23
9/2013
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها املقدسة إجراما .. أكرث اآليات ّ تأثري اللغة يف تفكرينا
هيئة التحرير
أمين غوجل كنان كاترينا أخيل دينا تامبي زانا بن باز عزيز رامي
2
أي ثينك ساينس i Think Science
3
شخصيات ملحدة
9
نبضات بن باز
11
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
17
منفرد على الطبلة ٌ عزف ٌ
19
اإلسالميون ..اهلوام النرجسي و شطحات اخليال
21
رسالة من مؤسس شركة آبل ستيف
23
عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح
27
املقدسة إجراما .. أكثر اآليات ّ
29
طبقات جديدة من الوعي
33
رجل من خلف الكواليس
35
تأثري اللغة يف تفكرينا
43
عشرة أشياء كانوا اليابانيني
45
نصائح هامة من آينشتاين
47
أخبار البحث عن املادة املظلمة
51
ملاذا انتصر االنسان احلايل على سابقيه؟ عاد لِيُفيت َ عن الشعب السوري “اخلاين” و الرئيس اللي بينشرب مع املي العكرة
59
سوريا ....
55 57
أي ثينك ساينس i Think Science والدة أي ثينك الجديدة هي مجلة علمية متكاملة تعنى بطرح كل ماهو جديد من مقاالت و دراسات عالمية لتشكل مجلة علمية باللغة العربية سهدلة المنال و مجانية بالكامل و متاحة بسهولة . لماذا ؟ ألنه و من يحاول تتبع أخبار العلوم سيجد أنه من الصعوبة و جداً اذا لم تكن تتقن اللغة االنكليزية ايجاد المواضيع الحديثة لذلك ستكون أي ثينك ساينس مجلة علمية عربية حديثة احدى مهامها ترجمة الدراسات و المقاالت العالمية و نشرها للمتابع باللغة العربية . متى ؟ لم نبت بهذه المسألة لكننا حالياً نجمع أكبر قدر من االبحاث و المقاالت و الدراسات ألختيار أفضلها و يعاوننا في هذا مجموعة من أصدقائنا متابعي أي ثينك و أي ثينك ساينس بعد اطالق صفحتها الرسمية على الفيسبوك و لكن بالمجمل اطالق العدد االول سيكون في خالل شهر على أبعد تقدير . اصدقائي مجلتنا الجديدة الهدف منها نشر علوم حقيقية في بالد تحتاج الى هكذا جرعات من المعرفة الميسرة و المتوفرة بلغة سهلة و ألنه يخلصها من غباوات شيوخها و أديانها غير معرفة أكبر و علوم أكثر و آفاق أرحب للتفكير سيكون مبدئياً فريق عمل أي ثينك هو المسؤول عن أي ثينك ساينس لحين تشكيل فريقها التحريري الخاص و كما وصلنا الى فريق عمل ممتاز ألي ثينك فأننا نأمل و من خالل مشاركاتكم أن نختار منكم من يود االنخراط في تحرير أي ثينك ساينس نحاول حالياً االتفاق مع أشخاص و مبادرات علمية محلية ناطقة بالعربية لتكون رافداً دائماً لمواضيعنا و نرحب بكل من يود الترجمة أو المساهمة بأي شكل و مشاركتنا حلمنا الجديد. أصدقائي و ألنه ال يكفي أن نشير الى الغلط بل يجب أن نعمل على اصالحه و نشر العلوم و المعرفة هي أول و افضل الطرق ألصالح ما خربته االيديولوجيات و االديان في العالم .
i-think-magazine.blogspot.com www.ithinkmag.net facebook.com/I.Think.Magazine
1
كلمة رئيس التحرير
انها مولدتنا الجديدة انها أي ثينك ساينس و طبعاً عيشوا سعداء أيمن غوجل أحد أفراد عائلة أي ثينك و أي ثينك ساينس
2
شخصيات ملحدة ...بيـــــل مـــــار
( 8نوفمرب 1986ـ 11كانون التاين)2013
االعالمي الساخر والناقد السياسي واالجتماعي واملمثل واملؤلف الشهري ويليام بيل مار امريكي األصل من مواليد , 1956صاحب املرتبة 38من أعظم كوميديي العامل اىل اآلن ,ال ختفى أراء ويليام على احد فله فيلمه املشهور Religulous الذي ينتقد فيه الدين ,فيمتاز بيل مار مبتابعة املواقف والتعليق عليها يف اسلوبه اهلجائي والنقدي الذي يتطلب كم اً معلومي اً وثقافة عالية اضاف ةً اىل الذكاء والفطنة . عرف برتك الكنيسة الكاثوليكية الداعم حلقوق احليوانات واملدافع عن النباتية والناشط ضد القتل وتكثر الصفات لرجلنا احلديدي ُ , على اثر موقفه من حتديد النسل ,وكان ابوه قد حرم من خدماهتا وهو بعمر الثالثة عشر. ((أنا آخر رجل من أصدقائي الذين مل يتزوجو أبداً ,وزوجاهتم ال يريدون اللعب معي أبداً ,فأنا كالعبد الذي جنا حيمل أخباراً من احلرية)). مل يتزوج ويليم ابداً يف حياته ما يأخذ لالعتقاد بأنه من معارضي الزواج عرب السماع بالفكرة فقط فعمره 56عام اً اال ان من يتابع افكاره يعلم جيداً انه من مناهضي الزواج الكثر يف هذا العامل ,عضو يف منظمة Project Reason
شخصيات ملحدة ...بيـــــل مـــــار
بيل مار
املنظمة العلمانية املعتمدة على الثقافة و على م ��واه ��ب م ��ن املفكرين ال ��ب ��ارزي ��ن والشخصيات اإلب ��داع ��ي ��ة م ��ن جمموعة واس ��ع ��ة من التخصصات -العلوم والقانون واألدب والرتفيه ،وتكنولوجيا املعلومات ،وما إىل ذلك -إىل تشجيع التفكري النقدي والسياسة العامة .و عقد املؤمت رات ،وإنتاج األفالم ،ورعاية البحوث العلمية واستطالعات ال رأي ،ومنح جائزة ملنظمات أخرى غري رحبية ،وتقدمي الدعم املادي للمنشقني الدينيني واملثقفني العامة -بغرض القضاء على نفوذ من الدوغمائية ،واخل رافات والتعصب يف العامل .كانت طريقة بيل يف انتقاد الدين ال مبهامجته فيعتربه من حيث املبدأ اسلوب لتسيري الناس لكن ينتقد ممارستهم للدين تارة اخرى لرييهم فرق الواقعية عن اخليال والكالم الفارغ , (( إذا ظننت أن الرب حتدث يل أنا سأذهب اىل مونتيليفو ,وجيب عليك انت ذلك )) يف اشارة منه ايل مستشفى مونتيليفو يف نييورك املشهور مبصحاته النفسية يقول بيل مار عن اهلل مث الً .مل يبقى أحد مل يشهد لبيل مار مبهنيته العملية واالنصاف يف كالمه وذو توجه لي ربايل واضح ال يوجد لديه خط أمحر يف الفكرة وال يف اللفظ ,القدسية الحد يف قاموسه يتهكم أو يشتم رئيس بالده أو بابا الكنيسة أو الرسول أحيان اً فحرية التعبري على حد قوله أهنا سبب تقدم الغرب على باقي االمم وجيب احملافظة عليها! ,اضاف ةً اىل انه غري انتقائي لضيوفه فيمكنه حماورة اي شخص نسبة اىل الثقافة العالية اليت يتمتع هبا هذا الرجل ,ويعترب ان الرسل واألنبياء هم فالسفة وفق اً لتصرحياته ,لألمانة العلمية ال نستطيع اجلزم بأن بيل مار ملحد فيمكن أن يصنف كالديين ربويب وفق اً لسياساته اليت يطرحها يف ب راجمه لكن يبقى السؤال االهم ملاذا يطرح أفكاراً كهذه تقود لالحلاد؟! . يف العامل العريب االسالمي حيظى بيل مار بكره شديد ملا قدمه يف برناجمه من استه زاء بالنساء السعوديات والنقاب وال رتاث العريب « البدوي « ,اذن لمَِ يتعامل هبذا األسلوب؟! ..هذا ما حيتاج متابعة دقيقة ل رباجمه وكالمه ال احكام مسبقة أو أراء سطحية .
3
4
شخصيات ملحدة ...
شخصيات ملحدة ...
اسحاق اسيموف
رجل القلم اجلبار صاحب أكثر من مخسمئة كتاب و تسعون ألف رسالة رائد الكتابة االشهر والكيميائي احليوي اسحاق يودأويتش أسيموف من مواليد االحتاد السوفيييت من أصل يهودي ,وهناك جدال على موعد والدته بالتحديد ,اشتهر برواياته ذات اخليال العلمي ومنها نظريته « القوانني الثالثة للروبوت « ,له الرؤية اليت اسقطت على اخليال العلمي احلايل حول مستقبل البشرية والرجال األليني اليت استخدم فيها االحتماالت للتنبوء باملستقبل مبا كتبه يف سلسلة األساس وتتألف من سبعة كتب .هاجر مع أهله اىل الواليات املتحدة وهو بعمر الثالث سنوات كحال الكثري من عقول االحتاد السوفيييت . ((لقد تلقيت تعليمي األساسي يف املدرسة ،لكن ذلك مل يكن كافي اً .تعليمي احلقيقي ،القيم ،األخالق واملفاهيم (البنية الفوقية) ،ثقافيت احلقيقية حصلت عليها من خالل املكتبة العامة .فالطفل الذي يعيش مع أسرة فقرية ال تستطيع ش راء الكتب له ،فإن املكتبة هي الباب إىل التساؤول ولتحقيق إجناز عظيم .و أنا ال ميكنين أن أكون ممتن اً مبا فيه الكفاية أن كانت لدي الفطنة ألندفع من خالل ذلك الباب و حتقيق أقصى استفادة من املكتبة )). من رواد الثورة الفكرية واملشجعني عليها ,ويعترب من أكرب الق راء والكتاب يف العامل أمجع اذا انه كان ينتج كتاب متوسط احلجم كل تسعة ايام ,وميتاز بدقته الكتابية وندرة اخطائه وهو شيء قلما حيدث ويعترب معجزة حقيقية سجلها الكاتب ,يف احلقيقة مل يتحصل أسيموف على شهادة الدكتوراه يف الكيمياء فقد كان فاشال متاما يف جتسيد التجارب املخربية ميدانيا وعمليا. ((أنا ملحد ،خارج وخارج .استغرق مين وقتا طويال ليقول ذلك .لقد كنت ملحدا لسنوات وسنوات ،ولكن ما شعرت به أنه من غري احملرتم القول ما اذا كان احدا ملحدا ،ألنه يفرتض انه ال احد ميتلك املعرفة .بطريقة ما ،كان من األفضل أن يقول كان واحدا انساين أو ملحد .وأخ ريا قررت أن أنا خملوق من العاطفة ،وكذلك العقل .عاطفيا ،أنا ملحد .ليس لدي األدلة إلثبات أن اهلل غري موجود ،ولكن أظن ذلك بشدة و أنين ال أريد أن أضيع وقيت((. تويف اسحاق يف عام 1992على اثر ص راعه مع مرض السيدا ( االيدز ) الذي قارعه لعشرة اعوام واتاه باخلطأ عندما كان يبدل دمه نتيجة مرض الكلى الذي كان فيه ,اخفت عائلته املوضوع للعشرة سنوات قبل وفاته لكن ما لبث أن تكشف املوضوع ,رمبا مات اغتياالً هبذه الطريقة فال يشئ يستبعد عن املنظومة الدينية ال يف بالدنا وال يف املريخ حىت, فكل االديان أوجه لعملة واحدة بائدة عصى عليها الزمن ,ليس كالم كاتب املقال فقط بل هو كالم العديد والعديد من شخصيات هزت التاريخ بامسها وتركت ارث اً للبشرية نتغىن به اىل اآلن . لو أنين مل أكن ملحدة ,ألمنت بإله خيتار الناس أعتماداً على حمصلة حياهتم و ليس باألعتماد على بعض الكلمات و أين ألعتقد أنه يفضل ملحدا صاحلا على داعية على القنوات التلفاز يستعمل كلمة اهلل يف كل كلمة ,اهلل ,اهلل ,اهلل. بينما أعماله كلها معصية ,معصية معصية وألردت إهل اً ال خيلق جهنم ,فالعذاب املطلق جيب أن يكون للشر املطلق وال ميكن القول بأن هذا موجود حىت يف حالة هتلر عالوة على ذلك..فإن كانت اكثر حكومات البشر حضارية حتاول أن متحو التعذيب و تستبعد من القانون القسوة و العقوبات الغريبة ,فهل ميكن لنا أن نتوقع شيء اقل من هذا من إاله رحيم أنين اشعر لو أن هنالك حياة بعد املوت فإن عقوبة الشر ستكون معقولة و ملدة حمددة .و اشعر أن أطول و اسوء عقوبة جيب أن تكون ألولئك الذين شوهوا مسعة اهلل بأن اخرتعوا جهنم. اننا نعتقد ان االنسان كلما حاول كلما ارتقى مرتبته ,ليصبح امسى وارقى فكري اً من هنج اخلوف والكذب والتسلط , تلك ارادة رائد اخليال العلمي اسحاق اسيموف .
اسحاق اسيموف
5
اسحاق اسيموف
6
شخصيات ملحدة ... اميا غولدمان
اميا غولدمان
على اإلنسان أن يعود إىل نفسه ،وأن ينظر داخل أعماقه ،قبل أن يتم ّك ن من تع لّ م عالقته مع أق رانه .متّ تقييد وح ِك َم عليه بأن يبقى فريسة لصقور الظالمَ .ح ّرر بروميثيوس من أغالله بروميثيوس على صخر العصور من قبل ُ بكل أشباحه وكوابيسه وغيالنه. وسينجلي الظالم ّ إ ّن اإلحلاد بنفيه لوجود اآلهلة هو يف نفس الوقت أقوى تأكيد على اإلنسان وعقله وقد راته ،ومن خالل اإلنسان _اهلدف الرئيسي والوحيد للحياة_ فاإلحلاد هو القبول األزيل للحياة ،الغاية ،واجلمال. اميا غولدمان :كاتبة وفيلسوفة وناشطة ال سلطوية من التوانيا « اكرب جزر البطليق اليت كانت احدى مجهوريات االحتاد السوفيييت « مؤسسة جملة فوضوية األرض اجمللة الالسلطوية . ولدت اميا غولدمان يف كونفو يف االحتاد السوفيييت عام 1869هاجرت اىل أمريكا ونشطت يف احلركة االناركية الالسلطوية واعتقلت عدت م رات يف أمريكا وسجنت يف نيويورك بتهمة التحريض على الشغب , اشرتكت مع الذي اصبح عشيقها فيما بعد الناشط والكاتب االسلطوي الكسندر بريكمان ليعتقلوا سوي اً بعد حماولة اغتيال رجل األعمال الصناعي واملمول هنري كالي فريك ,الذي جنا بدوره من حماولة االغتيال تلك , لتقضي وعشيقها سنتني يف السجن وبعد خروجها غادرت الواليات املتحدة اىل االحتاد السوفيييت اليت كانت معجب ةً به ولكن مل يطل اعجاهبا فما لبثت ان انتقدت تكميمه لالفواه املستقلة وحماربته للحرية وأدانته وأيدت الثورة البلشفية هناك لتطرد منه على أثرها ودونت جتربتها تلك يف كتاب امسته يا خيبة املي يف روسيا.
شخصيات ملحدة ...
اميا غولدمان
((اذا كانت األمومة هي االستجابة األعظم لطبيعة امل رأة ،فما هي األنواع األخرى من احلماية الضرورية باستثناء احلب واحلرية؟ أما الزواج فهو يدنس وينتهك ويفسد استجابتها .أال يقال للم رأة :ميكنك فقط عندما تتبعينين أن تنجيب؟ أال تدان امل رأة حىت املقاطعة؟ أال تحُ تقر وتُعاب عندما ترفض أن تشرتي ح ّق ها يف األمومة ببيع نفسها؟ أليس حر يقر األمومة حىت لو كان حمم الً باحلقد والنفور؟ ومع ذلك فإذا كانت األمومة ناجتة عن خيار ّ الزواج وحده ما ّ وحب ونشوة وعاطفة جريئة ،أال يؤدي ذلك إىل وضع تاج من الشوك على رأس برىء ،منقوش عليه حبروف من ّ دم اللقب الشائن :ابن زنا؟ وأين للزواج أن يتضمن كل الفضائل املرجوة منه ،فج رائمه ض ّد األمومة سوف تبعده ّ احلب)). دائم اً عن مملكة ّ يذكر التاريخ ان اميا أول أم رأة حاربت االستغالل واالبت زاز اجلنسي للم رأة يف جمال العمل ,واول من وضع الفوضوية النسوية ,وأيض اً كانت من مناهضي الزواج واالعتماد على اآللة بصفتها ستصنع عبيداً أقبح من الذي صنعه امللوك ,كما استطاعت حشد عش رات االالف من االراء املؤيدة هلا ,وكانت اميا من أول مناهضي احلرب العاملية االوىل واعتربهتا حرب اً استعمارية ,وتركت ارث اً ثقافي اً ورائها و امتدت كتابتها واحملاض رات لطائفة واسعة من القضايا ،مبا يف ذلك السجون ،واإلحلاد ،وحرية التعبري ،والتسلط العسكري ،وال رأمسالية ،والزواج ،واحلب احلر ،والشذوذ اجلنسي .على الرغم من أهنا نأت بنفسها عن احلركة النسوية و جهودها حنو منح امل رأة حق التصويت ،وقالت اهنا وضعت طرق جديدة إلدماج النوع االجتماعي يف السياسة الفوضوية لتموت فلسفتها مع موهتا بعد ان انتقلت اىل اسبانيا لتأييد الثورة األناركية هناك اليت عرفت فيما بعد باحلرب االهلية االسبانية , واعيد احياء فلسفتها وهنجها يف عام 1970تركت ورائها ثالثة كتب والكثري من املقاالت النقدية ,ببساطة ام رأة حرة تستحق االح رتام.
7
8
نبضات بن باز ...
ديسمرب 2012 ,31 اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز ،تم إيقافه من مكان عمله وزج به يف السجن. اتهم بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي األدلة املقدمة ضده ،مدونته: وثائق رسمية أسفله فرباير 2013, 7 أدين بارتكاب جنحة :ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام املادة 111من قانون الجزاء الكويتي .حكم عليه بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل القرسي، باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت. نشاط بنباز قبل اعتقاله كتابة عىل مدونتهhttp://www.benbaz.info : الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك كاتب مساهم يف مجلة ( IThinkمجلة إلحادية شهرية باللغة العربية)http://i-think-magazine.blogspot. :
نبضات بن باز ...
عبد العزيز محمد الباز ،املعروف أيضا بإسم بنباز ،ولد ألبوين مرصيني سنة 1985يف الكويت حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة اإلنجليزية ،وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه.
9
?
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح «بن باز»
نبضات بن باز com/، https://www.facebook.com/I.Think. Magazine مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب
نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية إلطالق رساح بنباز وقعو عىل العريضةhttp://tinyurl.com/ : BenBazPetition انضامم مجموعة FreeBenBazيف الفيسبوكhttps:// : /www.facebook.com/groups/FreeBenBaz تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع FreeBenBaz: https:// www.facebook.com/Freebenbazpage عىل التويرت hastag: # FreeBenBaz إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف نساعدك. لالنضامم إىل FreeBenBazProtestالصفحة يف الفيسبوك: http://tinyurl.com/BenBazProtest يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة وعىل الفسبوك والتويرت ،وكتابة املقاالت،و اإلتصال بوسائل اإلعالم لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و البت عىل الفايسبوك و التويرت : http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4 شكرا لكم!
مدونة محمد عبد العزيز www.benbaz.info صفحة الفيسبوك www.tinyurl.com/Benbazfacebook
لتوقيع العريضة www.tinyurl.com/BenBazPetition
10
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
كامل النجار
املسيحية سبقت اإلسالم حبوايل ستمائة عام تقريب اً .ورغم أن املسيحية بدأت كمنظومة دينية متساحمة مع نفسها ومع الغري ،ومل تتطرق إىل السياسة أو احلكم يف تشريعاهتا خبالف «اعطوا ما لقيصر لقيصر وما هلل هلل» ،جند أن البابوات وكهنوت الكنيسة الكاثوليكية استطاعوا أن يسيطروا على السياسة يف أورب ��ا من وراء الكواليس وجعلوا امللوك واألم �راء واجه ةً حلكمهم .واستمر هذا الوضع حىت جاء عصر التنوير يف القرنني الثامن عشر والتاسع عشر ،فتالشت سلطة الكنيسة السياسية .ومما ساعد على تقلص سلطة الكنيسة هو وجود منظومة تركز السلطة الدينية يف شخص البابا الذي خيضع لكلمته كل األشخاص الكاثوليك مبا فيهم الكهنوت .ومما ال شك فيه أن كل األديان تدخلت يف السياسة لتضمن عائداً مادي اً مرحي اً لرجال الكهنوت. أنبياء بين إس رائيل على كث رهتم كان هلم دور سياسي واضح ،كما يقول الربوفسور السوداين حممد حممود ،أستاذ علم األديان املقارنة ،يف كتابه ’نبوة حممد ،التاريخ والصناعة‘ « :ويظهر دورهم [أنبياء إس رائيل] السياسي جبالء يف عالقتهم الوثيقة بالبالط ومشاركتهم يف إهلاب الشعور القومي .هؤالء األنبياء كانوا أنبياء «شعبيني» وينتمون لطور النبوة السابق على النبوة الكالسيكية( ».ص .)14 بالنسبة لإلسالم ،فإن حممداً ترعرع يف بيئة يعبد أغلب أهلها األصنام كوسيلة لتقريبهم إىل اهلل ،وقد كانت بيئتهم تعرف التوحيد ،والصالة ،والصيام والزكاة من اليهودية واملسيحية واألحناف ،وعرفت احلج من ماضيها الوثين .وبالتايل مل يكن هناك أي جديد يستطيع حممد أن يأيت به ليقنع الوثنيني أنه جاءهم برسالة دينية جديدة .فكانت رسالته منذ البداية رسالة سياسية أراد هبا أن يسيطر على العرب والعجم .ويظهر هذا جلي اً يف املقولة املنسوبة له عندما اجتمع مع أعيان مكة يف بيت عمه أيب طالب ،قال وقتها خماطب اً عمه أبا طالب« :أدعوهم إىل أن يتكلموا بكلمة تدين هلم هبا العرب وميلكون هبا العجم( ».جامع البيان يف تأويل القرآن ،لإلمام القرطيب ،جزء ،23سورة ص) .فإذاً رسالته كانت للسيطرة على العرب والعجم وليست ألغ راض دينية .الدين هنا كان عبارة عن الوسيلة اليت يصل هبا إىل هدفه وألن الرسالة كانت سياسية منذ البدء ،جند أن حممداً قد دخل يف معاهدات عديدة مع القبائل العربية املختلفة ليحيّ د بعضها وليثري ال ��ع ��داوات بني بعض القبائل مما يصب يف مصلحته هو .وب ��دأ غزواته اليت قطعت الطريق وقننت للسلب أبرم معاهدات مع يهود املدينة ليضمن عدم مساعدهتم القبائل العربية ضده ،ولكنه كان طوال الوقت والنهب والسيب .مث ّ يفكر يف أعذار تسمح له بنقض تلك املعاهدات عندما تكون الظروف يف صاحله ،حىت يتمكن من وضع يده على أمواهلم، كما فعل مع يهود بين قريظة وبين قينقاع وألن الرسالة كانت سياسية يف املقام األول ،جاءت تشريعاهتا الدينية متناقضة ومتخبطة وفيها تكريس للعادات اجلاهلية من زواج وطالق ِ وع دة وغريها .وكرست كذلك اضطهاد امل رأة والعبيد واإلماء ،مما جيعلنا متيقنني أن مثل هذه التشريعات ال ميكن أن تصدر من إله يف السماء خلق هذا الكون .فتفكري حممد كان منصب اً يف إقامة دولة املدينة وإجياد املال الالزم الستم راريتها فبداية اإلسالم ،كما يعلم اجلميع ،بداية ضبابية جمُ ع قرآهنا بعد موت نبيهم بعش رات السنني ،ولغتها الكتابية كانت يف طور التكوين مما جعل القرآن املكتوب هبا قاب الً للتأويل والتغيري ،وكانت روح البداوة هي املسيطرة على أتباع الرسالة اجلديدة حىت جاء اخلليفة العباسي املأمون وتبىن منظومة املعتزلة وأقام بيت احلكمة لرتمجة ال رتاث اهلليين من فلسفة وعلم الكالم والعلوم الطبيعية إىل اللغة العربية. ٍ ولكن لسوء حظ أمة اإلسالم ،اليت يفرتض أن تكون خري أمة أُخرجت للناس ،ظهر ع رابون يف تلك األمة قبل وبعد موت الع ْربَات ،واحدهتا َع َرابة ،وهي مشل ضروع الغنم ،أي لف شريط عراب تعين الشخص الذي يعمل َ املأمون بقليل .وكلمة ّ رفيع حول حلماهتا ،ملنع البهم من الرضاع (لسان العرب البن منظور) .كان هدف هؤالء الع رابني هو حرمان األمة من رضاعة ذلك الثدي اهلليين الذي يدر العلم واملعرفة .وملا كانت األمة اإلسالمية يف بداية تكوينها ويسيطر عليها اجلهل واألمية ،فقد وجد هؤالء الع رابون رمح اً دافئ اً احتضنهم حىت منوا وترعرعوا ومن مث أحكموا خناقهم حول عنق أمة إق رأ ،اليت ال تق رأ
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
11
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
أبواحلسن األشعري (ت 941م) كان أول وأشهر هؤالء الع رابني ،إذ أن الرجل كان معتزلي اً يؤمن بالعقل واملنطق والفلسفة وعلم الكالم ،حىت بلغ األربعني من عمره ،مث رأى حممداً يف ُح ل ٍم وطلب منه حممد أن يدافع عن أحاديثه وسنته ،فانقلب الرجل وأشهر العداء للمعتزلة .ويف دفاعه عن األحاديث والسنة ختلى األشعري عن العقل واختذ موقف اً معاكس اً للمعتزلة يف كل شيئ لدرجة أنه قال بالتجسيم ودافع عن أن هلل أيدي وأرج الُ وجسم اً ،وانه جيلس على العرش .وملا وجد صعوبة يف شرح كيف ميكن أن جيلس اهلل على العرش والقرآن يقول (وسع كرسيه السموات واألرض) ،قال إنه جيب على املسلم أن يؤمن أن اهلل جيلس على العرش بدون السؤال عن «كيف» (Karen Armstrong, A History of God, p .)195 وذهب األشعري إىل أن كل عمل يقوم به اإلنسان ،أو أي ظاهرة طبيعية ن راها ال تصدر من الطبيعة أو اإلنسان إمنا هي إرادة اهلل .وذهب األشعري إىل أن اإلنسان ال يستطيع أن يعرف اخلري من الشر بدون أن خيربه اهلل عن طريق الوحي الذي يأيت لألنبياء والرسل .ويف حماولته اإلجابة عن سؤال أرسطو :هل اآلهلة حتب األشياء اخلرية ألهنا خرية ،أم أن األشياء أصبحت خرية ألن اآلهلة أحبتها؟ يقول األشعري إن اهلل ال يفرض علينا عمل أي شيء ألنه خ يرّ ،وإمنا يصبح الشيء خ يرّ اً ألن اهلل أمر حرمه ،ولكن لو حلله اهلل فسوف يصبح الكذب خ يرّ اًRobert( . به .وكمثال على ذلك يقول «إن الكذب شر ألن اهلل ّ )70 Reilly, The Closing of the Muslim Mind, p وألن املعتزلة قالوا إن اهلل خ�يٌّر وال يق ّد ر إال اخلري ملخلوقاته ،رد عليهم األشعري باملثال املشهور عن اإلخ ��وان الثالثة: أكربهم كان شري راً وملا مات أدخله اهلل النار ،والثاين كان خ رياً وملا مات أدخله اهلل اجلنة .والثالث مات يف طفولته قبل سن التكليف ،فأنتهى يف الربزخ بني اجلنة والنار .وسأل األشعري :ملاذا مل يطل اهلل عمر الطفل حىت يعمل صاحل اً عندما يكرب فيدخل اجلنة ،ألن اهلل ال يفعل إال اخلري ملخلوقاته؟ فكان رد احلاضرين أن اهلل مل يطل عمره ألنه علم أنه لن يفعل خ رياً لو كرب .وهنا سأل األشعري :ملاذا أطال اهلل عمر األخ األكرب حىت يرتكب كل املعاصي ويدخله النار؟ ملاذا مل ميته وهو صغري عندما علم أنه سريتكب املعاصي؟ وهبذه احلجة أقنع األشعري الناس بأن اهلل ليس ملزم اً أن يقدر اخلري ملخلوقاته، وأنه يفعل ما يريد ألنه ال يُسأل عما يفعل؟ ولألسف فقد سيطر الفكر األشعري على الساحة اإلسالمية وأقصى الفكر املعتزيل العقالين. أما أخطر الع رابني وأكثرهم ضرراً لألمة اإلسالمية هو بال شك أبو حامد الغ زايل (ت 1111م) .ولد الغ زايل يف خ راسان عام 1058م ودرس علم الكالم حتت أستاذه أبو املعايل اجلويين الذي كان قطب اً من أقطاب األشعرية .ويف سن ثالثة وثالثني أصبح الغ زايل معلم اً باملدرسة النظامية ببغداد ،وكانت مهمته الدفاع عن املذاهب السنية يف وجه املذاهب الشيعية .وقد درس الفلسفة مث انقلب عليها وهاجم الفالسفة وقتل الفلسفة يف كتابه – هتافت الفالسفة – مث أصابته حالة نفسية كادت أن تودي حبياته ،نتيجة تفاعالت ما ميليه عليه عقله الفلسفي وما ينطق به من عقله األشعري .وبسبب هذه احلالة النفسية مل يتمكن من البلع أو الكالم لعدة أسابيع .وأخ رياً هداه اهلل ،كما يقول ،إىل التصوف فساح يف األرض مع املتصوفني وسكن يف دمشق وفلسطني وفارس ،قبل أن يرجع إىل بغداد .وأخطر ما ذهب إليه الغ زايل أنه نفى السببية ،وقال إنه ال توجد عالقة أو سببية بني النار وحريق القطن الذي يوضع على النار ألن اهلل هو الذي جعل النار تلمس القطن ويغري لون القطن إىل األسود ،مث جيعله رماداً بواسطة املالئكة أو بدون واسطة .وبإمكان اهلل أن يفعل غري ذلك وجيعل النار متس القطن دون أن حترقه .مث ما هو الدليل أن النار هي اليت حترق األشياء؟ الفالسفة ال ميلكون أي دليل على ذلك غري مالحظة تغيري لون القطن عندما متسه النار .ولكن املالحظات تربهن فقط توأمة األشياء مع بعضها البعض وال تثبت السببية .فليس هناك أي سبب غري اهلل .ويقول كذلك ما معناه :الربط بني ما يعتقد البعض أنه السبب ،وبني ما يعتقدون أنه النتيجة ،ليس ضروري اً يف رأينا .فليس هناك أي عالقة بني إطفاء الظمأ وشرب املاء ،أو بني الشعور بالشبع وأكل الطعام ،أو بني شروق الشمس وسطوع الضياء ،أو بني قطع ال رأس واملوت .العالقة الظاهرة بني هذه األشياء ناجتة عن إرادة اهلل املسبقة اليت خلقت هذه األشياء ملتصقة ببعضها ،ولكن هذا ال يعين أهنا ال ميكن فصلها عن بعض ،فبإمكان اهلل أن خيلق يف اإلنسان الشعور بالشبع دون أن يأكل طعام اً ،أو يستمر اإلنسان يف احلياة بعد أن يُقطع رأسه( .نفس املصدر أعاله ،ص .)63ويستمر الغ زايل فيقول إنه ليس من الضروري أن يخُ لق احلصان من احليوان املنوي ،وال الشجرة من احلبة. ميكن أن يخُ لق احلصان والشجرة من ال شيء. ألن العقل حي ّف زنا إىل أن نسأل ونكتشف األشياء غري امللموسة ،اعتربه الغ زايل عدو اإلسالم األول ألن اإلسالم يطلب من املسلم الرضوخ الكامل واالمتثال ألوامر اهلل بدون أي تفكري يف األسباب .وبسبب شهرة الغ زايل وتعاليم األشعرية ،وصل اجلمود الفكري إىل األندلس .فنجد مفك راً ظاهري اً مثل أمحد بن حزم يرفض القياس ألنه يعتمد على العقل ،ويقول «ال
12
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
اهلل موجود !؟ ما الذي يجعلنا واثقني هكذا ؟ :ـ
13
شر يف ذاته ولكن اهلل جعله ش راً .فالعمل الذي نعتربه خ يرّ اً قد يصبح ش راً شيء خ يرّ يف ذاته ولكن اهلل جعله خ رياَ ،وال شيء ٌ إذا أراد اهلل له ذلك ،والعكس صحيح ».ويستمر ابن حزم فيقول «فإذا أخربنا اهلل تعاىل بأنه سوف يعاقبنا بأفعال غرينا ،أو بسبب طاعتنا له ،فإن ذلك يصبح عدالً من اهلل وعلينا القبول به ».ويقول الفخري ال رازي (ت )1209من أتباع املدرسة األشعرية «إنه من املقبول يف معتقدنا أن اهلل تعاىل ميكنه أن يُدخل املذنبني إىل اجلنة واحملسنني إىل النار ،ألن ملكية الق رار له وحده وال يستطيع أحد أن مينعه ».ويظهر جلي اً من والسبب يف أن الغ زايل واألشعرية عموم اً رفضوا فكرة السببية هو شعورهم أنه لو كانت املسببات تؤدي إىل النتائج املعروفة، يصبح فعل اهلل ناجت اً عن ضرورة وليس عن إرادة حرة ميكنها تغيري النتيجة يف كل مرة يريد اهلل ذلك .وبسبب هذه اآلراء، ومبساعدة أستاذه أيب املعايل اجلويين الذي كان علم اً من أعالم األشعرية ،وتعاليم اإلمام أمحد بن حنبل الذي كان يعتقد أن علم الكالم مضر بالدين ألن اهلل قد تكلم مع اإلنسان عن طريق الوحي وبالتايل ليس اإلنسان يف حاجة ألن يفكر بطريقة جدية ،وأن الوحي حل حمل العقل ،وأن العلماء ال يعرتفون بالقياس وال بال رأي ألن كالمها ال قيمة له ،تربعت املدرسة األشعرية على مسرح األحداث يف أمة اإلسالم وغاب العقل هنائي اً( .نفس املصدر أعاله ،ص .)47وكذلك ساعدته أفكار «حديث ضعيف أفضل من القياس ».بفضل هذه اآلراء أصبح الغ زايل أشهر اإلمام الشايف ذي امليول األشعرية ،الذي قال: ٌ «ح جة اإلسالم». من عل ٍم يف رأسه ٌ نار وحاز على لقب ُ وق ��د ختلى الغ زايل عن عقله متام اً عندما حت ��دث عن احل ��ج وق ��ال إ ّن ما يقوم به احل ��اج من رك ��ض بني الصفا وامل ��روة ،وبقية الطقوس ،ال يقبلها العقل وال يستسيغها ،ولكن القيام هبا يُثبت عبودية الفرد هلل « :ولذلك وظف عليهم فيها أعماال ال تأنس هبا النفوس وال هتتدي إىل معانيها العقول كرمي اجلمار باألحجار والرتدد بني الصفا واملروة على سبيل التك رار ومبثل هذه األعمال يظهر كمال الرق والعبودية فإن الزكاة إرفاق ووجهها مفهوم وللعقل إليه ميل والصوم كسر للشهوة اليت هي آلة عدو اهلل وتفرغ للعبادة بالكف عن الشواغل والركوع والسجود يف الصالة تواضع هلل عز وجل بأفعال هي هيئة التواضع وللنفوس أنس بتعظيم اهلل عز وجل فأما ترددات السعي ورمي اجلمار وأمثال هذه األعمال فال حظ للنفوس وال أنس فيها وال اهتداء للعقل إىل معانيها فال يكون يف اإلقدام عليها باعث إال األمر اجملرد وقصد االمتثال لألمر من حيث إنه أمر واجب اإلتباع فقط وفيه عزل للعقل عن تصرفه وصرف النفس والطبع عن حمل أنسه فإن كل ما أدرك العقل معناه مال الطبع إليه ميال ما فيكون ذلك امليل معينا لألمر وباعثا معه على الفعل فال يكاد يظهر به كمال الرق واالنقياد( ».إحياء علوم الدين ،ربع العبادات ،اجلزء ،7ص )19؟ رحم العقل أمة اإلسالم اليت تقتدي بأمثال الغ زايل. وهناك ع رابون آخرون ساعدوا على انتشار الفكر األشعري والتعتيم على العقل املسلم ،من أمثال ابن تيمية ،وأيب األعلى املودودي ،وحممد بن عبد الوهاب ،وبعض «علماء» األزهر السابقني واملعاصرين .فمث الً جند الشيخ أمحد بن جنيب املصري، شافعي املذهب ،يقول يف كتابه – عمدة السالك وعدة الناسك – ما معناه :علوم املاديني تعتمد يف املقام األول على اعتقاد املاديني أن األشياء يف ذاهتا حتتوي على مسببات غري اهلل .الذين يعتقدون ذلك قد خرجوا من ملة اإلسالم. لقد كان صالح الدين األيويب وكبري قضاته ،صدر الدين بن عيسى الدرباس ،السبب الرئيسي يف انتشار املدرسة األشعرية يف مصر .فقد حفظ صالح الدين األيويب عن ظهر قلب ما كتبه قطب الدين أبواملعايل مسعود النيسابوري ،من أقطاب املدرسة األشعرية ،وح ّف ظه صالح الدين ألبنائه وبقية أف راد األسرة األيوبية (The Closing of the Muslim Mind, .)9 pانتشار املذهب األشعري أدى إىل إغالق العقل املسلم ومنع االجتهاد منذ القرن الثاين عشر امليالدي ،وكنتيجة هلذا وخرجوا لنا علماء شريعة خربوا التعليم ّ املوقف جند أن البالد اإلسالمية سيطر على مناهج تعليمها «علماء» األمة الذين ّ ال يقدمون للمجتمع أي خدمات .ويُظهر تقرير انتجته جامعة ماليزيا اإلسالمية أن البالد اإلسالمية هبا يف املتوسط 8.5 مهندسني وفنيني يف كل 1000مواطن ،بينما بقية دول العامل هبا يف املتوسط .40.7وإذا نظرنا إىل املنشورات العلمية يف تلك البالد جند أن كوريا اجلنوبية تنتج 144د راسة علمية يف كل مليون من سكاهنا ،بينما تنتج البالد العربية 26د راسة فقط عن كل مليون شخص (نفس املصدر أعاله ،ص .)162أما عن حقوق اإلنسان والدميق راطية اليت يعتربها أغلب «علماء» األمة كف راً ،فحدث وال حرج .وقد انشغل «علماء األمة بتوافه األمور مثل حساب درجة ح رارة نار جهنم ،أو حتديد املواد الكيمائية يف أجسام الشياطني. فهل هناك أي أمل يف إصالح هذا الدين السياسي الذي دمر حياة املاليني من البشر فعلي اً عن طريق الذبح والتفج ريات، أو عن طريق إلغاء عقوهلم؟ هناك من بعتقد ذلك ولكين أقول بغري ذلك
القسم الثاين ال خيامرين أدىن شك أن اإلسالم منظومة سياسية تقمصت لبوس الدين ،والدين منها ب راء .األديان ميكن إصالحها كما حدث مع املسيحية واليهودية دون التعرض للنص املقدس ألتباع تلك الديانات .اإلصالح يكون عن طريق تغيري اخلطاب الديين الذي ينطق به رجاالت الدين أو بغض الطرف عن بعض اآليات اليت حتدث إشكاالً مع متطلبات العصر .فهاهي املسيحية اضطرت للخضوع جملاراة العصر ومسحت بتعميد النساء والقساوسة املثليني بعد أن نفضت يدها عن السياسة جم�برةً .أم ��ا اليهودية فقد ح ��اول حاخاماهتا االحتفاظ بنصوصها كما هي وتطبيقها على أرض ال ��واق ��ع .ورغ ��م أن بعض احلاخامات املتشددين يف إس رائيل ما زال ��وا يطبقون نفس النصوص اجلامدة اليت حتدد ما ميكن أن يفعله اليهودي يوم السبت ،وما جيب أن يتحقق منه الرجل أو امل رأة قبل الزواج ،فإن غالبية الشعب اإلس رائيلي قد اضطرهم اجملتمع احلديث للعمل يوم السبت والزواج من الزميلة املوظفة ذات الدخل الكبري حىت وإن مل تكن يهودية .و يف الواليات املتحدة وأوربا قد ختلى اليهود وحاخاماهتم عن أشياء كثرية وقبلوا بتعميد النساء وبزواج اليهودي بغري اليهودية وختلوا متام اً عن اخلوض يف السياسة .فانتشار التعليم والضغوط االقتصادية واجملتمعية محلت األديان على التأقلم أو االنق راض. ولكن لألسف نفس الضغوط ال تؤثر على األيدولوجيات السياسية لتتأقلم معها .املنظومات السياسية مثل الفاشية املوسولينية ومثل النازية اهلتلرية مل يكن من املمكن أصالحهما ألهنما بُنيا على استعالء جنس مع ينّ من البشر على بقية األجناس ،وسعيا للسيطرة على بقية األجناس ليس بالعلم أو املقدرة الفكرية ،وإمنا بوراثة جينات جنس مع ينّ من البشر كاجلنس اآلري مث الً .وما زال شباب النازية اجلديدة يف أوربا يلبسون نفس القمصان اهلتلرية أو املوسولينية ويؤدون نفس التحية العسكرية ويستعلون على املهاجرين ويقتلوهنم إذا متكنوا منهم ألهنم ال يستحقون احلياة يف نظرهم .مثل هذه األديدولوجيات السياسية يكون إصالحها يف اخلالص منها هنائي اً ألن تعاليم األيدولوجية ال تسمح بالتأقلم مع الزمن ويف اعتقادي نفس الشيء ينطبق على املنظومة الشيوعية اليت بُنيت على سيطرة الطبقة العاملة على مفاصل االنتاج، أي على ديكتاتورية الربوليتاريا .فال ميكننا أن نتخيل منظومة شيوعية تتأقلم مع سيطرة اإلقطاع الصناعي أو الزراعي على مفاصل الدولة وتسخري الطبقة العاملة كعملية إصالح لأليدولوجية الشيوعية .فاملنظومة الشيوعية أمامها خ ريان ال ثالث هلما :إما أن تُطبق عملي اً وتبلغ شأوها ،وإما أن تنهار هنائي اً ،فاالش رتاكية ليست هي الشيوعية .وأرجو أن يصوبين كنت خمطئ اً يف طرحي هذا. صديقي فؤاد النمري إن ُ نأيت اآلن إىل اإلسالم ،وهناك الكثريون الذين يعتقدون أنه باإلمكان إصالحه .وقد شاركت يف ندوة يف روما عن إصالح اإلسالم قبل عدة أشهر مع الصديق الدكتور عبداخلالق حسني وبعض الكتاب العرب وبعض املستشرقني .وكان مركز «املصلح» http://www.almuslih.orgقد دعا هلذه الندوة .كل املشاركني الذين قدموا أوراق اً يف هذه الندوة قالوا وكنت أنا الصوت النشاز الوحيد إلمياين املطلق أن اإلسالم أيدولوجية سياسية إما أن تُطبق بإمكانية إصالح اإلس�لام، ُ بكاملها أو تنقرض. استحالة إصالح اإلسالم ترجع إىل عدة عوامل سوف أركز على بعضها وأذكر األخريات بدون نقاش .العامل األول هو نظرية املسلمني الدونية لغري املسلم .فهم يتبعون قدوهتم األوىل حممد الذي ال يرى بأس اً يف قتل عصماء بنت مروان اليت كانت ترضع وليدها على صدرها ،ويقول :ال ينتطح فيها عن زان ألهنا مل تسلم وبالتايل هي أقل شأن اً من أن تنتطح فيها عن زان ناهيك عن رج ��ال مسلمني هم فوقها درج ��ات .وهم كذلك يتبعون قدوهتم احلديثة هتلر ألنه اضطهد اليهود وقتلهم ،فبعثوا إليه مفيت القدس الشيخ احلسيين للتهنئة .وما دام املسلم أعلى مرتب ةً من غري املسلم ،فلن يتنازل املسلم طواعية عن هذا املوضع ويقبل بإصالح اإلسالم فيصبح مساوي اً للكافر السبب الثاين هو جهل «علماء» اإلسالم بالعلوم الطبيعية والعلوم السياسية واالجتماعية .كل ما يعرفونه هو القرآن والسنة والفقه والسرية .هؤالء اجلهالء هم املتحكمون يف رقاب األمة ،وهم املسؤولون عن مناهج التعليم وبالتايل يزرعون نفس البذرة يف أجيال املستقبل .وهذا الوضع املريح قد جعلهم جنوم فضائيات عديدة حيصدون منها ماليني الرياالت ويبنون القصور الشاخمة .فهل ميكن أن يقبلوا طواعي ةً بإصالح اإلسالم وتنوير العامة؟ كلما شذ عامل دين أو فلسفة عن إمجاع جهالء اإلسالم كان اجللد والسجن وحرق كتبه عقاب اً جاه زاً متفق عليه .فمث الً الفيلسوف العريب املسلم أبو يعقوب الكندي (ت 873م) عندما قال إن النبوة تعلو على الفلسفة يف بعض األشياء ولكن حمتوى االثنني ال خيتلف كث رياً ،تواطأ عليه رجاالت الدين فطرده اخلليفة املتوكل من بغداد وصادر مكتبته العامرة (The .)41 Closing of the Muslim Mind, pفهل جيرؤ رجل دين آخر على نقد اإلسالم واملطالبة بإصالحه؟ تأصيل اخل رافة اإلسالمية حىت يف عقول املتعلمني منا .فمث الً جند ابن خلدون ،الذي كان من اتباع املدرسة األشعرية ،يقول
14
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
اإلسالم منظومة سياسية ال ميكن إصالحها
15
عن د راسة الفيزياء يف كتابه – املقدمة –»جيب أن منتنع عن د راسة هذه األشياء ألن مثل هذا االمتناع من صميم واجبات املسلم اليت حتتم عليه عدم اخلوض فيما ال يعنيه .مسائل الفيزياء ال هتمنا يف أمور ديننا أو دنيانا ،وعليه جيب أن نرتكها جانب اً( ».نفس املصدر أعاله ،ص .)43 قفل ب ��اب االجتهاد ،وق ��د ظل مقف الً منذ القرن الثاين عشر ،وليس هناك من رج ��ل دي ��ن معاصر أو هيئة دينية تستطيع فتحه .يظهر هذا جلي اً عندما حاول الشيخ حممد على السنوسي (ت 1859م) ،والذي كان معروف اً بالسنوسي األكرب، فتح باب االجتهاد فرد عليه مفيت مصر بفتوى تقول «ال ينكر أحد أن فضل االجتهاد قد اختفى منذ أمد طويل ،وليس يف زماننا احلاضر أي رجل وصل يف العلم إىل درجة فتح باب االجتهاد ».وعليه سوف يظل باب االجتهاد مغلق اً إىل األبد ألن فقهاء السلف مل يرتكوا مسألة يف الدين إال وقتلوها حبث اً ،وليس هناك ما ميكن إضافته ملا قالوه .ورغم أن باب االجتهاد ظل مفتوح اً يف املذهب الشيعي ،فإن «علماء» الشيعة مل يأتوا بأي اجتهاد يف العصور احلديثة .وهكذا ُك تب علينا اجلهل وترديد مقولة حممد «كل جديد بدعة ،وكل بدعة ضاللة ،وكل ضاللة يف النار؟» جهل «العلماء» وإمياهنم بنفي السببية ألن اهلل هو السبب يف كل شيء .وقد محل هذا املوقف «علماء» باكستان باملطالبة بأسلمة كتب الفيزياء والكيمياء ،فنجدهم مث الً يقولون «عندما يؤلف املختصون كتاب اً للفصل الثالث اإلعدادي ،جيب أال يسأل املعلم :ماذا سوف حيدث إذا مل يتناول احليوان طعام اً؟ بل جيب أن يكون السؤال :ماذا سوف حيدث إذا مل يرزق اهلل احليوان بأي طعام؟» وبالنسبة للفيزياء ،يقول الشيوخ «العلماء» «إن مجلة (الطاقة تسبب التغيري) مجلة ملغومة ألهنا توحي للطفل أن الطاقة هي سبب التغيري بينما اهلل هو السبب ».وهنيئ اً ألمتنا مبثل هؤالء العلماء .هل ميكن أن نُصلح اإلسالم وأطفالنا حيشي اجلهالء عقوهلم بتعاليم املدرسة األشعرية؟ وإنكار السببية هذا قد قادنا ،وسوف يظل يقودنا إىل متاهات عويصة .فمث الً العامل كله يعرف أنه إذا جتمع السحاب يف ٍ مكان ما وابرق ذلك السحاب فهطول املطر يصبح احتماالً كب رياً .ولكن «علماء» املسلمني يقولون التنبؤ بسقوط األمطار يقع خارج ما ميكن للمسلم شرع اً معرفته ورمبا يدخل يف علم ما فوق الطبيعة .وكنتيجة حتمية ملثل هذه الفتاوى جند أن نش رات األحوال اجلوية اختفت من الصحف وال راديو والتلفزيون الباكستاين بني العام 1983و العام 1984يف أيام حكم اجلن رال ضياء الدين أو «ضياع الدين» كما مساه بعضهم .وبدل أن نستفيد من العلم احلديث يف رصد حتركات السحب ودرجة احل رارة حىت ميكننا التنبؤ بأماكن هطول األمطار ،يطلب منا جهالء األمة وساستها أن نصلي صالة االستسقاء اليت ظل املسلمون يقومون هبا منذ ظهور اإلسالم وحىت يومنا هذا وما زالت مكة صح راء جرداء ال تعرف املطر. غياب سلطة دينية مركزية تكون كلمتها ملزمة جلميع املسلمني ،كما حيدث يف الكنيسة الكاثوليكية .فنحن جند أن املسلمني قد انقسموا إىل 73فرقة كما قال رسوهلم .فتوى األزهر ليست ملزمة للشيعة بكل فروعها من فاطميني واثين عشرية وعلويني وغريهم ،وغري ملزمة لإلمساعيليني أو الدروز أو حىت الصوفية .و»علماء األزهر أنفسهم ال يتفقون على رأي واحد يف أي مسألة تُعرض عليهم ،كما رأينا يف فتوى رضاع الكبري .فكيف لنا أن حنمل «علماء» األزهر على االتفاق إلصالح اإلسالم وهم يرتعدون خوف اً من تنقيح كتاب البخاري الذي يقول فيه إن اهلل ميين وينزل املين من عرشه؟ هل جيرؤ مثل هؤالء «العلماء» على تعليق العمل بآيات القتل والذبح وقطع األيدي واألرجل؟ خوف أي رجل دين أو مفكر من التصريح بأي رأي قد يكون خمالف اً إلمجاع بقية رجال الدين ،ولو أهنم ناد راً ما جيمعون على شيء .يظهر هذا جلي اً يف حالة الشيخ الشيعي أمحد القباجني الذي أجهر ب رأيه يف القرآن فتربأ منه أخوه األكرب وبقية عائلته واعتقلته إي �ران ٍ لفرتة من ال ��زم ��ن .ناهيك عن االغتياالت ال�تي طالت املفكرين من أمثال ف ��رج ف ��ودة وحسني مروة وغريهم الكثري .فاخلوف من اإلرهاب مينع املتنورين من ال ُك تاب والفالسفة من طرح آرائهم يف العلن حىت تساعد يف تغيري تلك العقول املتحجرة .ففي اهلند حاول السيد أمحد خان ( )1898-1817فعل ذلك وقال إن القرآن جيب أن يُعاد تفسريه درس هبا وأخ رياً أصبحوا هم ليتماشى مع العصر احلديث .فقامت عليه قيامة «العلماء» اجلهالء وقاطعوا اجلامعة اليت كان يُ ّ الذين يعلمون يف اجلامعة .وعندما حاول تلميذه سيد أمري علي ( )1924-1849نفس الشيء وقال إن أبا احلسن األشعري، وابن حنبل والغ زايل وابن تيمية هم سبب تأخر املسلمني ،أصدر متويل الكعبة فتوى بكفره وأباح دمه (نفس املصدر أعاله، ص )170 اجلهل واألمية املتفشية يف ربوع العامل اإلسالمي من إندونيسيا إىل موريتانيا ومن باكستان إىل السودان ،متثل العائق األكرب إلصالح اإلسالم ألن اإلصالح حيتاج قاعدة عريضة تقف وراء من يدعون لإلصالح .فمث الً يف الواليات األمريكية اجلنوبية يف القرن الثامن عشر عندما كان اجلهل متفشي اً يف البيض والسود مع اً ،ظهرت فجأة حركة الصحوة الدينية املسيحية Born Again Christiansوق ��اد ه ��ذه احلركة خريج من جامعة ييل Yaleالشهرية امس ��ه جوناثان إدواردس Jonathan
غاضب عليهم لعدم ممارستهم طقوس .)1758-1703( Edwardsكان خطيب اً موفه اً واستطاع أن يقنع اجلهالء أن اهلل ٌ دينهم .ويف فرتة وجيزة انتشرت الصحوة لكل أحناء الواليات املتحدة ووصل الناس إىل مرحلة اهلسترييا اجلماعية فكانوا يبكون يف الكنائس بصوت ٍ عال مث بعد دقائق يضحكون ويرددون األناشيد عندما خيربهم القسيس أن الرب قد ساحمهم ( .)371 Karen Armstrong, A History of God, pنفس هذا اجلهل واهلسترييا اجلماعية موجودة عندنا يف كل أحناء العامل اإلسالمي خاص ةً الع راق وإي ران عندما يضربون أنفسهم بالسالسل طواعية وينتحبون من أجل شخص قُتل قبل 1400عام ..ويف مصر والسودان واليمن وغريها يتكدس آالف املسلمني يف ض رائح املوتى يتربكون هبا ويطلبون منها الشفاء من األم راض ومن العقم .فما هو الدافع لرجاالت الدين يف مثل هذه األجواء إىل حماولة إصالح اإلسالم الذي سخ ر هلم مجع أموال اخلُمس ملليء كروشهم ،أو سخر هلم ماليني املشاهدين لقنواهتم الفضائية اليت جتلب هلم املاليني؟ ال ّ ميكن أن يأيت اإلصالح من شيوخ اإلسالم .فمن الذي ميكن أن يُصلح لنا اإلسالم؟ هل يصلحه املتعلمون من غري الشيوخ من أمثال أستاذ القانون يف جامعة الكويت ،راشد العنزي ،الذي يشرف على جلنة املناهج املدرسية ،وقال جيب إلغاء املادة 18من قوانني حقوق اإلنسان من الكتب املدرسية ألهنا تقول حبرية االعتقاد ،وهذا خيالف شرعنا اإلسالمي؟ إذا كان هذا رأي أستاذ القانون فما هو رأي الشيوخ؟ شيوخ اإلس �ل�ام يستميتون يف ال ��دف ��اع ع ��ن امل ��وروث اإلس�لام ��ي وال يتورعون ع ��ن مناجزة التنويريني ال ��ذي ��ن حي ��اول ��ون بعض اإلصالحات الطفيفة ،فمث الً يف السودان قال السيد حسن عبد اهلل ال رتايب إن املالئكة مل تقاتل مع املؤمنني ،ولو قاتلت فكان قتاالً معنوي اً ،وإن عائشة كان عمرها مثان عشرة عام اً ملا تزوجها حممد ،فانربى له شيخ امسه الكاروري يؤم مئات املصلني يوم اجلمعة وله أتباع باآلالف ،فقال « أما نفيه لفعل القتل مادي اً فهذا غري مقبول» ..وأكد أن القتل فعلي اً قد حدث يف معركة بدر الكربى ،وأن هناك من مات هلع اً من املشركني ممن كانوا ي راقبون معركة بدر حينما مسعوا أصوات املالئكة يف املعركة .وأشار إىل أنه ورد أن من شاركوا يف معركة بدر الكربى قالوا إن (الضرب) وطريقته يف جثث املشركني مل يكن بالضرب املعروف واملألوف( .متوكل أبوسن ،صحيفة ال راكولة السودانية .)2013/5/5 ،يؤكد الشيخ الكاروري أن املالئكة قتلوا املشركني وينسى أن رهبم عندما قال للمالئكة إين جاعل يف األرض خليفة ،قالوا له «أجتعل فيها من يسفك الدماء»؟ وهاهم يسفكون الدماء .من مصلحة الشيوخ زيادة جرعة التخدير. يف اعتقادي أن احلقوق ال تمُ نح بل تُؤخذ عنوةً ،أو كما قال مجال عبد الناصر «ما أُخذ بالقوة ال يُسرتد إال بالقوة» .حرياتنا أُخذت منا ومن أسالفنا بالقوة وبالسيف والسيب .وحنن ضربونا عندما كنا أطفاالً لنحفظ خزعبالت اإلسالم ،وعليه يبقى الطريق الوحيد لتحديث اإلسالم أو إلغائه هو القوة اليت استعملها احلبيب بورقيبة لتحديث بعض أج زاء اإلسالم ،أو القوة اليت استعملها كمال أتاتورك ل يرُ جع اإلسالم إىل املساجد .وقد تقدمت كال الدولتني يف ف رتات وجيزة إىل أن استجاب اجلهل إىل أصوات الشيوخ مرة أخرى ورجع اإلسالم تدرجيي اً إىل تركيا مع حزب العدالة ،وإىل تونس مع ثورة الربيع العريب. وإن قليب ليتفطر على مصر أم الدنيا وعلى تونس اخلض راء وعلى ليبيا والسودان .ولكن اجلهل يصنع املعج زات ويف اخلالصة أقول إنه ال ميكن إصالح اإلسالم بتات اً ومكانه الطبيعي هو املتحف الربيطاين مع هياكل الديناصورات.
16
ٌ منفرد على الطبلة عزف ٌ ن زار قباين ب بال طَ �بْلَ ْه احلاكم يَ ْ ض ِر ُ ُ ومجيع وزارت اإلعالم تَ ُد ُّق على ِ ذات الطب لَ ْه ُ ِ إيقاع ال طَ �بْلَ ْه م خ ض ت األنباء وكاالت ومجيع ِّ َ ُ َُ ُ والص ْغ َرى ُ والصحف ال ُك برْ ىُ .. تعمل أيض اً راقص ةً يف ملهى متلكهُ الدولَ ْه!. ت يف امل وسيقى ص ْو ٌ وج ُد َ ال يُ َ ُ ص ْوت الدولَ ْه!!. أردأُ من َ الس ْردي ِن.. مثل َ َ ومثل الشاي.. َ ومثل ُح بُ وب احلَ ْم ِل.. الض ْغ ِط.. ومثل ُح بُ وب َ َ ات ر ا السي غيار ومثل ّ ْ َِ املوجات.. ل ك على بث ُّ ي الرمسي ب ُ ِّ ْ ال ّك ذ ُ ُّ ُ اق جداً.. وكالم السلطة َّبر ٌ ُ ِ َّ اصات... ق الر كثياب ْ وص َف ات احلُ ْك ِم ، ينج و من ْ ال أح ٌد ُ ِ الس ْل طَ ْه.. وأدوية ُ األكل مالعق �قَْب َل فثالث ُ َ ْ مالعق �قَْب َل صالة ال ظُ ْه ْر وثالث ُ َ ِ العصر مالعق �بَ ْع َد صالة وثالث ُ َ ْ مالعق� ..قَْب َل م راسيم التشييع ، وثالث ُ َ القرب.. وقبل ُد ُخ ول ْ
17
القهر ؟ هل مثّةَ �قَ ْه ٌر يف التاريخ كهذا ْ األعصاب، خترتق ال طَ ْب ل ةُ ُ َ الصرب.. فيا ربيّ :ألهِْ ْم نَ ا ْ اجلر.. جتيد َّ ب ..جتيد ال َك ْس َرُ .. وتجُ ُ يد النَ ْ ص َ شعر أردأُ من ِش ْع ِر الدولَ ْه ال ُ يوجد ٌ ِ ِ ب أذكى من َك ذ ِ ب الدولَ ْه.. ال ُ يوجد َك ذ ٌ تعليقات أخبار. ف. ص ُح ٌ ْ ُ ٌ ِ الشمس، ُخ َوذٌ المع ةٌ حتت ِ األكتاف، جنوم تربق يف ٌ ات.. ُ بنادق كاذب ةُ ال طَلَ َق ْ األنتينات مشنوق فوق حبال وطن ٌ ْ ٌ الكلمات سوى احلرب تقنية من يعرف ال وطن ُ ْ ٌ األموات.. على ر ص الن نشيد يذيع ال ز ما وطن َ ْ َ َ ْ ُ ٌ تقاسيم الطب لَ ْه تعيد الدول ةُ منذ بداية هذا القرن ُ َ امللك» «الش ورى – بني الناس – أساس ْ ُ ُ امللك» الدستور – نص «الشعب – كما َّ أساس ْ ُ ُ ُ ص بالكلمات سوى الدولَ ْه.. ال أ َ َح ٌد يرقُ ُ ِ بالكلمات، ال أح ٌد �يَْزين سوى الدولَ ْه!! امللك» «ال َق ْم ُع أساس ْ ُ امللك» «ش ْن ُق اإلنسان أساس ْ َ ُ امللك» «حكم البوليس أساس ْ ُ ُ
َّ امللك» للحك ام «جتديد ال�بَ�يْ َع ة أساس ْ ُ ُ «وض ع الكلمات على اخلَ ُازوقِ ُْ امللك»... أساس ْ ُ والسلط ةُ تعرض فِ �تْنَ تَ ها وح الها يف سوق اجلم لَ ْه.. ُ أقبح من عري الدولَ ْه... ال يوجد عُ ْر ٌ ي ُ طَ �بْلَ ه ..طَ �بْلَ ه.. وطن عريب جتمعُ هُ من يوم والدته طب لَ ْه.. ٌ وتفر ُق بني قبائله طب لَ ْه.. َ ِ وأهل الذ ْك ر ،وقاضي البلدة.. ُ يرتعشو َن على َوقْ ع ال طَ �بْلَ ْه.. ِ كساعات الغف لَ ْه الرمسي جييء ب ُّ ال طَ َر ُ كل مكا ْن.. من ِّ ِ ِ الواحد أغلى من سعر اإلنسا ْن الربميل سعر ُ يعاد كأغنية الشيطا ْن الطرب ُّ الرمسي ُ ُ هنتز إذا غ نىَّ السلطا ْن أن ا وعلينَ ّ أمام رجال الشرطة – ْآه.. ونصيح – َ َ ٍآه ..يا ْآه.. ٍآه ..يا ْآه .. مفروض باإلك ر ْاه �فََر ٌح ٌ مفروض باإلك ر ْاه موت ٌ ٌ ٍآه ..يا ْآه..
هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً ؟؟. مفروض باإلك ر ْاه �فََر ٌح ٌ مفروض باإلك ر ْاه موت ٌ ٌ ٍآه ..يا ْآه.. هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً كغناء اهللْ ؟؟. مفروض باإلك ر ْاه ب ٌ طَ َر ٌ مفروض باإلك ر ْاه �فََر ٌح ٌ مفروض باإلك ر ْاه موت ٌ ٌ ٍآه ..يا ْآه.. هل صار غناءُ احلاكم قُ ْدسيّ اً كغناء اهللْ ؟؟.
18
اإلسالميون ..الهوام الرنجسي و شطحات اخليال
حممد مريغني
يزعم الكثري من اإلسالميني أ ّن مشكلة الغربيني ( أنهّ م ال يفهمون اإلسالم على النحو الصحيح ) .ولكن ملاذا الغربيون ملزمون بفهم اإلسالم على النحو الصحيح ؟ هم أح رار فيما يهتمون به .مث هل يفهم املسلمون املسيحية على النحو الصحيح ؟ وهل يسمح اإلسالميون بالتبشري املسيحي على أرضهم حىت يفهم املسلمون املسيحية على النحو الصحيح ؟ يوجد ع ّدد مهول من املنظمات واجلماعات واملؤسسات واهليئات الدعوية العربية وغري العربية اليت تدعو لإلسالم بأمريكا وبكافة أحناء الغرب األورويب ،ولكن هل أي ٍ بلد ٍ عريب أو إسالمي ؟ يُسمح مبؤسسة أو هيئة واحدة تدعو أو تُ ِّ بش ر بالديانة املسيحية يف ِّ إنظر إىل مئات املكاتب اإلسالمية التابعة لع ّدد من بلدان اخلليج بأمريكا اليت تعمل على نشر اإلسالم وطبع ونشر كتبه ،ولكنك باملقابل لن جتد دولة خليجية واحدة جيوز فيها توزيع اإلجنيل ناهيك عن التبشري باملسيحية .على األقل الغربيني مسحوا للمسلمني بنشر دعوهتم ببالدهم مث كونوا ـ أي الغربيني ـ على إثر ذلك رأيهم عن اإلسالم والذي يعتقد اإلسالميون أنّه غري صحيح ،وبالتايل فإ ّن املشكلة ليست مشكلة الغربيني يف الفهم اخلاطئ لإلسالم ،ولكن املشكلة هي يف مؤسسات اإلسالميني اليت عرضت عليهم اإلسالم على هذا النحو ،ألنهّ ا هي من نشرت عن اإلسالم هذه الفكرة اليت يعتقد اإلسالميون اليوم أنهّ ا فكرة غري صحيحة عن اإلسالم . وباملقابل ف ��إ ّن أغلبية املسلمني يكونون وجهة نظرهم عن املسيحية من خالل ما يقوله عنها رج ��ال الدين ( املسلمني ) للناس كل األقطار اإلسالمية ،وبالتايل فإ ّن هذا يعين أنّنا باملساجد واملدارس واملنتديات العامة ،ألنّه غري مسموح بالتبشري املسيحي يف ِّ أيض اً ال نفهم املسيحية على النحو الصحيح وفقا ملنهج اإلسالميني أنفسهم .أنا ال أدافع عن املسيحية فأنا ملحد. ولكنّ ين ّأود أن أُشري إىل اخل لّ ل املنهجي الذي يبين عليه اإلسالميون وجهة نظرهم اليت ختتزل الفشل يف ( رسم صورة ب راقة لإلسالم يف ناتج عن إزدواجية الغرب ) وتنسبه ـ أي هذا الفشل ـ إىل عجز الغربيني عن فهم اإلسالم على النحو الصحيح ،وأعتقد أ ّن اخل لّ ل ٌ املعايِّري عند التعاطي مع اآلخر ،وحتديداً فيما خيتص باحلديث عن األديان . على سبيل املثال ما يسمى حبد الردة باإلسالم ـ والذي نعرتف بأ ّن ع ّدد حمدود جداً من املدارس التجديدية باإلسالم ترفضه ـ ينبين على لك برتك الدين /اإلسالم أساس ( أ ّن احلرية مكفولة للبشر يف إعتناق الدين اإلسالمي من عدمه ،ولكن ليس من احلرية أن يُسمح ّ بعد أن إعتنقته ) .تكمن اإلزدواجية املعيارية هنا ـ أي يف خطاب هؤالء املؤمنون حبد الردة ـ يف أنهّ م باملقابل على إستعداد إلشعال قرر مسيحي أو مسيحية ترك دينها وإعتناق اإلسالم وواجهت رفض اً من أهلها حرب ضروس ـ وقد حدثت بالفعل مبصر ـ يف حال ّ لك وأن إعتنقته ،فهذه لك بتغ يِّ ري دين اإلسالم إذا سبق ّ أو كنيستها .رغم أ ّن اإلسالميني ي ّدعون بأنّه ليس من احلرية أن نسمح ّ ليست حرية على حد زعمهم ،بل هي ردة وجيب أن يحُّ د فاعلها ،بينما الردة من باقي الديانات لإلسالم هداية من الضالل !!!. هنا تكمن تلك اإلزدواجية اليت أحتدث عنها ،وهي نابعة عن أنانية وغرور ونرجسية هي من وجهة نظري نتاج طبيعي لتصور اخلطاب الالهويت وإعتقاده بإحتكار احلقيقة وحقه يف إزد راء خمالفيها ومنكريها والتعامل معهم مبنتهى اإلستعالء والعنف واإلقصاء بل واإللغاء التام ،وذلك إنطالق اً من اآلية القائلة « وأنتم األعلون إن كنتم مؤمنيني « . واملسيحية باملثل مل تسلم من هذه األنانية فهي اليت د ّش نت احلمالت الصليبية ضد املسلمني و أقامت حماكم التفتيش للربوتستانت يف فرنسا وع ّذبتهم وأحرقتهم أحياء مظنة منها بأ ّن احلق هي وحده من متتلكه ،لذلك قلت إ ّن االنانية ناجتة عن وهم اإلحتكار للحقيقة املطلقة باخلطاب الآلهويت عموم اً وليس اإلسالمي فقط . يتبج حون بعنصرية الغربيني وبعدم فهمهم لإلسالم على النحو الصحيح ما إن تدخل الغريب باألمر هو أ ّن هؤالء أنفسهم الذين ّ يف ٍ جدال مع الواحد منهم حول الغرب واجملتمعات الغربية والتطور املعريف والعلمي بتلك اجملتمعات إالّ ويُسارع إىل القول بإنتشار اإلس�لام بالغرب ،ويُغرقك بعش رات النسب املؤية ( جمهولة األبوين ) واليت توضح هذا اإلنتشار لالسالم بالغرب ( الذي ال يفهم اإلسالم على النحو الصحيح ) على حسب زعمهم . إ ّن املشكلة ليست بفهم الغرب لإلسالم فالغرب علماين ال هتمه األديان كث رياً ،وإنمّ ا املشكلة يف فهم املسلمني أنفسهم لدينهم كل مواطن غريب طف الً كا ّن هم هلم إالّ إمتطاء سياراهتم ّ ،املشكلة يف أولئك الذين ال ّ املفخ خة وإرت ��داء أحزمتهم الناسفة وقتل ّ أو عجوز أو حىت مناضل يف سبيل القضايا العربية واإلسالمية على غ رار الناشط اإليطايل املتعاطف مع القضية الفلسطينية الذي ذحبه اإلسالميون املتطرفون بقطاع غزة من الوريد إىل الوريد .املشكلة ليست يف هؤالء الغربيني ،املشكلة يف الفهم اإلسالمي نفسه لإلسالم ،مثل الفهم اخلاطئ لكيفية النضال ضد اهليمنة الغربية /على مق ّد رات العامل .فلم ولن يكن النضال الذي يقضي على هذه اهليمنة بتفجري ناطحات السحاب أو قتل األبرياء واألطفال أو باجلهاد الديين . املتوح شة يتم عرب النضال ضد أنظمتنا املستبدة اليت النضال ضد اهليمنة الغربية /السياسية وليس املعرفية وسياساهتا ال رأمسالية ِّ
اإلسالميون ..الهوام الرنجسي و شطحات اخليال
19
اإلسالميون ..الهوام الرنجسي و شطحات اخليال
جعلت من أوطاننا مطي ةً لسياسات احلكومات الغربية ،وجعلت من أرض شعوهبا قواعد عسكرية جليوش الغرب ،النضال احلقيقي ضد الغرب السياسي ـ وليس املعريف ـ هو بتوجيه العنف حنو تلك القواعد العسكرية وليس حنو املواطنيني الغرب يِّ ني الذين يعيشون بني ظه رانينا . النضال احلقيقي ضد سياسات الغرب الداعمة للكيانات العنصرية باملنطقة مثل الكيان اإلس رائيلي ومجاعات اإلسالم السياسي / الوهايب اخلليجي ،النضال يتمثل يف العمل على تقوية إقتصادنا والعمل على الكف عن مد اليد هلم طمع اً يف معوناهتم وإعاناهتم ،وذلك لن يتم وتلك األنظمة املتهادنة جامثة على صدور شعوبنا ال فرق بني حمور ممانعة أو إعتدال فك لّ هم أثبتوا عمالتهم لقوى اهليمنة األمريكية ،فاألول من حتت الطاولة والثاين من فوقها وحتتها . أس س وجذور الص راع مع اهليمنة الغربية ،وال بد من اخلروج هبذا الص راع من دائرة ما يسمى بص راع احلضارات البد من معرفة ُّ أو الكيد لإلسالم من منطلق « لن ترضى عنك اليهود وال النصارى حىت تتبع ملتهم « .فأمريكا قائدة اهليمنة الغربية ليست نص رانية ،ولن ترضى عنا جملرد إعتناقنا املسيحية ،فماليني املوجودين ببلدان الشرق مسيحيني .مل ترضا أمريكا عنهم ،بل إخنرط معظمهم ـ مسيحيو الشرق ـ يف فرتة الستينيات والسبعينات يف صفوف حركات اليسار املناوئ للواليات املتحدة . الص راع هو إذاً ص راع على اهليمنة السياسية من أجل السيطرة على املوارد اإلقتصادية فقط ليس إالّ مهما تدثّر بأقنعة مغايرة . والدليل على ذلك دعم الغرب لإلسالم الوهايب اخلليجي ،بل واإلسالم اجلهادي بسورية .فالواليات املتحدة لن ترضى عنك إالّ لو تبنيت ما يضمن هلا تبعيتك ،حىت ولو كنت وهابيا ،بل إ ّن املطلوب منك أن تصري وهابي اً مداهن اً ألسيادك باخلليج لرتضى عنك الواليات املتحدة والغرب متام الرضا . فلنكف عن ترديد ه راءات الفهم اخلاطئ أو املتحامل من قبل الغربيني لإلسالم واجلهاد ضدهم وإستباحة نسائهم ودماء أطفاهلم ،ولنشرع فوراً يف العمل على إجتثاث أنظمة اإلنبطاح واإلستبداد ،ولنبدأ بالعمل على بناء إقتصاد قوي نقدر من خالله على فرض أجنداتنا السياسية على طاولة العامل الذي ال يعرتف اليوم بالشعارات الدينية التقليدية ،وإنمّ ا يعرتف فقط بشرعية التفوق املعريف والعلمي واإلقتصادي والعسكري .
20
رسالة من مؤسس شركة آبل ستيف جوبز اىل أبيه السوري عبد الفتاح اجلنديل
رسالة من مؤسس شركة آبل ( )Appleستيف جوبز ( )Steve Jobsالى أبيه السوري عبد الفتاح الجندلي الذي أنجب إبنه ستيف من دون زواج ثم تركه وأصبح لقيط اً كي يتبناه آخرين ويبقى علمه لنا جميع اً لم أتع لّ م منكم أي شيء ..فحاولوا أن تتع لّ موا منّ ي ..شيئ اً واحداً .. تع لّ قكم بالماضي ..لن يغيّ ر الحاضر ..ناهيكم عن المستقبل ..الماضي ..سيحبسكم في الماضي ..فإتركوه ..دعوا أمجاد هوازن ..و إغارات مض ٍر و تميم ..و مع لّ قات ابن كلثوم .. األثري ..كل هذا ..لن يغيّ ر شيئ اً ..يا كفاكم غزالً ..في جميالت النوق ! دعوا هذا الغباء ّ عرب ..أنتم تنظرون ..في اإلتجاه الخاطيء ! يا أجدادي .. عربي ..مثلكم ..لكنّ ي ..ال أؤمن بالحسد ..و ال أؤمن بالغيبة ..و ال أؤمن بالخوف نعم ..أنا ٌ ..و ال أؤم ��ن بالطالع ..و ال أؤم ��ن بالتقديس ..و ال بالنفاق ..أنا ..أؤم ��ن بالعمل ..أؤمن باإلنجاز ..باإلتقان ..أنا ال أؤمن باألمس ..أنا فقط ..أؤمن بالغد ..رغم أنه لم ِ يأت بعد .. ألني أراه اآلن ..هل تفهمون ما أقصد ؟! أنا ال أتك لّ م ..عن ٍ أحالم ..في منام ..تتحقق وحدها ! أنا أتك لّ م عن ٍ عمل ..أبدأوه اليوم ..و ينتهي غداً ..إلى حقيقة ! إلى نتيجة ! تمع نت فيكم ..لم أرى شيئ اً واضح اً ! سامحوني .. أجدادي العرب ..ك لّ ما نظرت إليكم ..و ّ قد ال أستطيع تغيير وضعكم ..لكنّ ي ..غيّ رت مستقبل اإلنسانية ..في التعامل مع التقنية .. على هذا الكوكب ..و سأستمر في تغييره ..ألني أستثمر وقتي ..في المشي إلى األمام ..و ليس ..في تقبيل ..أقدام اإلمام .. ٍ بماض سعيد ...حفيدكم المحب مع تمنيّ اتي لكم ستيف جوبز
21
22
عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح
عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح
ترددت كثريا ً يف كتابة هذه املجموعة من األفكار املتسلسلة ولكني رأيت ان كتابتها قد تكون تأريخاً جيدا ً قد يقرأه أحد ابنايئ يف يوم من األيام ليعلم كيف كان يُفكر والده عندما كان يف أواسط العرشينيات و يف ذلك التوقيت العجيب يف تاريخ العامل حيث أن خريطة القوة العظمى بدأت فعلياً بالتغري و كذلك بدأت العوملة اتخاذ شكل أكرث قوة و أكرث إدالالً عىل أن الفرتة القادمة ستكون الغلبة فيها للامديّة و العقالنية امل ُطلقة القادرتان -فعلياً -عىل صناعة القوة و الحضارة حالياَ. استطاعت العديد من األحداث املتتابعة و آخرها الثورة املرصية ان تكرس العديد من القيود العقلية و النفسية لدى العديد من الشباب وهو ما أصاب الكثريين بنوع من الصدمة تجاه كمية املعلومات و الرواسخ املغلوطة لتي لديهم بعدما اتطّلعوا عىل املعلومات الحقيقية حول التاريخ و العلوم و الفنون استقاءا ً من املصادر املوثوقة ,شعر الكثريين بنوع من اإلرتباك املؤقت ألنهم كانوا يقبعون تحت طبقة سميكة من الخرافات التي متت تنشئتهم عليها و التي -واقعياً -ال محل لها من اإلعراب ,خرافات توفّر شعورا ً وهمياً بالثقة حول عظمة هويّتهم املحل ّية التي مل تتسبب يف الواقع اال يف زيادة تخلّف الدولة التي يعيشون فيها. و نتيجة ألن العامل اصبح مفتوحاً معلوماتياً و العقول الشابّة أصبحت أكرث إنفتاحاً و تهيؤا ً لتقبل املعلومات فقد أث ّر اإلطّالع املستمر عىل مستوى وعي العديدين فيام يخص الكثري من األمور التي كان يف السابق عرضة للغباء الدوجاميت و النظرة القارصة, لقد اتطّلع الكثريين عىل ما تكتبه املجمعات العلمية عن نظرية التط ّور و عن مدى اإلجامع العلمي الساحق عىل ص ّحتها وهو
23
ما أصبح فعلياً أمرا ً ُمسلامً به و ليس من ُمتغريات العلوم ,و جدير بالذكر أن املتغريات يف العلوم هى األمور التي قد يوجد تعارض ما ّدي معها مستقبالً أما الثوابت فهى ما أقرتها كل األدلة املاديّة مدعومة باألبحاث الدقيقة بدون أدىن مجال للتغري ,فعىل املستوى البيولوجي مثالً ال يمُ كن أن تكتشف العلوم ُمستقبالً أن أصابع اإلنسان عددها ستة أصابع وال يمُ كن عىل املستوى الريايض أن نكتشف أن مجموع اثنني زائد ثالثة قد يساوي مثانية ,يف العلوم هناك ثوابت و متغريات مل تخضع بعد لإلثبات العميل ,و نظرية التط ّور أحد هذه األمور التي ال جدال فيها و التي أصبح التوافق عليها داخل املجمعات العلمية ُمطلقاً و كل ما يُشاع عن خطأ نظرية التطور ماهو سوى جدال فارغ من املحتوى خارج اإلطار األكادميي العلمي عن طريق مجموعات مأجورة من الشخصيات التي تقوم بتقديم علوم مزيّفة «سيدو- ساينس» لنقد نظرية التطور بشكل ساذج لخداع العا ّمة و يتم ذلك بتمويل من الكنائس و رجال األعامل الداعمني لها يف أوروبا و أمريكا لدعم فكرة الخلق اإلنجيلية كام جاء يف سفر التكوين
أ ّدى هذا التعارض العلمي إىل محاولة أكرث حيادية للتدقيق يف مصداقية التوافق بني األديان اإلبراهيمية و العلوم و كان نتاج هذا البحث هو ُمج ّرد كتابات ُمنترشة عىل اإلنرتنت تقتبس سياقها من منشورات الـ «سيدو-ساينس» املدعومة من الكنيسة لدعم األفكار الدينية عموماً و كذلك استخدام أسلوب كالم يشتمل عىل خلط العلم بالفلسفة ليل عنق املنطق -يستخدم هذا األسلوب الداعية ُمعز مسعود -مع إضافة بعض السفسطائية الكاذبة التي يبث سمومها زغلول الن ّجار و م ّدعي اإلعجاز العلمي يف القرآن الكريم ,مام أدى إىل إنتكاسة قويّة يف مفهوم قدسية األفكار التي رسخت لها األديان و التي مل تستطع الصمود طويالً يف مواجهة ّ العقالنية العلمية الحالية. كان املفر األكرث سهولة من هذه الجدلية النفسية و الرصاع الذهني ترسخ يف أذهان الكثريين هو املفر الفلسفي القائم عىل الذي ّ الحجة العقلية و محاولة إحتواء الذهن داخل سرتاتيجية عقلنة النصوص الدينية و جعلها أكرث منطقية -نفسياً -للمتلقّي و هنا نجد العديد من األمثلة عىل بعض املحاوالت التي قام بها البعض لعقلنة النصوص الدينية ,ككتاب «حوار مع صديقي امللحد» و «رحلة عقل» و العديد من الكتب التي حوت أخطاءا ً منطقية اشتملت عىل التفاف النصوص حول أفكار مضللة و خداع القارئ و تضليله منطقياً بحيث ال يُالحظ األخطاء املنطقية املوجودة ,تلك امل ُغالطات التي يتم استخدامها بإستمرار من قبل رجال الدين و الدعاة يف الكنائس و املساجد كمغالطة «املصادرة عىل املطلوب» و ُمغالطة «اإلستدالل الدائري» و «الشخصنة» و التي هى جميعاً ُمغالطات منطقية ت ُستخدم يف حالة الرغبة يف اإلقناع بأمور تبدو حقيقية ظاهرياً فقط كام يُستخدم يف مجال التسويق و الدعاية او مجال ترافع املحامني املحرتفني يف الكذب أمام رجال القضاء ,تلك أمثلة عىل بعض املغالطات : ُمغالطة امل ُصادرة عىل املطلوب | تشتمل هذه امل ُغالطة عىل طرح فكرة محددة ثم الدفاع عن صحتها باإلستدالل بـأسباب غري حقيقية ,و ت ُعترب هذه امل ُغالطة أحد أشهر امل ُغالطات امل ُستخدمه من قبل رجال الدين.
و قال الله نعمل االنسان عىل صورتنا كشبهنا فيتسلطون عىل سمك البحر و عىل طري السامء و عىل البهائم و عىل كل االرض و عىل جميع الدبابات التي تدب عىل االرض
مثال :السباحة يف البحر ليالً أمر خطر و اال مل يكن ليمنعه خفر السواحل
و نظرا ً ألن األديان اإلبراهيمية -األديان التي تم تصنيف مصدرها تؤصل لفكرة الخلق امل ُبارش و ليس من نسل إبراهيم -جميعاً ّ التط ّور البيولوجي الذي حدث حقيقة -فإن هذا التعارض الظاهري الواضح أدى بالكثريين إلعادة دراسة و تقييم موقف هذه األديان و كيف يكون مصدرها هو صانع العامل إذا كانت
يف هذا املثال يوجد الخطأ املنطقي يف أن قائل الجملة مل يوضّ ح سبب خطورة السباحة يف البحر ليالً و لكن قام بخداع املستمع و أعطاه بديل غري حقيقي ليس السبب أصالً يف الخطورة و امنا هو ُمجرد نتيجة طبيعية للخطورة و لتوضيح الشكل الصحيح لرتكيب الجملة دون وجود خطأ فإنها ستكون بالشكل التايل :
كذلك أيضاً يقوم رجال الدين بإستخدام ُمغالطة «اإلستدالل الدائري» كالتايل : مثال :القرآن الكريم هو كتاب الله ألن النبي أخربنا بذلك و كام تعلم فإن النبي هو رسول الله هنا نحن لسنا بصدد دراسة صحة الجملة من عدمه و لكن بصدد توضيح استخدام صيغة ُمخادعة يف إيصال املعلومة عن طريق ُمغالطة اإلستدالل الدائري ,فقائل العبارة إستدل عىل اشياء الواحدة تلو اآلخرى بأشياء تحتاج يف حد ذاتها دليل إلثباتها و بالتايل صنع يف ذهن املستمع دائرة ُمغلقة من اإلستدالالت املرتابطة دون تقديم دليل واحد عىل صحة أياً منها بالنسبة للمستمع اذا مل يكن املستمع مؤمناً من األصل.
عن اإلحلاد و األمل و إرتقاء الروح
تتعارض مع أبسط حقائق البيولوجيا ؟
السباحة يف البحر ليالً أمر خطر نظرا ً لتعذّر الرؤية الجيدة للمنقذين يف حالة الغرق و كذلك إقرتاب نوعية أسامك محددة آكلة للحوم ليالً من الشواطي بناءا ً عىل املسح البحري الذي قامت به منظمة البيئة.
و نظرا ً إلزدياد درجة الوعي لدى العديد من الشباب فإن الكثريين مل تنطيل عليهم أساليب طرح األفكار يف الرصاع الفلسفي الذي كان قامئاً سابقاً ,خصوصاً يف الوقت الذي ظهرت فيه مدارس فلسفية قادرة عىل هدم الفلسفة الدينية بدعم من العلوم الحديثة كاألنرثوبولوجي و علم النفس التط ّوري الذي بدأ يطعن يف مصداقية الكتب الدينية ملا يظهر من اكتشافات ت ُفسرّ الحيآة البرشية بشكل أكرث ماديّة و منطقية و سالسة ,و بدا واضحاً للغاية قدرة العلامء النابغني يف مجال الفيزياء و األحياء عىل الهدم الفلسفي املدعوم بالعلوم للمغالطات الدينية. أمثر توفّر أطروحات ستيفن هوكنج و سام هاريس و ريتشارد دوكنز املقروءة و املسموعة و املرئية عن ازدياد حالة امليل للامديّة و اإلستمتاع الشديد باإلغراق يف حالة الشغف للتفسري العلمي للحيآه من حولنا لدى الكثريين ,و هو أمر جيّد للغاية نظرا ً ألن اإلغراق يف املادية أحياناً يتولّد عنه اإلستمتاع بعقلية شغوفة متشككة باحثة عن الجديد وهو متاماً ما يتوافق مع العقلية العلمية التجريبية ,لذلك بإمكاننا القول أن اإلغراق يف التحض يف العرص الحديث املادية العلمية هو أحد ُسبل التط ّور و رّ عىل عكس ما كان يحتاجه القدماء من فلسفة و روحانية قادرة عىل شحذ الهمم يف نشأة اإلنسان القديم يف ُمجتمعات غري آمنة و غري قادرة عىل تفسري الظواهر الطبيعية بشكل علمي بسيط يمُ كن فهمه. تجسدت االسرتاتيجية الذهنية املاديّة يف وعي نسبة و مؤخرا ً ّ محددة من شباب املتعلّمني يف اإلقليم اإلسالمي وهو أمر مل يحدث بهذا الكم -و إن كان ال زال ضئيالً و قليالً جدا ً -منذ إجتياح فكر كارل ماركس امل ّيال للامديّة الشديدة لعديد من
24
بلدان الدول ذات األغلبية امل ُسلمة يف القرن املايض ,األمر الذي اسرتعى انتباه بعض دعاة التجديد الديني فحاولوا هدم شوكة هذا التيّار املا ّدي الذي ألقى باملعتقدات الدينية خلف ظهره نظرا ً إلقتناعه بضعفها الشديد -منطقياً و علمياً -يف مواجهة التنوير العلمي العقالين القائم عىل املنطق و العلم الدقيق ,فظهرت بعض الربامج التلفزيونية التي ت ُحاول ُمقاومة اإللحاد و املاديّة املطلقة و قام بعض الدعاة العقالنيني امليّالني لإلعرتاف بالعلم املادي بنفس قوة إميانهم بالنصوص الدينية أمثال عدنان إبراهيم مبحاولة إعادة تقديم النصوص الدينية القرآنية بشكل أكرث ماديّة و أكرث تواؤماً مع العلوم مع إزالة كل ما يُرى أنه ال يتواكب مع العرص و ٌمقتضياته يف الس ّنة ,و أثارت هذه االسرتاتيجية التي يتبعها عدنان إبراهيم وجدان الكثريين ممن وجدوا يف منهاجه املهرب الوحيد من تعارض النصوص الدينية مع العقل و املنطق من منظورهم, و لكن بنظرة ُمتف ّحصة عىل ما يق ّدمه عدنان إبراهيم وجدوا أنّه يجنح يف بعض األحيان إىل الخرافة و التضليل بشكل يُقلل كثريا ً من مصداقية طرحه الفكري ,األمر الذي استوجب الوقوف وقفة حقيقية بالنسبة للباحثني عن الحقيقة للوقوف مع النفس و اإلستدارة تجاه ُمعتقداتهم و الجلوس بإجالل لتحيتها تحية أخرية و اإلنرصاف نهائياً و التو ّجه نحو العقالنية امل ُطلقة.
يُجيب عن هذا السؤال الكثري من املتخصصني يف مجال ُمقارنة األديان و دراستها ,و أحد هؤالء األكرث أملعية يف هذا املجال هو فراس السواح و هنالك أيضاً أخرون ,بإمكاننا إستنباط األسباب وراء وجود األديان من القراءات املتعددة للباحثني ,و اذا قمنا بعمل فرز لهذه األسباب إلزالة األسباب التي تتعلّق بتمكني الحاكم من السيطرة عىل العا ّمة -كام يف الديانات املرصية القدمية -مثالً و كذلك إزالة أي أسباب تتعلّق مبصالح شخصية لدى ص ّناع الديانة أنفسهم ,فإننا سوف نجد أن السبب الحقيقي لسطوع نجمة الدين و التدين عىل مدار التاريخ هو أمر يتعلّق بنفسية اإلنسان الحايل ,فالدين كان دوماً يوفّر لإلنسان حالة عقلية تتيح له أجواء من السكينة و األمل و اإلميان بأن أي رش قد يحدث له يمُ كن أحتواؤه عىل أنه خري ,كام أن قناعة اإلنسان بوجود قوى خفية قادرة عىل التدبري و تغيري املحتوم يسبب لإلنسان حالة من السعادة و اإلطمئنان ,و جائت األبحاث الحديثة لتؤكد عىل تحسن من حالته املزاجية و قدرته عىل أن قوة قناعة اإلنسان ّ مقاومة األمراض و تح ّمل ضغوط الحياه -حتّى و إن كان هذا الشعور باإلرتياح غري حقيقي فإنه يُساعد اإلنسان عىل تح ّمله للضغوط -وهو األمر الذي يُعرف علمياً بإسم «تأثري بالسيبو» وهو حالة من العالج اإليحايئ الوهمي ذو التأثري النفيس اإليجايب.
الحظ أفراد امل ُجتمع -الذين ليس لديهم إهتامم حقيقي بالتغري األيديولوجي الحاصل -ما يحدث من تغريات يف عقلية الكثري من الشباب فيام يخص هجرهم للنصوص الدينية و التو ّجه نحو املاديّة املنطقية املتحررة ,فلم تستطع الجمودية و الدوجامتية املتوفرين يف أفراد البلدان ذات األغلبية املسلمة بكرثة أن يفعال شيئاً حيال ما يحدث سوى شيطنة اآلخر و اتهامه بالقصور الفكري و املرض النفيس و اتبّاع الهوى ,دون أدىن محاولة حقيقية لدراسة سبب ما يحدث مع رفض تام لآلخر ,و هذا يُعترب نتيجة بديهية لسنوات طويلة من القبوع تحت السطوة الفكرية لرجال الدين الذين شوه التعصب أغلبهم عقول امل ُجتمع بالخرافات و امل ُغالطة املنطقية و ّ األعمى املتخفي يف ثياب الوسطية و اإلنقياد املطلق نحو العقيدة التمسك بالهويّة املحل ّية و اإلنغامس يف حب و كل هذا من باب ّ الذات ,كام قام العا ّمة من الناس بتع ّمد عدم إحرتام هؤالء الشباب و تهميشهم و إهانة تجربتهم اإلنسانية و رصاعهم الداخيل الطويل بغض النظر عن مدى صحة ما وصلوا إليه أم ال.
و السؤال هنا :إذا كان الحاجة إىل الروحانية و اإلرتياح و األمل هو إحتياج برشي يتم تغذيته عن طريق الدين يف جميع بقاع األرض و بواسطة كافة األديان إذن فكيف نرى %97من العلامء املاديني املتخصصني يف العلوم الطبيعية ملحدين أو ال-دينيني منكرين ألي قوى ميتافيزيقية ؟
و بغض النظر عن نظرة امل ُجتمع لحالة إزدياد الوعي املنطقي تلك لدى بعض الشباب فإن تلك الفئة من الشباب وقع الكثريين منها يف الدول اإلسالمية يف مأزق حقيقي مل يٌدرك أبعاده اال بعد أن انغمس متاماً يف املاديّة و ألقى خلف ظهره كل ما ميت للروحانيات بصلة ,فالسؤال الذي يتجاهله بعض الشباب امللحدين متعمدا ً وهو النقطة الرئيسية من هذا املقال :إذا كان الديانات جميعاً مبا تحتويه من نصوص مق ّدسة من صناعة البرش اذن فام سبب نشأتها من األصل ؟
25
اإلجابة ببساطة ألن لديهم حالة قويّة من الشعور باإلمتالء و إنشغال العقل و الثقة يف النفس نظرا ً ملا توفّرة بيئة العمل املتحضة من حالة إحساس بقيمة الذات و العلمية يف الدول رّ السيطرة عىل ُمجريات األمور ,لذلك يقل لديهم اإلحتياج النفيس للسكينة و اإلطمئنان إىل أقىص درجة ُممكنة ,حتّى ان ظهرت لدى أحدهم حاجة إىل االطمئنان و السكينة فيقوم بعالجه بواسطة ُمامرسة رياضة التأمل أو اليوجا التي تقوم بنفس فعل تأثري البالسيبو ,و يعدو بعد ذلك الذهاب إىل الكنيسة يف املناسبات اإلجتامعية ُمج ّرد طقس إجتامعي ُمحبب دون اإلعتامد عليه كمصدر حقيقي للدعم النفيس. أما يف الدول اإلسالمية ذات التخلّف الحضاري و العلمي الحايل فإن الشباب امليّالني لإللحاد او البُعد عن الدين تتمثّل لدى الكثريين منهم ُمعضلة حقيقية ألنهم يحاولون بإستمرار اإلستغناء عن أحد املصادر الرئيسية للسكينة و اإلرتياح النفيس يف ظل غياب بدائل حقيقية ت ُشبع إحساسهم بذواتهم ,ذلك الفراغ النفيس الذي يدفع الكثريين إىل حالة من الغضب تجاه املتدينني, غضب أحد أسبابه غرية امللحد أو غري املتديّن من حالة اإلطمئنان و اإلرتياح و اإلميان بالخري التي يتمتّع بها املؤمن اياً كان دينه ,و
إن كان املؤمن موهوماً و غارقاً يف ال ُخرافة لك ّنه يف البالد املتخلّفة أكرث إتزاناً من امل ُلحد أو الوجودي الذي يُعاين من فراغ الذات و غياب الشعور باألمل و قيمة الحيآه و اإلطمئنان ,امللحد يف الدول العربية شخص حكم عىل نفسه -يف أغلب األوقات -باإلكتئاب حتّى و إن كان ميتلك الحقيقة ,و ما قد يزيد األمور سوءا ً هو حالة اإلنكار التي يعيش فيها بعض امللحدين تجاه إحتياجاتهم النفسية, حيث يُساهم هذا اإلنكار يف تفاقم األزمة و كأن اإلحتياج إىل األمل و السكينة و اإلطمئنان أمور ت ٌقلل من القيمة اإلنسانية للملحد. أياً كان دينك أو ُمعتقدك أو درجة إميانك ,مؤمن أو ُملحد ,ملاذا ليس بإمكانك التصالح مع نفسك و إعطاؤها حقوقها كاملة وفقاً للظروف املكانية و الزمانية التي تعيش فيها ؟ حتّى و إن كان سد هذا اإلحتياج يشتمل عىل أمور ال يقبلها عقلك ,انت بصدد إشباع الذات و طمئنتها و جعلها أكرث إقباالً عىل الحيآه و هذا األمر ال يمُ كن فعله باألنشطة العقلية امل ُج ّردة ,حتّى و إن كنت غري مؤمن بأي قوى ميتافيزيقية ملاذا ال تستطيع النظر للحيآة ببعض من األمل؟ ببعض من الشعور بضئالة أنفسنا -كام يقول كارل ساجان يف كتابه نقطة زرقاء باهته ,-و ما الذي يرض يف أن تنظر للحيآه بإعتبارها أمرا ً إيجابياً بالكامل ؟ بأنك ممنت لكل لحظة تتمتع فيها حواسك الخمس ؟ إن سخطك عىل الحيآه و بصحة جيدة و متتلك ّ انت بإستطاعتك النظر إىل زرقة السامء هو قمة اإلجحاف إذا ما متت ُمقارنته بسعادة األعمى املؤمن باألمل و الخري ,إن سخطك عىل أية أحداث حدثت يف املايض و شعورك بفقدان األمل و اإلكتئاب هو قمة اإلجحاف مقارنة بهؤالء السعداء الذين م ّروا مبا مررت به أنت و ساعدهم شعورهم باألمل عىل أن يتجاوزوا ما هم فيه و يُصبحوا أكرث سعادة ,أياً كان ُمعتقدك فإن األمل مل يرض و لن يرض طاملا كان ُمقترصا ً عىل حامية الذات و إسعادها و إشباع إحتياجتها من سكينة و شعور بأمل. إن حفظ التوازن بني النشاط الذهني و بني إشباع إحتياجات الذات هو الذي صنع إنسان العامل األ ّول الذي حرر نفسه من الخلط بني إحتياجاته النفسية و بني نشاطه العقيل ,فمكّنه هذا من أن يُصبح قاضياً و مهندساً و عامالً و طبيباً و عاملاً ناجحاً و ُمتزناً وال يخلط بني إحتياجاته الذاتية و بني انشطته الذهنية املنطقية. اإلميان ليس جرمية و األمل ليس كارثة احتفظ بالحقيقة لكن تصالح مع إحتياجاتك بعيني اولئك الذين مل هؤالء الذين يرقصون يبدون وكأنهم مجانني ّ يتمكنوا من سامع املوسيقى حاول . .فبعض من األمل ال يرض . . احمد يحيى محمود 2013/8/15
26
املقدسة إجراما ... أكرث اآليات ّ
املقدسة إجراما .. أكرث اآليات ّ جل ُم قتطفات من أكثر اآلي ��ات المقدس ة إجرام يَّ ة ,أ تَ ى بها اهلل وأنبيائِه وأوالده المسالمينَّ , ّ جاللُهم: -1المسيحية: أملك عليهم ،فتوا بهم إلى هنا واذبحوهم قدامي» لم يري ُد وا أن «أم ا أعدائِ ي ،أولئِ ك َ ّ الذين ْ َ (إنجيل لوقا :اإلصحاح—19اآلية .)27 -2اإلسالم: «إِ ْذ ي ِ ك إِلَ ى الْم لاَ ئِ َك ِة أَنِّ ي م ع ُك م �ف ثَ بِّ تُ وا الَّ ِذين آم نُ وا س أُل ِْق ي فِ ي �ق لُ ِ َّ ِ ين َك َف ُروا وح ي َربُّ َ ُ ََ ْ َ ُ َ َ َ َ وب ال ذ َ ِ ٍ ِ ض ِربُوا م �نْ ُه ْم ُك َّل �بَنَ ان» ُّ ض ِربُوا �فَ ْو َق الأْ َ ْع نَ اق َوا ْ ب فَ ا ْ الر ْع َ سورة األنفال :اآلية 12 -3اليهودية( :ونقتبس من العهد القديم ,وهو كتاب اليهود والمسيحيين) ِ ِ ِ ِ وه َم ا َع لَ ى الْ بِ ْر َك ة ف ي َح �بْ ُرو َن. وه َم اَ ،وقَ طَ عُ وا أَيْ د�يَ ُه َم ا َوأ َْر ُج لَ ُه َم اَ ،و َع لَّ ُق ُ ْم ا َن �فَ َق �تَلُ ُ َوأ ََم َر َد ُاو ُد الْغ ل َ ث فَ أَ َخ ُذ وهُ و َد�ف نُ وهُ فِ ي �ق ب ِر أَ�ب �ن �ي ر فِ ي ح �ب رو َنِ ». (س فر صموئيل الثانى - س إِي ْش بُ و َش َ َ َ َوأ ََّم ا َرأْ ُ َ ُْ َْ ْ َ ْ َ ٍ الر ِّ «م لْعُ و ٌن َم ْن �يَ ْع َم ُل َع َم َل َّ اح َّ ب بِ ِر َخ اءَ ،و َم لْعُ و ٌن َم ْن يَ ْم نَ ُع َس �يْ َف هُ َ ابع :اآلية )12النه َ الر ُ األصح ُ ِ ِ ِ َع ِن َّ واألر�بَعُ و َن :اآلية (10 الد م( ».س فر أرميا - اح ال ثَّام ُن ْ َ األصح ُ ونقتبس أيض اً من التلمود ,وهو كتاب اليهود الجامع لبعض تفاسير التوراة وأق ��وال موسى وحاخاماتهم ,حيث جاء في المبحث الرابع (مبحث السنهدرين :المحكمة العليا) من هذا الكتاب ما يلي: وم ْن يقدم من وم ْن يعبد األوثان َ , «هؤالء هم الذين يُرجمون ... :من يج ّدف على اسم الربَ , وم ْن يدفع نسله (للصنم) ...ومن يدنس السبت...والذين يحرض (األفراد على عبادة األوثان) َ (المدينة بكامهال على عبادة األوثان)...واالبن العنيد والمتمرد ص»170 G.Sh
27
28
طبقات جديدة من الوعي
أدهم الفو
القصص املكثفة القادمة تعكس تطورا تدرجييا و صعبا يف وعي شاب بسيط من بيئة « معتدلة « يف جمتمع « خمتلط « !...
-1طبقة القرية
ألعاب األطفال وأحاديثهم تشبه آلة تسجيل قدمية ..تعيد تك رار األصوات األصلية مع حبة جتعلك تنسى صورة األصل ! من احتالل إىل حترير إىل فضائح جنسية ..ولكن مبستوى حديث أطفال .اليوم بعدما مر زمن طويل على تلك األحاديث ،أجد أهنا كانت أكثر وضوحا ومباشرة من أحاديث الكبار .
اجلنس والدين كانا من األحاديث اهلامسة عادة ..أحاسيس جد طارئة ومثرية وشهوانيات وأحالم ال يقيدها ص رامة الوالدين أو قهر اجملتمع .احللم يل طاملا أن النجوم ال تشي بأحالمي ألحد .أما الدين ..فسؤال يؤرق أحالم اليقظة؛ ملا يذهب أولئك إىل بيت عبادة أنيق ولطيف ذو أصوات شبيهة باألفالم األجنبية ..وآخرون يذهبون إىل أماكن أنيقة أيضا ،ولكن األصوات اخلارجة من مك ربات الصوت جتعل ف رائصك ترتعد من اخلوف .يتسائل هنا كعادته: كم عدد اآلهلة املتحكمة هبذه الفوضى ،وماذا يعبد أولئك البشر ما وراء البحار ..أت راهم منقسمون مثلنا ،أم أهنم نسيوا معابدهم وحولوها حلدائق كبرية لألطفال؟
-2طبقة المدرسة
لفقر القرية (والبلد عموما) مبناهج تعليمية خمصصة لألطفال ،اضطر أن يعيد منهاج الصف األول مرتني قبل أن يسمح له عمره أن يسجل رمسيا يف املدرسة احلكومية الوحيدة يف القرية .هنا اقرتح األساتذة اجلهابذة على والديه أن ينتقل مباشرة إىل الصف الثاين (بالواسطة ،فأهل القرية يدعمون بعضهم !) ولكن الوالدين رفضا إال أن ميتثال للقوانني املرعية ،فالقانون قانون!
كان للتك رار أث را مستداما على سلوكه التعلمي وقدرته على التواصل مع أق رانه .اهتمامه باملادة التعليمية كان أشبه مبشاهدة الرسوم املتحركة ذاهتا للمرة العاشرة ،حيث أن ال بديل عن القناة اليتيمة ،التلفزيون احلكومي املبجل. هذا التك رار أُشبع بشعارات ومبادئ وط رائق تلقني أثرت على سلوكه العام الحقا؛ فهو جندي يف مدرسة ومل يتجاوز العاشرة بعد .يتحضر للذود عن األمة وك رامتها ومل ينبت شعر يديه بعد .يتعلم عن القومية واالش رتاكية واالمربيالية، وحبه األول مل ا يعرتف به بعد. ّ يعود يتساءل :من هو اهلل؟ أهو ما يتحدث به رفاقه كل يوم ويدعونه ليبعث بأموال إضافية هلم ليشرتوا ألعابا وحلويات؟ أم هو ذاك العمالق املنزه عن صفات العامة الذي يهتف له اجلميع واثقني من قدرته على حتقيق الرفاه والنصر هلم ولسائر األمة؟ سؤال ما ي زال خيطر بباله أحيانا !
ما قبل اجلامعة ،كانت هناك م راهقة عنيفة عنفوان البحر يف ريح عاصفة ،حب و عشق و أس رار! ال جيوز البوح باحلب يف بلده ،احلب هو فقط ألولئك البشر ما وراء البحار ،أما حنن فيجب أن نلتزم بتعاليم األب واألب القائد واألب الشيخ واألب اخلوري واآلب والروح القدس أيض اً .يتساءل :إله أنثى هو أكثر جاذبية للعبادة ..أما الذكر .. فال فائدة ترجى! سر من أس رار امل راهقة تشكل بعد اعتالجات خانقة قتلت كث ريا من احلب وقليال من اإلنسانية! يف اجلامعة ،ينتظر مغام رات كثرية ،يذكر بعض األفالم واملسلسالت والقصص عن جامعات ما وراء البحار ،يتطلع الكتشاف علوم جديدة ،أفكار جديدة ،نضاالت جديدة ،وال مانع من أجساد جديدة أيضا .كان شغفه باحلياة ال يرويه شيء.
طبقات جديدة من الوعي
طبقات جديدة من الوعي
-3طبقة الجامعة
يف إح ��دى احملاض رات اجلامعية القليلة اليت ش ��ارك فيها ،سأل األستاذ س ��ؤاال عن نقطة مل يفهمها ،فما كان من األستاذ املبجل إال أن نعته بـ « بائع سندويش « و طرده من احملاضرة! كان كل الشغف والطموح يتضاءل مبعدل مقبول إحصائيا ،إال أنه مل يكن من املمكن التعويض عن أي اخنفاض أو ترميمه جبرعة أمل .كان األمل يقف عند حدود عيون لعوب أو خصر يدعوك ملداعبته .حىت هذا األمل كان مشوبا بسطحية ال تدع للمتعة زمنا أكثر من دقائق عشر أو أقل بقليل .ما يذكره أن التخرج من هذا املعسكر تطلب جهدا نفسيا خارقا لئال يرتكب محاقة أو محاقات مع بعض األساتذة أو الطالب \ الطالبات ألسباب ميكننا ختيلها بسهولة. األسئلة املكررة والتائهة يف خضم كل ه ��ذه الفوضى ال ت�ترك جم ��اال للشك أن ��ه إذا ك ��ان هنالك من إل ��ه أك�بر من القائد أو أصغر من الكون ،وبغض النظر عن حجم عضوه الذكري ،فهو بالتأكيد إله فاشل باستخدام أي معايري إحصائية بسيطة أو حىت باستخدام عدد الطالب املتخرجني دون عقد نفسية إىل العدد اإلمجايل لباقي الطلبة!
-4طبقة العمل الحكومي
ال داعي لتفصيل اإلهانات وامل رارات اليت سبقت احلصول على أول راتب بعرق جبينه (أو عرق كمبيوتره احملمول إن صح التعبري) .ولكن تفاصيل احلياة الروتينية اجلديدة لشاب يقتحم معرتك احلياة بوظيفة حكومية هو أمر يتطلب خربة عامل اجتماعي حمرتف .كل اليقينات اليت تشكلت يف طبقات الوعي السابقة ال بد أن تظهر من جديد هنا بصورة أكثر فجائعية ،اإلله هنا يصغر حجمه وحجم سلطته و حجم عضوه الذكري رمبا ،األنبياء مد راء األقسام يسبحون حبمده وحبمد إله أهلهم وحبمد إله إله إهلهم الذي ال يأتيه الباطل ال من أمامه وال من خلفه وال من هم حيزنون .املهم أن التشكيالت االجتماعية ملختلف األقسام ومريديها تتمازج مع العالقات الطبقية املشوهة خل ربات غري إجيابية يف أي من م راحل النضج السابقة .روح التعاون أو التشارك شبه معدومة \ ممنوعة .وضوح املعلومة أو تبادهلا يعتمد بشكل كامل على عمق إميانك بإهلك الصغري األول ..ورمبا بصلتك باإلله الثاين املتوسط ..وهكذا دواليك ..فبال آهلة ال عمل يسري وال موظف جيد قوت يومه. اهلرمية الساكنة أو اهلرمية التملقية الفردية الساكنة جتعل من اض رابات بيئة العمل أم را خمزيا و مقرفا وقاتال ألي مبادرة ختتلقها لتحرك سكون املوت يف عيون زمالء بعمر الورد. هنا ال بد من التغيري! أي تغيري وال أحد جيد ما يسد رمقه إال بالواسطة .ولكن نزق الشباب جعله يثور (على مستواه الفردي) ويستقيل من عمل طاملا اعتربه قاتال لروحه وآلماله باحلياة.
29
30
طبقات جديدة من الوعي
-5طبقة العمل في القطاع الخاص
طبقات جديدة من الوعي
هنا ال بد من التساؤل عن أعداد اآلهلة يف هذا البلد ،فهو مل يستطع التأقلم مع فكرة وجود إهلني على األقل حىت اآلن فما بالك هبرم من اآلهلة املستنسخة! الصدفة احملضة ساعدته على إجياد عمل يف شركة تعمل بقطاع مماثل لعمله احلكومي السابق ،هذه الصدفة جعلت من آماله تطفو ومن طموحه يعكس اجتاهه السابق ويقاوم طبيعة القهر الداخلي وحي ��اول أن يساعده ليستمرئ ساعات العمل الطويلة وكمية املعلومات الكبرية املطلوب معاجلتها بوقت أقصر مما اعتاد عليه. اآلهلة هنا أنيقة ،جذابة ،خمتلفة األجناس فال سيطرة ذكورية مطلقة ..هذا ما اعتقده يف السنة األوىل ..الحقا ومع دخوله القسري يف دورة حياة جمتمع العمل تبني له وبوضوح أن اإلله الذكر هو اآلمر الناهي ..فطبقات اآلهلة هنا تتوج مبجلس حكماء ي رأسه إله أول ووحيد جملتمع العمل! ال مشكلة طاملا أن هرمية اآلهلة هنا تدفع جيدا وال تتدخل يف أحالمك أو طول عضوك الذكري! ولكن ..فيما بعد ومع انتقاله إىل م راحل متقدمة من دورة حياة جمتمع العمل أصبحت البيئة مماثلة يف العمق لبيئة العمل التقليدية حيث ال روح فريق وال تقدير للمبادرة وال اح رتام للجهد .فقط االح رتام لصاحب السلطة األقوى أو العضو الذكري األكرب ،وأحيانا لصاحبة األثداء املكتنزة أكثر! اآلهلة تفقد بريقها من جديد ويعود التساؤل عن جدوى األلوهة و اختالفها مع طبيعة اإلنسان األول الغري معقدة واملنسجمة مع باقي التكوينات الطبيعة لكوكب فوضوي ككوكبنا. ال زال صاحبنا ي راكم طبقات وعي جديدة مع توهانه يف جهات األرض األربع ومعايشته لدورات حياة معقدة مع شعوب خمتلفني – شعوب ما وراء وما خلف البحار – ولكن سؤاله ما ي زال واحدا يف األصل :أين هو اإلله احملب العادل الكامل؟ ..يعدنا هذا الصديق بتزويدنا بإجابته حاملا يتوصل إليها !
31
32
رجل من خلف الكواليس
إنسان هل ميكن لعمل متميز أو جهد شاق أن ميوت نتيجة ملوقف فردي أو مجاعي؟ يف عام 1900م قام طالب دكتوراه فرنسي يدعى لوي باشوليه Louis Bachelirبكتابة أطروحته حول تسعري طور منوذج اً مهم اً يشرح تذبذب أسعار اخليارات اخليارات يف سوق باريس املايل ( ،)Option Pricingحينها ّ توج هه إىل مثل تلك املسائل العملية يف السوق ،إال أن املشرف عليه أبلغه مدى االحباط الذي اجتاحه ،نتيجة ّ كتسعري ورقة مالية يف سوق .وقد فقد أثر باشوليه علمي اً بعد حصوله على درجة الدكتوراه ،نتيجة األمل النفسي الذي عاناه من تسخيف حبثه. يف سنة 1997حصل العلماء مرين شولز ،Myron Scholesروبرت مريتن ،Robert Mertonباإلضافة لإلشادة والتنويه جبهود العامل ال راحل آنذاك فيشر بالك Fisher Blackعلى جائزة نوبل للسالم لنموذج تسعريي يشبه بشكل صاعق عمل الدكتور لوي باشوليه بعد ما يقارب القرن. نعم ميكن لعمل متميز وجهد جبار أن يزول أو ينام على رفوف املكاتب ملتحف اً الغبار ،مفعم اً بالرطوبة وشاحب اً من األكسدة ،ليأيت يوم يكشف عنه ويعود للحياة ،أو ميوت حىت يبعث يف فكر رجل مبدع آخر. اليوم بطل حكايتنا يتسلل إىل هذه السطور من ذاكرة التاريخ ،لنؤكد فضله الكبري يف نشر فكر تشارلز داروين الذي رمبا كان سينام أو ميوت نتيجة حروب رجال الكنيسة. توماس هنري ُه كسلي ( )Thomas Henry Huxleyعامل أحياء إنكليزي ،مطلق وصاحب مفهوم الالإدرية Agnosticismوامللقب بكلب داروي ��ن Darwin’s Bulldogوذلك لدفاعه الشرس عن نظرية داروي ��ن يف التطور ،حيث يعزى له القبول الواسع لنظرية داروين يف التطور بني مجهور علم األحياء ،وذلك من خالل املناظرة اليت متت بينه وبني أسقف أوكسفورد صموئيل ويلربفورس Samuel Willberforceيف لقاء اجلمعية الربيطانية مبتحف جامعة أوكسفورد .علم اً أنه مل يكن على توافق مع مجيع أفكار داروين. ولد ُه كسلي عام 1825يف قرية Ealingيف الريف اإلنكليزي ،وترىب يف عائلة من الطبقة الوسطى حيث كان والده أستاذاً ملادة الرياضيات يف ابتدائية ايلنغ ،و مرت العائلة ،نتيجة إغالق املدرسة بأوضاع اقتصادية صعبة كان من نتائجها أن ترك ُه كسلي الصغري ( 10سنوات) املدرسة. عمل لف رتات قصرية كمتدرب لدى عدة أطباء مذ كان عمره 13سنة ودخل إىل كلية سيدنام – مدرسة التشريح بعمر الـ 16حيث حصل على منحة ،نتيجة تفوقه ،للد راسة يف مشفى .Charing Cross اجتاز امتحان الطب األول ولكنه مل يتقدم إىل امتحان الطب الثاين الذي كان بإمكانه ،فيما لو اجتازه ،أن حيصل على شهادة الطب. جعل من نفسه يف مرحلة شبابه ،نتيجة إطّالعه الواسع ،خب رياً مبوضوع الالفقاريات وخصوص اً خالل رحلته العلمية البحرية مع Rattlesnakeيف البحرية امللكية ،كما درس الحق اً الفقاريات وعمل على العالقة بني اإلنسان والقرد.
رجل من خلف الكواليس
33
رجل من خلف الكواليس
رئيس اجلمعية امللكية ورئيس اجلمعية اجليولوجية. اثناء لقاء اجلمعية امللكية يف 30حزي ران عام 1860وبعد عام من اصدار داروين لكتابه أصل األنواع ،قام أسقف أوكسفورد ويلربفورس باالسته زاء هبُكسلي بقوله (ال أدري فيما إذا كان ُه كسلي منحد راً من قرد من جهة والدته أو والده) حيث كان األسقف معروف اً مبهامجة نظرية التطور عموم اً وداروي ��ن خصوص اً بدعم ومساندة ريتشارد ٍ كجد يل ،أو إنسان اً أوين ،حيث أجاب ُه كسلي على سؤاله« ،إذا أردت جوايب فيما إذا كنت أفضل قرداً بائس اً موهوب اً من قبل الطبيعة وميتلك كل وسائل التأثري ،ومع هذا يوظف كل هذه املقد رات واملواهب لغرض املهزلة يف مناظرة ونقاش علمي رزين ،فإين ودون شك أفضل جداً من القردة» تويف سنة 1895يف 29حزي ران. امل راجع :بتصرف مع االستناد لعدة مواقع الكرتونية
يعترب ُه كسلي من أهم األشخاص ذوي التعلم الذايت يف القرن ،19حيث أمت تعلمه الذايت مبفرده وق رأ يف اجليولوجيا واملنطق معتمداً على ذات ��ه ،ويف مرحلة م راهقته تعلم األملانية وأج ��اده ��ا وعمل الحق اً على ترمجة بعض املواضيع العلمية من األملانية إىل اإلنكليزية خدمة لداروين. حصل ُه كسلي على عدة جوائز مثل امليدالية امللكية ،وميدالية داروي ��ن ،كما احتّ ل عدة مناصب مرموقة منها
34
تأثري اللغة يف تفكرينا
للعامل. إن للغات التي نتحدث بها تأثريا يف رؤيتنا َ .Lبوروديتسكي
باختصار يتواصل البشر فيما بينهم مستخدمين حزمة من اللغات المتعددة التي تتباين إلى حد كبير فيما تنقله من معلومات. ولطالما تساءل العلماء فيما إذا كانت اللغات المختلفة تعكس قدرات معرفية مختلفة. في السنوات الماضية برزت دالئل مبنية على التجربة واالختبار تشير إلى أن اللغة األم تؤثر فعال في الطريقة التي يفكر فيها اإلنسان في شتى أمور العالم بما في ذلك المكان والزمن. وهناك تلميحات تشير إليها النتائج البحثية األخيرة أيض اً مفادها أن اللغة جزء ال يتجزأ من العديد من سمات الفكر التي لم يدركها العلماء من قبل.
تعود الفكرة القائلة إن اللغات املختلفة قد متنح متحدثيها مهارات معرفية خمتلفة إىل مئات السنني .وقد ارتبطت هذه الفكرة منذ ثالثينات القرن املاضي بعاملني لغويني أمريكيني مها < E.سپري> و< L .B.وورف> اللذين قاما بد راسة الكيفية اليت تتباين فيها اللغات ،مشريين إىل فرضية مفادها أن اختالف األلسن قد يفضي إىل اختالف يف طرق التفكري .ومع أن أفكارمها لقيت محاسا كب ريا يف بداية األمر ،فقد ظلت هناك مشكلة صغرية واحدة :غياب شبه كلي ملا يدعم هذه االدعاءات من دالئل .وما إن حلت السبعينات إال وقد فقد الكثري من العلماء اهتمامهم بفرضية <سپري> < -وورف> ،وسرعان ما ختلوا عنها مبجرد ظهور جمموعة جديدة من النظريات فرضت نفسها على املشهد اللغوي تدعم فكرة «عاملية» اللغة والفكر .لكن وبعد عقود عدة برزت أخ ريا دالئل ملموسة تعتمد على التجربة ،تفيد بأن اللغة تتحكم يف طرق التفكري .والدالئل اجلديدة هذه تقوض نظرية «العاملية»( )1اليت صمدت ولسنني طويلة ،بل تقدم رؤى جديدة باهرة تشرح أصول املعرفة وكيفية تَ َش ُّك ل الواقع .وهلذه النتائج وشائج مهمة يف جماالت القانون والسياسة والرتبية والتعليم.
تأثري اللغة يف تفكرينا
تأثري اللغة يف تفكرينا
تستطيع طفلة يف اخلامسة من عمرها تنتمي إىل جمتمع حضارة معينة أن تنجح وبكل سهولة فيما يعجز عنه كبار علماء جمتمعات حضارية أخرى .إن دل هذا على شيء فهو يدل على فارق كبري يف القدرة املعرفية .كيف نعلل ذلك؟ قد نفاجأ بأن اإلجابة ل رمبا تكمن ،كما يبدو ،يف مسألة تتعلق بأمر اللغة ذاهتا.
التأثير في التفكير
35
أقف أمام طفلة يف اخلامسة من عمرها يف بلدة تدعى پورمپوروو ،تقع على الطرف الغريب من مدينة كيب يورك يف مشال أس رتاليا ،تقطنها مجاعة من السكان األصليني للبالد .أسأهلا أن تشري إىل الشمال فتفعل ذلك بدقة ومن دون أي تردد .أتأكد من بوصليت فأعرف أن جواهبا صحيح .وعندما أعود إىل قاعة احملاض رات يف جامعة ستانفورد، أكرر التجربة هذه املرة على حضور يضم كوكبة من كبار العلماء املتميزين ممن حصلوا على ميداليات يف العلوم تفوق ونبوغ ،اعتاد بعضهم وألكثر من أربعني سنة ارتياد هذه القاعة حلضور ما يلقى فيها من حماض رات. وجوائز ّ أسأهلم أن يغمضوا أعينهم (ألتأكد أهنم اليغشون) وأطلب إليهم أن يشريوا إىل جهة الشمال .يرفض العديد منهم ذلك ،فهم اليعرفون حتديد اجلهة .أما أولئك الذين يستجيبون لطليب فهم يأخذون وقتهم يف التفكري قبل أن يشريوا �دت هذه التجربة يف جامعة هارفارد وبرنستون وكذلك يف موسكو ولندن وبكني ومل حنو كل اجتاه ممكن .لقد أَع � ُ أحصل سوى على النتائج نفسها.
يتواصل البشر مع بعضهم بعض اً يف مجيع أرجاء األرض مستخدمني حزمة مذهلة من اللغات تناهز السبعة آالف لغة أو ما يقارب ذلك .ولكل لغة متطلبات خمتلفة يتوقع أن حييط هبا مستخدموها .فأنا ،على سبيل املثال ،إن شئت أن أخربك بأنين رأيت العم <ڤاين> يف الشارع رقم 42واستخدمت لغة امليان Mianللتعبري عن ذلك، وهي لغة مستخدمة يف بابوا غيين اجلديدة ،Papua New Guineaفالفعل الذي أستخدمه يشري إىل زمن وقوع احلدث فيما إذا جرى اآلن أم البارحة ،أم يف املاضي البعيد .أما الفعل يف اللغة األندونيسية فهو اليفصح عن زمن وقوعه أو يبني إن كان قد حدث مسبق اً أو هو آخذ يف احلدوث .ومن جانب آخر ،يشري الفعل يف الروسية علي أن أحدد فيما إذا كان لقب «أونكل» عما إذا كنت ذك راً أم أنثى .ويف اللغة (الصينية) املندرينية ،يتعني َّ يقربين من جهة األم أو من جهة األب ،وفيما إذا كانت هذه القرىب صلة دم أو زواج .فهناك اختالف يف الكلمات املستخدمة لإلشارة إىل األعمام واألخوال حسب فئاهتم املختلفة (فقد تعود اإلشارة إىل أخ األم أي اخلال كما تبني الرتمجة الصينية بوضوح) .أما لغة ال برِ اها Pirahaاحملكية يف األمازون ،فليس مبقدوري إن استخدمتها أن أشري إىل رقم الشارع ،42وذلك لغياب مفردات تشري إىل األرقام ووجود مفردات تشري فقط إىل «بعض» و «كثري».
36
تأثري اللغة يف تفكرينا
إضافة إىل ذلك ،فقد كشفت أحباث رائدة أج راها كل من < C .S.ليڤستون> [من معهد ماكس پالنك للغويات النفسية( )2يف مدينة Nijmegenهبولندا] و< J .B.هاڤيالند> [من جامعة كاليفورنيا يف سانتياگو] يف العقدين املاضيني أن األشخاص الذين يستخدمون لغات تعتمد على االجتاهات املطلقة يتميزون بشكل استثنائي يف حتديد مواقعهم يف مناطق غري معروفة لديهم وداخ ��ل أبنية جديدة عليهم .بل يقومون بذلك بشكل يفوق أولئك الذين يقطنون يف تلك البيئة وال يتحدثون مثل هذه اللغات ،بل مبا يفوق يف الواقع توقعات العلماء حول قد رات اإلنسان .فمتطلبات لغاهتم هي ما يشحذ ويدرب هذه القدرة املعرفية.
تأثري اللغة يف تفكرينا
پورمپوروو يرتتب على املرء أن يعرف موقعه جيداً كي يتمكن من احلديث بشكل صحيح.
وكما يبدو ،فاألشخاص الذين يفكرون باملكان بشكل خمتلف يفعلون الشيء نفسه بالنسبة إىل الزمن .وداللة ماقمت به مع زميليت < A.گايب> [من جامعة كاليفورنيا ببريكلي] من إعطاء متحدثي لغة كوك ثايور ذلك ُ جمموعة من الصور ترصد تطوراً زمني اً -فمن رجل يهرم ،إىل متساح ينمو ،إىل موزة تؤكل ،وطلبنا إليهم وضع الصور على األرض برتتيب زمين صحيح .وقد قمنا باختبار كل فرد مرتني حبيث جعلناه يقابل اجتاه اً خمتلف اً يف كل م ��رة .فقام متحدثو اللغة اإلنكليزية ممن طلب إليهم تنفيذ هذه املهمة ،برتتيب البطاقات من اليسار إىل اليمني .أما متحدثو اللغة العربية فقد نضدوها من اليمني إىل اليسار .وهذا يعين أن االجتاه املستخدم يف الكتابة يف لغة ما يؤثر يف ترتيبنا للزمن .ومع ذلك ،فإن متحدثي لغة كوك ثايور مل يرتبوا البطاقات ال من اليسار إىل اليمني وال بالعكس ،من اليمني إىل اليسار بل نضدوها من الشرق إىل الغرب .أي إهنم لدى جلوسهم ناحية اجلنوب رتبوا البطاقات من اليسار إىل اليمني .أما لدى مواجهتهم الشمال ،فقد رتبوها من اليمني إىل اليسار؛ ولدى مواجهة الشرق ،اجتهت البطاقات حنو أجسادهم ،وهكذا؛ مع أننا مل خنرب أي اً منهم عن الوجهة اليت كان يقابلها -فمتحدثو لغة كوك ثايور كانوا يدركون ذلك بأنفسهم ويستخدمون مواقعهم لتحديد متثيلهم للزمن.
ع ��دي ��دة ه ��ي ال ��ف ��روق ��ات ب�ين اللغات حبيث يتعذر حصر أوج ��ه اختالفها .غ�ير أن ه ��ذا اليعين ب ��ال ��ض ��رورة أن البشر يفكرون بطرق متباينة جملرد حتدثهم بطرق خمتلفة .إذ كيف يتسىن لنا أن نعرف إن كان متحدثو امليانية أو الروسية أو األندونيسية أو املندرينية أو ال رباهية يتعاملون مع العامل ،متذكرين أو متفكرين فيه ،بطرق ختتلف عنا بسبب اللغات اليت يتحدثون هبا؟ لقد كشفت األحباث اليت أجريتها يف خمتربي ويف أماكن عدة كيف تؤثر اللغة يف التجربة البشرية وحىت يف أهم أبعادها :املكان والزمن والسببية والعالقة باآلخرين.
37
لنعد إىل پورمپوروو .إن لغة كوك ثايور ،Kuuk Thaayorreاليت يُتحدث هبا أهل البالد ،ال تستخدم ،على عكس اللغة اإلنكليزية ،مصطلحات تشري إىل املكان كاأليسر واألمين ،بل تستخدم مفردات اجلهات املطلقة (مشال، جنوب ،شرق ،غرب) .وحنن بالطبع نستخدم باإلنكليزية مثل هذه املفردات «االجتاهية» غري أننا خنص هبا املقاييس املساحية الكبرية .فال نقول ،على سبيل املثال ،إهنم «وضعوا شوكة السلطة جنوب شرق شوكة الطبق الرئيسي» إن لغة كوك ثايور تستخدم مفردات االجتاه هذه على نطاق واسع ومن دون متييز .وهنا قد جتد من قد خيربك بأن«الفنجان هنا موضوع جنوب شرق الصحن »،أو أن «الصيب الذي يقف جنوبا من <م ��اري> هو أخوها ».ويف
كذلك فتمثيل الزمن كث ريا ما خيتلف من مكان إىل آخر على الكرة األرضية .فمتحدثو اإلنكليزية مثال يعتربون أن املستقبل «أمامهم» ،واملاضي «وراءهم» .ويف عام 2010الحظ < L.مايلز> وزمالؤه [من جامعة أبريدين يف اسكتلندا] أن متحدثي اإلنكليزية مييلون بأجسادهم ،وبشكل عفوي ،حنو األمام لدى اإلشارة إىل املستقبل ،وإىل اخللف لدى اإلشارة إىل املاضي .وخيتلف األمر يف لغة األميارا ،Aymaraوهي اللغة املستخدمة يف منطقة جبال األنديز ،حيث يشار إىل املاضي على أنه يف «األمام» ،واملستقبل يف «اخللف ».كذلك تتناغم لغة جسد متحدثي األميارا مع طريقة حتدثهم :ففي عام ،2006الحظ < R.نونيز> [من جامعة كاليفورنيا يف سانتياگو] و<E. سويتسر> [من جامعة كاليفورنيا يف بريكلي] أن متحدثي األميارا يشريون إىل األمام عندما يتحدثون عن املاضي وإىل اخللف لدى احلديث عن املستقبل.
َّ تذك ر من هو الفاعل يتباين متحدثو اللغات املختلفة أيضا يف وصفهم لألحداث ،ومن مث يف دقة تذكرهم ملن قام هبا .إن األحداث ،حىت تلك اليت ال يستغرق حدوثها أكثر من رمشة عني ،هي أمور معقدة وتتطلب منا تفس رياً وتعلي الً .خذ على سبيل الس مان، املثال احلادث الذي تعرض له نائب الرئيس األمريكي السابق <ديك تشيين> أثناء رحلة صيد طيور ُّ واليت أصاب هبا < H.ويتنگتون> خطأ .فيمكننا لدى رواية احلدث أن نقول إن «<تشيين> أطلق النار على <ويتنگتون>» (أي إن <تشيين> هو املتسبب املباشر يف احلادث) ،أو أن <ويتنگتون> أصيب بطلق ناري من
38
تأثري اللغة يف تفكرينا
ناد راً ما ترتك هذه املناورات اللغوية أث راً عظيم اً يف اجلمهور األمريكي؛ ذلك أن لغة التملص تبدو م راوغة باإلنكليزية، فهي حكر على مملكة املتملصني من الذنوب واألخطاء من أطفال وساسة .ذلك أن متحدثي اإلنكليزية مييلون إىل صياغة مجلهم مبا يشري إىل القيام بالفعل مفضلني األفعال املتعدية حىت يف حاالت احل ��وادث الطارئة كما يف: «كسر جون املزهرية ».وعلى عكس ذلك ،يندر أن يشري اليابانيون واإلسبان إىل مسبب احلادث .فقد يقول أحدهم باإلسبانية “« :”Se rompio el f loreroانكسرت املزهرية» أو « َك سرت املزهرية نفسها». اكتشفت مع إحدى طالبايت < C .M.فوسي> أن مثل هذه االختالفات اللغوية تؤثر يف تفسري األشخاص لقد ُ للحدث وما يرتتب على ذلك من نتائج أثناء اإلدالء بشهادة وتَ ُّ ذك ر ما ج ��رى .لقد قمنا ب ��د راس ��ات ،نشرت عام شاهد فيها أشخاص يتحدثون اإلنكليزية واإلسبانية واليابانية أف�لام فيديو يقوم فيها شخصان بتفجري ،2010 َ بالونات وكسر بيض ودل ��ق مشروبات ،إم ��ا عمداً أو خط أً .وبعد ذل ��ك أعطينا املشاهدين اختبار ذاك ��رة مفاجئ اً طلبنا فيه إىل كل واحد أن يتعرف (كما يف تعرف اجملرمني يف خمافر الشرطة) كل حدث وحتديد من قام به .وبعد ذلك قامت جمموعة أخرى من متحدثي اإلنكليزية واإلسبانية واليابانية بوصف األفعال نفسها .وعندما تفحصنا البيانات املعتمدة على الذاكرة وجدنا االختالفات ذاهتا اليت جرى التنبؤ هبا على ضوء األمن ��اط اللغوية .فقد قام فج ر البالون» وبالتساوي متحدثو اللغات الثالث بوصف األفعال املتعمدة بعزوها إىل من قام بالفعل كما يف« :هو ّ كان من السهل هلم مجيع اً أن يتذكروا الفاعل .أما عندما كان األمر يتعلق باحلوادث العرضية غري املتعمدة ،فقد ظهرت فروقات ذات داللة .حيث حنا اإلسبان واليابانيون بدرجة أكرب من نظ رائهم اإلنكليز ،إىل عدم عزو الفعل إىل فاعله .كذلك ،فقد كان تذكرهم للفاعل أقل دقة .ومل يكن هذا بسبب ذاكرة أضعف ميتلكوهنا -فهم تذكروا جيداً أصحاب احلوادث املتعمدة (اليت تسمح هلم لغاهتم باإلشارة إىل مرتكبيها) متام اً كما فعل املشاهدون اإلنكليز. ال تؤثر اللغات فيما نتذكره فحسب ولكن الرتكيبات اللغوية ميكن أن جتعل تعلم أشياء جديدة أسهل أو أصعب. فعلى سبيل املمثال ،هناك كلمات دالة على أرقام يف بعض اللغات تظهر فيها البىن العشرية (اليت تعتمد على أساس رقم )10أكثر جالء مما هي عليه يف اللغة اإلنكليزية (فليست هناك أرق ��ام صعبة يف لغة املندرين مثل 11 و 13اإلنكليزية ،اليت ال يظهر يف تركيبتها اللغوية الرقم عشرة) .لذلك ،فإن األطفال الذين يتعلمون هذه اللغات يستطيعون تعلم الكلمات الدالة على األرقام العشرة األوىل يف وقت أقصر .وكذلك فباالعتماد على عدد املقاطع يف الكلمات الدالة على األرقام ميكن أن يسهل أو يصعب تذكر رقم هاتف أو القيام حبسابات ذهنية .بل ميكن للغة أن تؤثر يف سرعة معرفة األطفال فيما إذا كانوا ذكوراً أو إناث اً .ففي عام 1983قام < A.گيور> [من جامعة ميتشگان] مبقارنة ثالث جمموعات من األطفال ممن كانت اللغة العربية أو اإلنكليزية أو الفنلندية لغتهم األم. فاللغة العربية تشري بوضوح كبري إىل الفروقات بني اجلنسني (فحىت كلمة «أنت» بالعربية تشري إىل جنس املشار إليه ذك راً أم أنثى) .أما الفنلندية فتغيب عنها اإلشارة إىل التمييز حسب اجلنس ،وحتتل اإلنكليزية موقع اً وسط اً. هلذا يستطيع األطفال املتحدثون بالعربية أن يتعرفوا أجناسهم قبل سنة من أق راهنم من متحدثي الفنلندية ,ويبقى األطفال اإلنكليز يف موقع الوسط بني هاتني اللغتني.
39
أيهما السبب وأيهما النتيجة األخ اذة اليت تتمخض عنها التباينات عرب اللغوية يف جمال املعرفة .ولكن أنىّ لنا ليست هذه سوى بعض النتائج ّ أن نستقرئ فيما إذا كان التباين يف اللغة يولّد بدوره تباين اً يف الفكر ،أو العكس من ذلك؟ ويتضح أن اإلجابة تشري إىل اإلمكانيتني مع اً .فطريقة تفكرينا تؤثر يف طريقة كالمنا والعكس صحيح أيضا .لقد شهد العقد املاضي العديد من ال رباهني اخلارقة ما يؤكد على أن اللغة تؤدي فع الً دوراً سببي اً يف صياغة املعرفة .فقد أشارت الد راسات إىل أن تغيري الطريقة اليت يتحدث هبا الناس تغري أيض اً أسلوب تفكريهم .فتعليم األف راد كلمات جديدة تتعلق باأللوان ،على سبيل املثال ،يغري من قدرهتم على التمييز بينها .وكذلك تعليم األشخاص طريقة جديدة للتحدث عن الوقت يزودهم بطريقة جديدة للتفكري فيه.
تأثري اللغة يف تفكرينا
<تشيين>» (مبعدين بذلك احلدث عن <تشيين>) ،أو أن «<ويتنگتون> أُمطر بالرصاص» (مقصني <تشيين> هنائي اً عن احلدث) .لقد حتدث <تشيين> بنفسه عن األمر قائ الً« :يف هناية األمر ،إنين الشخص الذي ضغط على ال ��زن ��اد وتسبب يف الطلقة ال�تي أص ��اب ��ت <ويتنگتون>» (مقحم اً سلسلة طويلة م ��ن األح ��داث بينه وب�ين نتيجة احلدث) .أما تعليق الرئيس <بوش> فقد كان أكثر ب راعة يف تربيره للحادث عندما وصف <تشيين> بأنه «مسع طائ راً يطري جف الً ،فاستدار وضغط على الزناد ليشاهد صديقه وقد جرح» ،حموالً <تشيين> هبذا القول من مسؤول رئيسي عن احلادث إىل شاهد عليه ،كل ذلك يف أقل من مجلة واحدة.
وملزيد من التمحيص يف هذا التساؤل ميكن د راسة أف راد ممن جييدون لغت ينْ .فقد بينت الد راسات على أن ثنائيي اللغة يغريون نظ رهتم للعامل تبع اً للغة اليت يتحدثوهنا .وأظهرت جمموعتان من نتائج نشرت عام 2010أن أمــــوراً بســـــيطــة مبـــدئيــــة ميكــــن أن يُســـأهلــــا الـــواحـــد منـــا عمن حيب أو ال حيب تعتمد إجاباهتا على اللغة اليت نُسأل هبا .هـــذا مـــا أتــت بــه د راستان إحـــدامهــا قـــام هبا < O.أوگونيك> وزمالؤه [يف جامعة هارڤارد] واألخرى د راسة أج راها < Sh.دانزيگر> وزمالؤه [يف جامعة بن گوريون] حيث درسوا حالة ثنائيي اللغة يف املغرب ممن يتكلمون العربية والفرنسية ،وثنائيي اللغة يف الواليات املتحدة ممن يتحدثون اإلسبانية واإلنكليزية ،وثنائيي اللغة يف إس رائيل ممن يتحدثون العربية والعربية ،مركزين على ما يصاحب ذلك من مشاعر حتيز كامن لدى كل منهم جتاه لغة دون أخرى .فقد طُلب على سبيل املثال إىل متحدثي العربية والعربية أن يبادروا وبسرعة إىل ضغط أزرار زر حرف Mلدى رؤيتهم امس اً يهودي اً معينة استجابة لبعض الكلمات وحتت ظروف خمتلفة .كأن يضغطوا على ِّ مثل (يائري) ،Yairأو صفة حمببة مثل «جيد» أو «ق ��وي» .وأن يضغطوا على حرف Xإن رأوا امس اً عربي اً مثل «أمح ��د» أو صفة ممجوجة مثل «خسيس» أو «ضعيف» .ويف حالة أخ ��رى ،عُ كس األمر حبيث تشاركت األمساء اليهودية والصفات املذمومة بزر إجابة واحدة ،واألمساء العربية والصفات احلميدة بزر إجابة واحدة أيضا .مث قام الباحثون بقياس السرعة اليت متكن هبا املشاركون من اإلجابة يف كلتا احلالتني .وقد بدأ هذا األسلوب باالنتشار على نطاق واسع لقياس التحامل الالإرادي والتلقائي -أي الكيفية اليت يربط هبا الناس وبكثري من العفوية بني جمموعات إثنية معينة واخلصال احلميدة. ومن املستغرب أن الباحثني اكتشفوا فروق اً جلية يف التحيز الالإرادي والتلقائي بني ثنائيي اللغة على ضوء اللغة اليت يتم اختبارهم هبا .فمتحدثو العربية والعربية أبدوا من جانبهم مواقف مضمرة أكثر إجيابية جتاه اليهود عندما ُس ئلوا بالعربية ،عنها بالعربية. ويبدو كذلك أن اللغة ترتبط بالعديد من جوانب حياتنا الذهنية مبا يفوق ما افرتضه العلماء فيما مضى .فالناس يعتمدون على اللغة حىت أثناء قيامهم بأمور بسيطة ،كتمييز بقع اللون ،أو ع ّد النقاط على شاشة ما ،أو حتديد االجتاهات يف غرفة صغرية :لقد وجدت وزمالء يل أن تقييد حرية الناس يف استخدام قد راهتم اللغوية بسالسة - كأن يعطوا مهمة لغوية صعبة تتطلب جهدا وتنافسية ليستعيدوا تقري راً إخباري اً على سبيل املثال -يُضعف قد راهتم على القيام هبذه املهام .وهذا يعين أن التصنيفات والفروقات املوجودة يف لغة معينة تتدخل يف حياتنا البح اثة لزمن طويل «تفك رياً» ليس إال جمموعة من العمليات اللغوية وغري اللغوية الذهنية بشكل واسع .فما أمساه ّ يف آن واحد .ونتيجة لذلك ميكن القول إنه الميكن وجود تفكري إلنسان بالغ ال تؤدي اللغة دورا فيه.
40
إن السمة املميزة للذكاء البشري هي قدرته على التكيف ،وقدرته على االخ رتاع وعلى إعادة ترتيب تصوراته للعامل مبا يتناسب واأله ��داف وكذا البيئات املتغرية .وما التباين الكبري يف اللغات اليت انتشرت يف أرجاء هذا الكون إال نتيجة هلذه املرونة .حيث توفر كل لغة أدواهتا املعرفية اخلاصة هبا حمتضنة كل ما طورته حضارهتا عرب آالف السنني من معرفة ورؤية للعامل .حيث متتلك كل واحدة منها أسلوب إد راك وتصنيف اً وتفس رياً هلذه الرؤية ،بل دلي الً قيم اً طوره وصقله أجدادنا .واألحباث اليت جترى حول تأثري اللغات اليت نتحدث هبا يف أسلوب تفكرينا تساعد العلماء على كشف كيف تتولد املعرفة لدينا وكيف يتشكل الواقع وكيف أصبحنا أذكياء ومتحذلقني .هذه هي البصرية اليت تساعدنا بدورها على فهم جوهر ما جيعلنا بش راً.
املؤلفة Lera Boroditsky <بوروديتسكي> أستاذة مساعدة يف جمال علم النفس املعريف جبامعة ستانفورد ورئيسة حترير Frontiers in Cultural Psychologyيقوم خمتربها بإج راء أحباث يف مجيع أرجاء العامل ،وهتتم أحباثها بشكل خاص مبواضيع التمثيل الذهين وتأثري اللغة يف املعرفة م راجع لالست زادة Language Changes Implicit Associations between Ethnic Groups and Evaluation .in Bilinguals. Shai Danziger and Robert Ward in Psychological Science, Vol .2010 June ;800–799 pages ,6 .No ,21 Constructing Agency: The Role of Language. Caitlin M. Fausey et al. in Published online October .162 Article ,1 .Frontiers in Cultural Psychology, Vol .2010 ,15 Remembrances of Times East: Absolute Spatial Representations of Time in an Australian Aboriginal Community. Lera Boroditsky and Alice Gaby in 2010 November ;1639–1635 pages ,11 .No ,21 .Psychological Science, Vol ________________________________________ عنوان املقال األصلي HOW LANGUAGE SHAPES THOUGHT UNDER THE INFLUENCE
41
42
عشرة أشياء كانوا اليابانيني يقوموا بها يف حمنتهم االخرية يف فوكوشيما. اهلدوء ال منظر لضرب الصدر أو النواح واللطم ،رغم الكارثة الكربى الليت ح لّ ت هبم. -2اإلح رتام طوابري حمرتمة للماء واملشرتيات .ال كلمة جافة و ال تصرف جارح وال دفع ونشالة. -3القدرة عمارة فائقة وبناء عايل الدقة .معظم املباين تارجحت و مل تنهار. -4الرمحة الناس اشرتوا فقط ما حيتاجونه لقوت يومهم حىت يستطيع الكل احلصول على حاجاهتم. -5النظام ال فوضى يف احملالت .ال تزمري و ال استيالء على الطرق .فقط استيعاب وتفهماحلالة. -6التضحية مخسون عامال اثروا البقاء (رغم خطر املوت) يف املفاعل النووي يضخون ماء البحر فيه لغرض تربيده .كيف ميكن ان يكافئوا؟ -7الرفق املطاعم خفضت أسعارها .أجهزة الصرف اآليل تُركت يف حاهلا .القوي اهتم بالضعيف -8التدريب الكبار والصغار الكل عرف ماذا يفعل بالضبط. -9اإلعالم أظهروا حتكما رائعا .مل يكن هناك مذيعني تافهني يزيدون ويرعدون طلب اً للشهرة ،فقط تقارير هادئة -10الضمري عندما انقطعت الكهرباء واالنارة يف احملالت أعاد الناس ما بأيديهم إىل الرفوف وغادروا احملالت هبدوء. -هذه هي االخالق احلقيقيه ،واليابانيني هم فقط من طبقها ...احننيت هلم تقدي را واح رتاما.
43
44
نصائح هامة من آينشتاين
نصائح هامة من آينشتاين
نصائح هامة من آينشتاين .1المثابرة كنز ال يقدر بثمن :يقول أينشتاين ” :ليست الفكرة في أني فائق الذكاء ،بل كل ما في األمر أني أقضي وقت اً أطول في حل المشاكل! ” فيعتبر أينشتاين أن العبقرية عبارة عن ٪1موهبة و ٪99عمل واجتهاد .فال يوجد عباقرة بالفطرة بل يوجد مجتهدون يسعون لتحقيق ما يؤمنون به ألنفسهم ولمن حولهم ،وال يفشل حق اً إال أولئك الذين يكفون عن المحاولة! وتذكر أنك إن أردت أن تبحث عن الفرص فابحث عنها وسط الصعوبات! .2اتبع فضولك :يقول أينشتاين ” :ليس لدي أي موهبة خاصة .لدي فقط حبي لالستطالع! ” فال تمنع نفسك من السؤال وال تتوقف عنه، .3المعرفة تأتي من الخبرة :يقول أينشتاين ” :المعرفة ليست المعلومات ،فمصدر المعرفة الوحيد هو التجربة والخبرة “. فالمعرفة ليست مجرد مجموعة من المعلومات التي يمكن ألي منا الحصول عليها دون أي جهد يذكر ،بل المعرفة الحقيقية هي العمل باجتهاد الكتساب الخبرات. وبنفس المعنى له كلمة معبرة جداً يقول فيها أن الثقافة هي كل ما يتبقى في عقولنا بعد أن ننسى كل ما أخذناه في المدرسة! .4تعلم قواعد اللعبة أوالً :يقول أينشتاين“ :عليك أن تتعلم قواعد اللعبة أوالً ،ثم عليك أن تتعلم كيف تلعب أفضل من اآلخرين” وله مقولة أخرى بنفس المعنى يقول فيها أننا بمجرد أن ندرك حدود إمكانياتنا تكون الخطوة التالية هي السعي لتخطي هذه الحدود .فال يستطيع تحقيق المستحيل إال أولئك الذين يؤمنون بما يراه اآلخرون غير معقول!
.6الخيال أكثر أهمية :يقول أينشتاين“ :الخيال أهم من المعرفة .بالخيال نستطيع رؤية المستقبل” كما أن الخيال هو الدافع الذي يحفزنا لنطور أنفسنا باالبتكار والتجديد. .7ارتكب األخطاء :يقول أينشتاين“ :الشخص الذي ال يرتكب أي أخطاء لم يجرب أي شيء جديد“! وله كلمة أخرى يقول فيها أن الطريقة الوحيدة لعدم ارتكاب األخطاء هي عدم القيام بأي أشياء جديدة! ِ .8ع ش اللحظة :يقول أينشتاين ” :ال أفكر أب ��داً في المستقبل ،ألنه سيأتي قريب اً في كل األحوال “! .9ابحث عن القيمة :يقول أينشتاين ” :ال تكافح من أجل النجاح ،بل كافح من أجل القيمة ” .10ال تتوقع نتائج مختلفة :يقول أينشتاين“ :الجنون هو أن تفعل نفس الشيء مرة بعد أخرى وتتوقع نتائج مختلفة!” ف�لا يمكننا ح ��ل المشاكل المستعصية إذا ظللنا نفكر بنفس العقلية التي أوج ��دت تلك المشاكل .وألينشتاين وجهة نظر غريبة بعض الشيء في حل المشاكل فيقول“ :إذا كان لدي ساعة لحل مشكلة سأقضي 55دقيقة للتفكير في المشكلة ،و 5دقائق للتفكير في حلها!”
.5ابحث عن البساطة :يقول أينشتاين“ :إذا لم تستطع شرح فكرتك لطفل عمره 6أعوام فأنت نفسك لم تفهمها بعد!” فأي أحمق يستطيع أن يجعل األمور تبدو أكبر وأكثر تعقيداً ،لكنها تحتاج للمسة من عبقري لتبدو أبسط!
45
46
أخبار البحث عن املادة املظلمة
طريف سردست
ت ��وج ��د م ��ادة غامضة ت ��ؤث ��ر على امل ��ادة الكونية امل ��رئ ��ي ��ة ،ال أح ��د متكن من رؤيتها مباشرة ،ولكن العلماء يعلمون بوجودها من خالل تأثريها على بقية الكون .االن يعمل العلماء على تتبع آثار هذه املادة الغامضة لكشف النقاب عنها ،وهم يقرتبون من احلل. وع ��ل ��ى ال ��رغ ��م م ��ن ان الفيزيائيون ،ع ��ام ،2012ع ��ث ��روا على جزيئة هيغل تصور عن شكل املادة املظلمة وحلوا معضلة السبب الذي يعطي الكون وزنه ،الزالوا بعيدون عن فهم الكون .عندما يتعلق االمر بني الالمتناهي االكرب وبني الالمتناهي االصغر -بني الكون املطلق وبني أصغر جزيئاته فأن االسئلة الزالت أكثر من االجابات .النجوم والكواكب واجمل رات يف الكون كله ،تشكل جزء بسيط من الكوناملطلق %95 .من الكون عبارة عن مادة غري مرئية لنا وأكثر قليال من ربع هذه املادة تتكون من مادة مظلمة ،حنن النفهم شيئا عنها. الأحد متكن من مالحظة املادة املظلمة ،مباشرة ،عن طريق التليسكوب او ُم سرعات اجلزيئات غري ان وجودها الشك فيه إذا ان الباحثون يرون تأثري قوة جاذبيتها على املادة املرئية يف الكون .مثال نرى كيف ان جمموعة جم رات اهللبة، ( )Coma Superclusterتدور حول حمورها بسرعة أكرب مما ينبغي هلا ،وهي الظاهرة اليت نبهت ،عام ،1933 الفلكي Fritz Zwickyاىل آثار املادة املظلمة للمرة االوىل .لقد وجد ان جمموعة اجمل رات تتدور بسرعة عالية الميكن ان تكون إال إذا كان وزن املادة املرئية جملموعة اجمل رات أكرب بأربع مئة مرة مما هو عليه .هلذا السبب استنتج ذيوسكي ان ،يف اجملموعة ،البد أنه يوجد شئ اخر ،مادة غري مرئية ،أطلق عليها املادة املظلمة. تتداخل املادة املظلمة مع الكون م ��ن ��ذ ذل ��ك ال ��وق ��ت مت ��ك ��ن ال ��ب ��اح ��ث ��ون ،ع ��دة م � �رات ،م ��ن م�لاح ��ظ ��ة ت ��أث�ير امل ��ادة املظلمة على مادة كوننا املرئية .مثال لوحظ ان اجمل رات احللزونية تدور حول نفسها بسرعة عالية ،اىل درجة يتوجب على النجوم الواقعة يف أقصى اجملرة املعنية ان تقذف اىل خارجها من ج راء القوة النابذة ،إذا كانوا حتت تأثري املادة املرئية وحدها .كما نرى ان الضوء القادم اىل االرض ،من جم رات بعيدة، ينحرف عن مساره أكثر بكثري مما ينبغي ،لو كان فقط حتت تأثري جاذبية املادة املرئية .هلذه االسباب يطلق على املادة الغامضة تعبري «الوزن املفقود للكون».
47
احدى اجلزيئات املرشحة لتكون من جزيئات املادة املظلمة يطلق عليها wimps (weakly interacting .)massive particles وميبز جزيئ شبحي يتواصل بالكاد مع املادة املرئية .يف الفيزياء توجد اربعة قوى اساسية :القوة النووية الضعيفة، القوة النووية القوية ،والقوة االلكرتومغناطيسية ،وقوة اجلاذبية .اثنتان فقط من هذه القوى ميكن ان تؤثر على وميبز .االوىل هي قوة اجلاذبية ،وكما اشرنا سابقا ،ميكن لقوة اجلاذبية من املادة املظلمة ان تؤثر على ،مثال ،دوران اجمل �رات .الثانية هي القوة النووية الضعيفة ،وال�تي تلعب دورا يف حتلل بعض امل ��واد املشعة .بقية القوى -القوة النووية القوية اليت متسك نواة الذرة ،والقوة االلكرتومغناطيسية املسؤولة عن متاسك املركبات الكيميائية وقوة الكبح -التؤث ران على وميبز .لالنتباه ،وميبز جزيئ نظري ،الزال الفيزيائيون يطمحون العثور عليه ،عرب جتارب يف خمتلف احناء العامل.
أخبار البحث عن املادة املظلمة
أخبار البحث عن املادة املظلمة
على هذه اخللفية يتفق غالبية الفيزيائيني على أن املادة املظلمة تتألف من جزيئات الزالت جمهولة لنا .يف هذه احلالة ستكون هذه اجلزيئات خارج املوديل القياسي ،وهو نوع من حماولة تنظيم مكونات الكون يف نظام يضم اج زائه وجزيئاته .اجلزيئ هيغل ،الذي جرى العثور عليه اخ ريا ،كان اجلزيئ االهم يف جدول املوديل االساسي .لو مل جيري العثور على هذا اجلزئ الضطر الفيزيائيون اىل أعادة كتابة النظريات والسعي للعثور على موديل جديد يوضح طريقة ت رابط الكون ببعضه. غري أن مكونات املادة املظلمة ،حسب الفيزيائيني ،التتدخل يف مكونات املوديل االساسي ال راهن .وإذا مت العثور على اي من هذه االج زاء البد من تكبري املوديل او أعادة كتابته متاما.
مطاردة وميبز جتري يف عدة منشأت ضخمة ومنها منشأة ايطالية بطول 1400مرت حتت سلسلة جبال غ ران ساسو. عندما وافقت احلكومة االيطالية على بناء نفق للسيارات حتت سلسلة جبال ساسو تلقف العلماء هذه الفرصة لبناء خمترب فيه .هذا املكان مثايل لتموضع املخترب إذ أن موقعه العميق حيميه من جزيئات امليون اليت متطر على االرض من الفضاء اخلارجي ،عندما ترتطم االشعاعات القادمة من الفضاء العميق بالطبقات العليا جلو االرض. ذلك يعين ان هذا التموضع حيمي التجارب من تشويشات اجلزيئات االخرى ،اليت ليست مادة مظلمة ،وبالتايل من النتائج املزيفة. على العكس من امليون ،الميكن للجبال أو اي مادة مرئية ان تكبح حركة الوميبز .انه خيرتق اجلبال واي شئ اخر خبط مستقيم وكأهنا غري موجودة مما جيعل من الصعب بناء ُم ستقبالت مناسبة لصيدهم .لذلك يضطر العلماء اىل االعتماد على االحتمال الضئيل يف حصول تأثري متبادل بني جزيئ الوميبز واملادة العادية .يأمل الباحثون اهنم، إذا انتظروا فرتة طويلة مبا يكفي وأمتلكوا ُم ستقبل كبري مبا يكفي فأهنم سيتمكنون ،يوما ما ،من اصطياد وميبز. لذلك فأن خمترب غ ران ساسو الزال مل يلتقط اي وميبز ،وإذا مل حيصل ذلك يف القريب العاجل ،جيازف الباحثون ان يفقدوا فرصة االسبقية ،إذ العديد من الدول متلك فرق احباث تسعى للعثور على جواب عن املادة املظلمة.
تتداخل املادة املظلمة مع الكون
بالطبع ليس من الضروري ان مجيع املادة املفقودة هي من نوع واحد .أحدى الفرضيات تتدعي ان الثقوب السوداء واالق زام البيضاء والنجوم النيرتونية ،واليت مجيعها يطلق عليها اسم مشرتك هو machos (massive compact ,)halo objectsانتشرت بني ثنايا الكون وتشكل جزء من املادة املظلمة .وحىت أشعار اخر التدل املعطيات على ان ماتشو يوجد بكميات كافية ليشكل أكثر من كمية قليلة القيمة هلا من كمية الوزن املفقود للكون.
العلماء يتبارون يف العثور على املادة املظلمة .يف الواليات املتحدة االمريكية حياول العلماء العثور على الويبز حتت احد اجلبال يف مناجم سابقا كانت الستخ راج امللح والذهب .ومركز احباث اجلزيائات ،سرين ،الذي عثر العام املاضي على جزيئ هيغز ،بدأ االن اعماله للبحث عن املادة املظلمة ،ويستخدم الطريقة ذاهتا اليت ادت اىل اكتشاف هيغز .يف سرين يقومون بتسريع الربوتون اىل سرعات عالية للغاية مث يصطدم فتنشا جزيئات جديدة خمتلفة ،غالبيتهم معروفة لنا .يف بعض االحيان يظهر جزيئ نادر أو جمهول .إذا حصل وظهر وميبز بنتيجة أحد االصطدامات فأنه سيغادر امل سرع مباشرة لعدم تفاعله مع املادة العادية ،ولكن الفيزيائيني قادرون على حساب فيما إذا كان قد ظهر يف ُ املكان .النبض ،مبعىن جمموع احلركة اي وزن اجلزئ مضروب يف السرعة ،يبقى على الدوام
48
أخبار البحث عن املادة املظلمة
حمفوظ يف مثل هذه الصدامات .بتعبري اخر يكون جمموع النبض قبل االصطدام معادل جملموع النبض بعد االصطدام. وإذا جرى ان وميبز قد غادر املكان سيؤدي ذلك اىل فقدان نبض يف النتائج النهائية ،وهبذا الشكل يستطيع العلماء االستنتاج انه كان هناك وميبز. حل معضلة امل ��ادة املظلمة ميكن ان يكون موجودا يف الفضاء اخل ��ارج ��ي .على احملطة الفضائية الدولية اي س س يوجد جهاز يسمى الفا مغنتيك سبيكرتوم .يقوم هذا اجلهاز بألتقاط اجلزيئات القادمة من االشعاعات الكونية يف الفضاء وقياس طاقتهم وشحنتهم .منذ فرتة قصرية جرى نشر نتائج تشري اىل ان وميبز يصطدم مع بعضه البعض فينشأ عن ذلك بزيرتون واليكرتون .وإذا صدقت هذه النتائج سيكون باالمكان التأكيد أن املادة املظلمة ،على شكل وميبز ،متوزعة بأقسام متساوية يف مجيع احناء الكون .الزال من الضروري القيام باملزيد من القياسات لتأكيد هذه النتائج هنائيا. اليوم توجد العديد من الفرضيات لتفسري امل ��ادة املظلمة .غري ان الفرضية ليس هلا قيمة فعلية قبل ان تتأكد يف االختبارات العملية .لذلك ،بعد النجاح يف العثور على هيغز ،أصبح حلم كل عامل اليوم اصطياد جزئ من املادة املظلمة ،وتوجد مربرات للتفائل .كل الوقت يتقدم العلماء خطوات جديدة حنو احلل .مثال ،يف عام 2013نشر علماء معهد Cryogenic Dark Matterاالمريكي نتائج ميكن ان تكون فاحتة لعصر جديد. يف اختباراهتم يظهر ،بنسبة ضمان تصل اىل 99,8باملئة ،اهنم عثروا على املادة املظلمة .االرقام تبدو « مضمونة» مبا يكفي ،غري انه يف عامل الفيزياء اليكفي تعبري « تقريبا» .الزال من الضروري القيام باملزيد من التجارب للتأكد من صحة املعطيات .إذا تأكدت املعطيات ينتقل ويبز من الفرضية اىل النظرية. إذا متكن العلماء من حل معضلة املادة املظلمة سنتمكن من تفسري ربع الكون ،وسيساعدنا ذلك على فهم كيفية نشوءه .مثال سيتمكن العلماء من العثور على اجابة فيما إذا نشأت اجمل رات اوال ام اجملموعات اجملرية. عند نشوء الكون يلعب دورا هاما فيما إذا كانت املادة املظلمة مؤلفة من مادة مظلمة باردة او حارة .إذا كانت كل املادة املظلمة باردة ،البد ان اجمل رات هي اليت نشأت اوال وبعد ذلك دخلت يف جتمعات جمرية .غري ان الف راغات اهلائلة بني اجملموعات اجملرية الميكن تفسريها هبذا املنهج. إذا كانت كل املادة املظلمة حارة ،سيعين ذلك ان جمموعة اجمل رات هي اليت نشأت اوال .غري ان ذلك سيعين ان االمر احتاج اىل وقت طويل حبيث ان بعض أقدم االجسام الكونية املعلومة لنا اليتاح هلا ان تصبح هبذا القدم الذي هي عليه االن. احدث املالحظات تشري اىل ان الكون كان حيتوي على مادة مظلمة باردة ومادة مظلمة حارة .املادة املظلمة احلارة تقريبا بال وزن ،وحسب نظرية النسبية تسري بسرعة الضوء او قريب هلا .املادة املظلمة الباردة تسري بسرعة اقل من سرعة الضوء وهلا وزن.
49
50
ملاذا انتصر االنسان احلايل على
طريف سردست تشري املستحاثات اىل ان االنسان قد نضج جسميا (اناتومي اً) قبل 200الف سنة ،ومع ذلك مل يغادر منطقته يف مايعرف باهلجرة الكربى إال قبل 130الف سنة ،فهل يعين ذلك انه قد احتاج اىل 70الف سنة حىت ينضج عقلي اً؟ الربوفيسور ,Paul Mellarsمن جامعة كامربيدج ،اصابته املفاجأة من النتائج الغري متوقعة اليت قدمها طالبه .لقد عثرت الدكتورة ,Hannah Jonesعلى قشرة بيضة نعامة ،هلا من العمر حوايل 35الف سنة ،واملهم ان هذه اللقية قد مت العثور عليها يف اهلند .على قشرة البيضة كانت هناك رمسة تشبه شخص اً مقنع ،مما جعل الدكتورة تستنتج بأن اللقية تؤرخ لنشوء بدايات الفن التجريدي عند انسان العصر احلجري ،ولكن الربوفيسور باول الحظ اكثر من ذلك. خارطة اجلينات االنسانية اليت مت وضعها قبل مخس سنوات ،اظهرت لنا ال رابطة اجلينية الوثيقة بني كل البشر ،واننا مجيعا نعود بأصلنا اىل جمموعة واحدة اليتجاوز عدد اف رادها البضعة آالف ،وهي جمموعة عاشت يف افريقيا قبل 80الف سنة. اخلارطة الوراثية تشري ايضا اىل ان هذه اجملموعة االنسانية االوىل منت وازداد عددها وانتشرت يف القارة االفريقية بسرعة هائلة قبل مابني 80-60الف سنة .اىل اسيا جاء اف راد من اجملموعة قبل 60الف سنة ،واىل اوروبا وصلوا قبل 40الف سنة. االمحاض االمينية تشري اىل ان مجيع البشر خارج افريقيا اليوم يعودون بأصلهم اىل موجة واحدة من اهلجرة ،جاءت مبجملها من افريقيا ليقوموا بإقصاء االنواع البشرية السابقة هلم ،واحتالل مكاهنم.
االن بدأت تظهر لقى اخرى كان قد مت العثور عليها سابقا ،ولكن مل يعطيها احد االهتمام الالزم .يف شهر يونيو/كانون الثاين من عام 2007نشر العامل ,Alan Morrisمن جامعة كاب تاون اجلنوب افريقية نتائج حبث دويل عن مججمة هوفمري او Hofmeyrواليت عثر عليها عام 1952بدون ان يستطيع العلماء حتديد عمرها بطريقة الكربون 14املعتادة، وبدون حتديد العمر المتلك اجلمجمة اية قيمة. هذه اجلمجمة بقيت خمزونة اىل ان رآها العامل ,Frederick Grineليقرتح حتديد عمرها مبساعدة الطني املتحجر يف الفجوات ،مثل فجوة العني واالنف والدماغ .من اجل حتديد العمر قام بإرسال عينات اىل خمتربين ،احدهم يف كندا واالخر يف بريطانيا ،لتأيت النتائج ان عمرهم مابني 39-33الف سنة .قد يكون هذا العمر ليس كب ريا باملقارنة مع « لوسي» اليت هلا 3مالين سنة ،ولكن امهيتها من كوننا نفتقد للمستحاثات اليت تعود اىل مابني 20-75الف سنة.
ملاذا انتصر االنسان احلايل على
ملاذا انتصر االنسان احلايل على سابقيه؟
كيلومرت .فهل كانت البيضة اهلندية والرسوم واللقايا االفريقية من انتاج شعب واحد؟ مل ينتهي االمر عند الرسوم على قشور البيضة ،بل مت العثور على املزيد من اللقى يف سري النكا واهلند عليها رسوم تتماثل مع رسوم واشكال اللقى االفريقية .العلماء متفقون على ان هذه اللقى تعترب دليل كايف على ان احلضارة االفريقية قد انتقلت اىل آسيا ،متاما كما كانت خريطة االمحاض االمينية قد اخربتنا سابق اً.
عندما قامت العاملة ,Katerina Harvatiمن معهد ماكس بالنك االملاين ،بوضع صورة ثالثية االبعاد للجمجمة، يف سبيل مقارنتها مع بقية اجلماجم العائدة لالنسان احلايل واالنسان القدمي والنيندرتال ،وهي مناذج عثر عليها يف اوروبا واسيا وافريقيا ،كانت النتائج مدهشة :اهنا تشبه االنسان احلديث االول الذي سكن اوروبا. التشابه يعين ان االنسان احلديث االول يف اوروبا وافريقيا كان هلم جد مشرتك منذ فرتة قصرية ،على االغلب من قطيع القرود اجلنوبية ،اليت انتشرت بسرعة كبرية قبل 80-60الف سنة .االوائل من اف راد هذه اجملموعة هاجروا ليس فقط اىل اجلنوب ولكن ايضا اىل الشمال الشرقي، حيث عربوا باب املندب اىل شرق اجلزيرة العربية ومن خالهلا اىل اهلند. املسافات البحرية اليت تفصل اليابسة ،كانت يف السابق اقصر بكثري عما هي عليه اليوم ،وخالل عشرة االف سنة وصل احفاد القطيع اجلنويب اىل اس رتاليا عرب اجلزر االندونيسية .هذه االستنتاجات جرى تأكيدها من اهليكل العظمي الذي يعود اىل 50-45الف سنة ،والذي مت العثور عليه يف جنوب اس رتاليا ومن اللقى اليت مت العثور عليها يف مغارات نيها ,Niah.يف بورنيو إضافة اىل ذلك فأن اخلريطة اجلينية اليت انتهى العلماء منها عام 2005 ،تدعم هذه االستنتاجات متاما ،إذ تشري اىل ان بعض اجملموعات السكانية ،يف ماليزيا ويف بعض اجلزر ،استوطنوا املنطقة قبل 60الف سنة.
اصل انسان البحر االبيض
وحىت لو كانت اخلريطة اجلينية قد متت د راستها بالتفصيل وبدقة ،إال ان قسم من االستنتاجات قد مت بناءها على اساس االف رتاضات ،وبالذات ماخيص بتحديد عامل الزمن ،مما جعل هذا العامل عرضة للجدل املستمر .العلماء كانوا حيتاجون اىل « شاهد اخر» يساعدهم على حتديد االزمان ومقارنتها. هنا ظهر دور بيضة النعامة اليت اشرنا اليها يف بداية املوضوع .باول ميلالش ،الحظ على االفور التشابه بني الرمسة املوجودة على البيضة وبني رسوم اخرى عثر عليها سابقا على احجارة يف افريقيا اجلنوبية .املسافة بني اللقيتني تصل اىل 10000
51
االن ظهر لنا ايضا جذور االنسان االصلي الذي وصل اىل ساحل البحر االبيض املتوسط .احدث د راسة للحمض النووي تشري اىل ان اغلب الناس املتواجدين على الشاطئ االفريقي للبحر املتوسط ينحدرون من غرب افريقيا .هذا يعين ان خط هجرة االنسان االول مل تكن مستقيمة ،إذ عوضا عن قدومهم من شرق افريقيا ،حيث موطن االنسان احلديث االول ،عن طريق حوض النيل ،جند ان احفاد االنسان الذي هاجر اىل آسيا هم الذي عادوا اىل غرب شاطئ املتوسط الستيطان افريقيا الشمالية على طول ساحل البحر .هذا االمر حدث يف نفس الوقت الذي استمر فيه االستيطان بإجتاه أعماق آسيا شرقا واىل اوروبا غرب اً.
52
ملاذا انتصر االنسان احلايل على
اناتوميا االنسان احلديث موجودة منذ 195الف سنة ،حيث ان اقدم مججمة مت العثور عليها يف موقع Omoيف اثيوبيا، ولكن إذا كان االنسان موجودا منذ ذلك الوقت ،ملاذا تأخر لينتشر يف العامل ويستوطنه؟ مالذي كان ينتظره؟ من اجل تفسري هذه املعضلة ،يتكلم العلماء عن «حلظة اإلنفجار يف االبداع» ،وهو إشارة اىل تغيري نوعي يف الدماغ اعطاه القدرة على التفكري والتفاعل بطرق جديدة مل يعهده االنسان السابق ،ادت اىل حب االطالع والبحث يف اجملهول ،مسحت له بإستغالل افضل للموارد املتاحة ،ول رمبا اعطت االسباب لنشوء بنية اللغة والبنية االجتماعية االوىل .هذه جمموعة من الفرضيات ،ولكن هناك اىل جانب اهلجرة املفاجأة والكبرية توجد دالئل اخرى تعود اىل نفس العصر التارخيي ( 80-60الف سنة) ،تشهد على حدوث تغي ريات داخلية الميكن رؤيتها يف اهليكل اخلارجي لالنسان. اهم هذه الدالئل على حدوث «االنفجار يف االبداع» هي عقود الزينة من الصدف، الرسوم اجملازية املتماثلة ،واالدوات احلجرية املصنوعة حبرص واهتمام .مثل هذه اللقى مت العثور عليها يف جنوب وشرق افريقيا وظهرت فجأة للوجود قبل 75الف سنة، كأقدم دليل على وجود حضارة متقدمة .امهية اللقى يف كوهنا تعرب عن ظهور تكنيك جديد مثل االحجار اهلاللية ملعاجلة اجللود ،ورؤوس ح راب حجرية وحىت مايشبه رؤوس اسهم .يف الدرجة الثانية تأيت رسومات االشكال املتناظرة ليشكف عن قدرة على التفكري اجملرد .إضافة اىل ذلك هناك دالئل على ان االنسان القدمي قد قام بنقل املعدات واملصنوعات ملسافات بعيدة ،مما يدل على نشوء اقتصاد بدائي لتبادل احللي والطعام واملواد .االنسان االول محل معه الكثري من االشياء يف سفرته الطويلة إلستيطان العامل والميكن ان يكون ذلك بدون سبب. اهلجرة مل تكن االوىل هذه اهلجرة الكربى مل تكن هي االوىل لالنسان احلديث اناتومي اً (هذه اجلملة للتفريق بني االنسان احلديث يف الشكل اخلارجي واالنسان احلديث بعد ان مت نضوجه العقلي وحصول ظاهرة «االنفجار يف االبداع») ،إذ انه قام باهلجرة سابقا ولكنه مل حتظى بالنجاح البيلوجي نفسه .يف منطقيت ,Skhul and Qafzehالواقعتني يف اس رائيل مت العثور على بعض اهلياكل العظمية الشهرية ،تعود اىل االنسان احلديث الذي عاش قبل 110-90الف سنة.
آثار جديدة من على ضفاف الدون الروسي تظهر ان االنسان احلديث الذي جاء مؤخ را من املناطق االدفئ ،قد متكن من التأقلم مع ظروف هناية العصر اجلليدي افضل من االنسان الذي سبقه :النيندرتال .يف طبقة من طبقات الرتبة اليت تعود اىل ماقبل 45الف سنة عثر الباحثني على آثار اقدم متثال :وجه نصف كامل ،منحوت على عظم املاموث ،كما عثروا على ادوات متطورة .املنطقة نفسها كان يهيمن انسان النيندرتال عليها يف السابق ،ولكن بعد بدء العصر اجلليدي قبل حوايل 115الف سنة انسحب النيندرتال منها ال اجلنوب ومل يعد اليها ابدا.
ملاذا انتصر االنسان احلايل على
يف كل مكان انتقل اليه اجدادنا االوائل واجهوا حتديات جديدة مل يعرفوها من قبل على شكل حيوانات وبيئة وظروف جديدة ،والتحدي االخطر كان إلتقاؤهم ببشر من انواع اخرى ،يسبقوهم يف التالئم البيلوجي مع احمليط ببضعة ىالف من السنوات .بتعبري آخر ،قام أجدادنا مبجازفة خطرة وهائلة تعطي االساس للتساؤل :مالذي دفعهم اىل هذه املغامرة ،ومالذي جعلهم فجأة قادرين على القيام هبا ،ليصبحوا خالل بضعة آالف من السنني مهيمنني هنائيا على مجيع القارات؟
على العكس جند ان مصري االنسان احلديث بعد اهلجرة الثانية قد تغري .لقد متكنوا يف خالل بضعة آالف من السنني من إبعاد إنسان النيندرتال واحللول مكانه ،مبا فيها من مناطق اوروبا حيث عاش فيها قبلهم بثالثني الف سنة .االنسان «املفكر» اظهر قد رات اكرب على ابداع احللول والتالئم مع الظروف اجلديدة االمر الذي جعله يتفوق على االنسان الذي قبله ،وحىت على النسخة االوىل اليت هاجرت قبله.
نظرية جديدة تشري اىل امهية العصر اجلليدي يف تكون ومنو الدماغ عند االنسان .الحظ العلماء ان املستحاثات املتواترة تشري اىل ان مججمة االنسان القدمي تعرضت فجأة لنمو متميز بالذات مبال رتابط مع حتول الطقس حنو الربودة ،ليظهر بنتائجها اهلومو سابينس. قبل 2،5مليون سنة كانت الظروف مواتية االمر الذي ادى اىل دماغ اكثر حجما عند اجدادنا االقدم ،حسب الباحثني يف جامعة هاوارد االمريكية ومعهد ماكس بالنك االملاين يف جينا واملختص بالبحث يف كيمياء البيلوجيا احليوية .قبل ذلك كانت ح رارة االرض ماقبل اهلوموسابينس بعض الدرجات اعلى مما هي عليه اليوم ،هذا االمر جعل من غري املمكن لدماغ كبري ان يتخلص
يف كال املنطقتني توجد آثار تدل على ان هذا االنسان كان يعرف شعائر الدفن اليت ي رافقها دفن العطايا واالضاحي. وبالرغم ان هذه االدلة كافية للداللة على وجود وعي بالذات فأن االدوات اليت عثر عليها كانت بدائية للغاية، وهذه اجملموعة االنسانية مل تظهر قدرة على الوقوف امام املنافسة والتحديات .البقايا اليت عُ ثر عليها يف مغارات النيندرتال ،من العصر االول والعصر االحدث ،تشري اىل ان االنسان احلديث مل يبقى طويال .لقد اندثر ليسود انسان النيندرتال على املسرح وحيداً.
53
54
عاد ِل ُيفتي َ ك نِ ِ ِ األرض َح ٌ الل ساء َتْ ُ ِ َربع م ّم ا يأتي إالّ األ َ أ ُّم ي ،أُختي ،امرأتي ،بنتي ِ قاوم ةٌ) ُك ُّل (م َ اإلرهاب ُ قاد إلى َم وتي إالّ إن َ فب ِ اس ِ يوت النّ ِ (ج ها ٌد) نَ ْس ُ ُ ف َم َع ها بَيتي نس ْ إن لَ ْم يُ َ ِ تلوى التقوى ع ندي تَ ّ بين البَ لوى والبَ لوى ما َ ح س ب الب ْخ ِ ت َ َ َ َ ك على غَ يري إن نَزلَ ْ ت تِلَ َ ص ْم تي َخ �نَ َق ْ ت َ ت ِم ن ظَ ْه ري لك َدنَ ْ وإذا تِ َ ص ْوتي رع ْ َز َ ت إعصاراً في َ لك التّ قوى وعلى َم ْه وى تِ َ أَبص ُق يوم الج ِ معة فَ توى ُ َ ُ ت �نَ ْع َل األَقوى فإذا َم َّ س ْ ِ الس ِ بت َلحس ها في يوم َّ أ ُ الوس ِط يَّ ةُ :فِ ْف تي ..فِ ْف تي َ ِ رام ُ أعمال اإلجرام َح ٌ
َو َح ٌ الل س الوق ِ ْت في �نَ ْف ِ َ ِ ت فَ وقي فر إن �نَ َزلَ ْ ه َي ُك ٌ ت ِم ن تَ حتي دى إن َم ّر ْ َو ُه ً *** ُه َو قد أَفتى وأنا أُفتي الع لَّ ةُ في س ِ وء الب ْذ ِ رة ُ ِ ت في ال ن َّْب تِ يس ْ الع لّ ةُ لَ َ وال ُق ب ح بِ أ ْخ ي لَ ِة ِ الناح ِ ت َ ُْ لَ يس ال ُق بح بطي ِن ال نَّحتِ ُ َ ِ ض ُع ال َف توى ي ن م ل القات َو َُ َ َ بال َق ْت ِل الم ستفتي ليس ُ َو َ و َع لَ ِ يهَ ..س نَ غدو أنعام اً َ ين سواطي ِر األَحكامِ بَ َ ام الح ّك ْ بين بَ ساطي ِر ُ َو َ اإلسالم َو َس يك ُف ُر حتّ ى ْ الم فتي) (إن لَ ْم يُ َ لج ْم هذا ُ
أحمد مطر
55
56
عن الشعب السوري "اخلاين" و الرئيس اللي بينشرب
رشا عمران
أيواهلل يا أخي العريب القومي حنن السوريني هيك ،خاينني بطبعنا وما منعرف شو هي الوطنية ،عنا رئيس بينشرب مع املي العكرة بس حنن هيك بدنا الغرب وأمريكا يضربونا ،اول ما بلشنا بقتل احلريري ،قتلناه حنن الشعب السوري اخلاين واهتمنا الرئيس املناضل تبعنا بلكي االستعمار بيفوت على سوريا وبيضرب البنية التحتية والفوقية تبعنا مامشي احلال ،بعدين قررنا نقلد الشعوب العربية الوطنية يلي عملت ثورات على انظمتها العميلة قمنا بلشنا بدرعا وخلينا شوية اوالد يكتبو كم كلمة واعتقلناهون وقبعنا اضافرهن وقتلنا كم واحد منهن وما فات االستعمار واحتلنا بعدين كربنا املظاه رات وصرنا نضرب حالنا بالرصاص ونعتقل حالنا ونعذب حالنا باملعتقالت ومنوت حتت التعذيب ومافات االستعمار احتلنا ،بعدين فكرنا انو ممكن اذا اقتحمنا مدنا وضيعنا بالدبابات وعملنا جمازر حبالنا وهنبنا بيوتنا بيفوت االستعمار بيحتلنا كمان ما فات ،قلنا مايف غري الطيارات نقصف منها حالنا وهندم بيوتنا ونتشرد ونلجأ متل ما بيلجؤوا خلق اهلل اخلونة كلهن كمان ما مشي احلال مافات االستعمار ضربنا واحتلنا ،قلنا أل بقا ماضل غري السكود ،نضرب حالنا بالسكود وميوت منا كتري كتري مشان القصة تكرب ويفوت االستعمار الغريب وحيتلنا كمان ما التكش فينا اهلل وكيلك ،قلنا طيب بلكي إذا فتحنا حدودنا بيفوتوا عناصر القاعدة التكفريين عالبلد وبيعملولنا أفغانستان عنا (الن متل ما بتعرف أخي القومي العريب حنن السوريني كلنا اصال مياليني للقاعدة ) بلكي هيك بيحس الغرب االستعماري على حالو وبيفوت بيحتلنا كمان ما مشي احلال ،قلنا معناهتا ما ضل عنا غري الكيماوي نشرب كل يوم الصبح على الريق كاسة كيماوي ووحدة تانية قبل النوم ومنموت دغري حنن ووالدنا ،مو تاري طلع الكيماوي هو اخلط األمحر يلي حاطو الغرب االستعماري النا وممنوع نستخدمو على حالنا ،واهلل يا حبيب ظبطت أخ ريا وقرر الغرب االستعماري بعد الكيماوي يلي قتلنا فيه حالنا حنن الشعب السوري اخلاين انو حيتلنا او يضرب بنيتنا التحتية والفوقية ..ونسيتك بشغلة اخي العريب القومي الواعي املثقف :كل هالوقت املاضي ورئيسنا يلي بينشرب مع املي العكرة عم يتعامل معنا كأوالدو متاما وكل ما خربنا شغلة بيكون دغري ساحمنا و ظبطها قبل ما الغرب االستعماري ينتبه خصوصا ملا بلشنا خنرب اللحمة الوطنية ..ولك أل مو ال لَ حمة ..مو حلمة الغنم ,, اللحمة الوطنية ،من التالحم ,,رئيسنا احلباب بيموت باللحمة الوطنية كان كل يوم يقعد جيمع يلي حننا عم نفرفطوا من هاللحمة الوطنية وينسج منو اجملتمع السوري متل ما بيحلم فيه هو بس حنن كنا مصرين خنرب احالمو لرئيسنا احلباب يلي بينشرب مع املي العكرة الن مقررين انو بدنا الغرب االستعماري يضربنا وحيتلنا حنن الشعب السوري اخلاين العميل التكفريي اجلهادي :عرفت كيف أخي العريب القومي اليساري املثقف ؟
عن الشعب السوري "اخلاين" و الرئيس اللي بينشرب
57
ع��ن الشعب ال��س��وري “اخل��اي��ن” و الرئيس اللي بينشرب مع املي العكرة
58
سوريا .... دعوين انطلق من مسلمة بسيطة ( سوريا جزء من العامل الذي نعيش به كما ان سكاهنا ينتمون للجنس البشري و حمكومون بقوانينه العامة الفيزيولوجية و السايكوسوسيولوجية ) ....و عليه جيب فهم ما جيري على الساحة السورية ضمن اإلطار العام لبين البشر ... الص راع ...امر طبيعي حيصل يف بني كل فصائل اهلرم الغذائي عدا عن ان االنسان هو الكائن الوحيد الذي يهدد اخيه االنسان من بين جنسه بأكثر من القتل ...نعود لفكرة الص راع لنسأل السؤال التايل ( من اجل ماذا ؟؟؟ )... هذا السؤال حيتوي تناقضا يف بنيته املنطقية ..ألن الص راع بني مجيع احليوانات حيتوي غاية ,بينما هو عند اإلنسان غاية حبد ذاته ,ويف افضل األحوال تكون غاية الص راع فرض السلطة و السطوة ( على األحياء ) ,و هذا بالضبط ما يدفع االنسان ليهدد االنسان بأكثر من القتل ,انه يهدده (بالبطش ,باالستعباد ,باملهانة و الذل) لألسف هذه تركيبة البشر اليت تقوم بينها و بني احمليط البشري) االقتصادي و الغريزي و الثقايف ووو) عالقة جدلية بتأثر و تأثري متبادل ... بناء على ما سبق اقول :اذا جاز لنا ان نستغرب فعلينا حقا ان نستغرب فقط من ( الذي يستغرب وجود الص راع بني البشر ) .... اصحاب النظرة الطوباوية هذه ،الباكون ،املتشائمون ،النائحون ،كل هؤالء تنقصهم املوضوعية بقدر ما ميتلكون من رهافة احلس االنساين ... يف سوريا ميوت االنسان ...لكن ليس هناك المنطقية ...على العكس كل شيء يسري مبنطقية و باتساق مع النزعة الوحشية اليت افرزهتا امناط االنتاج االقتصادي و من بني هذه االمناط ( الدين ) اذ جيب ان ال ننسى ان الفوز باجلنة ما هو بالنهاية اال حلم باالنتقال لنمط معيشة مأمول به ... أما التصنيفات الثانوية ,و األطر الضيقة و زوايا الرؤية الضحلة اليت تنتجها بروباغندات دينية او اقتصادية ألهداف سياسية أو العكس ,ما هي سوى فقاقيع و ملهاة حمكومون هبا و بالرؤية من خالهلا بسبب يأسنا و خوفنا و حزننا و مأساتنا .... القتل املعاكس لن جيدي نفعا ...االنتقام لن جيدي نفعا ...البكاء لن يغري شيئا ,اهلتاف لن يأيت سوى بالتهاب البلعوم ...كل ذلك سيعمق اهلوة لصاحل من ال يعرتفون بأفق ال ضيقة وال واسعة وال بأية رؤية ال دينية وال اميانية وال حىت اقتصادية ...فكل شيء مسخر خلدمة اهلدف األمسى ( اهليمنة ) .... ... ما احلل ,كيف اخلالص ؟؟ ال خالص وال حلول ( , ) sad but trueاألمر برمته متوقف على فردانيتك و ذاتك اخلاصة ,,,لن تستطيع ان تتقبل الواقع املرير و لكن هذا العجز لن يغري من الواقع شيء حىت لو ذرفت الف الف دمعة ... ..... عذ را لإلطالة ... الرجاء عدم التهجم بتعابري على شاكلة ( بال تنظري ,انت ما دقت شي ,ان لو كنت مكان اللي مات و انت لو كنت والد اللي مات .بال بال بال ...ألنو انا كمان مات ايب و اخي و امي بس مو شرط بالكيماوي او بالدبح ...شو رأيكون حط صورة الطبيعة باللون األصفر ...الطبيعة اليت حتتم موهتم ايضا بدون ذنب وبال عدل وبال مباالة مبشاعري و حيب هلم ؟؟؟؟
59
camus albert
60
لتحميل املجلة issuu www.issuu.com/i-think-magazine Mediafire www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne Box www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp facebook www.facebook.com/I.Think.Magazine Web www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com
عيشوا سعداء...ًشكرا