22
8/2013
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!.. التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
هيئة التحرير
أمين غوجل بن باز عزيز رامي كنان كاترينا دينا املستنري كرم تامبي ميس زها زانا
2
نحن بالفعل ( منوت بغيظنا )
3
شخصيات ملحدة
17
نبضات بن باز
15
الله موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟
19
ما ال يعرفه املسلم عن شهر رمضان!
21
ال يزال الرجل يكذب ويكذب حتى يُكتب عند الله نبياً
23
هل ميكننا نفي وجود اإلله ؟ (نعم)
25
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
29
دراسة تربط شدة التدين بضمور جزء من الدماغ
31
حوار أبا لهب و الله
33
ليس بالصالة وحدها يحيا اإلنسان
35
ملحدنا العريب املأنشح وملحدهم الغريب السينيه
37
أين أنت أيها املنطق
39
التمييز بني العلم الحقيقي و العلم الزائف
43
مغالطة :األملاس يتك ّون من الفحم
45
رؤية الفيزياء الكالسيكية للضوء واالشعاع
49
هل يدل النظام عىل وجود ُمنظم؟
51
َ نظامك فعل التايل عزيزي املوايل
53
أخاف عليك يا سوريا ....
i-think-magazine.blogspot.com www.ithinkmag.net facebook.com/I.Think.Magazine
1
كلمة رئيس التحرير نحن بالفعل ( نموت بغيظنا ) ال شك أن تعبري موتوا بغيظكم استعمل معك عزيزي امللحد أن كنت مثلي تدخل يف تلك النقاشات اجلوفاء الغبية مع خري امم اخرجت للناس اكيد مسعتها اذا كنت مثلي يستفزك اهلبل اللفظي و العملي فرتد و تناقش و تتقيئ أنا ضحكت كل مرة قيلت يل و الشك أنك فعلت مثلي لكن أنت و أنا نعرف أننا بالفعل منوت غيظاً منهم من املؤكد أنه ليس منطقهم الذي ال يشق له غبار ألنه بأمكان طفل يف العاشرة من عمره ميتلك قليالً من الثقافة و خمزوناً لفظياً أن يهزم منطقهم االكثر طفوله و األسذج من براءة أطفال أيام زمان . من املؤكد أن ما يقتلنا غيظاً ليس عدم قدرتنا على فهم لوغاريتم الدين و ماهية اهلل و اخلطط اخلفية لالهوت و طرقه املاكرة يف احلفاظ على التوازن بني االنتصار التارخيي الدائم ألتباعه املخلصني و كوهنم أضحوكة األمم املتطورة و مضرب مثاهلا يف التخلف و اهلزائم . أكيد ليس قوة خرافاتكم و مراهقة اعجازاتكم فاخلرافة خرافة حىت لو كانت مجيلة و ممتعة فما بالكم خبرافاتكم الصحراوية الصفراء املسخ . ما يغيظنا فعالً و ببساطة -و أظن أنكم ستوافقوين الرأي -هو كيف أمكنهم البقاء حىت اآلن ؟ ما يغيظنا هو أنتصار الغباء ما يغيظنا هو أن ترى شيوخهم ينبحون ليل هنار على االرض و يف الفضاء بأمور ختجل أن تناقشها -لسخافتها -مع منطق اطفالك ما يغيظنا هو املقارنة الدائمة اليت نقوم هبا بني ما وصل اليه العامل الطبيعي و الناس الطبيعيني و حتضرهم و علمهم و كمية الغباوات و العته الذي نتعرض له على مدار األربع و العشرين ساعة أينما ولينا وجهنا عندما ترى أن مشاكل بعض الناس هو صورة سيأخذها مسبار كاسيين الذي حيلق اآلن حوايل زحل و مشاكل معتوه عريب مسلم و هو حياول تأمني ما يسد رمقه ليفطر به عند هناية هنار رمضان الكرمي. ما يغيظنا هو مقارنتنا الدائمة بني ما ميكن أن تكون حياتنا يف جمتمع ال يقدس العته و العهر الفكري و اسلوب احلياه الشرجي و بني جمتمعات تقدس الزهور و العلم و النظافة . ما يغيظنا هو عدم فهمنا كيف لكائن غيب غري مفكر منقاد بالكامل تافه لدرجة اللزاجة غري متأقلم باملفهوم ال��داروين أن يستمر بالعيش و البقاء يف مثل هذا العامل. ما يغيظنا و ما سيقرب موتنا هبذا الغيظ هو نوع من انعدام األمل يف االنفكاك عن هذه املزابل الفكرية و هذا الشرخ االوسخ و بالد العهر العريب الواحد هناك مشكلة . املشكلة فعالً أن قوانني داروين حتتاج وقتاً طويالً للقضاء احيائياً على مثل هذه الكائنات و حنن المنلك كل هذا الوقت . لكن و هنا بارقة االمل على االقل و ما يدفعنا لعدم املوت غيظاً أننا لسنا هم حنن لسنا هم و هذا يكفي حالياً و هل يوجد يف العامل أفضل من أن ال تكون مثلهم أصدقائي ...عيشوا سعداء أمين غوجل
2
شخصيات ملحدة ...
( 8نوفمرب 1986ـ 11كانون التاين)2013
ألكسندر كراهام بيل
لقد ارتبط كل من والد بيل وجده وأخيه بالعمل يف جمال التخاطب وتصحيح النطق وتعليم الكالم للصم والبكم ،وكانت والدته وزوجته من الصم؛ األمر الذي كان له أثر بالغ على حياة بيل وعمله.وعالوة على ذلك ،فقد دفعه حبثه يف جمال السمع والكالم إىل إج راء جتارب عديدة على أجهزة السمع؛ األمر الذي مكنه يف النهاية من اخ رتاع أول جهاز تليفون واحلصول على أول ب راءة اخ رتاع مسجلة يف الواليات املتحدة األمريكية يف عام .1876وبالنظر إىل حياته العلمية ،جند أن «ج راهام بيل» اعترب أن أبرز اخ رتاعاته وأشهرها؛ هو اخ رتاع التليفون ،يعد مبثابة تدخل على عمله األصلي كعامل يف جمال الصوت ،كما أنه رفض أن يكون لديه تليفون يف حجرة مكتبه. العديد من االخ رتاعات األخرى كانت ملحوظة يف حياة بيل الالحقة ،مبا يف ذلك العمل ال رائد يف االتصاالت البصرية ،القارب احمللق وعلم الط ريان .أصبح «ألكسندر ج راهام بيل» يف عام 1888أحد األعضاء املؤسسني للجمعية اجلغ رافية الوطنية يف واشنطن
صغريا ،كان لدى «ألكسندر ج راهام بيل» نزعة قوية ملعرفة واكتشاف كل شيء حييط به يف العامل اخلارجي من عندما كان طف الً ً حوله ،األمر الذي أدى إىل قيامه بتجميع عينات من النباتات إلج راء التجارب عليها وكان ذلك يف مرحلة مبكرة من عمره .ومنذ سنواته األوىل ،أبدى «بل» مدى تأثره بالطبيعة وموهبته يف الفن والشعر واملوسيقى واليت كانت والدته تسانده وتشجعه.وانه بدون أي تدريب رمسي تفوق يف العزف على البيانو وأصبح بذلك عازف البيانو لألسرة قد شجعه والده على االهتمام بد راسة الصوتيات وتعليم الكالم ويف عام 1863ونتيجة النبهار «بل» بالنتائج اليت توصل إليها إثر تصميمه هلذا اإلنسان اآليل ،فإنه واصل عمله يف إج راء التجارب على أحد الكائنات احلية وهو كلب الصيد الصغري «ترويف» الذي كانت متتلكه العائلة .بعد أن قام بتعليمه أن يتذمر باستم رار ،فكان أليك ميد يده يف فم الكلب ويستخدم شفاه الكلب واألحبال الصوتية إلنتاج أصوات بسيطة «آو آه آوو جا ما ما» .ومع قليل من اإلقناع ،بدأ ال زائرون إىل حد ما يتصورون أن هذا الكلب ميكنه أن يتلفظ بعبارة مثل «كيف حالك يا جديت؟».وأكثر داللة على طبيعته املرحة فإن اخرتعاته أقنعت املشاهدين أهنم رؤوا كلب يتكلم .ولكن هذه التجارب األولية اليت أسفرت عن نتائج إجيابية خاصة بالصوت دفعت «بيل» للشروع يف أول عمل جاد له بشأن مستخدم ا الشوكة الرنانة الكتشاف رنني الصوت.وكتب تقري را عن عمله عندما كان عمره تسعة عشرة عام اً وأرسلها نقل الصوت ً إىل عامل بفقه اللغة ألكسندر إليس.
3
ألكسندر كراهام بيل
هو خمرتع اسكتلندي ،وكان أحد العلماء البارزين ،خمرتع ،مهندس واملبتكر الذي يرجع إليه الفضل يف اخ رتاع أول هاتف عملي. كديانة يعترب نفسه الادريا
شخصيات ملحدة ...
ألكسندر غراهام بيل
أص ��ب ��ح «ب ��ي ��ل» أس ��ت ��اذاً لفسيولوجية ال ��ص ��وت وأس ��ال ��ي ��ب تعليم الكالم للصم والبكم بكلية التخاطب جبامعة بوسطن. يف عام ،1875قام «بيل» بتطوير جهاز التلغ راف الصويت وأعد طلب اً ب رباءة االخ رتاع الذي توصل إليه.منذ أن وافق على تقاسم أرباح الواليات املتحدة مع املستثمرين غاردينر هوبارد وتوماس س ��ان ��درز ،فطلب بيل م رافقة حماولة تسجيل ب �راءة اإلخ ت�راع يف بريطانيا. ُس جلت ب �راءة اخ ت�راع «ب ��ي ��ل» برقم 174465ومنحها مكتب ب راءات اإلخ رتاع بالواليات املتحدة األمريكية إىل «بيل» يف يوم 7مارس عام .1876وكانت ب راءة اخ رتاع بيل تتعلق ب «طريقة وجهاز لنقل الصوت أو غريها من األص ��وات التلغ رافيا ...من خ�لال التسبب يف التموجات الكهربائية ،وتشبه يف شكلها لذبذبات اهلواء امل رافقة للصوتية أو غريها من الصوت» بدأ «بيل» سلسلة من النظريات والتجارب العملية واحملاض رات لكي يقدم اخ�تراع ��ه اجلديد للمجتمع العلمي خاص ةً وجلميع األف � �راد ع ��ام �ةً.وب ��ع ��د م ��رور ي ��وم واح ��د فقط على حماضرته األوىل ع ��ن ال ��ن ��م ��وذج األص ��ل ��ي ل ��ل ��ت ��ل ��ي ��ف ��ون يف امل ��ع ��رض ال � ��دويل امل ��ئ ��وي ( )Centennial Expositionال ��ذي أق ��ي ��م بفيالدلفيا ( )Philadelphiaع ��ام ،1876أدى ه ��ذا األم ��ر إىل تصدر اخ رتاع التليفون العناوين الرئيسية يف مقاالت الصحف يف مجيع أحناء العامل .مؤثرون لزوار املعرض مشلت االم رباطور بيدرو الثاين يف ال ربازيل ،يف وقت الحق بيل وأتيحت له الفرصة إلثبات شخصيا االخ رتاع لوليام طومسون، كان هلذا احلماس واإلعجاب الشديد الذي أحاط العروض العامة اليت قدمها «بيل» تأثري كبري حيث من ذلك عن مدى القبول الدويل الخ رتاعه الذي أحدث ثورة يف عامل تكنولوجيا االتصاالت.وبيل شركة اهلاتف مت إنشاؤه يف عام ،1877وحبلول عام ،1886أكثر من 150،000شخص يف الواليات املتحدة اململوكة للهواتف. على الرغم من أن ألكسندر ج راهام بيل ارتبط امسه ارتباطًا وثي ًق ا باخ رتاع التليفون ،فإن له اخ رتاعات أخرى كانت حتظى بقدر من األمهية. تكمن م ��دى عبقرية «بيل» إىل حد ما يف أن ��ه حصل على 18ب �راءة اخ�تراع مت منحها بامسه فقط و 12ب �راءة اخ�تراع حصل عليها مناصف ةً مع مساعديه.ومشلت هذه ال رباءات 14ب راءة اخ رتاع خاصة بالتليفون والتلغ راف وأربع ب راءات خاصة جبهاز الفوتوفون وب راءة اخ رتاع واحدة خاصة بالفونوغ راف ومخس ب راءات للمركبات اهلوائية وأربع ب راءات للطائ رات املائية وب راءيت اخ رتاع خلاليا السيلينيوم. إن اخ رتاعات بيل كانت تغطي جمموعة واسعة من املصاحل ومشلت سرتة معدنية للمساعدة يف التنفس ،ومقياس السمع للكشف عن مشكالت طفيفة يف السمع ،وجهاز لتحديد مواقع اجلبال اجلليدية ،والتحقيقات حول كيفية فصل امللح من مياه البحر ،والعمل على إجياد الوقود البديل.
املصدر :موقع املعرفة
4
شخصيات ملحدة ...
شخصيات ملحدة ...
أبيقور ( 270-341ق.م)
أبيقور
أبيقور
فيلسوف يوناين قدمي ،وصاحب مدرسة فلسفية مسيت بامسه (اإلبيقوريّة). الزمين) وهو ولد أبيقور حوايل سنة 341ق م وتوفيٌ حوايل 270ق م (أي أنٌه يأيت بعد سق راط وأفالطون أرسطو يف ال ترٌ تيب ٌ ودرس الفلسفة .مل يبقى من الكتب أس س املدرسة األبيقوريٌة .هاجر إىل أثينا حوايل سنة 311ق م فيلسوف يوناين ٌ واستقر فيها ٌ ٌ اليت ألٌفها سوى شذ رات من احلكم وثالث رسائل. قام بكتابة حوايل ثالمثائة منجز مل يصلنا منهم إال بعض األج زاء والرسائل ومعظم ما وصلنا من الفلسفة اإلبيقورية مستمد من التابعني هلا وبعض املؤرخني غاية الفلسفة بالنسبة إلبيقور كانت الوصول للحياة السعيدة واملطمئنة وهلا خاصتني ،« Ataraxia« :وتعين الطمأنينة ،و السالم ،والتخلص من اخلوف و» « Aponiaوتعين غياب األمل ،واالكتفاء الذايت حماط اً باألصدقاء .قال إبيقور أن السعادة واألمل مها مقياس اخلري والشر ،وأن املوت هو هناية اجلسد والروح وهلذا ال ينبغي أن نرهبه ،وأن اآلهلة ال تكافئ أو تعاقب البشر ،وأن الكون ال هنائي وأبدي ،وأن أحداث الكون تعتمد باألساس على حركات وتفاعالت الذ رات يف الف راغ. أثينيي ،نوكليس وهارييسرتييت ،وكان أبوه قد هاجر إىل مستعمرة أثينية بإحدى جزر حبر إجية تسمى جزيرة كان والده ووالدته نْ ساموس قبل حوايل عشرة سنوات من والدة إبيقور يف ف رباير 341ق.م .تعلم إبيقور الفلسفة يف صباه علي يد معلم أفالطوين يسمى بامفيلوس. و يف الثامنة عشر من عمره ذهب إىل أثينا ملدة سنتني لتأدية اخلدمة العسكرية وقد خدم معه يف نفس الفئة العمرية الكاتب املسرحي ميناندير. هج ر بريديكاس مجيع األثينيني املقيمني بساموس إىل مدينة كولوفون اليت تقع على سواحل ما يسمى بعد موت اإلسكندر األكربّ ، برتكيا اآلن حيث ذهب إبيقور إليهم هناك بعد انتهاء خدمته العسكرية .وتعلم على يد نوزيفانس الذي اتبع تعاليم دميوقريطوس . يف العامني 311و 310ق.م تعلم إبيقور يف ميتيليين ولكنه تسبب يف بعض الص راعات وأُرغم على الرحيل .ذهب بعدها إىل مدرسة يف المباسكس قبل أن يرجع إىل أثينا يف العام 306ق.م .وهناك أسس « احلديقة « ،وهي مدرسة فلسفية مساها نسبة حلديقته اليت كانت تقع يف منتصف املسافة تقريبا بني الرواق اإلغريقي املعمد واألكادميية األفالطونية وكانت تعد مكان جتمع أعضاء املدرسة .رغم تأثره مبفكرين أقدم منه مثل دميوقريطوس الذي اختلف معه يف نقطة شديدة األمهية وهي مبدأ احلتمية ،فقد كان إبيقور ينكر دائما هذا التأثر ويتهم الفالسفة اآلخرين باخللط وي ّدعي أنه تعلم ذاتيا.
جمرد فكرة تقول إِن كل شيء يف العامل ميكن توضيحه من دون حاجة إِىل إِقحام اآلهلة با ِإلله ف ِإنّه ،عند اإلبيقوريني ،جيب أن َّ يتم من ّ أو القوى السحرية .فالقدر ،يف نظر إبيقور ،غريب متام اً عن ا ِإلنسان الذي يعرف سالم النفس انطالق اً من اللحظة اليت يتوقف يوض حها توضيح اًَ منطقي اً وطبيعي اً. فيها عن اخلوف من األحداث الطبيعية ،أل ّن ب ِإمكانه أن ّ «أنشأ إبيقور نظامي اً فلسفيا وأسلوب اً للحياة يستحقا اح رتامنا بل ووالءنا .ذلك النظام احليايت اإلبيقوري أغري اآلالف ألتباعه وااللت زام به يف اجملتمعات البحرمتوسطية القدمية اليت ظلت متماسكة ملئات السنني .ولكن ،منذ بداية مسريته التعليمية مل تسلم رسالة إبيقور من االع رتاضات وحماوالت التشويه من فالسفة أكادمييني وسلطات سياسية مث دينية مسيحية .مل حيدث رغم كل ذلك أن هجر اإلبيقوريون فكرهم أو أبدلوه بفكر فلسفي آخر بل علي العكس كانت املدارس الفلسفية األخري تفقد طالهبا لصاحل املدرسة اإلبيقورية ،ملاذا؟ ألهنم ببساطة وجدوا أن هلذا الفكر معين حقيقي ومنطق متماسك.
لم أبالى أبدا بالعوام ,الن ما اعرفه ال يوافقونني عليه ,وما يتفقون عليه ال اعرفه لو أن اآللهة تنصت لصالة البشر لهلكوا سريعا أجمعين ,ألنهم ال يتوقفون عن الصالة التي يدعون فيها أن يصيب الشر بعضهم بعضا
مل يتزوج إبيقور طوال حياته ومل ينجب .كان يعاين من احلصى الكلوية ومتلك منه مرض حيت تويف يف العام 270ق.م عن عمر يناهز 72عام اً ورغم األمل الشنيع الذي كان يشعر به ،كتب إىل صديق له يف المباسكاس يقول « :أكتب لك هذا اخلطاب يف يوم سعيد ،وهو أيضا آخر يوم يل يف احلياة ،لقد أصبت باحنباس البول والديزنتاريا ،وهو شيء مؤمل جدا حيث ال ميكن أن يكون هناك مثيال ملعانايت ،ولكن هبجة عقلي اليت تأيت من إعادة تأمل مجيع د راسايت الفلسفية ،ختفف عين كل اآلالم .أرجو منك االهتمام بأطفال مرتودورس ،بطريقة تليق بتفاين هذا الشخص من أجلي ومن أجل الفلسفة».
5
إِن الطبيعة ،يف نظر الرواقي ،هي نفسها ا ِإلله ،أما يف نظر اإلبيقوري ،ف ِإهنا حدث واقعي جيد فيه ا ِإلنسان ال راحة والسالم ،ومن الواضح أن الرواقيني واإلبيقوريني يستعملون تعب رياً واحداً لتمييز موقف احلكيم هو غياب االضط راب Ataraxiaأو انعدامه وإِذا كان هذا الغياب مرتبط اً -عند الرواقيني -مبنطق أ ّن األشياء واملوجودات واألحداث مرتبطة بعضها ببعض بعالقة عليّ ا متعلقة
6
شخصيات ملحدة ... من فلسفة ابيقور
هي اخلري األمسى وهي «غاية احلياة ٌ أهم ما وصلنا من فلسفته يدور حول املسألة اخللقيٌ ة .وأطروحته األساسيٌ ة تتم ثٌل يف أ ٌن الل ٌذة ٌ تصوره لإلنسان فباعتبار أ ٌن اإلنسان جسد و نفس فإ ٌن سعادته تكمن يف حتقيق على عادة للس أبيقور ر تصو س ويتأس عيدة». الس ٌ ٌ ٌ ٌ ٌ اخلري املالئم لطبيعة كليهما .واخلري املالئم لطبيعة اجلسد هو ال لٌ ٌذة أم اٌ اخلري املالئم لطبيعة ال نٌ فس فهي ال طٌمأنينة .وبال تٌ ايل الس بيل إىل حتقيق أكرب قدر ممكن من ال لٌ ٌذة؟ وكيف الس ؤالني التٌ اليني :كيف ٌ سيكون على الفلسفة األبيقوريٌة أن جتيب عن ٌ الس بيل إىل حتقيق ال طٌمأنينة؟ ٌ األول فيجيب أبيقور أ ٌن ذلك يتح ٌق ق باإلعتدال .إذ خالفا ملا يعتقده البعض ،ليست األبيقوريٌة دعوة إىل التٌ متٌ ع الس ؤال ٌ ٌأم ا عن ٌ هي ل ٌذة خيالطها الكثري من األمل واإلف راط يف كل احلاالت ودون ٌ أي شروط ،ذلك أ ٌن ال لٌ ٌذة اليت حتصل بإشباع ٌ بال لٌ ٌذة يف ٌ الرغبات ٌ يؤدي إالٌ إىل ال تٌ عاسة واهلالك .ويف احلقيقة يق ٌدم أبيقور معىن جديدا ل لٌ ٌذة إذ ال لٌ ٌذة عنده ال تكمن يف إشباع طلبها ال ميكن أن ٌ الرغبة وهي عندئذ غياب لألمل الذي يصحبها. الرغبة وإنمٌ ا يف غياب ٌ ٌ الس ؤال ال ثٌاين فيجيب أبيقور إ ٌن ذلك يتح ٌق ق بال تٌ خ لٌ ص ممٌا يسبٌ ب اضط راب ال نٌ فس وال نٌ فس تضطرب من اخلوف من أمرين ٌأم عن ٌ أساسيني :اآلهلة واملوت .وال يستطيع اإلنسان أن يتخ لٌ ص من هذا اخلوف إالٌ بالوعي بال مشروعيٌ ته يف كلتا احلالتني .فبال نٌ سبة يهم األحياء .إذ بناء على أ ٌن املوت هو هناية فعلية لإلنسان للموت ليس هنالك ما يدعو إىل اخلوف منه إذ املوت يف احلقيقة أمر ال ٌ فال ميكن لإلنسان أن يواجهه «فعندما أوجد اليوجد املوت وعندما يكون املوت لن أكون موجودا» فلم اخلوف إذا؟ ٌأم ا اآلهلة الهتم ه شؤون البشر ومن مثٌة فليس هنالك يهتم إالٌ بنفسه وبال تٌ ايل فاإلاله ٌ فأبيقور الينفي وجودها لك نٌ ه يعترب أ ٌن الكائن الكامل ال ٌ ما يدعونا إىل اخلوف من عقابه. يقول ابيقور عن اللذة: حارة وا ٌن ال ثٌلج أبيض. ٌأم ا أ ٌن الٌل ٌذة خري فذلك أمر بديهي يشعر به اإلنسان كما يشعر أ ٌن ال نٌ ار ٌ ٌ الس عيدة وغايتها. هي بداية احلياة ٌ إ ٌن ال لٌ ٌذة ٌ وكل ما مي تٌ ع العني واألذن. أتصور ماهو خري إذا استبعدنا مل ٌذات ال طٌعام ٌ بال نٌ سبة يل ال ميكنين أن ٌ واحلب ٌ كل أمل. إنٌنا ال نبحث عن أيٌة ل ٌذة ...وال ينبغي أن نتج نٌ ب ٌ ال لٌ ٌذة اليت نقصدها هي اليت تتميٌ ز بانعدام األمل يف اجلسد واالضط راب يف اجلسد. احلي أن يسعى إىل شيء ينقصه. و ٌ مبجرد أن تتح ٌق ق لنا هذه احلالة ح تىٌ هتدأ ٌ كل عواصف ال نٌ فس ولن يكون على الكائن ٌ عندما أوجد اليوجد املوت وعندما يكون املوت لن أكون موجودا.
7
من فلسفة ابيقور
كان أبيقور ينكر تدخل اآلهلة يف شؤون العامل ،وينطلق من االع رتاف خبلود املادة ،اليت متلك مصد را داخليا للحركة .وقد أحي أبيقور املذهب الذري عند ليوكيبوس ودميقريطس مضيفا تغي رياته اخلاصة .فقد أدخل فكرة ‹االحن رافات» اآلين (املشروط بظروف داخلية) للذ رات عن مسارها ،لكي يفسر إمكان تصادم الذ رات املتحركة يف الفضاء احلاوي بسرعة متساوية .وهذا هو أساس نظرة أعمق للتداخل بني الضرورة والصدفة ،وخطوة لألمام باملقارنة باحلتمية اآللية عند دميقريطس .وأبيقور حسي يف نظرية املعرفة ،فاألحاسيس صادقة بذاهتا ألهنا تنطلق من الواقع املوضوعي :أما األخطاء فتنشأ عن تفسري األحاسيس .ويشرح أبيقور أصل األحاسيس بطريقة مادية ساذجة :تدفق مستمر للجزئيات الدقيقة ي زاح من سطح األجسام ليخرتق احلواس وحيدث فيها صورا لألشياء .وهدف املعرفة حترير اإلنسان من اجلهل واخل رافات ،من اخلوف من اآلهلة واملوت ،الذي بدونه تكون السعادة مستحيلة. ويف جمال األخالق ،يربر أبيقور املتع العقلية القائمة على املثل األعلى الفردي لإلفالت من األمل وحتقيق حالة هدوء ومتعة للروح. وأكثر حاالت اإلنسان عقالنية ليست هي النشاط وإمنا السالم الكامل ،السكينة .وقد شوهت الفلسفة املثالية (هيجل مثال) املذهب املادي ألبيقور
شخصيات ملحدة ...
من فلسفة ابيقور
وعن اإلهليات ،يكتب سام علي انه قال: إن الغاية اليت يرمي إليها األبيقوريون من وراء هذه الطبيعيات هي أن يزيلوا عن اإلنسان كل األوهام واآلراء السابقة اليت من شأهنا أن تع ّك ر السعيدة ،فكأهنا يف الواقع متصلة اتصاالً تام اً مبسألتني دينيتني رئيستني: املسألة األوىل :مسألة اآلهلة من حيث تصورهم ووجودهم. واملسألة الثانية :مسألة العناية اإلهلية. أما الدين وما يتصل باهلل بوجه عام فقد الحظ األبيقوريون ،وأبيقور على رأسهم ،أن عدم اإلميان بالدين الشعيب املألوف واملعتقدات الدينية عموم اً أسلم بكثري من اإلميان هبا ،حىت أن الذي يؤمن هبا هو الذي يرتكب خطيئة دينية يف الواقع ،بينما الذي ال يؤمن هبا هو الذي يسلك سبيل الصواب. شر ما بعده شر ،وإن الواجب على اإلنسان ومهمة الفلسفة األوىل أن ويذهب «لوكرتيوس» إىل أبعد من هذا فيقول :إن الدين ٌّ تتخلص هنائي اً من كل دين ،ألن الدين هو ينبوع كل شر .أما العناية اإلهلية فقال عنها األبيقوريون أهنا وهم من األوهام ،وال تتفق مع مقام األلوهية ،فأين هذه العناية اإلهلية يف ع ا ٍلمَ ُّ اخلي أسوأ بكثري حظ الشر فيه أكرب من بآالف امل رات من حظ اخلري ،ومصري رِّ جداً من مصري الشرير؟ وأدناه بعض احلوارات االبيقورية االساسية واليت تبني يعض جوانب فلسفته يف احلياة : -1إذا كان اهلل كامل وكلي القدرة فهو إذن يف سالم دائم ولذا الميكن أن يغضب أو أن ينزعج من أي شيء أو من أي خملوق الن غري الكامل هو الذي ينزعج ويغضب ويضطرب واذا كان اهلل كامال فهو الحيتاج اىل اي شيء او اىل اي احد ألنه إذا احتاج إىل شيء أو طلب من أي احد شيء ما سيكون ليس اخلالق الكامل او الكلي القدرة . -2إن املوت ال يعين لنا الكثري فعندما يتحول اجلسد والدماغ إىل ت راب ورماد لن يبقى هناك شعور أو تفكري . -3إن قمه اللذة أن تكون ح را من احلسد. -4من املستحيل أن تكون سعيدا بدون أن تكون حكيما وحمرتما وشريفا ومن املستحيل أن تكون حكيما وحمرتما وشريفا بدون أن تكون سعيدا .السعادة تعتمد على ممارسه احلكمة ،االح رتام واألمانة وان تكون مهمال لواحدة من هذه األمور يعين أن حياتك سيسودها االضط راب والضياع واألسى . -5ليس هناك لذة أو متعه هي سيئة حبد ذاهتا أو لذاهتا ،ماهو سيء هو أن ال تستخدم عقلك عندما ختتار أي من املتع اليت تقبل عليها أو تلك اليت تتجنبها . -6إذا كان ما جيلب البهجة حلياه اإلنسان يسهم بتحريرهم من اخلوف من الرب واملوت ويسهم بتعليمهم كيفيه التحكم برغباهتم بشكل عقالين ومنطقي ،سيصبحوا اح رارا من اي امل جسدي او عاطفي وسيكونون بدون أخطاء ويكون هذا بداية القضاء على الشر . -7اذا مل يتعكر صفو أذهاننا بأيه خ رافات حول املذنبات والنجوم الساقطة أو إية خ رافات فلكيه أخرى وباخلوف من املوت وبقله معرفتنا حبدود األمل أو كيف تعامل مبنطقيه مع رغباتنا سيكون سهال علينا أن منتلك معرفه كليه وشامله لعلوم الطبيعة . -8ان اي منا لن يكون متحررا من مجيع األفكار املزعجة واملخيفة إذا مل يكن لديه معرفه علميه دقيقه وشامله للطبيعة وإال فسيكون بدون ذلك حتت سيطرة اخل رافات واألساطري. -9ان الغىن احلقيقي هو ان متلك ماحتتاجه فعال حلياه هانئة سعيدة ومن اخلطأ أن تتصور أن الغىن واجلاه ستنهي كل متاعبك بل ستسهم بإرهاقك طول حياتك .لن تعطيك احلياة اخلالدة من السعادة أكثر مما تعطيك حياتك الفانية إذا استطعت ان حتيا حياه عقالنيه وان تبين فهما صحيحا للبهجة يف هذه احلياة . من أقوال ابيقور املأثورة يف اهلل واملوت:
هل يريد اهلل ان يمنع الشر ,لكنه ال يقدر ؟ حينئذ هو ليس كلى القدرة !! هل يقدر ,لكنه ال يريد ؟ حينئذ هو شرير !! هل يقدر ويريد ؟ فمن اين يأتى الشر اذن ؟
8
شخصيات ملحدة ...
هل هو ال يقدر وال يريد؟ فلماذا نطلق عليه اهلل اذن؟
من فلسفة ابيقور
إما ان اهلل يريد أن يمحو الشر لكنه ال يقدر ,او انه يقدر لكنه ال يريد ,او انه ال يقدر وال يريد ان كان يريد ,ولكنه ال يقدر ,فانه ليس كلى القدرة ان كان يستطيع ,ولكنه ال يريد ,فانه شرير لكن ان كان اهلل يقدر ويريد ان يمحو الشر ,فلماذا يوجد الشر فى العالم ؟
لماذا أخاف من الموت ؟ فطالما انا موجود ،فان الموت ال وجود له وعندما يكون الموت ،فأنا لست موجودا فلماذا اخاف من ذلك الذى ال وجود له عندما أكون موجودا ؟؟
مصدر :الذاكرة
9
10
شخصيات ملحدة ...
( 8نوفمرب 1986ـ 11كانون التاين)2013
فيدل أليهاندرو كاسرتو
فيدل أليهاندرو كاسرتو
رئيس كوبا منذ العام 1959عندما أطاح حبكومة «فوجلنسيو باتيستا» وحول بالده إىل النظام الشيوعي ،لتصبح كوبا أول بلد يعتنق الشيوعية ّ يف العامل الغريب. ترعرع يف كنف والديه املهاجرين من إسبانيا والذين يعدون من امل زارعني االث ��ري ��اء .تلقى تعليمه يف املدرسة التحضريية ،ويف ع ��ام ،1945التحق جبامعة ه ��اف ��ان ��ا حيث درس ال ��ق ��ان ��ون وخت ��رج منها ع ��ام .1950مث عمل كمحامي يف مكتب حم ��ام ��اة صغري وك ��ان ل ��دي ��ه ط ��م ��وح يف ال ��وص ��ول إىل ال�برمل ��ان ال ��ك ��ويب إال أن االن ��ق�لاب ال ��ذي ق ��اده فولگنسيو باتيستا عمل على إلغاء االنتخابات ال ربملانية املزمع عقدها .وكردة فعل احتجاجية، قوة قتالية وهاجم إحدى الثكنات العسكرية وأسفر هذا ش ّك ل كاسرتو ّ اهلجوم عن سقوط 80من أتباعه وإلقاء القبض على كاسرتو .حكمت احملكمة على كاسرتو بالسجن 15عام اً وأطلق س راحه يف عفو عام يف مايو ،1955اختفى بعدها يف املنفى بني املكسيك والواليات املتحدة.
شخصيات ملحدة ...
فيدل أليهاندرو كاسرتو
و على منت قارب ش راعي ،أحبر كاسرتو ورفاقه من املكسيك إىل كوبا وسمُ يت زمرته حبركة 26يوليو ،وأعرب كاسرتو عن تبنيه لفكر الرئيس األمريكي توماس جفرسون والرئيس اب راهام لينكولن فيما يتعلق بنظام العمل ورأس املال ورفضه لتأميم أي من الصناعات احمللية .وجيادل كل من خصومه وأنصاره أن أفكار كاسرتو املعلنه قبل حصوله على السلطة ال متت بصلة بالواقع العملي بعد توليه مهام الرئاسة. حترك كاسرتو عسكري اً مع حفنة من الرجال يف 2ديسمرب 1956وفيدل كاسرتو يصل إىل كوبا على منت مركب بعد حوايل عام قضاه يف املنفى بني املكسيك والواليات املتحدة .كان معه فصيل ثوري من 80ثوري وقع يف كمني مل ينج منه سوى 12شخص اً ،جلأوا إىل اجلبال ومارسوا حرب عصابات وشكلوا نواة جيش الثوار .ومبرور الزمن بلغ عدد اف راد اجليش 800عنصر .وبتأييد شعيب ،وانضمام رجال القوات املسلحة الكوبية إىل صفوفه ،استطاع كاسرتو أن يشكل ضغط اً على حكومة هافانا مما اضطر رئيس احلكومة ورئيس اجلمهورية إىل اهلرب من العاصمة يف 1يناير 1959واستحواذ كاسرتو وأعوانه على العاصمة الكوبية هاڤانا. يعترب كاسرتو نفسه ملحداً ومل ميارس الطقوس الدينية املسيحية منذ نعومة أظافره ،وقد أقصته البابوية يف الفاتيكان عن املذهب الكاثوليكي يف 3يناير 1962الرتداد كاسرتو عن الكاثوليكية. سارعت الواليات املتحدة باالع رتاف باحلكومة الكوبية اجلديدة وكان كاسرتو رئيس اً للحكومة آنذاك .وسرعان ما بدأت العالقات االمريكية الكوبية بالتدهور عندما قامت كوبا بتأميم الشركات األمريكية ،و حتديداً ،شركة «الفواكه املتحدة» .و يف ابريل من وتذرع الرئيس األمريكي لعدم استطاعته ،1959زار الرئيس كاسرتو الواليات املتحدة والتقى مع نائب الرئيس ريتشارد نيكسونّ ، اللقاء مع كاسرتو الرتباطه بلعبة الغولف وقد طلب الرئيس األمريكي من نائبه التحقق من انتماء كاسرتو السياسي ومدى ميوله جلانب املعسكر الشرقي ،وخلص نائب الرئيس نيكسون إىل أن كاسرتو «شخص بسيط و ليس بالضرورة مييل إىل الشيوعية» .ويف ف رباير عام ،1960اشرتت كوبا النفط من االحتاد السوفيييت ورفضت الواليات املتحدة املالكة ملصايف تكرير النفط يف كوبا التعامل مع النفط السوفيييت ،فقام كاسرتو على تأميم املصايف االمريكية مما جعل العالقات االمريكية الكوبية يف أسوأ حال. استناداً على مذك رات الرئيس السوفيييت خوروشوف ،فقد رأى االحتاد السوفيييت أن يقوم على نشر صواريخ بالستية لتحول دون حماولة الواليات املتحدة من غزو اجلزيرة .ويف 15اكتوبر ،1962اكتشفت طائ رات التجسس االمريكية منصات الصواريخ السوفييتية يف كوبا ورأت هتديداً مباش را للواليات املتحدة نتيجة املسافة القصرية اليت تفصل بني كوبا والواليات املتحدة ( 90ميل).
11
و قامت البحرية االمريكية بتشكيل خط حبري يعمل على تفتيش السفن املتجه إىل ك ��وب ��ا .و يف 27أكتوبر ،1962بعث الرئيس ال ��ك ��ويب ك ��اس�ترو برسالة خطية شن هجوم نووي على الواليات املتحدة ولكن للرئيس السوفيييت حيثه فيها على ّ االحتاد السوفيييت مل يستجب هلذا الطلب .ورضخ االحتاد السوفيييت إلزالة الصواريخ الكوبية شريطة أن تتعهد الواليات املتحدة بعدم غزو كوبا والتخلص من الصواريخ البالستية األمريكية يف تركيا .و باستتباب األمن وزوال اخلطر ،اتسمت العالقة بني الواليات املتحدة و كوبا بالعدائية
12
نبضات بن باز ...
ديسمرب 2012 ,31 اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز ،تم إيقافه من مكان عمله وزج به يف السجن. اتهم بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي األدلة املقدمة ضده ،مدونته: وثائق رسمية أسفله فرباير 2013, 7 أدين بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي .حكم عليه بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل القرسي، باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت. نشاط بنباز قبل اعتقاله كتابة عىل مدونتهhttp://www.benbaz.info : الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك كاتب مساهم يف مجلة ( IThinkمجلة إلحادية شهرية باللغة العربية)http://i-think-magazine.blogspot. :
نبضات بن باز ...
عبد العزيز محمد الباز ،املعروف أيضا بإسم بنباز ،ولد ألبوين مرصيني سنة 1985يف الكويت حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة اإلنجليزية ،وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه.
13
?
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح «بن باز»
نبضات بن باز com/، https://www.facebook.com/I.Think. Magazine مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح بنباز وقعو عىل العريضةhttp://tinyurl.com/ : BenBazPetition انضامم مجموعة FreeBenBazيف الفيسبوكhttps:// : /www.facebook.com/groups/FreeBenBaz تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع FreeBenBaz: https:// www.facebook.com/Freebenbazpage عىل التويرت hastag: # FreeBenBaz إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف نساعدك. لالنضامم إىل FreeBenBazProtestالصفحة يف الفيسبوك: http://tinyurl.com/BenBazProtest يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة وعىل الفسبوك والتويرت ،وكتابة املقاالت،و اإلتصال بوسائل اإلعالم لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و البت عىل الفايسبوك و التويرت : http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4 شكرا لكم!
مدونة محمد عبد العزيز www.benbaz.info صفحة الفيسبوك www.tinyurl.com/Benbazfacebook
لتوقيع العريضة www.tinyurl.com/BenBazPetition
14
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
حممد مريغني
اجلواب يف منتهى البساطة وإن تع ّددت الصيغ والفلذلكات البيانية والعرفانية اليت تجُ يب عليه ،وهو أ ّن القرآن هو من أخربنا بذلك. كفيل بأن نُصدق القرآن ومادمنا عاجزين عن إجياد تصور علمي لوجود الكون أو كيفية نشوئه فهذا من وجهة نظرنا كمؤمنني ٌ الذي أخربنا عن نظرية اخللق و السماء اليت كانتا رتق اً ففتقهما اهلل وخلق السموات واألرض يف ستة أيام وفجر ينابيع يف األرض ... إخل . هب أننا عجزنا عن إجياد تصور منطقي لبداية الكون وكيفية وجودنا ،وأن مجيع اإلجتهادات العلمية اليت قدمت لنا تصوراهتا أو إف رتاضاهتا حول هذا املوضوع مل تُقنعنا ،هل هذا العجز ٍ كايف ألن جنزم أ ّن اهلل هو بداية أو من بدأ الكون ؟ ملاذا ال نضع إحتمال ولو %0.5بأ ّن الكون قد يكون ناتج عن حتوالت أو عمليات فيزيائية ما أو ظاهرة مل ندرك كنهها بعد وقد ندركها يف املستقبل؟ متام اً كما أن عالج اليوم حقيقة موضوعية دون أن نعين بإق رارها أنّنا عاجزين عن ليس للسرطان ٌ عالج له يف املستقبل املنظور . إجياد ٍ مبعىن آخر ملاذا يظهر اهلل يف الصورة بإستم رار عرب تاريخ البشر فقط مللئ كل ف راغ علمي أو فجوة معرفية ؟؟ إ ّن عدم قدرة امللحدين على إثبات ( عدم ) وجود اهلل ال يصلح أن يكون دلي الً على أي شئ أو كائن ال يتم من خالل العجز عن نفي إثباته، وجوده ،أل ّن إثبات وجود ّ وإنمّ ا يتم من خالل القدرة على إثباته برهانيا ..فاإلثبات ليس سلبي اً أو نفيي اً وإنمّ ا هو فعل إجيايب .على سبيل املثال :عدم القدرة على تأكيد عدم وجود (عباس) داخل الغرفة املغلقة ال يُثبت أ ّن عباس داخلها بالفعل ،وإن ظّل اإلحتمال قائم اً ..وبالتايل عدم القدرة على نفي وجود اهلل ال يعين أنّه موجود بالفعل . ملاذا نصدق الق ران ونُقر بصحة ما أتى به من أن مثّة إله خلقنا ليجمعنا ذات يوم ليعذب بعضنا ويُنعم البعض اآلخر ؟ وأنّه خلق اجلنة والنار واملالئكة اليت تسبح من خيفته ( ويسبح الرعد حبمده واملالئكة من خيفته ) واحلافية من حول العرش رس ل من السماء ل ّدعم وتعضيض ( وترى املالئكة حافني من حول العرش ) واليت تُ َ صفوف املسلمني يف ح ��روهب ��م املقدسة ( إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم رحيا وجنودا مل تروها ) . بل وتتنزل على العباد الصاحلني بالطمأنينة أن ال ختافوا وال حتزنوا ،وتنادي القائمني باحملاريب وهم يصلون ،وتنادي على مرمي وتبشرها باإلصطفاء اإلهلي وتتوىف األنفس وتُطلق أبواق اإلنذار بيوم احلشر ،وخلق اجلن الذين هلم رسل متاما مثلما لنا حنن وبعضهم يدخلون النار أيضا يوم القيامة مع كفارنا معشر اإلنس ( ولقد زرأنا جلهنم كثري من اجلن واإلنس ) بل هم مطالبون كذلك بإتباع إيل انه استمع نفر من اجلن فقالوا انا مسعنا ق رانا عجبا يهدي اىل الرشد فامنا به ) ،بل سبق وأنهّ م الرسالة اإلسالمية ( قل اوحي ّ عُ بِ ُد وا من قبل ( وجعلوا هلل شركاء اجلن ) ( بل كانوا يعبدون اجلن أكثرهم هبم مؤمنون ) .وال أُريد اخلوض يف التهاويل اليت أمرنا القرآن بأن نقتنع بأنهّ ا ستحدث يوم أن يبعثنا اهلل من قبورنا ليحاسبنا لضيق السياق ،وال أُريد احلديث كذلك عن باقي الغيبيات اليت أمرنا كذلك بأن نُصدقها ومن ضمنها املعج زات اليت هي بالنسبة لنا اليوم غيبيات ألنّنا مل نشاهدها وال منلك دلي الً على حدوثها أو تأكي ٌد ما على حدوثها. عموم اً فالنتسائل :ما الدليل الذي ق ّد مه لنا القرآن ويف مقابله يأمرنا أن نقر بكل ذلك ويكون من حق اهلل علينا ـ إن مل نفعل ـ تعذيبنا وختليدنا يف النار ؟ النريد أن نزعم بإستحالة حدوث الفيضان الذي أغرق العامل أو البحر الذي إنشق ملوسى أو الفتاة اليت ميس سها ذكر أو النار اليت مل حترق إب راهيم ....اخل ،ولكن هل حق اً هي قد حدثت بالفعل ؟ وما الدليل تلد مولودها وهي عذ راء مل ّ على حدوثها ؟ بإمكان املريغين أو املكاشفي أو ايّاً من أقطاب الصوفية أن ي ّدعي وي ّدعي ح ريانه معه أهنم رأوه وهو حيي املوتى ،ولكن هل هذا لوحده
ولنا أن نتساءل باملثل :هل جمرد (ظهور) الشمس من املشرق يثبت أ ّن اهلل هو من فعل ذلك أو أ ّن ذلك مت بناءً على أوامر منه شخصي اً ؟ ملاذا ال نقول أ ّن السبب هو دوران األرض ؟ أنا شخصيا أعتقد أ ّن الشمس (ستظهر) باملشرق حىت ولو مل يكن اهلل موجوداً ،ويف آخر األمر املسألة جمرد تالعب بالكلمات .مث هب أنّين ّإدعيت أ ّن جديت هي من (تأيت) بالشمس من املشرق ،فهل تستطيع أن تنفي أو تؤكد صحة هذه اإلفادة ( الكالمية )؟ لك يف أن ال تُصدقين ،وإذا أنكرت صدق هذا اإلدعاء الصادر مين لعدم تقدميي إذا كنت ممن مييلون إىل تصديق القرآن فال عذر ّ برهان اً عليه فإ ّن مقتضى ( العدل املوضوعي ) أن تُنكر باملثل إدعاء اإلله الذي قدمه لنا القرآن .هذا طبعا إذا أردت اإلنصاف والعلمية .قد تطالبين بإجياد دليل على أ ّن جديت هي من (ت ��أيت) بالشمس من املشرق ،ويل أن أُطالبك كذلك بالدليل على أ ّن اهلل هو من يفعل ؟ مث هل ( تأيت ) الشمس من املشرق بالفعل ام ( تظهر )لنا كذلك ؟ وهل كلمة تأيت تعين ( تظهر لنا )بالتأكيد الّ ،إذاً فإاله القرآن كان يعتقد أ ّن الشمس هي اليت تدور حول األرض أم ماذ ؟؟ . ٍ هو إذن حتدي يف منتهى العبثية والالموضوعية ،وأستغرب كيف إلله حكيم ، خبري ،عليم ،بأن يورده يف كتابه ويسوقه للتدليل على وجوده .وقد قيل قدمي اً أ ّن ( :ديك الفجر حيسب أ ّن الشمس تشرق بسبب صياحه ) . البعض يذهب للتدليل على وجود اهلل بأخالقية وعقالنية القيّ م اليت أتى هبا قرآنه الكرمي ،وسنسلم جدالً بأخالقية وكمالية وعقالنية القيّ م والتشاريع اليت أتى هبا ـ رغم كل ما سنسوقه تأكيداً على الضد ـ وبأنهّ ا هي األحكم نسق اً ونظم اً بني ظه رانينا ،ولكن هل كل ذلك أيض اً كفيل بأن يُثبت يل بأنهّ ا من عند اهلل ؟ .فالنفرتض أنّين متكنت من صياغة قانون أو حزمة من القوانني أجازها فقهاء القانون وفطاحلته ،فهل خت ��ول يل شهادهتم إدع ��اء نسبتها للسماء ألنهّ ��ا فقط وفقط مكتملة ؟وهل ستصدق أنت بأنّين أتيت هبا من عند اهلل فقط ألنهّ ا على ٍ درجة عالية من الكمال املعرتف به على ٍ نطاق واسع ؟ هل يدلِّ ل اإلعالن العاملي للحقوق ـ مبا بلغه من إح رتام لإلنسان وحقه الكرمي يف العيش واحلياة ـ على أنّه تنزيل من حكي ٍم خبري يف حال إدعى سدنته ذلك ؟ البوذية على سبيل املثال هبا قيّ م وتعاليم يف منتهى األخالقية فهل هذا يُثبت أنهّ ا كل األديان الدين احلق والواجب اإلتباع ؟وطبع اً ال حاجة لنا هنا ألن نذكر أ ّن ّ ت ّدعي أخالقية تعاليمها ،بل كثريٌ من اإلسالميني عند مناقشة امللحدين يدافعون عن األديان مجيع اً بإعتبار أنهّ ا الضامن لألخالق يف اجملتمع ،فأيّاً منها أحق باإلتباع إذا كانت القاعدة اليت ننتقي هبا الدين هي ما أتى به من أخالق . خالصة املسألة وكما قلنا :هي أنّنا نؤمن باهلل فقط أل ّن القرآن أخربنا بوجوده ،وميكننا ان نُ ّدبج عبارات فذلكية عن اإلستق رار وال راحة النفسية والطمأنينة وقوة اجلذب الوجداين للقرآن ،دون أن نتمكن بواسطة تلك العبارات ـ ذات اإليقاع احملبب للنفس ـ أن نُقيم ُح ّج ة على الكافرين ،وإن مل يقتنعوا بتلك احلُ ّج ة أوجب عليهم اهلل ناراً وقودها الناس واحلجارة خالدين فيها أبداً ك لّ ما نضجت جلودهم أبدهلم اهلل جلوداً غريها إمعان اً منه يف العذاب . هل يُعقل أن يحُ اسبين ( الرمحن الرحيم ) وحيكم علي باخللود يف النار ألنيّ مل أؤمن هبذه الفذلكات اليت ال تقنع إال ذوي األحكام بوة والرتبية اإلجتماعية الذين وجدوا أباءهم على هذا وظلوا على أثارهم مهتدون ؟هذا لعمري خ لّ ل املسبقة املتأسلمني بفطرة األُ ّ ِ وعطب فادح مريع يف نظام العدالة اإلهلية الذي قدمه لنا القرآن بل واألدي ��ان السماوية ككل .هي عدالة عرجاء ألنهّ ا تُقدم لنا خيارين فقط ،األول إذا إخرتناه سيُ جازينا عليه باجلنة ،والثاين إذا إخرتناه سيعاقبنا عليه بالنار .فهل حق اً اهلل بذلك مينحنا احلرية حل أخالقي من جريرة تعذيبنا مبثل تلك الوحشية ؟ وهو بالتايل يف ٍّ هل جمرد تبين رأي وهو ( الكفر ) ورفض رأي اخر وهو( اإلميان ) ـ حىت ولو كان هذا األخري مبني اً من وجهة نظر البعض على أدلة وب راهني ـ يكفي إلسباغ صفة األخالقية على فعل تعذيب ُم تبين ال رأي األول ( الكفر) ،بل وختليده سرمدي اً يف النار ؟ .هل
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
15
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟
كافي اً ـ حىت ولو يف ظل اإلبقاء على إحتمال إحياء البشر للموتى ـ ألن يصلح كإثبات على إحياء شيوخ املتصوفني للموتى ؟ ملاذا جر القارب بعد أن ربطه خبصيته قاطع اً به عرض النيل ؟ نصدق حممد وال نصدق أ ّن الشيخ ( فرح ود تكتوك ) قد ّ دعونا نعمد إىل أحد تلك األدلة اجلدلية اليت أراد الق ران هبا أن يُث بِ ت لنا بأ ّن اهلل موجود ،ولننظر إىل التحدي الذي عرضه اهلل على النمرود ليقيم عليه احلُ ّج ة ويبهته باحلق والقول الفصل ،وهو حتدي :إ ّن اهلل يأيت بالشمس من املشرق فهل تقدر على أن تأيت هبا من املغرب ؟
16
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
17
هذه هي حق اً احلرية اليت جتعل من اهلل ع ��ادالً مع عباده وخلقه ؟ م ��ال ��ك ��م ( ب ��اهلل ) ك ��ي ��ف حت ��ك ��م ��ون ؟ .ب ��ل إ ّن ه ��ذا التعذيب والتنكيل واإلنتقاص من تلك احلرية املزعومة مت يف هذه الدنيا يف األم م السابقة بعض األحيان حسب ما أتى به القرآن من ّ قص ص ّ دم ر اهلل هبا ال ُق رى وأهلك البشر وأغرق العامل بسبب كفر اليت ّ البعض . وح�تى ه ��ؤالء ال ��ذي ��ن ُخ ��س ��ف هب ��م يف احل ��ي ��اة ال ��دن ��ي ��ا ال ألج ��ل ٍ شئ إالّ لعدم ق ��درة أذهاهنم ( ال�تي خلقها هلم اهلل ) على اإلمي ��ان به سيُ شاركون الكفار الذين ّأم د اهلل يف آجاهلم ( يعمهون ) يف نار جهنم حيث سيُ ساقوا معهم ( إىل جهنم زم را ) ( ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) (وإعتدنا ملن ك ��ذب بالساعة س ��ع�يرا ) ( إن ��ا اع ��ت ��دن ��ا ل ��ل ��ك ��اف ��ري ��ن س�لاس�لا وأغ �ل�اال وس ��ع�يرا ) ( والذين كفروا قطعت هلم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم احلميم ) ( اليُقضى عليهم فيموتوا وال يخُ ّف ف عنهم من عذاهبا ). ِ ب ��ل �يُ� ّ�ع ��ظ � ُ�م م ��ن إستغ رابنا أ ّن ه ��ذا الكفر ليس فقط ( حسب اإلدع ��اء ال�لاه ��ويت ) ذايت حم ��ض ،ب ��ل ي ��رج ��ع السبب فيه بدرجة نص به اهلل وكي الً ثانوي اً ـ بعد هوى النفس ـ أو ب أُخرى إىل كائن ّ للتأثري على خيار البشر ويزين هلم هذا الكائن الكفر والفجور .ونعين طبعا هبذا الكائن الشيطان ،حيث يغدوا وليّ ك وموجه اً خلطآك حنو هذا اخليار الكفري ،وهو ـ على ضعفه ( ان كيد الشيطان ك ��ان ضعيفا ) ـ ليتسائل امل ��رء إذائ ��ه عن احلكمة من وجوده !! أالّ يكفي هوى النفس حمك اً وإختباراً لصالبة اإلرادة ،وليُ صبح بالتايل التغلب على هذا اهلوى مه را للجنة ومثن اً باهظ اً لدخوهلا ؟ ملاذا يُغيّ ض اهلل لنا شياطني لتكون ق رائن لنا حىت ولو عشنا على ِذكر الرمحن ( ومن يعش على ذكر الرمحن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) ( امل ت رانا أرسلنا الشياطني على الكافرين تؤزهم أزرا فال تعجل عليهم إنمّ ا نعد هلم عدا ) ( إالّ أنّا سلطناه عليهم لنعلم من يؤمن باالخرة ). كل ما أوردناه حنسب أنّه يجُ رد اهلل من خصيصة هي من أهم إ ّن ّ خصائص اإلله ،وهي العدل ،والّ حنسب أ ّن الفكرة اليت تنطوي عليها اجلنة والنار يمُ كن أن تُلهم اإلنسان وتُقنعه هبذا اإلله الذي خيلق كل هذا التاريخ ومايتضمنه من حروب وكروب وكوارث وأفكار وفلسفات وعلوم وجم رات وكواكب ...فقط ألجل يوم حياسب فيه البشر ألنهّ م مل يعبدوه وهو مل يُقنعهم حىت بوجوده ناهيك عن أن يصدقوا ما وعد به
18
ما ال يعرفه املسلم عن شهر رمضان!
وديع طعمة
الطقوس الرمضانية ،كعادة بقية الطقوس اإلسالمية ،ميارسها املسلم بدون أدىن معرفة جلذور هذه الطقوس ،أو ما إذا كانت تشريع اً مساوي اً كما يقول املسلمون عن طقوسهم أم تشريع اً وثني اً! و قد أثبت ذلك يف حبوث سابقة موجودة يف كتايب «اإلسالم نصوص و أفعال» .و كعادة املسلم يرتك األدلة اليت نضعها يف أحباثنا ،و يبدأ بشتمنا و تكذيب تلك األدلة بكلمة واحدة :أنت حاقد على اإلسالم ،أنت تدلس ،أنت تكذب إخل؛ مع العلم أن كل ما نكتبه يف أحباثنا ،ويكون من عندنا ،املقدمة و اخلامتة ،و بعض النقاط، و ما تبقى هي آيات و أحاديث و تفاسري و نصوص تارخيية موثقة! يف هذا البحث سنناقش الغاية من شهر رمضان لدى اإلسالم ،و جذوره الوثنية ،باإلضافة لبعض احلقائق األخرى ،و اليت سبق يل و أن ناقشتها مع الشيوخ يف البالتوك عام ،2008و مبواقع إسالمية مصرية ،باإلضافة ملقهى الناقد ،و قد تكلم عنها املغريب رشيد بعد عام يف إحدى حلقاته ،و تناوهلا بالتفصيل اململ ،و بأدق األمور ،و ذلك حبلقتني كاملتني .إال أين لن أطيل الشرح ،و سأكتفي بأهم األحداث. يدعي املسلمون أن شهر رمضان هو شهر الصوم ليس فقط عن األكل و الشرب ،ألن جابر بن عبداهلل يقول ( :إذا صمت فليصم مسعك وبصرك ولسانك عن الكذب واحملارم ) .إال أن شهر رمضان ،شهر اللعن و الشتائم على الكفرة :عن الزهري قال ( : )1كانوا يلعنون الكفرة يف رمضان ،يشري إىل دعاء القنوت ،مث يصلي على النيب (صلعم) مث يدعو للمسلمني. أما اعتقادهم عن هذا الشهر بأنه شهر الغف ران و حمو الذنوب ،أي افعل ما تشاء طيلة السنة ،و بعدها صم ،و لك اجلنة! و األحاديث كثرية تقريب اً 50حديث من أصح الكتب اليت تتكلم عن ذلك ،و لكننا سنأخذ أمهها « البخاري « ( : )2من صام رمضان إميانا واحتسابا ،غفر له ما تقدم من ذنبه .يعين ال بأس بأن تكذب طيلة السنة ،و تسرق و تنهب و تقتل و « تغزو « كما كانوا يفعلون يف السابق و مازالوا ،و يف النهاية كله يتم حموه مقابل الصيام عن الطعام و الش راب! جذور رمضان: رمضان له صلة وطيدة ب» اهلالل « أي القمر ،كاإلسالم عموم اً ،خاصة فوق املساجد ،و ما أن نعرف السبب ،سيبطل العجب ،فاهلل هو إله القمر ،و ألنه ليس حبثنا اآلن سنؤجله حلني ،أما رمضان و اهلالل ،فهو خاص « بالصابئيون املندائيون « ( )3فهناك طائفة من املندائيني اليت كانت تعيش يف مشال الع راق ،كانت تصوم رمضان .كان رمضان اص الً طقس اً سنوي اً يمُ ارس يف مدينة ح ران ()4 يف مواقع عبادة سني ،اله القمر ،كان يف أور وح ران وكان يُرمز اليه باهلالل ،و كان ذلك لعدم ظهور القمر بسبب جمموعة الثريا يف (Taurusب ��رج الثور ) اليت حتدث يف األسبوع الثالث من آذار .فيصوم احل رانيون ملدة شهر من أجل عودة القمر .فيعد القمر بالرجوع اىل دير Kadiحيث حيتفل احل رانيون بعودته .ويقول ابن الندمي ( )5أن احل رانيني كانوا يصومون ملدة شهر تكرميا إلله القمر املدعو سني .و وصف ابن ندمي الضحايا احليوانية اليت كانوا يقدِّموهنا اىل القمر .و يذكر أيض اً احتفال احل رانيني بعودة القمر بعد صيام رمضان كان يُدعى عيد الفطر! (. )6 جاء يف املختصر بتاريخ البشر أليب الفداء ( : )7الصائبة هلم الصالة على امليت بال ركوع وال سجود ويصومون ثالثني يوم اً وإن نقص الشهر اهلاليل صاموا تسع اً وعشرين يوم اً وكانوا ي راعون يف صومهم الفطر واهلالل حبيث يكون الفطر وقد دخلت الشمس ِ حران و اخوان الصفا « ( : )8أهنم كانوا احلمل ويصومون من ربع الليل األخري إىل غروب قرص .و جاء أيض اً يف كتاب « صابئة ّ يبدأون صومهم خالل شهر الصيام ،من قبل أن تشرق الشمس حىت غروهبا .أي متاما كما يفعل املسلمون خالل شهر رمضان. الرمضاء فيه ذلك الوقت .أما الطربي يف تفسريه يقول ( )10انه اسم من امساء أما اسم رمضان ،فقد قال املسعودي ( : )9لشدة حر َّ اهلل .لكن رمضان يف اجلاهلية كان امسه ناتق .كما جاء يف تاج العروس ( )11وهي مأخوذه من أنتق أي صام .مما يعين أن رمضان مسي كذلك يف اجلاهلية ،أي قبل اإلسالم ،و هذا ما يؤكده ابن منظور ( !)12أما الطربي زعيم املفسرين يقول ( )13كان العرب الوثنيون يصومون ممتنعني عن الطعام والش راب وممارسة اجلنس متاما كما بدأ صوم املسلمون .وكان صومهم عن الكالم أيض اً. و هذا ما تؤكده أصح املصادر اإلسالمية يف كالمهم عن الصحايب ايب بكر بقوهلم ( : )14لقد اقرتب ابو بكر اىل ام رأة وثنية يف املدينة ووجدها صائمة ومن مجلة صيامها االمتناع عن الكالم .بل أن القرآن أكد هذا الصوم ( : )15فَ ُك لِ ي َوا ْش َر بيِ َو�قَِّري َع �يْنً ا ۖ فَ ِإ َّم ا �ت ريِ َّن ِم ن الْ ب ش ِر أَح ًدا �ف ُق وليِ إِنيِّ نَ َذ ر ِ تعبدا يف ص ْوًم ا �فَلَ ْن أُ َك لِّ َم الْ�يَ ْوَم إِنْ ِس يًّ ا .و يقولون بتفسريها :والسكوت كان ً ْ ُ ت ل لرَّحمْ َٰ ِن َ َ ََ َ َ ََ شرعهم ،دون شريعة حممد صلعم. كان حممد يصوم مع قريش ،فقد جاء يف البدء و التأريخ للمقدسي ( : )16وكان قريش يتحنثون حب راء يف رمضان وكان رسول اهلل يفعل ذلك .و ألن اليهود و النصارى كانوا يصومون أيض اً باسم عاشوراء ،فقد قام حممد الحق اً بنسب هذا الصوم لإلسالم ،كما
ما ال يعرفه املسلم عن شهر رمضان!
19
ما ال يعرفه املسلم عن شهر رمضان!
تؤكد املصادر اإلسالمية ،يف قوله ( : )17فقال حنن أحق مبوسى…! و لكن قام بتسبيقه يوم اً واحداً كما يقول ابن اثري ( !)18و قام حممد جبعلها آية تقول يف سورة البقرة اية ”187وكلوا واشربوا حىت يتبني لكم اخليط االبيض من اخليط االسود من الفجر ، مث أمتّوا الصيام اىل الليل .و هو نفس الكالم املأخوذ من التلمود اليهودي ( : )19أن أول هنار الصيام هو الوقت الذي يقدر املرء فيه أن يتب ينّ اخليط االبيض من اخليط االزرق .و لكي ال تكون فضيحة حملمد أمام قريش ،فقد أقر بأن اليهود و املسيحيني كانوا يصومون شهر رمضان ،بل قال أيض اً أنه موجود يف اإلجنيل ،و جاء ذلك يف عش رات املصادر نورد أمهها ( .)20و قام بتأثري من صحابته و على رأسهم عمر بن اخلطاب ،بتعديل طريقة الصوم املقتبسة من املسيحيني و اليهود ،و ذلك بالسماح هلم أن يأكلوا يف الليل و ميارسوا اجلنس مع النساء ( )21ألن الصوم عند تلك األديان كان جمرد وجبة واحدة خالية من اللحوم يف اليوم كله ،و كانوا ميتنعون عن اجلنس ،كما كانوا يتعبدون إلهلهم أكثر و يركعون أكثر هبذا الشهر ،هذا باإلضافة إىل الزكاة أيض اً. أما انتشار هذا الصوم يف قريش ،فهذا يعود لوجود اليهود و النصارى [ صوم عاشوراء ] و قبلهم الصابئية احل رانية ( )22حيث كان منهم [ العرب ] من مييل إىل الصابئة ويعتقد يف أنواء املنازل العتقاد املنجمني يف الكواكب السبعة السيارة ويعتقدون اهنا فعالة بأنفسها ويقولون مطرنا بنوء الكواكب ومنهم من يعبد املالئكة ومنهم من يعبد اجلن ،وكان ذلك يف عهد احتالل نابونيدس لتيماء وذلك ملدة عشر سنني بني سنيت 550و 540قبل امليالد. هامش :كل عام و أنتم خبري ،بغض النظر عن عدم إمياننا مبا سبق ،أو بالدين عامة ،فلكل مرء حرية االعتقاد .كان ذلك جمرد تسليط الضوء على ما ال يعرفه أغلبية املؤمنني ،و رمبا مجيعهم ،ألهنم يأخذون إمياهنم من شيوخهم ،و ليس بالبحث و االقتناع. دمتم بعقل. م راجع: -1املصدر :نتائج األفكار .الصفحة أو الرقم 157/2 :خالصة الدرجة :إسناده صحيح. -2املصدر :صحيح البخاري الصفحة أو الرقم 38 :خالصة الدرجة[ :صحيح] . 1994 ,Sinasi Gunduz, The Knowledge of Life, Oxford University -3 78 Dodge, B., The Sabians of Harran, page -4 -5ابن الندمي ،الفهرست ،صفحة 324و325 -6ابن الندمي ،الفهرست ،صفحة 319 -7ايب الفداء ،املختصر يف تاريخ البشر ،اجلزء االول ،صفحة 65 حران واخوان الصفا ،صفحة 57 -8حممد عبد احلميد احلمد ،صابئة ّ -9املسعودي ،مروج الذهب 2صفحة213 -10تفسري الطربي 2265 ، -11تاج العروس 20 ،صفحة 592؛ ابن منظور ،لسان العرب ،حرف النون ،صفحة 445 -12ابن منظور ،لسان العرب ،حرف راء ،صفحة 231 -13تفسري الطربي 56 : 16و روح املعاين 79 : 16 -14القسطالين ،ارشاد الساري 175 : 6 ،؛ أبن حجر ،االصابة يف متييز الصحابة ،315 : 4ابن منظور ،لسان العرب 55 :2 ، -15تفسري اآلية رقم [ ]26من سورة [مرمي] -16البدء والتأريخ ،املقدسي ،اجلزء ال رابع ،صفحة 50 -17تاريخ الطربي ،اجلزء الثاين ،صفحة 18؛ أنظر أيض اً سنن ايب داود ،ايب داود السجستاين ،رقم 2444 -18ابن اثري ،النهاية يف غريب احلديث واالثر ،اجلزء االول ،صفحة 96 -19التلمود 5 : 1واملشنا 2: 1 -20البخاري ،التاريخ الكبري ،رقم 880؛ انظر ايضا ابن اثري ،اسد الغابة ،اجلزء االول ،صفحة 881تاج العروس 15 ،صفحة -296راجع ايضا الفريوزابادي ،القاموس احمليط ،اجلزء الثاين ،صفحة 429 -21ابن حجر ،االصابة يف متييز الصحابة ،رقم 4066 -22هناية االرب يف معرفة أنساب العرب ،القلقشندي 18 ،صفحة 11
20
ال يزال الرجل يكذب ويكذب حتى يُكتب عند اهلل نبيًا:
حممد مريغني
ما مييز اإلنسان عن احليوان ليس العقل أو القدرة على التفكري ،وإنمّ ا الكذب ،اإلنسان ليس حيوان ناطق أو عاقل كما يزعم فالسفة اإلغريق ،إنّه حيوا ٌن كاذب ،فاإلنسان هو الكائن الوحيد على وجه األرض الذي يستطيع الكذب ،إذا إستثنينا احلرباء اليت تُض لِّ ل خصومها عرب تغيري لوهنا كي تتماهى مع الوسط املادي املوجودة به كآلية دفاعية لصرف وتشتيت إنتباه ُم ف ِرتسها أو فَ ريستها ،طبع اً إذا إعتربنا سلوكها هذا كذب اً . ٍ مكان مائز ومرموق على حنن ال نهُ ني اإلنسان عندما ننعته باحليوان الكاذب ،بل العكس متام اً حنن منتدحه ونُقدِّسه ونضعه يف خارطة الوجود ،فالكذب ليس سلوك اً ال أخالقي اً أو شري راً ،الكذب هو عنوان احلضارة واإلنسانية ،بدأت احلضارة والتحضر عندما كذب أول إنسان ومل يقل الصدق ،بدأت احلضارة عندما إكتشف اإلنسان الكذب ،كان الناس قبل ذلك أوغاد ،لئام ، متعجرفني ،وقحني ،صفيقني ،ال يعرفون اجملاملة واملطايبة ،وال يعرفون كيفية التعبري عن أو باألحرى صناعة حبهم لالخرين وحب اآلخرين هلم ،وال يعرفون ما معىن السياسة ومقتضيات التعايش اإلجتماعي باجملتمع اإلنساين .قبل أن يعرف اإلنسان الكذب مل يكن يعرف الدين وال يعرف اهلل وال املالئكة وال الشياطني وال حىت األنبياء . اإلنسان حيتاج للكذب ليُ ج نِّب نفسه عذاب اإلعتقاد باخللود يف العدم بعد املوت ،اإلنسان حيتاج للكذب ليشعر بوجود ( الرجل الذي بالسماء ) والذي يوكل ويفوض له أمره وملجأه ،اإلنسان حيتاج للكذب ليتعلق باألمل يف مقابلة األع زاء واألصدقاء واألقارب الذين فقدهم باملوت يف الدار االخرة ،لقد كان األنبياء هم أكثر الناس كذب اً ألنهّ م اكثر الناس أخالقي ةً ،ومثالية ،وإنسانية ، وعبقرية .رسالة األنيباء العظيمة هي الكذب من أجل احلفاظ على اإلنسان ،وعلى مت يُّ زه ،وعلى مركزيته بالوجود ،وعلى تدعيم غروره الطاؤوسي ،وتعزيز ثقته بذاته . ُّ للتحق ق من قيمة الكذب وضرورته ما عليك إالّ أن تتخيل لو يكف العاشق عن الكذب على معشوقته وخيربها بأنهّ ا ليست مجيلة ضخم وقبيح ،ختيل أن تكف الزوجة عن الكذب على زوجها وتخُ ربه بأنهّ ا تعيسة حبياهتا معه والسبّ ب الوحيد لقبوهلا وأ ّن أنفها ٌ مواصلة العيش مبعيته هو األبناء ،ختيل أن يكف الطبيب عن الكذب على مريضه ويخُ ربه بأن ال أمل يف الشفاء ،ختيل أن يكف املعلم عن الكذب على تالمذته ويخُ ربهم بأنهّ م أغبياء وأنّه ال جدوى من تعليمهم ،ختيل معي أن تكف عن الكذب على أولئك الذين جتري اجلرمية يف عروقهم فطري اً وتقول هلم بأنّه ال جنة هناك وال نار ،ختيل أن تكف عن الكذب على الفق راء وختربهم بأنّه ٍ لن يتم تعويض فقرهم ِغ ن اً وث راءً باجلنة ،ختيل معي أن ال تكذب على ٍ حادث مريع وختربه صادق اً بأنّه لن طفل صغري فقد أبويه يف ي رامها بعد اليوم إطالق اً .أالّ ترى أنّه حينها فقط تستحيل احلياة إىل فوضى و تعاسة و شقاء وعبث و فتنة وخالفات غبية ال معىن هلا وكان باإلمكان جتاوزها لو كنا قد كذبنا ومل نقل احلقيقة ؟
إ ّن الصادق هو إنسا ٌن أناين ،يُريد أن ينعم مبتعة ال راحة النفسية الناجتة عن قوله للصدق ،حىت ولو ترتب على هذا شقاء االخرين حبث عن اخلالص الفردي ،هو سلوك هبيمي شهواين أل ّن مرتكبه أو امل ِ قدم عليه ال يضع يف وتعاستهم ،الصدق هو يف جوهره ٌ ُ ٍ إنسان أحقر وأتفه وأكثر جترداً من األخالق مثل ذلك اإلنسان الصادق الذي يخُ رب طف الً فقد أولويته مشاعر االخرين ؟ ،فهل من بالتقزز يديه بأ ّن يداه لن تعاودا النمو أبداً ؟ ،هل هناك أنذل من ذلك الصادق الذي يخُ رب إنسان مشوه َخ لقي اً بأ ّن منظره يُشعره ُّ ؟ ،هل هنالك أحط من سلوك إنسان يخُ رب صادق اً أ ُّم اً ملكومة بولدها الذي تعتقد ـ أي تلك األُم أنّه سيدخل اجلنة ألنّه مات شهيداً ـ فيخربها هذا الصادق بأ ّن إبنها مل ميت شهيداً وإنمّ ا مات يف سبيل قضية ال أخالقية وهي قتل أكرب ع ّدد من الشيعة باملسجد فج ر نفسه به ؟ الذي ّ عب عن عميق إمتنانه اإلنسان كاذب بالفطرة ،حىت وهو يصوغ القيم األخالقية فهو يكذب ،فذلك الذي ميدح جاره ويشكره ويُ رِّ له أل ّن جاره هذا يُقدِّم له اخلدمات هو إنسا ٌن كاذب ،فلو كان صادق اً يف رغبته يف اإلمتان له لوصف هذا الرجل جاره بالسذاجة ،وألخربه بأنّه ليس من اخلري له أن يُبدِّد طاقته يف مساعدته ،وإ ّن عليه أن يلتفت ملصلحته ال مصلحة االخرين .
ال يزال الرجل يكذب ويكذب حتى يُكتب عند اهلل نبيًا:
ال يزال الرجل يكذب ويكذب حتى يُكتب عند اهلل نبيًا:
وال تتجلى القيمة العملية للكذب ودوره يف صناعة احلضارات بوصفه فقط عنص راً من عناصر احلرب ،وإنمّ ا الكذب كذلك حموراً إلبداع اإلنسان املتحضر ،فالفنون ـ مرآة احلضارة وزبدهتا اخلالصة ـ حتتوي على مقادير هائلة من األكاذيب ،فالرواية واملسرح ٍ بشكل أساسي على حماولة خداع امل تلقي وإجباره على اإلندماج وجداني اً مع ما حتكيه هذه والسينما والد راما ك لّ ها فنون تعتمد ُ الفنون من أكاذيب حتاول أن تصنع واقعها اخليايل .
لذلك فاإلنسان عندما ميتدح الصدق فهو يكذب ،وعندما ُّ ذم ه للكذب ويف مدحه يذم الكذب فهو يكذب ،ولو كان صادق اً يف ِّ للصدق إلستبدل كلمة الكذب بكلمة الصدق ،أو لغ يرّ بني مدلوالت الكلمينت حبيث يكون الصدق سلوك اً شري راً ويكون الكذب سلوك اً أخالقي اً . أيُّها الناس إ ّن لكم يف أنبيائكم أُسوة حسنة ،وإ ّن أنبيائكم هؤالء عرب التاريخ كانوا أمهر الكاذبني ،فقد إحرتفوا الكذب ،فمهنة النيب هي الكذب على الناس ،فعلى ُخ طاهم اإلنسانية النبيلة سريوا ،فحاربوا الصادقني وإجعلوا من الكذبة قاد ًة لكم وزعماء وأنبياء ،فهم وحدهم ـ أي هؤالء الكاذبون ـ من يستطيعون إدارة هذا الكون ،وهم وحدهم من مبقدورهم ممارسة السياسة . ال تقلق أيها القاري فأنا لست نبي اً وال فنان اً وال زعيم اً وال ساسي اً ناجح اً وال فنان اً أو ممث الً بارع اً حىت أكذب عليك هنا ،أنا من كل الصدق ،ألنّين أناين ووقح وال أريد هؤالء األنانيون لذلك ال حتسب أنّين أكذب عليك أبداً ،أنا هنا أصدمك باحلقيقة صادق اً ّ منك أن حتبين فاحلب صناعة الكذابيني وأنا لست كذاب اً لذلك لست حمب اً وال حمبوب اً .
إكذبوا لتحافظوا على إنسانيتكم ،وعلى وجودكم ،وعلى حياتكم ،فوحدهم املوتى هم من ال يكذبون ،هل تعلمون ملاذا ؟ ألنهّ م فقدوا حياهتم ففقدوا معها قدرهتم على الكذب ،أو ربمّ ا هم فقدوا القدرة على الكذب فعجزوا عن العيش هبذا العامل و هبذه احلضارة اليت قوامها الكذب فماتوا ،فالكذب هو روح اإلنسان ،بل إ ّن الكذب هو العنصر األساسي يف تشييد احلضارات العظيمة ،فدائم اً ما كانت احلروب هي احملطات الفارقة يف مسرية اإلنسان ،والتجليات العملية للفلسفات اإلنسانية مل تتح ّق ق وأهنار من الدماء يف فرنسا ويف أوروبا ،والعلمانية أتّت بعد جمازر إالّ بعد احلروب الطاحنة ،فاحلداثة أتّت بعد أشالء من اجلثث ٌ جس دت معياراً أخالقي اً األم م ومن بعدها ّ ومعارك دامية إرتكبتها املذاهب الدينية ضد بعضها البعض ،وعصبة ّ األم م املتحدة ـ اليت ّ شبه مطلق لإلنسانية مجعاء ـ أتّت بعد حربني عامليتني ضروستني أفنتا ماليني البشر ،فاحلروب إذن هي سالمل وم راحل لإلرتقاء يف سلم التطور املعريف واألخالقي والفلسفي ،واحلروب بالطبع ال تعدوا عن كوهنا حمض أكاذيب وأخاديع للتجييش العاطفي ،ولبث الرعب يف قلوب األعداء ،ولتعضيض املوقف العسكري نفسي اً على أرض املعارك ،ولوضع اخلُطّط والتكتيكات احلربية ،وإلضفاء مربرات أخالقية ( كاذبة ) لسفك الدماء أمام العامل ،فاحلرب إذن كذبة ،واحلرب هي صانعة احلضارت واملعارف ،إذن الكذب هو بدوره صانع احلضارات واملعارف طاملا أنّه ـ أي الكذب ـ هو الوجه الثاين لعملة احلرب ،بل الوجه الرئيسي هلا .
21
22
هل ميكننا نفي وجود اإلله ؟ [نعم]
«There is one thing even more vital to science than intelligent methods; and that is, the sincere desire to find out the truth, whatever it may be.» Charles Sanders Pierce «هناك يشء واحد أكرث حيويّة للعلم من الطرق الذك ّية ،وهو :الرغبة الصادقة يف معرفة الحقيقة ،مهام كانت « .تشارلز ساندرز بريس إن مشكلة وجود اإلله ليست مشكلة يف حد ذاتها فقط ألنها تعترب من امليتافيزيقيا ،ولكن لكونها إدعاء عريض ال سقف له ،رمبا يذهب الدينيّون إيل ما هو أبعد من املادي حولنا ذلك ،وأ ّن العقل قارص ومن ث ّم يشكّكون يف حكمنا حتّي عيل العامل ّ ،واننا ال ميكننا الوصول إيل أي حقيقة سواء كانت ماديّة ام ميتافيزيقيّة ،وعليه فإن قض ّية اإلله تعترب -وفق عقديتهم -شئ ال ميكننا نفيه مهام ت ّوفرت األدلّة عيل ذلك ،فاإلله ال شئ ينفي وجوده .إن هذا الزعم وتلك املصادرات هي عبارة عن كُتلِ من اإلميان واليقني األعمي ،ليس فقط لعدم توفر اثبات لها ،بل ألنها ال تقبل أي دليلِ ينفي صحتّها ،وح ّجتهم أنّ» وجود اإلله» ال يخضع للبحث العلمي ألن العلم وطريقته التجريبيّة ببساطة ال ميكنها (بالطرق الطبيعيّة) الفصل يف قضية اإلله أو أي شئ ما ورايئ ،هناك العديد من الفلسفات التي ت ّم إنشاؤها خصيصاً لت ّربر غياب األدلة وتشكك يف قدرتنا عيل الحكم والفصل يف اي قض ّية ماورائ ّية ،هذه الفلسفات كالفلسفة اإلسالميّة -بكل تأكيد -ال تثبت وجود اإلله ،بل كل ما تفعله مخصصة للحديث عن تلك هو تربير العجز عن تقديم أي اثبات ،ولهذا فهي ّ املاورائيّات ،فهي مج ّرد عبارات إنشائيّة متت صياغتها لتعبرّ عن عجز هؤالء األشخاص فرشعوا يف اخرتاع اشياء غري مربهنة او مثبتة كالتسليم بفرض ّية العلّة األويل عيل كونها علّة ال تحتاج إيل معلول ،وأن سلسلة السبب ّية تت ّوقف عندها ، ورمبا يذهبون إيل ماهو ابعد من هذا وأ ّن هذه العلّة األويل هي التي تتبّبت يف هذه السبب ّية ولهذا فال تخضع لها ،وال يجب ان نحكم عليها من منطلق هذا ،ألن القوانني « الزمان واملكان «هام باألصل نتجا عن تلك العلّة األويل التي هي اإلله عندهم ،كل هذا من اجل محاولة اثبات أن ما هو «خارق /ماورا ّيئ» غري قابل التجريبي يعمل يف مجاله ،والدين يف لإلختبار ولذلك يجب ان نرتك منهج العلم ّ مجاله املاورايئ وأن ال تعارض بينهام وكالهام صحيح ! ما اعنيه هنا بقابل لإلختبار هو أن ميتلك اإلدعاء /الفرض ّية دليالً من أي نوع ميكن التحقّق منه سواء كان هذا الدليل لصالحه أو ضده ولكن أنه فقط و ملجرد أننا ال نستطيع دحض ادعاء نهائياً من تلك اإلدعاءات املاورائ ّية (مثل االدعاء بأن «الجن موجود ) ،ال يعني أنه ينبغي علينا أن نؤمن بأن الجن رمبا يكون موجود يف الواقع ،فالفرض ّيات يف العلم ،بغض النظر عماّ إذا كانت تتعلق بالظواهر «الطبيعيّة» أو «الخارقة للطبيعة»،ال ميكن ان يتم اثباتها او دحضها بشكل نها ّيئ فالهدف النها ّيئ للعلم هو تفسري العامل من خالل النامذج التي تدعمها األدلة املتوفّرة،فرمبا دليل جديد يتعارض مع النامذج املقبولة لدينا حالياً،ولذا ال ميكن أن تثبت فرض ّية أو نظريّة علم ّية عىل وجه اليقني أو تكون غري قابلة للتكذيب « . »falsificationفالفرضيات و النظريات العلم ّية هي بال شك .defensibleولكن الفرضيّات والتي ال ميكننا الفصل فيها ميكننا التعبري عنها مبجموعة متدرجة من االحتامالت ترتاوح بني اليقني الكامل وما يقرب 50-50 وانتها ًء بالشك الكامل وكام يقول دوكينز يف كتابه «وهم اإلله» ال يهم ما إذا كان الله غري قابل للدحض او اإلثبات (هو ليس كذلك ) ولكن مايهم إذا كان وجوده ممكناً & فحتى لو مل يثبت وجود الله أو ت ّم دحضه عىل وجه اليقني ،بطريقة أو بأخرى ،فإن األدلة املتاحة والتفكري يسفران عن تقدير احتام ِل ِ بعيد عن 50يف املائة(ص )54فحقيقة أننا ال ميكننا اثبات او دحض جود يشء ما ال يعني بالرضورة وضع احتامل وجوده وعدم وجوده بنفس املقدار ،وهكذا ملجرد أن شيئاً ما ممكناً ال يعني أنه محتمالً وباملثل ملجرد انه مل يتم دحض شيئاً ال يعني أن هناك ما يربر اإلعتقاد بأنه موجود ،لكن ما يقصده «دوكنز» هنا وكام األطروحة األساس ّية لكتابه
هو أن الله يكاد يكون -من املؤكد -غري موجود(أي وجوده ليس واردا ً ) ،فمن الواضح أن دوكينز ال ينظر إيل الله عيل انه غري قابل للدحض او اإلثبات مبعني آخر :املثل الشهري لـ»برتراند راسل» بشأن ادعاء أن هناك إبريق شاي صيني يف مدار ما حول الشمس ،فعىل الرغم من عدم وجود أدلة مبارشة لصالح أو ضد هذا اإلبريق ،ميكننا ان نضع حكامً منطق ّياً لتقييمٍ مسبق أن هذا االدعاء غري صحيح .وبالتايل فجميعنا ملحدين بهذا اإلبريق ولسنا الأدريني ،فعىل الرغم من أن إبريق الشاي غري مف ّند ،فال أحد يعتقد يف وجوده ألنه ال يوجد أدلة عىل ذلك، وسيكون من العبث إنشاء فلسفة تسمح بإمكان ّية وجود ابريق شاي واننا عاجزين عن دحض هذا األبريق العظيم ! ولكن درجة الشك تقل وتزيد وفقاً لإلدعاء ،فعندما ادعي انني امتلك س ّيارة سيكون طلب الربهان والدليل عيل ذلك ضعيفاً حيث ان اشخاص كثريين مثيل ميتلكون س ّيارات ،ا ّما عندما ادعي انني نووي ،فهنا درجة الشك تزيد واملطالبة بالدليل والربهان تزيد ، امتلك مرشوع ّ والحكم األ ّويل هو انني ادعي ادعاء كاذب ،ولذا ومن باب أوىل ،ال ينبغي ألحد أن يؤمن باإلله أو األرواح ملجرد أن وجودها مل يت ّم دحضه نهائياً عيل ال ّرغم من كونها تنتهك القوانني الفيزيائ ّية املعروفة ،والتي باألصل تشكل كم ّية هائلة من األدلة ضدهم ،ولكن ان غياب الدليل هنا وحده ميكن أن يكون بالفعل الدليل عىل عدم الوجود ،أي عند عدم وجود أدلة ت ّؤيد ادعاء ما فهو باطل .ولكن وكر ِد عيل تلك الفلسفات التي تحاول ان تضع هالة مزيّفة حول وجود اإلله بإعتباره ميتافيزيقيا ولهذا ال ميكننا قياسه باألدلة املاديّة يلخصه دوكنز يف جملة واحدة «وجود الله هو فرض ّية علم ّية مثل أي فرض ّيةأخرى «( ص 50نفس الكتاب السابق) فالحقيقة انّهم ليسوا فقط يضعون مصادراتهم عن العلم ،وينفونه يف حيّز ضيّق ومن ث ّم يفصلونه عن اإلدعاءات الدينيّة حتّي يثبتوا انه الميكن للعلم ان يقول كلمته فيها ثم يجب ان يرتك العلم املجال للدين وبنا ًء عليه اإلله موجود الديني ،ولكن هذا خاطئ وكام يقول دوكنز « الكون من قبل ضمن هذا املجال ّ خالق ذيك خارق هو نوع مختلف جدا ً عن الكون بدون «( ص ، )58ولهذا فإن احتامل ص ّحة فرض ّية ما ميكن تقييمها علم ّياً ليس فقط من خالل نتائجها املاديّة ولكن ايضاً من خالل توافقها مع مالدينا من نظريات علميّة ،فوجود اإلله ليس واردا ً ،وليس ايضاً غري قابالً لإلختبار او انه ال ميكن ان يحكم عليه العلم والتجريب ،كال فعىل سبيل املثال ال الحرص .وفقا لألديان فإن فرضية أن الله موجود يعني أنه قد خلق الكون مبا ورد بها -أي بالكتب الخاصة باألديان-وهذا يختص به العلم ولذا فإن كل ما يتناقض بشكل قاطع مع املالحظات املاديّة بشأن كيفيّة الخلق ينفي وجود هذا اإلله ،ولهذا فبكل تأكيد وجود اإلله هو فرضيّة علم ّية ميكن التحقق منها من خالل آثارها التي من خاللها ميكن تأكيدها او نفيها وذلك من األدلة املتاحة ،فالعلم يتقدّم وكلام تقدّم تناقض مع اساطري الدين ،بل واصبح العلم اآلن يهتم بأسئلة ويجيب عليها رغم انها كانت تعترب ميتافيزيقيا يف السابق ،فالعلم قادر عيل معرفة الحقيقة والباطل ومثال الختبار تجريبي للتدليل عىل ذلك ذكره دوكينز ،التحقيق من الدعاء وفاعليّته عىل النتائج الصحيّة للمرىض الذين سيخضعون لعمل ّية جراح ّية ،أظهرت الدراسة التي نرشت يف دورية القلب األمريكيّة وبتمويل من مؤسسة جون متبلتون ،التي تدعم البحوث الروحانيّة ،ان هناك اختالف كبري يف نتائج االنتعاش بني املرىض الذين كانوا يدعون لهم وأولئك الذين مل يكن يت ّم الدعاء لهم يف الواقع كان أداء االشخاص الذين يعرفون أنه يتم
ولهذا فإن اإلجابة عيل السؤال «هل ميكننا نفي وجود اإلله ؟» هي نعم وبكل تأكيد ،وان كون علمنا محدود وعقلنا قارص ماهو إال هروب وترقيع ليس إال ،بل ولو نظرنا إيل هذا األفرتاض سنجده باألصل قامئاً عيل جهل سابق ،فمن
-1املالحظة observation لديك مالحظات لشئ وتريد التع ّرف عيل ماه ّيته. -2وضع فرضيّات hypothesis محاولة وضع وصف مبديئ ،او العديد من الفرض ّيات ،التي تنسجم وتتاميش مع املالحظة . -3التوقعات predictions .استخدام تلك الفرض ّيات لوضع التوقعات مل َسيصبح عليه ذاك الشئ الذي تشاهده . -4اإلختبار Test
هل ميكننا نفي وجود اإلله ؟ [نعم]
23
هل ميكننا نفي وجود اإلله ؟ (نعم)
الدعاء لهم أسوأ من االشخاص الذين مل يكن لديهم اي علم بهذا األمر وانا ال اعني التجربة هنا حرف ّياً ،بل كمثال ألن هذه الفرض ّية «اإلله موجود» ميكن للعلم ان يتحقق منها ،ففي وقت سابق كان من املفرتض أن الربق هو أداة الله يعبرّ بها عن اإللهي ولكن أظهر القليل من البحث اإلحصايئ ،أن الربق يرضب الجميع غضبه ّ دون متييز او النظر إيل اخالقهم وعليه فإنه ميكن ان ننفي وجود هذا اإلله من خالل صفاته التي هي اساس هذا االدعاء مثالً ادعاء ان هناك «كائن /اإلله» يهتّم بالنواحي األخالق ّية وانه معني بالشؤون الداخل ّية لإلنسان ليس من الصعب اثباته او نفيه من خالل املالحظة كام يزعمون ،كال األمر خاضع للتجربة كام ت ّم يف الدراسة السابقة ،او حتّي النظر إيل تلك الكوراث الطبيع ّية التي يتم توزيعها بشكل عشوايئ ،فضالً عن وجود عيوب يف التصميم ودون املستوى األمثل يف الكائنات البيولوجيّة السيام مع تشكل املالحظات اإلضافيّة التي يصعب التوفيق بينها وبني وجود مصمم ذيك وخارق كام وضّ حت يف موضوع «التصميم الذيكّ VS اإلنتخاب الطبيعي « ناهيكم عن أن أكرث من 99يف املئة من جميع األنواع التي وجدت عىل األرض قد انقرضت .وعالوة عىل ذلك ،فإن السلسلة الغذائية بأكملها، والتي تتميز باالفرتاس والتطفل ،هو تعبري واضح عن وحشيّة غري مكرتثة للطبيعة ووضّ حت ذلك يف موضوع «الله بني األلوهيّة والساديّة» ولكن إن كان األمر مج ّرد البحث عن بدائل مل يضعه العلم التجريبي ،دون اإللتزام بهذا املنهج وقبِلنا مجرد احتامل تفسري بديل [أي فرضيّة وجود إله] كأسباب كافية للتخيل عن اي نظريّة علم ّية او انهام ال يتناقضان وكل يف مجاله فنحن هنا لن نلتزم بأي فرض ّية عىل اإلطالق ،وذلك ألن البدائل ستكون النهائيّة فاإلله هو افرتاض ناتج من تعميم ، ت ّولد لدينا من خالل وهم وخلط مل نراه فالسيارة لها صانع ألننا نري ذلك من خالل املصانع ،والباب له صانع ألننا نري الن ّجار ،ولكن ملاذا نعتقد ان الكون له صانع ؟! ال ميكن ان نقول هذا إال لو رأينا هذا الصانع يصنع هذا الكون ،او ان هذا الكون داخل مصنع ما ،وإال فاإلحتامالت النهائ ّية قد نكون محاكاة حاسوب ّية ،وقد نكون تجربة ألحد الكائنات الفضائيّة ،وقد نكون يف حلم احدهم وال وجود لنا حقيقة ، وقد يكون الكون هو ما نقصده باإلله نفسه ،كل هذا حتّي ميكننا تجريبه ،نعم ميكن لكل هذه الفرض ّيات ان تخضع للبحث العلمي ألنه يف حالة ما إذا كنا محاكاة تعقب هذه اإلخطاء حاسوبيّة فحتامً ستوجد اخطاء وفشل يف النظام وميكننا ّ والبحث عنها ،ولكن القول بأن هذه الفرض ّية غري خاضعة لإلختبار او اإلثبات او الديني هنا يجب النفي هو مج ّرد هروب ومحاولة بائسة لتغطية عورتها فقط الن ّ ً التجريبي ضاربا كل ما عليه ان يعرتف بانه يريد اإلعتقاد مخالفاً املنهج العلمي ّ يؤكّد عدم وجود إله عرض الحائط والتي هي من اساس تلك الفرض ّية الدين ّية ،غري ممتلكاً ألي دليل يدعم موقفه ،ويحتفظ بهذا اإلعتقاد داخله كالذي يعتقد بأن سانتاكلوز يرسل له الهدايا .فالحقيقة حتّي سانتا كلوز ميكن ان يخضع للتجربة ، مثله مثل أي شئ ماورايئ ميكننا التحقق من آثاره يف هذا الواقع املادي وإال فهو غري موجود ،ناهكيم عن ان الغري مادي «ماورايئ» هو عبارة عن فراغ تام خا ِل من املادة ،والفراغ التام هو الالوجود -الغري موجود ،-وعليه فإن الغري مادي والغري موجود شئ واحد ال فرق بينهام ،وهنا يجب ان نري ونستطيع اختبار تأثريات لهذا املاورايئ ،كحال اإلله و استجابته للدعاء ،او حدوث اشياء ال تخضع لقوانينا الفيزيائيّة او حتّي هذا الواقع املادي ككل ،فاملذي مينع اإلله من ان يستجيب ويقوم بإمناء طرف لعبد من عباده ؟! هل هذا حدث عيل م ّر التاريخ ؟ هل حدث شيئاً ما -حقيقة -يدل عيل ان هناك شيئاً ما ماورايئ ؟ ! إن كان نعم فام هو وأين الدليل؟ ،وإن كان ال ،فلامذا اإلعتقاد إذن بوجوده طاملا انه غري مادي وليس له املادي ؟؟ انه فقط للهروب من مسلسل السبب ّية كام يقول الفيلسوف آثار يف عاملا ّ «توماس ناجل» « ،فمن املؤكد ...التناقض إىل مسلمة العلة األويل كوسيلة للهروب من حلقات من سلسلة النهائية.وإذا كان كل يشء يجب أن يكون له سبب ،ملاذا ال يتطلّب اإلله الخاص بك واحدا ً ؟ الجواب هو معيار أنه ال يحتاج أي سبب ،ألنه هو الذي تسبّب فيه .ولكن إذا كان الله ميكن أن يكون سبب ذايت ،ملاذا ال يكون العامل نفسه سببه ذاتياً ؟ « .
الذي افرتض ان اإلله موجود ؟ إنهم االسالف الجهلة ،ولكن ليست هذه هي املشكلة ،فالفرض ّية ميكننا التأكد من صحتها او نفيها ،ولهذا ميكننا ان نقبلها او نرفضها متاماً كأي فرضيّة أخري يتم إنشاؤها كمحاولة لتفسري اي ظاهرة ،فالطرق العلم ّية تعمل حتّي عيل املاورا ّيئ ميكن تلخيصها باآليت :
اختبار تلك التنبؤات من خالل التجارب أو مالحظات إضافية وتعديل الفرضيّات يف ضوء النتائج إلستبعاد أو وضع فرض ّية جديدة. -5يت ّم تكرار الخطوات 3و 4حتى الحصول عيل موافقة تا ّمة للفرض ّية والتجربة مع الواقع الذي تالحظة .مع عدم وجود أيّة تباينات بني الفرضيّة والتجربة و/ أو املراقبة. عندما يتم الحصول عىل تلك الفرض ّية التي تتوافق بشكل كامل مع املالحظة وميكن ان تتنبأ مبا يحدث تصبح نظريّة وتقدم مجموعة مرتابطة من املقرتحات التي ترشح فئة من الظواهر التي سبق وت ّم مالحظتها . ولهذا فإن القوانني الفيزيائيّة وتطبيقاتها تعمل يف اي عرص ميكن ان نعود إليه الديني ال مينحنا اجابة غاضمة وتص ّور ،بخالف اإلدعاءات الدينيّة ،فالجانب ّ غامض فحسب! بل اجابته خطأ ،األرض مسطحة ،اإلنسان من نسب امرأة ورجل وجدا بطريقة جال جال ! ،فهي اجابات ليست صحيحة وال مي ّر باملراحل إذن هو ال مينحنا طرق بعينها للتأكد من اإلجابة ! ،ال يقبل الطرق العلم ّية ،ال يرتاجع حني ال تصلح إجابته للتطبيق ! ،يتامدي يف اإلدعاءات والسخافات حني نثبت خطأ إجابته ! لنرضب مثاالً يوضّ ح كيف ميكننا ان ننفي ادعاء وجود شئ ماورايئ ،وفقاً للطريقة العلم ّية السابقة ،انت يف منزل ما ،جاهل بكل القوانني الفيزيائ ّية ،ثم وجدت اوراق تتطاير يف انحاء منزلك إذن لديك [املالحظة ]observationو هنا ميكنك وضع فرض ّياتك [ ]hypothesisلتكن (عفريت) يعبث معك ،اآلن جاء دور[التوقعات ،] predictionsتت ّوقع ان هذه األوراق قد تتطاير يف اي وقت باختالف الظروف البيئيّة ،او تغيري هيئة املنزل كإغالق النوافذ واألبواب ثم تقوم بـ [اإلختبار ]Testحسناً ،حتامً ستخالف نتائج هذا اإلختبار فرض ّيتك ،حيث اننا نعلم ان األوراق تتطاير بسبب الهواء وليس العفريت ،هنا الجانب الديني متاماً كهذا املثال ،فعيل ال ّرغم من انه بالطرق العلم ّية ستت ّوصل إيل ان الهواء هو السبب ،إال انه ال يتخليّ عن وجود العفريت ،سواء اختربت األمر واغلقت النوافذ ومل تتطاير فسيقول لك قول» الغزايل» الذي ينكر ويرفض رضورة الرتابط التجريبي ككل ويدعي عدم وجود رضورة التالزم بني الظواهر وأسبابها ،والعلم ّ الن [العفريت ]يفعل ما يشاء إن شاء حدث وإن مل يشأ مل يحدث اي انه يف حالة ما إذا قمت بتصنيع هواء ووضعت األوراق لتتطاير فلن ينفي هذا وجود عفريت الغزايل ،ولكن هذا ال يعني ان العلم قد نفي وجود العفريت واستبعد احتامليّة تواجده بل بينّ وفسرّ الظاهرة ،ولكن كام ذكرت هذا اإلدعاء ال سقف له ،فتجده يقول لك وملاذا يفعل الهواء هذا ؟ انا اعلم ان العفريت يعبث معي لكن ملاذا يفعل الهواء ذلك ؟! نقول له ال يهم العلم اإلجابة عيل سؤالك املسبوق بـ «ملــاذا» ،العلم يهتم فقط باألسئلة املسبوقة بـ «كيــف» واجاب ونفي وجود عفريتك ،فلامذا تظل تت ّمسك به !؟ ولهذا فإن اإلجابة العلميّة تصلح للتطبيق واإلختبار ،وميكنها الفصل يف قضيّة وجود هذا اإلله واشياؤه املاورائ ّية ،واجابته -حتّي اآلن -هي بكل تأكيد انّه[غري موجود].
24
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
ان الرمز «عنخ» ( )1الذي يرمز إيل احلياة االبدية عند قدماء املصريني ،والذي كان حيملة االهلة وامللوك ،إمنا يرمز باالساس لوحدة اإلناث والذكور طبق اً لد راسة أج راها توماس إمنان ،واليت نشرت ألول مرة يف عام .1869وهلذا فإن اجلزء البيضاوي ميثل املؤنث بينما اجلزء االخر ميثل املذكر ومها أجتماع لـ :إيزيس وأوزيريس أصل احلياة ! جند أيض اً الشكل اهلندسي أو ما يسمي ( )Vesica piscis()2وهو كما يرتجم حرفي اً من اللغة الالتينيّ ة (مثانة االمس ��اك) وهو والروحي املادي الشكل الناتج من تقاطع دائرتني ،ميثالن التقاء أو تقاطع بني العاملني ّ ّ
()Vesica piscis يف االديان الوثنيّ ة ميثل هذا الرمز العامل املادي من جهة والعامل الروحي من جهة أخرى وما بينهما هو (جسر بني السماء واألرض ) كان تقديس هذا الرمز يف مجيع االديان الوثنية القدمية فنجد االله (شيفا) يف اهلندوسيّ ة ( )3وهو أحد اآلهلة يف الثالثوث اهلندوسي البيضاوي .جند تطابق هذا الثالثوث أو ما يسمي الرتميوريت( )4إىل جانب ب رامها اخلالق وفيشنو احلافظ ،وكان يرمز له هبذا الشكل ّ بالثالوث املقدس يف املسيحيّ ة ،باالضافة إيل استخدام نفس الرمز انتقل ه ��ذا ال ��رم ��ز إيل املسيحية وه ��و ي ��رم ��ز إيل (ي ��س ��وع) أبن اهلل ،واعتمد املسيحيون االوائل هذا الرمز كنوع من الشفرة السريّة لتعرف فيما بينهم ليتجنبوا االضطهاد كما انه يعترب ممر بني السماء واالرض عن طريق صعود يسوع إيل السماء ،وأيت هذا الرمز كاقتباس مباشر من ال �ـ( ، )Vesica piscisوكان يستخدم هذا الرمز أيض اً يف حضارة اسيا جند االهلة كوبيلي أو (بالالتينية )CYBELE :وهي إهلة لشعوب آسيا الصغرى ( )5وهي معبودة من أغلب شعوب املنطقة ومساها الرومان ماغنا ماتر ديوم إيدايا (بالالتينية )Magna Deum Mater Idaea:أو أم اآلهلة العظيمة اإليدايانية ،وكانت عبادهتا متمركزة يف فرجييا ووجدت طريقها إىل اليونان لكنها مل تنتشر وكان هذا يف بدايات القرن السادس قبل امليالد إيل أن دخلت روما يف 204ق .م حيث حظيت بأمهية كبرية .ويرمز هلا هبذا الشكل البيضاوي .
25
نالحظ وج ��ود هن ��ر الكاجنر امل ��ق ��دس يف اهلند ،وك ��ذا ق ��ص الشعر ل ��ب ��دء ح ��ي ��اة ج ��دي ��دة خالية م ��ن ال ��ذن ��وب وه ��ذه ال ��ط ��ق ��وس تتم يف امل ��ه ��رج ��ان ال ��ذي ي ��ق ��ام سنويّا يف والي ��ة «اس ��ام» اهلندية ،ويفتح امل ��ع ��ب ��د ليستقبل احل ��ج ��اج وامل ��ص ��ل�ين ،وي ��ع ��د ه ��ذا امل ��ع ��ب ��د أك�بر االم ��اك ��ن ال �ت�ي ي ��ت ��م احل ��ج ال ��ي ��ه ��ا س ��ن ��ويّ��ا يف ال ��ع ��امل .وي ��ذه ��ب اليها املاليني كل عام ويستمر احلج اربعة اي ��ام وي ��زوره تقريب اً مايزيد عن املائة ألف ( )100.000حاج يومي اً ،ال يعترب الفرد أمت العبادة ح�تى يتم إك ��م ��ال ال ��ط ��واف يف اجت ��اه ع ��ق ��ارب الساعة ،كما جند باالسالم تقريب اً نفس الطقوس من قص الشعر وشرب مياة زمزم ، والطواف ولو نظرنا جيداً إيل احلجر االسود لوجدناه عبارة عن امتداد لالديان ( Yoniياين) فاالطار الفضي ميثل املهبل ،ويتوسطة احلجر البظر كما باليوين روين .
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
ميثل الشكل البيضاوي أيض اً كرمز لالنوثة االهليّ ة ،أو الفرج االهلي وحتيط به هالة من الضوء ،وأيض اً كرم زاً للخصوبة كما ّ يف اهلندوسيّ ة القدمية فنجد الـ (يوين أو )6( )Yoniتستخدم هذا الرمز كتعبري عن مهبل االهلة االنثي وميثل اخلصب واالجناب فيقدسون هذا الرمز وجندة يف الكثري من املعابد اهلنديّة ،أنتقلت هذه الرموز إيل العرب ،فنجدهم قدسوا االحجار وبنوا مثل هذه املعابد ،وكانت عبادهتم مرتبطة بعبادة الالت وهو يعين «االهل ��ة» وهي ثالثة اهلة علي غ �رار االل ��ه القمري لدي اليونان «كور -دميرت -هيكات» وكانت متثل ثالوث اً انثويّاً هي واإلهلتني مناة والعزى ،عبدها العرب وباخلصوص ممن سكن مكة وما جاورها من املدن والقرى وكذلك األنباط وأهل مملكة احلضر .وكانوا يعتقدون أن الثالثة بنات اهلل ،هلذا جند القرآن يقول « ألكم الذكر وله األنثى تلك إذا قسمة ضيزى (سورة النجم). وكما جند يف اهلندوسيّ ة أو عبادات اليوين أن هذا الرمز يعترب معبد الرحم املقدس.
كان لالت( )7بيت مشيد يف الطائف تسري العرب إليه ويضاهي أه ��ل الطائف به الكعبة ،وكانوا يسمونه بيت ال ��ربّ��ة .وك ��ان له وح َج بَ ة .وكانت السدانة آلل أيب العاص بن أيب يسار كسوة َ ب ��ن م ��ال ��ك ول ��ب�ني ع ��تّ ��اب ب ��ن م ��ال ��ك ،وك�لامه ��ا أس ��رت ��ان ثريتان من ثقيف .وكان لالت أيضا واديا يدعونه َح َرم الربة ال يُقطع شجره وال يصاد حيوانه ومن دخله فهو آم ��ن .و كانت العرب تعظم الالت ويتقربون إليها وكان الثقفيون إذا قدموا من سفر ساروا إىل الالت ليقدموا شكرهم هلا. والعادة الشهرية عند النساء تقريب اُ كل 28يوم اً ،وكذا الشهر القمر ي 28ومبا أن املهبل مقدس ،مت تقديس القمر وأصبح اهلالل رمز هلذه االديان()8
26
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
وهذا يوضح لنا ملاذا جلبت قريش االسدال االسود من املني ،وذل ��ك لتغطية احلجر االس ��ود (مهبل اهلل) وكما ذك ��رت يف موضوع سابق بعنوان (ي ��وم اشتعلت ال ��ن ��ار يف أرض ال ��رم ��ال )!!..ت ��ب�ّي�نّ أن احلجر االسود ماهو إال بقايا نيزك سقط من الفضاء ،واختد من ذلك النيزك العرب مجيع الكعبات اليت قدوسها ،كما حمم د عليها فعلت قريش بالكعبة وهي الوحيدة اليت وابقي ّ ،فما هي إال امتداد هلذه االدي ��ان (ي ��وين) أو االدي ��ان املهبليّ ة ،وعلي ما يبدو أن العرب أخذوا من النيزك قطعة ذو لون أبيض ،وبعد ف�ترة من الزمن يتحول ه ��ذا اللون إيل االس ��ود وحتول (يف ظنهم ) إيل اللون االسود . بفعل التأكسد ،وفسر هذا العرب أنه بتقبيل هذا احلجر ميتص الذنوب ّ ،
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
ومما يدل علي ان هذه الكعبات كانت عبادة م ��ه ��ب ��ل ��يّ ��ة ه ��و ق ��ول أب ��و ب ��ك ��ر مل ��س ��ع ��ود الثقفي وكانت ثقيف يعبدون الالت (امصص ببظر الالت) ()9 وكانت طقوس تقبيل وحلس املهبل يف املعابد شائعة يف ذلك الوقت ،هلذا جند أن حممد قبل احلجر االسود.
واستناداً إيل « « African presence in early Asiaاجمللد ،7العدد 1ص 272
27
28
دراسة تربط شدة التدين بضمور جزء من الدماغ
دراسة تربط شدة التدين بضمور جزء من الدماغ يعترب الكثري من الناس أن الدين هو وسيلة مهمة يف التعامل مع التوتر وحاالت اإلكتئاب ,كما أن العديد من الد راسات السابقة أظهرت اث ��ار مفيدة للتدين على وظائف ال ��دم ��اغ .معظم ه ��ذه ال ��د راس ��ات كانت تركز على االث ��ار املباشرة للممارسات الدينية كالتأمل والصالة وعدد قليل منها قام بتقييم اثار التدين على املدى الطويل يف الدماغ. الد راسة احلالية ركزت على تأثري التدين يف وظائف وحجم الدماغ ,ولقد أجريت على 268شخصا تتجاوز أعمارهم 58عاما كانوا قد أجابوا بشكل سابق على عدة أسئلة تتعلق مبدى أمهية الدين لديهم .وهو ما جعل هذه الد راسة فريدة من نوعها برتكيزها فقط على األشخاص املتدينني والغري متدينني. نتائج الد راسة أظهرت أن األشخاص الذين إعرتفوا بتعرضهم لتجارب دينية غريت من جمرى حياهتم لديهم ضمور أكرب يف منطقة احلصني املسؤولة عن العواطف والذاكرة .كما أظهرت النتائج أيضا أن املسيحني الربوتستانت الذين تعرضوا لوالدة روحية جديدة باإلضافة للكاثوليك والالدينني لديهم أيضا ضمور يف منطقة احلصني. نتائج هذه الد راسة جاءت مفاجئة بعض الشيء ,خصوصا وأن د راسات أخرى أظهرت أن التدين حيسن من الصحة النفسية. الباحثون وضعوا فرضية بأن السبب قد يعود اىل أن األشخاص املتشددين دينيا يواجهون صعوبة يف التأقلم مع اجملتمع واإلندماج فيه بشكل طبيعي ,كما أن الشعور الدائم بالذنب والتقصري أو اخلوف من العقاب السماوي يزيد من التوتر النفسي .هذه األسباب ت ��ؤدي اىل زي ��ادة إف �راز هرمون التوتر وال ��ذي ب ��دوره ي ��ؤدي اىل ضمور احلصني الدماغي .والشي نفسه يفسر ملا أن الالدينني يعانون كذلك من ضمور يف احلصني الدماغي. طبعا الباحثون إعرتفوا بأن هناك عوامل أخرى قد تكون أثرت على نتائج هذه الد راسة كصغر حجم العينة الد راسية أو أن يكون هؤالء االشخاص يعانون أساسا من قصور يف احلصني مما دفعهم للتدين أو ترك الدين .ولكن يف مجيع االحوال ,هذه الد راسة تسلط الضوء على مدى تعقيد العالقة بني الدماغ والتدين.
ترمجةLeonard Zinc :
29
30
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
هذا الكون ما ضمريه روى ال راوون أو ختيل القصاصون أن أبا هلب – ذلك الشريف القرشي الذي رفض اإلميان بالنيب فهجاه القرآن هو وزوجته يف السورة املشهورة – استطاع بعد أن مات بأسلوب من أساليب التسلل أن يلقى اهلل وان يدخل معه أو ضده يف ح ��وار ,فيه كل اإلث ��ارة والغ رابة والقوة واجلسارة يف مكان متوت فيه كل اجلسارات وتصمت كل الكلمات ويهون فيه كل العقل والشموخ .وقد جرى احلوار بينهما خاطف اً عاصفا منتص را منهزما ,كمعركة كونية رهيبة تقع بني الشمس واألرض . قال أبو هلب : ي ��ا اهل ��ي مل ��اذا اخ �ت�رت حم ��م ��دا نبيا ومل خت�ترين أن ��ا نبي اً ,ول ��س ��ت اف ��ه ��م أن يف ه ��ذا نقضا حلكمتك أو استعالء على قدرتك ؟ فرد اهلل قائال : لقد اخرتت حممداً ألن فيه م زايا ليست فيك ,قال أبو هلب: لقد أجبت مبا كنت أرجو وأتوقع أن جتيب به ,إذن لقد وقعت أيها اإلله العظيم يف املأزق الذي أردته لك أو أردته أنت لنفسك .فمن الذي أعطى حممداً تلك امل زايا اليت جعلت منها أيها الكائن العادل سبب اً الختياره ؟ أليس الذي أعطاه إياها هو أنت يا اهلي الكبري ؟ إذن لقد أعطيت حممداً مزية ,مث جزيته عليها بالنبوة ,مث جزيته على النبوة بان فضلته على العاملني ,أما أنا فقد حرمتين من تلك املزية مث عاقبتين على حرمانك يل حبرمان آخر ,أي بأن منعت عين النبوة ,وجعلتين كاف راً ,مث جعلتين من أهل النار . إذن لقد حابيت حممداً حماباة مبتدئة بال سبب سابق ,مث جزيته على هذه احملاباة مبحاباة ثانية مث ثالثة ,أما أنا فقد ظلمتين مبتدئ اً بال ذنب أو استحقاق سابق ,الن البدء هو أنت دائما ,مث جازيتين على ظلمك يل األول بظلم ثان وثالث -انك هبذا تعاقبين مبا فعلت أنت ,وتثيب حممدا مبا فعلت أنت أيضا .وقد كان ممكنا أن تفعل العكس يا إهلي ,نعم كان ممكنا – وهذا لن خيفى عليك – أن تفعل يل ما فعلته له , وتفعل له أو به ما فعلته يل أو يب .وأي السلوكني حينئذ هو العدل والذكاء ,وأيهما هو الظلم والغباء ؟ إن ها هنا ورطة حمتومة ال ميكن اخلروج منها ,إن التفريق بيين وبينه يف اختيارك وتصرفك شيء ال ميكن أن يكون معقوال أو عادال ما دام البدء هو أنت دائما .انه حمتوم عليك أن تفرق وتفاضل بني األشياء املتساوية بال أي سبب يف نفس األشياء ,إن السبب هو أنت ,فلماذا ؟ أيها اإلله لقد حابيت حممدا ثالث م رات لتتحول إىل حماباة دائمة ,وظلمتين ثالث م رات لتتحول إىل ظلم دائم – جزيته على احملاباة البادئة بتك رار احملاباة ,وجزيتين على الظلم البادئ بتك رار الظلم ,فأي شيء هذا أيها الرب العظيم ؟ أريد أن أشكرك أو أحاكمك إىل منطقك أو إىل أخالقك أو إىل مالئكتك أو إىل البشر أنفسهم ,لدى أية حمكمة من حماكمهم أو قانون من قوانينهم .إن اختيار حممد هلذه احملاباة املبتدئة ظلم بقدر ما اختياري هلذا الظلم املبتدئ ظلم . ولو انك وضعت قلبك علي منذ البداية ووضعت بغضك على حممد منذ البداية لكان شيئا معقوال بقدر ما كان العكس معقوالً ,انك لن تستطيع أن تكون معقوال إال بعمل ما به تكون غري معقول .وهذه ورطة ال بد أن يقع فيها كل اخلالقني لألشياء من بدايتها ,املستقلني خبلقها . تقول القصة : وهنا ازداد صوت أىب هلب ومحاسه ارتفاع اً وفحيح اً وحشرجة صاعقة ,بينما غمرت اإلله االبتسامات اليت فيها كل تعب ريات الشعور باالقتناع والتواضع واالستحسان واحلرج الباحث عن أي أسلوب من أساليب االستغفار وال رتاجع ال زاخر باحلياء الطيب النبيل . وقد قال بعد اإلفاقة من الصدمة اهلائلة بلغة فيها من النبل ما جعل الشموس ترجتف رهبة وحب اً وحياء ,ويف بعض الروايات أن الدموع هنا قد تسللت من قلبه إىل عينيه إىل خديه حىت لقد شعر أبو هلب بالرثاء واإلشفاق على خصمه ,وبأنه قسا عليه كث ريا :
31
أي أبا هلب ,أيها الصديق : إين لن أعذب أحدا ألين جعلته خمتلفا عن اآلخرين أو خمالفا هلم ,كما إين لن أعذب القمر ألين جعلته خمتلف اً عن الشمس ,أو أعذب الصرصار ألين أردت أن يكون أصغر من الفيل ,أو أعذب صفايت ألن بعضها جاء أقوى أو أفضل من بعض ,كما إين لن أعذبك ألين مل أهبك امل زايا اليت حابيت هبا حممداً ,بل لن أسوي بينكما يف املكان عندي ,بل سيكون مكانك أعلى وأمجل ألنك قد تعذبت وظلمت يف سبيلي ,يف سبيل حتقيقي لذايت .فمن العدل أن تنال التعويض . أما حممد فلم يتعذب عذابك يف سبيلي ,بل لقد نال اجملد والتفضيل بال سبب منه أو فيه ,بل بإراديت اليت ال سبب هلا غري إراديت . إين أريد ألين أريد ,ال ألن ما أريد أفضل مما ال أريد .وكيف ميكن أن يكون شيء أفضل من أي شيء مع أين أنا الكائن قبل كل شيء ؟ فالكينونة كلها مين وبعدي ,بل وأن ��ا ال ��ذي أختار أن يكون شيء أفضل من شيء .إن العدل أال يكون حممد مساويا لك يف مكانة املكان يف دار اجل زاء ,ليس من العدل أن يكون من ضحي به مثل مكان من ضحي باآلخرين من أجله ,أو من جعل اآلخ ��رون وجعل شقاؤهم وقوداً جملده ,وحسابات يف شهرته ,وصلوات على قربه .
كشف املستور عن تقديس االديان للصخور!!..
حوار أبا لهب و اهلل
امسع يا بين ,امسع يا أبا هلب : لقد صنعتك وصنعت حممدا وصنعت مبتدئا فضائلكما ورذائلكما بال أي سبب منكما أو فيكما ,وقد صنعتكما خمتلفني ألن االختالف غرض من أغ راضي وتدبري من تدابريي وضرورة من ضرورايت ,فاالختالف بينكما ليس عقوبة ألحدكما وتفضيال لآلخر .لقد خلقت اجلنة والنار واحلقول املثمرة والصحارى والنهر والربكان واألسد والفأرة ,فهل أثيب هذا ألين خلقته افضل وأعاقب ذاك ألين خلقته أسوأ أو اقل ؟ بل العدل واملنطق أن افعل العكس ,فالذي خلقته اقل م زايا يستحق عطفي وج زائي اكثر من الذي خلقته افضل أو أقوى أو اعظم م زايا ألين قد ضحيت به وقبل التضحية بفدائية صابرة . فأنت إذا يا أبا هلب جدير أن تنال من الثواب واإلعجاب لدي اكثر مما جيب أن ينال حممد ,الن حكميت قد ضحت بك واختارت أن جتعل منك فدائيا يتعذب لكي يكون عذابه متمما ملنطقي يف هذا الكون ,وواهبا يل سروري وشهوايت .ولو أىن عاقبت بعض خملوقايت أو فضلت بعضها على بعض يف الثواب أو احلب لكنت معاقب اً لنفسي ومفض الً بعضها على بعض ,لو أىن عاقبت إبليس أو أعطيت حممداً أو موسى من األجر ما مل أعط أو أكثر مما أعطي فرعون أو أبا هلب الذي هو أنت لكنت بذلك معاقب اً لبعض ذايت بالعدوان على خملوقايت ومفض الً لبعض منطقي وحكميت على بعض ,وحم ��والً هذا العقاب والتفضيل إىل عقاب وتفضيل لبعض الناس واىل حتقري لآلخرين .
إذن أيها الصديق ,أي أبا هلب : اذهب واحبث لك عن مكان يف ملكويت أعلى من مكان حممد – أيها الصديق ,أيها الفدائي العظيم يف سبيل إراديت اليت ال أعرف كيف تفرض نفسها علي ,وكيف تعذبين وتتحول إىل تعب ريات على اآلخرين ال أدري كيف تتحول ,وبأي منطق تتحول ,وعلى أي قياس تفعل ذلك . قالت القصة : وهنا ضجت املالئكة قائلني :كال ,كال أيها الرب الطيب ,إن هذا سيغري بالفساد وجيعل الناس يرفضون اإلميان واالستقامة , إذ ال شيء حينئذ خيافونه أو يرجونه باالستقامة واإلميان . فرد اهلل عليهم قائ الً – وكأنه يفشي سره ألول مرة يف التاريخ : أي مالئكيت ومستشاري عرشي الطيبني ,وهل الناس يؤمنون أو يفعلون الفضيلة خوف اً من العذاب أو حبث اً عن الثواب – أو هل يكفرون أو يفسقون رفض اً للثواب أو جه الً أو إنكارا لألميان به ؟ إن الناس يفعلون هذا أو هذا حبث اً عن التالؤم مع أنفسهم ومع ظروفهم ,وخضوع اً لظروفهم .
32
ليس بالصالة وحدها يحيا اإلنسان
جورج مارديني 2013-06-10 إ ّن الخطب الرنّانة ايت تُطربنا بها القنوات الدينية يف كل برامجها وتطرح فيها شعارات كاإلسالم هو الحل أو اإلسالم قادم ,,,بعيدة كل البعد عن الواقع الذي نعيشه بل رمبا إذا استمرت األمور عىل هذا املنوال فمن غري املستبعد أن يكون الشعار يف املستقبل :اإللحاد هو الحل .. هل هناك ملحدون وال دينيون يف سوريا والعامل العريب ؟ أم ال ؟ إذا كان جوابك بالنفي فأرجوك ان تتوقف عن القراءة ومتابعة األخبار ألن هذا معناه أنك تعيش يف مدينة موجودة يف الخيال حيث جميع الناس موحدون بالله ومؤمنون بأنبيائه ورسله .. الدين يف الحقيقة اقنع البرش بأن هناك رجل خفي يعيش يف السامء يرى كل يشء تفعله ,,وإذا مل تصغي لكالمه فهو لديه مكان ميلء بالنار والعذاب ,,حيث سريسلك لتعاين وتختنق وتبيك لألبد حتى نهاية الوقت .. كل شخص م ّنا عىل صورته ومثاله ,يحبنا كثريا ً ويراقب األشياء من بعيد .. لقد حاولت فعالً أن أومن بأن هناك إله خلق ّ تعيش يوماً عىل هذه األرض كلام رأيت حولك والحظت بأن هناك يشء ما خاطىء.. ولكن للحقيقة أنّه كلام ُ حروب ,موت ,دمار ,فقر ,فساد ,جهل ,جرائم ,ارهاب والكثري من األمور التي تتناىف مع ما ا ُشيع عن منطق الله وعدالته ورحمته.. من خالل الحياة اليومية ستشاهد الكثري من األشخاص اللذين يسيطر الدين عىل حياتهم فهم يستغلون الله ويصلون له ويطلبون منه .. يارب افعل كذا يا الله اعطني ذلك إلهي اريد عمل أفضل ,ارغب بالنجاح والتوفيق .. حسناً ,,لنتذكر أن هناك خطة الهية صنعها الرب وأنّه هو وحده يعلم مالذي سوف يحصل معنا ولنفرتض أنك تصيل ليشء ليس يف خطة الرب ,ماذا تريد ان يفعل ؟ هل يغيرّ خطته فقط لك ! ! ال ,ال أظنه سيفعلها .. لنفرتض أيضاً بأن صلواتك مل يستجاب لها ,ماذا تقول ..الجواب التقليدي واالعتيادي :إنها مشيئة الرب ,لتكن مشيئتك (يعني باملرشمحي ومن األخري هيك الله بدّو,هيك الله كاتب او ميكن ما حققيل هالطلب ألنو شايفيل الخري بغري يش .. ال بأس ,,ولكن إذا كانت مشيئة الرب وهو سيقوم مبا يريد فعله يف كل األحوال ملَ تتعب نفسك بالصالة من البداية ! ! اعتقد أن هذا مضيعة كبرية للوقت .. كل انسان له وجهة نظره الخاصة فيام يتعلق بالصالة والدعاء ,,فمنهم من يعتقد بأنها فرض وواجب ,ومنهم من يشعر بالراحة النفسية والتقرب إىل الله من خاللها ا ّما بالنسبة يل فإنني مؤمن ومقتنع متاماً بأن يد واحدة تعمل وتبذل جهدها لخدمة اإلنسان أينام كان أفضل بكثري من األيادي التي تُصليّ والشفاه التي تتلو مختلف اآليات والدعوات ..
ليس بالصالة وحدها يحيا اإلنسان
33
ليس بالصالة وحدها يحيا اإلنسان
34
ملحدنا العربي املأنشح وملحدهم الغربي السينيه
Tony Athée
كتري بتشوف انتقادات من بعض امللحدين املتشدقني احملليني لبقية زمالئهم يف الدرب بإنتقاد اسلوب امللحد احمللي «املأنشح» بالتعبري ،ومقارنته بامللحد الغريب «السينيه» .اكرت األنتقادات يلي بسمعها هي انه امللحد احمللي بضل ينقد ويشتم ويكفر على اهلل والدين واألنبياء اخل وبيجي املنتقد امللحد السينيه ليستدل انه هذا امللحد احمللي املأنشح الي زال يعاين عقداً ومل يتخلص ويتجاوز ارثه الديين السابق وبيجيك املنتقد املؤمن السينيه ليستدل انه هذا دليل إمي ��ان ال واع ��ي بوجود اهلل ..فلو كان غري موجود فلماذا نشتم شيء غري موجود. والكثري من األنتقادات ..لذا وددت ايضاح بضع نقاط سريعا وال اعين هبا مطلقا الدفاع عن الشتائم او التكفري ،لكن لكي نضع النقاط على احلروف برؤية اللوحة األمشل للوضع. بداية البد من توضيح خطني رئيسيني ينتهجهما من يستخدم كلمة ملحد كوصف لنفسه Atheist vs AntiTheist إمجاال امللحد «األثيست» املثايل هو شخص غري مبايل بنقد األديان وال إجياد دالئل اهلل او تفنيده ..هو شخص بطريقة او بأخرى مقتنع بعدم امهية و وهم كل هذه األساطري واملاورائيات ويريد عيش حياته هبدوء وسالم ....اي عمليا انسان اليثري الضجة احيانا يصفون انفسهم بأنه الورقة البيضاء اليت ال يلوثها اي معتقد او خ رافة كانت ... الصنف الثاين «األنيت ثيست» ول رمبا مقابلها بالعربية« ،ناقد األديان» او معاديها ،وهو يرى ان كل هذه األساطري معيقات لتقدم البشرية ووجب عليه املسامهة يف نقدها ودحضها حىت تزول ،فهو يضعها ندا وعدوا له.
أفتخر بنفسك ..فأنت املعامل رقم واحد يف معادلة صريورة التطور اجملتمعي يف جمتمعاتنا املتخلفة أنا ملحد مأنشح وافتخر
ملحدنا العربي املأنشح وملحدهم الغربي السينيه
ملحدنا العربي املأنشح وملحدهم الغربي السينيه
ملحدهم السينيه غالبا هو نتيجة حتصيل حاصل جملتمع وبيئة منفتحة ومتحررة علمانية حبتة بينما ملحدنا احمللي املأنشح هو اخلطوة األنتقالية رقم واحد ..هو عنصر هام ضمن صريورة تطور جمتمع متخلف ،استطاع اختاذ ق راره بذاته وحتمل عقباته وخماطره ليعلن انه ملحد ولن يتبع بقية القطيع.
طبعا يف جمتمعاتنا العربية األمر اشكايل جدا ويتجاوز اإلشكال اللفظي بني املنهجني السابقني ليصل اىل مشكلة البيئة والتجربة احلياتية والثقافية لكل ملحد بيننا حىت وصل اىل ماهو عليه اليوم. املثل يقول :اعطين بيئة وجمتمع متل العامل واخللق بعطيك ملحد طوباوي متل يلي عم تتفزلك عليه كل انسان ابن بيئته ..مشكلتنا انه يلي بيجمعنا كملحدين ليس تشارك األفكار املوحدة ..فال يوجد معتقد إحلادي مقولب وجاهز اساسا ،بل نبذ اجملتمع ذو الغالبية املؤمنة واملتدينة لنا هو ماجيعلنا نشكل فريقا «غري منسجم» غالبا ينأى بنفسه عن الغالبية السائدة املتدينة فيصبح نقد الدين واملاورئيات بكل اشكاهلا هو وسيلة متايز سليب ألعالن نفسنا ضمن هذه الغالبية ... اإلحلاد ال يغدو عن كونه جمرد ضجيج ضمن جمتمع ذو غالبية متدينة ولوال هذه البيئة ملا مسعنا الضجيج اإلحلادي اإلحلاد كموجة البحر ..اليت ال ميكن ان توجد لوال وجود مياه البحر اساسا فهكذا تصرفات غالبية امللحدين احملليني من نقد او سخرية او استه زاء باملقدسات امر طبيعي كردة فعل على جمتمع ال يعرتف بوجودهم وبل يصفهم بأفضل األحوال بأهنم مرضى نفسيني ،هذا ان مل يصل األمر اىل سيف التكفري وهتديد احلياة ! امللحد السويدي لن يتصرف كما يتصرف امللحد العريب ! ألنه انسان حر بكل تفاصيل حياته اخلاصة وال يتدخل يف شؤون احد وال احد يتدخل يف شؤونه ..النتيجة الطبيعية لثقافة جمتمع منفتح متحرر ويؤمن باحلرية الشخصية لكل فرد من اف راده. يف حالتنا يغدو السلوك املعادي للدين (لفظا او فعال) ألية تكريس استم رار اعالن وجود ...ستزول بتحقيق اهلدف الضمين وهو «إعالن الوجود» إسوة بأي جمتمع منفتح ومتحضر حيرتم حقوق اف راده وال يرضعهم حليب التدين منذ الصغر فرضا ال مفر منه. رغم اح رتامي للملحدين املثاليني املساملني الغربيني «السينيه» ...لكنين سأبقى أحب افضل واحرتم وارفع من شأن ملحدنا احمللي «املأنشح» لفارق جوهري بسيط ولكنه مهم ومفصلي
35
36
أين أنت أيها املنطق
إنسان
بعد ق راءيت جمللة أنا أفكر ،ومتعيت يف ق راءة النقد وإعمال الفكر والعقل يف كسر أصنام العقائد ،رغبت باملشاركة يف مقال ،ع لّ ين أسهم بنشر فكر توعوي مل أكن سبّ اق اً على زمالئي بنشره ،وأش ّدد أن األفكار املطروحة هنا هي حصيلة ق راءات ونقاشات وتأمالت ال ّأدعي ملكية أي منها ،فالنتاج الثقايف اإلنساين حصيلة ت راكمية لكل بين البشر وأعتقد أنه ال فضل ألي حضارة على أخرى يف تقدم البشرية. رمبا طرح العديد منا تساؤالت متنوعة أدرك الحق اً عدم جواز احلديث عنها (وحيرم ذلك) مثل ماهية اهلل ،فمنا من يدفن الفضول خوف اً ،جاع الً من عقله مقربة ،ومنا من يتأمل وقد يشارك أفكاره مع غريه حمرراً عقله من شواهد املقابر. مل اهلل! مل هو الشيء الوحيد القادر على الظهور من العدم ،وال ميكن إلله غريه أن يظهر ،ملاذا جنادل بعدم امكانيّ ة ظهور الكون املادي احملسوس من العدم ونقبل بكل بساطة بوجود إله غري حمسوس ومعنوي من العدم؟ اذا افرتضنا وجوده وخشيتنا منه ،فهو كما يظهر يف دعوات بعض رجال ال ّدين ،أنه حياسب البشر على أفعاهلم ألنه م لّ كهم العقل، لذا لنُ عمل العقل واملعرفة البشرية ولنحاججه به. البد لك بعد معاشرة طويلة ألف راد عائلتك ،أنك أضحيت مدرك اً لطباعهم ،فتدرك مىت و ماهي األمور اليت تسعدهم أو تغضبهم، وبالتايل ميكن أن تستغل هذه املعرفة بعض األحيان ،بطلب معروف منهم يف حلظاهتم السعيدة ،وبالرغم من أنك آدمي ولست إله فأنت تتنبأ بنسبة جيدة بتصرفاهتم .فإذا كنت خالق اً وأوج ��دت هذا اإلنسان يف بيئة معينة تدرك آثارها عليه ،وبظروف ثقافية ومناخية حمددة تعرف كل نتائجها على تصرفاته ،ومورثات حيملها بدون ق رار منه ودين م ��وروث وصمته أنت به وتعلم مسبق اً عواقب كل ذلك يف اختاذ ق رارته ،هل تعتقد أنه من املنطقي حماسبة هذا االنسان على فعلتك كإله؟ هل تعتربأن كل ما ذُكر يشكل مسوغ اً جاداً ملعاقبته؟ هل تكفي لـ 90 – 70سنة من العمر البشري القصري ،بأفضل حال ،للحكم على هذا اإلنسان ،املغلوب التقم ص ،هل تظن أن أبدي الينتهي يف جهنّ م أو يف اجلنّ ة؟ وهل يعترب هذا عدالً؟ وحىت لو كنت من مؤمين نظرية ّ على أمره ،بشكل ّ عيش عدة حيوات ،معظمكم ال يذكر شيئ اً منها وال ت رتاكم خربة سابقة عنها ،هي أساس منطقي لبناء حياة الحقة وللمحاسبة يف اآلخرة؟ هل هذا اإلله العامل هبذه الظروف واخلالق هلذا اإلنسان وواضعه يف هذا املستنقع إله منطقي حبسابه ،كما لو أنه إنسان صنع شيئ اً ما ،بقرف مث الً ،ويدرك أنه مل يبذل اجلهد الكايف يف تصميمه وصناعته ،مث عند أول فشل يف آلته حيرقها ويرمي اللوم عليها! ِ مرة فيما إذا كان اإلنسان ح راً يف ق راراته ،فابتسم وقال يبدو لنا ذلك ولكننا لسنا كذلك. ُس ئ ل عامل الفيزياء لورنز ك راوس ّ خيلق اهلل هذه الدنيا ،يضع فئ رانه حتت التجربة ،عامل اً بنتائجها سلف اً ،مث يشوي بضع منها ،وأما الفئ ران األليفة األخرى فيبقيها يف جواره وبصحبته .ماذا سيفعل هذا اإلله بعد وضع البشر يف جهنّ م ويف اجلنّ ة ،هل سيعيش حالة األزل اجلديدة اململة هبذا األسلوب، أم سيعيد خلق آخرين؟ ماذا أضافت جتربة اخللق له ،هل هي نشوة السيد أو صاحب السلطة املطلقة برضوخ عواقب األمور له؟ ماهي احملصلة أو العربة؟ أو حرة زائفة مل يكن مبقدوره أن يضع أولئك البشر منذ البداية يف اجلنّ ة وأن ال خيلق الشيطان حىت؟ خيلقنا ويضعنا حتت التجربة بإرادة ّ َق البشر امتَ َح نهم مث كافئهم وعاقبهم وماذا بعد؟ ال أدري ال أرى ج ّدية أو منطقية هبذه العملية! حىت يوقع احلجة علينا!!! َخ لَ َ ِ طبيعتنا البشرية جتعلنا نطلق فكرنا وجتربتنا البشرية ونسقطها على األمور من حولناُ ،وج دنا على هذه األرض وكان لنا والدان (بداية) ،مجيع النباتات حولنا تبدأ ببذرة لتنهي شجرة عمالقة (بداية) ،نلحق بساقية ماء لتنتهي عند منهل (بداية) لذلك ميكن عم ا كان قبل الوجود املادي أو املسبب األول كما قال أرسطو؟ هل لفكرنا أن يدفعنا لالعتقاد بوجود بداية هلذا العامل ،والتساؤل ّ ميكن للصدفة أن تأيت بكل هذا النظام؟ إنه إطار فكري يصعب اخل ��روج منه ،كم من مرة أتت األحب ��اث العلمية بنتائج خمالفة ملعتقدات البشر أو ملا اعتقدوه أنه ثابت؟ وبالتايل ليس كل ماتشعر به حقيقة كما يقول ريتشارد دوكينز وذلك لدى سؤاله أن هناك من يشعر بالذات اإلهلية يف عبادته، فكان جوابه أ ّن العلم يقوم على احل ��االت االحصائية والعلمية حىت يستطيع االستنباط واالستنتاج وبالتايل ليس كل ماتشعر به مبفردك ميكن تعميمه كحقيقة مجعية ،فالعلم هو احلسام احلاسم. عمر ه ��ذا الكون يقارب 14مليار سنة وتشكله وتطوره استغرق ه ��ذا الزمن ،وخ�لال ذل ��ك الزمن تطور كل ش ��يء ،فلم تتشكل العني فجأة من الفضاء كما حياجج املتدينون ،الشكل الذي ن راه اآلن احتاج ملاليني السنني ،وليس منطقي اً من اهلل العامل واملبدع أن يستغرق هذه املاليني حىت يصري البشر هبذا الشكل ،فاإلنسان بعمره الصغري مقارنة بعمر هذا الكون سيصبح قريب اً قاد راً على
أين أنت أيها املنطق
37
أين أنت أيها املنطق
ويطور وليس إله ينبغي أن ال خيطئ أو يتعلم! وهنا استبدال األعضاء البشرية بأجهزة ،واإلنسان بطبعه خ طّاء ويتعلم من اخلطأ ّ يبدو لنا اإلنسان أسرع من خالقه بالتطوير. فإذا كانت البداية ختلو من املنطق ،الذي هو نتاج عقلنا ،وإعمال عقلنا فيه هو سبيل جناتنا كما يتفق عليه امللحدون والدينيون، ف رمبا يتوجب علينا أن نفكر من جديد.
38
التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
سعد حمامه 2013/4/12
العلم ال زائف أو Pseudoscienceمشتق من الكلمة الالتينية « »Pseudoو تعين مزيف .إن أفضل طريقة لتمييز الشئ املزيف هي أن نعرف أقصى ما نستطيع عن نظريه احلقيقي .إن بائع اجملوه رات مييز اجملوه رات املزيفة بسهولة ،ألنه يعرف الذهب جيدا. وباملثل ،حنتاج أن نفهم العلم جيدا حىت نستطيع متييزه عن العلم ال زائف .معرفة العلم ال تعين أبدا معرفة بعض احلقائق العلمية (كاملسافة بني األرض و الشمس ،معرفة عمر األرض ،و أن نعرف الفرق بني الثدييات و الزواحف ،و ما إىل ذلك .)...إن معرفة العلم تعين أن نفهم طبيعة العلم :معايري الدليل العلمي ،كيفية تصميم و إجناز جتربة علمية ،كيف نفهم و نفسر نتائج التجارب العلمية ،كيف خنترب الفرضيات ،كيف تبىن النظريات ،و العديد من خصائص الط رائق العلمية اليت تسمح لنا باحلصول على معلومات حقيقية عن العامل املادي الذي نعيش به. من اجلدير بالذكر أن وسائل اإلع�لام هتتم برتهات العلم ال زائف أكثر من اهتمامها بالعلم احلقيقي ،ببساطة ألن العلم ال زائف يستطيع أن حيشد ع ��دد أك�بر من املتابعني «ألس ��ب ��اب قد نتناول ذكرها فيما بعد» .ل ��ذا فمن املفيد أن نتعرف على خصائص العلم ال زائف .إن وجود أي من خصائص العلم ال زائف جيب أن يثري لدينا قد را كب ريا من الشك و االرتياب .و حىت املواد العلمية اليت ختلو من هذه اخلصائص اليت سنذكرها بالتفصيل الحقا قد تكون رغم ذلك جمرد علم زائف ،ذلك أن أتباع العلم ال زائف خيرتعون طرق جديدة للتضليل كل يوم. خصائص العلم ال زائف: العلم ال زائف ال يبايل باحلقائق .أدعياء العلم ال زائف ال يبحثون يف امل راجع املعتمدة لكل علم وال جيرون أية جتارب علمية .إهنم ببساطة يقوم بادعاء ما يريدون ،هذه اخلياالت العلمية هي قوام العلم ال زائف. ن ��اد را ما يقوم أرب ��اب العلم ال زائف مب راجعة أعماهلم .إن الطبعة األوىل من كتبهم هي على األعم األغلب ذاهتا الطبعة األخرية و لو كان الفارق بينهما عقودا أو حىت قرونا من الزمن .حىت الكتب اليت تعج باألخطاء الواضحة مبا فيها األخطاء املطبعية تعاد طباعتها كما هي م رات و م رات .باملقابل فإن الكتب العلمية احلقيقية تصدر دائما بنسخة جديدة عندما تعاد طباعتها بعد عدة سنوات نتيجة لل رتاكم السريع للحقائق العلمية اجلديدة. العلم ال زائف ضبايب دائما .يتلقف العلماء املزيفون تقارير منشورة باجل رائد اليومية و يلتقطون الشائعات و يقتبسون من كتب زمالؤهم من العلماء املزيفني .كما و يلجؤون إىل التنقيب يف الكتب الدينية و كتب اخل رافات و األساطري .من النادر أو قل من املستحيل أن يقوم هؤالء بد راسات خاصة هبم للحصول على املعلومات. يبدأ العلم ال زائف دائما بفرضية تكون عادة مثرية للعواطف و صعبة التصديق ،و من مث يبحث عن ما يدعمها من أدلة .األدلة اليت تعارض الفرضية يتم جتاهلها .مبعىن آخر ،فإن هدف العلم ال زائف هو أن مينح مسحة من العقالنية على املعتقدات و األفكار الشائعة و ال راسخة يف ثقافة اجملتمع ،ب ��دال م ��ن أن ميحص ه ��ذه املعتقدات أو يبحث ع ��ن تصويبها .ل ��ذا يقفز العلم البديل إىل االستنتاجات اليت تالئمه ،و تدعم خطه االيديولوجي ،و هو هبذا جيتذب األفكار املنتشرة مسبقا يف جمتمعه و املفاهيم املغلوطة.
39
العلم ال زائف ال يبايل باملعايري اليت توثق صحة الدليل .مبعىن آخر فإن العمل ال زائف ال يستند إىل التجربة العلمية احملكمة القابلة لإلعادة و لكنه بدال من ذلك يلجأ دائما إىل شهادات شهود عيان ال ميكن بأي حال التحقق من صحة شهاداهتم و إىل جمموعة من القصص و احلكايات و الشائعات و أمثاهلا من القيل و القال .باملقابل يتجاهل العلم ال زائف املنشورات العلمية األصلية أو
العلم ال زائف يقوم على التجربة الشخصية بدال من التجربة العلمية .و للتوضيح دعنا نفرتض أن أمحد كان يعاين من الصداع، شرب أمحد كوبا من اليانسون و بعد قليل ختلص من الصداع .بالنسبة للعلم ال زائف ،فهذا يعين أن اليانسون يصلح كعالج للصداع .بالنسبة للعلم هذه ببساطة ال يعين شيئا طاملا أن أية جتربة علمية حقيقية مل جترى إلثبات ذلك .فالعديد من األمور حدثت قبل أن يتخلص أمحد من الصداع :لقد شرب أمحد اليانسون و مضى بعضا من الوقت بعد ذلك ،و أخذ أمحد قسطا من ال راحة ،رمبا يكون أمحد قد نام أيضا لبعض الوقت ،و هناك احتمال أن يكون أمحد قد تناول أحد أنواع املسكنات الشائعة ،بعض هذه العوامل أو كلها مكن أمحد من التخلص من صداعه .أما الثبات دور اليانسون يف معاجلة الصداع فالبد من إج راء جتربة علمية يوضع خالهلا جمموعة من الناس الذين يعانون من الصداع يف شروط متطابقة ،باستثناء أن نصفهم سوف يتناول اليانسون بعكس النصف اآلخر .بعد ذلك سوف نقوم مبقارنة النتيجة بني اجملموعتني و عندها فقط رمبا نكون قادرين على معرفة الدور للحقيقي لليانسون يف معاجلة الصداع .اجملموعة اليت مل تتناول اليانسون يف مثالنا هذا نسميها اجملموعة الشاهدة .باستثناء حاالت شديدة الندرة ،فإن أي جتربة علمية ال حتوي جمموعة شاهدة ليس هلا أي قيمة علمية .الحظ أن العلم حياول أن يأخذ كل املتغ ريات بعني االعتبار بعكس العلم ال زائف الذي يتعمد جتاهلها. العلم ال زائف يستند إىل التوافق العشوائي حلضارة بشرية م ��ا ،ب ��دال من اعتماده على قوانني الطبيعة الثابته :فعلى سبيل املثال ،يعتمد التنجيم على أمساء األشياء ،من الواضح أن تسمية األشياء و األشخاص تتم بشكل عفوي واعتباطي و ختتلف من جمتمع إىل آخر و من ثقافة إىل أخرى .لو ك ��ان كوكب امل ��ري ��خ ق ��د مس ��ي بكوكب امل ��ش�تري و العكس بالعكس فإن ه ��ذا ل ��ن يصنع ف ��ارق ��ا بالنسبة لعلم الفلك .أم ��ا بالنسبة لعلم التنجيم فقد حيدث ذلك اختالفا جوهريا ألن هذا العلم ال زائف يعتمد كليا على األمساء و ال يبايل باخلصائص الفيزيائية للكوكب نفسه.
التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
يفسرها بشكل خاطئ لكي يدعم ما يذهب إليه.
إدع ��اءات العلم ال زائف قد تصل إىل حد السخافة ،كإدعاء أحدهم أنه يتمتع ب ��ق ��د رات خ ��ارق ��ة للطبيعة منحته إي ��اه ��ا كائنات فضائية (إق �رأ إن شئت عن يوري جيللر ) Uri Geller يتجنب العلم ال �زائ ��ف أن يضع ادع ��اءات ��ه م ��وض ��ع االخ ��ت ��ب ��ار فهو ال يقوم يتنفيذ أية جتارب علمية منهجية و عادة ما يتجاهل التجارب اليت جيريها ال ��ع ��ل ��م ��اء .كما أن العلماء ال �زائ ��ف ��ون ال يتابعون العمل على ادع ��اءاهت ��م العلمية ،ف ��إذا ادع ��ى أحدهم أنه أج ��رى جتربة ما فإن أح ��دا من زمالئه لن حياول تك رار التجربة للتحقق من صحة النتائج .حىت عندما يدعى أحد العلماء ال �زائ ��ف�ين قيامه بتجربة أع ��ط ��ت نتائج مهمة ف ��إن ��ه ه ��و نفسه ال يعيدها إطالقا للتحقق من صحة النتائج أو من دقة إج راءات التجربة .و على العكس متاما ،ففي العلم احلقيقي تكرر التجارب اهلامة من قبل العلماء يف مجيع أحناء العامل و مبزيد من الدقة و التمحيص يف كل مرة. العلم ال زائف حياول دائما أن خيلق الغموض دون أن يكون هلذا الغموض وجودا حقيقيا ،إنه يفعل ذلك بتجاهله ملعلومات حمورية و تفاصيل مهمة عن الظاهرة .فأي ظاهرة قد تبدو غامضة إذا حجبنا املعلومات اليت تفسرها أو أضفنا تفاصيل خيالية متاما .إن الكتب اليت تتناول مثلث برمودا هي األمثلة التقليدية عن هذه التقنية. العلم ال زائف ال يتقدم مع مرور الزمن .دائما ما توجد موضات عابرة ،و العامل ال زائف قد ينتقل من موضة إىل أخرى (فمن األشباح إىل األطباق الطائرة ،و من األطباق الطائرة إىل الد راسات النفسية) .و لكنك إذا تابعت موضوعا حمددا فإنك لن تالحظ أي تقدم علمي يف هذا اجملال .قلما تظهر أية معلومات جديدة و من النادر أن تقرتح نظريات جديدة ،و املفاهيم القدمية ال يناهلا التعديل على ضوء االكتشافات اجلديدة ،فالعلم ال زائف يندر أن يأيت باكتشافات جديدة إذا صح لنا أن نستخدم كلمة اكتشافات يف
40
التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
خيرتع العلماء ال زائفون مصطلحات شبه علمية خاصة هبم .هذه املصطلحات تكون عادة شديدة الضبابية و غري معرفة بشكل واض ��ح أو ليس هلا تعريف حمدد على اإلط�لاق .هذه الضبابية جترب املستمع هل ��ؤالء أن يفسر ما يسمع حسب معلوماته و تصوره املسبق .فما الذي ميكن أن نفهمه من مصطلح «الطاقة الكونية احليوية» ؟ يف احلقيقة حياول العلماء املزيفون ابتداع مصطلحات تشبه تلك املستخدمة من قبل العلماء و التقنيني يف جمال معني دون أن يكون هلذه املصطلحات أي معىن حقيقي .الحظ أن دجايل املعاجلة الروحية سوف يعانون من الضياع إذا مت حرماهنم من استخدام كلمة «طاقة» ،مع العلم أن استخدامهم اهلذه املفردة ال عالقة له على اإلطالق مبفهوم الطاقة احلقيقي الذي يستخدمه الفيزيائيون. يدعي العلم ال زائف أن الظواهر اليت يدرسها «غيورة» حبيث ال ميكن مالحظتها إال ضمن شروط خاصة جدا و لكنها عادة غري حمددة بدقة (هذه الظاهرة ال ميكن مالحظتها بوجود أحد املشككني أو غري املؤمنني هبا ،و أحيانا ال حتدث هذه الظاهرة بوجود أي شخص حياول مشاهدهتا اللهم إال العامل ال زائف الذي حدثنا عنها ،أو أهنا حدثت ملرة واحدة يف تاريخ البشرية) .و على العكس متاما من ذلك فإن العلم احلقيقي يقر بأن أي ظاهرة طبيعية ميكن أن تتم د راستها من قبل أي شخص إذا امتلك األدوات الالزمة. من الواضح أننا مجيعا نستطيع استقبال األمواج ال راديوية إذا امتلكنا جهاز راديو بسيط و مل نسمع عن جهاز راديو ال يعمل إال أمام املؤمنني به ! لنفرتض أن شخصا يدعي أنه عازف كمان ،إال أنه يرفض أن يعزف بوجود آخرين يودون مساع عزفه ،من الواضح أن هذا الشخص يكذب عندما يدعي أنه جييد العزف على الكمان .بإمكانك عزيزي القارئ مشاهدة مقطع فيديو تبدو فيه هذه اخلاصة يف أوضح صورها و بشكل رمبا يثري كث ريا من الضحك ! http://www.youtube.com/watch?v=jnLR6JkpLM4
التمييز بني العلم احلقيقي و العلم الزائف
هذا اجملال .أما األفكار القدمية فهي حتوز أكرب قدر من االح رتام و التبجيل .إن العلم ال زائف ال يقوم باكتشاف أية ظواهر جديدة. يف الواقع يعمد العلماء ال زائفون غالبا إىل التعامل مع ظواهر معروفة جيدا للعلماء و لكنها جمهولة من قبل العامة حبيث يتقبل عامة الناس أي ادعاءات يأيت هبا هؤالء العلماء املزيفون .السري على اجلمر هو مثال شائع عن ذلك.
مرتجم بتصرف يتبع ...
41
42
يتكون من الفحمبتصرف مغالطة :األملاس ّ
يتكون من الفحم مغالطة :األملاس ّ ترجمة و إعداد :العالِم ّ الشعبي
والتطور ،األمل ��اس تكون منذ طب ًق ا لعلماء اجليولوجيا ّ حوايل 3-1مليار عام ،هذا أقدم بكثري من أي تاريخ مسج ل حلىت أي نباتات أرضية ،فما بالك بالفحم؟ َّ عرف كوقود أحفوري؛ فهو يتكون من البقايا الفحم يُ َّ امل ��يّ ��ت ��ة للنباتات م ��ث ��ل األش ��ج ��ار و ال ��س �راخ ��س و غ�يره. تكوين الفحم يأخذ ماليني السنني و ميكن اقتفاء أثره م ��ن 300ل �ـ 400مليون ع ��ام ،لكن ليس مليار ع ��ام. فكيف إذن لألملاس أن يتكون من الفحم الذي مل يكن له وجود آنذاك؟ األمل ��اس ي ��ت ��ك ��ون م ��ن عنصر واح ��د ف ��ق ��ط -ال ��ك ��ارب ��ون. تكونه يتطلب درجات ح رارة عالية (من 900لـ 1300 ّ درج ��ة مئوية) و ضغط غري متوفر إال يف عمق 140لـ 190كيلومرت يف دث ��ار األرض (الطبقة ال�تي تقع حتت القشرة األرضية). أما الفحم فهو شكل غري منظم للكاربون و بالكاد ميكنه تغيري تركيبه الكيميائي و يتحول للغ رافيت، و لكن ليس ل�لأمل ��اس .ال ��ت ��ح � ُّ�ول م ��ن فحم ألمل ��اس شبه نادرا مستحيل بسبب الشوائب و حقيقة أن الفحم ً ما يتواجد يف أعماق أكثر من 3كيلومرت ،و هو الغري مناسب لتكوين األملاس.
I believe in Science
43
44
رؤية الفيزياء الكالسيكية للضوء واالشعاع
النظرية املوجية لهيجنز
تيارا يف غضون تلك الفرتة تقريب اً ،واليت قدم فيها نيوتن اق رتاحاته حول الطبيعية اجلسيمية للضوء؛ أي ،بوصفه تدفق اً Fluxأو ً التكون يف هولندا Hollandعن طريق كريستيان هيجنز Streamمن اجلسيمات املتناهية الصغر ،فإن نظرية أخرى كانت قيد ُّ متام ا الق رتاح نيوتن عن الضوء الذي مل يرى فيه نيوتن .)1695 –1629( Christian Huygensفلقد قدم هيجنز اق رتاح اً ً مضادا ً أي مسة موجية .وعلى العكس من ذلك ،فإن هيجنز قد افرتض أن الضوء ذي مسة متوجية متام اً ،حيث أن أشعة الضوء ميكنها أن تنحين وتلتقي ثانية؛ حيث يقول: «إن الضوء ينتشر ،مثلما ينتشر الصوت ،عن طريق املوجات واألسطح الكروية .ولذلك فإنين أمسيها باملوجات من خالل تشاهبها مع تلك اليت تُرى موجودة يف املاء عندما يُلقى حجر فيه». ومن هنا يتبني لنا ،أن هيجنز قد افرتض ،ومنذ أحباثه األوىل عن االنكسار يف عام ،1652أن انتشار الضوء يكون متماث الً مع انتشار موجات املاء عندما يلقى حجر يف بركة ساكنة ،وهلذا فإن النمط الناتج يَ ُك ون عبارة عن سلسلة من املوجات الصغرية املتحدة املركز ،Concentric ripplesوالذي تكون فيه ذُ َرى hillsاملوجات منفصلة بشكل ُم طرد عن طريق املسافة اليت تسمى اآلن بالطول املوجي .Wave length ظاهرا ،ولكنها تثري تساؤالً هام اً وهو :ما على أية حال فإن هذه التماثالت بني موجات الضوء وموجات املاء والصوت هي مقبولة ً حجرا يف املاء ،فإنه حيدث الوسط الذي يكون ُم تطلبا من أجل انتشار موجات الضوء ؟ إنه ملن الطبيعي القول ،أنه عندما نلقي ً موجات فيه .ومن مث ،فلكي تنتشر موجات املاء وتنتقل من مكان آلخر ،فإهنا تتطلب وجود وسط تنتشر فيه؛ أي ،املاء.كما أن موجات الصوت تستلزم وس طً ا؛ أي ،اهل ��واء ،لكي تنتشر وتنتقل من مكان آلخر .فصوت الكمان ،Violinعلى سبيل املثال، يصل إىل آذاننا بسبب اهت زاز أوتاره ،stringsمث تنتشر تلك االهت زازات vibrationsعرب اصطدامها جزيئات اهلواء ،واليت تحُ دث موجات متضاغطة تنتقل إىل األذن. ومن هنا ،اقتيد هيجنز إىل ضرورة أن يكون هناك وسطا ما ،من أجل انتقال موجات الضوء .وبطبيعة احلال ،فانه ال ميكن أن يكون ذلك الوسط هو اهلواء والذي حتدث فيه موجات الصوت ،حيث أن الضوء ميكنه أن مير عرب الف راغ .وبدال من ذلك ،فإن هيجنز قد َس لَّ َم ،بأنه من الضروري وأن يكون هناك شكل آخر للمادة؛ أي ،مادة أثريية ،Ethereal matterذات مرونةelasticity متابع ا يف ذلك مطلقة باعتبارها أداة انتقال the vehicleالضوء .ومن مث فإن هيجنز قد افرتض وجود األثري بوصفه جوه را مادياً ، جدا يف نقلها للضوء ،والذي يشكل كل منها مرك زا جدا وذات استجابة سريعة ً ديكارت ،والذي يكون مؤل ًف ا من جزئيات صغرية ً حلركة ارجتافية .وافرتض أنه يكون موجودا يف تلك األج زاء من الفضاء اليت تعترب ظاهريا خاوية. هكذا إذن شكلت فرضية اإلثري قلب وجوهر النموذج املوجي هليجنز والركيزة األساسية له .فلقد افرتض هيجنز ،مثل ديكارت ونيوتن وآخرين ،أن الفضاء برمته يعمه اإلث�ير بوصفه وسطا مرنا رقيق اً ج ��داً ،من أجل تفسري انتشار الضوء ،وال ��ذي يتكون من جسيمات متجاورة ذات أحجام متساوية ،ويعترب كل جسيم منها مرك زا ملوجة كروية .ومن مث تنتقل موجات الضوء عن طريق تتابع حركات تلك اجلسيمات ،املوجودة كصف يف سلسلة ،واليت حتمل كل منها املوجات الكروية يف مجيع االجتاهات .وهبذه الطريقة تنتقل وتنتشر موجات الضوء.ولكن هذا االنتقال ال يتم بشكل منتظم ،ولكن على حد وصف هيجنز : «كطرقات percussionsعند م راكز هذه املوجات ،واليت ال متتلك أي تتابع منتظم .إنه ليس من الضروري وأن نفرتض أن املوجات نفسها تتبع كل واحدة منها األخرى مبسافات متساوية». ومن هنا يتبني لنا أن هيجنز ،أيضا كسلفه هوك ،مل يقل بدورية periodicityموجات الضوء .باألحرى ،فإن موجات هيجنز هي مبثابة نبضات منفصلة ،isolated pulsesواليت تكون متولدة عن طريق اصطدام جسيمات اإلثري هبا واليت تتبع كل واحدة منها األخرى بف رتات غري منتظمة.
45
واآلن ،إذا كان الضوء ينتقل على صورة موجات يف االيثري ،طبق اً هليجنز ،فما نوع احلركة اليت تنتشر وتنتقل هبا موجات الضوء ؟ حنن نعلم أن هناك نوعان من احلركة املوجية :حركة طولية ،Longitudinal motionوحركة مستعرضة Transverse ،motionفبينما تنتمي حركة موجات الصوت إىل النوع األول ،فإن حركة موجات املاء تنتمي إىل النوع األخري. فبالنسبة ملوجات الصوت ،فإن كل جسيم للوسط احلامل هلا؛ أي ،اهلواء ،يتحرك ذهاب اً وإياب اً على طول االجتاه الذي تنتشر فيه املوجات؛ أي أن ،سعة امل ��وج ��ة amplitudeتكون موازية الجتاه انتشارها .ولذلك مسيت حبركة طولية .فعلى سبيل املثال فان موجات الصوت الصادرة من جرس ،مثال ،تصل إىل آذاننا؛ بسبب أن كل جسيم للهواء يتحرك بالتناوب مقرتبا ومبتعدا عن اجلرس يف اجتاه انتشار املوجة .لكن األمر خمتلف بالنسبة ملوجات املاء ،حيث أنه ،وإن كانت موجات املاء تنتشر على طول سطح املاء، فإن اجلسيمات املفردة للماء ال تنتشر مبثل تلك الطريقة؛ إن حركة تلك اجلسيمات تكون ألعلى وأسفل ،وب زاويا عمودية على السطح وعمودية على اجتاه انتشار املوجة؛ أي أن ،سعة املوجة تكون عمودية على اجتاه انتشارها ،ولذلك مسيت حبركة موجية مستعرضة.
رؤية الفيزياء الكالسيكية للضوء واالشعاع
رؤية الفيزياء الكالسيكية للضوء واالشعاع
إن النتيجة املنطقية املرتتبة على حقيقة أن انتشار موجات الضوء ،طبقا هليجنز ،يكون بشكل تتابعي ،واليت تتبع كل واحدة منها األخرى بف رتات غري منتظمة ،هي أن الضوء البد وأن يستغرق زمنا ما لكي ينتقل من مكان آلخر؛ أي ،أن هناك سرعة حمددة للضوء ،وذلك خالفا للتصور الديكاريت القائل باالنتشار الفوري instantaneouslyللضوء.
أما فيما يتعلق مبوجات الضوء ،فبينما ذهب هوك ،Hookeمن قبل ،إىل أن موجات الضوء تكون متماثلة متاما مع موجات املاء ،ومن مث فإنه نسب إليها حركة موجية مستعرضة؛ فإن هيجنز قد رأى ،وعلى العكس من هوك ،أن موجات الضوء تكون أكثر شبه مبوجات اهلواء ،ومن مث فإنه نسب إليها حركة موجية طولية .ومن مث فإن فكرة التذبذبات العمودية على اجتاه االنتشار ظلت غريبة على هيجنز ،والذي رأى أن جزيئات اإلثري تتحرك باجتاه الشعاع. على أي ��ة ح ��ال ،ف ��ان النظرية املوجية هليجنز ق ��د جنحت يف وص ��ف وتفسري ع ��دد م ��ن اخلصائص املعروفة للضوء مثل االنعكاس واالنكسار ،بشكل مقنع ،وان مل تؤد إلقناع اجلميع هبا ،يف تفسريها النتشار الضوء يف خطوط مستقيمة. يتضح لنا مما سبق مالمح منهجية هيجنز ،فبخالف نيوتن ،فإنه مل يكن ملتزم اً على اإلطالق بالتعاليم البيكونية .فلم حياول هيجنز صنع قائمة كاملة عن خصائص الضوء ،عن طريق التجربة ،مثلما فعل نيوتن .كما أنه مل يكن ليعتقد بأن قائمة كهذه تكون ضرورية من أجل أغ راضه .إن اهتمامه الوحيد كان إعطاء تفسري ميكانيكي واضح خلصائص قليلة عن الضوء ،واليت اعتقد أن فالسفة طبيعيني آخرين قد أخفقوا يف تفسريها. ويف احلقيقة فإن ما كان حياول هيجنز تفسريه هو «وقائع اخل�برة» ،ولكنه مل يكن ليدعي يف أي موضع من حبثه أنه ينطلق من تلك الوقائع للربهنة على النظرية ال�تي قدمها .ب ��األح ��رى ،ف ��إن مناقشاته ترتكز على توضيح كيف أن ه ��ذه الوقائع تتفق مع مفاهيمه أكثر من تلك املفاهيم اليت كانت مفرتضة عن طريق الفالسفة الطبيعيني اآلخرين قبله .ولذلك فإن نقطة بدايته كانت املشكالت اليت تنبثق من النظريات السابقة أكثر من الوقائع ذاهتا( .على سبيل املثال :مشكلة االنتقال الفوري للضوء يف النسق الديكاريت) .وعن طريق فحص الصعوبات املتضمنة يف الفروض املوجودة من قبله؛ فإنه اقتيد إىل تعديل تلك الفروض ،أو اق رتاح فروض جديدة .ومن مث فإنه يشرع يف إيضاح كيف ميكن لفروضه أن تفسر التجارب .إنه عادة ما يقدم فروضه بوصفها تفس ريات ختمينية Conjectural explanationللتجارب .وباالختصار فان منهج هيجنز التقليدي كان دائم االنطالق من الفرض إىل التجربة وليس العكس. وبكلمات أخرى ،فإنه ميكننا القول ،أن السمة العامة ملنهجية هيجنز تكمن يف تبنيه ملا عرف بوصفه املنهج الفرضي االستنباطي Hypothetico-deductive-Methodخبالف املنهج االستق رائي ،inductive-Methodاملتبىن عن طريق نيوتن، والذي يرتكز على االنطالق من فروض توحي هبا معطيات التجربة ومالبسات الظواهر املدروسة لبناء نظرية عن طريق االستنباط؛ نظرية ال ميكن األخذ هبا كنظرية صحيحة إال إذا أكدهتا التجربة؛ أي ،تار ًك ا مسألة صحتها أو عدم صحتها للتجربة وللتجربة وحدها. على أية حال فإنه يبدو لنا ،أنه حبلول هناية القرن السابع عشر ،قد بزغت نظريتان متعارضتان يف جمال البصريات ،حول طبيعة الضوء؛ أي ،النظرية اجلسيمية والنظرية املوجية ،حيث تبنت كل منهما نسق اً مفاهيمي اً متعارض اً مع اآلخر .فلقد بدا اجلسيم، طبق اً للتصور النيوتيين ،لكي يكون ذي وج ��ود حم ��دد بإحداثيات حم ��ددة مت ��ام �اً؛ أي ،يف موضع معني ويف حلظة معينة.كما أن
46
رؤية الفيزياء الكالسيكية للضوء واالشعاع
اجلسيمات تصطدم وترتد بطاقة متبادلة ميكن حساهبا بدقة مطلقة ،على األقل من حيث املبدأ .بينما بدت املوجة ،طبق اً للتصور املوجي ،لكي تكون منتشرة بشكل غري حمدود يف مكان ما من الوسط املوجي؛ إهنا تكون موجة يف ذلك الوسط .ومن مث فإن انتشار املوجة ينقص بشكل جوهري من حتديد أية إحداثيات هلا. باإلضافة إىل ذلك ،فانه ال يوجد شيء يف احلركة املوجية يتطابق مع تصادم اجلسيمات وارتدادها على اإلطالق .فك رات البلياردو ومتوجات ال برِْ َك ة ،هي كينونات خمتلفة جوهري اً يف النوع .ومن مث بدا أن ُك الً من النظريتني تكونان مستبعدتني تبادلي اً .إن كال منهما صحيح ا يف الوقت نفسه ،حيث أنه يكون من املستحيل تصور إمكانية وصف أي حدث عن طريق كل من هاتني ال ميكن أن يكون ً أيض ا استحالة مالحظية الطريقتني للوصف يف نفس الوقت .إن هذه االستحالة ليست استحالة تصورية فحسب ،ولكنها تتضمن ً notationally impossibilityتتعلق بإج راء عمليات حقيقية إلمكانية مالحظة خصائص املوجة وخصائص اجلسيم يف نفس الوقت ،كما أن اللغات الوحيدة املتاحة ،حينئذ ،لوصف ديناميكيات املوجة واجلسيم تشكل تعارضا حقيقيا. بيد أن األمر مل يستمر كث ريا على هذا النحو ،من وجود نظريتني متنافستني ،تدعي كل منهما أهليتها يف وصف وتفسري خصائص الضوء .فعلى الرغم من النجاحات املؤزرة للنظرية املوجية يف تفسري الكثري من الظواهر البصرية ،فإهنا ما لبثت أن ُس حقت متام اً حتت وط ��أة ما أصبح شائع اً بوصفه التأويل اجلسيمي النيوتيين للضوء ،لكي يُ َد َّش ن بوصفه التأويل التقليدي Orthodoxal ،interpretationمثلما مت التنويه عنه من قبل. ويف احلقيقة فإن النموذج اجلسيمي عن الضوء ،قد بدأ باألُفول مع بداية القرن التاسع عشر ،عندما أثرى توماس يونج Thomas )1829 –1773( Youngوأوغسطني فرنل ،)1827 –1788( Augustine Fresnelالفرض املوجي بأفكار جديدة .حيث اتضح من مسامهاهتما أن مجيع أن ��واع الظواهر البصرية املعروفة يف ذلك الوقت ميكن تفسريها بشكل مالئم عن طريق األفكار املوجية .وبفضل األفكار ال رائعة ليونج وفرنل أصبحت النظرية اجلسيمية عن الضوء ذات أمهية تارخيية فقط ،كما أصبحت النظرية املوجية ذات سيطرة مطلقة على فيزياء بصريات القرن التاسع عشر .وهذا ما سوف نتناوله يف اجلزء الالحق. تاليف الدكتور Khalid Zahra : م راجعة Jamal Novelty : منقول من صفحة الفيزيائيون The Physicists
47
48
هل يدل النظام على وجود ُمنظم؟
طريف سردست 2013/2/25
يعتقد البعض ان وجود نظام يدل على وجود ُم نظم ،وأن باالمكان الربهنة على ذلك باملنطق العقلي .السيارة كنظام ،احدى االمثلة اليت يقدموهنا للداللة على صحة برهاهنم املنطقي ،انطالقا من اننا نعلم أن السيارة هلا ُم نظم ،وقياس اً على ذلك ،بنظرهم ،يدل النظام على وجود ُم نظم ،على العموم .وهناك أمثلة شهرية أخرى مثل ان الكرسي يدل على النجار وأن البعر يدل على البعري، فهل االمر كذلك حق اً! ماهو الربهان املنطقي؟ الربهان املنطقي هو االستدالالت العقلية حسب آليات لغوية وذهنية متفق عليها ،تعصم الذهن عن االحن �راف عن ماهو متفق عليه ،غايته كشف حقيقة إدعاء أو فرضية ،باحلجة التجريدية ،بواسطة تركيبات لغوية وحسب رؤية ذهنية لتصور العامل .والربهان املنطقي خيتلف عن الربهان املوضوعي. ك ��ان ارسطوطاليس اول من كتب يف املنطق ،غري ان املنطق االغريقي ،على الرغم من تقدمه فكريا ،اوصلنا م �رات عديدة اىل استنتاجات خاطئة ،مثال القول ان الذباب من اخلل او من الروث ،وان املواد االساسية هي مخسة :ال رتاب والنار واملاء واهلواء والضوء. اليوم يعتمد العلم على املنهج العلمي ،حيث املنطق أصبح احد فروعه ،انطالقا من املعطيات املوضوعية ،يف حني الزالت التيارات الدينية تقدم حججها انطالقا من « املنطق العقلي والبناء اللغوي» ،وبعيدا عن املوضوعية العلمية ،بل وحىت رافضني هلا. مثال لو وضعت كفك االمين يف ماء بارد وكفك االيسر يف ماء دافئ ،مث اخرجتهم ،فما هو االستنتاج « املنطقي» الذي ستصل اليه عن ح رارة اجلو ،هل هو بارد ام دافئ؟ ان االستنتاج االصح هو ان االحاسيس ذاتية غري موضوعية ،ولذلك هي ختدعنا والتشكل اساسا صاحلا لالستنتاج املنطقي .على العكس يعتمد الربهان املوضوعي على اجهزة القياس ،خارج احاسيسنا ،لتقدمي معطيات موضوعية. ونعود االن اىل مثال السيارة( ،والكرسي) ،هل حقا ان السيارة هي « منظومة» ،حىت ميكن مقارنتها بنظام الطبيعة؟ عندما ننظر اىل البحر ،سنجد منظومة مغلقة التعتمد على احد من خارجها ،اي ان السبب والنتيجة يف دورة مغلقة .االمساك يف البحر تعيش وتتكاثر وتأكل بدون تتدخل من خارج املنظومة ،ولو قام احدنا مثال بصيد بضعة امساك ونقلها اىل حوض مائي يف بيته ،فسيكون جم ربا على ان يكون «جزء من املنظومة» اجلديدة حىت تستمر االمساك باحلياة .بذلك ،حنن نعلم ان حوض االمساك حيتاج اىل « ُم نظم» الن احلوض وحده اليستطيع إبقاء االمساك على قيد احلياة .مبعىن اخر املنظومة ناقصة بدون االنسان ،ليكون االنسان جزء من املنظومة وليس «خالقها» فقط .االمر نفسه بالنسبة للسيارة .ان السيارة بدون االنسان هي منظومة ناقصة، الحياة فيها ،والتتم فيها السبب والنتيجة يف دورة مغلقة ،ولذلك نعلم ان هناك مكون ناقص يف هذه املنظومة ،هو الذي يدل على ان للسيارة صانع ،واالمر ليس كذلك بالنسبة للطبيعة. املنظومة هي اصغر عدد من املكونات ،مع بعضها ق ��ادرة على القيام جبميع الوظائف احليوية ،واي غياب لواحدة من املكونات تؤدي اىل تعطيل عمل اجملموعة متاما .ويف مثال السيارة سيكون من املستحيل على السيارة العمل كمنظومة بدون االنسان ،ولذلك فاالنسان جزء من هذه املنظومة ،وغيابه يلغي وجود «املنظومة» كمنظومة ،ليجعلها جمرد قطع مرتبطة ببعضها ،وهذا الذي يدل على فاعل ،واالمر ليس كذلك مع الطبيعة. دعونا نعترب ان االنسان متكن من اخ�تراع انسان آيل ،ذك ��ي ،ق ��ادر على تصليح نفسه وعلى بناء روب ��وت ��ات جديدة ب ��دون تتدخل االنسان ،وبالتايل اصبح لدينا نظام قادر على القيام بدورة كاملة بدون تتدخل خارجي ،اليس هذا دليل على ان « للنظام ُم نظم»؟ ان النظام ،يف الطبيعة ،هو نتاج تطور افقي وعامودي .حنن نعلم ان احليوانات واالنسان احندرت عن « موديالت» سابقة هلا ،وبالتايل فهي نتاج تطور عامودي ،بالذات بسبب آلية م رتابطة بيلوجيا وفيزيائي اً جتعل وجودها ممكنا .على العكس سنجد ان الروبوتات معزولة زمنيا ،وبالتايل ليست امتداد للتاريخ الطبيعي .كما ان وجودها فيزيائيا ،يتناقض مع فيزياء املواد اليت تتكون منها ،من حيث ان فل زات احلديد مثال التتحول اىل حديد صايف ضمن آلية طبيعية ،وبالتايل معزولة عن الروبوتات ،كمنتوج هنائي ،فكيف نتجت مكونات الروبوتات ،طبيعيا ،وليست جزء من دورة طبيعية مستقلة؟ هلذا السبب من السهل معرفة ان الروبوتات حتتاج اىل « خالق» ،يف حني ان الطبيعة الحتتاج. لنقارن بني خلية وسيارة .اخللية متلك مكونات تامة تسمح هلا القيام بوظائفها وإع ��ادة انتاج نفسها بدون تدخل خارجي ،اهنا التعطينا اية فرصة لالعتقاد بوجود احد لتربير وجودها .ولو ازلنا احلمض النووي ستتوقف اخللية عن القيام بوظائفها .االنسان
هل يدل النظام على وجود ُمنظم؟
49
هل يدل النظام على وجود ُمنظم؟
بالنسبة للسيارة هو احلمض النووي ،ولذلك تدل السيارة على وجود االنسان .هنا جيب ان ينربي احد ليقول ومن اين اتت اخللية االوىل؟ وأن املقصود من مثال السيارة هو للمقارنة مع اخللية االوىل وحدها وليس اخللية على االطالق. عندما نقول ان اخللية ،كنظام ،الحتتاج اىل ُم نظم ،ليس فقط من خالل استقاللية السبب والنتيجة داخل اخللية وامنا ايضا بفضل ارتباط ذلك بعوامل االرض مثل االشعة الكونية واهل ��واء والرطوبة ودرج ��ة محوضة البيئة واحل �رارة والضغط والعوامل الكيميائية والفيزيائية .ول ��و ك ��ان نشوء اخللية معزولة عن االسباب على االرض ،لكان بإمكان اخللية ان تعيش يف كل مكان ك ��وين على االطالق ،وعندها سيكون ذلك برهانا على وجود ُم نظم ،من حيث انه وجود العالقة له بأسباب ،متاما كما لو نعثر على روبوت على القمر .سيكون ذلك وجود بال اسباب وهو الدال على وجود ُم وجد ،االمر الذي الينطبق على اخللية او الطبيعة وبالتايل الداللة على وجود ُم نظم او موجد. عدا عن ذلك ،فأن صناعة الروبوتات والسيارات ،ليست عملية « خلق نظام» وامنا إعادة ترتيب النظام املوجود ،متاما مثل حوض االمساك يف البيت ،حيث نعيد ترتيب ظروف البحر ،اقتباسا من البحر ،والخنلق حب راً جديدا .أي اننا نقلد النظام املوجود والخنلق نظاما ،فالنظام اليخُ لق االنسان يدرس خصائص املعادن وخيتار املوجود منها ،املناسب لتحقيق غرض حمدد .فينتزع املعدن من نظامه ،من املنظومة الطبيعية املتكاملة ،ليضعه يف منظومة ناقصة ،هو جزء منها ولكنه الينجح ابدا يف خلق نظام جديد ،الن احلديد على الدوام جزء من نظام دورته القدمية ،ويف النهاية يعود اليها ،مهما عارض االنسان ،ليبقى «النظام اجلديد» عملية معزولة .لذلك ،نرى ان من عالئم النظام الطبيعي انه الحيتاج اىل ُم نظم ،فهو مغلق يف دورته ،كامل املكونات ،والغاية له ،وقادر على جتديد وتنظيم نفسه آليا يف ح ��دود تكامل مكوناته ،ب ��دون حاجة اىل تتدخل خارجي .يف حني ان انت زاع عناصر وإع ��ادة ترتيبها ،بطريقة مبتسرة ومنعزلة عن اآللية الطبيعية ،هي اليت حتتاج اىل « ُم نظم» وامل نظم هنا بالضرورة جزء من هذا النظام املبتسر ،إذ الميكن «للنظام االصطناعي» ان يعمل اصال بغياب « امل نظم» ،وبالتايل ُ مثال السيارة ليس دليل على حاجة النظام اىل م نظم ،وامنا دليل على ان داللة حاجة النظام اىل امل نظم ،جرى ُ استمدادها من كون امل نظم جزء من النظام وليس معزول عنه. ُ خارجها ،وبالتايل فاملثال اليتطابق على ُ ُ مايسعى املنطق العقلي على الربهنة عليه. « امل نظم» يف املثال هو جزء من املنظومة وليس ُ لكل ذلك االمثلة املطروحة التشابه العملية الطبيعية على االطالق ،والتزيد عن كوهنا مغالطة عقلية. هل ميكن للنظام ان يوجد مبعزل عن املادة؟ أن حماولة الربهنة على أن «النظام دليل على امل نظم» يعين بالضرورة اف�تراض ان النظام والكيانات املطلوب تنظيمها شيئان خمتلفان .متاما مثل مثال السيارة ،جند ان التصورُ أن االنسان يقوم بتنظيم مكونات السيارة يف نظام قابل للعمل ،وبذلك يكون االنسان هو امل نظم .غري اننا نعلم ان الكون بكامله يقوم على مكونات ذري ��ة ،وأن خصائص امل ��ادة يف أصغر اشكاهلا هي اليت حددت شكل ُالعامل ،أي النظام الكوين .لذلك التساؤل ،ليس فيما إذا كانت مكونات العامل قد نشأت قبل نشوء النظام ،حىت احتاجت اىل ُم نظم ،وإمنا فيما إذا كان النظام منفصل عن وجود مكونات العامل حىت حيتاج اىل ُم نظم. مثال :نعلم ان االلكرتون هو شحنة سالبة ،وهذا بالذات الذي حيدد مكانه يف النظام .وإذا كان االلكرتون هو الشحنة ،فكيف ميكن « تنظيمه» بعد كينونته ،على الرغم من ان كينونته بذاهتا هي اليت حددت موقعه يف النظام؟ مبعىن اخر ،هل ميكن لاللكرتون ان يكون بدون شحنة ،اليت حتدد نظامه ،ومع ذلك هو إلكرتون؟ إن افتقاد االلكرتون للشحنة يلغي انه الكرتون اساسا ،وبالتايل بدون نظام ،كماهية ،اليوجد الكرتون اصال .مبعىن اخر افتقاد االشياء للنظام يف ماهيتها هو انعدام الوجود نفسه ،الذي يفرتض املنطق الديين انه حيتاج اىل ُم نظم .من هنا فأن النظام هو ماهية االشياء وليس شئ مضاف لضبط الوجود ،والميكن ان حيتاج اىل ُم نظم ،لعدم انفصال النظام عن ماهية الوجود نفسها .فما اليوجد بدون نظام الميكن تنظيمه ،ولن حيتاج اىل ُم نظم.
احلوار املتمدن
50
نظامك فعل التايل عزيزي املوايل َ
جورج لينكولني
مسح ملقاتلني أجانب من جنسيات خمتلفة (لبنانية ،إي رانية ،ع راقية ،تركية) بالدخول إىل البالد وتنفيذ عمليات عسكريةيقومون هبا على أساس طائفي تكفريي بالضبط كأولئك الذين دخلوا من خمتلف الدول العامل معلنني اجلهاد لنصرة أهل السنة.
أنت ضد اإلسالميني املسلحني؟ ضد التكفرييني واجلهاديني الذين ملؤوا بالدنا؟ ضد السياسيني الذين يأمترون باخلارج هل َ ويتبعون تعليمات املخاب رات األوربية واألمريكية؟ ضد الكتائب املسلحة اليت تسريها مشيئة من أنشأها وميوهلا؟ حسن اً ..إىل هنا اِعلم أن معظم من بدؤوا بالثورة السلمية (وأنا مسؤول عن كلمة معظم) يقفون ضد هؤالء اليوم ،وال أحد يلومك على ذلك، أرجوك كنت تؤيد النظام من مبدأ عدو عدوي هو صديقي َ ولكن هناك فرق بني الوقوف ضد الثورة والوقوف مع النظام ،إن َ فعليك أن تعلم أن النظام الذي تؤيده هو نظام قام ويقوم أخاطبك… وإن مل يكن كذلك، فأنت أغىب من أن َ َ ال تكمل الق راءة َ ٍ نظامك فعل التايل عزيزي املوايل: أفعال ليست س راً ،واألط راف املؤيدة للنظام تعرتف هبا، بأفعال تستحق معارضتكٌ ، َ َ قام بقتل متظاهرين سلميني جملرد معارضتهم له ،وحىت لو صدقت األسطورة اليت أخربك إياها عن كون مندسني قاموا بقتلاملتظاهرين السلميني فال ميكن إنكار حصول على األقل 100حالة ..وأحتداك. قام باغتيال واعتقال وهتجري ممنهج للنشطاء املدنيني السلميني ،يف حني يطلق س راح آالف اإلسالميني املوجودين يف سجونهمن قبل الثورة ،ومن يتعاونون مع اجلماعة املسلحة إىل اليوم ،مفسح اً اجملال للتيار اإلسالمي ودعاة السالح ليحتلوا الساحات وينفذوا ما أوصلنا إىل هذا اليوم. -يدعي محاية األقليات يف حني ُس جلت العديد من حاالت قتل واعتقال وقتل حتت التعذيب لنشطاء ومثقفني من األقليات.
يقوم اليوم بتجاهل الضائقة االقتصادية اليت متر هبا أنت أو أف راد عائلتك ،ويستمر بدفع ماليني الدوالرات من االحتياطيالنقدي للمصرف املركزي متسبب اً بتهاوي قيمة اللرية السورية ،وواضع اً مستقبل البالد على كف عفريت وإن انتهت احلرب، رافع اً الدين العام للدولة إىل ما يقارب %49من الدخل القومي (سابق اً كان ي رتاوح بني )%5 – 4 لك رأي اً فيها، أنت مل خترت أن خيوضها ،وليس َ يزيد أسعار املواد األساسية اليت يقوم بتقدميها ورسوم األوراق الرمسية ليمول حرب اً َيف حني ال ي زال ضباطه يتنعمون بسياراهتم ووقودها اجملاين اليت تقطع أمثاهنا من النقود املخصصة لدعم احملروقات اليت ستحرم منها قريب اً يف الشتاء.
نظامك فعل التايل عزيزي املوايل َ
نظامك فعل التايل عزيزي املوايل َ
يدعي أنه لكل السوريني ،يف حني قام أو تغاضى على األقل عن عدة جمازر ارتكبت حبق مدنيني عزل من بينهم أطفال ونساءوشيوخ على أساس طائفي.
تسبب بعناده مبقتل اآلالف (إن مل يكن عش رات اآلالف) من السوريني يف اجليش واالجهزة األمنية كي حتافظ اجلماعة احلاكمةاليت مل تتكبد أي خسائر بشرية على موقعها يف احلكم. جتاهل خروج ثالث حمافظات تقريب اً بالكامل عن سيطرته تارك اً إياها لقمة سائغة لإلسالميني و خصوص اً ما يدعى اليومبالدولة اإلسالمية يف الع راق والشام ،فقط لكوهنا بعيدة عن العاصمة وخطوط إمدادها اليت ارتكب جمازر حقيقية كي حيافظ عليها يف القابون والغوطة عامة والقصري ومحص القدمية. رفع البدل اخلارجي ثالثة أضعاف ،حارم اً مئات اآلالف من الشباب السوريني من القدرة على زيارة عائالهتم يف الداخل،ورفع تكاليف استصدار جواز السفر ومنح ميزة لألغنياء القادرين على دفع ( )15,000ل.س ،مسامه اً بسجن من هم يف الداخل ومن هم يف اخلارج ،معمق اً عزلتنا االجتماعية. ينصب احلواجز ويغلق الطرقات ويتسبب بازدحام جيعل املدنيني لقمة سائغة للتفج ريات اإلرهابية يف حني فروعه األمنيةومكاتبه احلكومية ي معظمها بعيدة مبا يكفي لعدم تأذي جدار واحد منها يف حال أي انفجار حبكم إغالقه للطرقات من حوهلا ،نفس الطرقات اليت تتسبب باالزدحام الذي يقتل العش رات يف كل تفجري. لك أن اجلماعات املسلحة اليت حيارهبا هي الشيطان نفسه ،ومع ذلك حيافظ على موقع وحداته العسكرية ومستودعات يقول َإياك لقمة سائغة – من أنت وغريها ،تارك اً َ أسلحته ومنصات إطالق صوارخيه ومدافعه بالقرب وداخل مناطق مدنية تقطنها َ خيربك هو ،ي راهن على أخالق الشيطان جديد – ألسلحة الشيطان اليت تفتقد للدقة ،وتفتقد للمسؤولية جتاه املدنيني… كما َ حبياتك. أهم من كل ذلك رضي أن يبقى يف احلكم رغم اً عن مطالب شرحية واسعة من الشعب ،حمرض اً أنصاره على املزيد منٍ وانقسام هو األكرب يف تاريخ شعبنا وصل حد القتل بأبشع الطرق. بشرخ التعصب يف مواالته ،متسبب اً ٍ خييفك به النظام هو حركة األخوان العميلة ،والنفوذ اخلارجي ،فلنفرتض أن عزيزي املوايل ،يف بداية األحداث كان البعبع الذي َ ذلك األسوأ وصل ،هل كان سيتسبب مبقتل أكثر من مئة ألف سوري؟ بتشريد نصف الشعب السوري؟ هل هناك من يستطيع وقوفك وقوفك إىل جانب احل راك املسلح والسلمي املعروف بالثورة… معارضتك للنظام ال تعين أن يتسبب بكل هذا احلقد؟ َ َ َ ِ وقوفك إىل جانب شعبك ،انسى كل هذا الكالم ،وفكر مرتني من جديد. وقوفك ضد الظلم، ضد النظام يعين َ َ
51
52
أخاف عليك يا سوريا ....
أخاف عليك يا سوريا .... إذا انتهت األزمة أن يعيد الزمان نفسه كما حصل يف الثمانينات .... أن تعود اجلوامع الغالية الثمن لتبىن عوض اً عن امل راكز العلمية و م راكز األحباث وامل راكز الثقافية واملكتبات.... أن تعود تلك الش رائط اليت تباع لشيوخ العهر والنكاح ليصدح صوهتا املرتفع يف وسائط النقل العامة و يف كل زاوية من زوايا أزقة املناطق الشعبية املوبؤة.... أن تعود معاهد تعليم اإلرهاب الديين و املدارس الشرعي`ة اإلرهابية و حتفيظ فتاوى النكاح و اجلهاد... املتحج ر يوزعون النظ رات التكفريية لكل من ال ميشي على هواهم.... أن نرى أصحاب الذقون و أصحاب الدين ّ أن نبقى نسمع خطب اجلمعة مبا حتمله تلك اخلطب من رسائل مب طّنة لبذرة إرهاب أعمى من تكفري لدين وسحق لطائفة وقتل ملرتد ... ال نريد لسوريا أن تكون مصدر اإلرهاب الديين و الص راع الطائفي و اضطهاد أقليات... بل نريدها مصدر العلم و الثقافة والفن و احلرية الفكرية والدميق راطية و العلمانية ... أخاف عليك يا سوريا .......وسأظل أخاف. وائل امسر
53
54
لتحميل املجلة issuu www.issuu.com/i-think-magazine Mediafire www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne Box www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp facebook www.facebook.com/I.Think.Magazine Web www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com
عيشوا سعداء...ًشكرا