tudományos, irodalmi vagy művészeti

A kacifántos kiejtés miatt a dánt tartják a legnehezebb-

termékekkel kapcsolatos erkölcsi és anyagi érdekei-

nek a skandináv nyelvek közül. Ha valaki megtanul dánul,

nek védelméhez.” (27. Cikk) Szerinted ma Magyaror-

akkor a svéd és a norvég nyelvek már sokkal könnyebben

szágon milyen esélyekkel indulnak a külföldi kultúrák

elsajátíthatóak utána.

képviselői? Nektek mennyire volt könnyű vagy épp nehéz az elindulás?

Végezetül szeretnélek megkérni, hogy avasd be az ol-

Azoknak az intézményeknek, amelyek állami támogatást

vasókat a terveitekbe. Milyen programok várhatóak az

kapnak, szerintem jók az esélyeik, mert a magyarok érdek

elkövetkezendőkben?

lődnek a külföldi kultúrák iránt, például a különböző kiemelt

Most nyári szünet van az alapítványnál, szeptembertől

rendezvények, mint filmhetek vagy nemzeti hetek mindig

azonban sok érdekes programmal készülünk, csak néhá-

nagyszámú közönséget vonzanak. Nálunk kicsit más volt a

nyat említenék ízelítőül: modern skandináv irodalmi estek,

helyzet: mi magánalapítványként, állami támogatás nélkül

zenetörténeti előadások és koncertek, filmklub és társada-

indultunk, és apránként fejlődünk, de nem panaszkodom.

lomtudományi előadássorozat. A részleteket megtalálhat-

Mindig a lehetőségeinkhez mérten dolgozunk, függetlenek

ja mindenki a honlapunkon: www.skandinavhaz.hu. ■

vagyunk, ami manapság nagy kincs szerintem.

22 | humana 08

szubjektív

Ünnepi

szokásaink szerző Szabó Gabriella

Különféle képek kötődhetnek az ünnep fogalmához. Míg nekem gyertyák, a családom, és sütemények, addig másoknak teljesen más jelentéstartalma lehet. Ha hivatalosan akarjuk megfogalmazni, akkor az ünnep olyan külön-

csényben, egy kisebb kanyar után a

leges időszak, amikor a közösség a megszokottól, a hétköznapoktól eltérő

Budapesti Ybl Miklós Építőipari Mű-

módon viselkedik, hagyományosan megszabott előírásokat és tilalmakat tart

szaki Főiskola Magasépítő szakán

be (Tátrai-Karácsony, 1997). A lényeg tehát az, hogy a hétköznapok forgata-

1978-ban szerezte meg az okleve-

gából ki kell törni, és másfajta élményekkel kell gazdagodni.

lét. A néptánccal először hobbiként

É

találkozott 1963-ban, majd később, s mit jelentett az ünnep a régi idők vidéki embe-

ahogyan ő fogalmaz, éltető erőként és megújulásként jelent

reinek? Akik szó szerint nap, nap után csak ro-

meg a mindennapjaiban. A Nógrád Táncegyüttes tagjaként

botoltak, és számukra már az ebédidő is ünnepi

bejárt Franciaországtól Szibériáig, Finnországtól Izraelig

pillanattá válhatott. Így a vallási- és népszoká-

számos országot, és évek óta a Palóc Néptáncegyüttes ve-

sok keretében kialakult ünnepek megtartása jelenthette

zetője. A néptáncon és népzenén keresztül megismerhette

a menedéket, amelyet aztán át is örökíthettek a fiata-

tehát egy tájegység sajátos kultúráját és néprajzát.

labb generációknak.

Szent Jakab havában az előttünk álló ünnepek főleg az

Hogyan tartoztak/tartoznak hozzá az ünnepek a vidé-

aratáshoz kötődnek. A kenyér régen az egyik legfontosabb

ki emberek életéhez?

táplálékot jelentette, és a mai napig vallásos tartalom-

Az ünnepek szorosan kapcsolódnak egyrészt az egyházi

mal bír. Így hát a sikeres betakarítás érdekében imádsá-

élethez, másrészt pedig a népszokásokhoz, a hagyomá-

gokat és fohászokat mondtak. Július 20-án, Illés napján

nyokhoz. Ezen kívül pedig, vagy inkább ezzel együtt, van

a hiedelmek szerint hatalmasak a viharok, és ezért régen

egyfajta körforgás, amit én körelméletnek hívok. Ez meg-

munkatilalom is volt, nehogy valakibe belecsapjon a vil-

határozza az ember életét: a születés, a házasság és a ha-

lám a mezőn. A július 22-ei Mária, Magdolna-napi hiedel-

lál. E köré épül fel az ember léte, és ha ezeket tudomásul

mek közé tartozik, hogy a kislányok hajából le kell vágni

veszi, akkor az életet is sokkal természetesebben, a maga

egy keveset, hogy még hosszabbra nőjön. Más vidékeken

folyásában tudja megélni. Ez a három fordulópont hatá-

tilos volt a sütés és mosás. Ha pedig eső esett, azt mond-

rozza meg az ember életét –régen és most is. Az ünnepek

ták, hogy Magdolna siratja a bűneit. Szent Jakab napján,

pedig részét képezik ennek a körforgásnak, teljesen logi-

július 25-én pedig megnézhetjük, milyen időnk lesz télen,

kusan beágyazódva az emberek mindennapi életébe.

mert ha sok felhő van az égen, akkor télen is sok hó lesz.

26-án, Anna-napon pedig megszakad a kender töve, ezért

Milyen ünnepi hagyomány kötődik az előbb említett

ilyenkor kezdték meg a nyűvését. Egyes vidékeken pedig

fordulópontokhoz?

csukva tartották az ablakokat, nehogy Anna bedobálja a

A keresztelőkor egy új élet születését, míg az esküvőkor

kötényéből a bogarakat. VI. Pius pápa 1782-ben a legis-

egy új kapcsolat születését ünnepelték. Vendégségek, mu-

mertebb Mária-ünnepek mellett ún. teljes búcsút adomá-

latság, zene és tánc. A lakodalmakon régen főleg cigány-

nyozott Szent Anna napjára is a palócok nagy búcsújáró

zenekar volt, de felénk egészen az 1970-es évekig (Nógrád

helyének, Mátraverebély-Szentkútnak.

megyében) szinte csak cigánybandák játszottak. A halot-

Nógrád megyei származásom ellenére keveset tudok az

ti tor pedig egy másfajta ünneplésre adott okot, a halott

itteni ünnepek jelentéséről és hagyományairól. Ezért a fel-

elbúcsúztatása, elengedése, persze lehetőleg minél több

vetődő kérdéseimmel egy nálam sokkal tapasztaltabb és

ember részvételével, hogy ezzel tisztelegjenek az eltávo-

hagyománytisztelőbb személyhez fordultam, aki egyben

zott emlékének. A toron gyakran énekeltek is, sőt, egyes

a szomszédom is. Őze János, aki 1946-ban született Szé-

kultúrákban, például a romáknál, táncoltak is.

▶▶

2010. július | www.humanamagazin.eu | 23

szubjektív ni a karácsonyra. Újévkor megkezdődtek a disznóvágások, ekkor tartották sok helyen a lakodalmakat, és a farsangi időszak végén, a hamvazószerda előtti szombaton tartották meg a farsangi bált, amely a tél végét jelezte már, és lezárta a húsvéti böjt előtti időszakot. Húsvétvasárnap tartották a húsvéti bált, amelyet a másnapi locsolkodás követett. Ennek pogány eredete van, a lányokat vízzel kellett megöntözni, hogy megszépüljenek és felfrissüljenek.

Nyáron általában nem tartottak nagyobb bálokat, hiszen rengeteg volt a munka, de helyenként jellemző lehetett az aratóbál. Illetve vasárnaponként a vallásos emberek megtartották az ünnepnapot, tehát reggel misére mentek, felvették az ünneplő ruhát, az ötvenes években már volt tízórai matiné, akkor filmet is lehetett nézni a templom után, majd délután kezdődött a korzózás a kisebb városokban, illetve falun a lányok körbejártak, énekeltek, összegyűltek énekelni és táncolni is.

Mi jellemzi a magyar néptáncot leginkább? Miben különbözik a többi nép táncától?

A magyar néptánc rendkívül gazdag, többrétű és színes tánc, nemcsak tájegységenként változik, hanem még azon belül is vannak változatai. Ezek persze egy külföldi számára nem észrevehetőek, de nekünk, magyaroknak szembetűnőek a különbségek. A palóc vidéken vannak a férfi táncok, akár nevezhetjük ezeket verbunknak is, a lánytáncok, karikázók, amelyekről már korábban szó volt, illetve a páros táncok, a lassú és a friss csárdás. A palóc táncok közepesen virtuózak, de a ruhaviselet nagyon pazar és színes. Erre a vidékre hatott a nyugati kultúra, tehát a reformkorban sokat változtak a táncok, így a páros tánfotó Palóc Néptáncegyüttes

cok már egy újfajta stílust képviselnek. Viszont Erdélyben,

Van valamilyen jellegzetes tánc, amelynek a kialakulásá-

például, jobban megmaradtak az archaikus táncok, de ott

ban volt szerepe esetleg a vallási hagyományoknak?

a román-magyar együttélés is hatott természetesen a stí-

Említettem korábban az egyházi élet szerepét, amely szi-

lusokra. Mint ahogy minden vidéken megvannak ezek a

gorúan szabályozta a hívek életét. Meghatározott idő-

jellegzetes, együttélésből fakadó stílusjegyek.

szakokban nem lehetett táncos mulatságokat, bálokat tartani, ezért kitalálták a lánytáncokat. A böjti időszak-

Önnek mit jelent az ünnep?

ban a lányok énekelve végigsétáltak a falun, és ez nem

Most már sokat. Így, hatvanon túl az ember már próbál

számított táncnak, tehát nem is volt megtiltva. Ezek a

minél több időt arra fordítani, ami igazán fontos. Pár évvel

lánytáncok, karikázók jellegzetesek voltak a Dunántúlon,

ezelőttig nem jelentett a vasárnap semmit, aztán szépen,

a szatmári, sárközi és a palóc vidéken.

lassan rájöttem, hogy meg kell állni időnként, és ki kell törni a hétköznapok sodrásából. Így hát a vasárnapi mise,

Milyen alkalmakkor táncoltak a régi világ emberei?

majd a déli ebéd (amihez viszont minden nap ragaszko-

Az egyik legfontosabb talán a szüreti bál volt, amikor ős�-

dom) megteremtett egy heti leállót számomra. Viszont

szel, a betakarítások végén összegyűltek az emberek, és

ünnep az is, ha az unokáimmal lehetek, mert ők is segí-

megünnepelték a terményeket, az ősz kezdetét, és hogy

tenek kilépni a szokásos mederből, és kikapcsolódhatok.

lassan ismét közeledik a tél. Az adventi időszak előtt -ami,

Mindenkinek azt javasolnám, hogy találja meg azt az egy

ugye, szintén böjtnek számított- volt a Katalin-bál, ami

napot a héten, amikor teljesen mással tud foglalkozni, és

után már csak a szilveszteri bál következett, tehát megint

amikor feltöltődhet testileg és szellemileg is az elkövet-

volt egy pár hetes befelé fordulás, amikor lehetett készül-

kezendő feladatokra. ■

24 | humana 08

kultúra

A nőiesség virága

szerző Horváth Veronika

A

modern kor embere értetlenül áll a női nemi

lis tradíció eszközéül gyakran konzervdoboz teteje, olló,

szervek csonkításának témájához. Számunk-

penge vagy üvegszilánk szolgál. A cseppet sem veszélyte-

ra, a 21. században felfoghatatlan, miként

len művelet fájdalmas következményekkel jár, mind testi,

fordulhat elő, hogy naponta hatezer lányon

mind pedig lelki téren. Aki nem hal bele azonnal a vérvesz-

végeznek el ilyen jellegű beavatkozást. Az infibuláció

teségbe, vagy a „műtét” okozta fertőzésekbe, az egy éle-

rituáléja az ősidőkre vezethető vissza, a WHO becslé-

ten át viseli magán egy ötezer éves hagyomány nyomait.

sei szerint közel száznegyvenmillió nő viseli a nyomait

Mérhetetlen szenvedést okoz ez nap mint nap, hiszen a

világszerte. Ez a fajta eljárás kimeríti az emberi jogok

csonkítás során eltávolítják a csiklót, a kis- és nagyaj-

megsértését, és nem indokolható kulturális vagy vallá-

kakat pedig részlegesen vagy teljesen kivágják, majd a

si hagyományokkal.

tüskékkel kiszúrt lyukakon keresztül összevarrják, egy na-

A sivatag virága Waris Dirie azonos című életrajzi re-

gyon szűk kis rést hagyva, melyen keresztül a vizelet és a

génye alapján készült. Dirie egy szomáliai kecskepásztor

menstruációs vér távozhat. Egészen a házasságig tart ez

család gyermekeként látta meg a napvilágot, tizenegy

az állapot, amikor is a férj felvágja a varratot, vagy még

testvérével nomád körülmények között élt a sivatagban.

rosszabb esetben erőszakkal hatol be. A folyamat nem

Mikor tizenhárom éves korában hozzá akarják adni egy

vallási eredetű, legfőbb célja a szüzesség megőrzése, il-

idős férfihoz, aki mellesleg már több feleséggel is rendelkezik, úgy dönt, hogy szembeszáll a család akaratával és elszökik otthonról. Napokon keresztül kóborol a sivatagban mezítláb, majd megérkezik a fővárosba, ahol rokonai fogadják be. Mivel nagybátyja a Szomáliai Nagykövetségen dolgozik, továbbküldik Londonba, ahol kamaszkorát cselédként, bezárva tölti. Miután innen is megszökik, illegális bevándorlóként, nyelvtudás nélkül lézeng az utcákon. Ekkor találkozik Marilynnel, aki szállást biztosít számára. Egy gyorsétteremben vállal takarítói állást, itt figyel fel rá egy híres divatfotós. Innentől kezdve nincs megállás a hírnév felé: címlapfotók, divatbemutatók követik egymást, láthattuk Bond lányként, és a világ egyik legkeresettebb szupermodelljévé nőtte ki magát. Egy interjú során megkérdezték tőle, hogy melyik volt az a nap, ami foto Matthias Bothor/majestic

megváltoztatta életét. Ekkor derült fény gyermekkorának szörnyű traumájára. Elmesélte azt a bizonyos napot, amikor édesanyja hajnalban kivitte a sivatagba, ahol egy idős asszony egy rozsdás, életlen pengével kimetszette nőiességét a törzsi hagyományoknak megfelelően. Szívszorító esete megrendítette a világot.

A csonkítás veszélye nem pusztán az Afrika országaiban élő nőket fenyegeti, a tömeges bevándorlások következtében Európa, Ázsia, Ausztrália és az USA is érintett a kérdésben. Az eljárás általában érzéstelenítés nélkül zajlik, katasztrofális higiéniai körülmények között. A brutá-

Waris Dirie

▶▶

2010. július | www.humanamagazin.eu | 25

kultúra letve a nemi vágy csökkentése. Azok a nők, akiken nem

is található, melyet a világ 29 országának tévécsatornáin

végeztek el csonkítást, tisztátalannak bélyegzik, és kita-

mutattak be, több mint kétszázmillió emberhez juttatva

gadja őket a közösség.

el ezzel az üzenetet. A videók megtalálhatóak a kampány

Waris Dirie jó célra használta fel hirtelen jött népszerű-

honlapján (www.stop-fgm.com).

ségét. Elsőként szólalt fel az embertelen szertartás ellen,

A téma mély felháborodást váltott ki a nyugati civili-

és azóta ENSZ nagykövetként azon tevékenykedik, hogy

zációk körében. Mit kezdjünk egy olyan hagyománnyal,

felhívja az illetékes kormányok figyelmét, ideje lenne olyan

amely semmibe veszi a nők jogait? Az Egyesült Államok-

törvényeket hozni, melyek megakadályozzák, hogy még

ban például tiltott a csonkítás, ennek ellenére az Ameri-

több nő essen áldozatául a kegyetlen szertartásnak. A vi-

kai Gyermekgyógyászok Társasága (AAP) tett egy olyan

lághírű topmodell a női nemi szerv-csonkítás (FGM- Female

javaslatot, hogy tegyék ezt mégis lehetővé az orvosok

Genital Mutilation) elleni küzdelem érdekében létrehozott

számára, ezzel akadályozva meg azt, hogy a lánygyer-

egy alapítványt, mely különböző projektek segítségével

mekeket ilyen célból külföldre vigyék. Ez semmiképp nem

hívja fel a figyelmet a problémára. Jelenleg a kelet-afrikai

lehet megoldás, hiszen ennek a műveletnek semmilyen

nők támogatását célozta meg: az oktatáshoz való jog ér-

formáját nem szabad engedélyezni. A javaslatot kemény

vényesítésén túl saját üzleti vállalkozások elindításával kí-

kritikák érték, így ez év májusában visszavonta a Társa-

vánja elérni, hogy ezeknek a nőknek lehetőségük legyen az

ság. Jelenleg Ausztráliában folyik hasonló vita.

anyagi függetlenségre. Úgy véli ez az egyetlen módja, hogy

A sivatag virága című film legfőbb üzenete, hogy küz-

hatékonyan felvegyék a küzdelmet a nők kizsákmányolása

denünk kell a nemi szerv-csonkítás ellen, melynek a film-

ellen, illetve olyan bűncselekményekkel szemben, mint a

vásznon bemutatott képkockái mély nyomot hagynak a

nemi szerv-csonkítás és a kényszerházasság. Afrikán kívül

nézőben. Tiszteletreméltó az az életút, amit Waris Dirie

számos egyéb országban vannak kezdeményezések. Több

járt be. Munkája nem volt hiábavaló, neki köszönhetően

szervezettel karöltve 2010 februárjában indult el egy figye-

2007 óta tizennégy afrikai országban tiltották be ezt az

lemfelkeltő program, melynek keretén belül közösen veszik

embertelen szokást. Tevékenységéről bővebben honlap-

fel a harcot az FGM ellen. Az oldalon két egyperces videó

ján olvashattok (www.waris-dirie-foundation.com). ■

Szerelem mindenek felett? szerző Lekk Mónika Fogalmazódik meg bennem a kérdés az Afrikai szeretők (2005) című film megtekintése után. Talán igen, de belőlem ebben az alaphelyzetben, amit

te megbabonázva, és félelmetes

a film bemutat, illetve Corinne Hofmann önéletrajzi regénye alapján, -

merészséggel vág neki az afrikai

melyből később a film is készült – sokkal inkább ellenállást és értetlen-

bozótnak, hogy megtalálja ma-

séget vált ki ez a kérdés.

száj félistenét, feladva minden

T

korábban megteremtett egziszöbb mint húsz éve annak, hogy ez a törékeny,

tenciát és jól működő „civilizált életét”.

svájci nő átélte élete talán legmegmagyarázha-

Már itt, ezen a ponton nehezemre esett elképzelni - és

tatlanabb néhány évét. Egy ártatlan kenyai nya-

feltételezem, sokan vannak még ezzel így - hogy ezt vala-

ralással kezdődött minden, amikor is az utolsó

ki tényleg megtette. Nyilván egy percig sem gondolkodott,

napok egyikén Corinne (a filmben Carola – Nina Hoss) meg-

csak ment az ösztönei után, és abban sem kételkedem,

pillantja a végzetet, Lemalian (Jacky Ido) személyében.

hogy ez igaz és őszinte szerelem volt, a legmélyebb ér-

Szinte alig bírja levenni róla a szemét, és ez a vonza-

zések felszínre törése. De mégsem maradt, maradhatott

lom legalább ennyire kölcsönös a maszáj harcos részéről

meg ez a varázslat, ahogy a történet végén be is bizonyo-

is. Véletlenek sorozataként még jó néhányszor összeta-

sodott. A szerelem majdnem mindent képes legyőzni, de

lálkoznak, s a haza indulás napján a szerelmes nő úgy

úgy tűnik, hogy egy ennyire mély kulturális, civilizációs,

dönt, hogy marad, búcsút vesz vőlegényétől, majd szin-

szokásbeli szakadékot mégsem képes átívelni.

26 | humana 08

kultúra Hiába szomorú a történet vége, érezzük, így van ez jól. Hiszen más világok, más szokások, más életek keverékéből kis esél�lyel születhet teljes mértékben harmonikus harmadik.

A több mint két órás film ezt a drámába ágyazott szerelmi vállalkozást dolgozza fel, egyszerű és nem éppen egyedi dramaturgiával, és néha kezdetlegesnek tűnő művészi eszközökkel, ugyanakkor a történet helyéül szolgáló afrikai tájat gyönyörűen bemutatva, ahova Carola beköltözik, s vállal mindent: a maszáj szokásokat, a kőkorszaki körülményeket. Természetesen egy idő után rájön, hogy képtelen feladni és levetkőzni a nyugati kultúra hatásait. Az egyik „legviccesebb” jelenet, amikor

Részlet az Afrikai szeretők című filmből

az esküvőre fehér menyasszonyi ruhában érkezik, s tradicionális szertartás szerint

szönhető, hogy fokozatosan elhidegül egymástól a pár. A

házasodnak össze Lemaliannal. Majd fokozatosan pró-

férj szinte már őrültként viselkedik, és a féltékenységével

bálja „domesztikálni” a maszáj közösséget. Boltot nyit

tönkretesz mindent. A csendben szenvedő nő belső vívó-

a faluban, s a környékbeliek vásárolnak, fogyasztanak,

dásairól alig tudunk meg valamit. Mégis, a hősnőt alakító

civilizálódnak, a lehető legrosszabb értelemben.

Nina Hoss játéka sejtetni engedi a valóságot, azaz hogy

Carola talán úgy érzi, ez helyes, és segít, de nem ve-

tehetetlennek érzi magát, és reményvesztett. Nem érti,

szi észre, hogy milyen hatásokat indít el, hogy nem ép-

miért alakulnak így a dolgok, hiszen ő mindvégig őszinte és

pen odaillő, ha például egy ennyire természet közeli törzs

hűséges volt. Sok mindent elnézett, megtanította a férjét

tagjai sört vedelnek, karórát kapnak, és autót vezetnek.

érezni, és mindezt kimutatni, együtt élték át a szeretke-

Túl sok szintet akar átlépni, és feloldani ama nemes szán-

zés misztériumát. Csak azt nem veszi észre, hogy ebben

dékkal, hogy segítsen a falunak. Ráadásul elfelejti azt a

a világban sosem lehet egyenlő a férfi és a nő. És persze

viselkedési mintát követni, amit ott egy nőtől elvárnak, és

ott vannak a kommunikációs akadályok, a legalapvetőbb

ezzel felborítja a megszokott rendet, a hagyományokat.

gesztusok mássága, az érintés eltérő „funkciója”, és sok

Igaz, sajnos nem mutatja be a film teljes részletességgel

más apró, látszólag lényegtelen dolog, mely aztán meg-

a maszájok életét, de apró részletek azért feltűnnek. Pél-

mérgezi ezt a beteljesedett, édes szerelmet.

dául nő létére pénzt keres, és üzletet vezet, ezzel halálo-

Négy év után, mikor már elviselhetetlenek a napi el-

san megsértve férje büszkeségét. Mindenkivel kedves, és

lentétek, Lemalian durvasága, Carola kénytelen beismer-

közvetlen, ami szintén probléma. Talán ezt leginkább Le-

ni, hogy a szerelem nem ugyanazt jelenti Afrikában, mint

malian naiv reakciója fejezi ki legjobban, amikor Carola

Svájcban. S egyetlen feladata marad, megóvni közös gyer-

rámosolyog az egyik vevőre. Számára ez természetes és

meküket, és persze saját magát is, és bármennyire is ne-

normális, Lemalian viszont megkérdezi, hogy honnan is-

héz, úgy dönt, hogy végleg hazatér.

meri ezt az embert, és hogy van-e köztük valami. Egyszó-

Azóta eltelt jó pár év, de Corinne Hofmann most is

val a nő határozottságát, rátermettségét a férfi egészen

szép emlékként gondol vissza az afrikai évekre: „Olyan

máshogyan értékeli. Arról nem beszélve, hogy Carola bi-

erős vonzalmat éreztem, amilyet soha azelőtt, követtem

zonyos törzsi rituálékat, beavatási szertartásokat egyene-

az érzéseimet, de ma sem bánom, hogy mindez megtör-

sen felháborítónak tart. Például egy fiatal, házasság előtt

tént.” Afrikai kalandját azóta huszonegy nyelvre fordítot-

álló lány körülmetélését, a kecskevér ivást, a táplálkozás

ták le, és több millió példány fogyott belőle. ■

egyhangúságát. Ezeknek a kulturális eltéréseknek is kö2010. július | www.humanamagazin.eu | 27

kultúra

Minden, ami öltöztet… szerző Farkas Renáta

E

l sem képzeljük mi mindent öltünk magunkra,

kedvenc lány gyermeket, aki szerdán született, egy tigris

akár egy parányi mütyürke ékszert is. De vajon

fog elrabolni és nyakánál szétmarcangolni, ezért elrendel-

mért? Mert csillog? Talán úgy gondoljuk, szeb-

te, hogy minden szerdán született lánynak rézkarikát kell

bek vagyunk általa, mert értéke van? Mitől kapott

viselnie, védelemül a tigrisharapás elől. A hosszú nyak a

értéket? Ez persze sok mindentől függ. A különböző kul-

szépség és a gazdagság jele, mely igen vonzó a házasulan-

túrákból a régmúlttól egészen napjainkig számos példát

dó férfi számára. Minden évben egy karikával bővül az „éke-

említhetünk arra, hogy az emberek miképp változatják

sítmény” öt éves kortól kezdődően tizenkét éves korig. A

külsejüket, öltenek magukra tárgyakat, alakítják testü-

gyűrűktől elnyomorított nő vállát élete végéig kíséri a súly,

ket. Beszélhetünk divatról, vagy hagyományról; ez sokkal

mely a gerincoszlopot csökevényesíti, az izmokat sorvaszt-

többről szól: az embernek a világmindenségben elfoglalt

ja, irritálja a bőrt, eltorzítja az arcot és a fej egyensúlyozó

helyéről, feladatairól, lehetőségeiről, a természethez való

készségét veszti. Vannak törzsek, ahol már kislánykorban

viszonyáról, a természetben és a magában fellelhető tör-

átlyukasztják az alsó ajkakat, hogy a későbbiekben „tenyér-

vényszerűségek megfigyeléséről és alkalmazásáról, a ter-

ajkú nőkké” váljanak. Először kis gallyat fűznek át rajta,

mészettel való együttélésről.

majd hosszabb darabok következnek, egészen a házassá-

A díszeink legkedveltebb formáit az ékszerek adják,

gig, mikor az ajak már teljesen kitágul. A törzsbéli férfiak

melyeket nők és férfiak egyaránt előszeretettel viselnek:

kimondottan szépnek tartották. Egyes borneoi törzseknél

nyaklánc, gyűrű, karkötő, medál, fülbevaló, vagy éppen

a férfiak viselték. Szintén törzsi hagyományból származik a

piercing. Ezek bármelyik testrészünket ékesíthetik, hi-

mára már könnyebben elfogadott testtorzítás, a fültágítás.

szen az „ék-szer” szó is sugallja, arra szolgál, hogy vise-

A fültágítás szimbólumának a nagyobb hallást tulajdonítot-

lőjét „ékesítsék”. Az ősidőkben az ékszerek használata

ták, ezáltal több információt sikerül befogadni, mellyel a

elsősorban orra, fülre és szájra korlátozódott, későbbi-

meditáció sikeresebb lesz. A Padaung törzsbeli nőkhöz ha-

ekben fokozódott más testtájakra, akár nemi szervekre

sonlóan a kínai nők élete is lekorlátozódott. A fiatal lányok

is. Törzseket jellemzi, hogy korszakonként, kultúránként

lábait már 6 éves korukban erősen bekötötték, eltörték,

más-más ékeszeket viseltek. Szimbólumot adott, törzsön

hogy az ne nőhessen tovább. A kínai nézet szerint a piciny

belüli rangot, családi állapot, gazdagságot, férfiasságot,

lábacskák az elemi erejű erotikus vonzerőt jelentették, to-

a halottak tiszteletével is szoros összefüggésbe hozták.

vábbá, a lekötött lábak erősítik a vagina izmait.

Egyes törzseknél rituális és vallási okokból kötelező volt a

Nem csak ékszerekkel „szépítették” testüket. A bőr

„glans penis”, vagyis a makk állati csonttal való átszúrása.

felületét festékekkel fedték, melyeknek hasonlóképpen

Hitük szerint a hímvessző ékesítése hozzájárul a szexuális

szimbólumai voltak. Például egy régi arab mondás, mi-

vágy fokozásához. A Káma Szutrában is említést tesznek

szerint „Ha nem igazat szólok, ne nyújtsam többé hen-

a fityma átszúrására. Rómában például a férfiasság jel-

názásra a kezem” arra utal, hogy ez a szépítkezés igen

képének tekintették a mellbimbón átszúrt karikát. Nem

jelentős volt a Közel-Keleten. A tetoválás esztétikai funk-

új keletű megoldás a nők körében alkalmazott mellbim-

ció, társadalmi jelentőség, férfivá avatás bátorsági pró-

bó- vagy csiklóékszer sem. Az előbbiekkel ellentétben a

báinak is jele. A polinéziaiak kortól függően más mintákat

köldökékszer társadalmilag jóval elfogadottabb testdíszí-

visznek bőrükre. Az őslakos japánok, az ainu-k asszonyai

tési módszernek számít. Egyiptomban például kizárólag

vallási és társadalmi hovatartozásukat jelezték ezzel. A

a királynők viselhettek köldökékszert.

tetoválás ősi és igen fájdalmas fajtája a hegtetoválás, a

Vannak ékszerek, melyek az egész életet befolyásolják. Gondoljunk csak a Padaung törzsbeli nőkre, kik rézből

bőr karcolása, ami addig tart, amíg a hegedből szimbólum nem formálódik. ■

készült karikákat viselnek a nyakukon. A szájhagyomány szerint a Karen törzs egy vezetője azt álmodta, hogy egy 28 | humana 08

… a cikk folytatása a humanamagazin.eu-n olvasható

fotó Sós Eszter

A hagyomány nem vész el, csak átalakul interjú Csányi Vilmossal

interjú Sós Eszter A haladás korát éljük, amikor a régi értékek, a megkopott tradíciók kihalni látszanak. De kijelenthetjük-e teljes bizonyossággal, hogy rossz ez a folyamat? Csányi Vilmos etológussal nógrádi házának kertjében ültünk le

társadalom stabilitásához szük-

beszélgetni, hogy megtudjuk, hogyan értékelődik át manapság a hagyomá-

séges információk. Az ember

nyok szerepe, és vajon ezek összekötnek-e minket állati őseinkkel, vagy ép-

vonzódik a történetekhez, azaz

penséggel kizárólagosan az emberi kultúra sajátosságai.

fantáziatörténeteket talál ki különböző élőlényekről, és ezeket

Mi volt a szerepe régen, és mi a funkciója manapság az

a meséket, mítoszokat aztán szívesen hallgatja. Ez te-

emberi társadalomban a hagyományoknak?

remtette meg azt a lehetőséget, hogy ilyen formában

Régen az emberi kultúra kialakításában volt rendkívül

tárolódjon az információ. De ehhez egy fogadókészség

fontos szerepük, ugyanis egyfajta memóriában tárolha-

kellett, aminek az alapja biológiai, és aztán persze a kul-

tó információtömeget jelentettek. Ebbe azok a szelek-

túra tölti fel konkrét tartalommal. Az állatoknál minden

tált információk kerültek, amelyek beváltak, tehát olyan

generációnak újra meg újra el kell sajátítania a meg-

technikák, viselkedésformák és attitűdök, amelyek az

tanulható dolgokat a környezetéről, mert nem áll ren-

egyes generációk életében sikeresek voltak, vagy éppen

delkezésükre ilyen visszamenőleges ismeret, mint az

sikertelenek, és azért szolgáltak példaként. Egy adattö-

embereknek. A probléma a modern időkben keletkezett,

meget képviseltek, amelyet minden kultúra igyekezett

amikor a populáció növekedését megelőzően a társada-

a következőnek minél részletesebben átadni, és ezál-

lom a hagyománytisztelettel együtt a stabilitást emelte

tal minden generáció rendelkezett azzal az ismerettel,

központi értékké. Mondjuk ha régen egy fiatalember azt

amely a társadalom normális működéséhez szükséges

a foglalkozást kívánta űzni mint az édesapja, akkor ezt

volt. Természetesen ahogy generációról generációra ha-

meg is tehette, mert a társadalom létszámában bizonyos

lad, és minél régebbi valamilyen ismeret, annál inkább

értelemben stabil volt. Amikor a populáció gyors növeke-

mitizálódik, az értéke pedig lecsökken, vagy éppenség-

désnek indult néhány száz éve, akkor ez a helyzet alapve-

gel megnő. Itt nagyon sok érdekes folyamatot lehet vizs-

tően megváltozott. Az emberek olyan sokan lettek, hogy

gálni, de mindenesetre azt leszögezhetjük, hogy ezek a

most már nem gondolhatja azt mind az öt gyerek, hogy ▶▶ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 29

ember az apjuk munkáját végzik majd, hiszen mindegyikőjük-

ja, hogy a halál az csúnya, szégyellni való, halál nincsen,

nek mást kell csinálnia. Tehát megjelenik az a helyzet,

csak előremenetel van. És ugyanez átvihető a házasságra

hogy sok új ember van, és új funkciókat, új feladatokat,

is. A házasság régen egy szövetség volt, amiben a fenn-

új dolgokat kell alkalmazni ahhoz, hogy az életüket va-

maradáshoz szükséges kapcsolatot meg kellett tartani.

lamilyen módon folytatni tudják, és ez szükségképpen

Tehát nem csak azért házasodtak az emberek össze, mert

ahhoz vezet, hogy a hagyomány szerepe leértékelődik.

egymásba szerettek és úgy gondolták, hogy jó lesz, hanem

Megjelenik egy új koncepció, amit haladásnak hívunk,

mert a gyerekeket fel kellett nevelni és akkor is dolgozni

és a haladás azt mondja, hogy nem kell a régi, az új kell,

kellett, ha közben kiderült, hogy ez a házasság mégsem

ami megoldást hoz, és minden jó, ami új, mert hiszen a

olyan jó. Ma, amikor az emberek házasodnak, majd elvál-

régi alkalmatlan arra, hogy az új problémákat megold-

nak, és a gyereknevelés nagy részét átveszi a társadalom,

juk. Rendszerelméleti szempontból ez nagyon veszedel-

ennek már nincs értelme. Egészen más kapcsolatok léptek

mes, mert a hagyomány amellett, hogy értékmegőrző és

a házasság helyébe, amelyeket nem lehet a régi rítussal

információmegőrző funkciója van, egyben egy biztosíték

lefedni. Semmi értelme azon vitatkozni, hogy ez jó, vagy

arra, hogy sokszor kipróbált dologról van szó. Amikor a

nem jó, mert ez a fajta kapcsolatrendszer a régi időkben

haladás koncepcióját emeljük értékké, akkor azt mond-

teljesen alkalmatlan lett volna. Ma pedig mondhatjuk azt,

juk, hogy mindent változtassunk meg, de az új dolgokra

hogy a régi kapcsolatrendszer lenne alkalmatlan a mos-

semmiféle biztosíték nincs, mert nem próbáltuk ki őket.

tani időkben. Annak idején együtt éltek a családok, min-

Tehát lehet, hogy jobb lesz, de lehet, hogy nem.

den tapasztalat közös volt, és megoldották a problémákat.

Ez volt a normális, ezt mindenki el tudta fogadni, és ennek

Régen a szülés körül kialakult ceremóniával bevezet-

rengeteg előnye volt. A mai világban ez másképp van, és

ték a gyermekeket a közösségbe, és ugyanígy megvolt

ezt tudomásul kell venni. Én nem szeretem, amikor egye-

a funkciója a házasságnak és a gyászszertartásnak is.

sek azon keseregnek, hogy ez vagy az elveszett, és milyen

Sokan azt gondolják, hogy ezek a szokások ma már

szörnyű, hozzuk vissza. Ez nem így működik. Ezek a hagyo-

egyre kevésbé fontosak a modern társadalomban. Ön

mányok nem azért vesznek el, mert hanyagok vagyunk, és

mit gondol erről?

nem törődünk velük, hanem azért mert kiüresednek, elvész

Az, hogy mit gondolunk a halálról, a születésről, vagy a há-

a jelentésük, elvész a gondolati tartalmuk.

zasságról, az minden kultúrában nagyon komoly érték és gondolati problémát jelent. Ezeknek jelentéstartalmuk van,

A hagyományok kifejezetten az emberi kultúrára jel-

és ezt a kultúra úgy tudja átadni, hogy a rítust megtart-

lemzőek, vagy megfigyelhetőek hasonlók az állatvi-

ja, mert akkor ennek során felidéződnek ezek a gondolati

lágban is?

tartalmak, és így adódnak tovább. Amikor rítusról beszé-

Mi kutyákkal dolgozunk, mert a kutyák jól modellezik vi-

lünk, akkor a forma az csak az eszköz. A jelentés a lényeg,

selkedés szempontjából az ember nyelv előtti evolúciós

a gondolati tartalom. A modern társadalomból ezek azért

állapotát. Az egyik meglepő felfedezésünk az volt, hogy a

vesznek ki, mert eltűnnek azok a gondolati tartalmak, ame-

kutyák rendkívül könnyen hajlamosak rítusok kialakításá-

lyek egy-egy eseményhez fűződtek. Ma egészen másképp

ra, és ennek valószínűleg az az oka, hogy egy rítus az tulaj-

gondolkodunk a halálról, a születésről, vagy a házasság-

donképpen egy nagyon primitív nyelv. Az állatok ugyebár

ról, mint mondjuk ezer évvel ezelőtt. Teljesen természetes,

nem kommunikálnak gondolatokkal, de a rítusban min-

hogy emiatt ezek a rítusok megváltoznak. Az előbb emlí-

dig megjelenik egy gondolat, amit át lehet adni, és a ku-

tettem például a haladást. A haladásban nincs meg az az

tyák erre képesek. A személyes rítusokban, mint mondjuk

ősi gondolat, hogy az életnek van eleje meg vége, hogy van

a határozott időben történő sétáltatás előkészületei, az

egy íve, és, hogy úgy szép, hogyha végigmegyek ezen az

értelmes gondolati tartalmat a kutyák ki tudják fejezni a

íven, és az a természetes dolog, hogy a végén befejezem,

rítus elemeinek a felidézésével, és ez nagyon fontos do-

és átadom a helyem másnak. A haladás azt mondja, hogy

log, mert arra következtethetünk ebből, hogy amikor az

csak előre megyünk, csak fejlődés van, csak jobb lesz. Ebbe

ember még nem beszélt, de közösségekben élt, akkor is

pedig nem illik bele a régi koncepció. Manapság amikor

próbált valamilyen módon kommunikálni. Egy állatnál a

valaki meghal otthon, vagy a kórházban, néhány óra alatt

jelek száma amiket használ az tíz-tizenöt, maximum húsz.

eltüntetik a nyomait a társadalomból, és aztán később tar-

Az ember csak az arcával körülbelül kétszáz különböző ér-

tanak egy temetési szertartás szűk családi körben, de azon

telmet, jelet tud kommunikálni anélkül, hogy megszólal-

is nagyon gyorsan, egy-két óra alatt túlesnek. Ez nem azért

na. Az, hogy az ember mímel, és egy történetet a testével

van, mert hanyagok vagyunk, vagy mert nem szeretjük a

eljátszik, azzal egy rendkívül komplex gondolati tartalmat

szeretteinket, hanem azért, mert a társadalom azt sugall-

tud közölni, amire egy állat képtelen lenne. Az ember ren-

30 | humana 08

ember geteg dologban különbözik az állatoktól, de leginkább ab-

végrehajtanom. De mindemellett minden kultúrának kell

ban, hogy nyelvet használ és gondolatai vannak, amiket

legyenek olyan szimbólumai, amelyek az embereket közös

a nyelv segítségével tud kifejezni. El tudja mondani amit

aktivitásra serkentik. Ha valaki nagyon racionális akarna

gondol, habár ezt mindenki egy kicsit másképp értelme-

lenni, és azt mondaná, hogy az ünnepeknek semmi értel-

zi, de éppen emiatt jött létre a művészet, hogy nem le-

me, és mindet eltörölné, és csak hétköznapok lennének

het olyan tökéletesen átadni a gondolatokat. Az ember

meg egy-egy pihenőnap, akkor az egy borzalmas társada-

pedig ebben zseniális, hogy kitalált magának egy olyan

lommá válna. Ezeket meg kell tartani, csak nem érdemes

világot amiben gondolatok vannak, amik megoszthatóak

ragaszkodni a régi dolgokhoz, ha azok már nem illenek

és visszavehetőek, és ebben mindenféle izgalmas dolog

bele az új miliőbe, hanem azt kell végiggondolni, hogy

keletkezik, és ezek egy részét materializálni lehet, tehát ki

hogyan lehet ezeket úgy formálni, egy kicsit változtatni,

lehet faragni, fel lehet építeni, vagy le lehet festeni.

hogy illeszkedjenek a modern gondolkodásba.

A hagyományok létrejöttének tehát előfeltétele a kö-

Akkor tehát nem is lenne fenntartható egy társadalom

zös nyelv a megléte?

hagyományok nélkül?

Én azt gondolom, hogy a hagyománynál kevésbé bonyo-

Nem. Azt gondolom, hogy nagyon elszegényedne és el-

lultabb rítus, azaz a rítusra való hajlandóság még a nyelv

sivárosodna.

előtt megjelent. Persze ebben is lehetnek hagyományok, mert ha sokszor csinálták ugyanazt a dolgot, akkor ez a

Léteznek káros hagyományok?

generációk közötti átadás lehetőségét is megnyitotta, és

Én kerülném ezt a kifejezést, de az előfordul, hogy a társa-

aztán amikor a nyelv megjelent, és el lehetett mesélni,

dalom bizonyos megszokott dolgokról azt gondolja, hogy

akkor ez felpörgött, és fantasztikus teljesítmények let-

azt ma már nem kell csinálni, és akkor ezt elítéli. Csapnak

tek belőle: a mítoszok.

ma is nagy lagzikat, amelyek régen arra szolgáltak, hogy a gazdagság megmutatását párosítsák a család összegyű-

Vannak olyan hagyományaink amelyek ősi rítusokból

lésével. Ezt napjainkban már lehet kárhoztatni, hogy egy

eredeztethetőek?

rossz hagyomány, de én nem tartom annak. Ha az embe-

A képesség az ősi. Az viszont, hogy milyen kulturális tar-

rek szívesen csinálják, akkor tegyék.

talom töltik meg, az változik. Kultúrantropológusok sokat tudnának mesélni arról, hogy a karácsony és a húsvét

Ezek szerint nézőpont kérdésének véli ennek meg-

hogyan keletkezett. A legrövidebb nap ünneplése, a ter-

ítélését?

mékenység ünnepe - sokféle dolog volt ezek mögött, és

Igen. Lehet egy csomó olyan dolgot elítélni, amik mögött

mindig az adott társadalom, az adott kultúra be akarta ezt

tudjuk a motivációkat. Valahogy ezekben a kérdésekben

illeszteni a saját értékrendszerébe. Úgy foglalta el őket,

mindig megjelenik a státusz. Vagy anyagiakban, vagy úgy,

hogy megtartotta, de ugyanakkor szépen lassan módosí-

hogy nekem van a legtöbb kapcsolatom, én tudok mindent

totta, és így lesz manapság ezekből egyre inkább szeretet-

elintézni, és akkor ettől lesz státuszom. Azt elvenni az

ünnep, vagy a nyuszi ünnepe, vagy ki tudja még micsoda.

emberektől, hogy különbözőek legyenek, hogy a státusz-

De ezek nagyon makacsul meglévő hagyományok, amelye-

rendszer részei legyenek, az lehetetlen. A jogi egyenlőség,

ken minden kultúra egy kicsit változtat, és sokszor elseké-

meg az, hogy valaki státusz szempontjából egyenlő, azt

lyesítik őket, tehát nagyon erős az igény, hogy valamilyen

nagyon gyakran összekeverik, de ez egy rossz gondolat.

rítusunk legyen, és aztán ha megnézzük a gondolati tar-

Tudatosítani kell, hogy nagyon sok mindenből lehet stá-

talmat, akkor az már egészen csenevész.

tuszt faragni, és a társadalomnak nem az volna a feladata, hogy ezt állandóan tilalmazza, hanem olyan irányokba

Ön szerint a hagyományok az emberi kultúrában a túl-

terelje, amelyek kellemesek, pozitívak. A Megasztárt pél-

élést segítik?

dául az ország egyik fele utálja, a másik pedig imádja. Én

Ősi időkben ez így volt, de hogy most mit segítenek azt

meg azt mondom, hogy néha nézem, de nem azért mert

nem tudom. Az embernek megvan például az igénye a

tetszenek a dalok, hanem mert nagyon érdekel a zsűri

személyes rítusok kialakítására. Felkel reggel, felöltö-

és a résztvevők kapcsolata, ugyanis rendkívül különleges

zik, kávézik és utána fogat mos. Sok apró dolog, de az

humánetológia aktus, ahogy ez zajlik. Az egy nagyon jó

embernek ez fontos. Ha nem tudja végigcsinálni valami

státusz, ha ott valaki első, második, vagy harmadik lesz.

miatt, akkor el van rontva a napja. Ez mutatja ennek az

Persze aztán a legtöbben eltűnnek, és aki nem oda való

igénynek a biológiai alapjait. Ahhoz, hogy én jól érezzem

az kiesik, de addig is jó látni, hogy végre tudnak emberek

magam bizonyos rítusokat kell a személyes életemben is

valamiért a szó pozitív értelemben „verekedni”. ■ 2010. július | www.humanamagazin.eu | 31

Következő lapszámunk témája: a generációs jogok úgymint Az 1960-as évektől napjainkig: mainstream kultúra és politika, ifjúsági lázadás, valamint a korszakokat meghatározó személyek portréi

Várjuk jelentkezésed, ha •• vannak a témákhoz kapcsolódó tanulmányaid, cikkeid, amiket szívesen publikálnál nálunk •• vannak ötleteid, elképzeléseid, vagy fényképeid a témákról, amiket viszontlátnál a lapban, •• megosztanád személyes történeted velünk •• önkéntesként segítenéd munkánkat •• vagy csak szeretnél közösen gondolkodni az emberi jogokról Írj az info@humanapress.eu címre, vagy rovatvezetőink közvetlen elérhetőségére.

Várjuk továbbá civil szervezetek, könyvtárak, művelődési otthonok, iskolák jelentkezését, amennyiben szeretnének lapunkban programjaikkal, ötleteikkel megjelenni, vagy kiadványunkat irodájukban, rendezvényeiken terjesztenék.

Indul a nyári fesztiválszezon! Ahol az

• Hagyományőrzés a Kárpát-medencében

elkövetkezendő időszakban biztosan ta-

• Őseink nyomában, avagy másszuk meg a Vi-

lálkozhattok velünk:

lágfát!

Ördögkatlan (aug.4-8.)

Ha a fenti témák foglalkoztatnak és többet is ol-

Sziget fesztivál (aug.11-16.).

vasnál az hagyományok témaköréről, keresd fel

Gyertek el, kérdezzetek, játsszatok az

honlapunkat, ahol a mostani lapszámból kimaradt

emberi jogi activity-vel, vagy énekeljé-

cikkekkel is találkozhatsz!

tek el kedvenc emberi jogi dalotokat!

A fenti írásokat, valamint naponta frissülő emberi jogi híreinket megtaláljátok a www.humanamagazin.eu címen.