I Think 18

‫‪18‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬ ‫مشكلة الوجود وثراء احلياة‬ ‫ُ‬ ‫وردة على قرب اهلل‬

‫كلمة رئيس التحرير‬ ‫كام تريدون و ليس كام يريدون‬

‫هيئة التحرير‬ ‫أمين غوجل‬ ‫بن باز عزيز‬ ‫رامي‬ ‫كنان‬ ‫كاترينا‬ ‫دينا‬ ‫املستنري‬ ‫تامبي‬ ‫أرنستو‬ ‫زها‬

‫ألنه من الصعب جدا ً ببساطة تقبل أنه ال‬ ‫معنى جدي للحياة‬ ‫ألنه من الصعب و الشاق أن نعيش و‬ ‫منوت بال أي معنى‬ ‫ألنه هناك الكثري مل نفهمه‬ ‫يتساقط البرش أمواتاً متاماً كام تتساقط‬ ‫أوراق شجرة يف الخريف‬ ‫لن تهتز أو ترشخ االرض يف كال الحالتني‬ ‫يف الحالتني ستستمر الحياه و سيستمر‬ ‫املوت‬ ‫مل تقف الحياة و لن تقف‬ ‫و مل يقف املوت و لن يقف ( حالياً عىل‬ ‫االقل )‬ ‫لن متيد الجبال ال ملوت ضفدع و ال ملوت‬ ‫نيوتن أو أينشتاين‬ ‫نعم اصدقايئ الحياة كام نعرفها ال تحمل‬ ‫أي معنى أعمق أو أرفع أو أعىل‬ ‫أنها مجرد حياة أخرى لكائن آخر جاء قبله‬ ‫املليارات و سيجيئ بعده مليارات أَخرى‬ ‫ماكينة ال تأبه مبن نحب و مبن نكره‬ ‫ماكينة غري عاقلة‬ ‫ما نستطيع فعله فقط هو أضفاء ملستنا‬ ‫عىل هذا العامل‬ ‫لن نستطيع أن نعرف هل تذكرنا الناس و‬ ‫لكن الذين سيتذكروننا هم من سيكونون‬ ‫سعيدين أو تعيسني‬ ‫من ملساتنا عىل العامل‬ ‫ما نستطيع بالفعل هو تغيري حياتنا نحن‬ ‫و إن كننا خالقني استطعنا تغيري حيوات‬ ‫اآلخرين‬ ‫أن نربح ابتسامة طفل أو‬

‫‪i-think-magazine.blogspot.com‬‬ ‫‪www.ithinkmag.net‬‬ ‫‪facebook.com/I.Think.Magazine‬‬

‫‪1‬‬

‫تقدير بالغ أن نشعر بقليل من الرضا عن‬ ‫أنفسنا‬ ‫لن نقدم أو نأخر كثريا ً‬ ‫رمبا استطعنا تغري مجرى الحياة قليالً‬ ‫رمبا أصبحنا مشهورين أو مذمومني‬ ‫لكن كل هذا ينتهي‬ ‫رمبا نساعد أحبابنا أن استطعنا أن نجعلهم‬ ‫يحبوننا حتى بعد موتنا‬ ‫و أن تكون قصصهم عننا ممتعة و مبهجة و‬ ‫ايجابية‬ ‫لكن لن نكون هناك لنسمع‬ ‫‪.‬أو لنعرف‬ ‫لهذا ال منلك اال وقتاً قليالً لنحيا‬ ‫أنا شخصياً أحاول أن ال أنام اال قليالً‬ ‫ألنه وقت ضائع و كبرش ال منلك وقتاً كثريا ً‬ ‫عيشوا لحظاتكم لحظة بلحظة‬ ‫عيشوها كلها‬ ‫ألنها قليلة و قليلة جدا ً‬ ‫لن تعاد و لن تتمدد و لن ترجع‬ ‫استمتعوا بكل لحظة و ال تحاولوا أن تقتلوا‬ ‫الوقت‬ ‫ألن الوقت هو من سينترص يف النهاية و‬ ‫سيقتلكم‬ ‫عيشوا سعداء ما استطعتم‬ ‫عيشوا و اصنعوا قصصاً و تاريخاً‬ ‫يرويها من سيأيت بعدكم‬ ‫و خاصة ان كانوا ممن تحبون‬ ‫حياتكم غالية و خاصة و فريدة و قصرية‬ ‫ال تهدروها بالهراء و الكره و الغباوات‬ ‫ال تهدروها بالخوف أو الحقد أو أتباع غريكم‬ ‫عيشوا حياتكم كام تحبون أنتم أن تعيشوها‬ ‫و ليس كام يريد منكم الناس أن تعيشوها‬ ‫الجهل يف ه��ذا العرص خيار شخيص كام‬ ‫السعادة‬ ‫عيشوا كام تريدون و ليس كام يريدون‬ ‫عيشوا سعداء‬ ‫أمين غوجل‬

‫‪1‬‬

‫كام تريدون و ليس كام يريدون‬

‫‪3‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫‪11‬‬

‫نبضات بن باز‬

‫‪13‬‬

‫هل اإلسالم بضاعة صينية "مرضوبة" ؟‬

‫‪15‬‬

‫وردة عىل قرب الله‬

‫‪19‬‬

‫نحن أبناء الرشير والحرام‬

‫‪21‬‬

‫محمد النبي امللحد‬

‫‪25‬‬

‫العذرية‪ ...‬بصمة أم رشف؟ أم شكل من أشكال ال ِغ ّل ض ّد املرأة؟‬

‫‪26‬‬

‫بكارة أنثى‬

‫‪27‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عرش دقائق‬

‫‪31‬‬

‫ا ٔزمة الديون العاملية من منظور مختلف‬

‫‪35‬‬

‫أشجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬

‫‪37‬‬

‫من صفحة مذكرات جحش‬

‫‪43‬‬

‫مشكل ُة الوجود وثراء الحياة‬

‫‪47‬‬

‫البرش ذوي العيون الزرقاء ميتلكون سلفا مشرتكا‬

‫‪49‬‬

‫دراسة جينية لعثة الغبار تظهر تطورا انعكاسيا‬

‫‪50‬‬

‫تجربة جديدة تقرتح إعادة خلق ثدييات بشكل كامل بواسطة االستنساخ‬

‫‪51‬‬

‫الصني تستعني بعلم هندسة الجينات لتصنع جيالً من «العباقرة»‬

‫‪53‬‬

‫زراعة خاليا عصبية إنسانية يف الفرئان ‪..‬أنظر ماذا حدث لها !‬

‫‪2‬‬

‫شخصيات ملحدة‬ ‫بيتري هيجز‬ ‫(‪ 29‬مايو ‪)1929‬‬ ‫بيرت هيغز عامل اسكتلندي من اململكة املتحدة‬ ‫مختص بفرع الفيزياء النظرية‪ ،‬هو أيضاً بروفسور‬ ‫سابق لجامعة إدنربة ملجال الفيزياء النظري‪ ,‬هو‬ ‫أيضاً عضو فخري بجمعية ادنربه امللكية‏‪.‬‬ ‫معروف القرتاحه يف نظرية القوة الكهربائية‬ ‫الضعيفة وعن التناظر املنكرس‪.‬‬ ‫يقول هيغز شارحا ما الذي دفعه لدراسة نظريات‬ ‫الفيزياء «من اجل الفهم ‪,‬فهم هذا العامل!»‬ ‫يفرس هيغز أصل الكتلة للجسيامت األولية عامة و بوزونات ‪ W‬و ‪ Z‬خاصة من خالل آلية هيغز (‪،)Higgs Mechanism‬‬ ‫التي ساهم فيها عدد من العلامء غريه‪.‬‬ ‫جسيامت هيغز أو مجال‪-‬هيغز من أهم االقرتاحات الخاصة بفيزياء الجسيامت األولية‪.‬‬ ‫وكان قد تنبأ بوجودها عام ‪ 1964‬يف إطار النموذج الفيزيايئ القيايس الذي يفرتض أن القوى األساسية قد انفصلت‬ ‫عند االنفجار العظيم ‪ ،‬وكانت قوة الجاذبية هي أول ما انفصل ثم تبعتها بقية القوى‪ .‬ويُعتقد طبقا لهذه النظرية أن‬ ‫البوزون ‪ -‬وهو جسيم أويل افرتايض ثقيل ‪ ،‬تبلغ كتلته نحو ‪ 200‬مرة كتلة الربوتون ‪ -‬هو املسؤول عن طريق ما ينتجه‬ ‫من مجال هيغز عن حصول الجسيامت األولية كتلتها ‪ ،‬مثل اإللكرتون والربوتون والنيوترون وغريها ‪.‬‬ ‫متكن العلامء من رصده عمليا بنسبة ‪ %99.999‬بواسطة مصادم الهادرونات الكبري (‪ )LHC‬املوجود يف مخترب رسن حيث‬ ‫تصل فيه رسعة الربوتونات إىل رسعة الضوء تقريبا‪ . .‬تقرتح نظرية هيغز أن مجال بوزون هيغز هو السبب يف حصول‬ ‫الجسيامت األولية عىل كتلتها‪.‬‬ ‫اآلراء السياسية و الدينية‪:‬‬ ‫هيغز كان ناشطاً يف الحملة املضادة للتسلح النووي لكنه تخىل عن عضويته عندما وسعت املجموعة أهدافها من‬ ‫االحتجاج ضد التسلح النووي اىل االحتجاج ضد الطاقة النووية كذلك‪.‬‬ ‫و كان عضوا ً يف مجموعة «السالم األخرض» ‪ Green Peace‬حتى وقفت املجموعة ضد التعديل الورايث للكائنات الحية‪.‬‬ ‫فاز هيغز عام ‪ 2004‬بجائزة وولف للفيزياء (بالتشارك مع بروت و اينغلبريت)‪ ,‬لكنه رفض الذهاب اىل القدس املحتلة‬ ‫الستالم الجائزة ألنها كانت مناسبة رسمية يحرضها الرئيس االرسائييل مويش كيتساف‪ ,‬حيث هيغز يرفض االعامل‬ ‫اإلرسائيلية يف فلسطني‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫هيغز ملحد‪ ,‬لكنه يوصف بأنه معتدل‪ ,‬حيث يقول بأن االميان و العلم من املمكن أن يجتمعا وقد اتهم ريتشارد داوكنز‬ ‫باتخاذ موقف متطرف بالتعامل مع املؤمنني‪.‬‬ ‫يستاء هيغز لتسمية هيغز بوزون ب»جزيء اإلله» و يقول بأن املصطلح قد يزعج املؤمنني‪ ,‬يعود املصطلح إىل ليود‬ ‫ليدرمان مؤلف كتاب (جزيء اإلله‪ :‬إذا كان الكون هو الجواب‪ ,‬ما هو السؤال؟) لكن االسم يف الواقع هو بسبب إلحاح‬ ‫النارش‪ ,‬حيث كان ليدرمان يريد أن يسميه باألصل الجزيء اللعني (‪)goddamn particle‬‬

‫بيرت هيغز‪« :‬انه ألمر ممتع أن يكون املرء عىل حق أحيانا»‬ ‫من أسعد اللحظات يف حياة هيغز هي لحظة تأكيد وجود الجزيء من قبل سرين‪ ,‬حيث يروي آلن وولكر صديق هيغز‬ ‫و زميله كيفية احتفالهام بطريقة متواضعة باعالن سرين‪.‬‬ ‫كان الرجالن عائدين من جنيف حيث مقر سرين يف طائرة تابعة لرشكة «إيزي جيت» للرحالت بأسعار مخفضة عندما‬ ‫اقرتح وولكر عىل الفيزيايئ احتساء نبيذ ايطايل‪ ,‬فرد هيغز قائالً «أفضل أن احتيس الجعة و لندن برايد» و هي برية‬ ‫بريطانية عىل ما قال وولكر‪.‬‬ ‫و ردا ً عىل سؤال عن مشاريعه املستقبلية قال هيغز انه سيواصل تقاعده مضيفاً أن املشكلة الوحيدة إليه هي «كيف‬ ‫أمتكن من اإلفالت من الصحفيني»‪.‬‬ ‫و أعلنت جامعة ادنربة حيث هيغز أستاذ متقاعد‪ ,‬إطالق اسمه عىل مركز جديد للفيزياء النظرية‪.‬‬

‫«هناك بعض امليثولوجيا التي تنمو من اجل تفسري ما حدث ‪ ,‬وهي مختلفة عام‬ ‫حدث فعال»‬ ‫املصادر‪:‬‬ ‫‪AFP‬‬ ‫ويكيبيديا العربية ‪ -‬االنكليزية‬

‫‪4‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫ديفيد غيلمور‬ ‫(‪ 6‬مارس ‪)1946‬‬ ‫دافيد غيلمور عازف غيتار و ُمغنٍ و كاتب و منتج‬ ‫أغاين إنجليزي‪ ،‬ولد يف إنكلرتا‪ ،‬مقاطعة كامربدج‪.‬‬ ‫عضو يف فريق بينك فلويد (‪ )Pink Floyd‬وهو‬ ‫املغني الرئييس فيه‬

‫ ‬ ‫بينام كان يدرس يف كلية اآلداب والتكنولوجيا‪ ،‬بدأ‬ ‫العزف عىل الغيتار مع روجر باريت‪.‬‬ ‫يف عام ‪)Roger ‹Syd› Barrett( 1965‬‬ ‫(‪ )Roger ‹Syd› Barrett, Roger Waters, Nick Mason and Rick Wright‬شكلوا مع بعض فرقة بينك فلويد‬ ‫إال أن ديفيد غلمور تابع لوحده يف البداية يف فرقته الخاصة (‪ )Jokers Wild‬وقام بجوالته يف أوروبا‬ ‫طلب من غلمور أن يشارك فرقة بينك فلويد كمغني وعازف غيتار عام ‪ 1967‬ومن بعدها أصبح عزفه عنرصا أساسيا يف الفرقة مع‬ ‫كونه كاتبا ألغانيها حيث اصدر انجح ثالث البوم للبينك فلويد « ‪»The Dark Side Of The Moon‬‬ ‫باإلضافة إىل مشاريعه الخاصة بعيدا عن الفرقة فهو أيضا مشهور ألعامله الفردية مع فنانني آخرين منهم ‪:‬‬ ‫‪.Kate Bush, Paul McCartney, and Pete Townshend‬‬ ‫فقد اصدر أول البوم فردي له مع ريك ولز ‪ »Rick Wills »:‬كعازف باس مع وييل ويلسون «‪ »Willie Wilson‬عىل الدارمز‬ ‫واإليقاع عام ‪1978‬‬ ‫وتصدر ألبومه الفردي الثاين بعنوان ‪ About Face‬عام ‪ 1978‬قامئة التوب ‪ 20‬يف الواليات املتحدة‬ ‫عام ‪ 1985‬توىل دافيد قيادة فرقة بينك فلويد بعد رحيل ‪ Roger Waters ,‬واصدر البوم ‪A Momentary Lapse of Reason‬‬ ‫مع نك ماسون و ريك رايت‬ ‫وتبعها عام ‪ The Division Bell 1994‬التي فازوا عليها جائزة غرامي‪ ,‬ومازال دافيد يعمل لليوم يف مجال املوسيقا محييا حفالت‬ ‫عدة يف كافة أنحاء العامل‬ ‫عام ‪ 2003‬تربع ب‪ 3.6‬مليون يورو مع بيع منزله بلندن من اجل ازمة السكن لجمعية خريية للمترشدين حيث يعمل نائبا لرئيسها‬

‫‪5‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫هنالك عامل عاقل وعامل غري عاقل‪ ،‬اخرتت أن أعيش يف العامل العاقل‬ ‫أنا ملحد وال امتلك أي معتقدات بخصوص الحياة األخروية وتستطيع القول إين‬ ‫استقررت عىل حقيقة أن هذه حياتنا الرائعة هي كل ما لدينا وكوين أصبحت يف‬ ‫الستني من العمر فانا يف التوقيت الصحيح الن استقر عىل هذه املفاهيم بال قلق أو‬ ‫غضب و استمتع مبا ميكن أن احصل عليه مام بقي من أيام رائعة‬

‫‪6‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫جيمس كامريون‬ ‫(‪ 16‬أغسطس ‪1954‬‬ ‫ولد جيمس كامريون يف ‪ 16‬أغسطس عام ‪ 1954‬بوالية كابوسكاسينغ‬ ‫أونتاريو بكندا لوالد يعمل مهندسا‪ ،‬أما هو فدرس الفيزياء وتخصص فيها‪،‬‬ ‫إال أن حبه للسينام والشاشة الفضية اختطفه من الفيزياء‪ ،‬فانتقل يف عام‬ ‫‪ 1971‬إىل الواليات املتحدة األمريكية‪ ،‬وهناك أصدر أول عمل له كمخرج‬ ‫مساعد ومرشف فني يف فيلم للمخرج املعروف «روجر كورمان» «‪Battle‬‬ ‫‪ ،»beyond the stars‬وكان هذا عام ‪ ،1980‬ليقدم يف العام التايل مبارشة‬ ‫فيلمه األول كمخرج «‪.»Piranha part two: the spawning‬‬ ‫إال أن البداية الحقيقية لكامريون جاءت عام ‪ 1984‬عندما كتب وأخرج أشهر‬ ‫أفالم أرنولد شوارزينيجري‪ ،‬وهو فيلم «‪ »The Terminator‬علام بأن جميع‬ ‫استوديوهات هوليوود رفضت املجازفة بالتعامل مع مخرج مبتدئ إلخراج‬ ‫الفيلم وقد حقق الفيلم نجاحا كبريا‪ ،‬وبعد ذلك بدأت نجومية كامريون يف‬ ‫الظهور بقوة كأحد أشهر مخرجي أفالم الحركة والخيال العلمي يف هوليود‪،‬‬ ‫ليقدم بعدها مجموعة كبرية من األفالم منها‪ »Aliens« :‬عام ‪ 1986‬و‬ ‫«‪ »Titanic‬عام ‪ 1997‬وفيلم «‪ ،»Spider-Man and Dark Angel‬كام‬ ‫أكمل كامريون سلسلة أفالم ‪ The Terminator‬مع أرنولد لتصل إىل ثالثة أجزاء‪.‬‬ ‫أشهر أفالم كامريون هو «تايتنك» الذي تم إنتاجه عام ‪ ،1997‬حيث رشح لـ ‪ 14‬جائزة اوسكار حصل عىل ‪ 11‬منها‪ ،‬وهو يعترب‬ ‫من أكرث األفالم ربحية يف العامل (‪ 2.19‬مليار دوالر) إىل جانب فيلم آفاتار و هو فيلم خيال علمي‪ ,‬تم طرحه يف قاعات السينام‬ ‫يف الواليات املتحدة األمريكية يف ‪ 18‬ديسمرب ‪ .2009‬أفاتار هو من أكرث األفالم تكلفة من حيث اإلنتاج حيث بلغت تكلفة اإلنتاج‬ ‫ما ال يقل عن ‪ 230‬مليون دوالر‪ .‬كام أنه قد حقق رقام قياسيا يف مبيعات شباك التذاكر لدور السينام يف الواليات املتحدة وكندا‬ ‫حيث حقق أرباحا تقدر بنحو ‪ 278‬مليون دوالر يف أسبوع العرض األول‪ .‬وبعد ‪10‬أسابيع من طرحه يف دور العرض تجاوز الفيلم‬ ‫حاجز ‪ 2‬مليار دوالر ليصبح حاليا أكرث األفالم ربحا يف تاريخ السينام متعديا بذلك فيلم كامريون السابق تايتانيك والذي بقي لفرتة‬ ‫ثالثة عرش سنة متصدرا لرتتيب االفالم األكرث ربحا‪ .‬والذي تطلبت من التايتانيك عرشة شهور ليك يحققها‪ .‬فاز الفلم بجائزيت غولدن‬ ‫غلوب و ‪ 3‬جوائز أوسكار‪.‬‬ ‫اآلراء الدينية‪:‬‬ ‫نشأ كامريون لوالدين يتبعان املسيحية الربوتستانت‪ ,‬كامريون خالف معتقدات والديه و انتقل اىل الالأدرية «‪ »agnostic‬ثم إىل‬ ‫اإللحاد الكامل‪ ,‬حيث حسب ما يرى فإن الالأدرية هي «اإللحاد الجبان»‪.‬‬ ‫بدأ تحوله منذ طفولته‪ ,‬حيث كان يرفض مشاركة أصدقائه يف صلواتهم باملدرسة واصفاً إياها ب «األهازيج القبلية»‪.‬‬ ‫قرر كامريون أن يصدر وثائقياً يثبت فيه بطالن حدوث أية معجزات خارقة للطبيعة للمسيحية‪ ,‬الوثائقي تحت عنوان ‪The Lost‬‬ ‫‪ ,Tomb of Jesus‬يدعي فيه كامريون ايجاد رفاة املسيح‪ ,‬و مريم املجدلية و أطفالهام محددا ً مكان القبور و ال ‪ DNA‬الخاص بهم‪.‬‬ ‫بحيث يسعى كامريون إلثبات أن املسيح هو شخص عادي مات موتاً طبيعياً و مل يبعث مرة أخرى‪ .‬لكن الدالئل العلمية رفضت‬ ‫‪7‬‬

‫شخصيات ملحدة‬

‫بشكل واسع حتى من قبل كثري من العلامء الذين‬ ‫عملوا لصالح كامريون‪.‬‬ ‫مل يكن كامريون يتدخل كثريا ً يف السياسة األمريكية‬ ‫حيث رغم انه عاش ‪ 20‬سنة يف كاليفورنيا مل يتقدم‬ ‫للحصول عىل الجنسية و اكتفى بجنسيته الكندية‬ ‫وهذا األمر حرمه حق التصويت‪ ,‬و عندما تقدم‬ ‫يف إحدى املراحل للحصول عىل الجنسية‪ ,‬بادر‬ ‫بسحب طلبه الحقاً بسبب فوز جورج بوش االبن‬ ‫بوالية ثانية‪.‬‬

‫«لقد ألقيت الالأدرية جانبا ‪,‬والتي اعتربها إلحادا جبانا»‬ ‫«وصلت إىل التأكد من عدم وجود أي دليل داعم الستمرار الفرد بكيان روحي ومن‬ ‫الرضوري عيش هذه الحياة مع رؤية لعدم وجود حياة أخرى ومن ثم عيل االستعداد‬ ‫لتعديل هذه الرؤية إذا كان ميكنني معرفة خالف ذلك‪».‬‬

‫‪8‬‬

9

‫جون لينون‬

‫‪10‬‬

‫نحن بحاجة‬ ‫ملساعدتكم للضغط‬ ‫عىل الحكومة الكويتية‬ ‫إلطالق رساح‬ ‫بن باز‬ ‫عبد العزيز محمد الباز‪ ،‬املعروف أيضا بإسم بنباز‪ ،‬ولد‬ ‫ألبوين مرصيني سنة ‪ 1985‬يف الكويت‬ ‫حاصل عىل درجة البكالوريوس يف التجارة شعبة اللغة‬ ‫اإلنجليزية‪ ،‬وعمل محاسبا لرشكة محلية يف الكويت‬ ‫تسمى مرايا الخليج حتى ألقي القبض عليه‪.‬‬ ‫ديسمرب ‪2012 ,31‬‬ ‫اعتقلت الرشطة الكويتية بنباز‪ ،‬تم إيقافه من مكان‬ ‫عمله وزج به يف السجن‪.‬‬ ‫اتهم بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا ألحكام‬ ‫املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‬ ‫األدلة املقدمة ضده‪ ،‬مدونته‪:‬‬ ‫وثائق رسمية أسفله‬ ‫فرباير ‪2013, 7‬‬ ‫أدين بارتكاب جنحة‪ :‬ازدراء الدين اإلسالمي وفقا‬ ‫ألحكام املادة ‪ 111‬من قانون الجزاء الكويتي‪ .‬حكم عليه‬ ‫بالسجن ملدة سنة واحدة يف السجن باإلضافة إىل العمل‬ ‫القرسي‪ ،‬باإلضافة إىل غرامة مالية واإلبعاد من الكويت‪.‬‬ ‫نشاط بنباز قبل اعتقاله‬ ‫كتابة عىل مدونته‪http://www.benbaz.info :‬‬ ‫الكتابة عىل صفحته يف الفيسبوك‬ ‫‪11‬‬

‫?‬

‫نبضات بن باز‬

‫كاتب مساهم يف مجلة ‪( IThink‬مجلة إلحادية شهرية‬ ‫باللغة العربية)‪http://i-think-magazine.blogspot. :‬‬ ‫‪com/، https://www.facebook.com/I.Think.‬‬ ‫‪Magazine‬‬ ‫مساهم عىل االنرتنت باإذاعة امللحدين العرب‬ ‫نحن بحاجة ملساعدتكم للضغط عىل الحكومة الكويتية‬ ‫إلطالق رساح بنباز‬ ‫وقعو عىل العريضة‪http://tinyurl.com/ :‬‬ ‫‪BenBazPetition‬‬ ‫انضامم مجموعة ‪ FreeBenBaz‬يف الفيسبوك‪https:// :‬‬ ‫‪/www.facebook.com/groups/FreeBenBaz‬‬ ‫تابع صفحة يف الفيسبوك املجتمع ‪FreeBenBaz:‬‬ ‫‪https://www.facebook.com/Freebenbazpage‬‬ ‫عىل التويرت ‪hastag: # FreeBenBaz‬‬ ‫إذا كنت تستطيع تنظيم وقفة احتجاجية أمام السفارة‬ ‫الكويتية أو القنصلية يف مدينتك إتصل بناو سوف‬ ‫نساعدك‪ .‬لالنضامم إىل ‪ FreeBenBazProtest‬الصفحة‬ ‫يف الفيسبوك‪http://tinyurl.com/BenBazProtest :‬‬ ‫يرجى مساعدتنا بالفيديو والكتابة يف مدوناتكم الخاصة‬ ‫وعىل الفسبوك والتويرت‪ ،‬وكتابة املقاالت‪،‬و اإلتصال‬ ‫بوسائل اإلعالم‬ ‫لدينا رشيط فيديو عىل موقع يوتيوب يرجى مشاهدة و‬ ‫البت عىل الفايسبوك و التويرت ‪:‬‬ ‫‪http://youtu.be/2B_n7wo4Ji4‬‬ ‫شكرا لكم!‬

‫نبضات بن باز‬

‫مدونة محمد عبد العزيز‬

www.benbaz.info ‫صفحة الفيسبوك‬

www.tinyurl.com/Benbazfacebook ‫لتوقيع العريضة‬

www.tinyurl.com/BenBazPetition 12

‫هل اإلسالم بضاعة صينية "مضروبة" ؟‬

‫من املعروف أ ّن مكة ‪ ،‬ومنذ أن أمسكت بتالبيب‬ ‫الحكم فيها عائلة سعود ‪ ،‬بآت ال يدخلها إالّ املسلمون‬ ‫‪ ،‬حيث يُح ّرم دخولها عىل غريهم حتى ولو كانوا أهل‬ ‫كتاب ( كاليهود والنصارى ) ناهيك عن الشيوعيني‬ ‫ٍ‬ ‫الكفرة القادمني من بالد الحضارات املادية ( كالصني)‬ ‫وذلك إستنادا ً إىل موروث فقه املهابيل واملخابيل‬ ‫وتراثهم املضّ من بكتب الفقه الصفراء والذي ينص‬ ‫عىل أنّ ُه ( ال يجتمع دينان بجزيرة العرب ) ‪.‬‬

‫بعد قرائتها عن إسالمهم أمام املأل حتى يسمحوا لهم‬ ‫بدخول مكة ( املكرمة ) ‪ ،‬وال أدري ماذا تبقى ملكة‬ ‫من أوجه الكرامة بعد هذه املهزلة ‪ ،‬والتي تذكرين‬ ‫بصديقٍ حىك يل قائالً ‪ :‬أنّه يف روسيا وبينام كان يسكن‬ ‫مبعية مسلم شيعي قاما بإحضار عاهرة إىل منزلهام ‪،‬‬ ‫فطفق الشيعي يطلب من تلك العاهرة التي ال تُجيد‬ ‫العربية أن ت ُر ِّدد ورائه صيغة زواج املتعة يك يكون ـ‬ ‫الشيعي ـ يف ِح ٍّل أخالقي وديني من خطيئة الزنا !!! ؟‪.‬‬ ‫املهم ‪ :‬يف ظرف بضع ساعات أسلم ال ‪ 600‬صيني‬ ‫كام حدثنا الخرب الذي أوردت ُه صحيفة ( لها وله )‪،‬‬ ‫والسؤال الذي ينتصب هنا ‪ :‬من الذي يُسئ لإلسالم‬ ‫ويستحق أن تُعلق رقابهم عىل نطع سيوف املسلمني‬ ‫‪ :‬نحن الذين ق ّررنا أن نهجر اإلسالم ونُخيل طرفنا‬ ‫من عقيدة ابائنا الذين وجدناهم عليها ورفضنا أن‬ ‫نكون بأثآرهم مهتدون وبات ال يربطنا باإلسالم يف كل‬ ‫صيغه الفقهية والعقدية إالّ املوروث األنرثوبولوجي‬ ‫وصدفة امليالد عىل رأي الشيخ الغنويش ‪ ،‬أم أ ّن من‬ ‫يُسيئ لإلسالم ويستحقون أن يُطبّق عليهم حد الردة‬ ‫هم هؤالء الذين يُصورون اإلسالم عىل أنّ ُه « بضاعة‬ ‫صينية « مرضوبة و يختزلونه بكتيب تستلزم معرفته‬ ‫ٍ‬ ‫ساعات قالئل ؟‬ ‫واإلطالع عليه واإلقتناع به بضع‬

‫فلام وقع عطاء مرشوع قطار الحرمني مبكة عىل رشكة‬ ‫صينية ( كافرة ) كان لِزاماً عىل فقهاء آل سعود أن‬ ‫يجدوا مخرجاً من هذه املشكلة ‪ ،‬أعني مشكلة قدوم‬ ‫هؤالء العامل التابعني للرشكة إىل مكة التي ال يجوز‬ ‫الدخول إليها لغري املسلم ‪ ،‬فتفتقت عبقرية هؤالء‬ ‫الفقهاء الفذة عن حيل ٍة ال أدري من يخدعون بها ‪:‬‬ ‫أنفسهم ‪ ،‬أم نحن ‪ ،‬أم الله ذاته ؟ وتتضمن الحيلة‬ ‫ـ بظني ـ أن تُف َربك مرسحية تُوزع فيها عىل العامل‬ ‫الصينيني ( املالحدة ) كتيبات دينية ‪ ،‬عىل أن يُعلنوا‬

‫نح ُن الذين نستحق أن نُحاكَم بتهمة الردة ونُستتاب‬ ‫ثم نُقتل ـ حتى لو تُبنا إىل الله ـ تعزيرا ً ‪ ،‬أم هؤالء‬ ‫الذين يُفربِكون املرسحيات السخيفة والرخيصة‬ ‫ويجعلون بطولتها اإلس�لام من أج��ل أن يمُ ��رروا‬ ‫مصالحهم الشخصية ورغباتهم وأهوائهم الدفينة‬ ‫عرب البطل املقدس اإلسالم ؟ من يُستحق أن يُغضب‬ ‫عليهم ‪ :‬نحن الذين ن ِ‬ ‫ُخضع النصوص الدينية للنقد و‬ ‫للتساؤالت العقلية ‪ ،‬أم هؤالء الفقهاء والدعاة الكذبة‬ ‫والدجالني متملقي السالطني والذين يع ّبون من أنهر‬

‫أوردت صحيفة ( لها وله ) بع ّددها الصادر يوم‬ ‫اإلثنيني املوافق ‪ 25‬مارس خربا ً يُفيد ‪ (( :‬بإسالم ‪600‬‬ ‫صيني يف يومٍ واحد ِ‬ ‫قدموا إىل اململكة السعودية‬ ‫للعمل يف مرشوع قطار الحرمني مبكة ‪ ،‬حيث قام‬ ‫أحد املكاتب التعاونية للدعوة واإلرش��اد وتوعية‬ ‫الجاليات بتوزيع الكتب التعريفية باإلسالم باللغة‬ ‫الصينية عليهم ‪ ،‬أي عىل هؤالء الصينيني ‪ ،‬وخالل ‪24‬‬ ‫ساعة من هذا التوزيع أسلم ‪ 600‬شخص ولله الحمد‬ ‫واملِ ّنة )) إنتهى الخرب ‪ ،‬بيد أنّني أ ّو ُد أن أقرأ الخرب‬ ‫من منظور مغاير للمنظور الذي ل ّونت به الصحيفة‬ ‫الخرب فوضعته يف مصاف األخبار واملِ ّنن التي تستحق‬ ‫اإلحتفاء بها ويستحق عليها الله الحمد والثناء‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫هل اإلسالم بضاعة صينية " مضروبة " ؟‬

‫أسيادهم الرقراقة يف هنا ٍء وحبور‪ ،‬ويلهطون عىل ( مسلم كأسامة بن الدن يُصوِر اإلسالم ـ فعالً ال رسامً‬ ‫موائدهم الفالوذج بالفستق املقشور‪ ،‬وينتظرون لِقاء أو إعتقادا ً ـ كدين إرهاب وقتل وذبح ) ‪.‬‬ ‫كل رخصة رشعية أو فتوى تخدم امللوك جديدهم‬ ‫أيها املسلمني ‪ :‬نح ُن امللحدون أصدقائكم الحقيقيني ‪،‬‬ ‫املدخور ؟‬ ‫والنقد الذي نوجهه إليكم حتامً سيفيدكم وسيمنحكم‬ ‫من هم األحق بالقراءة لهم ‪ :‬أمثال أصحاب تلك الدافع للبحث عن تعاليم دينكم أكرث وأكرث والسعي‬ ‫الصحف الصفراء التي تنرش مثل تلك األكاذيب حثيثاً نحو تقديم صورة لدينكم أكرث تجديدا ً وتطورا ً‬ ‫ويحبون أن تشيع بني الناس ويتبذلون يف كتاباتهم ومعارص ًة للواقع ‪ ،‬أعدائكم الحقيقون هم هؤالء‬ ‫إىل جمهرة القراء مبا يشتهون‪ ،‬توسالً للثناء وطلباً املسلمني أبناء أرومتكم الذين يسخرون من اإلسالم‬ ‫لإلنتشار‪ ،‬كام يفعل املغنون إذ يتسقّطون أهواء باطناً من ورائكم ظهريا عندما يتالعبون به عرب تلفيق‬ ‫السامعني وشهواتهم فريفدونها كيفام إتفق‪ .‬أم مرسحيات كمرسحية ( إسالم ال ‪ 600‬صيني ببضعة‬ ‫نحن الذين نُجا ِهر مبا نرى‪ ،‬ونُشهِر ارائنا اإللحادية ساعات ) والتي عندما أطلعت عليها أخي البالغ من‬ ‫يف غري وجل‪ ،‬وإن كنا نعلم ُمسبقاً أنّها ستُصادم العمر أربعة عرش عاماً طفق ضحكاً حتى حسبت‬ ‫مواقف ورؤى الشعور العام‪ ،‬وستجلب علينا سخط أنّه سينفجر ‪.‬‬ ‫الساخطني وشنآنهم ؟‬ ‫إ ّن األقالم التي تنشق عن اإلسالم وتكتب عنه نقدا ً‬ ‫لن يعكس املسلمون صور ًة براقة وناصعة النقاء كأقالمنا يُفرتض أن تنال اإلحتفاء بها عىل أيديكم أيها‬ ‫إلسالمهم مامل يستطيعوا التمييز والتفريق بني ما املسلمني طاملا إلتزمت بحدود النقد ‪ ،‬ولكن تلك‬ ‫يسئ إليهم وما يفيدهم ‪ ،‬و لن ينصلح شأنهم وحالهم األحزمة الناسفة والجيوش املؤلفة من املجاهدين مبايل‬ ‫ومآلهم مامل يتقبلوا بصد ٍر رحب النقد الذي يُوجه وأفغانستان والعراق وسورية والسيارات املفخّخة‬ ‫إليهم ويكفوا يف الوقت ذاته عن تصديق الخصائص التي ت ّدعي أنّها تمُ ثلكم وت ُدافع عن مصالحكم‬ ‫واملميزات التي يُلفقها رجال دينهم األغبياء حول وتُجاهد يف سبيل ربكم هي التي يجب أن تتهمونها‬ ‫بالردة ‪ ،‬وتعلقوا أصحابها عىل أعواد مشانقكم ‪.‬‬ ‫اإلسالم ‪.‬‬ ‫ال أملك إحصائية ـ دقيقة أوغري دقيقة ـ حول نسب‬ ‫املسلمني الذين يعانون من مشكلة عدم القدرة عىل‬ ‫متييز مصالحهم عن نقاط ضعفهم ‪ ،‬فقط أعلم من‬ ‫واقع عييش مبجتمع مسلم أ ّن كثريا ً من املسلمني‬ ‫يُغضبهم أن يُرسم نبيهم كريكاتورياً ويُص َور عىل أنّه‬ ‫إرهايب أكرث مام يُغضبهم قتل االالف بإسم نبيهم هذا‬ ‫؟ يغضبون عىل رسام ( يعتقد ‪ ،‬فقط يعتقد ‪ ،‬أ ّن‬ ‫اإلسالم دين قتل وذبح ) أكرث مام يغضبون عىل‬

‫أمامكم نوعني أو منطني من اإلسالم ‪ :‬واح ٌد صيني‬ ‫« مرضوب « يُ ّروِج ل ُه السعوديون ‪ ،‬وجميعنا يعلم‬ ‫ماذا تعني البضاعة الصينية ‪ ،‬وما مدى قرص صالحيتها‬ ‫لإلستخدام رغم مظهرها الرباق الذي يُغري الناس‬ ‫بإقتنائها ‪ ،‬والثاين إسال ٌم هو نتاج حوارات عقلية رصينة‬ ‫وهادئة مع وجهات النظر املخالفة والتي تطوره عرب‬ ‫نقدها املستمر ل ُه فإنظر أيّهام تتبنى أخي املسلم ‪.‬‬ ‫‪14‬‬

‫وردة على قرب اهلل‬

‫لقد مات الله ‪..‬‬ ‫اآلن علينا إعالن حالة الحداد العام ملوت خالق‬ ‫الكون و راعي اإلنسانية‪ .‬لقد أصبحنا أيتاما بعد أن‬ ‫فقدنا اإلله و السيد و الراعي و املدبر‪ .‬من بعد اآلن‬ ‫سريعانا من علياء سامؤه ! من بعد اآلن سندعوه‬ ‫بريب و إلهي ! من بعد اآلن سيدافع عنا ضد قوى‬ ‫الرش الخبيثة ! كيف سنواصل الحياة بدون الله ! من‬ ‫سيحمينا و يقوم سلوكنا و ينرش الخري و العدل بني‬ ‫الناس ! هل إنتهى عرص النعيم الذي كنا نحيا فيه يف‬ ‫حمى الله ؟ يا ترى كيف سيكون مستقبل البرشية‬ ‫اآلن ؟ لقد انكشف الغطاء و أصبحنا كلنا عرايا و رمبا‬ ‫قد حانت نهاية البرشية أيضا عىل العموم حتى لو‬ ‫مل تحن نهاية البرشية فإن شكل الحياة عىل األرض‬ ‫سيتغري متاما مبوت الله ‪ :‬ال توجد قيامة بعد املوت و‬ ‫ال خلود و ال جنة و ال جهنم و ال حساب و ال ثواب‬ ‫و ال عقاب‪ .‬ال أحد سيقيم العدل يف الحياة اآلخرة‬ ‫ألنه مل يعد هناك إله يقيم املوىت ليك يعدل بينهم‪.‬‬ ‫رمبا علينا اآلن أن نحاول إقامة العدل يف الدنيا بقدر‬ ‫اإلمكان و رمبا علينا أن نفلح األرض ليك نحولها إيل‬ ‫أشبه ما تكون الجنة‪ .‬لقد ورثنا عن الله عامل ال عدل‬ ‫فيه و ال شجر و علينا أن نزرعهام يف األرض بدال من‬ ‫انتظار املوت و من ثم جنة العدل يف الحياة األخرى‪.‬‬ ‫لقد ألقى الله عىل عاتقنا مبوته مرياثا ثقيال و دينا‬ ‫كبريا تجاه انفسنا كان يسدده إلها بأكمله و اآلن‬ ‫علينا كبرش فانني أن نسدده‪.‬‬ ‫رمبا سنغري بعض القوانني و األعراف الغريبة التي‬ ‫كان الله متمسكا بها‪ .‬مل تعد الطقوس الدينية مهمة‬ ‫اآلن و ال اضطهاد املرأة و املختلف يف الدين و مل يعد‬ ‫‪15‬‬

‫من الالئق تجريم التحرر الجنيس مادامت الجنة لن‬ ‫تأيت أبدا‪ .‬مل يعد مهام أن نكره يف الله أو نعادي أحدا‬ ‫باسمه أو نحارب من أجل إعالء كلمته فلقد مات‬ ‫الله عىل أي حال‪.‬‬ ‫أذكروا محاسن موتاكم‬ ‫حسنا‪ ,‬رمبا مل يكن الله نعمة للبرشية عىل أي حال‪.‬‬ ‫لقد كان ديكتاتورا دمويا يف أوقات كثرية‪ .‬أوف‪ ,‬لقد‬ ‫كان جامثا عىل صدورنا بالفعل طوال الوقت و بدون‬ ‫أمل يف التخلص منه‪ .‬نعم‪ ,‬كنا ننافقه و مندحه كثريا‬ ‫و لكن ما الذي ميكننا فعله و لقد كان جبارا عتيا‬ ‫متسلطا و مل يكن أي واحد قادرا عىل الوقوف أمامه‪.‬‬ ‫تكفي املعتقالت اإللهية يف جهنم و التي كانت تلقي‬ ‫الرعب يف قلوب املجرمني و املنحرفني و يف نفس‬ ‫الوقت املفكرين و شهداء الرأي‪ .‬مل يكن الله مييز بني‬ ‫الكفرة و القتلة يف العقاب بل كان يعد الكفر أكرب‬ ‫ذنب رغم أنه ال يؤذي أحدا‪.‬‬ ‫لكن املثل يقول ‪ :‬أذكروا محاسن موتاكم ‪..‬‬ ‫و قد كان لله الكثري من الحسنات التي يجب علينا‬ ‫أن نذكرها له‪ .‬لقد وهبنا الوجود و الحياة و أعطانا‬ ‫العقل و حرية اإلرادة و القدرة عىل تغيري الواقع‪.‬‬ ‫ثم إنه وعدنا بالخلود يف جنة حقيقية لو إننا فقط‬ ‫أطعناه و تغاضينا عن حريتنا لنصبح عبيدا له‪ .‬لقد‬ ‫وعد بانه سيحقق العدل يف اآلخرة ليصحح الظلم‬ ‫الواقع يف الدنيا‪ .‬ياله من إله عظيم يعد بأشياء‬ ‫عظيمة ‪! ..‬‬ ‫صحيح أن كل هذه الوعود اآلن قد ذهبت أدراج‬ ‫الرياح و أن الظلم الواقع يف الدنيا التي خلقها هو لن‬

‫الناصر لعماري‬

‫يتم تصحيحه أبدا و أن الحياة الشاقة التي خلقها لنا‬ ‫يف الدنيا لن يتم تعديلها إال أنه كان إله خري يتمنى لنا‬ ‫كل خري‪ .‬رمبا كان من األفضل أن يهبنا الله العدل يف‬ ‫الدنيا و الجنة عىل األرض بدال من وعود عظيمة قد‬ ‫تتحقق أو ال تتحقق‪ .‬رمبا كان من األفضل لو علمنا‬ ‫الله كيف نعتمد عىل أنفسنا بدال من أن نصيل كل‬ ‫حني ليك يتدخل يف حياتنا عىل األرض و يصحح ما‬ ‫تركه هو يفسد‪ .‬ملاذا كان الله يعدنا بأشياء عظيمة‬ ‫بدال من أن يحققها حاال ؟ ملاذا كان كل يشء يعتمد‬ ‫عليه و عىل وجوده ؟ ليس هذا مهام اآلن فلقد مات‬ ‫بال رجعة‪.‬‬ ‫لكن لحظة ‪ ..‬كيف مات الله ؟‬ ‫لقد كان منيعا قويا قادرا عىل كل يشء‪ .‬لقد آمنا أن‬ ‫يوم البرشية سيكون قبل يومه‪ .‬لقد احتمينا فيه و‬ ‫اكتملنا به و اعتقدنا أن ما من يشء يستحيل علينا لو‬ ‫اعتمدنا عليه‪ .‬كيف إذن حدثت فاجعة الفواجع تلك‬ ‫؟ كيف إنهار البناء العظيم ؟ من قتل الله ؟‬ ‫هل قتلته الوحدة ؟ هل إنتحر ؟ الحقيقة لقد كان من‬ ‫أكرث نقاط ضعفه أن مل يكن لديه جامعة خاصة به أو‬ ‫قبيلة نشأ فيها‪ ,‬لقد واحدا وحيدا متوحدا مثل راهب‬ ‫ترك العامل كله و عاش يف مغارة يف الصحراء‪ .‬بالطبع‬ ‫مل نكن نسيل وحدته تلك ألنه أعلن لنا مرارا انه ال‬ ‫يحتاجنا و اننا لن منثل له أكرث من حطب جهنم لو‬ ‫مل نطيعه‪ .‬بالطبع مل نكن بالنسبة لله اكرب من النمل‬ ‫بالنسبة لإلنسان فهو كان يراقبنا و يقيم سلوكنا و‬ ‫يجازينا من أجل تحسني نوعية حياتنا و ليس ليك‬ ‫نسيل وحدته العظيمة‪ .‬لقد كان الله محتاجا لزوجة‬ ‫و أطفال و أصدقاء أنداد له و إال ملا قتلته الوحدة‪ .‬بل‬ ‫أنه ليس أكيدا أن الوحدة هي التي قتلته فلقد كان‬

‫وردة على قرب اهلل‬

‫يعيش حياة طويلة مديدة مثل سجن إنفرادي مؤبد‪,‬‬ ‫رمبا قتله امللل من تلك الحياة الطويلة العقيمة ‪..‬‬ ‫لكن الحقيقة أن الله مل ميت بالوحدة او امللل أو‬ ‫الشيخوخة ألنه ليس كائنا حقيقيا بل كان كائنا‬ ‫معنويا يحيا يف قلوب و وج��دان كل برشي آمن‬ ‫بوجوده و احتمى فيه‪ .‬لقد كان الله شخصا عزيزا‬ ‫لكل مؤمن حيث يسمع شكوانا و يحقق دعانا و‬ ‫يجرب جراحنا‪ .‬لكن اآلن معظم الناس مل تعد تعتمد‬ ‫عىل وجود الله و مل تعد تفكر فيه كثريا فاإلنسان‬ ‫العادي أصبح متحكام يف الكثري من أمور حياته و‬ ‫قادرا عىل تحقيق سعادته بنفسه و بالتايل مل يعد الله‬ ‫مطروحا أو متداوال إال يف وقت املحنة فقط‪.‬‬ ‫لقد مات الله مقتوال فعال‪ ,‬قتله تزايد القدرات‬ ‫البرشية و ال يزال يقتله‪ ,‬مثل سم زعاف يرسي بطيئا‬ ‫يف عروقه هكذا ميوت الله‪ .‬لقد قتل الله تزايد الوعي‬ ‫اإلنساين و قدرة الناس عىل تفسري غوامض األمور‬ ‫بأسلوب عقالين و علمي‪ .‬مل يعد الله يطلق الربق أو‬ ‫ينرش األمراض او يسبب الزالزل أو يسلط التسونامي‬ ‫علينا‪ ,‬بل أصبح لكل تلك الحوادث أسباب طبيعية‬ ‫منطقية‪ .‬مل يعد الله مطروحا أو متداوال أو محبوبا‪,‬‬ ‫مل يعد الله موجودا أو حيا بيننا‪ .‬لقد أصبحنا كبارا و‬ ‫ناضجني ليك نفكر و نعرف أننا وحدنا يف هذا الكون‬ ‫الشاسع املوحش‪.‬‬ ‫حداد أم فرح ؟!‬ ‫و اآلن هل علينا حقا أن نعلن الحداد العام أم‬ ‫نعلن الفرح العام ؟ األفضل أن نخبئ الخرب عن‬ ‫البرش املؤمنني بالله ألن الله بالنسبة لهم رمزا كبريا‬ ‫و سيصدمون مبوته‪ .‬فليكن الله بالنسبة لهم حيا و‬ ‫‪16‬‬

‫وردة على قرب اهلل‬

‫عظيام و حاميا أبديا لهم و لكل البرش‪ .‬هم سيعرفون‬ ‫بالتدريج أن الله مات‪ .‬حني يدعونه فال يستجيب‬ ‫سيعرفون أن الله مات‪ .‬حني يبحثون عنه فال يجدونه‬ ‫سيعرفون أنه مات‪ .‬حني يستنجدون به فال ينجدهم‬ ‫سيتأكدون من أنه قد مات‪.‬‬ ‫لكن نحن العارفني بأمر موته ال يجب أن ننقل الخرب‪.‬‬ ‫سيدعوننا نحسا و سوء طالع و لن يصدقوا الخرب‬ ‫أبدا‪ ,‬سينعتوننا بالحاقدين عىل الله و املتمنني موته‪.‬‬ ‫سيظنون أننا نريد موته طمعا يف عصيانه بال رادع‬ ‫أو سيظنون باننا مجرمني نكره الله كرهنا لجهنم‪.‬‬ ‫لو أخربناهم ملا صدقوا و إن صدقوا لن يقولوا أنهم‬ ‫صدقوا لذلك فنرش الخرب لن يفيد أحدا بل سينرش‬ ‫التعاسة بني الناس و سيجعلهم أكرث ميال للعدوان‬ ‫و الهمجية‪ .‬و سيعامل الناس من ينقلون الخرب عىل‬ ‫أنهم خونة ملعونني‪.‬‬

‫و قبول العيش فيه‪ .‬فليكن هذا النصب التذكاري‬ ‫هو قرب الله و طريقتنا يف التعبري عن االمتنان لهذا‬ ‫اإلله الذي رعانا لقرون طويلة و عرب لنا عن دعمه‬ ‫و تقديره من خالل األنبياء و الكتابات التي كتبها‪ .‬و‬ ‫بدال من أن نذرف الدموع حزنا عىل فقد اإلله فلنكن‬ ‫أقوياء أشداء و نتحمل الصدمة‪ .‬لقد مات الله فعال‬ ‫و لكنه سيظل جزءا من ذكرياتنا حيا يف قلوبنا يلهب‬ ‫خيالنا‪ .‬لقد مات الله فعال و لكننا ورثناه‪ ,‬لقد أصبح‬ ‫عىل األرض اآلن أكرث من ستة مليارات إله‪.‬‬ ‫نهاية الله هي بداية اإلنسانية‬

‫ال ‪ ..‬لن نبيك لفقد اإلله ألنه مل يكن سرييدنا أن نبيك‬ ‫عليه‪ .‬كان سرييدنا أن نفرح بالحياة و أن نحبها و‬ ‫نتكل عىل أذرعنا و عقولنا‪ .‬لو كان الله موجودا‬ ‫لفرح بنا و عرف أننا قد كربنا أو أنه من املمكن أن‬ ‫نكون أشداء و أقوياء من دونه‪ .‬كان الله سيحب كل‬ ‫يف هدوء علينا أن نبني عاملا رائعا جديدا يؤرخ مبوت إنجازاتنا و قدراتنا املتزايدة‪.‬‬ ‫الله‪ .‬عامل بال إله بال شيطان بال خلود بال جنة او‬ ‫جهنم‪ ,‬عامل يعتمد عىل أذرعنا و عقولنا فقط‪ ,‬عامل ال لن نبيك بل سنقول لله ستبقى ذكراك يف قلوبنا‪.‬‬ ‫ميلء باألشجار و العدل و الجامل يف كل مكان‪ .‬عامل سنضع عىل قربه ورودا و لن نتشاجر عىل الرتكة التي‬ ‫كل الناس فيه سواسية كأسنان املشط حيث ال أحد تركها لنا‪ .‬العامل واسع و سيسعنا جميعا و إن كان‬ ‫مقرب من اإلله او متحدث بإسم اإلله‪ .‬عامل ليس الله قد مات فنحن ال نزال أحياء و ليس لنا إال بعضنا‬ ‫فيه حروب دينية او حتى غري دينية ألنه ال يوجد البعض‪ .‬سنقول له بكل صمود ‪ :‬وداعا ‪ ..‬وداعا يا من‬ ‫إله يحمي طيشنا و يجرب جراحنا بل كل ما نصنعه كنت إلهي‬ ‫يرتد إيل نحرنا‪.‬‬ ‫و يف وسط هذا الهدوء فلنبني نصبا تذكاريا لله الحوار املتمدن‬ ‫العظيم الذي ساعد آباؤنا و أجدادنا عىل فهم العامل‬

‫‪17‬‬

18

‫نحن أبناء الشرير واحلرام‬

‫لو قال لك أي انسانٍ بأنك ابن حرام فإنه من املؤكد أن تغضب منه ومن أسلوب طرحه للموضوع ولكنك لن‬ ‫تتفاجأ إذا عرفت أنك ابن حرام رصف وذلك بشهادة الكتب الدينية وبشهادة أمك وأبيك حواء وآدم ‪.‬‬ ‫منذ البداية األوىل لخلق االنسان ولكيفية تكاثره كانت وما زالت القصة كلها غري منطقية وال تدخل إىل‬ ‫العقل السليم وكان أن زوج آدم أوالده الذكور من بناته اإلناث بسبب ندرة وجود االنسان فلم يكن كام‬ ‫تروي القصص الدينية عىل األرض إال آدم وحواء وهم أول عائلة وجدت عىل سطح الكرة األرضية ‪,‬فزوج آدم‬ ‫أوالده من بناته وهذا بالعرف يعت ُرب زواجا باطال ‪,%100‬ولو قام اليوم أي رجل بتزويج ابنته من ابنه لقامت‬ ‫الدنيا وقعدت معتربة أن هذا الزواج زواج سفاح محارم مكروه ومبغوض ومحرم دوليا ومحليا وعامليا يف حني‬ ‫لو نظرنا ألنفسنا نظرة شفافة وثاقبة من داخل القالب الديني الذي نعيش فيه الكتشفنا بأننا كلنا عبارة عن‬ ‫ولست أدري مثال ملاذا مل يخلق الله رجال آخر مثل آدم وامرأة أخرى مثل‬ ‫ساللة أبناء الحرام وليس أبناء الحالل‬ ‫ُ‬ ‫حواء ليتم التزاوج والتكاثر عىل ٍ‬ ‫أسس رشعية وليس عىل أسس باطلة أصال وفصال وعنوانا؟‪.‬‬ ‫إذا منذ البداية ونحن جميعنا عبارة عن أبناء حرام وما يتم اليوم من بعض املامرسات الجنسية املحرمة وما‬ ‫نسمعه عن مامرسة الجنس مع املحارم ما هو باألصل إال عودة اإلنسان إىل طبيعته التي خلقها الله وفرضها‬ ‫عىل االنسان‪ ,‬وهنالك يف الالشعور رغبة جامحة من بعض الناس مبامرسة الجنس مع املحارم وأهم يشء مع‬ ‫األشقاء من ذكو ٍر وبنات وهذا يف األصل هو الطابع الذي ولد عليه االنسان وهو الفطرة الوحيدة التي فُطر‬ ‫عليها االنسان وليس يف ذلك غرابة ولكن الثقافة هي التي أبعدت الناس عن مامرسة الزواج والجنس مع غري‬ ‫ُ‬ ‫ويحاول فيها االنسان أن يتحدى الفطرة‬ ‫املحارم أي الحصول عىل الجنس من خارج العائلة وهذه ثقافة حاول‬ ‫التي فطر الله عليها اإلنسان عىل حسب ما تنص به الكُتب الدينية‪ ,‬فمنذ البداية مل يكن هنالك أبناء عم أو‬ ‫أبناء خال أو أبناء عمة أو خالة ليك يتزوج االنسان ويتكاثر عن طريقهن كانت الطريقة الوحيدة للتكاثر هي‬ ‫زواج األخ من أخته لذلك نحن إذا قسنا املوضوع من منظور فلسفي وعلمي سنجد أننا جميعا أبناء زنا املحارم‬ ‫ولسنا أبناء الحالل‪.‬‬ ‫وكام أن األخ الرشير قتل األخ الطيب يف معركة تنافسية بني أبناء آدم ‪,‬قابيل وهابيل نعم‪ ,‬فكام حدث عىل‬ ‫هذا الصعيد ما هو غري متوقع من أن ينرص الله الرش ويتخىل عن اإلنسان الطيب كذلك حدث معنا من سفاح‬ ‫حيث مل يخلق لنا الله غرباء نتناسل ونتكاثر معهم وتركنا منارس السفاح وجعلنا أبناء زنا املحارم لقد قتل‬ ‫الرشير الطيب ومات اإلنسان الطيب وعاش االنسان الرشير ونحن أصال وفصال أبناء الرشير ذلك أن ظروف‬ ‫الحياة والتنافس عليها للحصول عىل األفضل مل تكن لتسمح للطيب بأن يعيش ويتكاثر وكذلك ظروف خلقنا‬ ‫وتناسلنا حيث مل يكن لنا أصال أناس غرباء نتزوج منهم لذلك تزوج أسالفنا من أخواتهم وإخوانهم ونحن مثرة‬ ‫هذا الزواج وهو سفاح املحارم وما نسمعه اليوم عن قصص شاذة من مامرسة الجنس بني األخ وأخته ما هو يف‬ ‫األصل إال عودة اإلنسان إىل فطرته السليمة مع أنني أنكر سفاح املحارم ولكن هذه هي حقيقتنا ونحن أيضا‬ ‫‪19‬‬

‫جهاد عالونه‬

‫نحن أبناء الشرير واحلرام‬

‫أصال وفصال أبناء زنا املحارم فساللتنا كلها مشتقة من سفاح املحارم ويجب أن ال ننكر هذه الحقيقة ويجب‬ ‫أن نعرتف بأننا جميعا أبناء حرام ولسنا أبناء حالل‪.‬‬ ‫ولست أدري ما اليشء الذي اضطر الله ليخلق آدم وحده ومن ثم يخلق له امرأة وهي أمنا حواء‪ ,‬فلامذا مل‬ ‫يخلق آلدم نسخة أخرى منه متعددة ليتم التزاوج والتناسل والتكاثر عن طريقها؟ مبعنى آخر كان من الواجب‬ ‫عىل الله أن يخلق عائلة أخرى أو عائلتني مثل عائلة آدم وحواء‪ .‬إن الله الذي خلق كل املخلوقات كان بإمكانه‬ ‫قريب أو من ٍ‬ ‫بعيد‪ ,‬إننا فعال نقف أمام خرافة‬ ‫أن يخلق لنا أناساً بعيدون عنا وال ميتون لنا بأي صلة قرابة من ٍ‬ ‫غري منطقية مطلقا‪ ,‬لقد كان من الواجب أن يكتب الله ملحمة خلقنا بطريقة أخرى غري هذه الطريقة ومبا أن‬ ‫اإلسالم يحلل لإلنسان أيضا(الذكر) الزواج بأربعة نساء فإنه كان من الواجب عليه أن يخلق آلدم أربع زوجات‬ ‫أي ثالثة نسخ من حواء؟ أنا بتقديري الشخيص أن املسألة كلها غري منطقية وكان من الواجب عىل الله أن ال‬ ‫يجعلنا نشعر بأننا أبناء حرام وأبناء رشير‪.‬‬ ‫ولست أدري كيف أن الله ال يعلم بأن التناسل مع األقارب ظاهرة غري صحية وتنقل أمراضا معدية جدا‪ ,‬فحتى‬ ‫زواج ابنة العم من ابن العم ظاهرة غري صحية فكيف مثال مل يدرك الله هذه املخاطر ليخلق أناسا غرباء يتم‬ ‫التناسل والتكاثر عن طريقهام ‪,‬فإذا كان زواج أبناء العمومة والخؤولة محرم ويجلب كثريا من األمراض فام‬ ‫بالك أيضا من زواج اإلخوان واألخوات من نفس العائلة!! كان ال بد أن يخلق الله عائلة أخرى أو عدة عائالت‬ ‫وعوائل ليك يتم التناسل عن طريقهام ‪,‬أعتقد غري جازما بأن خرافة آدم وحوار ال ميكن لها أن تدخل املخ‪ ,‬إنها‬ ‫خرافة اخرتعها البرش وليس هنالك قصة أخرى للخلق إال قصة التطور والنشوء واالرتقاء‪.‬‬ ‫الحوار املتمدن‬

‫الله يف العهد القديم هو ‪ ،‬وهذا قابل لألخذ و الرد‪ ،‬الشخصية األكرث‬ ‫إثارة للكراهية من كل شخصيات الروايات ‪ :‬فهو غيو ٌر حسو ٌد و فخو ٌر‬ ‫بذلك‪ ،‬و هو حق ٌري‪ ،‬و جائ ٌر ظامل‪ ،‬و غري متسامح مع النزوات‪ ،‬وحقو ٌد‬ ‫ُ‬ ‫مخاوف‬ ‫متعطش للدم بالتطهريِ العنرصي‪ ،‬و كار ٌه للنساء‪ ،‬و عنده‬ ‫ٌ‬ ‫و‬ ‫قاتل أطفال‪ ،‬و مبي ٌد لشعوب‬ ‫وعنرصي‪ ،‬و ُ‬ ‫جنسية َم َر ِض ّية مالزمة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫قاتل ألطفاله‪ ،‬و ٌ‬ ‫مصاب بجنونِ العظمة‪ ،‬و‬ ‫مهلك باألوبئة‪ ،‬و‬ ‫بأرسها‪ ،‬و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أضعف منه‪.‬‬ ‫نزوي حاق ٌد يتنم ُر عىل من هم‬ ‫ُ‬ ‫سادي ماسويش‪ ،‬و ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫« ريتشارد داوكينز»‬ ‫‪20‬‬

‫حممد النبي امللحد‬

‫من املمكن أن أصدق كل يشء ما عدى أن محمدا‬ ‫نبيا أرسله الله إىل قومه ثم إىل العرب ومن بعد ذلك‬ ‫إىل الناس كافة‪ ,‬هذه الشخصية جلبت معها كثريا من‬ ‫التساؤالت وكان قومه أدرى الناس به فحاربوه طوال‬ ‫فرتة دعوته فقد كانوا يعرفون عنه بأنه مل يكن يف أي‬ ‫يوم من األيام مؤمنا بالدين وبالطواف حول الكعبة‬ ‫وعدم اقرتابه يف شبابه من الديانة الوثنية التي وجد‬ ‫عليها اآلباء واألجداد مل تكن بسبب أنه نبي أو رسول‬ ‫بل كانت بسبب إلحاده ومعرفته الحقيقية بأنه ال‬ ‫يوجد ال رب وال إله‪ ,‬هذه هي الحقيقة لعدم تقبله‬ ‫ديانة اآلباء واألجداد وهي أنه كان فعال ملحدا غري‬ ‫مؤمن وال بأي ديانة وعن طريق أسفاره الطويلة‬ ‫والكثرية أثناء تجارته استفاد من أصحاب الصوامع‬ ‫من املسيحيني والرهبان وتعلم عنهم قصص األنبياء‬ ‫وتكون لديه مخزون ثقايف كبري عن الديانة اليهودية‬ ‫واملسيحية وأول يشء فعله بعد تأثره هو أنه ترك‬ ‫اإللحاد وتنرص ومن ثم تطور شيئا فشيئا حتى أصبح‬ ‫يف اآلونة األخرية مدعيا علام جديدا فأعلن نفسه نبيا‬ ‫ورسوال وكانت دعوته رسية وكان اسمه (قثم) واتخذ‬ ‫لنفسه مع دعوته الرسية اسام حركيا وهو (محمد)‬ ‫أخذه من ٍ‬ ‫لفظ ورد يف انجيل(متى) وهو(املحمنا)‬ ‫فرتجم هذا االسم إىل اسم(محمد) ونادوه أصحابه‬ ‫وأتباعه بهذا االسم‪ ,‬هذا استنتاجي واجتهادي ورأيي‬ ‫باملوضوع‪.‬‬ ‫ومل يتصالح معه قومه إال حني اتفق معهم عىل آليات‬ ‫تكتيكية وهي أن يكونوا من بعدة ملوكا وخلفاء له‬ ‫وهو كله نفس املعنى سواء أكان خليفته خليف ًة‬ ‫باالنتخاب أم ملوكا باالتفاق‪ ,‬ويجب عىل الناس أن‬ ‫تصحو من السكرة التي تسيطر عليهم‪ ,‬فام معنى‬ ‫‪21‬‬

‫أن يرسل الله رسوال للناس؟ إن الله ليس عنده علم‬ ‫باملوضوع من أساسه وما محمد إال رجال كان يف‬ ‫األصل ملحدا ثم تاب وآمن والذي يتبع سريته الذاتية‬ ‫يكتشف بأنه كان ملحدا ومل يكن ال نرصانيا وال يهوديا‬ ‫إال يف اآلونة األخرية حيث تنرص قليال ومن ثم خرج‬ ‫مبوديل جديد من الديانة النرصانية وهي(اإلسالم)‬ ‫بدليل أنه مل يكن يعيش حياة طبيعية كام يعيشها‬ ‫كل الناس من أهله وأقرباءه فعدم سجوده للصنم‬ ‫أو لألصنام وعدم التزامه بأي ديانة يدل عىل أنه كان‬ ‫ملحدا ال يؤمن بوجود الرب وال مؤمنا بوجود أي‬ ‫دين من الديانات واستغل ذكاءه وجرأته واستغل‬ ‫عواطف العبيد والناس البسطاء ومشوا خلفه كام‬ ‫مييش اليوم الناس خلف أي رجل دين نصاب يغري‬ ‫الناس مبا يشتهونه من ُمتع الحياة ويف النهاية كان‬ ‫محمد يعرف بأنه ال توجد ال جنة وال نار كام قال أبو‬ ‫سفيان عقب وفاة محمد تلقوها عني بني أمية ال‬ ‫جنة وال نار وال وحي نزل‪.‬‬ ‫ومل يكن محمدا طوال حياته إال رجال ملحدا ال يؤمن‬ ‫بالديانات ولو كان مؤمنا بالديانات لسجد يف بداية‬ ‫حياته لألصنام ولكنه كان يعلم بأن هذه الفكرة‬ ‫سخيفة ولكنه مل يكن يخطر عىل باله يف أي يومٍ من‬ ‫األيام بأن يأيت هو بفكرة أكرث سخافة من فكرة عبادة‬ ‫األصنام‪ ,‬مل يكن يا قوم محمدا إال ملحدا ال يعرف له‬ ‫دين أو ملة وكان طوال حياته يحب النساء واملتع‬ ‫وهذا سلوك يغلب عىل طابع الذين يرون بأن الحياة‬ ‫كلها مرشوع خرسان من أوله إىل آخره ومل يكن‬ ‫محمد يف أي لحظة من اللحظات يتوقع أن ينافسه‬ ‫كبار الرجال من بني أمية فيقتلون من بعده بني‬ ‫هاشم‪.‬‬

‫جميله جمال‬

‫حممد النبي امللحد‬

‫وإن أسلوب القتل وحرب العصابات الذي كان يتقنه محمد كان قد أرهب فيه الناس وإن الذي لديه جرأة‬ ‫عىل شق امرأة(أم قرفه) إىل نصفني وهو سلوك خطري وإجرامي يكون عبارة عن شخصية تعرف بأنه ال يوجد‬ ‫ال إله وال جنة وال نار وال عذاب آخره ولو كان يعرف بأن هنالك جنة ونار لتجنب أن يقع مبثل هذه املغالطة‪,‬‬ ‫غري أنه أوقع الناس يف حب اآلخرة وهو سلوك وهمي غري حقيقي وأيضا ال يوجد عذاب آخرة‪ ,‬كان محمدا‬ ‫يعلم بأنه ال يوجد ال حساب وال عذاب ولكنه يف النهاية استفاد من هذه الفكرة حني تبعه العبيد والبسطاء‬ ‫والحفاة العراة الذين مل يكونوا قد وجدوا بعد غطاء يلبسونه وحذاء ميتطونه‪.‬‬

‫‪22‬‬

23

24

‫العذرية‪ ...‬بصمة أم شرف؟ أم شكل من أشكال ِ‬ ‫ضد املرأة؟‬ ‫الغ ّ‬ ‫ل ّ‬

‫من قال لك يا س ّيدي أنّك «ع��ذراء» فقد كذب‪ ...‬ما دمت‬ ‫تحمل جسدك نحو هذه وتلك بتهكّم‪ ...‬وأنت تعلم أنّك‬ ‫ستخرج سليام معافا من الرسير‪ ...‬أما هي‪ ...‬فترتك عليها‬ ‫بصمتك القويّة‪ ...‬العذرية يا سيّدي عقلك الذي تحمله تحت‬ ‫بكل أنواع املستحرضات الغرب ّية‪...‬‬ ‫كومة هذا الشعر امل ُهذّب ّ‬ ‫كل صباح لتفقأ به عني فتاة‬ ‫وهذا الحذاء الذي تُل ّمعه ّ‬ ‫غب ّية‪ ...‬العذرية يا س ّيدي ليست جسدك امل ُن ّزه يف العلن عن‬ ‫األخطاء‪ ...‬إنّها صارت قضيّة‪...‬‬ ‫سأسألك من جديد‪« ...‬هل أنت «عذراء»؟ دعك من خرافة‬ ‫البنت الرشق ّية‪ ...‬التي تدخل عليها ليلة الزفاف لتجدها‬ ‫«رشيفة»‪ ...‬الغشاء الصيني اخرتق البحر ليلج ُعقر دارك‪...‬‬ ‫كل عىل «دهائك»‪ ...‬وال تكذب عليها يك ال تُز ّور هي‬ ‫فال تتّ ْ‬ ‫الحقائق‪...‬‬ ‫هل كُنت «أع��ذرا ً» منذ استندت عىل رشفة بيتكم لتبحث‬ ‫عن بنت الجريان؟ هل كُنت «أعذرا» عندما لعبت معها لعبة‬ ‫«عريس وعروس»؟ هل أصابتك «عذرية الرشف» حني اختزلت‬ ‫فيها كل طاقتك الجنسية‪ ...‬ث ّم لفظتها كام تُلفظ السب ّية؟‬ ‫كل أنواع اإلجابات‪ ...‬لك ّنها ستبقى إجابات سطحية‪...‬‬ ‫فلتُتقن ّ‬ ‫لست س ّيد املوقف ما دمت أنت من تكرس ُعذريّتك لحظة‬ ‫تقتات من فتاة‪ ...‬ليس لها من ال ُعذرية سوى قلبها األبيض‬ ‫ونزاهتها‪ ...‬لحظة تشمئز من الجسد الذي ع ّريته بيديك‪...‬‬ ‫ال ُعذريّة‪ ...‬يا «ملكا» عىل عرش الزيْف‪ ...‬أغنية أتقنها املجتمع‬ ‫لينشدها يف محراب العيب والعار‪ ...‬والخرافات التي التصقت‬ ‫بجلد أنثى‪ ...‬والرجولة التي خضّ ب بها الرجل جسده يف‬ ‫انحناءة عشوائية عىل املرأة‪ ...‬دومنا إنصاف‪...‬‬

‫‪25‬‬

‫أتقن املجتمع بُهرجا يحيط به مفهو َم الرجولة ليغطّي به عدم‬ ‫« ُعذريّة» عقله‪ ...‬فح ّرروا أيّها الرجال عقولكم لتضمنوا عقال‬ ‫نظيفا للمرأة‪ ...‬ال ُعذريّة رشف‪ ...‬والرشف أخالق‪ ...‬واألخالق‬ ‫معامالت وليست مساومة مع غشاء صغري‪ ...‬إنّه غشاء أكرب‪...‬‬ ‫غشاء العقل‪ ...‬هل عقلك بك ٌر أيها الرجل‪ ...‬هل عقلك بكر‬ ‫أيُتها املرأة‪ ...‬أن يكون عقلك بكرا ً أي طاهرا من كل الشوائب‪...‬‬ ‫فال ُعذرية رمز ال غشاء صار يف أغلبه اليوم مستوردا‪...‬‬ ‫الرشف حني نحمله خرقة عىل الكفوف‪ ...‬لنطلق رصاصة يف‬ ‫كف األم بحفنة‬ ‫الهواء‪ ...‬يصبح فيلام إباحيّا‪ ...‬الرشف الذي ميأل ّ‬ ‫أوراق مالية ليلة دخلة ابنتها تجارة عاهرات‪ ...‬الرشف الذي‬ ‫تُزهق روح األخت والبنت بسببه يصبح جرمية ال أخالقيّة‪...‬‬ ‫ظل رجل يُصبح جهرا‬ ‫الرشف الذي يُخيف املرأة حتى من ّ‬ ‫بالفاحشة والشهوة‪ ...‬ربّوا أبناءكم عىل احرتام األخر ال الخوف‬ ‫منه‪ ...‬علّموهم أنهم كلهم سواء إال يف األخالق‪...‬‬ ‫الرشف أخالق ّيات نتعامل بها‪ ...‬نُربيّ بها أطفالنا‪ ...‬نزرع فيهم‬ ‫احرتام اآلخر‪ ...‬تقديس الحياة من خالل الدين‪ ...‬وتقديس‬ ‫الدين من خالل الحياة‪ ...‬نُربيّ زهرات ال أكياسا سوداء جاهزة‬ ‫تتحصن من الكذب والرياء‬ ‫للبيع ملن يدفع أكرث‪ ...‬نُربيّ أجياال ّ‬ ‫والنفاق‪ ...‬نُعلّمهم الفرحة‪ ...‬نبني لهم أمنا ال ترهيبا‪ ...‬وطنا ال‬ ‫تخريبا‪ ...‬ال ُعذرية يا سيّدي أن تحرتم من احرتمتك‪ ...‬وتُسعد‬ ‫من أسعدتك‪ ...‬وتُض ّحي من أجل من تُض ّحي بعمرها ألجلك‪...‬‬ ‫ليس املرأة مج ّرد غشاء‪ ...‬بل هي فكر وعقليّة ووعي‪ ...‬وجسد‬ ‫ُمرهق من العمل‪...‬‬ ‫الكاتبة الصحفية‪ :‬الرثيا رمضان‬

‫بكارة أنثى‬

‫تظل بكارة األنثى‬ ‫بهذا الرشق عقدتنا وهاجسنا‬ ‫فعند جدارها املوهوم قدمنا ذبائحنا ‪..‬‬ ‫وأوملنا والمئنا ‪..‬‬ ‫نحرنا عند هيكلها شقائقنا‬ ‫قرابيناً ‪..‬‬ ‫وصحنا “و كرامتنا”‪.‬‬ ‫مفرتس جامجمنا‬ ‫صداع الجنس ‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫صدا ٌع مزم ٌن بش ٌع‬ ‫من الصحراء رافقنا‬ ‫فأنسانا بصريتنا‬ ‫وأنسانا ضامئرنا‬ ‫وأطلقنا ‪..‬‬ ‫قطيعاً من كالب الصيد ‪ ..‬نستحي غرائزنا‬ ‫أكلنا لحم من نهوى‬ ‫ومسحنا خناجرنا ‪..‬‬ ‫وعند منصة القايض‬ ‫رصخنا “و كرامتنا”‪...‬‬ ‫وبرمنا كعنرتة بن شدا ٍد شواربنا ‪...‬‬ ‫‪souha‬‬

‫‪26‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬

‫الدقيقة االوىل ‪ -‬مقدمة‬

‫مرحباً بك عزيزي املناضل يف هذا الكتيب الصغري عن املاركسية‪ ،‬ونشكر لك حسن اختيارك بانضاممك اىل حركة الربوليتارية‬ ‫العاملية‪ ،‬فكام تعلم فان العامل يخوض حرباً بني الربجوازيني والربوليتاريني وان الشيوعية والفكر املاركيس صار ينترش يف كل مكان‬ ‫بينام تنحرس الرأساملية والليربالية‪.‬‬ ‫يف إحصائية جرت مؤخرا ً يف امريكا الشاملية وجد انه من بني كل عرش امريكيني هناك ‪ 23‬شيوعي و ‪ 15‬يساري و‪ 6‬تائبني و ‪1‬‬ ‫ليربايل اجرب خيبان والعياذ مباركس‪.‬‬ ‫لهذا نتمنى لك قضاء وقت ممتع يف قراءة هذا الكتيب واالطالع عىل الفكر املاركيس والنظر اىل الواقع بعيدا عن تزييف الربجوازية‬

‫الدقيقة الثانية – الرشف والعاملة‬

‫اعلم يا رفيق ان الجوهري يف الشيوعية هو كره امريكا‪ ،‬فمن يكره امريكا يكون وطني ومن يحب امريكا خائن وعميل قذر‪ .‬يجب‬ ‫لعن امريكا وابراز مساوها وتشجيع الناس عىل الثورة ضدها صباحاً ومساءا ً‪ ،‬رسا ً وعلنا‪ ،‬حني طلوع الشمس وحني غروبها‪ ،‬حينام‬ ‫تقرأ كتاب او تدخل الخالء والعياذ مباركس‪.‬‬ ‫من املستحبات املاركسية املؤكدة رضورة استخدام التعابري الجنسية يف شتم كل من ال يكره امريكا والسيام الليرباليني‪ ،‬مثل وصفهم‬ ‫بالعقي االحذية او املنبطحني عىل بطونهم‪.‬‬ ‫ويستحب ايضاً التسجيل يف املنتديات والحث عىل النضال الثوري والوقوف مع الربوليتارية ولعن امريكا وحليفتها ارسائيل والعمل‬ ‫عىل طرد كل الليرباليني من كل املنتديات‪.‬‬ ‫يجوز استخدام كل االسلحة يف سبيل هذا‪ ،‬ال مانع من التسجيل بعرشين معرف‪.‬‬

‫الدقيقة الثالثة – منط االنتاج‬

‫اعلم يا رفيق ان كل ظاهرة من ظواهر املجتمع مهام كانت صغرية او كبرية تفرس بتغري يف امناط االنتاج‪ ،‬الوعي الجامهريي يفرس‬ ‫بنمط االنتاج‪ ،‬الدين يفرس بنمط االنتاج‪ ،‬االدب والفن يفرس بنمط االنتاج‪ ،‬الربود الجنيس عند ام سعيد يفرس بنمط االنتاج‪.‬‬ ‫ليس هناك من داع لتعرف ماذا تعني هذه الجملة فحتى اكرب حزيب يف االحزاب املاركسية العربية ال يعرف ماذا يعني امناط االنتاج‬ ‫وال يعرف كيف يرشحها او يضع اثبات علمي او فلسفي‪.‬‬ ‫من يسألك عن منط االنتاج فتجيبه‪ :‬هل عندك بديل له؟ فان اعطاك بديل فاضحك عليه وقل له انك حوزوي او ديني يصعب‬ ‫النقاش معه‪ ...‬وال مانع من وصفه بالخائن او العميل او العق الحذاء (ميكن اضافة صورة شارحة اذا امكن) وان اىب ان يعطيك‬ ‫بديل فقل له‪ :‬انت ميتافيزيقي لعني يؤمن بالعفاريت‪.‬‬ ‫ال تنىس من ان تسخر منه‪.‬‬

‫الدقيقة الرابعة – امللكية الخاصة‬

‫وكل ظاهرة سلبية تتصل بالعائلة يجب ان تفرس عىل انها بسبب امللكية الخاصة‪ ،‬اضطهاد النساء سببه امللكية الخاصة‪ ،‬ختان‬ ‫االناث سببه امللكية الخاصة‪ ،‬تعدد الزوجات سببه امللكية الخاصة‪ ،‬من يجرؤ عىل الشك يف هذا االمر فام عليك اال ان تصفه بانه‬ ‫ليربايل متأمر ملعون‪.‬‬ ‫ال تنس ان تخاطب الجامهري بحزم وتسألهم الوقوف معك ضد هذا الليربايل اللعني‪.‬‬ ‫‪27‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬

‫الدقيقة الخامسة – املادية التاريخية‬

‫التاريخ ليس فيه سوى خمس مراحل هي املشاعية والرق واالقطاع والرأساملية والشيوعية‪ ،‬وان التاريخ كان واليزال عبارة عن‬ ‫رصاع بني املستغلني واملستغلني (بالفتح والكرس(‬ ‫ليك تفرس اي مجتمع يجب ان تحرض مسطرة ذات تدرجات خمسة‪ ،‬بنفس التدرجات املذكورة‪ ،‬فان وجدت يف املجتمع متدينني‬ ‫فهو مجتمع اقطاعي وان وجدت من يذكر املحرمات مثل حرية الفكر وحرية الصحافة ومحدودية جهاز الدولة فهذا يعني ان‬ ‫املجتمع ليربايل والعياذ مباركس‪.‬‬ ‫ال يشذ عن هذا التقسيم اي يشء‪ ،‬من يطلب دليل فيمكن ان تستخدم معه الطريقة يف الدقيقة الثالثة‪.‬‬

‫الدقيقة السادسة – روسيا عىل حق دامئاً‬

‫كل ما تفعله روسيا صحيح‪...‬اذا امطرت يف روسيا فيجب عليك ان ترفع املظلة يف بلدك تضامناً معها‪...‬ويجب عليك ان تلبس‬ ‫قبعات الفرو يف اي يوم رويس بارد او منجمد‪.‬‬ ‫اذا قالت روسيا ان رئيس جورجيا ظامل فمعناه ان رئيس جورجيا ظامل‪ ،‬واذا احتلت جورجيا فان هذا تحرير لجورجيا من الخائن‬ ‫لشعبه والعميل ألمريكا‪.‬‬ ‫يجوز وصف رئيس جورجيا بأوصاف جنسية من اي نوع‪.‬‬ ‫كل معلوماتك تأخذها من القنوات املاركسية ومحطات االعالم الروسية‪ ،‬وقبلتك هي روسيا‪.‬‬ ‫ال مانع من اخذ املعلومات من املسلمني اذا كانوا معادين ألمريكا‪.‬‬

‫الدقيقة السابعة – التناقض والرصاع‬

‫بعد وصولك اىل الدقيقة السابعة فاعلم انك بدأت تتعمق بفهم املاركسية ومنها مبدأ رصاع االضداد ووحدة رصاع االضداد‪.‬‬ ‫فاعلم ايها املاركيس العريب ان اي ماركيس عريب متقدم يف فهم املاركسية يستخدم نظرية رصاع االضداد ليك يفرس املجتمع والعامل‪.‬‬

‫ال داع ملعرفة ما هو التناقض فأي يشء ميكن ان يكون نقيض اي يشء‪ ،‬البيبيس كوال ممكن ان يكون نقيض السفن اب او كوكا كوال‬ ‫اذا احببت‪ .‬وقنينة الحليب تناقض بطل الويسيك وهكذا‪.‬‬

‫الدقيقة الثامنة – ال يوجد لك وطن‬

‫ان االوطان هي فكرة برجوازية رجعية‪...‬ان املاركيس الحقيقي ال يؤمن باألوطان وال يهمه امرها‪ ،‬بل هو اممي يؤمن بحركة العامل‬ ‫العاملية وتوحد العامل يف كل العامل‪.‬‬

‫ال يهمك ما يجري يف وطنك وال تهتم ملصلحته ابدا ً‪ ...‬لو كانت مصلحة بلدك يف الوقوف ضد دولة تعادي روسيا فيجب ان تقف‬ ‫مع روسيا ضد بلدك‪.‬‬ ‫يجوز من باب ذر الرماد يف العيون اتهام الليرباليني بانهم هم الغري وطنيني بالحقيقة وان املاركيس وطني‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫تعلم املاركسية العربية يف عشر دقائق‬

‫ال بأس من الكذب االبيض احياناً‪.‬‬

‫الدقيقة التاسعة – العمل‬

‫كل الظواهر الجيدة تفرس بالعمل والعامل‪ ،‬القرد تحول اىل برش بفعل العمل‪ ...‬االلة اخرتعها العامل‪ ،‬الحقوق املدنية يف كل دول‬ ‫العامل املتحرض سببها العامل‪.‬‬ ‫حرية املرأة سببها العامل والشيوعية‪ ،‬الدميوقراطية سببها العامل‪.‬‬

‫الدقيقة العارشة – شهادة‬

‫مربوك رفيقي املناضل‪ ،‬لقد رصت ماركيس عريب اصيل‪ ،‬االن يجب ان نحارب الربجوازيني وننرش الربوليتارية يف كل مكان‪.‬‬ ‫ال تنىس الربجوازي هو كائن ارتفاعه سبعة امتار وله اربع اذرع تدور وتدور و تدور‪.‬‬ ‫نتمنى لك التوفيق يف محاربة الربجوازية‪.‬‬

‫‪29‬‬

30

‫ٔازمة الديون العاملية من منظور خمتلف‬ ‫وذهبت حيثام وجدت أموال وحضارات‪ .‬والريادي‬ ‫يف بحث جريرب هو كشفه عن الربط التاريخي بني‬ ‫الديون والعنف‪ ،‬بني املال والحرب‪ ،‬وبالتايل بني الدولة‬ ‫والسوق‪ .‬مثالً يونان اليوم ميكن أن تذكرنا بيونان‬ ‫سنة ‪ 100‬بعد امليالد حني قارن الفيلسوف بلوتارخ‬ ‫املقرضني يف عرصه إبان الدولة الرومانية‪ ،‬والذين‬ ‫كان يدعوهم املُرابني‪ ،‬بالن ّهابني الفرس الذين قيدوا‬ ‫األثينيني ذات يوم بالقيود الحديدية؛ فالسلب ميكن‬ ‫أن يتم باستخدام السالح كام باستخدام القروض‬ ‫ـــ كام يعرب بلوتارخ‪ .‬ويف فرتة نهاية االمرباطورية‬ ‫الرومانية كان غالبية الفالحني األحرار يف القرى قد‬ ‫غدوا إ ّما عبيدا ً أو أقناناً لدى مالك األرايض األغنياء‬ ‫بعد أن عجزوا عن تسديد الديون والفوائد لهؤالء‬ ‫املالك‪.‬‬

‫من بني كل التقارير الواردة عن األزمة املتصاعدة‬ ‫لديون اليونان أجد نفيس عالقاً عند معلومة يف‬ ‫جريدة التلغراف تفيد بأن صندوق النقد الدويل لن‬ ‫يدفع رسوماً عىل سيارات الجيب املصفّحة الحكومية‬ ‫التي سيستخدمها حول العامل ملراقبة سري اإلصالحات‬ ‫االقتصادية‪ .‬هذه املعلومة بالذات عن التملّص من‬ ‫دفع الرضيبة أثارت ض ّجة يف داخل اليونان وذلك أل ّن‬ ‫بطلها هو صندوق النقد الذي ال يتوقّف عن تكرار‬ ‫توبيخ اليونان عىل تس ّيبها يف جباية الرضائب‪ .‬‬ ‫األخص أن تكون السيارات‬ ‫بالنسبة يل استوقفني عىل‬ ‫ّ‬ ‫مصفحة‪ .‬ليس فقط ألن هذا يقول شيئاً عن تزايد‬ ‫املسافة بني الشعب وأصحاب السلطة الحقيقية يف‬ ‫اليونان‪ ،‬وإمنا ألنه يذكّرنا بأن ال نتو ّهم بأ ّن حزمة‬ ‫اإلنقاذ التي أرس َي ْت هذا العام هي م َع ّدة إلنقاذ رجل‬ ‫الشارع اليوناين‪ ،‬الذي يجري حاليا خفض الح ّد األدىن‬ ‫لراتبه الشهري إىل حوايل ‪ 720‬دوالرا ً‪ .‬فحزمة اإلنقاذ يف وادي الرافدين ومنذ ‪ 3000‬سنة قبل امليالد‬ ‫وصاعدا ً ظهرت أزمات الديون بشكل دوري لدرجة‬ ‫موضوعها إنقاذ البنوك األوروبية ليس غري‪.‬‬ ‫أنه كان من الشعائر الدامئة آنذاك أن يبدأ كل ملك‬ ‫موضوع عربات الجيب املصفحة ال يريد أن يربح جديد حكمه باصدار عفو عا ّم‪ ،‬أو «بيان الحرية» كام‬ ‫ذاكريت‪ ،‬ألنني قرأت مؤخرا ً كتاباً يتناول العنف والدمار دعي‪ ،‬يلغي كل الديون املستحقة عىل املواطنني حتى‬ ‫الذي كان عىل الدوام يصحب ظاهرة الديون‪ .‬املدينون تاريخه‪ .‬وهذا يذكرنا بحقيقة أن أ ّول كلمة للحرية يف‬ ‫للبنوك الكربى يفهمون حقيقة هذا األمر‪ ،‬وكذلك جميع لغات العامل املعروفة هي الكلمة السومرية‬ ‫أمم العامل الثالث التي استلبتها القوى االستعامرية «أمارجي» (التي انتقلت اىل اليونان لتصبح «أناريك»‬ ‫األوروبية يف املايض وما تزال اىل اليوم تدفع الديون وتطلق اليوم عىل فكرة الال سلطوية ـــ املرتجم)‬ ‫ملستعمريها القدماء‪ .‬الكتاب هو‪ :‬الديون‪ .‬األلفيات ومعناها األصيل «العودة إىل األ ّم» حيث أ ّن العودة‬ ‫كل عبد من «عبيد ال َدين» وهم‬ ‫الخمس األوىل «‪ ،»years 5000 Debt. The first‬اىل األرسة هي حلم ّ‬ ‫وفيه يعطي مؤلفه أستاذ االنرثوبولوجيا االجتامعية الرجال الذين عجزوا عن تسديد ديونهم فأصبحوا‬ ‫ديفيد ج��ري�بر‪ David Graeber‬م��ن��ظ��ورا ً تاريخياً لذلك عبيدا ً لدى دائنيهم‪ .‬وقامئة املطالب هذه ذاتها‬ ‫مدهشاً ألزمة الدين العام الراهنة‪ .‬إنه عمل تأريخي ـــ أي إلغاء الديون؛ تدمري سجالت الحسابات؛ إعادة‬ ‫قوي توزيع األرايض الزراعية ـــ سنألف ظهورها يف ثورات‬ ‫سهل التلقي وميلء باملعلومات الغنية كام أنه ّ‬ ‫كل مكان حول العامل يف اآلالف القادمة‬ ‫الح ّجة بحيث ان صحيفة فاينانشال تاميز أشادت به الفالحني يف ّ‬ ‫عىل الرغم من أ ّن صاحبه‪ ،‬الناشط السيايس وأحد من السنني‪ .‬وحتى حجر الرشيد‪ ،‬املشهور بتض ّمنه‬ ‫امللهمني لحركة «احتلوا وول سرتيت»‪ ،‬يقف عىل مفاتيح اللغة الهريوغليفية‪ ،‬كان قد رفع ليعلن عن‬ ‫عفو عىل جميع امل َدينني وجميع السجناء أصدره‬ ‫الطرف النقيض لها يف املقياس السيايس‪.‬‬ ‫إ ّن أزمة الديون ليست بالظاهرة الجديدة‪ ،‬فقد جاءت بطليموس الخامس سنة ‪ 196‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫ٔازمة الديون العاملية من منظور خمتلف‬

‫فام هو ال َدين؟ إنه‪ ،‬كام يع ّرفه جريرب‪ ،‬أن يقطع املرء‬ ‫وعدا ً ويح ّوله اىل مال‪ .‬وكان «غوته» قد ق ّدم هذا‬ ‫التحويل بوصفه أقرب ما يكون إىل سحر شيطاين حني‬ ‫جعل «فاوست» يزور ـــ بصحبة الشيطان ـــ القيرص‬ ‫الروماين الرازح تحت وطأة َدين ثقيل‪ ،‬فيقنعانه بأن‬ ‫يس ّدد لدائنيه عن طريق إصدار كميات ال محدودة‬ ‫من النقود الورقية بضامنة ذهب مل يُكتشَ ف مكانه‬ ‫بعد‪« :‬عميقاً يف أرضك توجد كنوز بال عدد‪ /،‬رأس مال‬ ‫منيس»‪ ،‬يقول فاوست ويكمل الشيطان‬ ‫مل يستثمر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫قائالً‪« :‬يف املايض أخذ الناس الذهب والجواهر‪ ،‬واليوم‬ ‫يأخذون الورق؛‪ /‬إنه مريح‪ ،‬ألن قيمته معروفة»‪ .‬إ ّن‬ ‫هذا «السحر املايل» لفاوست يشبه ما نشهده اليوم‬ ‫من ألعاب سحرية باألموال االفرتاضية (جبل الديون)‬ ‫كل‬ ‫وهي تُخلَق من فراغ من قبل البنوك الخاصة يف ّ‬ ‫مرة يقرتض منها أحد‪ ،‬وبدالً من «ذهب مل يُكتشَ ف‬ ‫(رأس املال) بنم ّو‬ ‫مكانه بعد» يعدنا قيرص عرصنا ُ‬ ‫مطّرد‪ ،‬من ّو مل يتحقّق منه يشء حتى اليوم‪ .‬‬ ‫بعبارة أخرى‪ ،‬ال َدين واملال وجهان لعملة واحدة‪.‬‬ ‫تقول النظرية السائدة بني االقتصاديني منذ آدم‬ ‫سميث إ ّن العملة الذهبية وجدت كوسيلة للخالص‬ ‫من نظام املقايضة املته ّدل‪ ،‬وإ ّن الديون والعمالت‬ ‫الورقية أتت فيام بعد‪ .‬ومشكلة هذه النظرية هي أنه‬ ‫لح ّد اآلن مل يتمكن أحد من دعمها بربهان تطبيقي‪.‬‬ ‫باملقابل‪ ،‬يقول ديفيد جريرب إن الدول قد أوجدت‬ ‫النقود ليك تحتفظ بجيوش جاهزة وتتمكّن بأبسط‬ ‫طريقة من تزويد الجنود بالتموين الالزم‪ .‬فعن طريق‬ ‫إعطاء الجنود رواتب نقدية ويف الوقت نفسه إجبار‬ ‫الناس عىل دفع الرضائب بالنقد ذاته تجرب عجلة‬ ‫السوق عىل ال��دوران؛ وقبل هذا يكون الناس قد‬ ‫حصلوا عىل طعامهم وأدواتهم وثيابهم عن طريق‬ ‫أنظمة ائتامن صغرية ومحلّية من خدمات وخدمات‬ ‫كل من الطرفني دائن و َمدين يف الوقت‬ ‫مقابِلة حيث ّ‬ ‫نفسه‪ .‬وهكذا ظهرت النقود أ ّول م ّرة يف حوايل سنة‬ ‫‪ 700‬ق‪.‬م‪ ،‬وتقريباً يف وقت واحد يف أنحاء عديدة‬

‫من العامل‪ .‬وبعبارة أخرى فالتفسري الجديد الراديكايل‬ ‫الذي يعطيه جريرب للتاريخ االقتصادي هو أ ّن اقتصاد‬ ‫السوق قد ولد من الحرب؛ فنظام النقود الصلبة‬ ‫ـــ الذهب والفضة ـــ ونظام العمالت القامئة عىل‬ ‫االئتامن تال أحدهام اآلخر كامل ّد وال َجزر عرب التاريخ‪.‬‬ ‫فالعمالت املعدنية كانت سائدة يف االمرباطوريات‬ ‫الكربى‪ ،‬حيث احتاجوا اىل جيوش كبرية لالستيالء عىل‬ ‫بلدان جديدة‪ ،‬واىل مزيد من قوة العمل العبودي‪،‬‬ ‫وإىل فتح مزيد من مناجم الذهب والفضة وذلك‬ ‫يف حلقة خبيثة من‪ :‬النقود ـــ الجنود ـــ الحرب ـــ‬ ‫التعدين ـــ العبودية‪ .‬وهذه الحلقة هي التي أطالت‬ ‫عمر االمرباطورية الرومانية‪ ،‬وأطالت بعد ذلك عمر‬ ‫االقتصاديات األوروبية خالل الفرتة االستعامرية‪ .‬وعىل‬ ‫هذا فليس باملصادفة أبدا ً أن تكون أكرب قوة حربية‬ ‫يف العامل اليوم واألكرث تف ّوقاً فيه (الواليات املتحدة)‬ ‫هي يف الوقت نفسه صاحبة أكرب ديون دولة‪ .‬ويف‬ ‫فصل مثري لالهتامم يوضح جريرب أ ّن معظم أعامل‬ ‫العنف الفضيعة التي ارتكبها االسبان أثناء استيالئهم‬ ‫عىل مملكة اآلزتيك باملكسيك ميكن النظر إليها يف‬ ‫ضوء املعلومة القائلة أن قائد الحملة‪ ،‬املغامر األسباين‬ ‫هرنان كورتيس‪ ،‬ورجاله كانوا غارقني يف الديون‬ ‫وتحت ضغط املطالبات اللحوحة للدائنني‪ ،‬الذين‬ ‫بدورهم مل يهمهم أن يعرفوا أي تفاصيل إجرامية عن‬ ‫تلك الحملة‪ .‬ونفس النموذج نجده يتكرر يف ما عرف‬ ‫بفضيحة نهر بوتومايو (‪ 1909‬ـــ ‪ )1911‬حني قام‬ ‫وكالء بريطانيون إلحدى رشكات املطاط بذبح عرشات‬ ‫اآلالف من هنود الويتوتو ‪ Huitoto Indians‬يف‬ ‫الغابات املطرية يف بريو‪ ،‬وكذلك يف حاالت أخرى‬ ‫كثرية من قتل جامعي وجرائم كربى حول العامل‪.‬‬ ‫ويبدو أن املديونية الكبرية تستدعي إحساساً بالعجز‬ ‫يس ّوغ بعدئذ العنف واالستغالل؛ فاملديونية تختزلنا‬ ‫اىل قطاع طرق ميسحون بأنظارهم العامل بحثاً عن‬ ‫أي يشء ميكن أن يتح ّول اىل مال‪ .‬إ ّن الكثري مام نراه‬ ‫مرتبطاً برأس املال النقدي (بنوك مركزية‪ ،‬أسواق‬ ‫سندات‪ ،‬مبيعات قصرية األج��ل‪ ،‬رشكات سمرسة‪،‬‬ ‫‪32‬‬

‫ٔازمة الديون العاملية من منظور خمتلف‬

‫مضاربة وأوراق مالية) قد وجدت يف أماكن معينة‬ ‫قبل أن يوجد أول مصنع وأول العامل املأجورين‪،‬‬ ‫األمر الذي يقول شيئاً عن أهمية القطاع املايل لرأس‬ ‫املال الصناعي‪ .‬‬ ‫بني االمرباطورية الرومانية والحقبة االستعامرية‬ ‫األوروبية تبدو العصور الوسطى لعيني جريرب عهدا ً‬ ‫جديدا ً للحرية‪ ،‬حيث تراجع الذهب وازده��رت‬ ‫االقتصادات املحلية بينام تقلصت العبودية أو خفّت‬ ‫شدتها أو اختفت متاماً‪ .‬يف الصورة الشائعة للعصور‬ ‫الوسطى املظلمة‪ ،‬وهي الصورة التي ورثناها عن عرص‬ ‫التنوير الفرنيس‪ ،‬أدى سقوط االمرباطورية الرومانية‬ ‫اىل انهيار املجتمع وفراغ املدن وبالتايل العودة اىل‬ ‫نظام املقايضة‪ .‬بينام بالنسبة لعامة الناس فإ ّن‬ ‫انخفاض أسواق النقود يف العصور الوسطى وانكامش‬ ‫الدول يعني لهم ـــ مع ذلك ـــ حرية أكرب‪ ،‬تحسيناً‬ ‫ملستويات املعيشة وانخفاضاً يف معدل العنف‪ .‬وهنا‬ ‫تبدو لنا أناركية جريرب منطقية‪ ،‬و ِمثْلها تشككه يف‬ ‫دور الدولة يف بناء املجتمع‪ .‬‬ ‫إن النظام النقدي يف عرصنا‪ ،‬الذي ـــ ومنذ أطلق‬ ‫الرئيس نيكسون الدوالر حرا ً يف وجه الذهب سنة‬ ‫‪ 1971‬ـــ عرف تعويم العمالت واالقتصاد القائم‬ ‫عىل االئتامن‪ ،‬يبدو لعيني جريرب عود ًة اىل النظام‬ ‫القائم عىل القروض والذي وجد يف وادي الرافدين‬ ‫عىل سبيل املثال‪ .‬والفرق الرئييس هو أننا اليوم نفتقر‬ ‫اىل اآلليات التي قامت يف املايض بحامية املقرتضني‬ ‫من الوقوع يف رشك املقرِضني‪ .‬ففي وادي الرافدين‬ ‫وجدت «بيانات الحرية» التي كانت تصفِّر جميع‬ ‫الديون‪ ،‬ويذكر العهد القديم سنوات اليوبيل التي‬ ‫كل ‪ 50‬سنة وتتض ّمن تحرير العبيد وعودة‬ ‫كانت تأيت ّ‬ ‫األرايض املحجوزة بسبب ديون أصحابها إليهم‪ ،‬ويف‬ ‫العصور الوسطى مل يسمح بالربا وال بالفائدة‪ ،‬وكانت‬ ‫«عبودية ال َدين» غري قانونية‪ .‬أما يف عرصنا الحايل‬ ‫فتجري تسوية الديون يف االتجاه املعاكس‪ .‬فأل ّول م ّرة‬ ‫‪33‬‬

‫خالل ‪ 5000‬سنة من تاريخ الديون نجد أنفسنا يف‬ ‫وضع تحمي فيه املؤسسة املقرِضني بدالً من حامية‬ ‫املقرتضني‪ ،‬ونجد منظامت مثل صندوق النقد الدويل‬ ‫تأسست خصيصاً من أجل ضامن أن يحصل املقرضون‬ ‫عىل أموالهم مع الفوائد كاملة‪ .‬وعىل ح ّد تعبري ديفيد‬ ‫جريرب‪ ،‬نجد أنفسنا اآلن يف وسط رشك الديون الذي‬ ‫طاملا خشيه الناس يف كل العصور‪.‬‬ ‫كتب أرسطو عن اليونان يف زمانه‪« :‬إ ّن الفقراء‬ ‫وزوجاتهم وأطفالهم جميعاً عبيد لألغنياء»‪ ،‬فامذا‬ ‫كان عساه سيكتب عن يونان اليوم؟ عىل األرجح‬ ‫سيعترب الفرق بني أن تبيع نفسك يف سوق النخاسة‬ ‫وأن تبيع ق ّوة عملك بح ّد أدىن لألجور تافه القيمة‬ ‫وليس سوى تفاصيل قانونية عدمية األهمية‪ ،‬كام قال‬ ‫جريرب يف مقابلة صحفية‪ .‬‬ ‫يحلو للمركز األورويب أن يصف اليونان ‪-‬املأزومة‬ ‫بديونها‪ -‬بالبيضة الفاسدة يف السلّة األوروبية‪ ،‬فهي‬ ‫الدولة التي كانت ـــ مثلها مثل الربتغال‪ ،‬أيرلندا‪،‬‬ ‫إيطاليا واسبانيا ـــ سيئة يف نظامها املحاسبي ويف‬ ‫العمل ودفع الرضائب‪ .‬وهو وصف مضلِّل‪َ .‬هب أ ّن‬ ‫اليونان قد أهملت يف بعض الجوانب‪ ،‬ولكن الحقيقة‬ ‫التي يتم تجاهلها عمدا ً هي ان اليونان ليست سوى‬ ‫البداية؛ إنها فقط أ ّول بلد يتلقى الرضبة عن مديونية‬ ‫تتصاعد اآلن يف كل مكان‪ .‬‬ ‫أما كان أفضل لو حظينا بـ «بيان حرية»‪ ،‬أو حتى سنة‬ ‫يوبيلية‪ ،‬مثل أجدادنا؟‬

‫ستوكهومل‬ ‫‪samirtahir@gmail.com‬‬

34

‫أشجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬ ‫بعد انتهاء خطبة ألقاها الداعية اإلسالمي الهندي الشهري ذاكر نايك يف جمهورية املالديف اإلسالمية عىل‬ ‫جمهور بلغ عدده ‪ 11000‬متواجد‪ ،‬وقف أحد الحضور وسط هذا الحشد الغفري أمام امليكروفون خالل جولة‬ ‫األسئلة أعقبتها ليطرح عىل الخطيب بعض االستفسارات‪ .‬وبعدما ع ّرف السائل نفسه بأن اسمه محمد ناظم‪،‬‬ ‫جرى هذا الحوار (املخترص) بينه وبني الخطيب‪:‬‬ ‫محمد ناظم‪« :‬دكتور ذاكر‪ ،‬أنا مالديفي والأزال أحاول أن أقنع نفيس باإلميان بالدين‪ ،‬ولهذا أتيت إىل هنا ‪...‬‬ ‫أنا مولود يف مالديف‪ ،‬وقد علّمني والداي الدين اإلسالمي‪ ،‬وهام يف الواقع ملتزمان به‪ .‬وأنا أقرأ كتباً كثرية وقد‬ ‫قرأت [النسخة] املرتجمة للقرآن‪ ،‬ومع هذا فإين ال أؤمن بالدين‪ ،‬فامذا تقول عن رأيي باإلسالم؟ ألن املالديف‬ ‫دولة إسالمية حتامً»‪.‬‬ ‫ثم أردف قائالً بعد أن طُلب منه إعادة السؤال‪“ :‬سؤايل هو‪ :‬أنا مالديفي وال أمن بالدين‪ ،‬فام الحكم [اإلسالمي]‬ ‫يل حيث أن املالديف مسلمة ‪ %100‬كام يزعمون‪ ،‬ولو أين ال أعتقد ذلك؟»‬ ‫الذي يتوجب أن يُطبق ع ّ‬ ‫ذاكر نايك‪« :‬هل أنت مسلم؟»‬ ‫محمد ناظم‪“ :‬ال‪ ،‬لست كذلك ‪ ...‬فهل [عقوبة] الردة تُطبق عيل؟ وهل تعتقد أنني كنت مسلامً ألين مولود‬ ‫من أبوين مسلِ َمني؟‬ ‫فأجابه نايك برد مفاده أن وفقاً للتقاليد النبوية‪ ،‬فإن كل طفل يولد مسلامً‪ ،‬وأن املسلم هو من يُسلّم أمره إىل‬ ‫الله‪ ،‬وأن حد الردة يف اإلسالم ليس من الرضوري أن يُطبق عىل كل مسلم مرتد إالّ عىل هؤالء الذين ينرشون‬ ‫رصا ً بأن السائل قد انحرف عن‬ ‫األديان األخرى [بعد ارتدادهم] أو ينتقدون اإلسالم‪ .‬وأضاف ذاكر نايك ُم ّ‬ ‫اإلسالم‪ ،‬واتهمه بأنه كان يقرأ الكتب الخاطئة وطلب منه أن يقرأ الكتب والرتجمة الصحيحة لإلسالم والقرآن‪،‬‬ ‫وطأمنه بأنه سوف يرجع مبشيئة الله إىل طريق الصواب‪ .‬واستمر الحوار بعد ذلك لفرتة قصرية عاد بعدها‬ ‫السائل محمد ناظم إىل كرسيه‪.‬‬ ‫واآلن‪ ،‬ملن ال يعرف منكم يشء عن دولة املالديف هذه معلومات موجزة عنها‪:‬‬ ‫املالديف تتكون من عدة جزر صغرية متناثرة يف املحيط الهندي ال تتعدى مساحتها الكلية عن ‪ 300‬كيلومرت‬ ‫مربع‪ ،‬ديانتها اإلسالم ويجري حالياً تقنني (أي تطبيقها كقوانني) أحكام الرشيعة اإلسالمية فيها‪ .‬مينع دستورها‬ ‫منح الجنسية ألي مواطن غري مسلم وتفتخر بأنها دولة مسلمة ‪( %100‬مســـلـــمة ‪ ..‬الحظوا‪ ،‬وليست مجرد‬ ‫إسالمية أي كالم‪ ،‬إذ يبدو أن هناك فرق شاسع بني الوصفني‪ ،‬فالدولة املسلمة أشد تأسلامً من الدولة اإلسالمية‪،‬‬ ‫حسب تعريف ذاكر نايك) ‪ -‬أعتقد أن الصورة قد اتضحت‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫شجع ملحد بالعامل أو أطيشهم ؟‬

‫تخيلوا أن يف قلب هذا املجتمع املســلــم املغلق واملرمي يف جزيرة وسط املحيط‪ ،‬يف مجتمع تهيمن عليه‬ ‫عقيدة باثولوجيه تدعو إىل قتل املرتد‪ ،‬يقف فيه شخص وسط حشد من آالف املؤمنني املشحونني إىل حد‬ ‫الفرقعة‪ ،‬بخطبة دينية نارية من العيار الثقيل ألقاها أحد أبرع الخطباء وأكّد فيها عىل صحة اإلسالم وأهمية‬ ‫التمسك به وتطبيق تعاليمه وترشيعاته‪ ،‬يقف هذا الشخص ليُعلن باملايكرو فون عىل هذا املأل املغسول‬ ‫الدماغ بصابون التلقني عىل كره الكفار ومحاربتهم‪ ،‬بأنه كافر مرتد ال يعرتف باإلسالم !!!!‬ ‫فلريفع يده كل مرتد يجرأ عىل ذلك ‪ ...‬ملاذا ال أرى أي ِيد مرفوعة؟ ‪ ...‬آآآه‪ ،‬ألين ال أستطيع رؤيتكم من خالل‬ ‫الشاشة‪ ،‬ولكني عىل ثقة بعدم وجود بينكم أي مستهرت بحياته مثل األبله محمد ناظم ‪ ...‬وإليكم ما جرى له‪:‬‬ ‫يف نهاية تلك الجولة من األسئلة واألجوبة‪ ،‬أو بعبارة أدق‪ :‬اعرتافات ناظم االنتحارية‪ ،‬كان صياح االستهجان‬ ‫يتعاىل من بني الجامهري الحارضة وهي تستمع‪ ،‬الشك بذهول‪ ،‬لترصيحات الكفر التي كانت تدوي من مكربات‬ ‫الصوت يف أرجاء القاعة ويطالب بالهجوم عليه وقتله‪ ،‬ولكن مل يصدر أي فعل ضده حتى جلس يف مقعده‪.‬‬ ‫حينها‪ ،‬وبعد إفاقة الحشود من الصدمة التي وجهها لهم ناظم بصفاقة بالغة (من منظورهم) وجأش أرعن‬ ‫(من منظورنا)‪ ،‬ه ّبت نحوه جامعات من الحضور لتثب عليه ولكن حال بينها وبينه رجال األمن والرشطة‬ ‫الذين ألقوا القبض عليه بدورهم وساقوه إىل مركز التحقيق ووضعوه تحت الحامية حتى يُقرر ما يفعل به‪.‬‬ ‫ولكن مل تكتفي حشود الرعاع الغوغايئ الورع بتدخل الدولة‪ ،‬إمنا تجمهرت خارج مركز الرشطة مطالبة بقطع‬ ‫رأسه أو إخراجه من املركز وتسليمه لها لتقوم هي بتطبيق حدود الله وتستثني بهذا الثواب العظيم‪ .‬وقد‬ ‫سبب هذا الحدث ضجة إعالمية هائلة واختالفات يف اآلراء بني األطراف القانونية واملجموعات اإلسالمية يف‬ ‫هذه الدويلة‪ ،‬انترشت أصدائها عرب اإلنرتنت والقنوات اإلعالمية الدولية األخرى‪ .‬فمنهم من طالب بأستتابته‬ ‫قبل أي حكم عليه ومنهم من طالب بقتله فورا ً ومنهم مبجرد سجنه بتهمة التمرد‪.‬‬ ‫ولكن يالحظ اآلن أن محمد ناظم قد شفى متاماً من نوبة الكفر التي أصابته ورجع إىل حضرية التقوى واإلميان‬ ‫بعد أن تم تذكريه بحقيقة بيولوجية بديهية بسيطة ولكنها هامة يبدو أنها قد غابت عنه‪ ،‬وهي أنه إذا أراد‬ ‫االستمرار يف الحياة فسوف يحتاج إىل رأسه مثبتاً عىل رقبته وليس متدحرجاً تحت قدميه‪ ،‬فالرأس يف هذا‬ ‫الوضع ال يساعد عىل الحياة‪.‬‬ ‫وهذه هي جولة األسئلة التي كادت أن تؤدي إىل حفلة مراسيم فصل رأس محمد ناظم عن جسده‪ ،‬والتي‬ ‫كانت الجامعات اإلسالمية هناك تتطلع بكل لهفة وشغف إىل إقامتها ترشيفاً له عىل أفكاره‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫من صفحة مذكرات جحش‬ ‫‪1‬‬ ‫مني سوريا ؟؟‬ ‫ االله بعل اليل كان أول ذات أطلق عليها اسم (ايل) اي (اله)‬‫من ‪6800‬سنة ‪..‬‬ ‫السوريني اخرتعوا االله قبل البرشية كال ‪..‬‬ ‫اخرتعوا االبجدية قبل البرشية كال من ‪ 6000‬سنة‬‫عملوا أول قصيدة بالتاريخ من ‪ 5000‬سنة‬‫عملوا أول رواية أدبية من ‪ 4500‬سنة‬‫‪...‬‬ ‫والتاريخ الحديث ‪..‬‬ ‫بسوريا تأسس أول برملان عام ‪ 1920‬بالعامل العريب الحيوان‬‫كلو وكان رئيسها عيل رضا باشا الركايب‬ ‫أول منهج تعليمي بالرشق األوسط وأفريقيا عملو أول وزير‬‫تعليم باملنطقة ‪ ..‬ساطع الحرصي ‪1918‬‬ ‫أول مملكة دستورية بالرشق ‪ ..‬أسسها امللك فيصل‬‫أول برملان بيعيص انتداب ‪ ..‬وبينقصف وبتطلع سوريا كلها‬‫مبظاهرات عام ‪.. 1945‬‬ ‫‪..‬‬ ‫والحبل بيطووووووووووووووووووووووووول ‪.. ..‬‬ ‫مني األسد ومني جبهة النرصة ؟؟؟ بهالعجقه ؟‬ ‫مني هالخروات قدام سوريا الكبرية ؟‬ ‫مني ايران وامريكا والسعودية وارسائيل ؟ وهالوالد الرشموطة‬ ‫اليل بدهن ياخدونا للتقسيم ؟؟‬ ‫ما رح ميروا ‪ ..‬وحياة تاريخنا ‪ ..‬ما رح ميروا ‪..‬‬ ‫‪2‬‬ ‫يا أغبياء الطائفية ببلدي ‪..‬‬ ‫يا صارعني طيازنا بأنو هي مؤامرة ع طوايفكن ‪..‬‬ ‫ييل معتربين ايران بدها تقيض عالس ّنة ‪ ..‬والسعودية بدها‬ ‫تقيض عالعلوية ‪..‬‬ ‫يا أغبياء حرب البسوس الكربى الساحقة املاحقة ‪..‬‬ ‫حربكم ما الها غري مربر واحد ‪...‬‬ ‫‪...‬أنكم أغبياء ‪..‬‬ ‫‪....‬‬

‫‪37‬‬

‫املؤامرة الوحيدة عالبرشية هي أنتوا ‪..‬‬ ‫يا حلزونات مفكرة حالها أسود ‪..‬‬ ‫يا رصامي بقلب خزانة رصامي معفنة من جوا ‪ ..‬ومأنشحة‬ ‫من برا ‪..‬‬ ‫يا قرص شنكليشة ريحتها متل الخرى ‪ ..‬وفايحة ومخدوعة‬ ‫بحالها ومفكرة حالها قطعة بقالوة ‪..‬‬ ‫يا كالب جعارية ما بتعرف غري تعوي وتد ّور باملزابل ع أي‬ ‫فكرة آكلها الجرب ‪ ..‬ألنو أنتو قمل الجرب و أدمغتكن تآكلت‬ ‫من قلة االستعامل ‪ ..‬يا تيوس ‪..‬‬ ‫كيف بتحبوا أشتمكن أكرت ؟؟؟‬ ‫جهلكن عم يشتمكن ‪ ...‬وجهلكن رح يجيب آخرتكن ‪..‬‬ ‫ولك مني قال أنو املختار أحمدي نجاد شايفكن ؟؟ وال إله‬ ‫السعودية عم يفكر ويتأمل ويتقشعر فيكن وما عم يقدر‬ ‫ميارس الجنس مع حورياتو بسببكن ؟‬ ‫انشاله مفكرين حالكن القاعدة وكل يش عم يصري استثناء ؟؟‬ ‫أنتوا حالة طارئة ‪....‬‬ ‫عصاية جديدة من دكتاتور طائفي جديد ‪ ...‬بتخليكن تسكتوا‬ ‫لتندفسوا متوتوا ‪...‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مشكلتنا ‪..‬‬ ‫تضخيم األشخاص لحتى يصريوا أوطان ‪..‬‬ ‫وتقزيم األوطان ‪ ..‬لحتى تصري أشخاص ‪..‬‬ ‫ونحن متل الطحالب املسمومة ‪ ..‬ال سمكة بتستفيد مننا وال‬ ‫طبيعة ‪..‬‬ ‫طحالب ‪ ..‬زنخة وزحلطة ‪ ..‬عالفايض‬ ‫‪4‬‬ ‫أخي وحبيبي املقاتل السوري ‪...‬‬ ‫ولو بعرف أنو ما رح تسمعني ‪ ..‬بعرف أنك مشغول هأل‬ ‫بالتحرير مدري بالتطهري وبعرف أين عم نظّر ع سامك وأنت‬ ‫عدم املواخذة يعني يف ساحات «الوغى «‪ ..‬ونازل طخطخة‬ ‫‪ ..‬نازل تحرير وتطهري بأمهاتهن ‪ ..‬ويا إلهي شو عم تنجز ‪..‬‬ ‫والحمدلله يوم ما عم تسمع من معلمينك غري أخبار انتصارات‬ ‫‪..‬‬

‫معلش هدّي شوي ‪..‬‬ ‫وأجليل الحيك عالسكايب مع «أبو عبدو حريّة» ‪ ..‬و «عبد‬ ‫املتجليّ الوهايب» ‪ ..‬و»أبو غضب األمني» ‪..‬و «بشار أو النار» ‪..‬‬ ‫و»ابن الوهاج» و» بروسيل» و فيك تأجل كامن قصص حبك‬ ‫الحرب ّية االنرتنتية مع «قطقوطة الحرية» أو «لبوة األسد» ‪..‬‬ ‫أو ‪ ..‬أو ‪..‬‬ ‫واسمعني خمس دقايق ‪ ..‬شو بدي قلك ‪..‬‬ ‫أنتي معي ؟؟‬ ‫تحية من اخوك الجحش (التافه) يف هذا الوطن‬ ‫إي تافه وال تقليل محشوم وتحاول ترفع مقامي ‪ ..‬ألين تافه ‪..‬‬ ‫تافه ملجرد أين بعترب أنو البني آدم (املفروض) أنو الله مفضله‬ ‫عن الحيوانات أي الجحاش أمثالنا ‪ ..‬بالعقل ‪ ..‬وبيعترب أنو‬ ‫السالح أبدا ً ‪ ..‬مو مرجلة ‪..‬‬ ‫أخي املقاتل‬ ‫سوا ًء انت عم تقاتل مع الزعران أو مع األوادم ‪ ..‬وأكيد رح‬ ‫تقليل «أنا عم قاتل مع األوادم» ‪ ..‬ألنو مستحيل تكون شايل‬ ‫سالح مع ناس مقتنع أنهن زعران إال إذا كنت ابن حرام ‪ ..‬وأنت‬ ‫باعتبارك أخي ‪ ..‬أنا مفرتض أنك ابن حالل ومصفّى ‪ ..‬وبرأيي‬ ‫انهن ضحكوا عليك بأغلب حاالتك (الزعران واألوادم)‬ ‫سوا ًء كنت عم تقاتل مع الزعران أو االوادم‬ ‫بحب قللك أنو سيادة الح ّجي أو سيادة اللواء (يعني القيادات‬ ‫العليا) ‪ ..‬مبسوطني كتري فيك ‪..‬ال بل فخورين ببطوالتك ‪..‬‬ ‫وعم يربوا كروش ع ضهرك وقاعدين مع خدم وحشم ونسوان‬ ‫وأحياناً جواري ‪ ..‬وتاركينك لحالك بالربد ‪ ..‬محروم من كل يش‬ ‫وأندبوري و جربان وجوعان وعم تحلم ببوسة من مرتك ‪..‬‬ ‫بحب قللك انو شوف حالك شوي كيف عم تقاتل منشانهن‬ ‫‪ ...‬بس ‪ ..‬بالهن ‪..‬‬ ‫سألت حالك يش مرة ليش ما عم يقاتلوا جنبك ؟؟؟؟؟؟؟؟‬ ‫مو ع اساس أنتو سوا بالقضية !! ‪ ..‬وبالحرب يا صديقي ‪..‬‬ ‫املفروض ‪ ..‬الرئيس يقاتل جنب املرؤوس ‪ ..‬طاملا قضيتهن‬ ‫وحدة ‪..‬‬

‫سألت حالك يش مرة هل يا ترى أنا مني عم قاتل ؟؟ ومني‬ ‫عم أقتل ؟؟ بتعرفو يش ؟؟ بتعرف وجعه يش ؟؟؟ بتعرف شو‬ ‫حاشيني براسو قبل ما يجي يحاربك يش ؟؟ فكرت تسألو إذا‬ ‫كان عم يعاين متلك وال أل ؟؟ وال كلمة كلب وخنزير وارهايب‬ ‫وشبيح عم متنعك ؟؟ هاد مو بني أدم متلك ؟؟ ويوماً ما ميكن‬ ‫‪ ....‬كنتو رفقة ع نفس املقعد باملدرسة ؟؟ بتعرف اذا كان‬ ‫مغلوب ع أمره متلك أو أل ؟؟؟ بتعرف اذا قتلتو شو بتكون‬ ‫عملت بعيلتو وقرايبينو فكرت تحط حالك مبحلله أو تحطه‬ ‫مبحللك ؟؟ بتعرف أنو مقابيل اليل عم تقتلو يف حدا من‬ ‫جامعتو عم يقتل حدا من جامعتك بنفس الثانية ؟؟‬ ‫وال ما فيك تفكّر ؟؟ انت بس بتق ّوص ويا بتقتل يا بتنقتل ؟؟؟‬ ‫رؤسائك قالولك ما تفكر ألنو هنن بيفكروا عنك !! ليش شو‬ ‫أنت بال ظغرة ؟؟ شو عم تقول لوالدك ‪ ..‬؟؟ عم بقتل الخونة‬ ‫؟؟؟ خونة مني وشو ؟؟؟ ما هو كامن شايفك خاين ‪ ..‬وعم يقول‬ ‫لوالدو نفس الحيك ‪ ..‬سألت حالك ليش ؟؟‬ ‫تانياً ‪:‬‬ ‫شو رأيك انو الطرفني انتصارهن األكرب أنك متوت أنت ؟؟؟‬ ‫متعتهن الكربى أنك متوت أنت ؟؟‬ ‫سدقني ما أنجزوا أي انجاز وال رح ينجزوا غري أنك متوت ‪..‬‬ ‫أنت ‪ ..‬وميوتوا الناس ع ايديك ‪ ...‬وهنن حبايب ‪..‬‬ ‫شو رأيك أنهن عم «ينسقوا» مع بعض ؟؟ هي عىل أقل تقدير‬ ‫‪..‬‬ ‫شو رأيك أنو عم يغازلوا بعض ؟؟ تحت الطاوالت ؟؟‬ ‫شو رأيك ترمي سالحك ؟؟‬ ‫‪6‬‬ ‫حقايق قليلة أدب‬ ‫أعزايئ نشطاء وناشطات الثورة السورية‬ ‫سابقا‬ ‫ليش سابقاً ؟؟‬ ‫ألنو الثورة خلصت ‪ ..‬من يوم اليل ارتفع أول سالح بوجه‬ ‫النظام‬ ‫لألسف ما عاد عندي شك ‪ ...‬وع فكرة ما عاد حدا منكن‬ ‫‪38‬‬

‫عندو شك ‪..‬‬ ‫اي رومنيس أنا ‪..‬‬ ‫وثورتنا سلميّة و مطالبها الحريّة ‪..‬‬ ‫ورح تقولويل أين رومنيس ألنو الحقيقة بتبعص ‪ ..‬بتبعص‬ ‫للعضم ‪..‬‬ ‫ألنكن أنتو نفسكن مو مقتنعني بأنو اليل عم يصري هأل الو‬ ‫عالقة بكلمة ثورة ‪ ..‬أو أنو اليل عم يقاتلوا بيهمهن السوريني‬ ‫من‬ ‫اصلو‬ ‫النظام مجرم محرتف ‪ ...‬والجيش الحر مجرمني هواة ‪ ..‬وما‬ ‫يف أخطر من املجرمني الهواة ‪ ..‬حديثي العهد اليل مكيفني ع‬ ‫سلطة صارتلهن بعد ما كانوا نكرات ‪..‬‬ ‫اليل عم يقاتلوا هأل عم يقاتلوا ملجدهن الشخيص ‪ ..‬وبتعرفوا‬ ‫هاد الحيك أكرت مني ‪..‬‬ ‫والدليل أنو كلكن ‪ ..‬بال استثناء بتقولويل بينكن وبيني أنو كس‬ ‫أخت الساعة اليل انشال فيها سالح ‪ ..‬وع العلن ما فيكن اال‬ ‫تظهروا تأييدكن للجيش الحر ‪..‬‬ ‫منشان شو ؟؟ خوفاً من فقدان الشعبية ‪ ..‬الشعبية اليل كتري‬ ‫منكن عاشها بس من ورا الثورة ‪..‬‬ ‫اي الثورة ازا عملت يش منيح (بالنسبة اللكن) ‪ ..‬فهو أنو‬ ‫عملتلكون كيانات ‪ ..‬وكتري منكن كان ‪ ..‬وال يش‬ ‫وما كان اصال بيعرف نظام الحكم عنا رئايس وال برملاين ‪..‬‬ ‫الثورة بتعلم مزبوط‬ ‫بس كامن بتعمل قادة ‪ ..‬وشخصيات‬ ‫ما عادت الشمس تتخ ّبى باصبع ‪ ..‬وأغلبكن رشكا بالدم‬ ‫طاملا لسا عم تربروا وتجملوا افعال املقاتلني اليل اغلبها شنيع‪..‬‬ ‫رصين ‪ ..‬تحافظوا ع‬ ‫رشكاء بالدم السوري هاأليام ‪ ..‬ألنو م ّ‬ ‫بريستيجكن ومو مسرتجيني تقولوا أنو الجيش الحر صار بنسبة‬ ‫‪ 80‬باملية قطاع طرق ومجرمني وحرامية ‪.‬‬ ‫عم بتخيل وجاهكن وأنتو عم تشوفوا الفيديوهات اليل صارت‬ ‫‪39‬‬

‫باآلالف عن تجاوزات الجيش الحر بكل أطيافه تجاه االنسانية‬ ‫والرسقة واإلجرام املوصوف اليل عم متارسه كتري كتري الكتائب‬ ‫‪..‬‬ ‫وكل هاد ‪ ..‬والنظام لسا موجود بكل املدن السورية ‪..‬‬ ‫واألخرى‬ ‫أنكن بتعرفوا متل ما أنا بعرف بالصفقات الوسخة اليل عم‬ ‫يقوموا فيها السامرسة وقادة الجيش الحر بالخارج والداخل ‪..‬‬ ‫وما عم تحركوا ساكن ‪..‬‬ ‫بتعرفوا أنو رشيحة اللصوص واملتشدقني واملتشددين مسيطرة‬ ‫عىل املشهد باملناطق «املحررة» اليل ما بعرف أصالً ازا فينا‬ ‫نقول عن منطقة مدمرة أنو محررة ‪..‬‬ ‫طبيعي ألنو ‪ 90‬باملية من املناطق اليل فات عليها الجيش الحر‬ ‫تم تدمريها عن بكرة أبيها ‪ ..‬والغريب أنو ماتوا املدنيني ‪..‬‬ ‫واملقاتلني يا دوب هه ‪ ..‬يادوب عم ميوتوا ‪..‬‬ ‫«بتربروا وبتقولوا ‪« ..‬أنا بفهم كل يش حمل سالح بعد ما خرس‬ ‫أبوه او أخوه أو أمو قدام عيونو ‪..‬‬ ‫وال تنسوا ساعتها تربروا للشبيح اليل انقتل حدا من عيلتو‬ ‫وشاف بالقتال لصف النظام تربيد للتار‬ ‫نسيتوا أنو ما فيكن تقولوا كلمة «مظلوم» عن حدا حامل‬ ‫سالح ‪..‬‬ ‫وعم تتجاهلوا أنو يف أنجاس كتري عملوا امرباطوريات وامارات‬ ‫بقلب البلد ‪..‬‬ ‫لو زعران الشبيحة كانوا عم ينقتلوا كنا أخدنا الحرية من زمان‬ ‫‪..‬‬ ‫طبعاً ما رح تعرتفوا ألنو خايفني ع محللكن اليل متصورين أنو‬ ‫حجزتوه بسوريا الجديدة ‪..‬‬ ‫بس شو رأيكن أنو فعالً ما الكن محل بسوريا الجديدة ؟؟‬ ‫لسبب بسيط ‪ ..‬أنكن خنتوا األمانة يليل الناس حملتكن‬ ‫ياها ‪..‬‬ ‫ولسبب تاين أبسط أنو الكلمة صارت للسالح وللمتشددين‬ ‫ألنو أنتو تركتوا الجمل مبا حمل و أغلبكن صار برا البلد‪..‬‬ ‫وشجعتوا االقتتال (أغلبكن) ‪ ..‬بحجة أنو الشعب هيك بدو ‪..‬‬

‫بس أنتو منيح بتعرفوا أنو الشعب بعمرو ما كان هيك بدو ‪..‬‬ ‫«بس اإلعالم كان هيك بدو وأنتو سقتوا فيها ‪ ..‬لحتى ما تخرسوا‬ ‫شعبيتكن «اإلعالمية ‪..‬‬ ‫شاطرين تروحوا عاملناطق املحررة وتتصوروا جنب اآلرمات ‪..‬‬ ‫وأنتو عم تغازلوا املقاتلني ‪ ..‬وأنو عم تورجوا الناس شوفوا ما‬ ‫أحالهن ‪ ..‬ما بيعضّ وا ‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫‪.‬‬

‫ميكن يقتلوين بعد اليل كتبتو ‪ ..‬بس لطيزي ‪ ..‬ما عاد يهمني‬ ‫‪ ..‬ما عاد يهمني غري أين قول كلمة الزم تنقال ‪ ..‬بليك بيحس‬ ‫حدا ‪ ..‬بليك بيشتلق حدا أنو املسلحني أخدونا ع هاوية عم‬ ‫يوقعوا فيها الناس بامليات كل يوم ‪ ..‬وأنتو قاعدين ومربدين‬ ‫ع قلبكن ‪..‬‬ ‫‪..‬‬ ‫اليل بدو يأيد الجيش الحر ينزل يقاتل معو ويورجينا وطنيتو‬ ‫‪ ...‬هونيك ‪ ..‬بساحات الوغى‬ ‫والختام سالم لسوريا من قبل ومن بعد‬

‫كلكن خرستوا هأل ملا معاذ الخطيب عمل مبادرة ليحقن فعالً‬ ‫دم السوريني ‪ ..‬ألنو ما بدكن تخرسوا املسلحني اليل عاألرض‬ ‫اليل رافضني أي تسوية لحتى ما يخرسوا مواقعهن ونفوذهن ‪..‬‬ ‫وصفقاتهن واماراتهن ‪..‬‬ ‫ميكن الوقت ما راح لتعرتفوا ‪ ..‬ومتشوا مببادرة تنقذ الناس من‬ ‫ميات آالف األعداد من القتىل القادمني ‪..‬‬ ‫واتذكروا ‪ ..‬أنو الثورة ‪ ..‬ومكاناتكن بالثورة مو أهم من الناس‬ ‫اليل عم متوت ‪..‬‬ ‫والناس ايل ماتت مو أهم من الناس اليل رح متوت ‪..‬‬ ‫لألسف وصلنا لهون ‪..‬‬ ‫من ورا كتري أسباب ‪ ..‬وأنتو أيها النشطاء األكارم ‪ ..‬أحد هذه‬ ‫األسباب ‪..‬‬ ‫ألننو خوفكن ع بريستيجكن ‪ ..‬حافظ ع الصورة املبهمة اليل‬ ‫عند الناس ‪..‬‬ ‫وال تنسوا تعرتفوا أنو النظام الخبيث هو اليل متحكم باملشهد ‪..‬‬ ‫وحامية مليات اآلالف الزم تحاولوا ترفضوا السالح واملسلحني‬ ‫بقا ‪..‬‬ ‫ال تقرفوا من حالكن ‪ ..‬لسا عندكن فرصة ‪..‬‬

‫‪40‬‬

‫أ ّو ُل العلم الصمت‪،‬‬ ‫والثاين االستامع‪ ،‬والثالث‬ ‫الحفظ‪ ،‬والرابع العمل‪،‬‬ ‫والخامس نرشه‪.‬‬ ‫األصمعي‬ ‫‪41‬‬

42

‫مشكلة الوجود وثراء احلياة‬ ‫ُ‬

‫مشكلة الوجود‪:‬‬ ‫يف خضم العوامل املتسارعة ذات التفاعالت املعقدة‪ ,‬إضاف ًة إىل‬ ‫األحامل املرتاكمة بإطراد عىل كاهل الذات‪ ,‬وارتحال اإلنسان‬ ‫عن حوضه الطبيعي‪ ,‬أضحت ال مفهومية الوجود يش ًء أكرث‬ ‫تفاصيل غ َري مفهومة للذات‬ ‫ٌ‬ ‫حد ًة من ذي قبل‪ ,‬وحيثُام كرثت‬ ‫بدا إنها عبثٌ غري ذات قيمة‪ ,‬اصبح السؤال عن جدوى و معنى‬ ‫الحياة أكرث إلحاحاً عىل تلك الذات املغرتبة عن الطأمنينة‪ ,‬وبدوره الوجود الكيل‪ ,‬يتساءل اإلنسان ملاذا الوجود موجود‪,‬‬ ‫وفاقدة اللذة أو املعقولية يف الدائب عىل م ّر األيام‪.‬‬ ‫ملاذا نحن موجودون ما الهدف من الوجود‪ ,‬وعن معنى حياة‬ ‫الفرد‪ ,‬ما معنى حيايت؟‪ ,‬هل مثة ما يجعلني أستمر؟‬ ‫طرح سؤاالً بالغ األهمية «ملاذا ال ننتحر جميعاً؟»‪,‬‬ ‫أسئلة معقولة‪ ,‬قد تكون جالت أو تجول خاطرنا‪ ,‬رمبا نهتم ألبري كامو َ‬ ‫باإلجابة عن أسئلتنا تلك‪ ,‬أو نضعها جانباً ونحيا ويف داخلنا سأناقش هذا السؤال يف سياق هذه املقالة ورمبا هو خالصة‬ ‫شعور بعبثية الوجود‪ ,‬أو بأنه مثة غاية‪ ,‬وقد نؤمن باألديان‪ ,‬موضوعنا هذا‪.‬‬ ‫وما تقوله حول هذه التساؤالت‪ ,‬أو نعتقد مبذاهب فلسفية‬ ‫ونحيا وفق مفاهيمها و إجاباتها‪ .‬ورغم إن هذه األسئلة قد الظاهر أن الطبيعة مبا فيها الحياة و الحيوية‪ ,‬تشكلت بشكل‬ ‫تكون ذاتية أحياناً‪ ,‬إال إنها ذات ٍ‬ ‫بعد موضوعي‪ ,‬ال ينبغي مطلقاً عشوايئ من أجل ال ٍ‬ ‫غرض و ال هدف‪ ,‬أو إنها كام الوجو ُد كُله‬ ‫اإلستهانة به‪ ,‬ومن الرضوري مناقشتها بروح من املنطق و موجودة دومنا أن تكون معقولة‪ ,‬مربرة منطقياً‪.‬‬ ‫العقل و العلم بعيدا ً عن الهوى‪.‬‬ ‫حاولت الديانات و الفلسفات الدينية‪ ,‬منذ القدم‪ ,‬أن تضع‬ ‫•‬ ‫ْ‬ ‫مثة فه ٌم خاطئ حول طبيعة املتسائل‪ ,‬فعادة ما يقال أن سائل اإلنسان يف موضعٍ يسمو به فوق الحقائق الظاهرة‪ ,‬وإن‬ ‫فشل توهم البرش بأن لحياتهم ٍ‬ ‫هذه األسئلة هو يف الغالب إنسان يعاين من إحباط و لديه ٌ‬ ‫غرض إالهي‪ ,‬فمثالً يقال‪ :‬إن الله‬ ‫من نو ٍع ما‪ ,‬لكن هذا ليس رشطاً منطقياً والحقيقة تختلف عن قد خلقنا لغرض ال يعلمه إال هو‪ .‬وهنا وبكل تلقائية عاقلة‬ ‫ذلك اإلعتقاد‪ ,‬فاملحبطون والذين فشلوا يف أمو ٍر حياتية يسألون نضطر للتساؤل و ما الغرض من وجود الله؟ فيأتينا ر ٌد مؤكد‬ ‫هذه األسئلة‪ .‬لكني أعتقد إنه سؤال منطقي أيضاً‪ ,‬تفرضه يف مضمونه الفقر العقالين لهذه اإلحالة إىل الله‪ .‬لن نستطيع‬ ‫عقالنية مفرطة يف التفكري بالحياة والوجود‪ ,‬وكذلك اإلحساس اإلجابة عىل أهمية اإلنسان و معنى حياته‪ ,‬عرب إحالته لله‪,‬‬ ‫بذاته وإن مل يكن هناك فشل‪ ,‬وال أغايل يف القول إن معظمنا ألننا سنحتاج ملعرفة قيمة الله نفسه حينها هذا من جهة‪ .‬ومن‬ ‫البد ولـِلحظة ما أن فكرنا يف هذا األمر‪ ,‬نتيجة الروتني‪ ,‬والتكرار‪ ,‬جهة أخرى لن يكون لإلنسان قيمة طاملا ليس لله قيمة ُمدرك‪,‬‬ ‫والطواف الدائم يف حلقة حياتية ودائرة مغلقة عىل نفسها‪ ,‬وحتى لو حقاً كان هناك إله عىل تلك الهيئة املتخيلة يف املعتقد‬ ‫تفتق ُد للتجدد الوثاب و اآلفاق البارقة‪ ,‬إزاء هذه االستمرارية الساموي‪ ,‬فليس لوجد ذاك الله قيمة بالنسبة ملعرفتنا به (الله‬ ‫اململة التي تختال حيا ُة الفرد‪ ،‬وبرتاكم الضجر وهيمنة الضيق أبدي مل يلد و مل يولد‪ ,‬خلقنا وسيحاسبنا يوم القيامة‪ ,‬خلق‬ ‫عىل أعامق النفس اإلنسانية‪ ,‬من هذه النمطية‪ ,‬البد من أن العامل كله يف ستة أيام و من اليوم السابع وحتى اآلن ال يعمل‬ ‫نفيض يوماً ما إىل السؤال عن قيمة كل ذلك‪ ,‬وليست النمطية سوا راصدا ً ألخطائنا‪ .‬ما ذلك الخالق الذي يعمل فقط مراقباً‬ ‫يفعل ويحيا عبثاً؟) ال أعلم كيف‬ ‫وحدها بل أم��و ٌر كثرية تدفع الفرد صوب أسئلة املعنى و ألغالط و آثام مخلوقاته‪ ,‬آال ُ‬ ‫القيمة‪ ,‬وكام أرشنا منها العقالنية املفرطة‪.‬‬ ‫ميكن أن يكون لخالق أبدي موجود منذ األزل و إىل األبد‪ ,‬كيف‬ ‫له أن يجد لحياته معنى‪ ,‬أو كيف ميكن أن يكون لوجوده غاية‪,‬‬ ‫كل ما صنعه وأبدعه البرش كانت خلفيته غاية ما‪ ,‬من تلك وهو لن يصل إليها كونه سيبقى أبدا ً‪ ,‬عىل ما هو عليه‪ ,‬فبالتايل‬ ‫الغايات إنطلقت املصنوعات و النشاطات و األبحاث و اآلداب‪.‬‬ ‫السكني ألجل القطع‪ ,‬وزراعة القمح ألجل الخبز وهو بدوره‬ ‫ألجل البقاء‪ ,‬و العلوم الطبيعية واإلنسانية ألجل اإلنسان ذاته‬ ‫يك يتمكن من الحياة بصورة أكرث رفاهية وأقل قلق وإلرضاء‬ ‫الفضول الكامن يف طبيعة اإلنسان‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫زانا خاين‬

‫مشكلةُ الوجود وثراء احلياة‬

‫حتى لو وجد الخالق‪ ,‬يتمخض عن هذه الجدلية نتيج ًة واحد ًة فالهاربون من الحد األول يف املعادلة‪ ,‬هم (املنتحرون)‪ ,‬وهذا‬ ‫إىل ٍ‬ ‫مفادها إنه موجود عبثاً‪ ,‬هذا إن وجد‪.‬‬ ‫حد كبري هزمية‪ ,‬وإقرار بعثية الوجود‪ .‬والهاربون من الحد‬ ‫الثاين‪ ,‬هم املؤمنون بالغاية اإللهية‪ ,‬الذين يقدمون عىل االنتحار‬ ‫• أما من الناحية العلمية‪ ,‬فاإلنسان حيوان كسائر إخوانه يف العقالين‪ ,‬وهو نفي العقل والتمسك باإلميان‪ ,‬كحل للتخلص من‬ ‫الرئيسيات‪ ,‬تطور من كائنات أقل ذكا ًء وبدورها تطورت حتى فكرة وشعور العبث‪ ,‬الناتج عن تفكري العقل‪.‬‬ ‫نعود للخلية الواحدة وبدورها إىل التفاعالت الحيوية بني‬ ‫املادة‪ ,‬وتلك املادة شكل من أشكال الطاقة‪ ,‬الطاقة التي تزعم‬ ‫رفض ألبري كامو كال الشكلني من الهروب‪ ,‬وأك َد عىل البقاء‬ ‫َ‬ ‫ال اإلنتحار‪ .‬جميع الفالسفة الذين أقروا بالعبثية باإلضافة إىل‬ ‫مكانيكا الكوانتي إمكانية نشوئها من اليشء!‪.‬‬ ‫البديهية املتعارف عليها لدى البرش يقرون مبا معناه‪( :‬طاملا‬ ‫بهذا تكون نظرية الخلق قد سقطت واحتامل وجود الله قد الوجود عبث فلنتخلص منه إما باإلجهاز عىل الذات اإلنسانية‬ ‫ٍ‬ ‫تدنا إىل‬ ‫مستويات دنيا علمياً و عقالنياً‪ ,‬كذلك سقط اإلنسان أو الهروب نحو األميان)‪.‬‬ ‫من موضع الكائن املوجود ٍ‬ ‫لغرض ما‪ ,‬ليكون كأي يشء كائناً يف‬ ‫الوجود بال غرض‪.‬‬ ‫رفض أن يكون االنتحار‬ ‫أما كامو مل يستسلم أمام اليأس كام أنه َ‬ ‫حالً ملشكلة الوجود‪ ,‬ألن االنتحار ماهو إال اعرت ٌاف بأننا نأخذ‬ ‫َمن يكرتث ألوجاعنا‪ ,‬ومشاكلنا‪ ,‬و املصاعب الجمة التي الحياة ذاتها عىل محمل الجد وفق املعيار املنطقي‪ ,‬وهذا‬ ‫تواجهنا؟ َمن يكرتث لجوع أطفال أفريقيا؟ و َمن يبايل مبوت يناقض الحكم بعبث الحياة‪ ,‬فام االنتحار إال تأكيد للعبث‬ ‫اآلالف ذبحاً ليك يدخل البعض األخر الفردوس املزعوم؟‬ ‫وتأييد له‪ ،‬ولهذا إختار كامو غري االنتحار ‪ ،‬إختار التمرد‪،‬‬ ‫واإلختيار دليل الحرية‪ ،‬واإلنسان الح ّر هو الذي يقرر مصريه يف‬ ‫إن الطبيعة بكل ما فيها تؤكد لحظة بلحظة عىل العبث‪ ,‬كل لحظة ألن مصريه أمامه أبدا ً‪.‬‬ ‫وتاريخ نشوء الحياة‪ ,‬وتاريخنا نحن البرش يؤكدان عىل إننا‬ ‫مجرد صدفة عابرة يف خضم الصريورة الطبيعية الوجودية ثراء الحياة‪:‬‬ ‫الالمعقولة‪ ,‬إننا الكائنات الحية‪ ,‬إننا رمبا بعد مالين أو مليارات إن إدراكنا لخلو الوجود من املعنى بذاته‪ .‬والغاية‪ ,‬ووعينا بذلك‬ ‫السنني عىل أعتاب الفناء‪ ,‬كام تتنبأ الفيزياء الكونية‪ ,‬فأين هو الذي من املحتمل أن ميكننا من أن نخلق ألنفسنا معاين‬ ‫يكمن املعنى إن كان الوجود الحية الوحيد الذي نعرفه سيكون عديدة يف حياتنا‪ ,‬فلوال الوعي‪ ,‬ما كنا لندرك عبثية الوجود‪ ,‬لكنه‬ ‫فانياً؟ ملجرد إن الكون سيتقهقر بحكم القوانني الفيزيائية أو الوعي ذاته فيه تكمن إمكانية سعادتنا‪.‬‬ ‫أن الشمس ستخمد بحكم نفاذ مخزونها من الهيدروجني‪ .‬فإذا تخيل‪ ،‬الحياة يف كونٍ نعلم ((علم اليقني)) إنه بال غاية‪ ,‬وفيه‬ ‫كانت هذه صورة الوجود فلنا أن نستنتج أنه مهزلة رهيبة‪ .‬بهذا العقل البرشي املبدع و الخالق نواجه الواقع‪ ,‬تُرى كيف‬ ‫لكن وهل ينبغي أن ندع حياتنا القصرية و سنواتنا القليلة متيض ميكن أن يكون ذلك أمرا َسيئاً؟‬ ‫هكذا يف فوىض العبث؟‬ ‫بشكلٍ مستقل عن غرائزنا‪ ،‬فالحياة يف وجو ٍد غريب كام هو‬ ‫تقريباً جمي ُع الفالسفة الذين بحثوا مشكلة العبث‪ ,‬السابقني بالفعل‪ ،‬هو أكرث إرضا ًء ألي مثابر أو ثائر‪ ,‬من الحياة يف آخر من‬ ‫أللبري كامو‪ ,‬توصلوا يف نهاية املطاف إىل إلغاء إحدى حدود عامل األوهام و األكاذيب التي اخرتعت لتربير وجودنا نحن‪ ,‬فهنا‬ ‫املعادلة الوجودية التي تؤدي إىل إدراك الوجود مبا فيه العبث تكمن الح ّرية و اللذّة والبحث عن املعرفة والسعي للسعادة و‬ ‫اآلفاق البارقة والخطوات املتجددة املتمردة الوثابة‪ .‬وهنا أيضاً‪,‬‬ ‫( الذات الحية ‪ +‬العقل الواعي = ُمدرك الوجود) ‪.‬‬ ‫لدينا القدرة (إن شئنا) عىل التمرد عىل الالمعقول وجعل العامل‬ ‫‪44‬‬

‫مشكلةُ الوجود وثراء احلياة‬

‫برمته معاً (أو حياتنا الشخصية)‪ ,‬أكرث معقولية‪ ,‬وأكرث إنسانية وجاملية‪ ,‬وهذا ما يتطلب من البرش تفكريا ً عقالنياً من نو ٍع آخر‬ ‫يصب يف خدمة الحياة ذاتها‪ ,‬مبا تحمله هذه الكلمة من معاين اإلدراك والتطور واإلبداع واملحبة و الجامل والطأمنينة‪ ,‬نعم نقدر‬ ‫ُ‬ ‫عىل عمل ذلك‪ ,‬لكن مثة ما يجعل الكثريين ال يريدونه‪ ,‬أو يريدونه يف عا ِمل آخر ما وراء املوت حيثُ العدم‪.‬‬ ‫ملاذا ال ننتحر جميعاً؟ بالنسبة يل لن أق َّر بسطوة العبث بل روعة التمرد‪ ,‬واملعنى املمكن لحيايت‪ ,‬فامذا عنك؟‬ ‫املراجع‪:‬‬ ‫• إسطورة سيزيف – ألبري كامو‬ ‫• كون بال غاية ‪( -‬لورنس كراوس ‪ -‬كوسمولوجي ‪ -‬جامعة أريزونا ) ‪ /04/2012-‬لوس أنجلوس تاميز‬ ‫• معنى الوجودية – دراسة مستقاة من أعالم الفلسفة الوجودية – (الكاتب والتاريخ غري معروفني) – منشورات مكتبة الحياة‬ ‫بريوت‬

‫قال دمقريطس‬ ‫الرجل العاقل ينمي فكره‪ ،‬ويحرر نفسه من االنفعاالت‪ ،‬والخرافات‪ ،‬واملخاوف‪ ،‬ويبحث بالتأمل واإلدراك عن‬ ‫السعادة العقلية التي يف متناول الحياة البرشية‪ .‬والسعادة ال تنشأ من الطيبات الخارجية‪ ،‬بل ينبغي لإلنسان أن‬ ‫يتعود عىل أن يجد يف داخل نفسه مصادر متعته وسعادته» ‪.‬‬ ‫والسعادة تأيت متقطعة‪ ،‬و «اللذائذ املادية ال تشبع صاحبها إال زمناً قصريا ً» ‪ ،‬لكن اإلنسان ينال رسورا ً أدوم إذا‬ ‫حصل عىل سال م النفس وصفائها (أتاركسيا ‪ )Ataraxia‬وعىل البهجة (‪ .)Euthumia‬واالعتدال (‪)Metriotes‬‬ ‫وعىل قدر من النظام والتناسب يف الحياة (‪.)Biou Symmetria‬‬ ‫و «قوة الجسم ال تكون من أسباب النبل إال يف دواب النقل‪ ،‬أما قوة الخلق فهي سبب النبل يف اإلنسان» ‪,‬‬ ‫واألعامل الحسية يجب أن تصدر عن عقيدة ال عن قرس‪ ،‬ويجب أن يفعلها اإلنسان للرغبة فيها ال أمالً فيام‬ ‫يناله عليها من جزاء‪ »...‬ومن واجب اإلنسان أن يشعر بالعار أمام نفسه إذا فعل الرش أكرث مام يشعر به أمام‬ ‫العامل كله ‪..‬‬ ‫وهكذا ‪-‬مبثل هذه الكلامت‪ -‬كان دمقريطس يقيم عىل ميتافيزيقاه الشائنة رصحاً من املبادئ الخلقية الخالبة‬ ‫الظاهرة‪.‬‬ ‫قصة الحضارة ‪ .‬ويل ديورانت ‪ .‬املجلد الثاىن ‪ .‬حياة اليونان ص‪2272‬‬

‫‪45‬‬

46

‫البشر ذوي العيون الزرقاء ميتلكون سلفا مشرتكا‬

‫أثبت بحث جديد أن البرش ذوي العيون الزرقاء ينحدرون من‬ ‫نفس الجد‪ .‬و قد توصل الباحثون اىل هذا االكتشاف بعد ان تتبعوا‬ ‫الطفرة الجينية التي حدثت منذ ستة اىل عرشة آالف عاما مضت‬ ‫و التي تسببت يف تحول لون العني اىل اللون األزرق وامتد تأثريها‬ ‫حتى يومنا هذا‪.‬‬ ‫يقول بروفيسور آيربج من قسم الطب ال َخلَوي و امليكرو خلوي‬ ‫«يف البداية‪ ،‬كانت عيون كل البرش بنية اللون‪ .‬و لكن حصلت‬ ‫طفرة أثرت عىل جني ال(‪ )OCA2‬يف كروموسوماتنا أدت اىل تك ّون‬ ‫«تحويلة» (مثل زر التشغيل و االطفاء) قامت بتعطيل القدرة عىل‬ ‫انتاج عيون بنية»‪ .‬يعرف املختصون ان جني (‪ )OCA2‬مسؤول‬ ‫عن تشفري بروتني ‪ P‬الذي ينتج امليالنني‪ ،‬وهي متثل الصبغة التي‬ ‫تشكّل لون العني و الشعر و البرشة‪ .‬من املالحظ ان التحويلة – املوجودة يف جني مالصق لجني (‪ - )OCA2‬ال متنع الجني من العمل‬ ‫نهائيا‪ ،‬و امنا تقلّص فقط الكمية التي ينتجها يف قزحية العني ( أ ّما حالة تعطّل عمل الجني بالكامل فينتج عنه انعدام امليالنني يف‬ ‫العيون و الشعر و البرشة‪ ،‬و هي الظاهرة املعروفة باأللبينو‪ ،‬و هذا يشء آخر)‪.‬‬ ‫ميكن تفسري التنوع يف لون العني من البني اىل األخرض بكمية امليالنني يف قزحية العني‪ ،‬لكن أصحاب العيون الزرقاء لديهم تنوع‬ ‫محدود يف هذه الكمية‪ .‬من ذلك استطاع الباحثون استنتاج ان كل أصحاب العيون الزرقاء ينحدرون من نفس الجد‪ ،‬فقد ورثوا‬ ‫جميعا هذه التحويلة يف نفس املكان عىل رشيط الدي ان ايه (‪ .)DNA‬عىل العكس من ذلك‪ ،‬فأصحاب العيون البنية يتميزون‬ ‫بتنوع واضح يف هذا املكان عىل رشيط الدي ان ايه (‪ )DNA‬الذي يتحكم يف انتاج امليالنني‪.‬‬ ‫جدير بالذكر ان نفس فريق البحث كان قد أعلن سابقا أن جني (‪ )OCA2‬هو املسؤول عن لون العني عند االنسان بعد عرشة أعوام‬ ‫من البحث الذي بدأوه يف ‪ .1996‬و قد قاموا يف هذا البحث بفحص ميتاكوندريا الدي ان ايه و مقارنة لون عيون بعض األفراد من‬ ‫ذوي العيون الزرقاء من بلدان متباعدة و مختلفة مثل األردن و الدامنرك و تركيا‪.‬‬ ‫طفرة تغيرّ لون العني من البني اىل األزرق ال متثل طفرة ايجابية وال سلبية‪ ،‬فهي ال تزيد و ال تنقص من قدرة االنسان عىل البقاء و‬ ‫االستمرار‪ ،‬مثلها مثل لون الشعر و النمش و الصلع‪ .‬هذا يوضّ ح ان الطبيعة تخلط و تبدل يف الجينوم البرشي باستمرار‪ ،‬مام ينتج‬ ‫عنه كوكتيل جيني متنوع من الكروموسومات‪.‬‬

‫ترجمة ‪Edward Hyde :‬‬ ‫املصدر ‪http://www.sciencedaily.com/releases/2008/01/080130170343.htm:‬‬

‫منقول من صفحة‬

‫نظرية التطور ‪The Theory Of Evolution -‬‬

‫‪47‬‬

48

‫دراسة جينية لعثة الغبار تظهر تطورا انعكاسيا‬

‫واحد من مفاهيم البيولوجيا التطورية انه ما ان يظهر الكائن صفة معينة جديدة تعزله تطوريا عن اسالفه فانه لن يعود اىل الطراز‬ ‫الورايث الذي كان عليه اسالفه ‪,‬هذا املفهوم يعرف بقانون دولو الذي ينص عىل انالتطور احادي االتجاه غري منعكس ‪,‬مع هذا فان‬ ‫هذا املفهوم يعترب محل جدال بني الباحثني‬ ‫هذه الدراسة التي قام بها ‪ 64‬باحث وخالل سبع سنني جمعوا خالها ما يربو عىل ‪ 700‬نوع من العث جاءت بنتائج معاكسة‬ ‫كليا للمفهوم‪ ,‬حيث متت دراسة عثة الغبار حرة املعيشة جينيا ومقارنتها باالنواع االخرى الطفيلية ‪,‬ما وجدوه ومن خالل دراسة‬ ‫تحليلية معقدة ان عثة الغبار يعود اصلها اىل كائنات طفيلية ثم ظهرت االنواع حرة املعيشة وبعد ذلك ونتيجة انتشاره ضمن‬ ‫بيئات مختلفة حصل تنوع رافقه استعادة لقدرة الكائن عىل التطفل اي انه حصل فيها تطور انعكايس ويتعاكس هذا مع فكرة‬ ‫دامئة يف علم الطفيليات وهو ان الكائنات الطفيلية ال ميكنها ان تصبح حرة املعيشة النها متخصصة يف املعيشة عىل او داخل‬ ‫مضيف وال ميكنها متتلك القدرة عىل املعيشة خارجه‬ ‫هناك تفسري للموضوع لكنه ال زال افرتاضيا حيث يقول الباحث (هناك شك ان االسالف املبكرة حرة املعيشة لعثة الغبار كانت عثة‬ ‫اعشاش حيث انتقلت من اسلوب الحياة الطفليي اىل االسلوب الحر بسبب قدراتها الهضمية واالنزميية عىل هضم مواد معقدة‬ ‫مثل الكرياتني يف الشعر والريش وكذلك قدرتها عىل تحمل الرطوبة الواطئة وكذلك قدرتها عىل التطفل عىل عدة انواع من املضائف‬ ‫فانتقلت من املعيشة عىل الحيوان اىل املعيشة عىل اعشاشها ومع تطور الحضارة االنسانية انتقلت عثة االعشاش من اعشاش‬ ‫الطيور والقوارض اىل اسلوب حر بشكل كامل نتيجة خليط الصفات القوية الذي ورثته )‬ ‫عثة الغبار ذات الثامنية ارجلةمعروفة مبعيشتها داخل املنازل يف الفراش واثاث املنازل وهي قادرة عىل االرضار بالبرش منخالل‬ ‫التسبب بحساسية ملا يربو عىل ‪ 1.2‬بليون شخص حول العامل ولذلك قد يكون للبحث قيمة تطبيقية باالضافة اىل قيمته العلمية‬ ‫حيث ميكن دراسة امليكانيكيات الجينية والربوتينات التي تسبب الحساسية‬ ‫‪http://www.sciencedaily.com/releases/2013/03/130308093424.htm‬‬

‫‪49‬‬

‫جتربة جديدة تقرتح إعادة خلق ثدييات بشكل كامل بواسطة االستنساخ‬

‫لقد نجح علامء يابانيون يف انتاج ‪ 26‬جيل من الفرئان املستنسخة ( ‪ 598‬فردا ) من فرد واحد يحملون صفات وراثية متطابقة ‪،‬‬ ‫وقد مكنت هذه الخطوة الباحثني من التغلب عىل املشاكل الوراثية التي تحدث جراء إعادة االستنساخ باستعامل تقنيات جديدة‬ ‫‪ ،‬وهذا ما يعترب بشارة خري إلمكانية استنساخ الثدييات يف املستقبل دون مشاكل وبصورة أفضل وأدق ‪.‬‬ ‫يف الواقع ‪ ،‬لقد تم اعادة استنساخ حيوان مستنسخ بشكل ناجح وممتاز ‪ ،‬لكن االستمرار بذلك لعدة أجيال متعاقبة أخرى يحدث‬ ‫تراكام للعديد من التغريات الجينية الوراثية وهو ما يسبب تشوهات خلقية قاتلة ألجيال بعيدة ‪ ،‬لكن الباحثني اليابانيني قد متكنوا‬ ‫من ابتكار أسلوب ذيك للتغلب عىل هذا املشكل ‪.‬‬ ‫قد كان هذا األسلوب الجديد الذي تم تطويره مبركز « ‪ « Teruhiko Wakayama‬لدراسات النمو البيولوجي املتواجد مبدينة «‬ ‫كوب « باليابان ناجحا جدا ألكرث من ‪ 24‬جيال متتابعا من الفرئان املعادة االستنساخ دون حدوث أية طفرات أو تغريات جينية ‪،‬‬ ‫وقد اعترب العلامء إمكانية نجاح ذلك ملا النهاية من األجيال أمرا ممكننا ‪ ،‬حيث يبلغ لحد اآلن عدد الفرئان املستنسخة من الفأر‬ ‫األصيل ‪ 600‬فرد قابل للحياة ‪ ،‬التجربة بدأت قبل سبع سنوات وتعترب أكرب مرشوع استنساخ ناجح لحيوان ثديي ‪.‬‬ ‫ترجمة ‪Kept Freeman :‬‬ ‫املصدر ‪io9.com/new-experiment-suggests-mammals-could-reproduce-entirel-45224266 :‬‬

‫من صفحة‬

‫‪I believe in Science‬‬

‫‪50‬‬

‫الصني تستعني بعلم هندسة اجلينات لتصنع جيالً من «العباقرة»‬

‫تسعى الصني لوضع نفسها كقوة عاملية جديدة‪ ،‬بجانب سعيها‬ ‫املستمر لرشاء الديون األمريكية‪ ،‬وبعيدا عن عامل السياسة‪،‬‬ ‫تقوم اآلن بتطوير علم هندسة الجينات إلنتاج أطفال‬ ‫«عباقرة»‪ .‬بل ميتد األمر للتحكم ىف الشكل الخارجى للبرش‪ ،‬بل‬ ‫ميولهم سواء السياسية أو الدينية‪.‬‬

‫كلمة قالها خالل تلك املؤمترات‪ ،‬ثم يطالبونه بدليل واضح عىل‬ ‫ذكائه‪ ،‬فريسل العامل سريته الذاتية وجميع أعامله وما أنتجه‬ ‫خالل مسريته‪ ،‬وبعد ذلك عليه اجتياز اختبار يحدد مدى‬ ‫أهمية استحقاق جيناته ألن تدخل ىف برنامج تطوير الذكاء‬ ‫الصينى‪.‬‬

‫ويقوم العلامء الصينيون بجمع عينات ‪ DNA‬من ‪2000‬‬ ‫من أذىك األشخاص ىف العامل‪ ،‬ويتابعون كل عواملهم الوراثية‪،‬‬ ‫لحساب مدى ذكاء اإلنسان‪ ،‬وحني معرفة ذلك‪ ،‬وتحديدا ً من‬ ‫خالل تصوير الجنني‪ ،‬وهو ىف مراحله األوىل‪ ،‬ميكن للوالدين‬ ‫اختيار أذىك خالياهم امللقحة‪ ،‬وبالتاىل سرتتفع معدالت ذكاء‬ ‫أطفالهم‪ ،‬مبقدار ‪ 15‬نقطة ىف اختبار معدل الذكاء (‪)IQ TESt‬‬ ‫ىف كل جيل‪ .‬وخالل جيلني من اآلن‪ ،‬مع معدالت النمو السكاىن‬ ‫ىف الصني‪ ،‬سيكون املستوى الفكرى للصني هائالً‪ ،‬وسيكون‬ ‫هناك «جيل من العباقرة»‪.‬‬

‫وتفتح تلك األبحاث الباب للتحكم ىف الشكل الخارجى لإلنسان‬ ‫أيضاً وليس عىل مستوى الذكاء فقط‪ ،‬بل إن التحكم ىف مستوى‬ ‫الذكاء أصعب ألن ذلك يعنى التحكم ىف ميول الشخص‪ ،‬مثل‬ ‫امليول السياسية إذا كان ليربالياً أو محافظاً‪ ،‬بل مدى تدين‬ ‫الشخص أيضاً‪.‬‬

‫وسيتم اختيار األشخاص الذين يؤخذ منهم الجينات‪ ،‬مبواصفات‬ ‫محددة‪ ،‬فيذهب املتخصصون ىف علم الجينات من الصني‪ ،‬إىل‬ ‫املؤمترات العلمية ىف أوروبا‪ ،‬ويحددون مدى ذكاء العامل من‬ ‫‪51‬‬

‫وتعترب أبحاث الجينات ىف الصني متقدمة كثريا ً عن الغرب‪،‬‬ ‫ورغم ذلك يرى العديد من علامء النفس أن ذكاء اإلنسان ال‬ ‫يحدده الجينات فقط وإمنا تحدده البيئة املحيطة بالشخص‪،‬‬ ‫ويرى ناقدو هذه الطفرة الجينية أيضاً أنها «غري أخالقية» ألنها‬ ‫ميكن أن تؤدى إىل نبذ األشخاص الذين ال ميلكون «جينات‬ ‫العبقرية»‪.‬‬

52

‫زراعة خاليا عصبية إنسانية يف الفئران ‪..‬أنظر ماذا حدث لها !‬ ‫من صفحة‬ ‫متكن علامء يف جامعة روشيسرت من إنتاج فرئان تحمل خاليا‬ ‫عصبية إنسانية تتميز بذكاء فائق عن غريها من الفرئان‬ ‫العادية‪ .‬العلامء كانوا يدرسون نوعا من الخاليا العصبية‬ ‫تسمى (خاليا دبقية) (‪ )glial cells‬وهي تقوم بربط الخاليا‬ ‫العصبية ببعضها البعض وتوفر الحامية والتغذية لها‪ .‬هذه‬ ‫الخاليا هي أكرث تعقيدا وتنوعا يف اإلنسان من الكائنات‬ ‫الحية األخرى‪ .‬العلامء أرادوا أن يدرسوا الدور الذي لعبته‬ ‫هذه الخاليا يف تطور القدرات الذهنية يف اإلنسان فقاموا‬ ‫بزرع خاليا دبقية جذعية إنسانية يف دماغ فرئان حديثة‬ ‫ال��والدة‪ .‬مع منو هذه الفرئان‪ ,‬الحظ العلامء أن الخاليا‬ ‫الدبقية اإلنسانية تفوقت يف أعدادها عىل الخاليا الدبقية‬ ‫العادية وأصبح معظم دماغ الفأر يحمل خاليا دبقية‬ ‫إنسانية‪.‬‬ ‫العلامء اكتشفوا بعد ذلك أن اإلشارات العصبية أصبحت‬ ‫أرسع وتصل اىل مدى أبعد يف هذه الفرئان ‪.‬كام الحظوا أيضا‬ ‫أن الخاليا العصبية أصبحت تبقى يف حالة تحفيزية ملدة‬ ‫أطول وهو ما يلعب دورا يف التعلم والذاكرة‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫بنا ًء عىل هذه النتائج‪ ,‬قام العلامء بوضع هذه الفرئان يف‬ ‫عدة اختبارات سلوكية لدراسة قوة الذاكرة والتعلم لديها‪,‬‬ ‫وبالفعل وجدوا أنها تفوقت بشكل كبري عىل غريها من‬ ‫الفرئان العادية يف الذكاء والتعلم‪.‬‬ ‫هذه الدراسة تفتح مجاال واسعا يف إمكانية عالج االمراض‬ ‫العصبية املتعلقة بهذه الخاليا الدبقية يف اإلنسان‪.‬‬ ‫ترجمة ‪Leonard Zinc :‬‬

‫للمزيد يرجى العودة اىل الرابط التايل‪:‬‬

‫‪http://www.sciencedaily.com/‬‬ ‫‪releases/2013/03/130307145305.htm‬‬

‫من صفحة‬

‫‪I believe in Science‬‬

‫هل ميكن لذكائنا االستمرار يف تزايده؟‬

‫‪54‬‬

‫لتحميل املجلة‬ issuu

www.issuu.com/i-think-magazine

Mediafire

www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne

Box

www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp

facebook

www.facebook.com/I.Think.Magazine

Web

www.ithinkmag.net www.i-think-magazine.blogspot.com

‫عيشوا سعداء‬...ً‫شكرا‬

18