Entre todos N º 407 - 5 de agosto by icm_Uy

www.icm.org.uy

entretodos@arquidiocesis.net

5 de agosto de 2017 - N.º 407 - Año XVII - Precio $20

QUINCENARIO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO

Asunción de la Virgen María

La mujer que nos muestra el camino al cielo

Educar a los hijos El derecho de los padres

´Bullying´ a la Iglesia católica Galileo Galilei por la Comedia Nacional

Entre Todos

5 de agosto de 2017

Editorial

Índice

ías pasados podía leerse la noticia que informaba acerca de cómo miles de madres y padres con razón alarmados por el experimento que el manual sexual para maestros venía a advertir se perpetraba en un futuro inmediato sobre sus hijos, han comenzado a asociarse en red, en vistas a proteger sus legítimos derechos a educar a sus hijos en el ámbito más íntimo, y que ahora veían vulnerado, el de la sexualidad, que no solo atañe a la afectividad y la dimensión moral, sino a la misma identidad personal. Casi de modo furtivo, lo cual es ya de por sí sumamente llamativo, se colaba en el seno de la sociedad, la Propuesta di-

dáctica para el abordaje de la educación sexual en Educación Inicial y Primaria, un título sospechosamente comedido para

el contenido nada propositivo y sí impositivo de una ideología demasiado combativa para pasar silenciosamente inadvertida, y que realiza, con este, su segundo intento de penetrar la educación... por su costado más inocente, el de la edad infantil. No es de extrañarse que Esteban Valenti, que no suele andarse con vueltas ni cortesías, haya manifestado en una columna (Nuevo manual del Sexo único) acerca del peligro de que «algunos fanáticos» «comiencen a avanzar en la dirección de suprimir la libertad de elegir e impongan desde la escuela sus propias visiones». Recuerda también «la importancia de la laicidad» como parapeto de los intentos liberticidas de cualquier índole.

Muchos leyeron con desconcierto y perplejidad los ejercicios eróticos —en una modalidad de parejas de niños—, de caricias, toqueteos, abrazos y otras extravagancias sugeridos por la Propuesta didáctica, algunas de las cuales reprodujo Hoenir Sarthou (El sexo en la escuela) en el Semanario Voces, permitiendo a cada lector representarse en su imaginación, virtualmente, este laboratorio infantil, sin que hiciera falta siquiera detenerse a medir los postulados de la ideología de género, cuyo abc dogmático es presentado en las primeras páginas del esperpento, una suerte de vocabulario que se impone como punto de partida inaceptable para cualquier persona que esté en sus cabales, como la de tener que claudicar irracionalmente ante la idea, arrojada audazmente en la página 12, de que el sexo imprime tan solo una marca fisiológica, y no un modo de ser, el ser de modo femenino, cuando se nace niña, y el ser de modo masculino, cuando se nace niño. El ser humanamente. No. La Propuesta nos enseña que el sexo es una construcción social, bandera central de la ideología de género. La carátula es algo desoladora también. En ella aparece gente solitaria, un niño por ahí, un hombre por allá, una mujer medio perdida... Todos solos. Un mundo casi de zombis. La deconstrucción de la pareja, del amor, de la comunión familiar... Un «correccional ideológico», al decir de Sarthou.

«Plantea dificultades graves», señaló el cardenal

Arz. Daniel Sturla acerca de la guía de educación sexual

Elegir la educación de los hijos

Cardenal D. Sturla:«Apliquemos el derecho de los padres»

Educación católica ahorra al Estado

Casi US$ 60 millones anuales en remuneraciones

Mons. Cotugno plenamente feliz por el sacerdocio

DIRECTOR

Martín Bazzino Tel.: 098 888 181

REDACCIÓN

DIAGRAMACIÓN

José Piña josenpina@gmail.com Pablo Podestá entretodos@arquidiocesis.net Eduardo Sánchez

ADMINISTRACIÓN Pablo Coimbra

SECRETARÍA Lelia Leal

Manuel Pérez

5 6

El arzobispo emérito dedicado «a los de siempre»

La inteligencia del corazón

En el lugar de los otros, en un mundo plural

´Bullying´ a la Iglesia católica

Galileo Galilei por la Comedia Nacional

Al rescate de la sensibilidad moral Pastoral penitenciaria

Cartelera de noticias

Has encontrado el favor de Dios Asunción de la Virgen María

Feliz el vientre que te llevó

Revelaciones de sor Ana Catalina Emmerich

La lucha interior entre el espíritu y la carne Dejarse conducir por el Espíritu

«Voy a la luz, al amor, a la vida» Santa Isabel de la Trinidad

18 20 22

«Conocer la realidad por experiencia» La opción por los pobres

«Ánimo, soy yo, no tengan miedo» Para el domingo 13 de agosto

24 25

La cananea, maestra de oración Para el domingo 20 de agosto

Internacionales

Papa Francisco

POR SUSCRIPCIONES Tel. 2916 11 30 int. 244 De lunes a viernes de 10.30 a 16 h

BUZÓN PARA LECTORES Buzonetera@gmail.com

EDICIÓN N.º 407 Impresa el 3 de agosto de 2017

Próximo número: sábado 19 de agosto

COLABORADORES Laura Álvarez Goyoaga Gabriel González Eduardo Ojeda Silvia Carro Leonardo Buero Pablo Antonio Juan Francisco Costa

Celebración de los 50 años de ordenación sacerdotal

EQUIPO Gonzalo Abadie dir.entretodos@gmail.com

Roberto Almada Miguel Pastorino María Nefesh Juan Francisco Schuhl Daniel Bazzano Adriana Abraham Filotea

REDACCIÓN Cerrito 475 // C.P. 11000 Tel. 2916 11 30 int. 211

IMPRESIÓN Microcosmos S.A D.L 320.667

Entre Todos

Sección ICM

5 de agosto de 2017

Arz. Daniel Sturla acerca de la guía de educación sexual

«Plantea dificultades graves», señaló el cardenal Fuente: icm.org.uy (publicado el 28 de julio) lo siguiente: “En definitiva, es la ideología de género introduciéndose una vez más en el ámbito escolar. Esa ideología, que niega o minimiza el papel de la biología en la definición de las identidades sexuales, fue creada y promovida, desde diversos ámbitos internacionales, como un mecanismo indirecto de control de la natalidad. No por casualidad, este manual cuenta con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas”. El material impone una ideología, algo “propio de los estados totalitarios pero no puede serlo de uno democrático”. El arzobispo de Montevideo, cardenal Daniel Sturla, cuestionó la propuesta didáctica para el abordaje de la educación sexual en Educación Inicial y Primaria presentada esta semana por la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP). “Plantea dificultades graves”, advirtió en su audición semanal de Radio Oriental, y se refirió al derecho de los padres a educar a sus hijos, así como a la orientación asumida por el material didáctico, que supone una “imposición subrepticia”. El arzobispo citó el artículo 41 de la Constitución de la República, donde se establece que los padres son los primeros responsables de sus hijos: “El cuidado y educación de los hijos para que éstos alcancen su plena capacidad corporal, intelectual y social, es un deber y un derecho de los padres. Quienes tengan a su cargo numerosa prole tienen derecho a auxilios compensatorios, siempre que los necesiten”, se puede leer en la Carta Magna. La afirmación se contradice con uno de los postulados de la propuesta, que en su página 36 asegura: “Es importante comunicar a las familias que la educación sexual es un derecho de los niños, niñas y adolescentes, por lo cual los padres, madres y/o referentes familiares no pueden permanecer indiferentes a dicho derecho, aun cuando no coincida con sus valores y creencias”.

“Esto no está bien”, declaró el cardenal, pues “en el Estado democrático, este tiene que velar para que los padres cumplan su patria potestad, pero no puede ponerse en el lugar de los padres y darle a esos chicos una educación que no es la que su familia considera conveniente”. Y agregó el Card. Sturla: “Esto es propio de los estados totalitarios pero no puede serlo de uno democrático”. El segundo elemento destacado por el cardenal es el del fundamento teórico de la propuesta educativa. El Card. Sturla cuestionó [el hecho de] que “en un Estado laico, plural y democrático, se asuma una ideología determinada, como es la ideología de género”. Tal argumento es el mismo que presentó Hoenir Sarthou en su columna “Indisciplina partidaria” del semanario Voces. El Card. Sturla citó parte de ese texto, donde se cuestiona el enfoque de la guía aprobada por ANEP. Allí Sarthou asegura

El cardenal destacó que tal opinión coincide con la del papa Francisco, que se refirió a este mismo asunto en 2016 ante obispos de Polonia. En esa ocasión, el pontífice acusó la existencia de “colonizaciones ideológicas” como la ideología del género. “Hoy a los niños —¡a los niños!— en la escuela se enseña esto: que cada uno puede elegir el sexo. ¿Por qué enseñan esto? Porque los libros son los de las personas y de las instituciones que dan el dinero. Son las colonizaciones ideológicas, sostenidas también por países muy influyentes. Y esto es terrible”, dijo Francisco. El Card. Sturla retomó este hilo. Reconoció que hay un «trasfondo positivo” que consiste en “evitar las discriminaciones y todo lo que han sufrido las personas con diversa orientación sexual”, algo que también se procura vivir en la institución que representa: “La Iglesia no quiere discriminar a nadie, no se opone a ninguna persona, es casa de puertas abiertas y nunca “club de perfectos”. La Iglesia quiere es-

Hoenir Sarthou.

tar cerca, como lo estuvo Jesús de aquellas personas que en su época se pudieron sentir discriminadas por cualquier situación, raza, color, religión, orientación sexual. No se discrimina». “Pero otra cosa es aceptar una ideología que se nos quiere imponer subrepticiamente. Y sobre esto la Iglesia —a través del magisterio del Papa— ha formulado declaraciones de meridiana claridad contrarias a la ideología de género”, agregó el arzobispo de Montevideo. Entonces recordó un fragmento del documento Amoris Laetitia, publicado por Francisco, que a su vez recoge una afirmación de la relación posterior al sínodo de 2015. De acuerdo con ese texto, «otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada ‘gender’ (de género), que “niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo’”» En otro párrafo de la encíclica, se señala que es «inquietante que algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que determine incluso la educación de los niños». “Queridos amigos, estemos atentos”, comentó el cardenal antes de concluir su intervención en El aporte de la Iglesia de Montevideo. Y a continuación solicitó: “Defendamos la verdadera laicidad, esa que el Estado se compromete a defender. No permitamos que una ideología determinada —que no condice con la Constitucción de la República—, llegue a dominar en la educación afectivo-sexual de nuestros niños”.

5 de agosto de 2017

Sección ICM

Entre Todos

Card. Daniel Sturla: «Apliquemos el derecho de los padres...»

Elegir la educación de los hijos Fuente: icm.org.uy (publicado el 21 de julio) El Card. Daniel Sturla se refirió al tema de la educación en la audición El aporte de la Iglesia Cató-

lica.

Este viernes en el programa El aporte de la Iglesia Católica, que se emite por Radio Oriental, el cardenal Daniel Sturla hizo referencia a un artículo publicado en el semanario Brecha. En dicho artículo se hace referencia a que la educación privada exonera impuestos por U$S 235 millones anuales, un monto similar al presupuesto del Ministerio de Desarrollo Social (Mides). Una competencia insólita El arzobispo de Montevideo remarcó que “a todos nos preocupa la situación de la educación en el país”. Mencionó que [en] el artículo aparece “una serie de datos, algunos muy conocidos, otros no tanto, y algunos que sería bueno confrontarlos”. Dijo que algunos “no condicen con una encuesta realizada por la educación católica”. El cardenal Daniel Sturla afirmó “que el uruguayo ha sido un pueblo orgulloso de la educación que tenía, pero que esta se ha estancado hace por lo menos 40 años y no parece haber encontrado el modo adecuado de salir adelante”. Enfatizó que se han realizado

esfuerzos tanto del Estado, como de privados, “sobre para la educación de los sectores más vulnerables de nuestra sociedad”. En esta línea el arzobispo argumenta que el informe periodístico hace aparecer “una competencia insólita, que se crea artificialmente, entre la llamada educación pública y la llamada educación privada”. Agrega que la nota “parte de un presupuesto falso, que es que la educación pública es la que financia el Estado y la educación privada la que financian los particulares. Cuando en realidad, como sabemos, toda la educación está financiada a través de los impuestos que pagan los particulares”.

Libertad de enseñanza Más adelante, el cardenal Daniel Sturla explicó que «la Constitución es muy clara, porque en el artículo 68 dice: “Queda garantida la libertad de enseñanza. La ley reglamentará la intervención del Estado al solo objeto de mantener la higiene, la moralidad, la seguridad y el orden públicos. Todo padre o tutor tiene derecho a elegir, para la enseñanza de sus hijos o pupilos, los maestros e instituciones que desee”». El arzobispo de Montevideo subrayó que “lo que la Iglesia trata de proclamar desde hace muchos años en este país, es que apliquemos el derecho de los padres a

elegir la educación que quieren para sus hijos”. Y agregó que “esto supondría, en un país democrático y plural como el nuestro, dar a los padres que tienen dificultades económicas la posibilidad de poder también elegir, del mismo modo que lo hacen los padres que tienen suficientes medios”. “Para la Iglesia la educación es un medio para la formación del hombre en plenitud”, remarcó el cardenal Daniel Sturla. Mencionó que la Iglesia «está de acuerdo con lo que dice la ley general de educación, que pone [como] fin último “el pleno desarrollo físico, psíquico, ético, intelectual y social de todas las personas, sin discriminación alguna”». Puntualizó que “esto es lo mismo que propone la Iglesia cuando habla de formar un hombre libre, responsable, protagonista de su historia, capaz intelectualmente, comprometido con la sociedad en la que vive”. Por último, el arzobispo recordó que “la Iglesia no se dedica solo a obras de educación formal (escuelas, liceos, universidades) sino que tiene una variedad de obras de educación no formal”. “Esto es una realidad que nos llena de alegría porque habla de poner en el centro al chico”, dijo, y llamó a propiciar la “colaboración público-privada, colaboración sociedad civil-Estado.”.

Entre Todos

Sección ICM

5 de agosto de 2017

Casi US$ 60 millones anuales en remuneraciones

Educación católica ahorra al Estado Fuente: icm.org.uy (publicado el 24 de julio) 50.529 funcionarios de educación pública en todo el país. El costo promedio estimado por funcionario sería de $ 796.750 por año. Entonces, vale multiplicar la cantidad de docentes necesarios -2.155- por la remuneración anual —$ 796.750—: $ 1.716.997.071 que, con un dólar a $ 29, son US$ 59,206 millones. Ese es el costo estimado por remuneraciones, no incluye lo que ANEP destina a funcionamiento (9,9%, según la Rendición de Cuentas) ni inversiones (4,9%). El cálculo aplica al rubro remuneraciones en educación formal, no contempla universidades y educación no formal. Los centros de educación formal vinculados a la Iglesia católica atienden al menos 53.869 alumnos, un 10% de la población en el sistema educativo a nivel nacional. Un cálculo realizado por este portal en base a los últimos datos disponibles permite concluir que solo por concepto de remuneraciones, la educación católica supone al Estado un ahorro de US$ 59.206.796, casi 60 millones de dólares, al año. En el cálculo sólo se ha tenido en cuenta a la educación formal y a los niveles inicial, primario y secundario, sin considerar terciario ni educación no formal. De acuerdo con el Anuario Estadístico del Ministerio de Educación y Cultura, en 2015 (último año disponible) había un total de 635.403 alumnos en el sistema educativo público en todo el país: 82.982 en inicial, 250.160 en primaria y 302.261 en secundaria. La Asociación Uruguaya de Educación Católica (Audec) tiene contabilizados 53.869 alumnos en todos los niveles (10% del total de los niños de inicial, 7,5% de los escolares y misma proporción de los liceales), según datos aportados por el presidente de la asociación, Rafael Ibarzábal. ¿Qué pasaría si el Estado tuviera que absorber esos alumnos en el sistema público? ¿Cuál sería el costo? Determinarlo exige una serie de pasos. El primero es fijar la cantidad de docentes que necesitan ser contratados a los efectos de mantener la relación cantidad de alumnos

por docente. El último dato disponible (Observatorio Social del MIDES, primaria, año 2015) en su mayor registro establece un promedio de 25 alumnos por docente, por lo que habría que contratar a 2.155 educadores en total. El siguiente paso es determinar cuánto se le pagaría a esos funcionarios. La Rendición de Cuentas 2016expone que el presupuesto anual de la Administración Nacional de Educación Pública (ANEP) ascendió ese año a los $ 47.087 millones. De estos, 85% ($40.259 millones) se destinó a remuneraciones. En el anuario estadístico del Ministerio de Educación y Cultura, con datos de 2015, figura que hay

La cifra de casi US$ 60 millones no es precisa en cuanto a la proporción alumnos por docente, que podría variar según el nivel de educación (inicial, primaria y secundaria). Pero el cálculo se hizo con el mayor registro disponible. Tampoco es exacto el valor de remuneraciones necesario, pues el dato existente (de la Rendición de Cuentas) es de ANEP y tampoco distingue niveles. Pero lo cierto es que el resultado de los cálculos es un mínimo seguro que, por otra parte, no contempla otros gastos existentes pero difíciles de calcular. Un camino más temerario hubiera sido el de basarse en el costo por alumno fijado por la Rendición de Cuentas y multiplicarlo por la cantidad de niños en el sistema católico. El resultado, te-

niendo en cuenta los niveles inicial, primario y secundario, ascendería a los US$ 168 millones. Exoneraciones La Constitución de la República establece que aquellas instituciones privadas que tienen como finalidad única o predominante la enseñanza cuentan con exoneración de aportes patronales, que son el 7,5% de las remuneraciones. La cifra estimada del dinero que deja de aportar la educación católica por este concepto es cercano a los US$ 4,4 millones. Se trata del 7,5% del total de remuneraciones (estimado en $ 128.760.021) a los docentes que se calcula como necesarios para atender a los más de 53.000 alumnos de Audec. •Alumnos por docente: 25 (Observatorio Social del MIDES, 2014). •Remuneración anual por docente ANEP: $ 796.750 (estimado en base a Rendición de Cuentas 2016). •Cantidad de alumnos de educación católica: 53.869. •Cantidad de docentes necesarios para atender alumnos de educación católica: 2.155. •Remuneraciones necesarias para 2.155 docentes: $ 1.716.997.071 = US$ 59.206.796.

5 de agosto de 2017

Sección ICM

Entre Todos

Celebración de los 50 años de ordenación sacerdotal

Mons. Cotugno plenamente feliz por el sacerdocio Fuente: icm.org.uy El miércoles 26 de julio, en la catedral metropolitana, la Iglesia celebró los 50 años de la ordenación sacerdotal de monseñor Nicolás Cotugno, arzobispo emérito de la arquidiócesis de Montevideo. La eucaristía fue presidida por el propio monseñor Nicolás Cotugno y concelebrada por varios obispos del Uruguay, entre ellos el cardenal Daniel Sturla. La misa fue acompañada por medio millar de personas que quisieron estar cerca de quien durante 15 años fue pastor de la Iglesia montevideana. “Jesús es la única meta de salvación de la humanidad” Al comenzar la homilía, Mons. Nicolás Cotugno quiso agradecer al cardenal Daniel Sturla y en él “a todos los presentes por acompañarme en esta acción de gracias”. También se dirigió especialmente “a María, la Purísima Inmaculada Concepción” para que “nos ayude a ser sacramento de salvación, siendo signo e instrumentos de Cristo Jesús Resucitado, sumo y eterno sacerdote”. El arzobispo emérito volvió a agradecer al cardenal Daniel Sturla “por el ofrecimiento de celebrar estos 50 años de sacerdocio al que el Señor me llamó, en esta hermosa catedral que me vio servir como pastor durante 15 años, a esta porción del pueblo de Dios”. Después saludó al nuncio apostólico, Mons. George Panikulam y a “sus hermanos obis-

pos” presentes en la misa. Monseñor Nicolás Cotugno recordó que en esa celebración se vivía la fiesta de los abuelos de Jesús, Joaquín y Ana, en la que siempre percibió “el sabor de una fiesta íntima de familia”. “Y sí, Jesús tuvo abuelos”, afirmó, “ese niño, totalmente hombre y totalmente Dios”. Más adelante, Mons. Nicolás Cotugno rememoró su llamado al sacerdocio: “Nunca podré olvidar aquel sábado de marzo de 1954 antes de ir a jugar al oratorio salesiano de la Rondinella (que significa golondrina) en la periferia de Milán de posguerra. Mirando desde el fondo del templo parroquial el paso de la Auxiliadora, sentí como un borbollón adentro que me hizo decir: ‘Me hago sacerdote’. Y parece ayer”. Subrayó que “es que el sacerdocio ministerial de Cristo, recibido del Espíritu Santo, que me ha hecho, y me hace, plenamente feliz”. El arzobispo emérito explicó que “la Iglesia sacramento es la mediación concreta de la presencia real de Jesús Resucitado. Es Jesús que tiene que aparecer como la única meta de la salvación de la humanidad”. En esta realidad preguntó: “Queridos hermanos, especialmente los jóvenes, ¿no estaremos llamados a hacer del Concilio Vaticano II, que se terminó hace más de 50 años, el nuevo Pentecostés, como dijo el papa Juan XXIII?”

En la segunda parte de la homilía, Mons. Nicolás Cotugno quiso “compartir con todos su condición de salesiano”. Recordando distintos momentos de su vida sacerdotal, destacó el tiempo que ejerció de director del Seminario de Teología Salesiano y luego como responsable de los Talleres de Don Bosco. En esos años conoció al actual cardenal Sturla, “que estaba en su etapa de tirocinante” (aprendiz, en italiano). También recordó su pasaje como rector del Instituto Teológico del Uruguay, actual Facultad de Teología, “Mons. Mariano Soler”, entre 1984 y 1992. “En esos años se echó la semilla en algunos jóvenes de lo que sería luego la Fraternidad Contemplativa María de Nazareth. Es un movimiento de vida contemplativa de la familia salesiana para la Iglesia”, trajo a la memoria Mons. Cotugno. Y se alegró al recordar que “el 18 de julio del año 2016, hace un año, el padre Ángel Fernández Artime, rector mayor de los salesianos, décimo sucesor de Don Bosco, decretó la incorporación de la Fraternidad a la familia salesiana”. El arzobispo emérito mencionó que el grupo se propone “vivir en la comunidad no una nueva forma de vida contemplativa, sino la dimensión contemplativa de la consagración bautismal de todo integrante del pueblo de Dios”. Y agregó, “una contemplación operante, que encuentra su modelo insuperable en

María de Nazareth. Y que Don Bosco ha vivido en el contexto de la revolución técnica... de forma intensísima y original”. Durante otro pasaje de su homilía, el arzobispo emérito de Montevideo expresó que si tuviera que poner en evidencia un aspecto de Jesús, que en estos 50 años de sacerdocio le ha llamado la atención, le saldría espontáneo decir lo siguiente: “El Resucitado. Experimentado vivo en la Iglesia, en el mundo, en el universo, en la eucaristía, principio y fin de todo. Y no como una consecuencia de la especulación teológica, sino de una real experiencia de vida sacerdotal, pastoral y espiritual”. Para concluir, monseñor Nicolás Cotugno mencionó su felicidad por estos 50 años de sacerdocio al servicio de la Iglesia “signo, instrumento y sacramento de salvación, unión de los hombres con Dios y de los hombres entre sí”. Y se refirió a cómo su camino tras la huella de “Don Bosco, místico de la acción”, lo ha llevado a esta espiritualidad de la “contemplación operante” que se traduce en la Fraternidad Contemplativa María de Nazareth. El papa Francisco envió un mensaje que fue leído por el cardenal Sturla y recibió aplausos de los presentes. Luego el actual arzobispo entregó a su antecesor, a modo de regalo, una casulla con detalles dorados y rojos. Mons. Cotugno se mostró sorprendido y agradecido por el presente.

Entre Todos

Sección ICM

5 de agosto de 2017

Bodas de Oro de Mons. Nicolás Cotugno

El arzobispo emérito dedicado “a lo de siempre” por Carolina Bellocq

Fuente: icm.org.uy (publicado el 26 de julio)

El arzobispo emérito cumple 50 años como sacerdote y ve “empuje” en la Iglesia de Montevideo. “Me dedico a lo de siempre”, responde Monseñor Nicolás Cotugno a la pregunta que muchos se hacen. Este 26 de julio el arzobispo emérito de Montevideo cumple sus bodas de oro sacerdotales y celebrará con una misa en la catedral metropolitana. Antes de eso, recibe a ICM en su casa para conversar sobre su presente. Fue operado hace un mes pero eso pasa desapercibido, pues el aspecto de este pastor de 78 años es de plena salud. Se lo ve sereno y entusiasta a la vez. Su mirada tiene ese brillo propio de los hombres enamorados de Dios. Y reluce más cuando habla de los jóvenes a los que acompaña espiritualmente, o cuando cuenta de sus trabajos con el pasto y las flores en el jardín, algo que le “encanta” porque es lugar de unión con el Señor. “El episcopado es un sacramento”, comienza explicando, fiel a su estilo. Y los sacramentos imprimen carácter (huella indeleble). Con la consagración episcopal se reciben las funciones profética, sacerdotal y real del Señor, que permanecen en la persona para siempre. Al dejar el gobierno, se cesa en el ejercicio de la función real. “El emérito sigue siendo obispo, con la ‘libertad’ de ejercer el ministerio de acuerdo a la salud y las exigencias

que se puedan presentar”, aclara. El Código de Derecho Canónico establece que los obispos deben presentar su renuncia al cumplir los 75 años. Cuando se acercaba el 21 de setiembre de 2013, Mons. Cotugno decidió, en lugar de enviar una carta al papa Francisco, presentarse personalmente con la misiva. “Teníamos una cercanía no solo espacial sino de visión, afectiva, de compartir muchas cosas. Nos conocíamos desde hacía 15 años. Muy amablemente, me recibió enseguida. Le entregué la carta de renuncia y le pedí, si él estaba de acuerdo, poder dedicarme a este movimiento de espiritualidad salesiana eclesial y me dijo: ‘Cómo no, adelante’. Eso es todo. Lo que me absorbe ahora es acompañar esta Fraternidad Contemplativa María de Nazareth”, relata. Es así que el que fuera arzobispo de Montevideo entre 1998 y 2013 está ahora en el consejo de la Fraternidad y en el contacto personal con sus miembros y allegados. Vive en una casa en el barrio Paso de las Duranas. El edificio era de las Hijas de la Caridad Cristiana, también conocidas como Hermanas Alemanas. “Yo era arzobispo en funciones cuando ellas decidieron vender. Esto era su casa provincial, novi-

ciado, casa de formación. Tiene una capilla que es una belleza. Y la casa está construida con un criterio muy funcional y con materiales importados. Antes que pasara a otras manos, la arquidiócesis hizo lo posible para comprarla. Después, cuando terminé mi servicio, vine a vivir acá. Y desde aquí me dedico a estas actividades”, menciona Mons. Cotugno.

Don Bosco quita el ‘et’ de la famosa fórmula ‘ora et labora’ (reza y trabaja) de San Benito. Oracióntrabajo, trabajo-oración. No se trata de, en pleno trabajo, quedar en momentos de oración explícita —que es absolutamente necesaria—, sino de vivir en esa gracia que hace respirar con el mismo aliento de Dios, que es el Espíritu Santo”.

El terreno tiene un parque generoso y allí el pastor encontró lugar para desarrollar una de sus aficiones. Cuida las flores y corta el pasto en un tractorcito. Para él esto es mucho más que un pasatiempo o tarea. “Me encanta cortar el pasto y ahí me encuentro con Dios.

El arzobispo emérito intuyó este camino en su juventud y fue impulsado por sus superiores en la congregación. Al renunciar al cargo eclesiástico, puede dedicarse plenamente a esto. Está “contento, feliz”, porque sabe que sigue el camino que Dios quiere para él en este momento.

Este trabajo manual, hecho como hay que hacerlo y con determinadas condiciones, de verdad ‘produce’ unión con Dios (...). Jesús es la causa eficiente, el hombre es la causa instrumental. Es lo que decía Santa Teresa de Calcuta: ‘Yo soy el lápiz en la mano de Dios’”. Esto da pie para que explique la espiritualidad de la Fraternidad Contemplativa María de Nazareth (FCMN), que se basa en el legado de san Juan Bosco: “Don Bosco, con una visión teológica y espiritual, llevó la Nazareth de Palestina al Valdocco de Turín y a la cultura industrial en la que se encontraba, en plena Revolución Industrial (...).

Los planes de Dios Su vida implicó varios cambios de planes. De ser un salesiano en Italia pasó a ser un misionero en Uruguay. Luego sacerdote, obispo. “Hubo un cambio de responsabilidades y actividades pero la actitud de fondo es la misma: que sea el Señor el que esté y actúe a través de mí en lo que le plazca. Ya sea al hacer una carta pastoral para la comunidad diocesana o dedicarme más tiempo a la oración explícita o al contacto con la gente o acompañar a los jóvenes. Pero si algo me gusta más o menos, eso no entra. Doy gracias a Dios por estar

5 de agosto de 2017

bien”, asegura. “Constato alegría en los muchachos”, comenta a propósito de los jóvenes que acompaña. Son más de 100 los chicos que participan en las actividades de la FCMN y esto llena de ilusión al pastor. “De verdad, esta relación con Jesús es algo grande para ellos (...). Hacen oración y van a misa, en lo posible de manera cotidiana. Para algunos esto se torna algo muy natural, es lo normal en su vida cotidiana. También tienen muy presente el sentido de comulgar entre ellos. La fraternidad es consecuencia de la unión con Dios, todos somos hijos del mismo Padre”. Asimismo, evalúa con gozo el presente de la arquidiócesis: “Veo que está siguiendo al Card. Sturla como arzobispo en una realidad positiva, de renovación, de empuje”. Enmarca esto en el contexto eclesial global y destaca que en Montevideo se sigue la línea profundizada por Francisco en Evangelii Gaudium. “Va adquiriendo una fuerza verdaderamente muy positiva, más allá de las dificultades tradicionales como por ejemplo esa visión de la laicidad por parte de algunos. Y más allá del hecho de que la estatua no apareció, pero la Virgen está igual. Y ese es un elemento que favorecerá todavía más en la devoción mariana”. Mons. Cotugno señala, asimismo, el “regalo” hecho por el Papa a la Iglesia uruguaya al nombrar un cardenal. Esto “es algo muy, muy positivo” porque tam-

Sección ICM

Entre Todos

bién hace ver el vínculo que hay con el obispo de Roma, la sintonía entre la Iglesia de Montevideo y el papa Francisco. Estamos alineados en esta orientación de renovación pastoral que es muy interesante, muy necesaria”, comparte. La Fraternidad La Fraternidad Contemplativa María de Nazaret (FCMN), queriendo vivir la contemplación como vértice de la oración y de la acción, propone un camino de unión con Dios a través de la contemplación en acción. El movimiento surgió a instancias de Cotugno en 1957, cuando manifestó su inclinación a la vida contemplativa y fue alentado por sus superiores salesianos. Al día de hoy la FCMN está constituida por consagradas, sacerdotes, matrimonios y jóvenes. Todos están insertos en la Iglesia local e integrados en diversas parroquias y organismos diocesanos. Tiene presencia en Uruguay, Argentina, Italia, República Checa y Eslovaquia. El 18 de julio de 2016 el rector mayor de los salesianos incorporó la Fraternidad dentro de la Familia Salesiana. De todas formas, el movimiento no es solo para los salesianos, sino “un desarrollo de la vocación contemplativa de todos los bautizados”, en palabras de Mons. Cotugno. Algo distintivo de la FCMN es el voto de contemplación. El 8 de diciembre de este año más de 100 jóvenes harán ese compromiso.

En Casa Nazareth, sede de la Fraternidad, viven dos consagradas nazarenas. Una es agrónoma y la otra, médico psiquiatra. Mons. Cotugno había comenzado a dar formación a unos jóvenes que aspiraban a ser sacerdotes del movimiento. Vivían en comunidad y recibían clases de teología y espiritualidad. Pero la autoridad eclesiástica decidió que este no era un camino. Algunos de esos chicos se incorporaron al seminario arquidiocesano y serán sacerdotes del clero. Esto fue un nuevo cambio de planes para el arzobispo. “Lo acepté. Por supuesto que me costó, pero no hubo ninguna manifestación o recriminación con nadie. Porque digo, ‘Jesús, si tú actúas a través de esto, eres tú el que tiene que abrir caminos y lo harás posible’”. Entonces surge su comparación con la imagen que usa Jesús del vino y los odres. “Aquí hay vino nuevo pero en cierto sentido no se aceptaron los odres nuevos. Y dado que en otras partes hubo cosas negativas al respecto, en una actitud prudencial la Santa Sede resolvió así”, explica. ¿Qué pasará con esto? “Dios dirá”. Perfil biográfico Nicolás Domingo Cotugno Fanizzi nació el 21 de setiembre de 1938 en Sesto San Giovanni, Milán, Italia. Es el menor de tres hermanos y estudió para ser maestro de Arte

de la Decoración. Ingresó como aspirante en la Congregación Salesiana en 1954 y profesó como religioso el 16 de agosto de 1957, hace 60 años. Estudió Filosofía y Pedagogía, y en 1962 llegó a Uruguay como misionero. En 1964 se trasladó a Santiago de Chile, donde estudió Teología. Allí se ordenó sacerdote el 26 de julio de 1967. Luego estudió en Bélgica (Universidad de Lovaina) y Roma (Pontificia Universidad Gregoriana), donde se doctoró en Teología Dogmática. Regresó a Uruguay en 1971. Trabajó en la Casa de Formación del Manga y fue director del Seminario de Teología Salesiano (19721978) antes de hacerse cargo de los Talleres de Don Bosco. Luego, entre 1988 y 1996 fue párroco de San pedro Apóstol. Ese año fue nombrado obispo de Melo por san Juan Pablo II, que en 1998 lo designó arzobispo de Montevideo. Desde 1972 ejerció la docencia teológica, especialmente en el Instituto Teológico del Uruguay “Mons. Mariano Soler”, del que fue rector entre 1984 y 1992. Participó también como perito teológico del Sínodo de obispos de 1974, sobre evangelización. Fundó el Centro Superior Teológico Pastoral para que los laicos pudieran acceder al estudio de la Teología y obtener los grados académicos.

Entre Todos

Psicología y espiritualidad

5 de agosto de 2017

En el lugar de los otros, en un mundo plural

La inteligencia del corazón por Leonardo Buero pacidad de decirme a mí mismo palabras positivas y de autorreconocimiento? 4. Empatía. Significa entender lo que otras personas sienten. Empatía es algo parecido a la simpatía (“sentir con otras personas, sufrir, estar afectado”). Empatía es la capacidad de ponerse en el lugar del otro, en su interior. Implica “descentrarnos”, salir de nosotros mismos para estar con y en el otro. En artículos anteriores hemos planteado el concepto de las inteligencias múltiples (Howard Gardner). Al tradicional concepto de la inteligencia racional y lógica se le sumaron otras perspectivas para valorar nuestras respuestas. Un tipo de inteligencia (quizás fundamental en nuestro tiempo) es la que tiene que ver con nuestras emociones. La inteligencia emocional contempla lo que sentimos y cómo lo gestionamos y la sensibilidad que tenemos para captar y comprender lo que los demás sienten. Muchos pedagogos y psicólogos creen que la formación escolar se debería completar con una formación humanista y a ello pertenece todo lo que se aglutina bajo el concepto de inteligencia emocional. Existen cinco habilidades especiales que podrían ser fomentadas fuertemente y lo más tempranamente posible: 1. Autoconocimiento. ¿Somos conscientes de nuestras fortalezas y de nuestras fragilidades? ¿Cuál es mi postura ante la vida? 2. Autodominio. ¿Soy el maestro de mis reacciones? ¿Lo que digo lo digo saludablemente? ¿Puedo callar cuando lo considero necesario? 3. Motivación. ¿Puedo entusiasmarme a mí mismo o necesito de alguien que me motive? ¿Tengo la ca-

5. Habilidad social. Implica el talento de ser amable, saber escuchar y poder construir vínculos saludables. En este artículo quiero centrarme en uno de los aspectos fundamentales de la inteligencia emocional: la empatía, es decir, la capacidad de ponerse en el lugar del otro. La empatía tiene que ver con la capacidad de sentir y participar en la realidad y emociones de otra persona; pero curiosamente esta capacidad se construye sobre la conciencia de uno mismo; cuanto más abiertos estamos a nuestras propias emociones, más hábiles seremos para interpretar los sentimientos propios y ajenos. En la medida que somos sensibles a nuestro mundo interno —escuchando y expresando lo que allí habita—, más hábiles y expertos nos volvemos para captar la interioridad de los demás. La empatía juega a favor de mil situaciones cotidianas: es tan importante en la familia como en el trabajo, en la educación o en la política. La ausencia de esta habilidad está presente en psicópatas, delincuentes, torturadores. En una escala menor está presente en nuestros juicios a los demás y en la incapacidad de comprenderlos. Cuánto más comprensivos nos volveríamos si nos imaginamos en los zapatos de

quien estamos juzgando. Nosotros, en esa situación... ¿no haríamos lo mismo o algo parecido? Ya Terencio, en la antigua Grecia, escribía: “Nada de lo humano me es ajeno”. Esta idea nos vuelve más humildes y menos sensibles a escandalizarnos ante los demás. ¿La empatía se aprende?; ¿es natural a nuestra condición humana? Podemos afirmar que nacemos profundamente empáticos. Podemos observar una empatía emocional en la mayoría de los niños pequeños a lo largo de su primer año de vida. Los bebés suelen darse vuelta para observar a otro niño llorar y frecuentemente se pondrán a llorar también. Parecería que en esa etapa el otro es un yo y lo que le sucede a él me sucede a mí. “Yo soy yo y soy el otro”. El psicólogo Martín Hoffman la denomina empatía global debido a la incapacidad del niño para distinguir entre él mismo y su mundo, interpretando la tristeza de cualquier otro bebé como la propia. A medida que sus capacidades perceptivas y cognoscitivas maduran, los niños aprenden cada vez más a reconocer los diferentes signos del malestar emocional del otro, y son capaces de combinar su preocupación con conductas adecuadas. Por un lado hay una reacción emocional ante lo que el otro siente y por otro una reacción cognitiva al percibir su pun-

to de vista o perspectiva. En términos generales las emociones de las personas que nos rodean rara vez se expresan abiertamente; son señales delicadas que hay que traducir. La clave para intuir los sentimientos del otro está en la habilidad para interpretar los canales no verbales: el tono de voz, los ademanes, la expresión facial. Cuando nos centramos exclusivamente en las palabras, lo que dice, nos estamos perdiendo esos otros mensajes (en ocasiones más auténticos). Ver las cosas desde la perspectiva del otro rompe los estereotipos preestablecidos y promueve así la tolerancia y la aceptación de diferencias. Estas aptitudes son cada vez más necesarias en nuestra sociedad crecientemente pluralista e individualista, permitiendo a las personas vivir en un mayor respeto mutuo. Los centros educativos —y las familias, por supuesto— tienen un papel central en la formación del carácter inculcando la maestría sobre lo que sentimos y la empatía, posibilitando la asunción de compromisos auténticos con los valores que más nos humanizan. En esta tarea no es suficiente dar conferencias sobre los valores: es necesario vivir valores, practicarlos y verlos realmente reflejados en nosotros.

Teatro

5 de agosto de 2017

Entre Todos

Galileo Galilei por la Comedia Nacional

‘Bullying’ a la Iglesia católica por Laura Álvarez Goyoaga Con gran despliegue escenográfico la Comedia Nacional ha puesto en escena este año la obra Galileo Galilei, del dramaturgo alemán Bertolt Brecht, escrita entre los años 1938 y 1939. Todas las obras de Brecht están ligadas a su postura ideológica marxista. Entendía que el teatro podría contribuir a modelar el mundo según la cosmovisión que él promovía. Ergo, cuando alguien concurre como espectador al teatro en circunstancias como esta, sabe de antemano qué debería encontrar. No obstante, esta nueva versión montevideana agregó un llamativo ingrediente adicional que solo puede categorizarse en la expresión del título del artículo. Un ingrediente ejercido con inverosímil intolerancia y falta de respeto por la diversidad de pensamiento. Si habrán corrido ríos de tinta acerca de la historia de Galileo, considerado uno de los científicos más emblemáticos de la historia, y el enfrentamiento que tuvo con la Iglesia católica. Galileo se ha convertido en el paradigma de la iluminación, la libertad de pensamiento y el avance científico, susceptible de ser esgrimido para causas ideológicas de actualidad, desde el aborto al matrimonio homosexual, pasando por cualquier otra bandera de la nueva agenda de derechos. Un conflicto donde,

de más está aclararlo, en el rincón del oscurantismo encontramos a la Iglesia católica. Brecht lo recrea para la ficción incorporando anacronismos marxistas en diálogos y situaciones que tuvieron lugar en el 1500, algo válido en clave de licencia artística. La Comedia Nacional acomete este clásico también a partir de una postura ideológica definida. Desde el relativismo propio de nuestra época, la idea de que alguien pueda tener la “Verdad” es inaceptable; por lo tanto, muchas de las frases icónicas del texto original debieron someterse a la inquisición de este nuevo dogma. Consecuentemente, la duda pasa a ocupar el centro de la escena. Nada de heroísmo, nada de trascendencia. Vayamos a los hechos históricos. Es una creencia aceptada que la Iglesia católica persiguió a Galileo por pretender desacreditar la teoría geocéntrica del universo (esto es, que la Tierra era el centro del universo), postulando en su lugar la heliocéntrica que hoy todos sabemos es la cierta. Pero, ¿cuál es la verdad del caso Galileo? Aunque parezca de perogrullo, no está de más comenzar explicando que la Iglesia no aborrece ni condena a la ciencia, sino todo lo contrario. En tiempos de Galileo, los jesuitas contaban con un equipo muy respetable de astrónomos instalado

en Roma. Muchos científicos notables a lo largo de la historia recibieron el apoyo y la subvención de la Iglesia como institución. Son innumerables los avances científicos que se deben a investigaciones financiadas por la Iglesia, incluso llevadas adelante por sacerdotes y religiosos. La postura anticatólica se ha valido del caso Galileo para ejemplificar las actitudes supuestamente retrógradas de la Iglesia. En este esfuerzo, se omite información crucial para comprender el episodio histórico en su cabalidad. Por ejemplo, no se aclara que la posición geocéntrica era la hegemónica de la comunidad científica de la época. De hecho, Copérnico se abstuvo de publicar su teoría heliocéntrica, no por miedo a la censura eclesiástica, sino de ser ridiculizado por sus colegas. Mucha gente, también erróneamente, cree que Galileo proporcionó pruebas de su teoría. No fue así. La evidencia disponible en al momento solo probaba que las estrellas permanecían fijas en relación a la Tierra, mientras que solo el sol, la luna y los planetas se movían. Por otra parte, el juicio no habría tenido lugar si Galileo se hubiera limitado a sostener su teoría como tal. Los problemas comenzaron cuando, a pesar de las advertencias de sus amigos, se

empecinó en abandonar el campo de la ciencia para trasladar el debate al ámbito teológico. Galileo tampoco se retractó de sus afirmaciones bajo tortura, ni luego de una larga e inhumana prisión; eso lo deja claro el texto de Brecht. Sirve aclararlo de todos modos, porque en el imaginario colectivo persiste la fantasía contraria. Sufrió sí prisión domiciliaria en los últimos años de su vida, rodeado de comodidades, en una agradable casa de campo. La condena de Galileo estuvo entonces determinada por una serie de circunstancias históricas puntuales. Con la perspectiva que brinda tener a la vista “el diario del lunes”, la propia Iglesia católica ha admitido que la misma fue un error. Pero, nobleza obliga, es justo hacer notar que fue bueno que la Iglesia no se apresurara a abrazar todas las teorías esgrimidas por Galileo como ciertas. La evolución científica ha demostrado que muchas de estas no lo eran. Galileo creía que el sol era el centro de todo el universo, y no solo del sistema solar. Sostenía que este astro estaba inmóvil, y hoy sabemos que se mueve. Afirmaba que las mareas eran producto de la rotación de la Tierra en torno al sol, cuando tienen relación con la fuerza gravitacional de la luna. Defendió enfáticamente que las órbitas de los planetas

Entre Todos

Teatro

´Bullying´a la Iglesia Católica Galileo Galilei por la Comedia Nacional

eran circulares y no elípticas. Postuló que los cometas eran simples ilusiones ópticas... En la lucha contra el oscurantismo eclesial, el protagonista de Galileo Galilei nos dice que las teorías “creídas durante mil años están en completa decadencia”. Desde entonces han transcurrido cuatrocientos años, la teoría heliocéntrica quedó probada, y este hecho no desencadenó la debacle a la interna de la fe católica, ni la desaparición de la Iglesia que la obra augura... bueno, ya era evidente que no la había desencadenado cuando Brecht escribió su Galileo.

eso lo mal que se escuchaban los parlamentos desde la tercera fila, las mediocres actuaciones y la extensión imperdonable sin el alivio de un entreacto. No lo hice porque había pagado la entrada, y porque con mis impuestos, junto a muchos otros católicos, subvenciono a la Comedia Nacional. No son los que voy a enunciar los únicos posibles, pero quiero resumir este punto en cuatro ejemplos. El primero y más light: la adaptación de los textos incluye frases ofensivas que no están en el original de Brecht.

Pasemos a,hora al segundo tema: el bullying a los católicos que hace esta particular puesta en escena. Algunos dirán que la visión cuestionadora de la Iglesia estaba omnipresente en Brecht, y es verdad. Pero una cosa es el cuestionamiento, y otro la agresión injusta e inmotivada. Partamos de lo elemental: lo que ocurrió entre Galileo y la Iglesia tuvo lugar hace cuatrocientos años; sin embargo el ataque visceral en la versión actual fue a todos y cada uno de los católicos que acudieron a las funciones.

El segundo: sataniza desde lo visual la figura del Cardenal Inquisidor, del cual Brecht solo aclara en las didascalias que se trata de “un clérigo de gran estatura”. En esta puesta, siempre aparece con actitud ominosa, banda sonora de marcha fúnebre, un gorro que le dibuja cuernos, totalmente vestido de rojo, iluminado con un foco rojo que lo acompaña a su paso... todo lo cual no deja de ser irónico y revelador, cuando se debió recurrir a una estética propia de la cosmovisión cristiana para categorizar a este personaje.

Confieso que en algún momento consideré la posibilidad de retirarme del teatro por esta razón, aunque para ser honesta debo confesar que ya me habían motivado a

En tercer lugar está el tratamiento de la famosa escena 12, donde el Papa Urbano VIII va, según indicaciones escritas de Brecht, “siendo vestido durante la audiencia” que

5 de agosto de 2017

sostiene con el Inquisidor. Cualquier lector interpretará que para que esta escena sea efectiva —la intención es convertir a un hombre, mediante los atributos, en una figura de poder—, no es necesario partir de la base de un actor totalmente desnudo a quien colocarle los ornamentos. Sin embargo, muchas producciones de Galileo han elegido presentarlo sin ropas, lo cual en este caso no representa una innovación. Sí se innova en otros detalles que no necesitan interpretación: este “Papa” de la versión de la Comedia Nacional 2017 tiene tatuajes de alas en la espalda, fuma displicentemente un cigarrillo mientras se viste con lentitud, enfundándose unos muy ajustados pantalones brillantes y colocándose a modo de mitra una corona de plumas más adecuada al vestuario de una vedette. Pero el bullying más directo viene de la mano de unos “grotescos” payasos con taparrabos que hostigan al público mientras entonan consignas anticatólicas al ritmo de una canción de las que se cantan en la misa: “Vienen con alegría... porque se olvidan la inquisición”. Lo de “grotescos” no va por mi cuenta: tomé el calificativo de varios comentarios de espectadores publicados en cartelera.com. Pocas veces he asistido a un despliegue tan impune y gratuito de agresividad, intolerancia y abuso de poder. Lo más interesante desde el punto de vista si se quiere antropológico, es ver en acción la proyección perceptiva en una propuesta que grita “acá la duda se permite” mientras avasalla cualquier posible opinión alternativa.

Cerremos el círculo con una reflexión final: el invento se vuelve contra el inventor. Dice Galileo, el personaje: “Ningún hombre puede contemplar indefinidamente como yo dejo caer una piedra y digo: la piedra no cae”. “El padre de la autoridad es el tiempo”, agrega en otra instancia. Afortunadamente esto es cierto. El tiempo, que ha visto caer los fundamentos de la ideología que inspiró a Brecht, es testigo de que el marco metafísico del catolicismo medieval hizo que la ciencia moderna fuera posible. La insistencia en la racionalidad de Dios y la Creación, por Santo Tomás de Aquino y otros pensadores católicos, abrió el camino a quienes siguieron después, incluido Galileo. A medida que avanza el conocimiento científico, más nos acercamos a los misterios ontológicos de la fe cristiana. Sin dudas este Galileo Galilei es una gran producción, montada con altos costos a partir de una subvención. Implicó un esfuerzo económico desmedido para un espectáculo que estuvo en cartel apenas dos meses, con tres funciones semanales. Dejemos en suspenso cuestionarnos si valió la pena el gasto. Pensemos en cómo el valor alegórico de la obra de arte trasciende las intenciones autorales, y las de las puestas en escena. Porque el mensaje que nos grita alto y fuerte el texto de Brecht es que las doctrinas decadentes, por más que tengan pretensiones totalitarias, por más que hoy parezcan hegemónicas, por más que quieran callarnos, están condenadas a desaparecer.

5 de agosto de 2017

Pastoral penitenciaria

Entre Todos

Una tarea urgente

Al rescate de la sensibilidad moral por José María Robaina Piegas

«Nos las arreglamos mejor con nuestra mala conciencia que con nuestra mala reputación» (Friedrich Nietzsche). En un artículo anterior nos referíamos a la llamativa falta de reacción de nuestra sociedad frente a la situación carcelaria de nuestro país, en particular ante el tratamiento cruel, inhumano y degradante que reciben muchas de las personas privadas de libertad, según informe del comisionado parlamentario. Una sociedad que reivindica fuertemente el respeto por los derechos humanos y presume de haber progresado en la “agenda de derechos” y que, sin embargo, exhibe una rotunda pasividad ante situa-

ciones que atentan contra la dignidad de hombres y mujeres que se encuentran privados de libertad, bajo la custodia y responsabilidad institucional del Estado. En dicho artículo sosteníamos la necesidad de reflexionar acerca de si esa falta de reacción no podía deberse a la estigmatización de las personas privadas de libertad, que conduce a considerarlas casi como “no personas”, por ende, esencialmente diferentes a quienes no han delinquido, los buenos. Y entonces, la frontera que define lo que es admisible y lo que no lo es en materia de derechos humanos, queda sujeta a la mayor o menor dignidad que se le atribuya a unos y a otros. El perímetro de la tolerancia social en la materia, se

dibuja en forma diferente según de quien se trate. Naturalmente que tal entendimiento es inadmisible, por cuanto la comisión de un delito no afecta la dignidad ontológica de su autor ni legitima la violación de sus derechos. Dicha dignidad deriva de su condición de persona, la que de acuerdo al principio supremo de la ética moderna nunca puede ser tratada como un medio y siempre como un fin. No reconocerle a la persona privada de libertad igual humanidad, igual dignidad, es tratarla como un medio, como un objeto. Por su parte para los cristianos, el fundamento del verdadero valor de la persona —de toda persona— del cual deriva su dignidad, nos conduce a la encarnación de Jesús: “En Él la naturaleza humana ha sido asumida... por esa razón la misma ha sido también en nosotros enaltecida a una dignidad sublime. Con la encarnación el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre” (Gaudium et spes, 22). A la luz de esta verdad sobre la persona y su dignidad, la falta de reacción de la sociedad ante el sufrimiento del otro —también de la persona privada de libertad maltratada— desnuda una insensibilidad moral que atenta contra la integridad de dicha sociedad, porque la hace descender por debajo de niveles mínimos de humanidad. En realidad esa insensibilidad que afecta la capacidad de ver y sentir el sufrimiento del otro es una de las formas del mal, una de las formas invisibles del mal en esta sociedad líquida. Zygmunt Baumann, en su libro Ceguera moral, denomina a esa insensibilidad como adiaforización, a la que define como una estratagema para situar determinadas acciones u omisiones respecto de ciertas categorías de seres humanos, fuera del eje moral-inmoral,

es decir, “fuera del universo de obligaciones morales”. En realidad constituye “una estratagema para declarar esos actos o esa inacción... como moralmente neutros y evitar que las opciones entre ellos se sometan a un juicio ético, lo que significa eludir el oprobio moral...”. Es urgente superar esta situación, en la que la conciencia queda como desarmada, rescatando la concepción de la dignidad inalienable de la persona, de todas las personas, aun de aquellas que han incurrido en conductas delictivas y se encuentran sujetas al poder punitivo del Estado y bajo su custodia en las unidades penitenciarias. Esa es una responsabilidad urgente de toda la sociedad y en especial de los cristianos comprometidos en la construcción del reino de Dios, que deben adoptar una actitud profética de denuncia, en este caso de un sistema carcelario injusto que ofende a Dios porque ofende a sus hijos y nos ofende a todos porque ofende a nuestros hermanos. Quizás pueda contribuir a superar el estigma que conduce al deliberado olvido de la persona privada de libertad que ha delinquido y al olvido de su sufrimiento, asumir la humilde actitud del papa Francisco, quien en ocasión de visitar una cárcel de Bolivia, dijo a los presos allí recluidos: “¿Quién está ante ustedes? podrían preguntarse. Me gustaría responderles la pregunta con una certeza de mi vida que me ha marcado para siempre. El que está ante ustedes es un hombre perdonado. Un hombre que fue y es salvado de sus muchos pecados”. Es que, como decía el famoso penalista noruego Nils Christie: “a nuestro pesar todos tendemos a ser demasiado parecidos unos a otros”. Y es bueno tenerlo en cuenta.

Entre Todos

Noticias

5 de agosto de 2017

Cartelera de noticias El sentido de la vida

Reino y Jesucristo se identifican

El Club Católico invita a la charla “¿Qué es el Reino? El Reino de Dios es del Prof. Pedro Gaudiano sobre La la acción de Dios en la historia que búsqueda de la felicidad y el sentido transforma los corazones y la sociede la vida. Miércoles 16 de agosto a dad. El Reino de Dios no es una inslas 18 h en la sede del Club, Cerrito titución, es Dios que Reina. Dios que 475. Confirmar asistencia a club@ actúa en nuestros corazones, Dios catolico.org.uy o a los teléfonos: que actúa en la historia. La máxima acción de Dios en la historia ha sido 2915 9090 y 093 885 620. Finaliza ciclo sobre Lutero El Inst. Salesiano de Formación (ISF) culmina la temporada de conferencias sobre Martín Lutero el reformador y los 500 años de la Reforma. Un ciclo de conferencias que recordaron quién era Lutero, su pensamiento teológico, cómo era Europa y la Iglesia de su época, y los gestos del papa

Jesucristo, y por eso Reino y Jesucristo se identifican. Y allí donde está presente el Reino, está presente Jesús. La Iglesia, es principio y germen del Reino. Al anunciar a Jesucristo está haciendo presente al Reino” (palabras del cardenal Daniel Sturla, en la misa de inicio de Fray Santiago Fernández O.P. como nuevo párroco de la Parroquia Santísima Trinidad). Francisco en pos de un acercamien- Papa: intención para agosto to con los protestantes. Esta última charla tratará sobre Ecumenismo en Intención de oración universal: el Uruguay. ¿Cómo se está desarro- “Por los artistas. Por todos los arllando el diálogo ecuménico en el Uru- tistas y autores de nuestra época, guay?, a cargo del Consejo de Iglesias para que, a través de sus trabajos, Cristianas del Uruguay. El martes 29 sus obras y sus manifestaciones de agosto a las 19.30 h en la sede del de creatividad, nos ayuden a todos Instituto, Mercedes 1776. Inscripción nosotros a distinguir, descubrir y previa a través de la web: isf.edu.uy. encontrar la belleza de la creación”.

50 años de Familias Nuevas

Un aspecto evidente de Jesús

Familia, semilla de comunión para la humanidad, el lema con el que el

“El Resucitado. Experimentado vivo en la Iglesia, en el mundo, en el cosmos, en la eucaristía, principio y fin de todo. No como resultado de la teoría teológica, sino de una real experiencia de vida sacerdotal, pastoral y espiritual” (Mons. Cotugno en su 50 años de sacerdote).

Movimiento Familias Nuevas, de los Focolares, celebrará su medio siglo de vida. Habrá trabajos en grupos, dinámicas y finalizaá con la eucaristía. Domingo 13 de agosto de 10 a 17 h en el Colegio Maturana. Aniversario Coro Univ. Católica

Iglesia de Todos Dios llega a lugares adonde nadie más puede llegar. Pero no lo hace sin ti. Porque Dios ha querido que su Iglesia sea Iglesia de Todos. ¡Gracias por lo que das! Se puede colaborar de 4 formas: 1. Depósito Bancario Cuenta ITAÚ: 1921787 (pesos) y 1928598 (dólares). BBVA: 20990707 (pesos y dólares). Clero: cumpleaños y aniversarios Agosto: martes 8) cumpl. Pbro. G. Abadie; aniv. Diác. César Pacheco / miércoles 9) cumpl. Pbro. G. Palumbo, R.P. Álvaro García O.F.M.Conv. / jueves 10) cumpl. Pbro. W. Bernasconi; aniv. Diác. M. Giménez / viernes 11) aniv. R.P. G. Guidi S.J., R.P. Ildo Rivas S.J. / sábado 12) cumpl.

En el marco de las celebraciones de su decimoquinto aniversario, el Coro de la Universidad Católica, bajo la dirección de Andrea Brasesco, viajó el pasado 4, 5 y 6 de agosto a la ciudad de Santa Fe, Argentina, para participar en el I Festival Internacional de Coros. Dicho encuentro estuvo

organizado por los Coros de la Universidad Católica de esa provincia. Como despedida, el día 25 de julio se realizó un encuentro coral con la participación del Coro Lemuria, dirigido por Bruno Rocca. El repertorio de los coros incluyó obras religiosas, populares latinoamericanas, entre otras. Los festejos del aniversario continuarán durante el resto del año.

BROU: 151-1059108 (pesos) y 1511059095 (dólares). 2. Tarjeta de Crédito VISA y OCA llamando al 094 120770 para una donación mensual o anual o al mail: iglesiadetodos@arquidiocesis.net. Se puede dar de baja la donación llamando nuevamente o enviando un correo al mismo mail. 3. Débito mensual de la factura de ANTEL llamando al 0908 4141- ($50 mensuales), al

0908 4142 - ($100 mensuales), al 0908 4143 - ($200 mensuales) o al 0908 4144 - ($500 mensuales). Se puede dar de baja la donación llamando al 094 120770 o enviando un correo a: iglesiadetodos@ arquidiocesis.net.4. Colectivos ABITAB cuenta: 504474 y REDPAGOS cuenta: 44748. Por contactos al 094 120770 o a iglesiadetodos@ arquidiocesis.net.

Pbro. Daniel Martínez, Pbro. Adolfo Ameixeiras; aniv. Pbro. A. Ameixeiras / domingo 13) aniv. Pbro. Jorge Mastrángelo, Pbro. G. Monteverde, R.P. J. M. Acuña S.D.B.; cumpl. Pbro. Pablo Ortisi / lunes 14) aniv. R.P. Álvaro Pacheco S.J., Diác. R. Feippe, Diác. W. González, Diác. A. Márquez, Diác. E. Tambasco / martes 15) cumpl. Diác. M. De Ritis; aniv.

Pbro. Pablo Peralta, Pbro. E. Ojeda, Pbro. Daniel Kerber, Pbro. J. L. Vidal, Pbro. Javier Caride / miércoles 16) aniv. R.P. Sojan Abraham C.M.F., R.P. Pedro Silva S.D.B. / jueves 17) aniv. Pbro. Nelson Alonso, Pbro. Nuble Alonso, R.P. Guido Danellón S.D.B. / viernes 18) cumpl. Pbro. Juan González; aniv. R.P. Pedro Incio S.D.B., R.P. Carlos Quijano S.D.B.

Espiritualidad en Manresa

Mística del seguimiento, una ayuda para el camino cotidiano de la acción de Jesús en nosotros y el mundo. Por el P. Jorge Crovara S.J. y la Prof.ª Mercedes Ghelfa. Finaliza con la eucaristía. Lunes 21 de agosto de 9.30 a 17 h. Informes al 2336 0836 o a manresa@ucu.edu.uy.

Retiro para universitarios El Centro Pastoral de Vicerrectoría del Medio Universitario y el Centro Pastoral San Francisco Javier ofrecen un retiro para jóvenes que deseen encontrarse consigo mismos y con Dios. Sábado 12 y domingo 13 de agosto en Manresa. Inscripciones por el c. e. pastoral@ucu.edu.uy.

5 de agosto de 2017

Los laicos en la vida pública La participación de los laicos en la vida pública fue el tema de reflexión de la 3.ª reunión ordinaria del Departamento de laicos de la CEU celebrada el sábado 29 de julio, a la que asistieron su presidente el cardenal Daniel Sturla, representantes de las diócesis y de movimientos con al-

cance nacional. El tema elegido fue trabajado en una reunión de la Pontificia Comisión para América Latina realizada el año pasado en Roma. La reunión se desarrolló en la casa del movimiento Shalom, en Montevideo. Tras una oración se partió de una reflexión en grupos de la carta que Francisco dirigió al presidente de la Comisión para América Latina el año Uruguayos que “rezan” Un estudio realizado en Lascano, Rocha, que relaciona situaciones socioeconómicas con prácticas y hábitos “espirituales”, es el tema que eligió el obispo de Salto Mons. Galimberti para su columna de opinión en el Diario ¨Cambio¨ del pasado 28 de julio. “Hay sonidos del silencio, rumores nuevos

Casamientos de Iglesia en España

Por una sociedad sin Trata

El año 2016 en España solamente el 27% de las bodas celebradas fueron por Iglesia, según los registros del Instituto Nacional de Estadísticas. En 2005 el 60% de los enlaces eran por Iglesia y en el año 2000 siete de cada diez. La disminución matrimonial sacramental es notable.

Del 18 al 20 de agosto de 2017, en la casa de encuentros San Pedro Claver, en Bogotá, Colombia, tendrá lugar el

Seminario continental contra la trata de personas, convocado por la Comi-

sión contra la Trata y el secretariado general de la Confederación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas Libros que nos hacen pensar Selección de libros testimoniales → 1) Correr para vivir, de López Lomong. Cuenta cómo pasó de ser un niño soldado en la guerra civil de Sudán y de cómo sobrevivió sin familia a un terrible campo de refugiados en Kakuma, hasta llegar a convertirse en atleta olímpico. Su vida es una

Torta para celíacos

El papa recuerda a los abuelos

200 g harina de arroz, 100 g maizena, 150 g harina de maíz, 2 cdtas. polvo de hornear, queso magro a gusto, 3 cdas. de aceite. En un bol colocar todos los ingredientes secos. Mezclar y hacer un hueco en el medio, colocar el aceite y un poco de agua. Hornear a 180º por 20 min.

“¡Qué importantes son los abuelos en la vida de la familia, para comunicar el patrimonio de humanidad y de fe esencial para toda la sociedad!”, escribió el papa Francisco en su cuenta de Twitter @Pontifex en el día de la fiesta litúrgica de san Joaquín y santa Ana, padres de la Virgen María y Medallas por el 5.º aniversario Desde el 28 de julio está disponible la medalla del V año del pontificado del papa Francisco. Las mismas se encuentran en la Administración del patrimonio de la sede apostólica y en la Librería Editora del Vaticano. En la cara de la moneda está el escudo del papa y escrito en torno: Franciscus

Cartelera de Noticias

Entre Todos

pasado. En aquella carta, el santo padre recordó el rol y el acompañamiento que deben realizar los pastores y se refirió a varios problemas que afectan al laicado latinoamericano. Tras la puesta en común se escucharon testimonios de dos laicos. Luego de ambas presentaciones se realizó un intercambio entre todos los presentes y una oración final. y voces diferentes que hablan cuando nos desconectamos”, subraya el obispo, al tiempo que destaca que “esto nos cambia incluso la idea de `realidad´, al pensar que solo es ´real´ lo que tocamos, aferramos, masticamos, nos entra por los ojos o nos sacude el cuerpo. También existen sentidos y sonidos interiores, voces adormecidas, retazos de memoria arrinconados”.

Justos y pecadores “Casa de puertas abiertas, pueblo peregrino que hace presente el pueblo de Dios sabiendo que en su seno hay pecado y gracia, justos y pecadores y que todos tenemos algo de justos y algo de pecadores” (Sturla en la homilía del ministerio pastoral de Fray Santiago Fernández).

y Religiosos (CLAR), bajo el lema: “¿Dónde están los que te acusan? Vida Consagrada por una sociedad sin trata”. El objetivo del encuentro es sensibilizar y capacitar a la Vida Consagrada para actuar articulada en red, contra el delito de la trata de personas en América Latina y el Caribe, a fin de responder de manera profética al clamor de la realidad de hoy. prueba de que, en la mayor oscuridad, Dios puede hacer brillar la luz y ofrecer esperanza a los que la han perdido. 2) Sin planificar es el testimonio conmovedor de la exdirectora de una clínica abortista. 3) Antes que sea demasiado tarde: hablan los cristianos perseguidos en Irak. Sugerencias acerca de temas de espiritualidad → 1) Perdonar lo imperdo-

nable: quien perdona resulta ser el

primer beneficiado. Esta experiencia nos devuelve la paz, la alegría, la serenidad. 2) Las riquezas de la pobreza: este libro permite descubrir los tesoros ligados a la pobreza. Librería LEA: Cerrito 477. Tel. 2915 4473. Socios del Club Católico 20% de descuento. Se aceptan tarjetas de crédito y débito. Envíos a todo el país.

abuelos de Jesús. San Joaquín y santa Ana, patronos de los abuelos, fueron personas de profunda fe y confianza en Dios. En este sentido, el papa Francisco sostuvo que “los abuelos del tiempo actual están llamados a formar un coro permanente en el gran santuario espiritual de nuestro mundo, acompañando con su oración y testimonio a quienes luchan en la vida”.

P.P. Anno V MMXVII. En el dorso: la mano extendida es símbolo de acogida hacia quienes huyen de su patria en busca de un futuro mejor: Hospes eram et collegistis me (Mt 25,35). Sentado en el piso y casi confundiéndose con la gente está un hombre que se asemeja a Cristo. La medalla es obra de Mariangela Crisciotti y cada ejemplar tiene certificado de garantía.

Médicos para África La organización católica de médicos para África CUAMM, con 1.628 voluntarios y 421 profesionales promueveproyectos en 19 hospitales de 7 países africanos. Sus prioridades son la salud materno-infantil, la desnutrición, el sida, y la formación del personal sanitario local.

Entre Todos

Cartelera de Noticias

Italia: alimentos recuperados

Ahorrar agua por la sequía

La Comunidad de San Egidio y la Acción Católica dan de comer a los pobres con alimentos que no se venden ni consumen en los comercios y son cedidos gratis. En un año se recuperaron alimentos por 200 millones de euros. A San Egidio cada semana llegan 5 toneladas de alimentos.

Las autoridades del Vaticano han ordenado cortar el agua de todas sus fuentes ante la escasez de agua que sufre la ciudad de Roma y que podría provocar un racionamiento en cuestión de días, ya que el gobierno de la región del Lazio ha anunciado que no permitirá tomar más agua del lago de Material que se mueve por luz Es del tamaño de un clip y se mueve a la velocidad de una oruga. Este dispositivo rectangular, compuesto por materiales poliméricos, es capaz de desplazarse de manera autónoma cuando es iluminado. Según un estudio publicado en Nature, es el primer aparato del mundo en conseguir-

Ambientalistas asesinados

El renacimiento de Alepo

El año pasado fueron 200 (el año anterior 185) los activistas defensores del medio ambiente asesinados en 24 países según la ONG Global Witness. El 40% de estos activistas son dirigentes indígenas. La batalla por la protección del medio ambiente se hace cada vez más dura.

45 músicos y 27 coristas se dieron cita en la catedral maronita de San Elías en Alepo, Siria, para interpretar la Misa en Do Menor de Mozart, un evento al que asistieron más de mil personas el pasado 11 de julio. El evento fue recibido como un hecho notable en una ciudad devastada por la guerra,

Solo basta decir “gracias” Cuando chicos nos enseñaron a decir gracias, y contestábamos casi por obligación, solo para agradar. Poco a poco hemos hecho de su uso un automatismo, por eso creo bueno reflexionar sobre esa palabra tan sencilla y fuerte. Cuando dices gracias estás diciendo que reconoces y valoras que te hayan

5 de agosto de 2017

Bracciano. “La sequía está afectando a la ciudad de Roma y los alrededores de la capital. Por esta razón, el gobierno de la Ciudad del Vaticano ha decidido cortar el agua de todas las fuentes, tanto las externas situadas en la plaza de San Pedro como las internas ubicadas en los Jardines del Vaticano y en el territorio del Estado”, ha informado Radio Vaticana. lo. Los científicos de la Universidad Técnica Eindhoven (Países Bajos) y la Universidad Estatal de Kent (EE UU) han desarrollado este nuevo material en forma de tira que consigue ondularse y propulsarse a una velocidad de medio centímetro por segundo bajo los efectos de una luz fija. Al reaccionar a la luz, el aparato se contrae y se expande, haciendo que se

deforme y abombe mientras está iluminado. Aunque el material parece transparente al ojo humano, absorbe completamente la luz ultravioleta, y crea una sombra tras de sí. El dispositivo podría usarse para transportar pequeños objetos o incluso otros de mayor tamaño en lugares difíciles de alcanzar o para limpiar superficies de células solares.

con sus templos gravemente dañados y las comunidades cristianas estuvieron a punto de desaparecer. “Esta iniciativa representa en sí misma una señal muy fuerte, de gran impacto simbólico: en una iglesia devastada, donde todo se ve destruido, reflorece la vida, y se comienza de nuevo”, expresó a Fides el arzobispo de Alepo de los maronitas, Mons. Joseph Tobji. dado su tiempo. Le expresas, solo en siete letras, que lo ha hecho bien, reconoces su esfuerzo y le muestras que se ha ganado un poco más tu confianza. Le enseñas que te has sentido apreciado que se ha ganado tu afecto, te alegras de que haya pasado por tu vida, aunque solo haya sido un momento. Simplemente, estás agradeciendo algo que no tiene

precio, pero al mismo tiempo tiene un valor infinito. Al envolver un regalo, le pones un bonito papel y una moña; haz de cuenta, al materializar las gracias, que la rodeas con una sonrisa y una mirada acogedora. Un mundo lleno de gracias, es un mundo lleno de favores y de contacto humano. ¿Acaso no es eso lo que deseamos para las personas que amamos?

5 de agosto de 2017

Espiritualidad

Entre Todos

Asunción de la Virgen María

Has encontrado el favor de Dios por Pedro Nel Rueda

Fuente: Catholic.net El 15 de agosto conmemoramos una de las principales celebraciones de la Virgen María. La Asunción de la Virgen María no está enunciada en las Sagradas Escrituras de una manera expresa. La definición del dogma de la Asunción de la Virgen María no fue un acto arbitrario de la Iglesia sino un escuchar lo que el pueblo fiel de Dios llevaba por largos siglos viviéndolo en su corazón. La Iglesia supo escuchar lo que latía en lo más íntimo de los cristianos y que no era alimentado por intereses mezquinos o en búsqueda de provechos malintencionados. Es lo que el Espíritu le decía a la Iglesia. Es un dogma que se formula así: “La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo” (Constitución Munificentisimus Deus). La Asunción no está en la Biblia en forma expresa, pero sí se concluye de la Biblia en forma necesaria. Recordemos que la Biblia debe leerse como un todo: “Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir y para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena” (2 Tm 3,16-17). O de lo contrario terminaremos haciendo decir a la Biblia lo que no dice. Por eso hay que seguir la guía que nos proporciona la Iglesia: “Pero, ante todo, tengan presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profecía alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres, movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios”(2 Pe 1,20-21). “Pero si tardo, para que sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de Dios

vivo, columna y fundamento de la verdad” (1 Tm 3,15). Iglesia que recibió de Cristo la gracia de enseñar con autoridad: “Quien les escucha a ustedes, me escucha a mí; quien les rechaza a ustedes, me rechaza a mí; y el que me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado” (Lc 10, 16). Primero entendamos que asunción no es lo mismo que ascensión. La ascensión es el hecho de ascender a los cielos por sí mismo como Jesús (Lc 1, 3-11). Asunción es ser llevado a los cielos por Dios mismo o por los ángeles. 1. ¿Es bíblica la asunción de las personas? Las personas pueden ser asuntas a los cielos como María. Fue antes el caso de Enoc. Siguió siempre los caminos de Dios, y luego desapareció porque Dios se lo llevó(Gn 5,24). O de Elías: “Y mientras iban conversando por el camino, un carro de fuego, con caballos también de fuego, los separó a uno del otro, y Elías subió al cielo en el torbellino. Al ver esto, Eliseo gritó: “¡Padre mío! ¡Padre mío! ¡Carro de Israel y su caballería!”. Y cuando no lo vio más, tomó sus vestiduras y las rasgó en dos pedazos” (2 Re 2,11-12). Alguien dirá que con Jesús se abren las puertas del cielo, porque todos debieron esperar su llegada, pero olvida que los designios de Dios no están al alcance de los hombres. “Grandes e inenarrables son tus juicios, por eso, las almas ignorantes se extraviaron” (Sb 17,1); “¡Oh abismo de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!”(Rm 11,33).

Dios toda la vida (“Enoc anduvo con Dios....” dice Gn 5,22). Dice San Pablo para que entendamos el caso de Enoc: “Por su fe también Enoc fue trasladado al cielo en vez de morir, y los hombres no volvieron a verlo, porque Dios se lo había llevado.

2. ¿Por qué fueron llevadas las personas al cielo?

Antes de que fuera arrebatado al cielo, se nos dice que había agradado a Dios; pero sin la fe es imposible agradarle, pues nadie se acerca a Dios si antes no cree que existe y que recompensa a los que lo buscan” (Hb 11,5-6). ¿Fue ese el caso de María? Lo fue y en mayor grado.

Por la fe y por haber agradado a

3. Nadie como María en materia

Así lo ratifica la Biblia: “Yavé hizo subir a Elías al cielo en un torbellino...”(2 Re 2,1)-

de fe y agrado a Dios “Llena de Gracia” le dice el ángel Gabriel (Lc 1,28), quien también le dice que Dios está con ella (la maravillosa frase de Lc 1,28 es “Salve, llena de gracia, el Señor está contigo.”); Enoc anduvo con Dios, pero Dios estaba con María. El mismo Dios, por su mensajero, la declara llena de gracia en una forma permanente pues ha encontrado el favor de Dios (Lc 1,30) y María acata en forma totalmente incondicional la voluntad del Altísimo (Lc 1,38). Es tal el estado de María, que – antes de la pasión de Jesucristo– puede declarar que Dios la ha

Entre Todos

Espiritualidad

5 de agosto de 2017

Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos” (Catecismo, n. 966). María nos precedió en el cielo y nos precederá siempre, como madre del rey que se sienta al lado del trono (Sal 45(44),7-10). Así las cosas, el dogma de la Asunción de María es plenamente bíblico. 5. María es la Nueva Arca de la Alianza, la cual debía subir al cielo El Señor debía entrar en el reposo, y con Él el arca: “¡Levántate, Señor, y ven a tu reposo, tú y el Arca de tu fuerza!”(Sal 132,8). Que María es la Nueva Arca se sigue de Apocalipsis 11,19 y el texto subsiguiente.

salvado y todas las generaciones la llamarán bienaventurada (Lc 1,48). Siendo así, es un caso como el de Enoc en grado máximo, pues mereció ser la Madre de Nuestro Señor (“...has encontrado el favor de Dios” dice el ángel). Tenemos claro entonces que María agrada a Dios y es modelo de fe, en tan esplendoroso sentido que ya es salva desde antes de la pasión de Nuestro Señor. 4. En María se da el cumplimiento de las promesas del Señor Decía Jesús a los saduceos: Pues cuando resuciten de la muerte, ya no se casarán hombres y mujeres, sino que serán en el cielo como los ángeles (Mc 12,25). Dice San Pablo: “Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre: todo viene de él y nosotros vamos hacia él” (1 Co 8,6). Y en otra parte: “Nosotros tenemos nuestra patria en el cielo, y de allí esperamos al Salvador que tanto anhelamos, Cristo Jesús, el

Señor” (Fil 3,20). Esa es una promesa. Cuando María visita a su prima Santa Isabel, esta –llena del Espíritu Santo– declara ¡Dichosa tú por haber creído que se cumplirían las promesas del Señor!, Lc 1, 45.A los apóstoles, Jesús les recuerda que les prepara una morada en la casa del Padre: “No se turben; crean en Dios y crean también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas habitaciones. De no ser así, no les habría dicho que voy a prepararles un lugar. Y después de ir y prepararles un lugar, volveré para tomarlos conmigo, para que donde yo esté, estén también ustedes. Para ir a donde yo voy, ustedes ya conocen el camino” (Jn 14,1-4). Tenemos entonces frente a nosotros la promesa de la Resurrección. Ya Dios había salvado a María, no quedaba sino que al final de su vida resucitara inmediatamente. “La Asunción de la Santísima

Dice San Juan que se abrió el Santuario de Dios en los cielos y vio el Arca de la Alianza. ¿Y qué es lo que ve exactamente San Juan? La mujer vestida de sol, María. “Apareció en el cielo una señal grandiosa: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza” (Ap 12,1). Juan ve a María en el cielo. ¿Cómo nos dice la Biblia que ella es la nueva arca de la alianza? Fíjate en lo que dice David cuando supo que el Arca iba camino de su casa: “Ese día sintió David un verdadero temor por Yavé y se dijo: “¿Y el Arca deYavé va a entrar en mi casa?” (2

Sam 6,9). Cuando María va a visitar a Isabel, esta -llena del Espíritu Santo- pregunta en voz alta: “¿Cómo he merecido yo que venga a mí la madre de mi Señor?”(Lc 1,43). Lo mismo que David salta de alegría frente al Arca (2 Sam 6, 14), Juan el Bautista lo hizo en el vientre de su madre cuando llegó María (Lc 1,44). El Arca, luego del episodio de David, permaneció tres meses en el lugar (2 Sam 6,11), el mismo tiempo que María permaneció en casa de Isabel (Lc 1,56). 6. ¿Cómo sabemos que efectivamente María fue asunta a los cielos? Por la tradición de la Iglesia desde los principios del cristianismo. Las tradiciones de la Iglesia se verifican contra la Sagrada Escritura, y en este caso de la Asunción ya sabemos que es consecuencia necesaria de la Biblia. Que las tradiciones de la Iglesia deben atenderse, es mandato bíblico: “Por lo tanto, hermanos, manténganse firmes y guarden fielmente las tradiciones que les enseñamos de palabra o por carta” (2 Tes 2, 15). “Les alabo porque me son fieles en todo y conservan las tradiciones tal como yo se las he transmitido” (1 Co 11,2). Ver además Hch 28,17. Eso por supuesto contradice la típica tesis de los hermanos separados de que la Biblia es la única fuente en los temas de Dios, tesis que no tiene fundamento bíblico alguno.

Espiritualidad

5 de agosto de 2017

Entre Todos

Revelaciones de sor Ana Catalina Emmerich.

Feliz el vientre que te llevó Fuente: www.autorescatólicos.org Ana Catalina Emmerich nació el 8 de septiembre de 1774 en Flamsche, una pequeña aldea de la diócesis de Münster, en Westfalia, al noroeste de Alemania. Una vez cumplidos los veintiocho años, ingresó en el convento agustino de Agnetenberg, en Dulmen. Cuando la Revolución francesa suprimió su convento en 1812, se vio obligada a buscar refugio en la casa de una viuda pobre. En 1813 quedó postrada en cama hasta su muerte once años después. Fue poco después cuando el famoso poeta Klemens Brentano la visitó. Para su asombro, ella lo reconoció y le dijo que él había sido elegido como el hombre capaz de ayudarla a que se cumpliera el mandato de Dios. Brentano tomó breves notas sobre los principales puntos y, en vista de que ella hablaba el dialecto de Westfalia, él procedió a traducirlas inmediatamente al alemán. Conforme iba escribiendo, se lo leía y cambiaba y borraba hasta que ella lo aprobara en su totalidad. Murió el 9 de febrero de 1824 en la localidad de Dulmen. Un rumor acerca del robo del cuerpo fue la causa de que se abriera su tumba seis semanas después de su muerte. El cuerpo fue encontrado fresco, sin ningún signo de corrupción. En 1892 el proceso de beatificación fue introducido por el obispo de Münster. Su Santidad Juan Pablo II

la beatificó el 3 de octubre de 2004. El impactante relato de cómo vio la Asunción de la Virgen una testigo privilegiada La madre del Salvador, la que en todo fue sierva de Dios, la Bendita entre todas las mujeres, la llena de gracia, la que sin mancha fue concebida... Así sería conservada para la eternidad y su cuerpo no conocería la corrupción. “El Tránsito de la Santísima Virgen fue el año 48 después del nacimiento de Cristo... ¡Ay su Tránsito estuvo lleno de tristeza y de alegría!... Algún tiempo antes de su Tránsito la Santísima Virgen rezó para que vinieran los apóstoles a estar con ella. Vi que les anunciaron su llamada en muy diversos parajes del mundo y todavía me acuerdo de lo siguiente: Unas apariciones (ángeles) llamaron a todos, incluso a los más alejados, a que se vinieran con la Virgen. Pedro estaba recostado junto a una pared y vi que se le acercaba un joven refulgente que le despertó tomándole de la mano y le dijo que debía levantarse y apresurarse a ir con la Virgen, y que encontraría a Andrés por el camino. Pedro, que ya estaba torpe a causa de la edad y la fatiga, se incorporó apoyando las manos en las rodillas mientras escuchaba al ángel. Apenas des-

apareció la aparición, se levantó, arregló su manto, se remangó la ropa en el cinturón, empuñó el báculo y se puso en camino. Pronto encontró a Andrés, a quien había llamado la misma aparición. En el camino se encontraron más adelante con Tadeo, a quien también se lo habían dicho así. De este modo llegaron hasta donde estaba María en Jerusalén, donde encontraron a Juan. Luego llegarían todos los apóstoles. Los últimos momentos Vi mucha preocupación y tristeza. Su doncella estaba atribulada al máximo. La Santísima Virgen descansaba... tranquila. Estaba totalmente envuelta, incluso por encima de los brazos, con un saco de dormir blanco... Tenía el velo recogido sobre su frente en dobleces transversales, y para hablar con los hombres lo dejaba caer sobre su rostro: cuando no estaba sola se tapaba hasta las manos. Por la tarde, cuando la Santísima Virgen supo que se acercaba su Tránsito, quiso despedirse de todos los presentes: apóstoles, discípulos y mujeres, según la voluntad de Jesús. Su celda dormitorio estaba abierta por todas partes y ella estaba sentada incorporada en su lecho, blanca, resplandeciente y como transida de luz. La Santísima Virgen oraba y bendecía a cada uno con las

manos cruzadas mientras le tocaba la frente. Luego habló a todos y, en resumen, hizo lo que Jesús le había mandado en Betania. Eucaristía y Unción final Cuando Pedro se acercó a verla, vi que llevaba en la mano un rollo de Escrituras. Mientras tanto habían preparado el altar y los apóstoles se revistieron para el servicio divino con sus largas vestiduras blancas y el ancho cinturón con letras. Ya estaba este algo avanzado cuando llegó de Egipto Felipe con un acompañante. Pasó inmediatamente a ver a la Madre del Señor, recibió su bendición y prorrumpió en llanto. Entretanto, Pedro había terminado el santo sacrificio. Había consagrado y recibido el cuerpo del Señor y se lo había dado a los apóstoles y discípulos presentes. La Santísima Virgen no podía ver el alatar, pero durante el santo sacrificio estuvo sentada, incorporada en la cama con profundo y constante recogimiento. Después que Pedro comulgó, dio el Santísimo Sacramento a todos los apóstoles y luego le llevó a la Santísima Virgen la comunión y la Unción final. Todos los apóstoles le acompañaron solemnemente. La Santísima Virgen descansaba sobre su espalda, tranquila y pálida. Miraba arriba constantemente, no hablaba con nadie y estaba como en arrobo permanente. Centelleaba de anhelo y yo podía sentir aquella ansia que la sacaba de sí. ¡Ay mi

Entre Todos

Espiritualidad

5 de agosto de 2017

con respetuosa alegría, entre las cuales vi a muchos patriarcas y a Joaquín, Ana, José, Isabel, Zacarías y Juan el Bautista. Pero ella se elevó a través de todos hasta el trono de Dios y de su Hijo quien, irradiando aún más luz por sus heridas que por toda su aparición, la recibió con amor divino y le hizo entrega de una cosa que parecía un cetro, al tiempo que le mostraba abajo en la Tierra todo a su alrededor, como si le entregara un poder.

corazón también quería subir a Dios junto al suyo! Pedro se acercó y le dio la Unción final más o menos en la misma forma que se hace en nuestros días. Con el óleo santo de la cajita que sostenía Juan, la ungió en la cara, manos, pies y en el costado, donde su ropa tenía una abertura para que no quedara al descubierto lo más mínimo. Mientras tanto los apóstoles estuvieron rezando como en el coro, y después Pedro le dio el Santísimo Sacramento. Para recibirlo, se incorporó sin apoyarse y luego volvió a tenderse. Los apóstoles rezaron un rato y entonces Juan le dio el cáliz. Al recibir el Santísimo Sacramento entró en María un resplandor, volvió a caer como extasiada y ya no habló más. Entonces los apóstoles regresaron con los santos vasos en el mismo orden solemne al altar. Más tarde volví a ver a los apóstoles y discípulos rezando de pie en torno al lecho de la Santísima Virgen. El rostro de María estaba florido y sonriente como en su juventud, sus ojos miraban con santa alegría. El alma de la Santísima Virgen se separa del cuerpo Entonces vi un cuadro maravillosamente conmovedor: pude mirar dentro de la Jerusalén celestial como a través de un cielo abierto. Bajaron dos superficies de gloria como nubes de luz, en las que aparecían muchas caras de ángeles y entre las que fluía una vía de luz hasta María. Vi por encima de María una montaña resplandeciente que entró en la Jerusalén celestial, hacia la cual María extendió sus brazos con infinito anhelo, y vi que

su cuerpo se levantaba, con todos sus envoltorios, tan alto por encima del lecho que se podía mirar debajo. Vi salir su alma de su cuerpo como una pequeña forma de luz infinitamente pura que ascendía flotando con los brazos alzados por la vía de luz que subía al cielo como una montaña de luz. Los coros de ángeles de las dos nubes se juntaron detrás de su alma y se cerraron separándola de su santo cuerpo, que en ese momento de la separación volvió a caer en el lecho con los brazos cruzados sobre el pecho. Mi mirada siguió su alma y la vi entrar por la vía luminosa en la Jerusalén celestial hasta el trono de la Santísima Trinidad. Muchas almas se precipitaron hacia ella

De este modo, mientras veía el alma de María entrar en la gloria celestial, me olvidé de todo lo que pasaba en torno a ella en el cuadro de la Tierra. Algunos apóstoles, por ejemplo, Pedro y Juan, tienen que haberla visto también, pues tenían alzados sus rostros. Los otros estuvieron la mayor parte del tiempo arrodillados y completamente prostrados en el suelo. Todo estaba lleno de luz y de resplandor como en la Ascensión del Señor. Cuerpo y alma asuntos Vi que el cuerpo de la Santísima Virgen brillaba al descansar en el lecho con el rostro como una flor, los ojos cerrados y los brazos cruzados sobre el pecho. Supe que la hora de su Tránsito fue la de la nona, la misma que murió Jesús. Luego vi también, como si bajara del cielo, una

vía de luz en la que venía una figura fina como si fuera el alma de la Santísima Virgen, acompañada de la figura de Nuestro Señor. El resplandeciente cuerpo de María reunido ya con su alma resplandeciente se levantó y se elevó al Cielo con la aparición del Señor. Era de noche y veía a los apóstoles y santas mujeres cantar y rezar... miraban hacia arriba rezando asombrados, o se arrojaban conmovidos a postrarse con el rostro en tierra”. Testigo que narra: La estigmatizada Ana Catalina Emmerich (17741824). Medio de registro: Escrito de sus Visiones particulares. Aclaración: Esta narración de Ana Catalina Emmerich corresponde a visiones personales que ella testimonia haber tenido. En la Iglesia estas son llamadas “revelaciones privadas” que según se señala en el Catecismo de la Iglesia Católica... “no pertenecen al depósito de la fe. Su función no es la de “mejorar” o “completar” la Revelación definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla más plenamente en una cierta época de la historia” (Catecismo N° 67). Para mayor beneficio del lector hemos cruzado el texto de Emmerich con antecedentes de la Tradición de la iglesia que constan en archivos vaticanos accesibles online en el sitio vatican.va.

Espíritu Santo

5 de agosto de 2017

Entre Todos

Dejarse conducir por el Espíritu

La lucha interior entre el espíritu y la carne por Gonzalo Abadie poco en tensión.

«Te amo no por lo que das, sino por lo que quitas, Jesús». Ante palabras como estas, uno no puede dejar de maravillarse de la capacidad de algunos santos para comunicar lo que están viviendo. Una frase de tono coloquial aunque secreta, porque pertenece a las cartas personales y privadas que la santa de Calcuta escribió y que procuró fueran destruidas. Eran palabras para Jesús, solo para él. Esa frase desnuda el intenso proceso espiritual de su encuentro con él, que llegó a sentir como una demolición: «quiero amar a Dios por lo que Él se lleva. Ha destruido todo en mí». ¿Qué es lo que destruyó Jesús en ella? El aire de la frase no esconde cierto dolor. No es este un amor olvidable, uno que no deja marcas. Este duele, pero lo hace crecer. Como el que enfrentó Jesús en la cruz, hasta ver destruido su ´cuerpo´, es decir, hasta morir. Sin embargo, este amor doloroso le abrió para siempre las puertas de una vida nueva. Sus llagas y heridas, presentes en su cuerpo resucitado y glorioso, nos recuerdan este misterio. Como si nos dijera: amo estas marcas, porque por ellas entré en esta vida nueva. San Pablo busca decirnos en todo momento que nosotros, misteriosamente, vivimos ya esa experiencia de Jesús, y que, por lo tanto, el sufrimiento y sus marcas nos

permiten ir entreviendo una vida nueva. Que la felicidad que buscamos, si no deja marcas, es muy frágil y pasajera. Que sufrimiento y vida vienen entreverados, y no es tan fácil distinguirlos. Que muchas cosas que sufrimos hoy, tienen un sentido que solo con el paso del tiempo y la experiencia iremos descubriendo. Que aun los grandes dolores de la vida, los no queridos por Dios, dolores incomprensibles y tremendos, como aquellos en los que sí tenemos algún tipo de responsabilidad, traen asociados la fuerza de la redención, es decir, la misericordia y el consuelo personal de Cristo, y su poder de dar vida, si nos dejamos influir por la acción del Espíritu Santo. Si con-

fiamos en él. Es el Espíritu quien ha recibido de Cristo Jesús este poder redentor obrado en la cruz, poder que puede irse plasmando gradualmente en nuestras propias vidas, corazones y conciencias, haciéndonos participar desde dentro de aquella lucha que, aunque tiene ya un vencedor, no impone su victoria, sino que nos invita a conquistarla y pelear por ella. Podríamos decirlo así. Jesús dio la vida por todos nosotros, por todo el mundo en la cruz. Pero, ¿quiero yo esa vida? Ese sí o ese no, no es un instante, no es una palabra dicha en un momento sentimental. Esa respuesta, por tratarse del hecho más radical y profundo que afecta a todo lo que fui, soy y seré, coincide con el curso de toda mi existencia. Nuestra vida es la respuesta. ¿Pero contra qué luchamos? San Pablo dice lo siguiente (Gál 5, 16-17): «Yo los exhorto a que se dejen conducir por el Espíritu de Dios, y así no serán arrastrados por los deseos de la carne. Porque la carne desea contra el espíritu y el espíritu contra la carne. Ambos luchan entre sí». Pablo presenta estos dos modos contrapuestos de ser: uno según el espíritu, y otro según la carne. Habla de una lucha, una lucha interior. El «espíritu» y la «carne» son dos palabras que en la Biblia están un

Porque «carne» quiere decir «corporalidad», y aunque esta es vista como algo hermoso, como la condición humana, la posibilidad de hacernos presentes ante los demás, como aquello que somos, no por eso deja de señalar nuestro límite. Porque somos carne (basar en hebreo, sarx en griego), nos cansamos, somos dependientes, experimentamos la debilidad, tenemos necesidades. O sea: nuestra condición corporal nos convierte en personas situadas en un contexto determinado e ineludible: soy este y no otro, vivo en este tiempo, hablo este idioma, nací en esta familia, tengo esta historia, estos vínculos, este cuerpo... Decir «soy carne» significa decir «soy este», «aquí me ves». Por otra parte, espíritu (rúaj en hebreo, pneuma en griego) significa viento, y viene a significar lo que no conoce límites, lo que no puede ser controlado, la libertad sin fronteras, el poder, lo que no termina ni muere ni conoce la decadencia, una realidad superior, invisible... Por eso, propiamente, solo Dios es Espíritu. (Allí tenemos este gran misterio del Dios que se hizo «carne»). La Escritura se refiere al hombre con uno u otro término según el aspecto que desee acentuar. Para referirse a él en su condición precaria, habla de que es sarx. «Esto es mi cuerpo que será entregado por ustedes», dice Jesús en la última cena. Otras veces se habla del hombre como espíritu. ¿Cuándo? Cuando este percibe en sí mismo esos deseos de ir más allá de lo que le permite su condición corporal, ese contexto que lo sitúa entre su nacimiento y su muerte, entre esas fechas concretas. Cuando sueña con amar a alguien para siempre, cuando siente deseos de alcanzar una felicidad más y más grande, cuando sueña mundos ideales y escribe una poesía capaz de desmentir la muerte, cuando siente que está hecho para la inmortalidad..., y que el límite debe ser traspasado y vencido. A esto también alude Pablo cuando

Entre Todos

Espíritu Santo

5 de agosto de 2017

del Espíritu es resistida, persisten las «obras de la carne: fornicación, impureza y libertinaje, idolatría y superstición, enemistades y peleas, rivalidades y violencias, ambiciones y discordias, sectarismos, disensiones y envidias, ebriedades y orgías, y todos los excesos de esta naturaleza» (Gál 5, 19-21). Pablo solo propone una «lista» abierta de actitudes, de hábitos estables o vicios. Busca provocar la conversión, que nos sintamos necesitados de perdón, que nos demos cuenta de que tenemos modos de relacionarnos propios de la «carne», de ese «cuerpo de pecado» que tiene que ser destruido, purificado, «porque los que pertenecen a Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y sus malos deseos» (Gál 5, 24). «Te amo no por lo que das, sino por lo que quitas, Jesús». «Por el contrario, el fruto del Espíritu es: amor, alegría y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y temperancia. [...] Si vivimos animados por el Espíritu, dejémonos conducir también por él. No busquemos la vanagloria, provocándonos los unos a los otros y envidiándonos mutuamente» (Gál 5, 22-23. 25-26). pide que nos dejemos conducir por el Espíritu con mayúscula. El Espíritu te lleva a eso grande que te llena de ilusiones. El lugar al que te conduce no es mediocre, sino uno que está del otro lado de las fronteras. Pero Pablo va a enriquecer estos conceptos, pues él sabe que hay límites más pesados que los naturales de la sarx (carne), y una vida más alta que los simples sueños humanos (rúaj, espíritu). Entonces nos invita a entrar en un mundo que el bautizado va descubriendo poco a poco. Aquel de la cruz. Aquel por el cual luchó Jesús y al que nos ha vinculado por el bautismo y la fe: «nuestro hombre viejo ha sido crucificado con él» (Rm 6, 6). Teresa lo decía a su modo: «lo que quitas», o «lo que Él se lleva», lo que destruye. Esto ya es más que aquella tensión interior de la que hablábamos y que forma parte de nuestro modo de ser. Pablo habla ahora de una lucha entre la carne y el espíritu. Y se trata de un conflicto no solo moral (entre

lo que está bien y lo que está mal), sino también sobrenatural, salvífico (= soteriológico), pues está vinculado a nuestra participación en la lucha que Cristo sostuvo en la cruz contra el pecado del mundo, ese que se opone a su persona: «Comprendámoslo: nuestro hombre viejo ha sido crucificado con él, para que fuera destruido este cuerpo de pecado» (Rm 6, 6). Y dice Cantalamessa: «el Espíritu crea la vida nueva, es cierto, pero haciendo morir la vida vieja». La vida vieja es la del pecado, consecuencia de no dejarse conducir por el Espíritu, que, como sabemos, no habla por sí mismo, sino que nos introduce en toda la Verdad (= Jesús), y dice «lo que ha oído» (Jesús es la Palabra de Dios), y actúa con la fuerza redentora de Cristo. Dejarse conducir por el Espíritu es lo mismo que decir dejarse conducir por Cristo. Recordemos que el Espíritu es como el micrófono del Hijo, el aliento que hace sonar su palabra. Cuando esto no sucede, cuando Jesús es desoído (este es el sentido de desobedecido), cuando la acción

En un artículo anterior hemos visto cómo el Paráclito (= Espíritu) es el que nos muestra dónde está el pecado (cf. Jn 16, 8), es decir, nos ayuda a que nos demos cuenta: ah, yo soy así..., me gustaría cambiar (esta «obra de la carne»)... El darnos cuenta lleva tiempo.... Y el cambiar, toda la vida. Y nos damos cuenta de que no podemos, además. Por eso Pablo nos invita a dejarnos condu-

cir por el Espíritu en esta lucha. Es él en nosotros quien puede destruir el pecado y darnos una vida nueva. Recordemos que es simbolizado con el fuego, el cual ilumina el corazón (nos permite ver el pecado), lo purifica (hace arder el pecado, perdonándolo), y finalmente, lo llena del ardor y amor de Jesús (da vida nueva). En Las moradas, Teresa de Ávila se refiere a esta lucha de la fe, y habla de que «es terrible la batería», y de cómo «andan los golpes y la artillería», y de la «barahúnda» de la pobre alma, y llega a impetrar: «¡Acábese ya esta guerra...!». Y habla del modo de vencer: «no a fuerza de brazos» (no en base a la sola voluntad, la fuerza y el esfuerzo personales), sino por medio de la oración «con suavidad», para seguir la voluntad del Señor, y confiar «en la misericordia de Dios y nonada en sí». Juan Pablo II, reflexionando a propósito de esta rebelión contra Dios, de este drama entre el espíritu y la carne, se confía también al amor divino. Señala que de un lado se halla el límite y la pecaminosidad del hombre, y del otro, «el misterio del don, aquella incesante donación de la vida divina por el Espíritu Santo. ¿De quién será la victoria? De quien haya sabido acoger el don». (Dominum et vivificantem, 55). «Quien no tiene combate, no tendrá victoria —escribe santa Catalina de Siena—, y quien no vence queda confundido». Hay que pelear, no hay más remedio. Y para ganar, hay que perder, dejarse vencer por la misericordia.

5 de agosto de 2017

Santos

Entre Todos

Santa Isabel de la Trinidad

«Voy a la luz, al amor, a la vida» por Silvia Carro La Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. ¿Por qué un misterio? ¿Quién puede siquiera vislumbrar ni intuir ni imaginar la realidad de un solo Dios en tres personas, Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo? Sin la fe que el Señor nos regala nos resultaría completamente inaccesible. Pero nuestra vida cristiana tiene por centro la Trinidad. La última voluntad de Jesús, antes de volver al Padre, expresada en el evangelio según san Juan (cf. 17, 24) fue pedirle al Padre que estuviéramos con él, no solo después de la muerte, sino aquí, en nuestra vida presente. Aquí aprendemos a relacionarnos con la Trinidad. Jesús desea que donde esté él, estemos nosotros. Quiere la unidad en el Amor, hacernos participar de esa plenitud, que nos la ofrece como nuestra morada definitiva. Dios nos envía a su Hijo para salvarnos y ambos nos envían al Espíritu Santo para que permanezca en cada uno de nosotros, de tal modo de hacernos participar de este misterio de una unidad. Hacemos tan rápidamente la señal de la cruz, que casi no nos damos cuenta de la inmensidad que representa para nosotros este signo. Sin embargo, los santos viven muy intensamente este misterio. Sor Isabel expresaba en sus oraciones: ¡Dios mío, Trinidad que adoro! Decir y sentir estas palabras en el corazón, a diario, es entregarse a los designios de la voluntad divina, como Jesús se entregó a la voluntad del Padre. Es permanecer en él porque el corazón del que ama ya no vive en sí, sino en Aquel a quien ama. Isabel Catez Rolland nació el 18 de julio de 1880 en el campo de Avor, cerca de Bourges (Francia). En 1887, pocos años después del traslado de la familia a Digione, su padre murió. Fue sintiendo día tras día, una presencia misteriosa que se despertó en su corazón, de una manera, que comprendió que es el Cielo

que se comunica con ella, “Aquí está Dios”, y es el Espíritu Santo su maestro, su guía espiritual. Es por eso que, a tan corta edad, decidió preparase para tomar la comunión y el 19 de abril de 1891 recibió por primera vez el sacramento. Aquel día comenzó una difícil lucha para “superarse a sí misma por amor”, aprendiendo a dominar su temperamento, apasionado e impetuoso. Cada vez más íntimamente unida a Cristo, en 1894 emitió privadamente el voto de virginidad. Al sentirse llamada a la vida religiosa, pidió permiso a su madre para entrar en el Carmelo de Digione; pero obediente a la voluntad de su madre, quien se oponía prohibiéndole que visitara el monasterio, no entró hasta el 2 de agosto de 1901. Hábil pianista, alegre y activa en la vida parroquial y social de su ciudad, vivió el tiempo anterior a su entrada en el Carmelo aprendiendo a encontrar a Cristo en todas las cosas, entregando solo a él su corazón, a pesar de haberse dedicado a diversas actividades. En el monasterio, donde el 8 de diciembre de 1901 hizo los primeros votos tomando el nombre de Isabel de la Trinidad, creció su unión con la Santísima Trinidad en la profundidad de su alma. Imitando a María, aprendió a guardar cada vez más la presencia de Dios vivo y a hacer cada día la voluntad del Señor, contemplando el “amor más grande” manifestado en Jesús Crucificado. Al igual que su contemporánea y coterránea santa Teresita del Niño Jesús, Isabel descubrió su vocación en el amor: “ser alabanza de gloria” (Ef 1, 6): ¿qué significa esa expresión? Es la entrega total, el alma solo quiere lo que Dios quiere, cumplir su voluntad, nada más. Y ¿qué quiere Dios? Dios quiere que seamos uno. Entonces, el alma humana, al dirigirse al interior, a quien contempla es a Dios, a quien sirve es a Dios y cuando su mirada se dirige al exterior, a quien contempla es al prójimo, a quien sirve es al prójimo.

Por lo tanto, la misión y anhelo de esta santa es “tanto en la tierra como en el cielo atraer almas, ayudándolas para que salgan de sí mismas, se adhieran a Dios, de tal manera que permita a Dios imprimirse en ellas, transformándolas en Él”. Vivía constantemente alabando a la Trinidad que vivía en ella, era la voz y el corazón de los que le alababan y suplía a aquellos que no lo hacían. Trasmitir, transparentar a la Trinidad en su vida cotidiana mediante la caridad, la palabra y la oración, para cumplir la voluntad del Padre, es vivir en una permanente actitud de acción de gracias. Pocos meses después de la profe-

sión religiosa, celebrada el 11 de enero de 1903, se manifestaron los primeros síntomas de la enfermedad de Addison —entonces incurable— que la condujo rápidamente a la muerte, víctima de dolores atroces. Aceptó todo con sentimientos de paz y abandono, y confió en la misericordia de Dios, y aceptó tal ocasión como propicia para identificarse con el Esposo crucificado. Murió a los 26 años, el 9 de noviembre de 1906. Sus últimas palabras fueron: “Me voy a la luz, al amor, a la vida”. Fue beatificada por Juan Pablo II el 25 de noviembre de 1984, en Roma, en la fiesta de Cristo Rey y canonizada por el papa Francisco el 16 de octubre de 2016.

Entre Todos

Santos

5 de agosto de 2017

Mi recogimiento y mi entrega es hacia el Padre, medito, le escribo, le hablo y le rezo. En la misa, Jesús ocupa mi corazón, le agradezco el sacrificio que hizo por la remisión de los pecados de cada uno de nosotros; y el Espíritu Santo, está en mi para poder escuchar a Dios Padre y a Dios Hijo. Mi amor por las tres personas divinas es el mismo. Si Dios está en mí y, si la fe me lleva a amar a Jesús como el Verbo hecho carne, es porque el Espíritu Santo trabaja en mí. En definitiva, termino el retiro sintiendo que fui al encuentro y que volví a casa gracias a la Trinidad que adoro. Dios quiera enviar más obreras como santa Isabel a su mies, que nos enseñen a sufrir, orar, trabajar, a renunciar a nosotros mismos para vivir en la intimidad con él, viviendo la experiencia de un amor infinito, comenzando a construir ese cielo desde la tierra. Elevación a la Santísima Trinidad [Oración de Santa Isabel de la Trinidad.] Santísima Trinidad. Icono de Andrei Rublev.

Durante los últimos días de vida sor Isabel escribió una carta-testamento dirigida a la directora de la comunidad quien, por su expreso deseo, debía leerla ante su féretro. Era una carta escrita para decirle a su priora, lo que Dios, en horas de profundo recogimiento, le había hecho comprender, pues se sintió «portavoz de Dios». En ella expresaba, esencialmente, que el Maestro había querido que ella continuara siendo en la tierra la «Alabanza de gloria de la Santísima Trinidad», dejándose amar en todo momento por él.

La vida de contemplación, silencio y oración es necesaria para escuchar la palabra de Dios. ¿Señor que quieres tú de mí? Es la pregunta reiterada cuando voy de retiro y, aun sabiendo que me dará fuerzas para cumplir sus designios, siento miedo, voy a lo desconocido. Siempre me pasa lo mismo, pero necesito estar con él y lo busco. Parece paradójico, querer ir a un lugar que me da miedo y paz a la vez. Es necesario que la semilla caiga en tierra fértil, y qué mejor cosa para labrar la tierra sino estar a solas con el Creador.

¡Oh, Dios mío, Trinidad a quien adoro! Ayúdame a olvidarme enteramente de mí para establecerme en Ti, inmóvil y tranquila, como si mi alma estuviera ya en la eternidad. Que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de Ti, ¡oh mi Inmutable!, sino que cada minuto me sumerja más en la hondura de tu Misterio! Inunda mi alma de paz; haz de ella tu cielo, la morada de tu amor y el lugar de tu reposo. Que nunca te deje allí solo, sino que te acompañe con todo mi ser, toda despierta en mi fe, en adoración total, entregada por entero a tu acción creadora.

¡Oh, mi Cristo amado, crucificado por amor, quisiera ser una esposa para tu Corazón; quisiera cubrirte de gloria, amarte hasta morir de amor! Pero siento mi impotencia y te pido «ser revestida de Ti mismo»; identificar mi alma con todos los movimientos de la tuya, sumergirme en Ti, ser invadida por Ti, ser sustituida por Ti, a fin de que mi vida no sea sino un destello de tu Vida. Ven a mí como Adorador, como Reparador y como Salvador. ¡Oh, Verbo eterno, Palabra de mi Dios!, quiero pasar mi vida escuchándote, quiero hacerme dócil a tus enseñanzas, para aprenderlo todo de Ti! Y luego, a través de todas las noches, de todos los vacíos, de todas las impotencias, quiero fijar siempre la mirada en Ti y morar en tu inmensa luz. ¡Oh, Astro mío querido!, fascíname para que no pueda ya salir de tu esplendor. ¡Oh, Fuego abrasador, Espíritu de Amor, «desciende sobre mí» para que en mi alma se realice como una encarnación del Verbo. Que yo sea para Él una humanidad suplementaria en la que renueve todo su Misterio. Y Tú, ¡oh Padre Eterno!, inclínate sobre esta pequeña criatura tuya, «cúbrela con tu sombra», no veas en ella sino a tu Hijo Predilecto en quien has puesto todas tus complacencias. ¡Oh, mis Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza, Soledad infinita, Inmensidad donde me pierdo!, yo me entrego a Ti como una presa. Sumergíos en mí para que yo me sumerja en Vos, mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas.

Pastoral

5 de agosto de 2017

Entre Todos

La opción por los pobres

«Es necesario conocer la realidad por experiencia» por Rafael Luciani

Fuente: es.radiovaticana.va

de se puede entender «la verdad de la realidad», la verdad de lo que sucede. Este desplazamiento significa convertirnos, conocer por experiencia lo que vive la gente, y no dejarnos llevar por la tentación del sistema dominante actual que nos hace pensar sobre la realidad de los otros, pero sin ellos, sin conocer ni padecer sus mundos de vida y las condiciones en las que se encuentran. Así lo explicó Francisco en una entrevista que le concediera en el año 2014 al jesuita Antonio Spadaro:

“La opción por los pobres” es el título del noveno programa del teólogo venezolano Rafael Luciani, en el que explica el origen de esta noción y cómo el Papa Francisco la incorpora en su magisterio. La opción preferencial por los pobres ha sido una de las contribuciones más importantes que ha hecho la Iglesia latinoamericana. Sin ella no es posible comprender el modo como fue recibido el Concilio Vaticano II (1962-1965) en la región. Hoy se puede afirmar que es una enseñanza oficial de la Iglesia. Benedicto XVI, en el discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y del Caribe, recordó que «la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8, 9). Optar por el pobre es hacerlo por ese Dios que se revela en Jesús. Y es, ante todo, una opción de Dios mismo por ellos, según ha sido comunicada por medio de la vida de Jesús y transmitida a todos nosotros a través de los Evangelios.» El magisterio de Francisco continúa esta senda y entiende que el «pobre es una categoría teológica» (Evangelii Gaudium 198), que «los pobres son la carne de Cristo» (Paraguay, 11 de julio de 2015). En este sentido es una condición sine qua non para la vida cristiana que

la define en su identidad discipular, porque la propuesta de Jesús, que es la del Reinado de Dios, no es la de una relación privada e íntima con Dios (EG 183), sino la de una relación que implica construir una sociedad de fraternidad, paz, justicia y dignidad para todos (EG 180). A pocos días de su elección, el 15 de marzo del 2013, Francisco pronunció aquella frase que definió su pontificado: «¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!», significando con ella que no estamos ante una opción facultativa entre tantas otras posibles, sino ante una opción fundamental en la vida del cristiano y de la Iglesia en su conjunto, pues la falta de solidaridad para con el pobre «afecta directamente a nuestra relación con Dios» (EG 187) y limita nuestro modo humano de ser y vivir en esta

historia. El modelo eclesial que Bergoglio recibe en Aparecida será el que Francisco profundice en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, donde llama a desandar los espacios públicos, las nuevas ágoras, para rechazar los intentos de privatización de la religión; a alejarse de formas devocionales de arraigo individualista y sentimental (EG 70) y a superar una mentalidad social asistencialista (EG 204). En fin, hay que recuperar un cristianismo con Evangelio (EG 11) para poder ir al encuentro de las periferias (EG 20) con un «nuevo discurso de la credibilidad» (EG 132). Para Francisco esta opción conduce a discernir el lugar social en el que nos movemos y desde donde pensamos, para descubrir los signos de la presencia de Dios (Gaudium et Spes 11). Cuando leemos las Escrituras nos damos cuenta de que el lugar social para Jesús, donde pasa su tiempo y deja su cansancio, es la realidad de los pobres en sus luchas cotidianas por mejorar sus condiciones de vida sociopolíticas y económicas. Es ahí y a ellos a quienes ofrece palabras de esperanza y gestos de sanación. Comprender esto implica un desplazamiento de nuestra zona de seguridad hacia el lugar donde se encuentran y viven los excluidos, los desechados por la sociedad, porque es desde ahí, con ellos, don-

«Hago muy seguida referencia a una carta del padre Pedro Arrupe, que fue General de la Compañía de Jesús. Era una carta dirigida a los Centros de Investigación y Acción Social (CIAS). En esta carta, el padre Arrupe hablaba de la pobreza y decía que es necesario un tiempo de contacto real con los pobres. Para mí esto es realmente importante: es necesario conocer la realidad por experiencia, dedicando un tiempo para ir a la periferia para conocer de verdad la realidad y lo vivido por la gente. Si esto no ocurre, entonces, se corre el riego de ser abstractos ideólogos o fundamentalistas, y esto no es sano». Sin esta mirada desde la periferia la predicación del Evangelio será intranscendente. Por ello, es preciso entablar una atención amante que considere al pobre como sujeto, en relación horizontal y trato igualitario. Esta atención amante no se basa en una conversión solo del trato personal o de las costumbres, sino del cambio de mi orientación de vida de modo que todo lo que haga sea en función del bien del otro. Para Francisco esto está ocurriendo entre aquellos «sacerdotes y agentes pastorales que cumplen una enorme tarea acompañando y promoviendo a los excluidos de todo el mundo, junto a cooperativas, impulsando emprendimientos, construyendo viviendas, trabajando abnegadamente en los campos de salud, el deporte y la educación» (Francisco, II Encuentro Mundial de Movimientos Populares, Bolivia 9 de julio de 2015).

Entre Todos

La luz de la palabra

5 de agosto de 2017

El viento se calmó

«Ánimo, yo soy, no tengan miedo» por Eduardo Sánchez vez más inalcanzable. Perciben el rostro de la fría muerte que viene por ellos. ¿De qué nos sirve el haber comido el pan si ahora nos vamos a ahogar? ¿Dónde está Dios? Cuando el hombre comprende que el hilo de su vida en muy fino y la muerte muestra sus gruesas cadenas, no encuentra dónde asirse. Es que la muerte viaja con el hombre viviente. Señor, ¿ha llegado ya nuestro fin? ¿Ahora y de esta manera terminará nuestra historia personal?

Para el domingo 19.º del Tiempo común. 13 de agosto. Lectura: Mateo 14,22-33. Contexto del pasaje del Evangelio que hoy leemos: visita Nazaret y sus paisanos se muestran reacios a creerle. Nadie es profeta en su tierra. Allí le informan de la muerte de Juan el Bautista por orden de Herodes, el cual piensa que Jesús es Juan que ha vuelto a la vida. Jesús busca la soledad como quien busca un espacio de silencio para meditar estos acontecimientos que de alguna forma son anuncios de su propio camino. La multitud lo busca; Él les da de comer, manda a los apóstoles que crucen a la otra orilla del lago y Él se retira solo a la montaña para orar. Quiere hacer lo que antes no pudo. Sabemos bien que a los apóstoles no les agradaba dejar solo a Jesús, pero los obliga a subir a la barca y partir sin Él. Les dice que quiere despedir a la multitud y ellos contrariados inician la travesía del lago. Es que Jesús quiere retirarse a orar, a estar a solas con el Padre, quiere llorar la muerte de Juan como Dios llora la muerte de sus profetas. En dicho contexto Mateo relata este signo que puede despertar en nosotros varias preguntas: ¿Acaso

no podía calmar la tempestad desde la cumbre de la montaña donde estaba orando? ¿Era necesario que fuera hasta ellos caminando sobre el agua? ¿O era su intención hacerles sentir miedo? Estoy seguro que los lectores se formularán otras preguntas. Les invito a que subamos a la barca junto a los doce apóstoles. Posiblemente se trataba de una barca de transporte de pasajeros y de carga. Al final del pasaje habla de “los de la barca” y es probable que se refiriera a los tripulantes. Los doce se mezclan con los otros pasajeros y todos conversan aún asombrados por lo vivido ese día. Algunos se preguntan cuál sería el motivo por el que Jesús recibe tanto rechazo por parte de los dirigentes. Se sentirían bien si Jesús estuviera callado y no hiciera nada y mejor aún si desapareciera. Los tripulantes no estuvieron cuando dio de comer a la multitud y se sienten un poco perdidos en la conversación de los pasajeros. Poco a poco el viento cobra fuerzas e infunde temor en los viajeros. Los apóstoles se lamentan de no haber traído con ellos a Jesús. No es la primera vez que se encuentran en esta situación, pero ahora es diferente; algo les llena de pavor. Tarde para volver al punto de partida y el punto de llegada parece cada

En los momentos de peligro fluye una catarata de pensamientos. ¿Qué pensamientos pasarán por la mente del hombre condenado a muerte y que espera la inminente ejecución? ¿Qué piensa el enfermo en su agonía? Solo Dios es testigo de los más íntimos pensamientos del hombre. De pronto el miedo que infunde el viento pasa a segundo plano. Ahora es otro el motivo del miedo: un fantasma camina sobre el agua y se acerca a ellos. Los gritos de pánico se alzaron hasta el cielo. De pronto una voz despierta al silencio: “Ánimo, yo soy, no teman”. Ese “Yo soy” que acompaña a Israel desde la zarza ardiente frente a Moisés. Si me preguntan cuál es tu nombre, ¿qué les diré? Diles: “Yo soy” me envía a ustedes (cf Ex 3,14). Esto tiene un eco en Israel que entre nosotros quizás no lo tenga. “No teman”, tan frecuente en el Evangelio, son

palabras que señalan cercanía del Señor que trae paz y esperanzas. ‘Yo también quiero caminar sobre el agua’. “¡Que poca fe! ¿Por qué dudaste?” El viento se calmó. Los que comieron el pan, volvieron a tener hambre. Los que fueron curados de sus enfermedades, volvieron a enfermarse y murieron. El mar volvió a perder la calma una y otra vez. La vida continúa. Los milagros no son vacunas que inmunizan ni certificados de garantía contra futuros problemas. Los así llamados milagros son signos que nos invitan a mirar en profundidad; a no quedarnos en la superficie del acontecimiento como si Dios tuviera obligación de hacernos ver prodigios. Si afirmamos que la muerte nos acompaña y está en nosotros desde el instante mismo de la concepción, y que puede manifestarse en cualquier momento, hoy Jesús viene a decirnos que es más bien la vida la que acompaña a nuestra muerte; que Él venció el mar de la muerte y se acerca como el Salvador. “Los de la barca se postraron ante Él diciendo: realmente eres Hijo de Dios”. Una confesión que brota desde el asombro y desde la experiencia de haber sido salvados. Hoy toca a cada uno de nosotros acercarnos a Jesús y decirle que creemos en Él y que nuestra salvación está en sus manos.

5 de agosto de 2017

La luz de la palabra

Entre Todos

Mujer, qué grande es tu fe, que se cumpla tu deseo

La cananea maestra de oración por María Nefesh fe, que se cumpla tu deseo”. Esta madre ha sido escuchada, atendida y alabada por su coraje y su fuerza maternal de fe. Jesús les enseña a los discípulos que esta mujer es más que una hija de Israel, porque es capaz de mover el corazón de Dios para liberar a su hija. Y les demuestra cómo él ha venido a salvar y liberar a todos.

Para el domingo 20 del Tiempo común. 20 de agosto. Lectura: Mt 15, 21-28. El texto evangélico nos muestra a Jesús de camino. Lleva un proyecto en su corazón. El encuentro con una mujer y mediante este, una majestuosa enseñanza para los discípulos. Lo acompañan los amigos, lo rodean, lo cuidan. De pronto: gritos. Jesús continúa su andar. Pero una mujer sigue acuciando con su voz desgarradora. Todos oyen, Jesús también, pero él no se detiene. Los apóstoles están molestos por esta situación, son gritos continuos, persistentes, aturdidores que caminan con ellos. ¿Es que Jesús no los ha oído? La mujer no calla. La acucia un dolor, tiene un pedido muy grande para hacer, es una madre desesperada. Hasta no ser despedida por Jesús no callará. Trae un conocimiento de él, ha oído que es el Mesías, el prometido, el esperado por los judíos, el Hijo de David, el poderoso, no importa que no sea de los suyos. En su mano trae el poder de la liberación, y ella suplica: “Señor ten piedad de mí”. Lo reconoce: es el Señor. Puede alcanzarle su piedad, la quiere, la pide, la necesita. “Mi hija está atormentada, sufre”. Es una niña, una adolescente, una mujer. Nunca Jesús hace caso omiso de una

mujer, a todas recibió, trató con deferencia, amó. Pero Jesús no responde. Los discípulos le advierten: Maestro, atiéndela, nos aturde con sus gritos, nos persigue. Era este el punto al que quería llegar Jesús, que ellos tomaran conciencia de la necesidad de esa pobrecita mujer extranjera. No es un pedido solidario el que hacen los discípulos, solamente desean liberarse de una situación que les molesta, les quita la paz que llevaban en el camino con su Señor. Jesús no tuvo en cuenta este pedido egoísta, les va a enseñar algo mejor. Les contesta: “Yo solamente he venido para las ovejas perdidas del pueblo de Israel”. Es como decirles: ella no es hija de Israel, no tiene derecho a pedir lo que pide. Un judío no debe contemplar el pedido de una mujer extranjera, va contra la teología oficial. Pero la mujer se postra suplicante ante Jesús y dice: “Señor, socórreme”. Jesús contesta: “No está bien tomar el pan de los hijos y tirarlo a los perros”. (Era el modo como los judíos nombraban a los paganos). Pero la mujer replica: “Señor, sin embargo, también los cachorros comen las migajas que caen de la mesa de los amos”. Entonces Jesús exclamó: “Mujer, qué grande es tu

Si esta mujer cananea fue capaz de mover el corazón de Dios y logró la sanación y liberación de su hija, por qué no intentamos nosotros, las mujeres, que tenemos un corazón materno y un llamado a la oración de súplica por aquellos que son hijos nuestros en el espíritu y que están gravemente enfermos , atrofiados en el alma y en el cuerpo, esclavizados en el espíritu y en la materialidad, por qué no mover el corazón de Dios suplicando —“Señor socórrelos”, “Señor ten compasión”—. ¡Cómo no nos ha de escuchar Jesús! Ya nos demostró que sí lo hace, para eso nos lo dejó escrito en su Evangelio. Solo hace falta que nos demos cuenta. Nuestra fe tiene que alcanzar escalones de certeza y confianza que aún no ha conquistado. Pedimos, pero no con la seguridad de que vamos a recibir, o, lo que es más serio, no con la confianza de aquella mujer cananea, que sabía ante quién estaba y a quién estaba pidiendo. Su súplica era constante

como lo era su confianza. Si supiéramos pedir así, cuánta liberación alcanzaríamos. Tenemos todo lo que ella tuvo para conseguirla. Tenemos al Señor, nos escucha, vino a buscar las ovejas perdidas, murió para liberarnos, solo nos resta gritarle con plena confianza y con la humildad de la cananea, esa es nuestra tarea. El milagro más grande no fue la curación de la hija, sino el que produjo en el corazón de la madre, la primera creyente proveniente del paganismo. Una de las causas más profundas de sufrimiento para un creyente es el aparente silencio de Dios ante nuestras plegarias. Ahora sabemos qué pasaba en el alma de Jesús para actuar de aquel modo. “Dios escucha incluso cuando parece no escuchar”. Haciéndose rogar, hace crecer nuestro deseo, nos ayuda a pasar de lo pequeño a lo grande, de lo material a lo espiritual, de lo temporal a lo eterno. La cananea será ya para siempre maestra de oración. Una gran admiradora de la cananea fue san Agustín. Quizá le recordaba a su madre Mónica. También ella había rogado durante años y años sin desalentarse, por la conversión de su hijo. Al final lo vio no solo convertido, sino obispo santo y maestro de fe.

Entre Todos

Internacionales

5 de agosto de 2017

Cardenal arzobispo de Newark, Joseph Tobin

“Trump apela al lado oscuro de los estadounidenses” Fuente: religiondigital.com “Creo que el presidente Trump apela al lado oscuro de los estadounidenses. Recurre a los miedos, a las inseguridades”. El cardenal arzobispo de Newark, Joseph Tobin, ha arremetido otra vez más contra el mandatario norteamericano, tachándolo de un “hombre de negocios” que no es de fiar, además de “peligroso”, con el que los ciudadanos, y especialmente los católicos, deben “tener cuidado”. Durante la clausura de un macroencuentro de los católicos norteamericanos celebrado en Orlando, en el que participaron más de 3.000 personas, el purpurado concedió una entrevista al diario La Croix en la que pone de relieve la fuerza de la identidad cristiana frente a las crisis que viven hoy muchos países. “Como seguidores de Cristo, debemos tener cuidado de no excluir a los demás”, afirmó el cardenal. “El clima de inseguridad” por el que Trump es el responsable, sin embargo, “ha provocado un patriotismo exagerado en los Estados Unidos”.

“Ahora, las personas se identifican primero como americanos más que como discípulos de Jesús”, denunció Tobin, y eso que “todo lo que se antepone a nuestra identidad cristiana se convierte en idolatría”. Un riesgo a que “nosotros mismos, los católicos americanos, estamos expuestos”, confirmó. Preguntado sobre la relación de la Iglesia con el presidente Trump, el cardenal Tobin respondió: “Donald Trump es un hombre de negocios. Siempre actúa como si quisiera cerrar un contrato. Los obispos deben tener cuidado porque hará ver que está contra el aborto, que no cambiará su opinión sobre la contracepción... Sin embargo, no quiere que se hable sobre sus irrespetuosas declaraciones sobre otras personas o sobre el hecho de deportar a inmigrantes. Es peligroso. Nosotros, los católicos americanos, somos una Iglesia de inmigrantes. Siempre hemos trabajado a su favor”. Y es más, Trump no solo ha creado ese clima de miedo y “patriotismo exagerado”

Card. Tobin en su ordenación junto al papa Francisco.

en EEUU, sino que, a juicio de Tobin, también ha engendrado una polarización profunda dentro de la misma comunidad católica, “como si hubiéramos importado las divisiones del mundo político en la Iglesia”. Hasta tal punto en el que la situación en el país ahora le recuerda al cardenal a las Iglesias del antiguo

bloque comunista europeo, que incluso llegaron a sospechar las unas de las otras. “Aquí en los Estados Unidos es lo mismo”, advirtió el purpurado. “Corremos el riesgo de dejarnos influenciar por diferentes modelos” sociales y comunitarios, “sin interrogarlos o examinarlos por si son coherentes con el Evangelio”, denunció.

Se une al consenso de católicos, luteranos y metodistas

Iglesias Reformadas apoyan la Doctrina de la Justificación Fuente: RV La encíclica “Laudato Si” ha tenido gran éxito no solo el mundo católico sino y principalmente en el mundo laico. Una encíclica que ha sido de los documentos pontificios que más éxito y repercusión ha tenido en el mundo incluso no cristiano. Lo indicó Mons. Sánchez Sorondo, presidente de la Academia pontificia de la Ciencia (PAC), en un desayuno de trabajo realizado en Roma con periodistas y diplomáticos. Mons. Sánchez Sorondo reconoció

que si bien “cada uno la ha jalado un poco para su lado”, ha tenido gran peso también ante las Naciones Unidas, en la cumbre de París Cop 21 y en otros encuentros internacionales. El presidente de la PAC, además consideró que la “Laudato Si”, es una síntesis bien lograda sobre mandato bíblico, al precisar que el hombre es custodio del planeta. Además porque califica al planeta como un bien común. Señaló que “Galileo Galilei, dice que hay dos libros que hablan de Dios, uno es la Naturaleza y el otro el de la Biblia”.

Firma del documento entre la Iglesia Luterana y la Católica.

Y así como el papa y los obispos son intérpretes de la Biblia, los científicos son quienes interpretan la ley de la naturaleza. Explicó que la actividad humana que usa material fósil pone más anhídrido carbónico que el debido “rompiendo los equilibrios, calentando la tierra y alterando el ciclo del agua”. Añadió que “el ciclo del agua permite la vida y alterándolo se acaba como los planetas que no tienen vida” y esto “lo sufren todos pero en particular los pueblos pobres o menos favorecidos”. Y se preguntó: “¿El papa puede adoptar doctrinas que vienen de la ciencia? Y respondió que “la tesis del recalentamiento la asume el santo padre y dice que viene de la comunidad científica”. Y aseguró que el calentamiento global “es una afirmación como decir que la tierra es redonda”. Primero indicó, porque “es una verdad científica” que se pueden utilizar “como las verdades

que vienen de la filosofía o la ética”. Por ejemplo, “la economía tiene que apuntar al bien común, aunque esto no está en la Biblia”. “Segundo: porque nuestra relación con la tierra es una actividad humana y ellas están regidas por la ética. Las actividades repercuten sobre nosotros mismos”. Además porque “el papa, con el tema de la ecología ha agrandado el ámbito de la doctrina social de la Iglesia” indicó, y “la ecología pasa a estar al par del bien común, de la justicia y otros temas de la doctrina social de la Iglesia”. Sobre la tesis de que el calentamiento sea algo irreversible, consideró que no, porque justamente es algo antrópico, o sea producido por el hombre. Otro problema relacionado, señaló Mons. Sánchez Sorondo, son las nuevas formas de esclavitud debido a la pobreza, que producen migraciones con su consecuencia de “trabajo forzado, prostitución y trata humana, lo más inhumano que se pueda encontrar”.

5 de agosto de 2017

Internacionales

Entre Todos

La Univ. de Al-Azhar propone stands en el metro de El Cairo

Incompatibilidad entre violencia e islam Fuente: Zenit La universidad Al-Azhar de Egipto, la institución religiosa más importante en el mundo musulmán suní, ha decidido construir en las estaciones de metro de El Cairo, stands o puestos, para ofrecer a los viajeros prospectos y folletos en contra de las ideas violentas propagadas por el extremismo islámico. Lo indica el diario vaticano L’Osservatore Romano, precisando que “la decisión fue tomada después de los últimos y feroces actos de violencia registrados en el país”. Y en particular por la matanza de veintiocho personas encargadas de la seguridad, en dos ataques terroristas que se registraron a principios de julio en la península del Sinaí, cerca de algunas de las más famosas pirámides de Egipto. Además, indica el periódico Vaticano que “las autoridades egipcias están preocupadas por el continuo aumento de la tensión entre mu-

sulmanes y cristianos: desde diciembre hay más de un centenar de cristianos coptos que fueron asesinados”. “La iniciativa de la Universidad de Al-Azhar realmente quiere poner fin a esta escalada, corrigiendo las interpretaciones incorrectas de los textos religiosos que a menudo se vuelven un pretexto para justificar actos violentos de intolerancia”, asegura el periódico del Vaticano. Las reacciones a la iniciativa son cautelosas: “Es posible que en el futuro yo pueda usar estos stands”, le dijo Abdel Wali Hassan a la agencia de noticas AP. “A veces me interrogo y ésta podría ser la ocasión perfecta”. En cambio se muestra escéptico sobre la eficacia de la iniciativa, Gamal Eid, director de la Red Árabe para los Derechos Humanos, quien aseguró estar convencido de que se necesitan medidas “para comba-

Logo de la Universidad de Al-Azhar. tir el terrorismo, la corrupción y la opresión. No creo que estos stands disuadan contra el terrorismo. Esta medida no es una prioridad”. Pero de acuerdo con Mohi el-Din Afifi, secretario general de la Academia de Al-Azhar, “con esta iniciativa la institución suní está prestando un servicio a la nación y a sus ciudadanos”. La iniciativa de Al-Azhar se produce unos días después de la presentación de una propuesta de los investigadores de la misma uni-

versidad, dirigida a la presidencia egipcia para un proyecto de ley que condene la violencia en nombre del Corán. El comité que redactó el proyecto de ley fue encabezado por Ahmed al Tayeb, gran imán de la mezquita de Al-Azhar, quien quiere demostrar sin medios términos que “la violencia que se justifica con motivos religiosos” es “incompatible con la ley islámica”.

500 años de evangelización en México

Franciscanos preparan Jubileo Fuente: Aica

500 años de presencia franciscana en México. Un conjunto escultórico que representa a los primeros frailes franciscanos que llegaron a México en el siglo XVI será la manera como la Orden de los Frailes Menores, fundada por San Francisco de Asís a comienzos del siglo XIII, celebre 5 siglos de presencia en México, que se conmemorarán en el 2024 con un jubileo. Aunque el jubileo de los 500 años

se conmemore en el 2024 -la llegada de los franciscanos a territorio mexicano ocurrió en 1524- la Orden se prepara desde ya para tan importante acontecimiento con seis esculturas que se colocarán en la Glorieta del Viajero, en el puerto de Veracruz, siendo liderada por la imagen de fray Martín de Valencia, quien junto con 12 frailes, llegó a esta tierra americana. En el grupo escultórico, también es-

tarán las imágenes de fray Toribio de Benavente, fray García de Cisneros, además de dos indígenas, entre otros personajes.

publicaciones, y saldrá a la luz un sitio web en el que se dará mayor difusión a la obra franciscana en México.

De acuerdo con fray Ismael Ortiz Matías, de la provincia franciscana del Santo Evangelio, para liderar este proyecto escultórico se creará una sociedad civil que presentará cada año una escultura. Para este año ya está lista la primera, que mide 2.70 metros de alto.

Asimismo, se organizarán peregrinaciones anuales a Veracruz, para recordar allí el inicio de la evangelización en México. Es en este lugar, y por iniciativa de fray Domingo Díaz -quien desde 1956 organizó peregrinaciones al puerto-, que se instituyó el “Día panamericano de la fe”, justamente con el objeto de resaltar el comienzo de la misión franciscana en el país.

Además del grupo escultórico, la Orden de los Frailes Menores en México también prepara varias actividades para profundizar sobre la Orden, su historia y su presencia en el país. Entre las iniciativas habrá una serie de congresos en los que se profundizará en los lugares donde se llevó a cabo la evangelización de los franciscanos. También tendrá lugar el 2º Congreso de Historia Franciscana, habrá varias exposiciones y

Además, se recordó la llegada de los primeros franciscanos a lo que sería entonces Nueva España con una caminata portando la Cruz del Malecón de Veracruz hasta la catedral de Nuestra Señora de la Asunción. Un gesto que fue muy simbólico, ya que evocó, no solo el arribo de la Orden de los Frailes Menores, sino la llegada del Evangelio a tierras mexicanas.

Entre Todos

Internacionales

5 de agosto de 2017

50 años de la muerte del fundador de la JOC

Card. Cardijn, apóstol de los tiempos modernos Fuente: Aica Cardijn decidió trabajar en la evangelización de los trabajadores jóvenes, que en su tierra natal se iban alejando cada vez más de la Iglesia.

El 24 de julio de 1967, hace 50 años, murió en Lovaina (Bélgica) el Card. José Cardijn, rodeado de afecto y admiración dentro y fuera de la Iglesia católica. Su muerte se produjo cuatro meses después de que Pablo VI publicara la encíclica Populorum progressio, documento considerado piedra angular de la doctrina social de la Iglesia. Cardijn fue, para todos, el sacerdote valiente y visionario que fundó la Juventud Obrera Católica (JOC), y el día de su muerte se rezó por él y su obra en muchos lugares del mundo, sobre todo en América Latina y Europa. En mayo de 1985, san Juan Pablo II, durante su visita a Bélgica, ante la tumba de Cardijn, dirigiéndose a los representantes de movimientos obreros cristianos, dijo: “La Iglesia venera a este cura de personalidad rica y ardiente, este ilustre apóstol de los tiempos modernos, a quien Pablo VI nombró miembro del colegio cardenalicio. Cardijn estaba animado por un profundo sentido de Iglesia y un gran

Card. Cardijn, fundador de la JOC.

amor por los obreros, a quienes quería ver entrar, habitar y actuar plenamente en la Iglesia. Se basaba en el Evangelio y en la doctrina social de la Iglesia. En su celo misionero, unía profundas intuiciones sobre el papel de los laicos y una pedagogía notable. Yo mismo me alegro de haberme encontrado con él y haberme beneficiado de su testimonio y de sus consejos. Las asociaciones y los movimientos obreros cristianos

en el mundo pueden considerarlo como su padre, pero más lo pueden hacer ustedes, sus compatriotas, que quieren continuar su ministerio y su acción en el mundo obrero en Bélgica”. En un momento en que la clase obrera tomó conciencia de sí misma y del papel que debía tener en una sociedad marcada por un progreso sin precedentes, el joven sacerdote

En 1925 fundó, junto con dos laicos, Paul Garcet y Fernand Tonnet, la Juventud Obrera Católica (JOC), una obra en la que infunde todo su mensaje evangélico, junto con la doctrina social de la Iglesia, pocos años antes de los retos y exigencias de la encíclica Rerum novarum, de León XIII. Cardijn adoptó un método original para establecer una relación franca y abierta con los trabajadores, y permitió a los jóvenes, en grupos, tomar conciencia de su situación, organizarse para mejorar a través de la acción, y averiguar, basados en el Evangelio, la presencia de Jesús en su historia. En pocos años la JOC se convirtió en un movimiento internacional, pero fue en el hemisferio sur, especialmente en América Latina, donde las ideas de Cardijn tuvieron más éxito.

Un católico, un judío y un musulmán sugieren

Desarrollar políticas para cuidar el planeta Fuente: RV El custodio en Tierra Santa, fray Francesco Patton, el juez de la Corte musulmana Sharía en Israel, Iyad Zahalka, y el rabino jefe del Comité Judío Americano David Rosen, coincidieron en advertir que el cambio climático no es resultado de una crisis natural, sino humana, e instaron a la comunidad internacional a instrumentar políticas que obliguen a cuidar el planeta. Fue durante una conferencia en Jerusalén, Tierra Santa,

sobre ¨El aplastante calor del verano lleva a líderes interreligiosos a pronunciarse sobre el cambio climático¨. “El papa Francisco se ha referido en diversas ocasiones en su encíclica Laudato si a la obligación que tenemos de cuidar a nuestros hermanos y hermanas, y nuestro hogar”, sostuvo Fray Patton. El rabino Rosen afirmó que en el Deuteronomio se lee que “hay que elegir la vida por

Ecumenismo contra el cambio climático.

encima de todo, preservar el lugar donde vivirás y donde vivirán tus hijos”, y alertó: “Es lo primordial, de lo contrario es como reorganizar el mobiliario del Titanic cuando se está acercando el iceberg”. El cadí Zahalka interpretó el calentamiento global como un castigo divino por no haber cuidado de la tierra dada por Dios, y enfatizó: “El Corán dice que los seres humanos hemos recibido la gran responsabilidad de cuidar del planeta y cuanto peor está la situación más claramente vemos que hemos sido negligentes con nuestro deber y que Dios nos está castigando”. Los representantes franciscano e israelí no estuvieron de acuerdo en que el cambio climático sea un castigo divino, pero sí compartieron la responsabilidad que tienen, como líderes religiosos, de educar para erradicar prácticas nocivas para el medio ambiente y de exigir a los gobiernos que “fuercen” a las personas a ponerlas en práctica. “Es

una labor de todos, y urgente, y es una herejía pensar que se puede vivir aislado y que nuestra cultura del malgasto es sostenible”, dijo el rabino Rosen, y Fray Patton completó: “Si no nos importa la naturaleza, a la naturaleza no le vamos a importar nosotros, como se está viendo”.

5 de agosto de 2017

Francisco

Entre Todos

Con dulzura y respeto

Debemos custodiar el Espíritu Santo Fuente: Radio Vaticano

El domingo 21 de mayo, el su visita pastoral a la parroquia romana de san Pedro Damián, el papa Francisco pronunció esta homilía. Hemos escuchado cómo Jesús se despide de los suyos en la Última Cena, y les pide que guarden los mandamientos y les promete que les enviará el Espíritu Santo: “Y yo rogaré al Padre, y les dará otro Paráclito –Paráclito significa abogado¬–, otro abogado, para que esté con ustedes para siempre, el Espíritu de la Verdad” (Jn 14,16-17). Y el Espíritu Santo está en nosotros –en cada uno de nosotros– y lo hemos recibido en el bautismo: lo hemos recibido de Jesús y del Padre. En otra parte del Nuevo Testamento, el Apóstol nos dice que debemos custodiar el Espíritu Santo, y dice más: “Y no contristen al Espíritu Santo” (cf. Ef 4:30), como si dijera, ‘sean conscientes de que tienen dentro a Dios mismo, el Dios que te acompaña, que te dice qué hacer y cómo hacerlo; el que te ayuda a evitar errores, el que te ayuda a no caer en la tentación; el Abogado: el que te defiende del maligno’. Y este Espíritu es el que Pedro, en la segunda lectura, dice que nos ayudará a “adorar a Cristo en nuestros corazones” (cf. 1 P 3,15). ¿Cómo? Con la oración de adoración y dejando que emerja solo la inspiración del Espíritu Santo. Él es quien nos dice: “Esto es bueno, esto no es bueno, este es el camino equivocado, este es el camino correcto”... Nos hace avanzar. Y cuando la gente nos pide explicaciones acerca de por qué los cristianos somos así,

Pedro dice: “Estén preparados para responder a cualquier persona que les pregunte por qué son así” (cf. 1 P 3,15). Y esto, ¿cómo se tiene que hacer? Pedro continúa: “Pero, háganlo con dulzura y respeto” (v. 15). Y aquí quiero detenerme. El lenguaje de los cristianos que custodian al Espíritu Santo, que nos ha sido dado como un don, de los que saben que tienen el Espíritu que les explica la verdad, este lenguaje es un lenguaje especial. Es el lenguaje de la dulzura y el respeto. Y esto puede ayudarnos a pensar en cómo es nuestra actitud cristiana. ¿Es una actitud de dulzura, o de ira? ¿O es amarga? Es tan triste ver a esas personas que se llaman cristianas, pero están llenas de amargura... El lenguaje del Espíritu Santo es dulce, y la Iglesia lo llama el ‘dulce huésped del alma’, porque Él es dulce y nos da dulzura. Y respeto. Siempre respeta a los demás. Nos enseña a respetar a los demás. Y el diablo, que sabe cómo debilitarnos en el servicio de Dios, y también cómo debilitarnos en esta custodia del Espíritu Santo dentro de nosotros, hará de todo para que nuestro lenguaje no sea el de la dulzura y no sea el del respeto. Incluso dentro de la comunidad cristiana. Hoy dije en el Regina Caeli, y quisiera repetirlo: ¿cuánta gente se acerca a una parroquia, por ejemplo, buscando esta paz, este respeto, esta dulzura y encuentra luchas internas entre los fieles? En lugar de dulzura y respeto, se encuentra con las habladurías, la maledicencia, las competiciones, los unos contra los otros... Encuentra esa atmósfera no de incienso, sino de

chismes... Y entonces, ¿qué es lo que dice? ‘Si estos son cristianos, prefiero seguir siendo pagano’. Y se va, decepcionado. Porque estos no saben custodiar el Espíritu, y con este lenguaje para ser vistos por ambición, por envidia, por celos, tantas cosas que nos dividen entre nosotros, alejamos a la gente. Nosotros somos los que la alejamos. Y no dejamos que el trabajo que hace el Espíritu, para atraer a la gente, continúe. A mí me gusta siempre reiterar este tema porque les digo –¡con toda claridad!– que este es el pecado más común de nuestras comunidades cristianas. Cuando incensaba a la Virgen, bajé un poco la mirada y vi a la serpiente, la serpiente que la Virgen aplasta, la serpiente con la boca abierta y la lengua fuera. Les sentará bien ver cómo es una comunidad cristiana que no custodia el Espíritu Santo con dulzura y con respeto: es como la serpiente con una lengua así de larga... Un párroco me dijo una vez, hablando de este tema: ‘En mi parroquia hay algunos que pueden tomar la comunión desde la puerta: con la lengua que tienen llegan al altar’. Algunos de ustedes podría decir: “Pero Padre, ¡usted siempre

con el mismo tema!”... ¡Pero es verdad! ¡Esto nos destruye! Y nosotros tenemos que custodiar el Espíritu Santo... y no las cosas que la serpiente –el diablo– nos enseña. Perdónenme si siempre vuelvo a esto, pero creo que sea este el enemigo que destruye nuestras comunidades: las habladurías. Tal vez nos sentará bien, no hoy, algunos otro día, cuando vayan a saludar a la Virgen, mirar un poco hacia abajo y ver esa lengua, la serpiente, y decir a la Virgen: ‘Virgen, sálvame: No quiero ser así. Quiero custodiar el Espíritu Santo como tú lo has custodiado’. Ella custodió el Espíritu, que luego la hizo madre del Hijo de Dios Hermanas y hermanos, en serio: Hace que me duela el corazón; es como si entre nosotros nos tirásemos piedras unos contra otros. Y el diablo se divierte: ¡Esto es un carnaval para el diablo! Pidamos esta gracia: custodiar el Espíritu Santo dentro de nosotros. No entristecerlo, como dice el Apóstol Pablo. Y que nuestra actitud frente a todos –los cristianos y los no cristianos– sea una actitud de dulzura y de respeto, porque el Espíritu Santo trabaja con nosotros, así: con dulzura y respeto.

Entre Todos

Francisco

5 de agosto de 2017

¡Esta es la Iglesia!

La esperanza no puede prescindir de la caridad Fuente: Radio Vaticano

Dado que en el mes de julio no se realizan las audiencias generales, ofrecemos a los lectores esta catequesis sobre la esperanza que el papa Francisco nos dejó el miércoles 8 de febrero. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El miércoles pasado hemos visto que San Pablo, en la Primera Carta a los Tesalonicenses, exhorta a permanecer arraigados en la esperanza de la resurrección (Cfr. 5,4-11), con esa bella palabra “estaremos siempre con el Señor”. En el mismo contexto, el Apóstol muestra que la esperanza cristiana no tiene sólo un aspecto personal, individual, sino comunitario, eclesial. Todos nosotros esperamos. Todos nosotros tenemos esperanza, pero también comunitariamente. Por esto, la mirada es enseguida extendida por Pablo a todas las realidades que componen la comunidad cristiana, pidiéndoles que oren los unos por los otros y de sostenerse recíprocamente. Ayudarse recíprocamente. Pero no solo ayudarse en las necesidades, en las tantas necesidades de la vida cotidiana, sino ayudarnos en la esperanza, sostenernos en la esperanza. Y no es casualidad que comience justamente haciendo referencia a quienes les es confiada la responsabilidad y la guía pastoral. Son los primeros en ser llamados a alimentar la esperanza, y esto no porque sean mejores que los demás, sino en virtud de

un ministerio divino que va más allá de sus propias fuerzas. Por tal motivo, tienen más que nunca la necesidad del respeto, de la comprensión y del apoyo benévolo de todos. La atención luego es puesta en los hermanos con mayor riesgo de perder la esperanza, de caer en la desesperación. Pero, nosotros siempre tenemos noticias de gente que cae en la desesperación y hace cosas feas. La des-esperanza los lleva a estas cosas feas. Se refiere a quien está desanimado, a quien es débil, a quien se siente abatido por el peso de la vida y de las propias culpas y no logra más levantarse. En estos casos, la cercanía y el calor de toda la Iglesia debe hacerse todavía más intensa y amorosa, y deben asumir la forma exquisita de la compasión, que no es tener piedad: la compasión es padecer con el otro, sufrir con el otro, acercarme a quien sufre... una palabra, una caricia, pero que salga del corazón, esto es la compasión. Tienen necesidad de la solidaridad y de la consolación. Esta es más importante que nunca: la esperanza cristiana no puede prescindir de la caridad genuina y concreta. El mismo Apóstol de los gentiles, en la Carta a los Romanos, afirma con el corazón en la mano: «Nosotros, los que somos fuertes –que tenemos la fe, la esperanza o no tenemos tantas dificultades– debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles y no complacernos a nosotros mismos» (15,1). Sobrellevar,

sobrellevar las debilidades de los demás. Este testimonio luego no permanece cerrado dentro de los confines de la comunidad cristiana: resuena con todo su vigor también fuera, en el contexto social y civil, como una llamada a no crear muros sino puentes, a no intercambiar el mal con el mal, a vencer el mal con el bien, la ofensa con el perdón: el cristiano jamás puede decir, me las pagarás. ¡Jamás! Esto no es un gesto cristiano. La ofensa se vence con el perdón; para vivir en paz con todos. ¡Esta es la Iglesia! Y esto es lo que obra la esperanza cristiana, cuando asume los lineamientos fuertes y al mismo tiempo tiernos del amor. Y el amor es fuerte y tierno. Es bello. Se comprende entonces que no se aprende a esperar solos. Nadie aprende a esperar solo. No es posible. La esperanza, para alimentarse, necesita de un “cuerpo”, en el cual los diferentes miembros se sostengan y se animen recíprocamente. Esto entonces quiere decir que, si esperamos, es porque muchos de nuestros hermanos y hermanas nos han enseñado a esperar y han tenido viva nuestra esperanza. Y entre ellos, se distinguen los pequeños, los pobres, los sencillos, los marginados. Sí, porque no conoce la esperanza quien se cierra en su propio bienestar: espera solamente en su bienestar y esto no es esperanza: es seguridad relativa; no conoce la esperanza quien se cierra en su propia satisfacción, quien se

siente siempre bien... Los que esperan son en cambio aquellos que experimentan cada día la prueba, la precariedad y el propio límite. Son estos nuestros hermanos los que nos dan el testimonio más bello, más fuerte, porque permanecen firmes en la confianza en el Señor, sabiendo que, más allá de la tristeza, de la opresión y de la inevitabilidad de la muerte, la última palabra será la suya, y será una palabra de misericordia, de vida y de paz. Quien espera, espera escuchar un día esta palabra: “Ven, ven a mí, hermano; ven, ven a mí, hermana, por toda la eternidad”. Queridos amigos, si –como hemos dicho– la morada natural de la esperanza es un cuerpo solidario, en el caso de la esperanza cristiana este cuerpo es la Iglesia, mientras que el soplo vital, el alma de esta esperanza es el Espíritu Santo. Sin el Espíritu Santo no se puede tener esperanza. Es por eso que el Apóstol Pablo nos invita al final a invocarlo continuamente. Si no es fácil creer, mucho menos lo es esperar. Es más difícil esperar que creer. Es más difícil. Pero cuando el Espíritu Santo habita en nuestros corazones, es Él quien nos hace entender que no debemos temer, que el Señor está cerca y se preocupa por nosotros; y es Él quien modela nuestras comunidades, en un perenne Pentecostés, como signos vivos de esperanza para la familia humana. Gracias.

5 de agosto de 2017

Ángelus

Entre Todos

La decisión y la paciencia

¡Cuánta paciencia tiene Dios conmigo! Fuente: Radio Vaticano corazón de cada uno de nosotros, es decir, somos todos pecadores. Me dan ganas de preguntarles: “Quién no es pecador, levante la mano”. ¡Ninguno! Porque todos los somos, somos todos pecadores.

El domingo 23 de julio, antes de la oración del ángelus, el papa Francisco dirigió estas palabras a los cristianos reunidos en Plaza San Pedro. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! La página evangélica de hoy propone tres parábolas con las cuales Jesús habla a la multitud del Reino de Dios. Me detengo en la primera: aquella de la buena semilla y de la cizaña, que ilustra el problema del mal en el mundo y pone en evidencia la paciencia de Dios (Cfr. Mt 13,24-30.36-43). ¡Cuánta paciencia tiene Dios! También cada uno de nosotros puede decir esto: “¡Cuánta paciencia tiene Dios conmigo!”. La narración se desarrolla en un campo con dos protagonistas opuestos. De una parte el dueño del campo que representa a Dios y siembra la buena semilla; de otra parte el enemigo que representa a Satanás y siembra la mala hierba. Con el pasar del tiempo, en medio del trigo crece también la cizaña, y ante este hecho el dueño y sus siervos tienen actitudes diversas. Los siervos quisieran intervenir arrancando la cizaña; pero el dueño, que está preocupado sobre todo por la salvación del trigo, se opone diciendo: «No, porque al arrancar la

cizaña, corren el peligro de arrancar también el trigo» (v. 29). Con esta imagen, Jesús nos dice que en este mundo el bien y el mal están tan entrelazados, que es imposible separarlos y extirpar del todo el mal. Sólo Dios puede hacer esto, y lo hará en el juicio final. Con sus ambigüedades y su carácter complejo, la situación presente es el campo de la libertad, el campo de la libertad de los cristianos, en el cual se realiza el difícil ejercicio del discernimiento entre el bien y el mal. En este campo, se trata pues de unir, con gran confianza en Dios, en su providencia, dos actitudes aparentemente contradictorias: la decisión y la paciencia. La decisión es aquella de querer

ser la semilla buena, todos lo queremos, con todas sus fuerzas, y entonces tomar distancia del maligno y de sus seducciones. La paciencia significa preferir una Iglesia que es levadura en la masa, que no teme ensuciarse las manos lavando la ropa de sus hijos, más bien que una Iglesia de “puros”, que pretende juzgar antes del tiempo quién está en el Reino de Dios y quién no. El Señor, que es la Sabiduría encarnada, hoy nos ayuda a comprender que el bien y el mal no se pueden identificar con territorios definidos o determinados grupos humanos: “Estos son buenos, estos son malos”. Él nos dice que la línea de confín entre el bien y el mal pasa por el corazón de cada persona, pasa por el

Jesucristo, con su muerte en la cruz y su resurrección, nos ha liberado de la esclavitud del pecado y nos da la gracia de caminar en una vida nueva; pero con el bautismo nos ha dado también la confesión, porque tenemos siempre la necesidad de ser perdonados de nuestros pecados. Mirar siempre y solamente el mal que está fuera de nosotros, significa no querer reconocer el pecado que también está en nosotros. Y entonces Jesús nos enseña un modo diverso de mirar el campo del mundo, de observar la realidad. Estamos llamados a aprender los tiempos de Dios –que no son nuestros tiempos– y también la mirada de Dios: gracias al influjo benéfico de una impaciente espera, lo que era cizaña o parecía cizaña, puede convertirse en un producto bueno. Es la realidad de la conversión. ¡Es la perspectiva de la esperanza! Nos ayude la Virgen María a tomar de la realidad que nos circunda no solamente la suciedad y el mal, sino también el bien y lo bello; a desenmascarar las obras de Satanás, pero sobre todo a confiar en la acción de Dios que fecunda la historia.